Mikä on Sonya Marmaladen armo. Ihmisen sisäinen kauneus - kokeen perusteet

Hyväntekeväisyys on kyky myötätuntoinen, myötätuntoinen jollekin, havaitseva jonkun toisen suru omana, se on kaiken anteeksiantava rakkaus, joka antaa ihmiselle armon, vaikka hän ei ansaitse sitä. H. Kellerin mukaan "todellinen armo on halu hyötyä muille ihmisille ajattelematta palkitsemisesta." Armollisella miehellä on ystävällinen, puhdas sydän. Tällainen henkilö ei koskaan ohita onnetonta ja köyhättä. Armo säästää ihmistä paitsi fyysisesti, myös henkisesti. Se kykenee herättämään ihmisen sielun.

Romaanissa F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus" -ideat armon säästövoimasta liittyvät kristittyihin motiiveihin.

Sonya Marmeladova, 18-vuotias nuori tyttö, on humalassa olevan virkamiehen Semyon Marmeladovin ensimmäisen avioliiton tytär. Hän työskenteli aikaisemmin ompelijana, mutta kun äitipuoli Katerina Ivanovna sairastui, hänellä oli rahaa, hänen perheensä nälkää.

Tämä pakotti Sonyan ottamaan epätoivoisen askeleen - menemään "keltaiselle lipulle". Huolimatta siitä, että Sonya on portto, hänen syntinsä ei vaikuttanut hänen puhtaan sielunsa. Siinä yhdistyvät ilkeä elämäntapa sekä ajatusten ja tunteiden viattomuus.

Sonyan sielun puhtaus välittyy hänen ulkonäkönsä kuvauksessa: ”ohut, mutta melko kaunis vaalea, jolla on upeat siniset silmät”. Heidän eläessään "ilme kasvoistani tuli niin ystävällinen ja yksinkertainen, että se houkutteli häntä tahattomasti." Hän on lapsellisesti viaton, jopa ulkoisesti näyttää lapselta: "hän näytti melkein tytöltä, paljon nuoremmalta kuin vuotta, hyvin melkein lapsi, ja tämä joskus jopa hauska ilmeni joihinkin hänen liikkeistään."

Sonya Marmeladovan kuva ilmentää kristillisen uhrauksen, nöyryyden ja myötätunnon ajatusta. Hän, kuten Mary Magdaleena, valitsee parannuksen polun.

Se on Sonyan tehtäväksi tukea ja ymmärtää Rodion Raskolnikov, joka tappaa vanhan prosenttinaisen ja hänen sisarensa Lizavetan testatakseen teoriaansa kahden tyyppisistä ihmisistä.

Sonia ja Raskolnikov ovat tuplaa, koska ovat molemmat rikollisia. Ne ovat kaksi monimutkaista luonnetta, jotka eivät löydä ymmärrystä maailmassa. Niistä on kuitenkin yhtäläisyyksistä huolimatta eroja. Sonyasta tulee rikollinen perheen vuoksi. Hän uhraa itsensä kunniallisesti ja arvokkaasti ruokkiakseen perhettään: "Hän sai keltaisen lipun, koska lapseni nälkivät, hän myi itsensä meille!" Sonya on epäitsekäs ja jalo. Hän pelkää itsemurhasta ajatuksen "kurja, puoliksi hullu äitipuoli ja hänen köyhät, pienet lapsensa kohtalo".

Myöhemmin Raskolnikov myönsi tappaneensa vanhan naispuolisen kiinnostuksenharjoittajan hänen puolestaan.

Sonya ylläpitää uskoaan jumalaan huolimatta siitä, että hän kokenut. Hän uskoo ihmisen uudestisyntymisen mahdollisuuteen. Jaksoa, jossa Sonya lukee vertauksen Raskolnikoville Lasaruksen ylösnousemuksesta, pidetään yhtenä romaanin huipentumasta. Hän luki myös henkistä herättämistä Raskolnikoville.

Saatuaan tietää rikoksesta, hän ei pelkää eikä tuomitse häntä. Päinvastoin, hän sääli häntä ja kehottaa häntä tunnustamaan rikoksen ja sovittamaan synnin Jumalan edessä. Kun Raskolnikov tunnustaa rikoksen, Sonya asettaa vihreän huivin, joka on myötätunnon symboli. Hän kokee Raskolnikovin vaikeudet hänen kanssaan, ja kun hänet lähetetään kovaan työhön, hän seuraa häntä, ei jätä häntä syrjään elämän vaikeana ajankohtana.

Rakkauden ja armonsa voimalla Sonia pelastaa Raskolnikovin, auttaa häntä uudestisyntymään. Kiitoksensa ansiosta hän harkitsee näkemyksiään, hylkää teoriansa. Itse asiassa todella vahva, poikkeuksellinen ihminen ei ole se, joka pystyi asettamaan toisten elämän yli, vaan se, joka astui läpi itsensä toisten takia.

Sonyan armon vahvuus auttoi Raskolnikovia kulkemaan oikean tien ja syntymään uudelleen. Hän pelasti hänet moraaliselta kuolemalta.

Siksi armo auttaa ihmistä löytämään moraalisia ohjeita eikä kuolemaan hengellisesti. Se pystyy elvyttämään ihmisen sielun, kun näyttää siltä, \u200b\u200bettei toivoa ole. Maailma ilman armoa on julma, ilkeä maailma, jossa ei ole moraalisia arvoja. Tämän perusteella voidaan sanoa, että armo on ainoa voima, joka voi palauttaa ihmisen oikealle tielle.

”Rikos ja rangaistus” on yksi monista venäläisen kirjallisuuden romaaneista, jotka herättävät koko joukon kysymyksiä ihmisen paikasta maailmassa, hänen iankaikkisesta merkityksensä ja elämänsä etsinnästä. Dostojevskin sankarit ovat jatkuvassa taistelussa paitsi omien tunteidensa lisäksi myös ympäröivän todellisuuden kanssa, joskus vihamielisenä ja epäoikeudenmukaisena. He tekevät varmasti valinnan tavalla tai toisella, jota vaikeuttavat aineelliset ja moraaliset esteet. Usein tämä on henkisen kriisin, henkisten kidutusten, virheiden ja katumuksen polku. Dostojevskin romaani on tarina kadonneista sieluista, jotka ovat kapinallisia, alistamattomia vastaushalussaan, kapinoivat sisäistä ja ulkoista vapautta vastaan, mikä pakottaa heidät tekemään erilaisia \u200b\u200bpäätöksiä. Jokainen hahmo esitetään lukijalle kirkkaana, vahvana, alkuperäisenä hahmona, jossa asetetaan tavoitteita, joiden arvon määrää luonnon epäjohdonmukaisuus ja syvyys. Siksi tästä kirjasta löytyy erinomaisia \u200b\u200bargumentteja lopulliseen esseeseen.

1. Rodion Raskolnikov on yksi romaanin keskeisistä hahmoista. Hän on köyhä, mutta hän on erittäin älykäs ja koulutettu. Nälän ja köyhyyden surkea olemassaolo masentaa häntä, koska hän näkee itsessään erinomaisen persoonallisuuden, ihmisen, jolla on merkittävät kyvyt ja kyky vaikuttaa muiden mieleen, vähemmän lahjakas. Siksi hänen teoriaansa, jota ei voida käsittää sen ulkoisesta julmuudesta, jonka mukaan ”ylimääräisen” vähemmistön sallitaan tehdä murhat rankaisematta, ilman vähäistä syyllisyyttä. Tässä Raskolnikov näkee supermanin korkeimman oikeuden ja hänen luonnollisen kohtalonsa. Hänen tavoitteenaan on todistaa jokaiselle ja ennen kaikkea itselleen, että hän on tuo henkilö, jolla on oikeus hoitaa ”kasvoton joukon” elämä. Huomaamatta sitä, Rodion aloittaa taistelun idean ja elämän välillä, jossa asioiden luonnollinen kulku vallitsee edelleen kiireisen teorian sijaan ja todistaa kirjoittajalle oman päättelyn epäjohdonmukaisuuden. Rikos on kuitenkin jo tehty, valinta on tehty, ja sankari käytti kaikkein kauheimpia keinoja kummitetun, abstraktin tavoitteen: murhan - saavuttamiseksi. Teoksen tiedostaminen vääristää syntisen asennetta, tekee hänen elämästään painajaiseksi, jossa hänen sielunsa kokee loputtomia omatuntovaikeuksia, taivuttaen tehdyn rikoksen painoon. Kuten näette, tavoite ei oikeuta keinoja, vaikka tavoitteena olisikin hyvä ja oikeudenmukaisuus.
2. Sonya Marmeladova on sankaritar, jonka elämäpolkua vaikeuttaa yhtä vakava valinta. Kadonnut viimeisen toivonsa pelastaa perheensä köyhyydeltä ja nälältä, hän päättää uhrata oman hyvinvointinsa ja harjoittaa "säädyttävää käsityötä". Nöyryytyksen ja kärsimyksen kustannuksella hän ansaitsee rahat, joita tarvitaan rakkaidensa ruokkimiseen. Yhtäältä tällaisen teon tarkoitus on luonteeltaan ulkoinen, aineellinen, mutta Sonyan teo sen saavuttamiseksi on seurausta vaikeasta moraalisesta valinnasta, jossa sankaritar oli käynyt vahvasti ja uhrattuna. Naapureihin kohdistuvan rakkauden vuoksi hän tekee vakavan rikoksen suhteessaan itseensä, mutta samalla hän on kokonainen henkilö, joka on valmis tulemaan avuksi kaikille, jotka häntä tarvitsevat. Siksi hänen halu hyvää ja rakkaus ei ole muuttunut siitä, mitä hän teki hänelle. Tämä tarkoittaa, että loppu oikeuttaa keinot, jos henkilö uhrataan vain kohtalonsa vuoksi.
3. Romaanissa esitetään yhtä vilpitön ja epäitsekäs Dunion Raskolnikova, Rodionin sisko, joka rakastaa epäitsekkäästi veljeään ja on valmis tulemaan avuksi uhraamalla oman hyvinvointinsa. Hän on hyvin koulutettu, mutta ei koskaan elämän pilaama, päinvastoin, hänestä tulee toisen sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden uhri. Hyväksymällä Luzhinin morsiamen nöyryyttävän aseman Dunya toivoo siten lievittävän perheen ahdinkoa helpottaakseen veljensä elämää, joka on pakko keskeyttää yliopisto-opiskelu ja nälkää. Hänen mielestään päätavoitteena on Rodionin pelastaminen, joten hän on valmis hyväksymään ja kestämään kaikki vaikeudet, mukaan lukien naimisiin ihmisen kanssa, jota ei rakasta, uhranneen oman onnellisuutensa. Sankaritar ei kuitenkaan edes ajatellut päätöksensä seurauksia. Kuinka veljensä voisi hyväksyä niin kauhean uhrauksen? Ja hän itse tekee sen, mistä hän pakeni hallintona: hän antautuu rakkaalle henkilölle. Eikö tällainen avioliitto nöyryytä häntä? Tämä toiminnan itsepäinen puute vastuuvelvollisuudesta osoittaa, että sen päämäärä on vain halu, unelma, jota ei tue vankka ja vastuullinen.
4. Yksi romaanin kiistanalaisimmista kuvista on Arkady Svidrigailov, jota tutkijat kutsuvat ”Raskolnikovin ideologiseksi kaksinkertaiseksi”, koska hän pitää itseään moraalikatoista, ikään kuin ruumiillistaisi Rodionin teoriaa. Svidrigailov, joka asuu absoluuttisessa joutumattomuudessa, pyrkii vaikeisiin nautintoihin, joissa hän näkee olemassaolon perimmäisen päämäärän. Kuten muutkin, hän haluaa löytää onnellisuuden ja tuntea iloa, mutta näkee olemisen merkityksen pikemminkin perustasohalujen tyydyttämisessä, hallinnan ilmassa. Tämä halu kohteliaisuudelle ja elämän liialliselle yksinkertaistamiselle turmelee sankarin, luo kuvan kyynistä, moraalittomasta henkilöstä, jolla on riittävä sisäinen moraalinen ohjaus ja omatunto. Tunnustaen Raskolnikoville vilpillisyyden ja turhuuden, hän selittää heille halua luonnollisille lihallisille iloille, jotka muodostavat hänen elämänsä tarkoituksen. Tämä on hänen tavoitteensa ja samalla rikos, jonka rangaistus seuraa varmasti sankaria, joka ilmenee painajaisina, omantunnon vaivoina, loputtoman tylsyydenä ja kaipauksena vilpittömistä inhimillisistä tunneista. Tällaiset tehtävät ja toiveet ovat ehkä jopa pahempia kuin niiden puuttuminen.
5. "Loppu oikeuttaa keinot", toteaa toinen rikoksen ja rangaistuksen sankari, Peter Luzhin. Hän on varma: ihminen voi nousta vain toisten, heikompien, kustannuksella, vastakyvyttömien kustannuksella. Ja tämä on myös erikoinen teoria, vähemmän abstrakti kuin Raskolnikovin, joka löysi konkreettisen ruumiillistuman Luzhinin ja Dunya Raskolnikovan välisissä suhteissa. Houkutteleva, hyvätapainen, varakas Luzhin aikoo pelastaa Dunyan köyhyydestä, auttaa häntä selviytymään perheonnettomuuksista ja tekee siksi tarjouksen. Tunteiden ulkoisen jalojen takana on kuitenkin kyyninen laskelma, jossa Dunan oli näytettävä köyhän morsiamen roolia, mutta tulevaisuudessa - loistavan aviomiehen nöyrä, nöyrä, äärettömän kiitollinen vaimo. Turha ja pelkuri Luzhinin sielu näkee tytön yksinomaan palvelijana, hallituna ja kuuliaisena. Kuvitteellisen tunteiden korkeuden alla Luzhin havaitsee pienen ja surkean tavoitteen: ylennä itsensä muiden silmiin, mutta nöyryyttää heikkoja, alistaen hänelle hänen tahtonsa.
   Kiinnostuitko? Säästä seinälläsi!

FM Dostojevski - romaani Rikos ja rangaistus.

Rikos- ja rangaistusluonnoksissa Dostojevski huomauttaa: ”Ihminen ei syntyisi onnellisuudeksi. Mies ansaitsee onnellisuutensa ja aina kärsimyksen. Ei ole vääryyttä, sillä elämän tietämys ja tietoisuus ... ovat hankkineet pro ja contra -kokemuksen perusteella, joka on vedettävä itseensä. " Uhrivapaa sielu, sankaritar, joka hyväksyi kärsimyksen, kirjoittaja esittelee meille romaanissa.

Sonia Marmeladova uhraa itsensä, siitä tulee korruptoitunut nainen pelastamaan perheensä. Tavattuaan Sonyan, Raskolnikov yrittää löytää jotain heidän kohtalonsa kaltaista. ”Ylit ... voisit ylittää. Laitit kädet itsellesi, pilasit elämäsi ... sinun (se on kaikki!). " Sankarien elämäasemassa on kuitenkin huomattava ero. Raskolnikov antoi itselleen "omantunnon verta". Sonya tunnistaa minkä tahansa henkilön elämän arvon riippumatta hänen moraalisista ominaisuuksistaan. Rikos on hänelle mahdoton.

Jos Raskolnikovin teoriassa vahinko yhteiskunnalle määritettiin alun perin, niin Sonya vahingoittaa vain itseään. Jos Rodion on vapaa valinnassaan hyvän ja pahan välillä, niin Sonialta puuttuu tämä vapaus. Hän on hyvin tietoinen käsityönsä kauhistuksesta. Hän ajatteli myös elämänsä lopettamista. Kuitenkaan edes tällä hänellä ei ole varaa.

"" Oikeudenmukaisempaa ", Raskolnikov huudahtaa," olisi tuhat kertaa oikeudenmukaisempaa ja järkevämpää suunnata suoraan veteen ja tehdä heti pois! "

Ja mitä heille tapahtuu? Sonya kysyi heikosti katsoen häntä tuskallisesti, mutta samalla kuin ikäänkuin ei olisi yllättynyt ehdotuksestaan. Raskolnikov katsoi häntä omituisesti.

Hän luki kaiken yhdellä silmäyksellä. Näin ollen hän itsekin jo ajatteli tätä ajatusta. Ehkä monta kertaa hän harkitsi epätoivoisesti vakavasti sen lopettamista kerralla, ja siihen pisteeseen, että hän ei nyt juuri ollut yllättynyt hänen ehdotuksestaan. Edes sanojen julmuus ei huomannut häntä ... Mutta hän ymmärsi melko kuinka hirvittävää kipua piina oli kiusannut häntä, ja pitkään ajatus hänen epärehellisestä ja häpeällisestä asemastaan. No, mikä voisi hänen mielestään pysäyttää määrätietoisuuden lopettaa se heti? Ja sitten hän ymmärsi aivan, mitä nämä köyhät, pienet orvot ja tämä säälittävä puoli-hullu Katerina Ivanovna tarkoittivat hänelle kulutuksen ja päänsä kimppuun seinälle. "

D. Pisarev sanoo, että "Sofya Semyonovna pystyisi myös kiirehtimään Nevaan, mutta kiirehtiä Neevaan hän ei voinut antaa Katerina Ivanovnan edessä pöydälle kolmekymmentä ruplaa, jotka sisältävät moraalittoman tekonsa kaiken merkityksen ja oikeutuksen." Sankaritar asema on väistämätön seuraus sosiaalisen elämän olosuhteista. Pisarev toteaa, ettei Marmeladovaa, hänen tyttäriänsä eikä koko heidän perhettään voida syyttää tai halveksittaa. Syyt heidän tilaansa eivät ole heitä, vaan elämän olosuhteet, sosiaaliset olosuhteet, kun henkilöllä on enemmän "minne mennä". Sonjalla ei ole asemaa, koulutusta eikä ammattia. Perheessä - köyhyys, Katerina Ivanovnan sairaus, isän juopuminen, onnettomien lasten itku. Hän yrittää pelastaa perheensä tekemällä pienen, yksityisen hyödyn. Elämänpolulla häntä tukee nöyryys, nöyryys, usko Jumalaan.

Sonya Marmeladovan juoni kehittää portaalin motiivin romaanissa. Evankeliumin vertauksessa Kristus pelasti porton ihmisiltä, \u200b\u200bjotka aikoivat kivittää häntä. Ja raamatullinen portto jätti veneensä, hänestä tuli pyhä. Raamatun sankaritar oli siis aina valinnanvapaus. Kuten edellä huomautimme, Sonalta Dostojevskyssa puuttuu tämä valinnanvapaus. Tätä sankaritara ei kuitenkaan voida kutsua passiiviseksi. Sonya on aktiivinen, aktiivinen luonto. Prostituoidun ammatti on häpeällinen, nöyryyttävä, inhottava, mutta päämäärät, joille hän valitsi tämän tien, kirjoittajan mukaan ovat epäitsekäs ja pyhä. Ja tässä Dostojevskilla on uusi ääni ylösnousemusmotiivista. Sankaritar pitää koko viimeisen elämänsä kuollut unelma. Ja vain vaivat, perheen onnettomuudet saavat hänet herättämään. Hän ylösnoussut uuteen elämään. "Minä itse olin Lasaruksen kuollut, ja Kristus kasvatti minut." Romaanin lopullisessa versiossa näitä sanoja ei ole, ne olivat vain romanin luonnoksissa. Ylösnousemuksen motiivi toteutetaan kuitenkin Sonyan kuvassa.

Samanaikaisesti tämä kuva kehittää romaanissa raamatullisen anteeksiannon, kristillisen rakkauden. Sonya Marmeladova arvioi ihmisiä heidän sisäisten ominaisuuksiensa perusteella pitämättä tärkeänä heidän ulkonäköään, aineellista tilannettaan. Hän ei kiirehdi tuomitsemaan edes huonoa ihmistä, huonoa ja paholaista, yrittäen ymmärtää, mikä tämän ulkoisen pahan takana on. Toisin kuin Raskolnikov, hän ei menettänyt uskoaan ihmisiin. Tämän sankaritar käyttäytymistä hallitsee anteeksiantava, epäitsekäs rakkaus. Ja hän pelastaa oman perheensä lisäksi myös Raskolnikovin, joka ei voi kestää tekemänsä murhaa. Ja tämä on Dostojevskin mukaan ihmisen teon todellinen kauneus, yksilön moraalinen korkeus. Ja ehkä se oli juuri tämän sankaritar onnellisuuden ymmärtäminen. Onnellisuus on elämää läheistenne hyväksi. Sonya ymmärtää onnellisuutensa kärsimyksen kautta.

Joten Sonya Marmeladovan kuvassa Dostojevski ilmaisi uskonsa hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen ja armoon. Tämä sankaritar on kirjoittajan moraalinen ideaali.

Näytti tältä:

• kuva Sonya Marmalade
• kuva sony marmalade koostumus
• Säveltäminen Sonya Marmalade -kuvasta

Rikoksesta ja rankaisemisesta käsittelevän kirjallisuuden koostumus ja karakterisointi: Sonya Marmeladova (lainauksineen). Sonya Marmeladovan totuus ja hengellinen saavutus. Oma asenteeni heroiiniin

”Rikos ja rangaistus” on Fjodor Dostojevskin tunnetuin romaani sekä Venäjällä että ulkomailla. Kirjoittaja pystyi ymmärtämään ihmisen sielun hienovaraisen organisaation, paljastamaan sen ja näkemään syyt, jotka saavat ihmisen suorittamaan tiettyjä toimia.

Sonechka Marmeladovan kuva romaanissa on henkisen puhtauden ja ystävällisyyden ruumiillistuma. Lukija oppii hänestä isänsä Semyon Marmeladovin sanoista, jotka olivat kauan sitten menettäneet uskonsa asemansa parantamiseen ja omaan korjaukseensa. Hän on entinen nimitysneuvoja, joka on menettänyt itseltään edut ja inhimillisen kunnioituksen, köyhyyteen ja päivittäiseen juomiseen. Hänellä on lapsia ja vaimo, jonka iski kauhea sairaus - kulutus. Marmeladov puhuu Sonechkasta kaikella isänlämmöllä, kiitollisuudellaan ja yksinkertaisella inhimillisellä säälityksellään. Sonya on hänen ainoa luonnollinen tytärnsä, joka kärsii nöyrästi äitinsä sorrosta ja päättää lopulta astua epätoivoisesti - hänestä tulee julkinen nainen hoitaakseen jotenkin perheen tarpeita.

Tässä on kirjailija, joka piirtää Sonya Marmeladovaa: ”Se oli ohut, erittäin ohut ja vaalea kasvo, melko epäsäännöllinen, jonkinlainen pistävä, jossa pistävä pieni nenä ja leuka. Häntä ei voida edes kutsua kauniiksi, mutta hänen siniset silmänsä olivat niin selkeät, ja kun he tulivat elämään, hänen ilmaisunsa tuli niin ystävällinen ja yksinkertainen, että hän houkutteli tahtoakseen häntä. " Sonya Marmeladovan vaikea kohtalo heijastui hänen surullisessa ilmeessään.

Tarinan alussa lukija tuntee vilpittömästi myötätuntonsa tytöön, jonka kohtalo koostui kärsimyksestä ja nöyryytyksestä. Sonya laittoi ruumiinsa myyntiin, tämä teko peitti häpeän jalojen ja vauraiden ihmisten silmissä, jotka näkivät hänessä vain katu-naisen. Mutta vain sukulaiset ja ystävät tiesivät todellisen Sonya Marmeladovan, ja hänen jälkeensä romaani päähenkilö Rodion Raskolnikov tunnistaa hänet. Ja nyt, paitsi nöyryytetty ja köyhä tyttö, myös vahva ja pysyvä sielu ilmestyy lukijoiden eteen. Sielun, joka olosuhteiden ikeessä ei ole menettänyt uskoaan ihmisiin ja elämään. Sonya Marmeladovan rooli Raskolnikovin kohtalossa on erittäin tärkeä: juuri hän sai hänet tekemään parannuksen ja ymmärtämään syyllisyytensä. Yhdessä hänen kanssaan hän tulee Jumalan luo.

Sonya rakastaa ja sääli isäänsä, ei pidä kurjuutta sairaasta äitipuheestaan, koska hän ymmärtää olevansa kaikki onneton, kuten hänkin. Tyttö ei tuomitse Raskolnikovia rikoksesta, mutta pyytää häntä kääntymään Jumalan puoleen ja tekemään parannus. Pieni ja arka Sonya ei synnyttänyt sydämeensä vihaa maailmaan, joka oli kohdellut häntä niin julmasti. Hän voi loukkaantua, loukkaantua, koska romaanin sankaritar on vaatimaton ja vastustamaton tyttö, ja hänen on vaikea puolustaa itseään. Mutta hän löytää voimaa elää, myötätuntoa ja auttaa naapureitaan vaatimatta mitään vastineeksi menettämättä ihmisyyttä ja ystävällisyyttä.

Sonyan henkisen voiman lähde on kuuma ja vilpitön usko Jumalaan. Usko ei jättänyt sankaritara koko romaanin ajan, hän sisensi voimaa onneton sielu kohtaamaan uutta päivää. Sonya Marmeladovan hengellinen ominaisuus on itsensä kieltäminen perheen vuoksi. On erittäin symbolista, että hän myi itsensä ensimmäistä kertaa 30 ruplalla; Juudas sai saman määrän hopeakolikoita myymällä Kristuksen. Kuten Jumalan Poika, sankaritar uhrasi itsensä ihmisten hyväksi. Sonyan itsensä uhraamisen aihe läpäisee koko romaanin.

Sen sijaan, että haastaisimme ja kamppailisimme heidän surkeasta olemassaolostaan, vastataksesi kaikille, jotka polkevat ja nöyryyttää, kerätä kaikki valitukset, jotka ovat sydäntäni pitäneet niin kauan, Sonya Marmeladova valitsi toisen polun. Polku, jonka Jumala itse on asettanut, on rehellisyys, ystävällisyys, myötätunto ja rakkaus. Siksi Raskolnikov valitsi hänet henkisten kidutustensa viemiseksi ja tunsi todellisen kunnioituksen häntä kohtaan. Loppujen lopuksi pieni ja heikko näköinen ihminen kykenee suuriin ja jaloihin teoihin. Sonya Marmeladovan kuvan merkitys on, että hän näytti Rodionille kuinka pelastaa ihmiskunta ilman rituaalitapauksia: voimakkaalla ja uskollisella rakkaudella itsensä kieltämiseen.

Rikos "Rikos ja rangaistus" on kirjoittanut Dostojevski kovan työn jälkeen, jolloin kirjoittajan vakaumukset saivat uskonnollisen värityksen. Totuuden etsiminen, epäoikeudenmukaisen maailmanjärjestyksen tuomitseminen, unelma "ihmiskunnan onnellisuudesta" yhdistettiin kirjailijan hahmossa epäuskoon maailman pakotettuun uudelleenmuodostukseen. Dostojevski oli vakuuttunut siitä, että pahaa ei voida millään tavoin välttää pahuudella ja että paha syntyy ihmisen sielusta, joten Dostojevski hylkäsi vallankumouksellisen tavan muuttaa yhteiskunta. Esittäessään kysymyksen vain kunkin henkilön moraalisesta parantamisesta, kirjailija kääntyi uskonnon puoleen.

Rodion Raskolnikov ja Sonya Marmeladova   - romaanin kaksi päähenkilöä esiintyen kahdessa lähestyvässä virtauksessa. Heidän maailmankatsomuksensa on työn ideologinen osa. Sonya Marmeladova on Dostojevskin moraalinen ideaali. Se kantaa mukanaan toivon, uskon, rakkauden ja myötätunnon, arkuuden ja ymmärryksen valoa. Eli kirjoittajan mukaan ihmisen pitäisi olla. Sonya persoonaa Dostojevskin totuuden. Sonylle kaikilla ihmisillä on sama oikeus elämään. Hän on vakaasti vakuuttunut siitä, että kukaan ei voi saavuttaa onnellisuutta, niin oma kuin muutkin, rikollisuuden avulla. Synti on synti, riippumatta siitä kuka ja minkä tahansa nimissä se tekee.

Sonia Marmeladova ja Rodion Raskolnikov esiintyvät täysin erilaisissa maailmoissa. Ne ovat kuin kaksi vastakkaista napaa, mutta niitä ei voi olla olemassa ilman toisiaan. Raskolnikovin kuvassa toteutetaan kapinan idea, Sonyan kuvassa - nöyryyden idea. Mutta mikä on sekä kapina että nöyryys - lukuisten kiistojen aihe, jotka eivät lopu vieläkäänkään.

Sonya on erittäin moraalinen, syvästi uskonnollinen nainen. Hän uskoo elämän syvään sisäiseen tarkoitukseen, hän ei ymmärrä Raskolnikovin ajatuksia kaiken olemassa olevan merkityksettömyydestä. Hän näkee kaikessa Jumalan ennakkoratkaisun, uskoo, että mikään ei ole henkilöstä riippuvainen. Hänen totuus on Jumala, rakkaus, nöyryys. Elämän tarkoitus hänelle on ihmisen myötätunnon ja myötätunnon suuri voima ihmisen suhteen.

Raskolnikov arvioi intohimoisesti ja armottomasti maailmaa kuuman kapinallisen mielen avulla. Hän ei suostu sietämään elämän epäoikeudenmukaisuutta, ja siten hänen henkistä kidutustaan \u200b\u200bja rikollisuuttaan. Vaikka Sonechka, samoin kuin Raskolnikov, astuvat yli itsensä, hän silti astuu etten kuin hän. Hän uhraa itsensä muille, eikä tuhoa, ei tapa muita ihmisiä. Ja tämä ilmentää kirjoittajan ajatuksia siitä, että henkilöllä ei ole oikeutta itsekkyyttiseen onnellisuuteen, hänen on sietävä ja kärsimyksen kautta todellista onnellisuutta.

Dostojevskin mukaan ihmisen tulisi tuntea vastuuta paitsi omista toimistaan, myös kaikesta maailmassa tapahtuvasta pahasta. Siksi Sonya tuntee, että myös hän on syyllinen Raskolnikovin rikokseen, siksi hän vie hänen tekonsa niin lähelle sydäntään ja jakaa kohtalonsa.

Sonya paljastaa Raskolnikovin kauhean salaisuutensa. Hänen rakkautensa herätti Rodionin, kasvatti hänet uuteen elämään. Tämä ylösnousemus ilmaistaan \u200b\u200bsymbolisesti romaanissa: Raskolnikov pyytää Sonjaa lukemaan Lasaruksen ylösnousemuksen evankeliumin kohtauksen Uudesta testamentista ja korreloi sen, mitä luetaan, itsensä kanssa. Sonyan myötätunnon koskettamana, Rodion menee toisen kerran hänen luokseen läheisenä ystävänä, tunnustaa murhansa itse, yrittää syistä hämmentyneenä selittää hänelle miksi hän näin teki, pyytää häntä olemaan jättämättä häntä epäonnissa ja saamaan häneltä päätöksen: mennä suuntaa maahan ja tee parannus kaikkien ihmisten edessä. Tämä Sonyan neuvo heijastaa itse kirjoittajan ajatusta yrittää viedä sankarinsa kärsimykseen ja kärsimyksen kautta sovittaa syyllisyyttä.

Sonya-kuvassa kirjailija keksi ihmisen parhaita ominaisuuksia: uhrausta, uskoa, rakkautta ja siveyttä. Ympäröimällä varapuheenjohtaja, pakotettu uhraamaan ihmisarvonsa, Sonya pystyi ylläpitämään sielun ja uskon puhtauden, että "mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä, henkilö ei syntyisi onnellisuudeksi: henkilö ansaitsee onnensa ja aina kärsimyksen". Sonya, ”rikkonut” ja tuhoavansa hänen sielunsa, ”korkean hengen ihmisen”, yhden “rankeissa” Raskolnikovin kanssa, tuomitsee hänet ihmisten halveksunnasta ja ei hyväksy hänen ”kapinaansa”, hänen kirvestään, joka, kuten Raskolnikoville näytti, kasvatettiin ja hänen nimensä. Dostojevskin mukaan sankaritar ilmentää kansallista periaatetta, venäläistä elementtiä: kärsivällisyyttä ja nöyryyttä, mittaamatonta rakkautta ihmistä ja Jumalaa kohtaan. Raskolnikovin ja Sonyan, jonka maailmankuva on vastakkain, yhteentörmäys heijastaa sisäisiä ristiriitoja, jotka vaikeuttivat kirjoittajan sielua.

Sonya toivoo Jumalaa, ihmettä. Raskolnikov on varma, ettei Jumalaa ole eikä ihmettä tule. Rodion paljastaa Sonialle armottomasti illuusioidensa turhaa. Hän kertoo Sonyalle myötätuntonsa turhia, uhrin turhia kohtia. Häpeällinen ammatti ei tee Soniasta syntistä, vaan uhrinsa ja tekonsa tyhjyys. Raskolnikov tuomitsee Sonyan, jolla on erilaiset painot hänen käsissään kuin vallitseva moraali, hän tuomitsee hänet eri näkökulmasta kuin hän itse.

Elämän ohjattu viimeiseen ja jo täysin toivottomaan nurkkaan Sonya yrittää kuoleman edessä tehdä jotain. Hän, kuten Raskolnikov, toimii vapaan valinnan lain mukaisesti. Mutta toisin kuin Rodion, Sonya ei menettänyt uskoaan ihmisiin, hän ei tarvitse esimerkkejä vahvistaakseen, että ihmiset ovat luonteeltaan kiltti ja ansaitsevat selkeän osuuden. Vain Sonya kykenee myötätuntoon Raskolnikovin kanssa, koska fyysinen ja sosiaalisen kohtalon ruma ei hämmentä häntä. Se tunkeutuu “rupun läpi” ihmisen sielujen ytimeen, ei kiirettä tuomita; Hänen mielestään ulkoisen pahan takana on tuntemattomia tai käsittämättömiä syitä, jotka johtivat Raskolnikovin ja Svidrigailovin pahuuteen.

Sonya on sisäisesti rahan ulkopuolella, häntä kiusavan maailman lakien ulkopuolella. Koska hän itse, omasta vapaasta tahdostaan, meni paneeliin, niin hän itse, lujasta ja tuhoutumattomasta tahdostaan, ei asettanut käsiään itselleen.

Sonya kohtasi itsemurhan kysymyksen - hän harkitsi sitä ja valitsi vastauksen. Hänen asemassaan oleva itsemurha olisi liian itsekäs ulospääsy - se pelastaisi hänet häpeältä, kärsimykseltä, pelastaisi hänet haisevasta kuopasta. "Sillä se on oikeudenmukaisempaa", Raskolnikov huudahtaa, "olisi tuhat kertaa oikeudenmukaisempaa ja järkevämpää suunnata suoraan veteen ja tehdä heti pois!" "Mitä heille tapahtuu?" "Sonya kysyi heikosti katsoen häntä tuskallisella tavalla, mutta samalla kuin ikäänkuin ei olisi yllättynyt ehdotuksestaan." Sonyalla oli korkeampi tahto ja päättäväisyys kuin Rodion olisi voinut odottaa. Itsemurhan vastustamiseksi hän tarvitsi enemmän kestävyyttä, enemmän itseluottamista kuin heittää itsensä "päähän veteen". Ei synnin ajatus pitänyt häntä vedestä, vaan "heistä, omistaan". Sonyan surkeuttaminen oli pahempaa kuin kuolema. Nöyryys ei tarkoita itsemurhaa. Ja tämä osoittaa meille kaikille Sonya Marmeladovan luonteen vahvuuden.

Sonyan luonne voidaan määritellä yhdellä sanalla - rakastava. Aktiivinen rakkaus naapurinsa suhteen, kyky vastata toisen henkilön kipuun (joka ilmenee erityisen syvästi Raskolnikovin tunnustamisesta murhasta) tekee Sonyan kuvasta ”ihanteellisen”. Tämän ideaalin näkökulmasta tuomio julistetaan romaanissa. Sonya Marmeladovan kuvassa kirjoittaja esitteli esimerkki kattava, kaikkia anteeksi antava rakkaus, joka sisältyy sankaritarin hahmoon. Tämä rakkaus ei ole kateellinen, ei vaadi mitään vastineeksi, sitä edes ilmaistaan, koska Sonya ei koskaan puhu hänestä. Hän hukkua koko olemuksensa, mutta ei koskaan tule esiin sanojen muodossa, vain toimien muodossa. Tämä on hiljainen rakkaus ja siitä on vieläkin kauniimpi. Jopa epätoivoinen Marmeladov palvoo häntä, jopa hullu Katerina Ivanovna lamauttaa itsensä, jopa iankaikkinen vapaus Svidrigailov kunnioittaa Sonyaa tästä. Puhumattakaan Raskolnikovista, jonka tämä rakkaus pelasti ja paransi.

Romaanin sankarit pysyvät uskollisina uskoilleen huolimatta siitä, että heidän uskonsa on erilainen. Mutta molemmat ymmärtävät, että Jumala on kaikille yksi, ja hän näyttää todellisen tien jokaiselle, joka tuntee läheisyytensä. Romaanin kirjoittaja tuli moraalisten etsintöjen ja pohdintojen avulla ajatukseen, että jokainen ihminen, joka tulee Jumalan luo, alkaa katsoa maailmaan uudella tavalla, ajatella sitä uudelleen. Siksi Raspolnikovin moraalisen ylösnousemuksen epiloogissa Dostojevski sanoo, että ”uusi historia alkaa, ihmisen asteittainen uusiutumisen historia, hänen asteittaisen rappeutumisen historia, asteittainen siirtyminen yhdestä maailmasta toiseen, hänen tutustuminen uuteen, tähän mennessä täysin tuntemattomaan todellisuuteen”.

Tuomitsemalla oikein Raskolnikovin ”kapinan”, Dostojevski ei voita vahvan, älykkään ja ylpeän Raskolnikovin voittoa, mutta Sonyalle, joka näkee hänessä korkeamman totuuden: kärsimys on parempi kuin väkivalta - kärsimys puhdistuu. Sonya tunnustaa moraaliset ihanteet, jotka kirjoittajan kannalta ovat lähinnä laajoja ihmisjoukkoja: nöyryyden, anteeksiannon, hiljaisen nöyryyden ihanteita. Aikanaan, Sonjasta todennäköisesti tulee syrjäytynyt. Eikä jokainen Raskolnikov nykyään kärsi ja kärsi. Mutta ihmisen omatunto, ihmisen sielu asui ja tulee elämään aina, kun "maailma seisoo". Tämä on loistavan kirjailijan ja psykologin luoman monimutkaisen romaanin suuri kuolematon merkitys.

Materiaalit romaanista F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus".