Koostumus "Analyysi" Tarina Bygone-vuosista. Kronikan genre muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa
1. "Tale of Bygone Years" esimerkkinä Venäjän aikakirjallisuudesta. Muodostumishypoteesit, tyylilajityyppi, muistomerkin kielen ja tyylin erityispiirteet
Yksi vanhimmista ja suosituimmista vanhan venäläisen kirjallisen luomisen muodoista oli aikakirjoittaminen. Se syntyi XI vuosisadalla, ja se kesti XVIII vuosisadalle asti. "The Tale of Bygone Years" on aikaisin säilynyt aikakokoelma. Kuuluu XII-luvun alkuun. Tämä sarja tunnetaan osana useita luetteloluetteloissa säilytettyjä aikakokoelmia, joista parhaat ja vanhimmat ovat Laurentian 1377 ja Ipatiev 20s 15. Kronikka on absorboinut suuren määrän materiaaleja legendoista, tarinoista, legendoista, suullisista runollisista legendoista eri historiallisista hahmoista ja tapahtumista. Tämä meille tullut kronikka kuvaa Venäjän historian tapahtumia XII-luvun 10-luvulle asti. Hypoteesit "PVL: n" muodostumiselle1 hypoteesi - akateemikko Shakhmatov. Hän uskoi, että vanhin Kiovan holvi syntyi Kreikan aikakirjojen ja paikallisen kansanperinteen perusteella. Vuonna 1036 luotiin Novgorod Chronicle, sitten nämä kaksi lähdettä - muinainen Kiovan kaari ja Novgorod Chronicle yhdistettiin vuonna 1050. Muinainen Novgorodin holvi ilmestyy. Vuonna 1073. Nikonin munkin laatima ensimmäinen Kiova-Pechersk-holvi, perustettu vuonna 1095 luotu 1. Kiova-Pechersk-holvi ja Novgorod-holvi. Toinen Kiova-Pechersk-holvi (alkuperäinen holvi) - se toimi PVL: n perustana. 2 hypoteesi - Istrina - hän ei ole samaa mieltä Shakhmatovin kanssa, hän uskoi, että Kreikan kronikka oli käännetty 3 hypoteesi - Likhachev - torjuu vanhimman Kiovan holvin olemassaolon vuodelta 1039. Ja hän yhdistää luomishistorian erityiseen taisteluun, jonka Kiovan valtion oli käytävä Bysanttia vastaan \u200b\u200bsen uskonnollisia ja poliittisia vaatimuksia vastaan. 30-40 vuoden kuluttua 11c. J. Viisan tilauksesta tehtiin muistio tärkeästä historiallisesta tapahtumasta "Legenda kristinuskon leviämisen alkamisesta Venäjällä". Paino 70 g 11 c. Kiovan-Pečerskin luostarissa Venäjän kronikka on valmistumassa. Kronikan koostaja on munkki Nikon, joka antaa kertomukselle sääennusteiden muodon (vuosi). Vuonna 1073 luotiin toinen Kiova-Pechersk-holvi (tuntematon kirjailija), ja toisen perusti munkki Nester vuonna 1113 ensimmäisen PVL-painoksen, toisen painoksen loi munkki Sylvester vuonna 1116. , 3. painos luotiin vuonna 1118 tuntematon kirjailija 4 hypoteesi - Rybakov - hän uskoi, että sääennusteita alettiin pitää Kiovassa kristittyjen papiston tullessa voimaan vuonna 867 Askoldin hallituskaudella. 10. vuosisadan lopussa kymmeneskirkkoon luotiin ensimmäinen Kiovan kronikkakaari. Rybakov jakaa Shakhmatovin näkemyksen Novgorodin holvin olemassaolosta vuonna 1050, hän uskoi, että kronikka luotiin Novgorodin pormestarin Ostromirin aktiivisella osallistumisella ja tämän "Ostromirin aikakirjan" tulisi olla päivätty vuosina 1054-160. Painokset: - painos "PVL" luotiin vuonna 1113. Nesterin Kiovan-Pečerskin luostarin munkki (11. vuosisadan loppupuolen 1100-luvun alkupuolen historialliset tapahtumat - toimi "PVL" -tapahtumina - tämä on taistelua paimentolaisia \u200b\u200bPolovtsia vastaan, keskellä Svyatopolk Izyaslavovichin hahmo) 2. painos luotu vuonna 1116. Vydubitsky-luostarin apostoli Sylvester (etualalla on Vladimir Monomakhin hahmo, hänen ansiot Polovtsy-taistelussa ja rauhan luominen ruhtinaiden välillä) 3. painos - luonut tuntematon kirjailija, Mstislav Vladimirovichin henkinen isä. Kansanperinteen perusta tuntuu myös kirkon legendasta, kun apostoli Andrew vieraili Venäjän maassa. Legenda väitti, että Venäjän maa ei saanut kristillisyyttä kreikkalaisilta, vaan väitetysti Kristuksen opetuslapselta - Andrew. Tämä on kuin perustelu Venäjän uskonnolliselle itsenäisyydelle Bysantista. Tony of Bygone Years sisältää kaksi pääideaa: ajatus Venäjän itsenäisyydestä ja sen tasa-arvosta muiden maiden kanssa (sotilasoperaatioiden kuvauksessa) ja Venäjän, venäläisen ruhtinasperheen, tarve ruhtinaiden liittoon ja riitojen tuomitseminen (The Legend of the Varangian Calling). Teoksessa erottuu useita pääteemoja: kaupunkien yhdistämisen teema, Venäjän sotahistorian teema, ruhtinaiden rauhanomaisen toiminnan teema, kristinuskon käyttöönoton historian teema, kaupunkien teema kansannousut. "The Tale of Bygone Years" sävellyksen omaperäisyys ilmenee tämän teoksen monien tyylilajien yhdistelmänä. Osittain tästä syystä eri sisältöiset viestit sijoitettiin joskus samaan vuoteen. Kronika oli kokoelma ensisijaisia \u200b\u200bgenre-kokoonpanoja. Täältä löydät sekä sääennusteen, yksinkertaisimman ja vanhimman kertomuksen muodon että aikakertomuksen, aikalegendat. Kronikan läheisyys hagiografiseen kirjallisuuteen paljastuu tarinoissa kahdesta varangialaisesta marttyyrista, Kiovan-Pecherskin luostarin perustamisesta ja sen askeeteista, Borisin ja Glebin pyhäinjäännösten siirtämisestä, luolien Theodosiusin kuolemasta. . Nekrologiartikkelit liittyivät vuosikirjojen hautajaisten ylistyssanojen lajiin, joka sisälsi usein kuolleiden historiallisten henkilöiden suullisia muotokuvia, esimerkiksi kuvaus Tmutarakanin prinssistä Rostislavista, jonka Bysantin soturi myrkytti juhlan aikana. Maisemaluonnokset ovat symbolisia. Kirjailija tulkitsee epätavalliset luonnonilmiöt "merkkeinä" - ylhäältä tulevista varoituksista lähestyvästä tuomiosta tai kirkkaudesta. 2. Kirkon kaunopuheisuuden tyylilajit (didaktinen, epidiktinen). Metropolitan Hilarionin "Lain ja armon sana" esimerkkinä epidemiologisesta kaunopuheisuudesta Muinaisen Venäjän ensimmäiset alkuperäiset teokset kuuluivat liturgisiin opettaviin ja uskonnollisiin lajeihin, ne oli tarkoitus lausua kirkoissa ja hurskas ortodoksinen lukeminen. Uskonnolliset ja maalliset muinaisessa venäläisessä kirjakulttuurissa olivat erottamattomia. Sekä armeijan tarina että kronikka tulkitsevat tapahtumia uskonnollisesta näkökulmasta. Kaikkea mitä tapahtuu, selitetään Providencein osallistumisella: tapahtumat tapahtuvat joko Jumalan tahdolla ja armolla (hyvät tapahtumat) tai Jumalan hyvityksellä rangaistuksena venäläisten ruhtinaiden ja heidän alaisuutensa synneistä (ulkomaalaisten hyökkäykset, satovika, luonnonkatastrofit). "Lain ja armon sana" Tämä on vanha venäläisen kirjallisuuden ensimmäinen säilynyt teos. Sen kirjoitti noin 1038 noin pappi Illarion, josta tuli ensimmäinen venäläinen metropoli (vuodesta 1051) - kotoisin Venäjältä (entiset metropolit olivat kreikkalaisia). Hilarionin "Sana" kuuluu juhlallisen kirkollisen kaunopuheisuuden genreihin. Hän luki sen vasta rakennetussa Pyhän Sofian katedraalissa Kiovassa. "Lay" paljastaa Ilmoituksen ja Kristuksen ylösnousemuksen juhlapäivien (pääsiäisen) merkityksen. Yhden ensimmäisen kristinuskon saarnaajan, apostoli Paavalin, ajatusten mukaan Hilarion vastustaa lakia (Vanha testamentti on juutalaisten uskonnon, juutalaisuuden perusta) Kristuksen tuomalla armon kanssa (Uusi testamentti). Lain ansiosta ihmiset oppivat erottamaan synnin ja hyveen, mutta he eivät voineet voittaa syntiä ja kuolemaa. Vain Kristuksen armo vapautti ihmiset ensimmäisen ihmisen, Aadamin, tekemästä synnin voimasta. Tämä on Layn pääteema. Hilarion ylistää Venäjää ja sen ruhtinaita: Venäjä kastanut Vladimir Svjatoslavich ja hänen poikansa Yaroslav Viisas. Hän väittää, että myöhemmin (verrattuna muihin kansoihin) kristinuskon hyväksyminen Venäjällä ei vahingoita sen arvokkuutta: Jumala on rakastanut kastettua maata yhtä paljon kuin muita maita. Tällä Hilarionin ajatuksella oli erityinen merkitys: Bysantin valtakunta kastoi Venäjän ja bysanttilaiset uskoivat, että heidän kastamansa kansat tulivat imperiumin alaisiksi. Hilarion kiistää tämän poliittisen idean. Kirkollisen ja maallisen kaunopuheisuuden muistomerkit on jaettu didaktisiin ja epidaktisiin. Didact. krasnor-i: llä on tarkoitus kasvatusta, opetusta, tietoa ja polemiaa. Tämä on "Vl. Monomakhin opetus" hänen pojilleen, mikä on opetus alueella. valtionhallinto ja moraali. Epidact. krasnor-e on eräänlainen sanan voitto, vetoaminen ihmisen olemassaolon peruskysymyksiin. Tällaisen tuotannon upea pr-r on "Lain ja armon sana". Hagiografia vanhan venäläisen kirjallisuuden tyylilajina. "Legenda Borisista ja Glebistä" ja "Theodosius of the Caves" esimerkkeinä Venäjän varhaisesta hagiografiasta Drevner on yleinen genre. palaa elääesitetty. elämäkerta hajoaa. pyhät, joita kirkko kunnioittaa tekojen puolesta, jotka he ovat tehneet Jumalan nimessä. Tieteellinen nimi hagiografia-hagiografia (agios-saint, grafo-kirjoittaminen). Hagiografiassa oli tiukat kaanonit: rauhallinen kolmannen persoonan kerronta, esittelyt, itse elämä ja johtopäätös. Agiogr-yua verrataan usein kuvakkeiden maalaamiseen sekä tavalla että tavalla esitellä idea. Borikselle ja Glebille on omistettu koko sykli venäläisen kirjallisuuden teoksia. Boris-Gleb -syklin täydellisintä kirjallisuusmonumenttia pidetään<<Сказание о Борисе и Глебе>\u003e. Hagiografin tehtävänä on kuvata pyhien kärsimyksiä ja osoittaa heidän henkensä suuruus välittömän kuoleman edessä. Boris tietää etukäteen Svjatopolkin suunnitelmista tappaa hänet, ja hänellä on edessään valinta joko mennä "taistelemaan Kiovaa vastaan" ja tappaa hänet tai kuolemaansa aloittaa kristilliset suhteet ruhtinaiden välillä - nöyryys ja alistuminen vanhimmalle. Boris valitsee marttyyri kuoleman. Osoitetaan tämän valinnan psykologinen monimutkaisuus, mikä tekee kuvan hänen kuolemastaan \u200b\u200btodella traagisen. Parantaakseen vaikutusta lukijaan kirjoittaja toistaa prinssin murhan kohtauksen kolme kertaa. Tarinassa on paljon rukouksia, erityisesti Boriksen innoittamana innoittamana ennen kuolemaansa. Itkevät intonaatiot tunkeutuvat kirjaimellisesti "Tarinaan" ja määrittelevät tarinan pääsävyn. Kaikki tämä vastaa hagiografista kaanonia. Mutta teokselle on ominaista taipumus yksilöidä hagiografinen sankari, joka oli ristiriidassa kaanonin kanssa, mutta vastasi elämän totuutta. Nuoremman veljen Glebin kuva ei kopioinut vanhimman hagiografisia ominaisuuksia. Gleb on kokematon kuin veljensä, joten hänellä on täysi luottamus Svjatopolkiin. Myöhemmin Gleb ei voi tukahduttaa kuoleman pelkoa, pyytää murhaajia armosta. Kirjailija loi yhden ensimmäisistä venäläisen kirjallisuuden psykologisista muotokuvista, joka sisältää runsaasti sankarin hienoja emotionaalisia kokemuksia. Glebille marttyyri kohtalo on edelleen ennenaikainen. Hagiografisen antihero Svyatopolkin kuvaus on psykologisesti luotettava. Hän on pakkomielteinen kateudesta ja ylpeydestä, hän janoaa voimaa, minkä vuoksi hänelle on ominaista epiteetit "kirottu", "ilkeä". Hän rangaisee tekemästä rikoksesta. Yaroslav Viisas rikkoo sen, ja Svjatopolk kuolee pakenemaan. Hän vastustaa Borisia ja Glebia sekä Yaroslavia, josta tuli murhaajan jumalallisen koston väline. Ympäröimään sankareita pyhyyden auralla, kirjoittaja puhuu lopussa heidän jälkeisistä ihmeistään ja ylistää heitä luokittelemalla heidät kuuluisien kirkon hahmojen mukaisesti. Toisin kuin perinteinen elämä, "Tarina" ei kuvaa sankarien elämää syntymästä asti, vaan puhuu vain heidän roistoisesta murhastaan. Selkeä historiallisuus on myös ristiriidassa elämisen kaanonien kanssa. Siksi voimme sanoa, että "Tarina" yhdistää sekä hagiografiset elementit että kaanonista poikkeavat elementit, joissa tämän teoksen genrillinen omaperäisyys ilmenee. Elämä on genre, joka kertoo todellisen historiallisen henkilön elämästä, joka on kanonisoitu kuoleman jälkeen. Theodosiuksen luolista kirjoitti Kiovan luolaluostarin munkki Nestor. Genre-kaanon jälkeen kirjailija kyllästää elämän perinteisillä kuvilla ja motiiveilla. Johdannossa hän nöyryyttää itseään, lapsuuden tarinoissa Theodosius puhuu hengellisyydestään, puhuu postuummeista ihmeistä. Mutta Nestor rikkoo yhtä tärkeimmistä tyylilajisäännöistä - kuvata -\u003e pyhää aikojen ja kansojen erityisten merkkien ulkopuolella. Kirjoittaja pyrkii välittämään aikakauden maun, joka tekee teoksesta arvokkaan historiallisen tiedon lähteen. Sieltä opimme, mikä vuokrasopimus hallitsi elämää Kiova-Petsersk Lavrassa, kuinka luostari kasvoi ja rikastui, puuttui prinssien taisteluun Kiovan pöydän puolesta, edisti Venäjän kirjaliiketoiminnan kehitystä. Suurin osa elämästä muistuttaa toisinaan Kiovan-Pečerskin luostarin "hagiografista kronikkaa", koska se sisältää tarinoita Theodosiusin henkisistä mentoreista, kumppaneista ja opetuslapsista. Theodosiuksen luostarielämän lisäksi näytetään hänen osallistumisensa Venäjän poliittiseen elämään, mikä lisää myös elämän arvoa kirjallisuuden muistomerkkinä. tarina epidiktinen kaunopuheisuus monomakh 4. "Vladimir Monomakhin opetus". Kirjailijan poliittisten ja eettisten näkemysten heijastus teoksessa. Monumentin tyylilaji ja runolliset piirteet Vladimir Monomakhin "Ohje" on upea kirjallisuuden muistomerkki. Se kirjoitetaan oppitunnin muodossa lapsille. Siinä annetut neuvot heijastivat paitsi hänen kokemustaan \u200b\u200bvaltiomiehenä, kaukonäköisenä poliitikkona ja komentajana, myös kirjallisuuskasvatusta, kirjoituskykyjä, ajatuksiaan kristityn moraalisesta kuvasta. Tämä "ohje" on tullut meille Laurentian Chronicle. Koostumuksellisesti se koostuu 3 osasta: itse opetus; Monomakhin tarina elämästään, mukaan lukien kampanjat; Monomakhin kirje Oleg Svyatoslavichille. Monomakh loi kuvan ihanteellisesta prinssistä, joka välittää Venäjän maan kunniasta ja kunniasta. Hän kiistämättä tottelee vanhimpia, elää rauhassa itsensä kanssa samanarvoisten ruhtinaiden kanssa, noudattaa tarkasti kristillisiä käskyjä ja toimii lakkaamatta. Omaelämäkerrallinen osa sisältää monia kuvauksia prinssin taisteluista ja kampanjoista. Tarinat näistä vaelluksista ovat luettelon muodossa, melkein keskittymättä yksityiskohtiin. Tämä osa päättyy ylistykseen Jumalalle ja kiitollisuudesta siitä, että Jumala suojeli häntä koko elämänsä ajan. Vladimir Monomakh sujui sujuvasti erilaisissa puhetyyleissä ja vaihteli niitä "käskyssä" aiheen ja tyylilajin mukaan. Omaelämäkerrallinen osa on kirjoitettu yksinkertaisella, taidottomalla kielellä, lähellä puhuttua kieltä. "Korkea tavu" on ominaista eettiselle ja filosofiselle päättelylle, raamatun lainausten läpäisemä ja rytmisesti järjestetty. Monia Oleg Svjatoslavichille lähetetyn viestin fragmentteja läpäisee hienovarainen lyyrinen tunne, esimerkiksi pyyntö päästää Izyaslavin leski menemään hänen luokseen suremaan häntä yhdessä. Vladimir Monomakhin "ohje" meni yksityisen asiakirjan soveltamisalan ulkopuolelle. Siinä on filosofinen syvyys ajatuksesta Jumalasta ja ihmisestä, elämästä ja kuolemasta, arvokkaita käytännön neuvoja, jotka eivät ole menettäneet merkitystään, runolliset tyylikuvat, omaelämäkerralliset elementit, jotka auttoivat "Sanomaa" pääsemään maailman kirjallisuuden "kultaiseen rahastoon". 5. Kävelyn genre muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa. Temaattinen ja runollinen omaperäisyys Afanasy Nikitinin "Hegumen Danielin kävelemisestä pyhälle maalle" ja "Kolmen meren yli kävelemiseen". Kävely on genre, joka kertoo tosielämän matkasta. Erota pyhiinvaellusmatka, kauppias, suurlähettiläät ja maahan tunkeutuvat kävelyt. Kävelyn genren merkit: tapahtumat ovat todella historiallisia; sävellyksen mukaan - aikaluonnollisilla tai topografisilla piirteillä yhdistetty matkahahmojen ketju kertoja ei ole välttämättä koulutettu, mutta sillä on pakolliset henkilökohtaiset ominaisuudet - rohkeutta, energiaa, diplomatiaa, suvaitsevaisuutta, hän ei yritä kaunistaa, idealisoida tapahtumia; kieli on yksinkertainen, puhekielinen vanha venäjä, vieraiden sanojen käyttö nimitystoiminnossa, useimmiten käytetään vertailuja. Ensimmäinen esimerkki tästä tyylilajista on "Hegumen Danielin pyhiinvaelluskävely Palestiinaan". Teos alkaa melko laajalla esittelyllä. Daniel käyttää itsensä halveksintaa, puhuu kirjoittamisen tarkoituksesta: jotta ihmiset, jotka eivät voineet matkustaa, saisivat hengellistä nautintoa. Mutta hänen tavoitteensa toinen puoli on työ, joka luo "buy-in" hänelle annetulle lahjakkuudelle. ... "Kävelemiselle" on ominaista legendaarisen yhdistelmä, jonka lähde voisi olla Raamattu, apokryfit, kansan legendat, todellisen, topografisesti luotettavan. "Hegumen Danielin kävelyn" piirteet: kuvaukset pyhistä paikoista; monia todellisia maisema-luonnoksia, hän pyrkii kuvattavan äärimmäiseen konkreettisuuteen; hagiografisten, raamatullisten tai apokryfisten legendojen uudelleenkirjoittaminen tai mainitseminen; itse matkan tarina ja kertojan kertomus. Hegumenin etujen monipuolisuus on myös silmiinpistävää: pyhien paikkojen lisäksi häntä kiinnostaa käytännön kysymykset - Jerikon kastelujärjestelmä, suitsukkeen poisto Kyproksen saarella, Jerusalemin erityinen ulkoasu, joka on rakennettu muodossa 4-terävästä rististä. Teoksen tyylille on ominaista lakonismi ja kielellisten keinojen ahneus. Daniel välttää abstrakteja sanoja, mieluummin yksinkertaisen jokapäiväisen hahmon sanaston. Epiteetit ovat yleensä kuvaavia tai arvioivia. Yksinkertainen kieli selittyy sillä, että apatti halusi alusta asti itselleen aikomuksen kirjoittaa yksinkertaisesti ja ymmärrettävästi tavallisille ihmisille. Hegumen Danielin kävely ”on arvokas kattava opas venäläisille pyhiinvaeltajille ja arkeologisen tiedon lähde Jerusalemista. Hänen teoksessaan, joka oli ensimmäinen tyylilajissaan, muodostettiin kirjoitusliikkeiden peruskanonit, joista myöhemmin tuli tämän tyylilajin tunnusmerkkejä. "Walking Beyond Three Seas" on kirjallinen muistomerkki matkatietueiden muodossa, jonka Tver Afanasy Nikitin -kauppias teki matkallaan Intian Bakhmanin osavaltioon vuosina 1468-1476. Nikitinin työ oli ensimmäinen venäläinen työ, joka kuvasi tarkasti kauppaa ja ei-uskonnollista matkustamista. Kirjoittaja on vieraillut Kaukasuksella, Persiassa, Intiassa ja Krimillä. Suurin osa muistiinpanoista oli kuitenkin omistettu Intialle: sen poliittiselle rakenteelle, kaupalle, maataloudelle, tavoille ja perinteille. Teos on täynnä lyyrisiä poikkeamia ja omaelämäkerrallisia jaksoja. Teksti sisältää monta kertaa turkkilaisia, persialaisia \u200b\u200bja arabialaisia \u200b\u200bsanoja kyrillisessä merkinnässä. Näiden kielten sekoituksessa kirjoitetaan "Kävelyn" viimeinen osa - Afanasy Nikitinin viimeinen rukous. Todennäköisesti vieraiden kielten sanastoa käyttäen kirjoittaja halusi piilottaa osan tiedoista (esimerkiksi arkaluontoiset). Joten hän kirjoittaa: ”Yndeyassa olen kakpa chektur ja opettelen: sinä kylvät ilirsen iki asukas; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. Kul koravash uchuz chyar funa -keskus, besh funa hube sia; hän pitää kapkara amchyuk kichistä ". Türkicistä käännettynä tämä tarkoittaa: "Intiassa on paljon käveleviä naisia, ja siksi he ovat halpoja: jos sinulla on läheinen suhde hänen kanssaan, anna kaksi elämää ́ la; haluat tuhlata rahasi - anna kuusi elävää ́ lei. Joten näin on näissä paikoissa. Ja sivuvaimo-orjat ovat halpoja: 4 kiloa on hyvä, 5 puntaa on hyvää ja mustaa; mustamusta amchyuk on pieni, hyvä. " On jopa lisäyksiä, jotka ovat samaan aikaan Koraanin rukousten kanssa: ”Huvo mogu kiivetä, la lasailla guya alimul gyaibi wa shagaditi. Vittu Rahman Ragim, Hubo, voin kurkistaa. "-" Hän on Jumala, lukuun ottamatta sitä, jota ei ole Jumalaa, joka tietää kaiken salaisen ja ilmeisen. Hän on armollinen, armollinen. Hänellä ei ole muita omia. ", Joka vastaa suunnilleen 22 ayah 59 suraa:" Hän on Allah, ei ole muuta jumaluutta kuin Hän, joka tuntee piilotetut ja harkitut. Hän on armollinen, armollinen! " Kaikesta huolimatta kirjoittaja jatkaa juurensa kaukaiseen kotimaahansa. Hän kirjoittaa turkkilaisin sanoin, jotka ovat virallisten viranomaisten kannalta epäilyttäviä: ”Ja Rus er tangryd saklasyn; ollo sakla, huono sakla! Bu daniada munu kibit er ectur: nechik Urus eri kerjäläiset akoy tugil; Urus er abodan bolsyn; kasvaa kam daret. Ollo, pahasti, Jumala, vaaroja ", mikä tarkoittaa" Ja Jumala pelasta Venäjä! Jumala, pelasta hänet! Herra, pelasta hänet! Tässä maassa ei ole vastaavaa maata, vaikka Venäjän maan emiirit ovat epäoikeudenmukaisia. Anna venäläisten maa on organisoitava ja anna sen olla oikeudenmukaisuus! Jumala, Jumala, Jumala, Jumala! (puhe Jumalalle arabiaksi, persiaksi, venäjäksi, turkiksi)! " 6. "Igorin rykmentin sijoitus" Kiovan Venäjän kirjallisuuden merkittävänä muistomerkkinä. Muistomerkin löytämisen ja julkaisemisen historia. Teoksen ideologinen, genreinen ja runollinen omaperäisyys Slo ́ hyllyyn ́ JA ́ suru "on Kiovan Venäjän kirjallisuuden tunnettu muistomerkki. Juoni perustuu Venäjän ruhtinaiden epäonnistuneeseen kampanjaan polovtsialaisia \u200b\u200bvastaan, jonka Novgorod-Seversky-prinssi Igor Svyatoslavich toteutti vuonna 1185. Sana kirjoitettiin 1200-luvun lopulla. Vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksista "Igorin isännän maata" on hyvin erityinen paikka. Sen kansainvälinen maine on niin suuri, että keskiaikaisen kirjoittajan työn voidaan katsoa liittyvän Kiovan Venäjän kulttuurin alkuperäisiin symboleihin. "Sana" on käännetty monille maailman kielille, ja sitä ovat tutkineet humanitaarisen tiedon eri alojen edustajat. Se on aiheuttanut valtavan määrän vastauksia nykyajan kulttuurissa. Pitkästä tutkimushistoriasta huolimatta tämä muistomerkki herättää edelleen monia kysymyksiä tutkijoiden keskuudessa, aiheuttaa tieteellisiä kiistoja ja joskus skeptisiä tuomioita. Yksi kuuluisimmista muinaisen Venäjän kirja-aarteiden kerääjistä oli kreivi Aleksei Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817). Musin-Puškinin nimi meni kulttuurihistoriaan "Igorin isännän maineen" löytämisen ja julkaisemisen yhteydessä. Kysymys maailmankuulun teoksen löytämisestä on aina ollut monimutkainen ja hämmentävä. Keräilijä itse ei halunnut puhua hankinnoistaan, ja vasta vähän ennen kuolemaansa, vuoden 1812 Moskovan tulipalon jälkeen, joka tuhosi Layn käsikirjoituksen, hän kertoi hankkineensa sen Jaroslavlin Spasonin isänsä arkkimandriitilta. Preobrazhensky-luostari Joel (Bykovsky) (1726-1798). Marras-joulukuussa 1800 julkaistiin Layn ensimmäinen painos. Monumentti painettiin Moskovassa senaatin kirjapainossa 1200 kappaleen levikkiellä. Kustantajat nimittivät kirjan seuraavasti: "Iroinen laulu Novgorodin appanage-prinssi - Severskago Igor Svyatoslavichin Polovtsy-kampanjaa vastaan, kirjoitettu vanhalla venäjän kielellä 1200-luvun lopulla ja siirretty käytettyyn murteeseen. tänään." Tästä hetkestä alkaa monumentin vakava tutkimus. Layn ensimmäinen painos merkitsi myös tämän teoksen taiteellisen kehityksen alkua nykyajan kulttuurissa ja kirjallisuudessa. "Sana ..." kertoo Novgorod-Severskin prinssin Igor Svjatoslavichin, hänen veljensä Vsevolodin, Vladimirin pojan ja Svyatoslavin veljenpoikan, epäonnistuneesta kampanjasta Polovtsyä vastaan \u200b\u200bvuonna 1185. Venäjän feodaalinen pirstoutuminen 1200-luvulla, poliittisen yhtenäisyyden puute, ruhtinaiden vihamielisyys ja sen seurauksena maan heikko puolustaminen antoivat polovtsilaisille mahdollisuuden tehdä jatkuvia hyökkäyksiä ja ryöstää pirstaloituneita ruhtinaskuntia. Prinssi Igor kokoaa armeijan ja menee Polovtsi-kampanjaa vastaan, joka päättyy tappioon. Kirjoittaja maalaa kuvan Igorista ruhtinaallisen vitsauksen ruumiillistumana. Kampanjassa hän toimii poikkeuksellisen rohkeasti, täynnä "sotilaallista henkeä", sotilaallista kunniaa, halua "juoda Suurta Donia kypärällä". Tämä on jalo, rohkea henkilö, joka on valmis antamaan henkensä kotimaahansa. Mutta turhamaisuus, selkeän käsityksen puuttuminen kaikkien ruhtinaiden ykseyden ja yhteisen taistelun tarpeesta vihollista vastaan, henkilökohtaisen kunnian halu johti Igorin tappioon. Kirjoittaja osoittaa, että tappion syy on Venäjän feodaalisessa pirstoutumisessa. Hän vakuuttaa ykseyden tarpeesta, vanhojen "veljellisen rakkauden" ihanteiden ylösnousemuksesta, kuten "vanhan Vladimirin" päivinä. Hän pyrkii välittämään huolensa kotimaansa kohtalosta kaikille venäläisille ruhtinaille. Kirjoittaja puhuu heille muistuttamalla heidän velvollisuudestaan \u200b\u200bisänmaata kohtaan ja vaatii Isänmaan puolustamista, ruhtinaallisen riidan lopettamista vihollisen hyökkäyksen yleisen vaaran edessä. Kirjan "Lay ..." kirjoittaja kehotti yhtenäisyyttä Venäjän maan kuvaksi. Hän on työn keskeinen kuva. Kirjoittaja koki isänmaan kokonaisuutena. Hän kuvaa Venäjän elämän tapahtumia edeltävän puolentoista vuosisadan ajan "ensimmäisistä ajoista" "tähän aikaan" vertaamalla menneisyyttä nykypäivään. Kansalaisriidat, konfliktit, veljenhenkiset riidat - tämä on paljastus paheelle, josta koko Venäjän maa kärsii. Narratiopiiriin tuotiin valtavia maantieteellisiä alueita: Polovtsian aro, Don, Azov ja Mustat meret, Volga, Ros, Dnieper, Tonava, Länsi-Dvina; Kiovan, Polotskin, Korsunin, Kurskin, Tšernigovin, Perejaslavlin, Belgorodin, Novgorodin kaupungit - koko Venäjän maa. Kirjoittaja on ylpeä maastaan, hän on luottavainen sen voimaan. Hänen mielestään Venäjän maa ei ole vain Venäjän luonto, Venäjän kaupungit, vaan ennen kaikkea ihmiset. Kirjoittaja puhuu kyntäjien rauhanomaisesta työstä, jota ruhtinaiden riidat häiritsevät, koko venäläisen kansan surusta, sen omaisuuden tuhoamisesta. Tässä voi tuntea kipua isänmaata kohtaan, kirjailijan kiihkeä rakkaus häntä kohtaan. Sanan genre on hyvin erikoinen. Se muodostaa käsityksen henkilön hengellisestä ulkonäöstä. Itse asiassa "Lay ..." -kohdasta opimme paitsi tapahtumista myös väreissä, jotka edustavat kaikkien sen osallistujien luonnetta. Runon taustalla on tuuli, aurinko, ukkospilvet, joissa sininen salama räpyttää, aamu sumu, valintamerkki aamulla, rotkot ja joet - tyypillinen kansanmaisema. Sekä "vihjeitä" lähestyvästä katastrofista luonnosta. Venäjän maa Lay-alueella on täynnä ääniä ja ääniä, jopa sen elämättömät esineet puhuvat ja tuntevat. Yaroslavna, prinssi Igorin vaimo, kääntyy luonnonvoimien puoleen: tuuli, Dnepri ja aurinko ja kutsuu heitä auttamaan prinssiä. Itkevä (kansanperinteen genre) Yaroslavna - spontaani, tajuton, mutta epäilemättä sodan hylkääminen. Kuvia maataloustyöstä on täynnä runollisia kuvia. Näkymä julmasta verilöylystä herättää tekijässä assosiaatiot kylvöön, korjuuseen, puimiseen, mikä on tyypillistä myös suulliselle kansataiteelle. ... "Vangitun Danielin sanojen" ("vangitun Danielin rukoukset") temaattinen ja taiteellinen omaperäisyys
Tähän asti tutkijat eivät ole päässeet yksimielisyyteen siitä, ovatko "Rukous" ja "Sana" yksi teos, jota vain seuraavat "toimittajat" ovat muuttaneet ajan myötä, vai ovatko nämä kaksi erilaista teosta, jotka on kirjoitettu samalla tyylillä, mutta joilla on eri semanttinen muoto ladata. Kaksi tärkeintä eroa sanojen ja rukousten välillä ovat: Ruhtinaiden puheiden ristiriita ("Sana" on osoitettu Jaroslav Vladimirovichille, "Rukoileminen" - Jaroslav Vsevolodovichille). Ja tästä, kenties yksinkertainen kirjurin virhe tai teoksen seuraavan "toimittajan" määrääminen hänen ruhtinaskunnalleen, on edelleen kiistoja tämän teoksen luomisajasta. Ja toinen on tekstien sisältö. "Sanassa" Daniel yksinkertaisesti kääntyy prinssin puoleen, pyytää häneltä armoa, huvittaa häntä vääristyneillä esimerkkeillä Raamatusta ja elämän päättelyistä. Rukouskirjassa kirjoittaja kritisoi jyrkästi bojaareja, samalla tavoin kuin kääntyen prinssin puoleen pyytämällä auttaa paitsi itseään myös kaikkia muita tavallisia ihmisiä vastustamaan pahoja tyrannibojaareja. Huolimatta erilaisista nimistä ja viittauksista eri prinsseihin uskotaan, että tämä on yksi ja sama teos, koska yleinen ideologinen ja semanttinen kuormitus on sama kaikissa painoksissa. "Rukoileminen" avattiin ja ensimmäistä kertaa osittain julkaisi NM Karamzin. "Rukous" on rukouskirje, vetoomus, jolla Daniel puhuu prinssille. Lisäksi tekstin lukemisen jälkeen on mahdotonta ymmärtää, mihin luokkaan kirjoittaja kirjoitti itsensä. Lisäksi tekstin "muokkaaminen" koko julkaisua edeltävän ajan lisää tiettyä hämmennystä kustantamoa ja Danielin kuulumista tiettyyn ammattiin koskevien tietojen tulkintaan. DS Likhachev teki paljon työtä tähän suuntaan "Suuressa perinnössään": "Tällainen ilmaisu kuin" taltta kivi "viittaa kiven vuoraustekniikan tuntemiseen. Muuten, myöhemmin "taltta ulos" - taltatyökalu - tässä on samassa merkityksessä kuin "sechivo", "on kiinnitettävä erityistä huomiota harpun merkitsemiseen Danielille hyvin tutuksi aiheeksi:" harppu on rakennettu sormilla "...", "Daniel puhuu raudan, tinan, kullan heittämisestä, jauhojen valmistamisesta, kalastuksesta nuotoilla, hevosten laiduntamisesta, ruis kylvämisestä, raudan taontaan, setrien valmistamisesta, jousiammunnasta, nuolien höyhenistä ja vaunuista." Ja sitten Likhachev itse vastaa tutkimuksessaan itse esittämäänsä kysymykseen - "mistä on tullut niin monta kuvaa eri työammateista? On ilmeistä, että tämä arkipäivästä, ihmisten työelämästä otettujen kuvien runsaus on suorassa yhteydessä Danielin niin jyrkästi ja sitkeästi julistamaan kuuluvuuteen väestön alempiin kerroksiin. Danielin matala asema sosiaalisten suhteiden tikkailla ei ole vain tosiasia hänen henkilökohtaisessa elämässään, vaan se määrää myös hänen kirjallisen asemansa, työnsä tyylin ja ideologian. \u003e "Rukous" verrattuna muihin teoksiin, kriitikko Likhachevin mukaan, luottaa ennen kaikkea tuon ajan elämään. Ja tämä antaa mahdollisuuden selvittää, miten esi-isämme elivät, ja yksi teoksen erottavista piirteistä on, että kaikki teoksen jokapäiväiset piirteet eivät mene kertomuksen mukaisessa järjestyksessä, vaan ne tarttuvat ikään kuin elämästä. , korostamaan tiettyä kohtaa, ja venäläinen elämäntapa, vaikka se onkin tavallisinta, tunkeutuu runolliseen järjestelmään: "Kun tina häviää, kun se usein sulaa, niin ihminen häviää myös köyhyydessä", "Kulta" sulaa tulessa, ja mies sulaa onnettomuuksissa. " Vääristetyt lainaukset Raamatusta ja Psalterista ovat myös mielenkiintoisia. Niissä Daniel puhuu prinssistä Kaikkivaltiaaksi, jolta saat suojaa, ruokaa ja suojaa jokapäiväisiltä onnettomuuksilta: "Sillä Raamatussa sanotaan: sille, joka sinua pyytää, anna, koputtavalle avaajalle, ettet hylkää taivasten valtakuntaa; sillä on kirjoitettu: Heitä murheesi Jumalan päälle, niin hän ravitsee sinua ikuisesti. " Huolimatta "Rukouksen" kirjoittajan epäilemättömästä koulutuksesta esimerkeissään ja puheissaan, voidaan selvästi tuntea puheen karkeus, yksinkertaisuus. Daniel tavallaan ylistää häntä. Ehkä siksi monet "toimittajat" ja "kirjoittajat" tulivat tähän tyyliin niin helposti, rikkomatta sitä ollenkaan. "Sillä minä olen kuin se kirottu viikunapuu: minulla ei ole parannuksen hedelmää ...", ja jokapäiväinen elämä: "vehnä, hyvin jauhettu, antaa puhdasta leipää, mutta vastoinkäymisissä oleva ihminen saa kypsän mielen" ja tavallinen elämä: "Jos joku auttaa ihmistä surussa, hän antaa hänelle kylmää vettä synkänä päivänä." Kirjoittaja on kokonaisvaltaisesti kehittynyt, ja siksi voidaan olettaa, että kaikki hänen vääristymänsä ja hämmennyksensä ovat eräänlainen peli, joka johtuu ruhtinaskunnan tarpeesta. Kaiken tämän suhteen Daniel tietää oman arvonsa, hän osoittaa tietoa, pilkkaa prinssin huolimattomia avustajia ja neuvoo itseään olemaan neuvonantaja: "Herrani! Älä katso ulkonäköni, mutta katso, millainen olen sisällä. Minä, herra, vaikka vaatteissani ja niukassa, mutta runsaalla järjellä; Minulla on nuori ikä, mutta minulla on vanha merkitys " ”Ei meri uppoaa aluksia, vaan tuulet; ei palo lämmitä rautaa, vaan palaa puhaltaa; joten prinssi itse ei pääse virheeseen, mutta hänen neuvonantajansa esittävät hänet. " Teksti kohtaa jatkuvasti Danielin pilkkaa tyhmyydestä ja prinssin varoituksesta sitä vastaan. "Sillä viisas kerjäläinen on kuin kulta likaisessa astiassa, ja rikas pukeutunut ja tyhmä on kuin olkiin täytetty silkkinen tyynyliina", "Kuinka kaataa reikiin reikiin, niin opettaa tyhmää", "Jos kotkan tissi syö, jos kivi kelluu vedessä ja jos sika alkaa haukata oravaa, niin tyhmä mieli oppii", "Prinssi saa hyvän neuvonantajan kanssa korkean pöydän, mutta huonon neuvonantajan kanssa häneltä riistetään vähemmän." Kaikista näistä vinkeistä, kuten monista muista, ei puutu huumoria. Kirjoittaja, pilkaten tyhmyyttä, korottaa itseään prinssin edessä. Myös vertailut Danielin olemassaolon vaihtoehtoisiin tapoihin puhuvat jonkin verran teoksen huumorista. Hän kertoo rehellisesti prinssille, että hän ei osaa varastaa, muuten hän ei olisi kääntynyt hänen puoleensa avun saamiseksi. Tämä on melko hankala psykologinen liike teoksessa. Jos hän ei osaa varastaa ja puhuu siitä niin rehellisesti prinssille itselleen, niin se on. "Sanotko todella: valehtelit kuin varas? Jos osaisin varastaa, niin en vedota sinuun. " Huolimatta siitä, että Danielilla ei ollut korkeaa sosiaalista asemaa, koko hänen tarinansa on kyllästetty hienovaraisella huumorilla, joka pilkkaa ikuisia paheita. Mutta tästä huolimatta hän onnistui välittämään asenteensa tavallisten arjen todellisuuksien kautta. "Rukouksen" koko arvo on siinä, että tuon aikakauden mies yritti välittää totuuden elämästään maustamalla osoitteensa ylistyksillä: "Näin, herra, hyväsydäminen minua kohtaan ja turvautuin ikuiseen rakkautesi" "Siksi vetoan sinuun, olemme pakkomielle köyhyydestä: armahda minua, suuren tsaarin Vladimirin jälkeläistä" ... "Kiev-Pechersk Paterikon" esimerkkinä 1200-luvun kirkkokirjallisuudesta. Sävellyksen ja poetiikan piirteet
"Patericon" -sarja, kokoelmakokoelma minkä tahansa paikkakunnan pyhiä, oli laaja maantieteellinen levitys ja pitkä historia, ennen kuin se alkoi kehittyä venäläisessä kirjallisuudessa. Käännetyt paterikonit tunnettiin Venäjällä jo 11-12-luvuilla. Venäläisessä kirjallisuudessa tämän tyylilajin ensimmäinen teos oli 1100-luvun puolivälissä perustetun Kiovan-Pecherskin luostarin paterikoni. Patericon luotiin 12. ja 13. vuosisadan alussa. Sen uudet versiot luotiin 14., 15., 17. vuosisadalla. , paterikonin kokoonpano ja siinä olevien tekstien järjestelyn periaate muuttuivat painoksesta toiseen. Hyvin aikaisin se sisälsi aikakausiartikkeleita, jotka liittyivät tunnetuimman luostarin historiaan, sekä Fedosjev-syklin teoksia (Theodosius of the Caves, "Elämä" ja "Ylistys" pyhälle). Tämän paterikonin perusta on Vladimirin piispan Simonin kirjeenvaihto Kiovan-Pecherskin luostarin Polycarpin munkin kanssa. Tässä kirjeenvaihdossa esitettiin kysymyksiä munkkien moraalisesta käyttäytymisestä ja itse Polycarpista, joka halusi voimaa ja voimaa. Ja haaveillessaan abbesta hän kääntyi Simonin puoleen. Tyytymätön yksinkertaisen munkin asemaan Polycarp haaveili piispan arvosta, ja yritti saada sen prinsessa Verkhuslava-Anastasian, suurherttua Vsevolod Yurievichin (Ison pesän) tyttären, avulla. Huolissaan Polycarpin tilasta ja teoista, Simon kirjoitti hänelle syyttävän ja varoittavan kirjeen. Siinä hän kutsuu Polycarpia "terveydenhuolloksi", syyttää häntä "pelkuruudesta ja ylimielisyydestä", kehottaa häntä häpeämään, tekemään parannuksen, rakastamaan hiljaista ja rauhallista luostarielämää ja jopa uhkaa häntä kirouksella. Simon korostaa K-P-luostarin kulttuurista merkitystä koko Venäjän maalle. Hän vahvistaa ajatuksiaan "Legendalla Petsherskin pyhästä luostarista" ja tarinalla Pecherskin kirkon rakentamisesta ja koristamisesta. Rakennettu vuonna 1073, 1. osa on omistettu sen rakentamiselle ja maalaukselle. Kirkon syntyminen liittyy Varangian Shimoniin, joka tuli Kiovan prinssi Vsevolod Yaroslavovichin palvelukseen. Tulevan kirkon kuva näkyy kahdesti näyssä Shimonille: meren myrskyn ja Polovtsyn taistelun aikana Jumalan äiti ilmoitti hänelle mitat. Paterikonin genren sisäinen koostumus on hyvin monipuolinen: se sisältää kirjeitä, patericus-elämää, opetuksia, ihmeitä, näkyjä, merkkejä, suullisia luostarilegendoita. Kaikki patericheskie-elämät ovat luonteeltaan vauhdikkaita. Päähenkilöt ovat demoneja munkkien ohella. Paterikonin elämässä ei ole täydellistä kertomusta pyhän elämästä syntymästä kuolemanjälkeisiin ihmeisiin; kirjoittaja on rajoitettu yhteen tai useampaan jaksoon, mutta silmiinpistävin ja merkittävin. Loput uutiset pyhästä annetaan tiivistetyssä muodossa. Nämä elämät ovat hyvin lakonisia, taiteettomia, ne sisältävät paljon stereotyyppisiä vertailuja, vähän allegorioita ja retoriikkaa. Paterikonin tarinat syntyivät kansanperinteen pohjalta, säilyttäen kuvien eeppisen luonteen, upean kertomustavan ja monet vuoropuhelut. Patericonin tyyli on lyhyt ja hienostunut, oppitunti viihdyttävän ja vauhdikkaan tarinan muodossa. Paterikonin piirteet: sankarien elämän esittely, informatiivisuus, sankarien idealisoinnin puute. Nämä piirteet ovat ominaista kappaleen eeppiselle tyylille. ... Kansallisen yhtenäisyyden ja sankaruuden teema "Taistelu Kalka-joella"
Venäläisten törmäys mongolitatarien kanssa vuonna 1223. Krooniset tarinat tästä taistelusta on säilynyt 2 kappaleena - Novgorod, Laurentian Chronicle. Tarina luotiin todennäköisesti seurueympäristössä ja kirjailija oli kotoisin Galicia-Volynin maista. Tarina kertoo johdonmukaisesti ja perusteellisesti tuntemattoman kansan esiintymisestä Kiovan Venäjän rajoilla. Kun tataarit ilmestyivät Venäjälle, he tekivät upean vaikutelman. Mi, joka kohtasi m-tatareita, olivat polovtsilaisia. M-tataarit palasivat Kaukasiasta ja menivät Venäjälle. Venäläiset ruhtinaat alkoivat valmistautua kampanjaan, mutta heidän epäjohdonmukaisuutensa ja itsekkyytensä johti tappioon. Venäläisiä sankareita menehtyi taistelussa: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich ja 70 "rohkeaa" sankaria. Kirjoittaja pitää yhtä syyllisiä, Kiovan prinssi Mstislav, joka ei auttanut muita venäläisiä ruhtinaita, kun paenneet Polovtsyn laumat polkivat venäläisiä sotilaita. Uuden vihollisen julmuutta korostetaan jaksossa, joka kertoo siitä, mihin sidotut venäläiset ruhtinaat kuristettiin, laittamalla heidät lautojen alle, joista tataarit alkoivat aterioida, korostaakseen tätä täydellistä välinpitämättömyyttä vihollisen kärsimyksille. . Tarinan kirjoittaja väittää, että ruhtinaallinen riita avasi portit Venäjän maalle ulkomaalaisille. Taistelun aikana prinssien toiminnan epäjohdonmukaisuus, heidän keskinäinen vihamielisyytensä ("kateus", kuten kronikoitsija myöntää) vaikuttivat. Mongolien painostamat polovtsilaiset kääntyivät venäläisten puoleen avun saamiseksi. Venäläiset ruhtinaat päättivät auttaa Polovtsyä ja tavata tuntemattoman vihollisen maansa ulkopuolella. He lähtivät tapaamaan mongoleja. Väärällä vetäytymisellä he houkuttelivat venäläiset ja polovtsilaiset joen rannalle. Kalki. kesäkuussa 1223 tapahtui Kalkan taistelu. Venäläisten ruhtinaiden joukot toimivat erikseen. Heidät vietiin pakoon mongolien vetäytyneen kevyen ratsuväen tavoittamiseksi ja pääjoukkojensa hyökkäyksen kohteeksi. Mstislav Rohkean, Daniel Galitskin ja Mstislav Tšernigovin joukot kukistettiin. Mstislav Vanhan Kiovan rykmentit eivät osallistuneet taisteluun, mutta ne ympäröivät ja pakotettiin antautumaan. Mongolit laittivat vangitut ruhtinaat laudoille ja kuristivat heitä juhlimalla heitä. Mongolit eivät kuitenkaan menneet silloin Venäjälle, koska heillä ei ollut tarpeeksi voimaa. Toisaalta voitto nosti ja vahvisti Moskovan prinssin, voiton pääjärjestäjän, voimaa ja valtaa. Vuonna 1380 Moskovan prinssi Dmitri Ivanovich kokoontui melkein koko Koillis-Venäjään lippujensa alle ja antoi musertavan iskun Kultaiselle ordalle. Voitto osoitti, että venäläisillä on voimaa päättäväiseen taisteluun vihollista vastaan, mutta nämä voimat voidaan yhdistää vain suurherttua keskitetyllä voimalla. Voitto Mamaiista vahvisti merkittävästi Moskovan auktoriteettia kaikkien ihmisten silmissä. Tarve taistella heidän vapautumisensa puolesta johtaa ihmisten voimien kokoamiseen, kun taas Venäjän poliittinen yhdistyminen tapahtuu yhden keskuksen ympärillä, josta on tulossa Moskova. Venäjän keskitetyn valtion muodostuminen edisti kansallisen kulttuurin kehitystä. Kirjallisuuden teeman perusta on keskitetyn valtion muodostumisen teema. 10. "Batun tarina Ryazanin raunioista". Aiheet, ongelmat, sävellyksen ja poetiikan erityispiirteet
Tarina koostuu 4 osasta: 1) Batun esiintyminen Ryazin rajoilla. maa, Ryazantsevin suurlähetystö Batulla, jota johtaa Prinssi. Fedor, Fedorin ja hänen vaimonsa Eupraxian (kieltäytyminen tuomasta vaimonsa Batya) kuolema (hän \u200b\u200bhyppäsi korkealta tornilta poikansa Ivanovin kanssa ja kaatui) - hänen uskollisuutensa, rohkeutensa, venäläisen avioliiton rakkauden vahvuus nainen. Ensimmäinen osa päättyy Yuri Ingorevichin ja kaikkien Ryazanin asukkaiden surulliseen huutoon. 2) Ryazanin sankarillinen puolustaminen Juri Ingorevichin toimesta (veljien Davidin ja Glebin kanssa; Vladimir Vladimirin herttua Yuri Vsevolodovich kieltäytyi auttamasta) , puolustajien kuolema ja Batu Ryazanin tuho (Batu räjähti kaupunkiin, katedraalikirkkoon, hakkasi kuoliaaksi prinsessa äidin prinsessa Agrippinan tyttärensä ja muiden prinsessojen kanssa ja asetti piispan ja "papin aste" paloi, poltti kirkon itse, katkaisi monia ihmisiä miekoilla, ja hän upotti muut jokeen, tuhosi koko kaupungin). 3) Evpatiy Kolovratin feat (Tämä on eeppinen sankari, joka vastaa venäläisten eeppien sankareita. Hänellä on hyperbolinen voima. Rohkeutta ja rohkeutta. Hän on elävä persoona koko venäläisen kansan sankaritoiminnasta, kissa. Hän ei voi sietää orjuuttajia. Hän pyrkii kostamaan vihollisen häpäisemän maan. Tärkein huomio kiinnitetään Evpatiyn käyttäytymisen kuvaamiseen taistelussa, koko joukkueen rynnäkkö siirtyy hänen rooliinsa. Hän ajaa pelottomasti Horde-rykmenttien ympäri ja lyö heitä armottomasti - joten että hänen terävän miekkansa tylsistyy. Pelko vangitsee Batyn itsensä, ja hän lähettää sankarinsa Khostovrulin Evpatiya vastaan, Evpatiy voittaa pelin ylivoimaisessa kaksintaistelussa. Mongolit pakotetaan käyttämään pahoinpitelyaseita venäläisiä sankareita vastaan \u200b\u200bja tappamaan hänet, kun hänen ruumiinsa tuodaan, vihollinen osoittaa kunnioitusta äskettäiseen viholliseensa ja kumartaa hänen rohkeudestaan \u200b\u200bja rohkeudestaan. Baty antaa anteliaisuudessaan Evpatiyn ruumiin eloonjääneelle, lopulta väsyttää joukkueensa ja päästää hänet menemään vahingoittamatta häntä . vietiin niin paljon vaivaa, joka maksoi tataarien armeijalle niin monta ihmishenkiä, mikä aiheuttaa ammattisotilassa hämmästyksen, ilon ja ihailun tunteen sotilaallisesta kyvystään). 4) Ingvar Ingorevichin päivittämä Ryazan... (Viimeinen osa alkaa prinssi Ingvarin henkisestä huudosta, hän suri surullisesti murhattua; tarina päättyy tarinaan Venäjän kansan Ryazanin uusimisesta ja herätyksestä) Tarina ilmaisee selvästi yhteyden suulliseen kansataiteeseen: se perustui legendoihin ja perinteisiin, jotka syntyivät heti kuvattavien tapahtumien, suullisen runouden jälkeen tämä on hyperbolinen kuvaus taistelusta (venäläinen soturi taistelee yksin tuhannen, kahden tuhannen tataarin kanssa) tämä on Evpatiy Kolovratin feat (tässä tarinassa, ensimmäisen kerran muun kirjallisuuden historiassa, ilmestyy lisätty jakso - novelli on feat hänestä). Tämä on eeppinen sankari, joka vastaa venäläisten eeppien sankareita, kuten sankarit, hänellä on hyperbolinen voima, rohkeus ja rohkeus. Hän on koko Venäjän kansan sankarityön persoonallisuus. Koko teos on esimerkki armeijan tarinasta, joka on absorboinut merkittäviä kansanperinteen elementtejä: maansa puolustamiseksi seisovan venäläisen sotilaan saavutuksen kirkkaus, uskollisuus, rohkeus ja venäläisen naisen avioliiton rakkauden vahvuus . ... "Aleksanteri Nevskin elämä". Perinteitä ja innovaatioita muistomerkissä
Aleksanteri Nevskin elämä , luotu todennäköisesti 1200-luvun lopulla. , ja sen on kirjoittanut henkilö, joka tunsi henkilökohtaisesti prinssin, hänen kampanjansa. Näemme rohkean soturin, Venäjän maan puolustajan - Aleksanteri Nevskin kiitosta. Venäjän armeijan kahden voitokkaan taistelun kuvaaminen Aleksanterin johdolla - kuva venäläisten taisteluista ruotsalaisten kanssa Neva-joella (1240) ja saksalaisten ritarien kanssa Peipsi-järven jäällä (1242), kirjailija yritti esitellä suurherttua ja hänen armeijansa jälkeläisiä sankarillisuudella ja omistautumisella ja sitkeydellä myyttisten sotureiden - sankareiden - venäläisten etujen nimissä. Kertomus on lyyrinen. Kirjailija turvautuu ensimmäistä kertaa prinssin ulkoiseen kuvaukseen. Tuntematon kirjailija, joka sujui sujuvasti erilaisissa kirjallisuustekniikoissa, yhdisteli taitavasti armeijan tarinan ja elämän perinteet. Neva-taistelun vuonna 1240 ja jäätaistelun vuonna 1242 nuoren sankarin, ruotsalaisen ja saksalaisen ritarin voittajan, Venäjän puolustajan ulkomaisten hyökkääjien ja ortodoksisuuden roomalaiskatolisen laajennuksen, hurskas kasvot, hurskas kasvot Christianista tuli malli myöhemmille prinssielämäkerroille ja armeijan tarinoille. Prinssin muotokuva: Hän oli pitempi kuin muut ihmiset, hänen äänensä oli kuin trumpetti ihmisten keskuudessa, hänen kasvonsa kauneus oli kuin Joosefin kauneus, hänen voimansa oli osa Simsonin voimaa, viisaudessa hän oli samanlainen kuin Salomo, rohkeutta - Rooman kuningas Vespasianus. Nämä lyhyet yleisviitteet tyhjentävät Aleksanterin koko kuvauksen). Nevsky on kuvattu elämässä ensinnäkin ihanteellisena prinssinä ja soturina, jolla on kaikki positiiviset henkiset ja fyysiset ominaisuudet korkeimmalla tasolla. Kirjoittaja ylistää Nevskin kauneutta, voimaa, viisautta ja rohkeutta. 12. Valtion keskittämisen ajatuksen heijastus "Tarun ja Mamajevin verilöylyssä". Teoksen ero muihin Kulikovo-syklin tarinoihin Luotu 1400-luvun puolivälissä. Se tuli meille lukuisissa luetteloissa (yli 100). D.Donskoyn taistelu Mamai-armeijan kanssa (venäläisten voitto tatareista). Kertoo Donin taistelusta venäläisten ja tataarien välillä, joita petturit - Rjazanin prinssi Oleg Ivanovich ja Liettuan prinssi Yagailo - tukivat. Yagailon kaksi poikaa otti Dmitryn puolelle. "C": ssä ilmestyi monia uusia kertomuksen yksityiskohtia: Zakhary Tyutchevin lähettäminen lahjoilla Mamaihin, vierailu Donskoy Trinity -luostariin, jossa kissa Radonezhin Sergius siunasi häntä. ennusti hänelle voiton, sankarimunkki Peresvet Alexanderin ja Chelubeyn välisen kaksintaistelun (molempien kuolema), Dmitriev otti testin ennen taistelua (hän \u200b\u200bkuuntelee maata, eläinten, lintujen huutoja), vaatteiden vaihtoa ja hevonen bojaarin Mihail Brenokin kanssa, hänen sankarikuolemansa prinssin sijasta, taistelun jälkeen he eivät pitkään löytäneet haavoittunutta prinssiä. Kaikista syklin teoksista S. on yksityiskohtaisin, juonikohtainen tarina taistelusta Kulikovon kentällä 8. syyskuuta 1380. S. antaa Kulikovon taistelusta useita yksityiskohtia, joita muut lähteet eivät ole tallentaneet. Esimerkiksi vain S.: ssä kerrotaan yksityiskohtaisesti Serpukhovin ruhtinas Vladimir Andreevichin väijytysjoukon toiminnasta, joka päätti taistelun lopputuloksen Moskovan suurherttua Dmitri Ivanovich Donskoya varten, vain S. Dmitri Donskoyn pyhiinvaelluksesta Kolminaisuuden luostariin ja Dmitriin siunauksesta Sergiukselta jne. jne. "C" lähettää peräkkäin kaikki Kulikovon taisteluun liittyvät tapahtumat. Ensimmäistä kertaa ulkomaalaisen ikeen 150 vuoden aikana Venäjän armeijan oli mentävä Venäjän rajojen ulkopuolelle avointa taistelua vastaan \u200b\u200bsortajien kanssa. Venäläiset joukot ylittivät Donin yöllä 7.-8. Syyskuuta. He asettuivat suhteellisen pienelle Kulikovon kentälle, jota puroivat purot ja rotkot. Venäläisten takana virtasi Nepryadva, vasemmalla luudan pensaissa oli Don, oikealla metsä ja sen takana joki. "Legenda Mamajevin verilöylystä" sanoo, että tämä paikka valittiin, koska ei ollut mihinkään vetäytyä. Tällaisessa taistelussa "toistensa puolesta ... kuolevat" ja valmistivat venäläisiä sotureita, innoittamana isänmaan rakkaudesta. Tiheä sumu Kulikovon kentän yläpuolella alkoi hävitä vasta klo 11 aamulla. Venäjän armeija vastusti tatariarmeijan yhtä suurta voimaa. Legendan mukaan taistelu aloitettiin Alexander Peresvetin (munkki) ja tataarisen Chelubeyn välisellä kaksintaistelulla. Molemmat sankarit kuolivat keihäiden lävistäminä. Taistelun aloitti tataarien ratsuväki, joka onnistui murskata venäläiset rykmentit. Myös Dmitry Ivanovich taisteli rohkeasti. Keskellä iso rykmentti taisteli kiivaasti, jonka sotilaat sietivät sietämättömästi aurinkoa. Vasemmalla laidalla tataarien ratsuväki oli jo katkaissut tien Don-kahleille. Taistelun lopputuloksen päätti tammimetsässä ollut väijytysjoukko. Sen käski Serpukhovin prinssi Vladimir Andreevich (Dmitryn serkku). Mamai-armeija ei odottanut uusien voimien ilmestymistä ja pakeni. Paniikissa ihmiset hukkuivat Miekkaan, Doniin ja jopa Nepryadvaan. Suoritettuaan harjoittamisen, Vladimir Andreevich palasi Kulikovon kentälle. Suuriruhtinas Dmitry Ivanovich, tuskin elossa, murtuneessa panssarissa, löydettiin vaikeuksilla. "C": ssä uskonnollinen elementti vahvistuu. Prinssin hurskautta korostavat lukuisat monologit ja rukoukset. Tarinassa on monia puheita ja merkkien vuoropuheluja. Yksityiskohtainen luettelo nimistä. Moskovan prinssi Dmitri Ivanovichin johtama venäläisten ruhtinaiden liitto sai tataareille musertavan iskun. Taistelun tulos on erittäin tärkeä poliittinen tapahtuma Venäjän historiassa. Toisaalta Venäjän voitto oli ensimmäinen vakava yritys vapauttaa Venäjä tataarin ikestä, joka oli kestänyt yli 150 vuotta. 13. Kulikovo-syklin tarinat. "Zadonshchina". Temaattinen ja tyylillinen omaperäisyys. Yhteys "Sana Igorin rykmentistä" syyskuu 1380 Kulikovon kentällä käytiin taistelu venäläisten ruhtinaiden liittouman, jota johti Moskovan suurherttua Dmitri Ivanovich, ja mongolien-tataarien armeijan kanssa, jota vahvistivat palkkasoturit, Horden hallitsijan Mamai johdolla. Tämä oli ensimmäinen suuri taistelu venäläisten ja sortajien välillä Mongol-Tatar-ikeen perustamisen jälkeen (1237), joka päättyi mongolien-tataarien täydelliseen tappioon. Zadonshchina kertoo Kulikovon taistelusta (1380), Dmitry Donskoyn ja hänen serkkunsa Vladimir Andreevichin voitosta Mamaijoukoista. Ryazan-papin Zephanyn kirjoittaja kirjoitti tarinan 1400-luvun alussa. Se tuli meille viidenä kopiona 15-, 16- ja 17-luvuilta, joista kolmea, vanhin mukaan lukien, ei ole säilytetty kokonaan. Teos on täynnä syvällistä ihailua venäläisten sotilaiden tekemisestä, isänmaallisesta ylpeydestä. "Z" on emotionaalinen, lyyrinen vastaus Kulikovon taistelun tapahtumiin. Pääidea on Kulikovon taistelun suuruus. Teos perustuu Kulikovon taistelun todellisiin tapahtumiin, mutta tämä ei ole johdonmukainen historiallinen tarina taisteluun valmistautumisesta, itse taistelusta, voittajien paluusta taistelukentältä, mutta kaikkien näiden tapahtumien emotionaalinen taittuminen kirjoittajan käsityksessä. Nykyisyys on kietoutunut menneisyyden muistoihin. Kirjoittaja itse kuvaili työstään "sääliä ja kiitosta suurherttualle Dmitri Ivanovichille ja hänen veljelleen, prinssi Vladimir Ondreevichille". "Sääli" on valitus kuolleista, Venäjän maan vaikeasta osuudesta. "Ylistys" on kunnia venäläisten sotilaiden ja heidän johtajiensa rohkeudelle ja sotilaalliselle arvokkaudelle. Monet tapahtumat, jotka on kuvattu yksityiskohtaisesti kohdassa "The Legend of the Mamayev Massacre", kohdassa 3., sanotaan yhdellä tai kahdella lauseella, puoliksi vihjeenä. Runon kirjoittaja on saanut inspiraationsa Igorin kampanjan makaamisesta ja kansanrunosta, ja käyttää usein itse Lay-tekstiä. Kirjoittaja 3. kääntyi Lay-mallin puoleen vertaillakseen ja vastakkain Venäjän poliittista tilannetta Lay-ajan (XII vuosisadan 80-luvulla) XIV-luvun 80-luvulla. Layn tärkein ideologinen merkitys oli kirjoittajan veto Venäjän ruhtinaisiin unohtamaan sisäiset riidat ja yhdistämään voimansa taistelemaan Venäjän ulkoisia vihollisia vastaan. .Tarina venäläisten joukkojen keräämisestä .Maininta Boyanista ja hänen kappaleistaan 3.Venäjän armeijan puhe kampanjassa - prinssin rohkaiseva puhe 4.Pahaenteiset luonnonilmiöt (merkit) - kirjailija piirtää kuvia ukkosmyrskyistä, tuulesta, pilvistä, lintujen ja eläinten huudosta, verisistä aamunkoitoista - toisin kuin Sana, pahaenteiset luonnon merkit ennakoivat Mamai-armeijan tappion. 5.Suru ei ulotu Venäjän maahan, vaan tataarien armeijaan. .
Itkevät vaimot: prinsessat ja poikari. Heidän huutonsa rakennetaan, kuten Jaroslavnan huudot, veteen tuulelle, Donille, Moskovan joelle. "S": ssä ensimmäinen voitto, sitten tappio, "Z": ssä ensin tappio, sitten voitto. Ajatuksen "S" ja "Z" yhteisyys - kansallinen vapaus, isänmaallisuus, ykseyden tavoittelu. 14. Kudonta sanoja. "Epifanius Viisas" "Permin Stephenin elämä" ja "Radonezhin Sergiuksen elämä" esimerkkinä keskiaikaisesta venäläisestä hagiografiasta Viisa Epiphanius (syntynyt Rostovissa) tuli kirjallisuuden historiaan ennen kaikkea kahden laajan elämän kirjoittajana - Permin Stefanuksen elämä (Permin piispa, joka kastoi komit ja loi heille aakkoset äidinkielellään), kirjoitettu 1400-luvun loppu. , ja "Radonezhin Sergiuksen elämä", luotu vuosina 1417-1418. Ilmeikäs-emotionaalinen tyyli syntyy Balkanilla, sitten Venäjällä sitä kutsutaan "sanojen kutomiseksi". "Kudonta sanoja" - antoi mahdollisuuden kiittää sekä kirkon että julkisuuden henkilöitä. Pääperiaate, josta Viisa Epiphanius lähtee työssään, on se, että hagiografin, joka kuvaa pyhän elämää, on kaikin keinoin näytettävä sankarinsa ainutlaatuisuus, tekonsa suuruus, toimintansa irtoaminen kaikesta tavallisesta, maallinen. Tästä syystä halu tunteelliselle, kirkkaalle, koristelulle kielelle, joka eroaa jokapäiväisestä puheesta. Epifaniuksen elämä on täynnä lainauksia Raamatusta, sillä hänen sankareidensa on löydettävä analogioita raamatullisesta historiasta. Niille on ominaista tekijän osoittava halu ilmoittaa luovasta impotenssistaan, turhuutensa hänen yrityksistään löytää tarvittava sanallinen vastine kuvatulle korkealle ilmiölle. Mutta juuri tämän jäljitelmän avulla Epiphanius pystyy osoittamaan kaiken kirjallisen taitonsa, tainnuttamaan lukijan loputtomalla määrällä epiteettejä tai synonyymejä metaforoja tai luomalla pitkät yhden juuren sanaketjut, saamaan hänet miettimään tekstin poistettua merkitystä. käsitteillä, joita ne merkitsevät. Tätä tekniikkaa kutsutaan sanojen kutomiseksi. « Stephen Permskyn elämä”(Kirjoittaja tunsi Stefanin). Stephen oli lähetyssaarnaaja - tämä on hänen saavutuksensa, hän johti koulutustoimintaa, loi Zyryan-aakkoset. (Pam noita, pakanan velho - kilpailu Pamin ja Stephenin välillä (tuli ja vesi), Pam pelkää ja Stephen läpäisee ja voittaa). Elämä on vanhan venäläisen kirjallisuuden genre, joka kuvaa pyhän elämää. Tässä genressä on erilaisia \u200b\u200bhagiografisia tyyppejä: Hagiografisen kaanonin ominaispiirteitä ovat kylmä järkevyys, tietoinen irtautuminen tietyistä tosiseikoista, nimistä, todellisuudesta, teatraalisuudesta ja dramaattisten jaksojen keinotekoisesta paatosesta, sellaisten pyhän elämän elementtien läsnäolo, joista hagiografilla ei ollut aavistustakaan. tiedot. Ihmisen hetki, ilmoitus (kyky oppia on Jumalan lahja) on erittäin tärkeä luostarin elämän tyylilajille. Se on ihme, joka tuo liikkeen ja kehityksen pyhän elämäkertaan. Epiphanius viisas. "Radonezhin Sergiuksen elämä" Kirjoitettu 20 vuotta Art. Permanentti. Suurempi tosiasiat ja dokumenttiesitys, suorempi, lyyrinen tyyli. Kansankielisempi. Viisaat Epifanius on vähemmän emotionaalinen ja retorinen venäläisten hengellisen kouluttajan, Radonezhin Sergiusin elämässä. Elämä osoittaa Radonezhin Sergiuksen persoonassa nöyryyden, rakkauden, sävyisyyden, rakkauden ja himon puutteen ihanteen.
Luomisen historia
Vanha venäläinen kirjallisuus muuttui kristinuskon hyväksymisen jälkeen ja ulottui seitsemän vuosisadan ajan. Sen päätehtävänä on paljastaa kristilliset arvot, tutustuttaa venäläiset uskonnolliseen viisauteen. "Tale of Bygone Years" ("Ensisijainen kronikka", tai "Nesterov Chronicle") on yksi vanhimmista venäläisen kirjallisuuden teoksista.
Sen loi XII vuosisadan alussa Kiev-Pechersk Lavran munkki, kronikoitsija Nestor.
Aikakirjan otsikossa Nestor muotoili tehtävänsä: "Katso tarinoita aikavuosista, minne Venäjän maa meni, kuka Kiovassa aloitti ensimmäiset ruhtinaat ja missä Venäjän maa alkoi syödä", Tarina ... ei saavuttanut meitä. Tällä hetkellä saatavilla on useita kopioita.
Näistä tunnetuimpia on kaksi: käsinkirjoitettu pergamenttikokoelma vuodelta 1337 - jota pidetään M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) ja 1400-luvun alkupuolen käsikirjoituskokoelma - säilytetään Venäjän federaation tiedeakatemian kirjastossa (Ipatiev Chronicle). Laurentian Chronicle on nimetty kirjurinsa mukaan - munkki Laurentia, joka kopioi sen Suzdalin suuriruhtinas Dmitry Konstantinovichille vuonna 1337 ja laittoi nimensä loppuun. Laurentian Chronicle on kokoelma kahdesta teoksesta: itse Tony of Bygone Years ja Suzdal Chronicle, nostettu vuoteen 1305. Ipatiev Chronicle on nimetty entisen varastointipaikan - Kostroman Ipatievin luostarin mukaan. Tämä on myös kokoelma, joka sisältää useita aikakirjoja, mukaan lukien The Tale of Bygone Years. Tässä asiakirjassa kertomus tuodaan vuoteen 1202. Tärkein ero luetteloiden välillä on lopussa: Laurentian Chronicle tuo tarinan vuoteen 1110, ja Ipatiev-luettelossa tarina siirtyy Kiovan kronikkaan.
Genre, genre
Kronikka on yksi keskiajan kirjallisuuden genreistä. Länsi-Euroopassa sitä kutsuttiin "aikakirjoiksi". Yleensä tämä on kuvaus legendaarisista ja todellisista tapahtumista, mytologisista esityksistä. Akateemikko D.S. Likhachev sanoi tältä osin, että muinaisella venäläisellä kirjallisuudella oli yksi aihe - "maailmanhistoria" ja yksi teema - "ihmiselämän tarkoitus". Kirjoittajat eivät tallentaneet yksityisiä tapahtumia kirjanpitoonsa, eivät kiinnostaneet tavallisten ihmisten elämää. Kuten D.S. Likhachev, "aikakirjoihin pääseminen on sinänsä merkittävä tapahtuma". Venäläiset kronikoitsijat eivät ainoastaan \u200b\u200btallentaneet tapahtumia aikajärjestyksessä, vaan loivat myös joukon kirjallisia lähteitä ja suullisia perinteitä ja tekivät sitten yleistyksensä kerätyn aineiston perusteella. Työn tulos oli eräänlainen oppitunti.
Annalistinen koodi sisältää sekä lyhyet säätiedotteet (eli tietueet tietyllä vuonna tapahtuneista tapahtumista) että muut eri tyylilajit (tarinat, opetukset, vertaukset, perinteet, legendat, raamatulliset tarinat, sopimukset). Kronikan pääjuttu on tarina tapahtumasta, jolla on täydellinen juoni. Suulliseen kansataiteeseen on läheinen yhteys.
"Tale of Bygone Years" sisältää esityksen slaavilaisten ja sitten Venäjän muinaishistoriasta Kiovan ensimmäisistä ruhtinaista 1200-luvun alkuun saakka. Tony of Bygone Years ei ole vain historiallinen kronikka, mutta samalla erinomainen kirjallisuusmonumentti. Nestorin "The Tale of Bygone Years" -näkymien, näkymien laajuuden ja kirjallisen lahjakkuuden ansiosta D.S. Likhachev ei ollut "vain kokoelma Venäjän historian tosiseikkoja eikä vain historiallinen ja journalistinen työ, joka liittyy Venäjän todellisuuden kiireellisiin mutta ohimeneviin tehtäviin, vaan kiinteä, kirjallisesti hahmoteltu Venäjän historia".
Aihe
The Tale of Bygone Years on ensimmäinen koko Venäjän vuosikokoelma. Se sisältää historiallista tietoa muinaisen Venäjän elämästä, muistiinpanoja slaavilaisten alkuperästä, niiden asettumisesta Dneprin varrelle ja Ilmen-järven ympärille, slaavilaisten yhteenotosta Khazarien ja varangialaisten kanssa, Novangorodin slaavilaisten varianssien kutsusta. Rurikin johdolla ja Venäjän valtion muodostumisella. "Tony of Bygone Years" -lehdessä kirjatut legendat ovat käytännössä ainoa tietolähde ensimmäisen muinaisen Venäjän valtion ja ensimmäisten venäläisten ruhtinaiden muodostumisesta. Rurikin, Sineuksen, Truvorin, Askoldin, Dirin, profeetallisen Olegin nimiä ei löydy muista tuon ajan lähteistä, vaikka joitain historiallisia hahmoja yritetään tunnistaa listattujen ruhtinaiden kanssa. Ensimmäisten venäläisten ruhtinaiden (Oleg, Igor, Svjatoslav, Vladimir) rooli taistelussa vihollisia vastaan, Kiovan ruhtinaskunnan muodostuminen on Bygone Years -tarinan perusaihe.
Aikakirjateksteistä: tarina Olgan kostosta Drevlyaneja vastaan \u200b\u200b(945-946); tarina nuoresta miehestä ja pečenegistä (992); petsenegien piiritys Belgorodissa (997) - erityisellä paikalla on tarina Olegin hevoskuolemasta (912).
"Tarinan ..." pääajatuksena on, että kirjailija tuomitsee ruhtinaiden väliset riidat ja vaatimuksen yhdistymisestä. Kirjoittaja esittelee venäläisiä ihmisiä tasa-arvoisina muiden kristittyjen kansojen keskuudessa. Kiinnostusta historiaan sanelivat päivän kiireelliset tarpeet, historia oli mukana opettaakseen ruhtinaita - poliittisen valtiomiehen, järkevän hallituksen aikalaisia. Tämä sai Kiova-Pečerskin luostarin munkit tulemaan historioitsijoiksi. Niinpä muinainen venäläinen kirjallisuus täytti yhteiskunnan moraalikasvatuksen, kansallisen identiteetin muodostumisen tehtävän ja toimi kansalaisideaalien kantajana.
Pääsankareita
Ruhtinaat olivat aikakirjojen sankareita. Tony of Bygone Years kertoo prinssi Igorista, prinsessa Olgasta, prinssi Vladimir Monomakhista ja muista keskiaikaisella Venäjällä asuneista ihmisistä. Esimerkiksi tarinan yhden painoksen huomion keskipisteenä ovat Vladimir Monomakhin toimintaan liittyvät tapahtumat, jotka puhuvat Monomakhin perheasioista, tietoa Bysantin keisareista, joiden kanssa Monomakh oli yhteydessä. Ja tämä ei ole sattumaa. Kuten tiedätte, Vladimir Monomakh oli Kiovan suurherttua vuosina 1113-1125. Ihmiset tunsivat hänet patriotina ja aktiivisena Venäjän puolustajana polovtsilaisilta. Monomakh ei ollut vain komentaja ja valtiomies, vaan myös kirjailija. Erityisesti hän kirjoitti "Ohjeet lapsille".
Ensimmäisten venäläisten prinssien joukossa prinssi Oleg houkutteli Nestoria. Prinssi Oleg (? - 912) - ensimmäinen Kiovan prinssi Rurik-perheestä. Aikakirjan mukaan kuolemassa oleva Rurik siirsi vallan sukulaiselleen Olegille, koska Rurikin poika Igor oli tuolloin hyvin pieni. Kolmen vuoden ajan Oleg hallitsi Novgorodissa, ja sitten rekrytoinut armeijan varangialaisista ja Chudin, Ilmen-slaavilaisten, Marian, Vedin ja Krivichin heimoista, hän muutti etelään. Oleg otti ovelasti Kiovan haltuunsa ja tappoi siellä hallitsevat Askoldin ja Dirin ja tekivät siitä pääkaupunginsa sanoen: "Tästä tulee Venäjän kaupunkien äiti." Yhdistämällä pohjoisen ja etelän slaavilaiset heimot Oleg loi voimakkaan valtion - Kiovan Venäjän. Tunnettu legenda liittyy Olegin kuolemaan vuosikirjoissa. Kroonikirjoittajan kertomuksen mukaan Oleg hallitsi 33 vuotta, 879: stä (Rurikin kuoleman vuosi) 912: een. Hänellä oli erinomainen kyky armeijan johtajaan, ja hänen viisautensa ja ennakointinsa olivat niin suuria, että ne näyttivät yliluonnollisilta. Nykyaikaiset kutsuivat profeetta Olegia. Onnekas soturi-prinssi on nimeltään "profeetallinen", ts taikuri (vaikka kristillinen kirjoittaja ei epäilemättä korostanut, että lempinimen Olegille antoivat pakanat, "roskat ja äänettömät ihmiset"), mutta hän ei myöskään voi paeta kohtalostaan. Alle vuonna 912 kronikka sijoittaa runollisen perinteen, joka liittyy ilmeisesti "Olgan hautaan", joka "on ... tähän päivään asti". Tällä legendalla on täydellinen juoni, joka paljastetaan lakonisessa dramaattisessa kertomuksessa. Se ilmaisee selvästi ajatuksen kohtalon voimasta, josta kukaan kuolevaisista ja edes "profeetallinen" ruhtinas ei voi paeta.
Legendaarista prinssi Olegia voidaan kutsua ensimmäiseksi venäläiseksi hahmoksi koko maassa. Prinssi Olegista sävelettiin monia kappaleita, legendoja ja perinteitä. Ihmiset ylistivät hänen viisauttaan, kykyään ennustaa tulevaisuutta, hänen kykynsä suurena armeijan johtajana, älykkäänä, pelottomana ja kekseliäenä.
Juoni, kokoonpano
Oleg hallitsi monta vuotta. Kerran hän kutsui ennustajat hänen luokseen ja kysyi: "Mistä minun on tarkoitus kuolla?" Ja viisaat vastasivat: "Sinä, prinssi, hyväksyt kuoleman rakkaalta hevoseltasi." Oleg suri ja sanoi: "Jos näin on, en koskaan enää istu hänen päälläan." Hän käski ottaa hevosen pois, ruokkia ja huolehtia, ja otti toisen itselleen.
Pitkä aika on kulunut. Kerran Oleg muisti vanhan hevosensa ja kysyi missä hän nyt on ja onko hän terve. He vastasivat prinssille: "Kolme vuotta on kulunut hevosesi kuolemasta."
Sitten Oleg huudahti: "Magi valehteli: hevonen, josta he lupasivat minulle kuoleman, kuoli, ja minä olen elossa!" Hän halusi nähdä hevosensa luut ja ratsasti avoimelle kentälle, missä ne makasivat ruoho, sateiden pesty ja aurattu. Prinssi kosketti hevosen kalloa jalalla ja sanoi virnistellen: "Pitäisikö minun hyväksyä kuolema tältä kallolta?" Mutta sitten myrkyllinen käärme ryömi hevosen kallosta - ja pisteli Olegia jalkaan. Ja Oleg kuoli käärmemyrkkyyn.
Kirjoittajan mukaan "kaikki ihmiset surivat häntä suurella itkulla".
Taiteellinen identiteetti
"Tale of Bygone Years", joka kertoo venäläisten asemasta maailman muiden kansojen keskuudessa, sen muodostumisen historiasta, tuo meidät eeppisen kansanlauluasenteen ilmapiiriin Venäjän historiaan. "Tarinassa vuosikymmenistä" on sekä eeppinen kuva että runollinen asenne alkuperäiseen historiaan. Siksi The Tale of Bygone Years ei ole vain venäläisen historiallisen ajattelun, vaan myös venäläisen historiallisen runouden teos. Runous ja historia yhdistyvät siinä erottamattomasti. Edessämme on kirjallinen teos, joka perustuu suullisiin tarinoihin. Suullisille lähteille "Tony of Bygone Years" on velkaa sen upean, ytimekkään ja ilmeikkään kielen. Historiallisuus, joka on vanhan venäläisen kirjallisuuden perusta, edellytti tietyn idealisoitua kuvattua. Tästä seuraa taiteellinen yleistys, kuvan puuttuminen sankarin, hänen hahmonsa sisäisestä psykologiasta. Samanaikaisesti kronikka osoittaa selvästi kirjoittajan arvion.
"Tony of Bygone Years": n piirre on epätavallisen runollinen tavu tuohon aikaan. Kronikan tyyli on lakoninen. 06- erilainen puhe sisältää usein viittauksia suoraan puheeseen, sananlaskuihin ja sanontaan. Pohjimmiltaan kronikka sisältää kirkon slaavilaisen sanaston, joka on läheisesti sidoksissa puhuttuun venäjän kieleen. Todellisuutta heijastava kronikka heijastaa myös tämän todellisuuden kieltä, välittää todella puhuttuja puheita. Ensinnäkin tämä suullisen kielen vaikutus heijastuu aikakirjojen suorassa puheessa, mutta myös epäsuora puhe, aikakirjoittajan itsensä puolesta suoritettu kertomus riippuu suurelta osin hänen aikansa elävästä suullisesta kielestä - ensisijaisesti terminologiassa: armeija, metsästys, feodaali, laillinen ja niin edelleen. Nämä olivat suullisia perusteita, joihin The Tale of Bygone Years -tapahtuman omaperäisyys perustui Venäjän historiallisen ajattelun, venäläisen kirjallisuuden ja venäjän kielen muistomerkkinä.
Teoksen merkitys
Nestor oli ensimmäinen muinainen venäläinen feodaalinen historioitsija, joka yhdisti Venäjän historian Itä-Euroopan ja slaavilaisten kansojen historiaan. Lisäksi tarinan piirre on sen suora yhteys maailman historiaan.
Tony of Bygone Years ei ole vain esimerkki muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta, vaan myös muistomerkki ihmisten kulttuurielämälle. Kronikan juoni oli laajasti runoilijoiden käytössä. Erityinen paikka kuuluu kuuluisaan A.S.: n lauluun "Profeetan Oleg". Pushkin. Runoilija kertoo prinssi Olegista eeppisenä sankarina. Oleg teki monia kampanjoita, taisteli paljon, mutta huolehti hänestä. hän rakasti ja tiesi Venäjän historiaa, "vuosisatojen legendoja". Prinssi Olegin ja hänen hevosensa legendassa runoilija oli kiinnostunut kohtalon teemasta, ennalta määrätyn kohtalon väistämättömyydestä. Runossa on myös ylpeä luottamus runoilijan oikeuteen seurata vapaasti ajatuksiaan, sopusoinnussa sen muinaisen ajatuksen kanssa, että runoilijat ovat korkeamman tahdon julistajia.
Magit eivät pelkää mahtavia hallitsijoita, eivätkä he tarvitse ruhtinaslahjaa; Heidän profeetallinen kielensä on totuudenmukaista ja vapaata ja ystävällistä taivaan tahdon kanssa.
Totuutta ei voi ostaa tai kiertää. Oleg pääsee eroon kuolemanuhasta, kuten hänelle näyttää, lähettää hevosen, jolla taikurin ennusteen mukaan pitäisi olla kohtalokas rooli. Mutta monta vuotta myöhemmin, kun hän ajattelee, että vaara on ohi - hevonen on kuollut, kohtalo ohittaa prinssin. Hän koskettaa hevosen pääkalloa: "Kuolleesta päästä käärme Hissing ryömi ulos."
Kertonut A.S. Pushkin, kunniakas prinssi Olegin legenda ehdottaa, että jokaisella on oma kohtalonsa, et voi pettää sitä, ja sinun on rakastettava ystäviäsi, huolehdittava heistä äläkä tule olemaan heidän kanssaan elämän aikana.
Genre-omaperäinen "The Tale of Bygone Years"
Toisin kuin kansanperinnettä, jolle ei ole ominaista sekoitus eri tyylilajeja yhdessä teoksessa, "The Tale of Bygone Years" joukko ensisijaisia \u200b\u200bgenre-kokoonpanoja... Aikakokoelma sisälsi legendoja ja perinteitä, tarinoita ja armeijan tarinoita, opetuksia ja vertauksia, merkkejä ja ihmeitä.
Aikaisimman kertomuksen yksinkertaisin ja vanhin muoto oli sääennuste, johon kirjattiin yksittäisiä historiatietoja. Sen pääpiirteitä ovat dokumentaarinen tarkkuus, äärimmäinen lakonismi, tunnepitoisuuden puute ja kirjoittajan kommentit. Viesti tuotiin aikakertomukseen perinteisiä kaavoja käyttäen: " Kesällä6596 ... Pyhä on Vsevolozhin luostarin Pyhän Mikaelin kirkko ... Sama lѣtѣ ide Svjatopolk Novgorodista Turoviin hallituskaudella. Samaan aikaan die Nikon, Pecherskin abatti. Samana kesänäottamalla bulgarialainen Murom. "
Ns väitti olevansa "kirjallinen", pyrkii informatiiviseen päämäärään ja kronikkatarinaan, jolla, toisin kuin sääennusteilla, oli luonteeltaan yksityiskohtainen dokumenttiviesti: "Kesällä 6534. Yaroslav svokupi kuinka monta ja tule Kyeviin, ja rauha veljensä Mstislav I: n kanssa Gorodetsissa. Jaettu ja koko Dneprin Ruskin maa: Jaroslav lähetti tämän maan ja Mstislav onun. Ja hän alkoi elää rauhallisesti ja veljellisessä rakkaudessa, ja riidat ja kapinat loppuivat, ja hiljaisuus oli suuri maa. " Tapahtuman tuoreisiin jälkiin kirjoitettu annalistinen viesti säilytti suullisen tarinan elävät intonaatiot ja heijasti tekijän arvion tapahtumasta.
Aikakirjan legendat "Tarinassa vuosikymmenistä" ovat kirjallista prosessointia suullisesta lähteestä, johon kroonisti kääntyi, ellei luotettavampaa materiaalia ollut käsillä. He rekonstruoivat Venäjän historian esikaupan ajan kansan legendojen, toponyymisten legendojen tai sankarillisen druzhinaepoksen perusteella. Näille aikakirjan tarinoille on ominaista juoni ja kirjailijan yritys luoda illuusio aitoudesta, liittämällä legendaarinen perusta "historialliseen kehykseen".
Esimerkiksi kronikkalegendassa Olegin kuolemasta hevosesta päivämäärät - todelliset ja symboliset - toimivat keinona dokumentoida kertomus. Kirjoittaja, mukaan lukien tarina Olegin kuolemasta artikkelissa jodi 912, kertoo, että hän "oli kesällä" sodassa kreikkalaisten kanssa ja "oli kaikki hänen hallituskautensa 33". Kreikan maan ja Venäjän välisen rauhansopimuksen tekemisen historia, otteita George Amartolin aikakirjassa tapauksista, joissa velhojen ennusteet täyttyivät - koko historiallisen kontekstin oli tarkoitus todistaa kuoleman kuvauksen luotettavuudesta suuren komentajan käärmeen puremasta (muiden aikakirjojen mukaan hän kuoli, "meni meren yli" ja haudattiin Ladogaan). Legendassa kirjoittajan arvio kuvatuista ilmenee riippumatta siitä, kuinka tarinallinen tarina näyttää. Aikakirjoittajan asenne voittajakomentajaan, jonka kilpi koristi valloitetun Konstantinopolin portteja, on epämääräinen. Toisaalta hän tarttui ihmisten suhtautumiseen Olegiin lempinimen "Profeetallinen" kautta, heijasti hänen kuolemaansa liittyvää "suurta huutoa" ja vuosisatojen ajan säilynyttä muistoa prinssin hautauspaikasta Schekovitsan vuorella. Toisaalta kunnioitus Olegin sotilaallisiin voittoihin haalistuu aikakirjoittajan mielessä ennen sellaisen miehen epäuskoa, joka kuvittelee itsensä voittamattomiksi vihollisiksi ja itse kohtaloksi, joka nauroi magien ennustuksesta ja moitti heitä: "On väärin sanoa taikuutta , mutta kaikki tämä on valhe: hevonen on kuollut, ja minä olen elossa. " Slaavilaisten muinaisten uskomusten mukaan hevonen on pyhä eläin, ihmisen auttaja ja ystävä, talisman. Oleg astui rakastetun hevosen kallolle jalalla ja tuomitsi itsensä "pahaan" kuolemaan, kuolemanrangaistukseen. Legendin alkuviivat varoittavat lukijaa traagisen irtisanomisen väistämättömyydestä. Kirjoittaja yhdistää toiminnan syksyn saapumiseen, joka asettaa kuoleman teeman, ja ajanjaksoon, jolloin Oleg elää, "maailma on kaikissa maissa", ts. kun sata komentajan lahjakkuutta ei vaadita
Läheisyys hagiografinen kirjallisuus tutustu tarinoihin "The Bale of Bygone Years" kahdesta varangialaisesta marttyyrista, Kisvo-Pechersky-luostarin perustamisesta ja sen askeeteista, pyhien Borisin ja Glebin pyhäinjäännösten siirtämisestä, Theodosius of the Luolien lepotilasta. Ylistämällä ensimmäisten Pechersk-pyhien hengellistä roolia, joka "kuten siunasi siyahua Venäjän maassa", kronikoitsija ei voi piilottaa luostarielämän varjoisia puolia. Profeetan Matteusta koskevan kronikan "sanoista" tiedetään, että jotkut veljet kirkon palveluksen aikana "syyttivät minkäänlaista syyllisyyttä, tulemista kirkosta, käyntiä kirkossa ja kiirettä eikä paluuta kirkkoon vasta päivän loppu. " Toiset, kuten Mihail Tolbekovich, pakenivat luostarista kykenemättä kestämään ankaraa luostarielämää. Muinainen venäläinen kirjailija selitti nämä tapaukset poikkeamisesta kristillisen hurskauden normeista paholaisen ikuisilla juonilla, joka sitten muotoutuu "napaksi" (napa, katolinen) ja näkymättömästi kaikille paitsi pyhimykselle kävelee kirkossa. , hajottamalla "veistoksia" - kukkia, jotka saavat munkit nukkumaan palvonnan aikana, tulee sitten luostariin sian päällä istuvan demonin muodossa "ilahduttamaan" niitä, jotka kaipaavat palata "maailmaan".
Genren kanssa hautajaiset ylistävät sanat vuosikirjoihin on liitetty nekrologiartikkeleita, jotka sisältävät kuolleiden historiallisten henkilöiden suullisia muotokuvia. Tämä on kronikkakuvaus Tmutarakanin prinssistä Rostislavista, jonka Bysantin soturi myrkytti juhlan aikana: "Jumala, Rostislav on armeijalle hyvä ihminen, vanhuudessa ikäänkuin punahenkinen, armollinen köyhille. " Kronikkiartikkeli jodi 1089 sisältää panegyrian metropoliitalle Johnille, joka oli "kirjassa kirjoja ja tutkijoita, armollinen köyhille ja leskille, mutta hyväili kaikkia, rikkaita ja kurjia, nöyriä ja nöyriä, ja hiljainen, surullinen pyhiä kirjoja, eikä syakova ole nopeampi Venäjällä, eikä sellaisia \u200b\u200btule koskaan olemaan. " Luodessaan sankarimuotokuvaa, kroonikoitsija noudatti hengellisen kauneuden prioriteettiperiaatetta ulkoiseen nähden keskittyen henkilön moraalisiin ominaisuuksiin.
The Tale of Bygone Years -tapahtumasta löytyvät maisema-luonnokset ovat symbolisia. Kirjailija tulkitsee epätavalliset luonnonilmiöt merkkejä - ylhäältä tulevat varoitukset lähestyvistä katastrofeista tai kunniasta. Muinainen kirjailija ei selittänyt Novgorodin tulipaloa ruhtinaiden sisäisellä taistelulla, vaan sillä, että ennen sitä "Ids Volkhovo oli ollut viisi päivää vanha. Tämä merkki oli epäystävällinen: 4. vuonna koko kaupunki paloi." Vuoden 1113 merkki, kun "auringosta oli vähän jäljellä, kuten kuukausi sarvilla", ennakoi myös ongelmia - prinssi Svjatopolk Izyaslavichin kuoleman ja Kiovan kapinan.
Bygone Years -tarinan syvyydessä alkaa armeijan tarina. Tämän genre-muodon elementit ovat jo läsnä tarinassa Jaroslavin kostosta Svyatopolkille kirottuille. Aikakirjoittaja kuvaa joukkojen keräämistä ja marssia, valmistautumista Dneprin jakamien vastustajien taisteluun, huipentumahetkeä - "Minä katkaisin pahan" - ja Svjatopolkin lentoa. Sotilaalliselle tarinalle tyypilliset tyylikaavat läpäisevät kronikkatarinan Jaroslavin taistelusta Mstislavin kanssa vuonna 1024: "Mstislav, illalla, lopettaa joukkueen ja laita pohjoiset [pohjoiset] otsaan variaaneja vastaan, ja yhden sata joukkueensa kanssa krilomiksi.<...> Ja hänen ryhmänsä Mstislavin puhe: "Mennään nѣ: ään." Ja Poide Mstislav ja Jaroslav vastustavat ... Ja byst on vahva, ikään kuin omistettu m'l'nyalle ja loistaville aseille, ja ukkonen on suuri ja niin voimakas ja kauhea. "
Kronikan mosaiikkirakenne johti siihen, että siihen oli sijoitettu hyvin erilaisen sisällön viestejä alle vuodessa. Esimerkiksi vuoden 1103 aikakausiartikkelissa kerrottiin Dolobskin ruhtinaskongressista, heinäsirkkojen hyökkäyksestä, prinssi Svjatopolk Izyaslavichin perustamisesta Jurjevin kaupunkiin, Venäjän armeijan taistelusta Mordovian kanssa. Mikä tekee tällaisesta historiallisen tiedon mosaiikista yhtenäisen ja harmonisen kirjallisuuden kokonaisuuden?
Ensinnäkin se on teema yhtenäisyys: edessämme ovat erilliset virstanpylväät Venäjän historiassa. Lisäksi materiaalin esittely säätelee sään periaate: jokaisen tosiasian tiukka kiinnittyminen tiettyyn vuoteen yhdistää linkit yhteen ketjuun. On huomattava, että "Tarinan" koostaja käytti keskiaikaista kronologiajärjestelmää, jossa lähtökohtana oli "maailman luominen" (käännettäväksi nykyaikaiseen järjestelmään, jossa laskenta tapahtuu Kristuksen syntymästä, kronikkapäivästä on vähennettävä 5508). Aikakirjoittajan pyrkimys "laittaa numerot riviin", ts. tutkijoiden mukaan hänen valitsemaansa aineistoon tiukassa ajallisessa järjestyksessä liittyy sellaisia \u200b\u200bkeskiajan sosiaalisen elämän tunnuspiirteitä kuin "decorum" ja "järjestys". Muinaiset ihmiset näkivät kauneuden ja harmonian järjestyksen noudattamisessa, kun taas luonnon, yhteiskunnan ja kirjallisuuden tavanomaisen rytmin rikkominen oli heidän mielestään ruman ja moraalittoman ilmentymä. Kronikan tapahtumien aikajärjestystä tuki genealoginen - ajatus Rurikovichien vallan jatkuvuudesta. Kirjoittaja on aina tarkkaavainen siitä, minkälaisen "vanhan ja vanhan" kunnian Venäjän hallitsija perii, olipa hän Oleg Gorislavichin jälkeläinen vai kuuluuko Vladimir Monomakhin perheeseen.
Tapahtumien esittämisen sääperiaatteella oli myös tiettyjä kustannuksia. Vetämällä heterogeenisia uutisia yhteen vuoteen, kruunun kirjoittaja joutui murtamaan kertomussarjan yhtenäisyyden kertomuksessa tapahtumasta, joka kesti useita vuosia: alle vuodessa oli tarina Venäjän armeijan kokoamisesta kampanjassa, toisen aikana kuvaus ratkaisevasta taistelusta annettiin, kolmannen alla oli rauhansopimuksen teksti. Hajanaisuus historiallisten tapahtumien esityksessä vaikeutti venäläisen kaunokirjallisuuden, viihdyttävän ja vauhdikkaan tarinan kehitystä. "Tony of Bygone Years" -rakenteelle on ominaista kahden suuntauksen vastakkainasettelu: toisaalta pyrkimys eristyneisyyteen, jokaisen aikakirjatarinan riippumattomuus ja kyky "avata" kertomus, sitomalla uudet teokset yhteen historiallinen teema yhdellä kronologisella kääntöpisteellä.
Tale of Bygone Years on kokoelma sanan laajimmassa merkityksessä; muistomerkki, joka yhdistää eri aikojen, eri kirjoittajien teoksia, joilla on erilaiset lähteet ja poliittinen suuntautuminen, erilaiset tyylilajit ja tyylit. Sementoi kronikan monumentaalisen mutta hoikkaan rakennukseen siinä kuvattujen tapahtumien heterogeenisyydestä huolimatta, yhteinen historiallinen teema tuotteet-kesät ja aineellisen organisaation kronologinen periaate holvissa. Kronikan pääideat ovat ajatus Venäjän itsenäisyydestä, kristillisen uskon ylivoimaisuuden väittäminen pakanuudesta, Venäjän historian erottamattomuus yleisestä historiallisesta prosessista, kehotus toiminnan yhtenäisyyteen, konsiliaan Venäjän kansan henki.
"Tony of Bygone Years" -merkitys Venäjän aikakirjallisuuden historiassa
Seuraavat venäläisten kronikoitsijoiden sukupolvet alkoivat esitellä Venäjän historiaa "Tarinalla vuosikymmenistä". Jo XII vuosisadalla. kronikkaliiketoiminnan maantiede laajenee, tiettyjen kronikkavarastojen erot kehittyvät. Tutkijat pitävät esimerkiksi prinssiläistä suuntautumista Novgorodin aikakirjan erityispiirteinä, koska Novgorod muuttui 1136. vuoden 1136 poliittisen vallankaappauksen jälkeen bojaaritasavallaksi, samoin kuin koko Venäjän luonteisten viestien harvinaisuus ja simpanssi. Toisin kuin Vladimir-Suzdalin kronikoitsijat, novgorodilaiset välttivät kirkon retoriikkaa; heidän sääartikkeleidensa tyyli on lakoninen ja bisnes. Jos he kuvasivat luonnonkatastrofia, he mainitsivat tietoja hirmumyrskyn tai tulvan voimakkuudesta ja aiheuttamista vahingoista. Vladimir Chronicle yritti perustella hänen ruhtinaskuntansa väitteitä kirkkopoliittiselle hegemonialle ja oli siksi tarkkaavainen sekä paikallisen että kansallisen mittakaavan tapahtumille, kun taas Etelä-Venäjän kronikoitsijat olivat halukkaita kuvaamaan maittensa myrskyisää historiaa. XII vuosisadan Etelä-Venäjän aikakirjojen päämuoto. siellä oli sääennuste; Vain muutama tarina bojaarista ja ruhtinaarikoksista (Andrei Bogolyubskyn murhasta, 1175) ja sotilastarinat (prinssi Igor Svjatoslavichin kampanjasta Polovtsyä vastaan, 1185) säilyttävät tarinan terävän juonen.
"The Tale of Bygone Years" -elokuvalla oli ratkaiseva vaikutus alueellisten ja koko Venäjän vuosikertomusten muodostumiseen, jotka sisälsivät sen niiden kokoonpanoon. Vanhimmat "Tarinan" kopiot ovat Laurentian (XIV-luvulla), Ipatievin ja Radziwilin (XV-luvulla) aikakirjoissa. "Tony of Bygone Years" toimi runollisten juonien ja kuvien lähteenä monille modernin aikakauden kirjailijoille: riittää, että muistetaan A. P. Sumarokovin ja Ya. B. Knyazhninin historialliset tragediat, K. F. Ryleevin "duuma". Kronikkalegendat, joita A.Pushkin arvosti syyttömyyden koskettavuuden runoudesta, innoittivat häntä luomaan historiallisen balladin "Profeetan Olegin laulu", Pimenin kuvan Boris Godunovin tragediassa.
Tarina ikivuosista - muinaisen Venäjän kirjallinen muistomerkki
Kirjallisuuden laitos
KURSSITYÖ
tieteenalalla "Venäjän kirjallisuuden historia"
"The Tale of Bygone Years" - antiikin Venäjän kirjallinen muistomerkki
Opiskelijan suorittama
____________________________
Pietari
TIETOJA LUKUsta L E N I E:
Johdanto
1. Venäjän kronikan "The Tale of Bygone Years" historia
2. "The Tale of Bygone Years" historiallisena lähteenä ja kirjallisuuden muistomerkkinä
3. "Tony of Bygone Years" -tyylinen omaperäisyys
4. "Tony of Bygone Years": n merkitys kirjallisuudessa
Johtopäätös
Luettelo käytetystä kirjallisuudesta
Johdanto
Työn merkityksellisyys... Muinaisen Venäjän tietämyksemme päälähde on keskiaikaiset aikakirjat. Tällä hetkellä tiedetään yli kaksisataa aikaluetteloa. Suurin osa niistä julkaistaan \u200b\u200b(kokonaan tai muina listoina) Venäjän aikakirjojen täydellisessä kokoelmassa. Yksi vanhimmista ja tunnetuimmista - "The Tale of Bygone Years" - kronikka, joka sai nimensä ensimmäisistä sanoista "Tämä tarina aikavuosista ..." ja kertoo Venäjän historian tapahtumista keskellä vuotta. 9. - 1200-luvun alku. Erinomaisen venäläisen tiedemiehen DS Likhachevin mukaan The Tale of Bygone Years, sen maailmankuuluhistoriallisella esittelyllä, laajalla halulla perustella venäläisten asemaa muiden maailman kansojen keskuudessa kiinnittämällä erityistä huomiota sankarilliseen, sotilaalliset hyväksikäytöt tuovat Venäjän aseiden kunniaksi eeppisen kansanlauluasenteen ilmapiirin Venäjän historiaan. Edessämme oleva "The Tale of Bygone Years" on suurelta osin eeppinen, runollinen asenne alkuperäiseen historiaan. Siksi The Tale of Bygone Years ei ole vain venäläisen historiallisen ajattelun, vaan myös venäläisen historiallisen runouden teos. Runous ja historia yhdistyvät siinä erottamattomasti. Edessämme on kirjallinen teos ja historiallisen ajattelun muistomerkki. "1
Perinne kutsuu Nestorin, Kiovan Pecherskin luostarin munkin, Tarinan kirjoittajaksi. Jo pitkään uskottiin, että Nestor oli venäläisen aikakirjoituksen esi-isä, mutta myöhemmin todettiin, että aikakirjoja oli jo ennen häntä. "Vanhin", "Nikonin kaari", "Ensisijainen kaari".
"Tarinan" tutkiminen jatkuu tähän päivään asti, vaikka kirjallisuus on omistettu merkittävälle kirjallisuusmonumentille, tutkijat ovat eri mieltä kronikan ulkonäöstä ja tulkinnasta. VN Tatishchev tutki aikakirjoja Venäjällä ensimmäisenä. Kun hän on suunnitellut oman grandioottisen "Venäjän historian" luomisen, hän kääntyi kaikkien aikanaan tunnettujen aikakirjojen puoleen, löysi monia uusia monumentteja. VN Tatishchevin jälkeen A. Schletser tutki "Tarinaa vuosikymmenistä". Jos VN Tatishchev työskenteli ikään kuin yhdistämällä monien luetteloiden lisätiedot yhteen tekstiin ja seuraten muinaisen kronikan kirjoittajan - kääntäjän - jalanjälkiä, niin Schletser työskenteli perusteellisesti paljastaen itse tekstissä paljon virheellisiä tulosteita, virheet, epätarkkuudet. Molemmilla tutkimusmenetelmillä, kaikilla ulkoisilla eroilla, oli yhtäläisyyksiä yhdestä asiasta: ajatus ei-alkuperäisestä muodosta, jossa "Tale of Bygone Years" tuli meille, vakiinnutettiin tieteeseen. Tämä on kummankin merkittävän historioitsijan suuri ansio. Seuraava merkittävä askel otti kuuluisa arkeografi P.M.Stroyev. Sekä VNTatishchev että A.Shletser kuvittivat The Tale of Bygone Years -tapahtuman yhden kroonikakirjan, tässä tapauksessa Nestorin, luomukseksi. P.M.Stroyev ilmaisi täysin uudenlaisen näkemyksen kronikasta kokoelmana useista aikaisemmista aikakirjoista, ja hän alkoi pitää kaikkia aikakirjoja, jotka ovat tulleet meille. Niinpä hän avasi tien paitsi metodologisesta näkökulmasta oikeammalle tutkimukselle meille tulleista aikakirjoista ja holvista, jotka eivät ole tulleet meille alkuperäisessä muodossaan.
AA Shakhmatov otti epätavallisen tärkeän askeleen, joka osoitti, että jokainen vuosikirja, 1100-luvulta 1600-luvulle, ei ole satunnainen heterogeenisten aikalähteiden ryhmittymä, vaan historiallinen teos, jolla on oma poliittinen kantansa paikan sanelemana. ja luomisen aika. A.A. Shakhmatova, aikakirjan, jota yleensä kutsutaan tarinaksi vuosikymmenien tarinasta, loi vuonna 1112 Nestor - oletettavasti kahden tunnetun hagiografisen teoksen - Borisista ja Glebistä sekä Pechersky Theodosiusin elämästä - kirjoittaja. Shakhmatov yhdisti vuosikirjojen historian maan historiaan. Lähteen historia pystyi varmistamaan valtion historian keskinäisen todentamisen. Lähdetutkimustiedoista ei tullut päämäärä sinänsä, vaan tärkein apu kuvan palauttamisessa koko kansan historiallisesta kehityksestä. Ja nyt, aloittaessaan tietyn ajanjakson tutkimuksen, he pyrkivät ensinnäkin analysoimaan kysymystä siitä, miten kroonika ja sen tiedot liittyvät todellisuuteen. L.A.: n kehittämän lähestymistavan haitta Shakhmatov on kuitenkin siinä, että lähteen kriittinen analyysi johtui itse asiassa sen tekstin historian tutkimuksesta. Suuri joukko merkitysten ja merkitysten historiaan liittyviä ongelmia, jotka olivat olemassa tietyn vuosikokoelman luomisen aikana, jäi tutkijan kiinnostuksen ulkopuolelle. Tämä aukko täytettiin suurelta osin sellaisten merkittävien tutkijoiden tutkimuksella kuin: I.N.Danilevsky, V.M. Istrin, A.N.Nasonov, A.A.Lihachev, M.P.Pogodin ja monet muut.
tarkoitus teokset - näyttää "Tony of Bygone Years" -historian ja taiteellisen omaperäisyyden, arvioida "Tale" -merkin merkitystä antiikin Venäjän kirjallisuuden muistomerkkinä.
1. Venäjän kronikan "The Tale of Bygone Years" historia
Kirjallisuuden analyysi "Tarinan vuosien tarina" -ilmoituksesta osoittaa sen kiistanalaisen luonteen tieteessä. Samalla kaikki Tarinaa koskevat julkaisut korostavat kronikan historiallista merkitystä Venäjän historialle ja kulttuurille. Pelkän vuosien tarinan otsikko sisältää vastauksen kronikan tarkoitusta koskevaan kysymykseen: kertoa "minne Venäjän maa meni, kuka Kiovassa aloitti ensimmäiset ruhtinaat ja missä Venäjän maa alkoi syödä" 2. Toisin sanoen, kertoa Venäjän historiasta sen alusta ortodoksisen valtion muodostumiseen Venäjän maan yhteisnimellä.
Laajentamalla annalistisen terminologian aiheita IN Danilevsky kirjoitti, että perinteisesti aikakirjat laajassa merkityksessä ovat historiallisia teoksia, joiden esitys tehdään tiukasti vuosikohtaisesti ja siihen liitetään kronografiset (vuosittaiset), usein kalenteriset ja joskus kronometriset (tunti) päivämäärät. . Lajin ominaisuuksien suhteen ne ovat lähellä Länsi-Euroopan vuosikertomuksia (latinalaisesta annales libri - vuosikertomukset) ja aikakirjoja (Kreikan chranihos - ajasta). Sanan kapeassa merkityksessä, aikakirjoja kutsutaan yleensä aikakirjoiksi, jotka ovat tosiasiallisesti tulleet meille, säilytettynä yhdessä tai useammassa vastaavassa kopiossa. 3 Kroonisten materiaalien tieteellinen terminologia on kuitenkin pitkälti ehdollista. Tämä johtuu erityisesti "annalististen tekstien selkeiden rajojen puuttumisesta ja historian monimutkaisuudesta" ja annalististen tekstien "sujuvuudesta", mikä sallii "asteittaisen siirtymisen tekstistä tekstiin ilman näkyviä monumenttien porrastuksia ja painokset ”4. Tähän asti "aikakirjoja tutkittaessa termien käyttö on erittäin epämääräistä". Lisäksi "epäselvyyden poistamisen terminologiassa tulisi perustua juuri tämän epäselvyyden toteamiseen. Termien käytöstä on mahdotonta sopia selvittämättä ensin kaikkien niiden käytön sävyjä menneisyydessä ja nykyisyydessä ”, uskoo DS Likhachev5.
MI Sukhomlinovin mukaan "kaikilla venäläisillä aikakirjoilla on nimen" aikakirjat "," aikakirjoittajat "," aikakirjoittajat "," menneiden vuosien tarinat "jne. paljastaa alkuperäisen muodonsa: mikään näistä nimistä ei sovi heille, elleivät ne ilmoita kunkin tapahtuman aikaa, jos kesä, vuodet eivät ole niissä yhtä tärkeässä paikassa kuin itse tapahtumat. Tässä suhteessa, kuten monissa muissakin, aikakirjoituksemme muistuttavat niin vähän kuin bysanttilaisia \u200b\u200bkirjoittajia kuin niitä aikoja (annales), joita pidettiin muinaisista ajoista, VIII vuosisadalta, romaanisen ja germaanisen Euroopan luostareissa - klassisen antiikin historialliset näytteet. Näiden vuosikirjojen alkuperäinen perusta oli pääsiäispöydät. ”6
Useimmat kirjoittajat uskovat, että The Tale of Bygone Years -tittelin idea kuuluu Nestorille, kirjurille, jolla on laajat historialliset näkymät ja suuri kirjallinen lahjakkuus: Hän kirjoitti Boris and Glebin elämän ennen jo työskentelyä The Tale of Bygone Years. Pechersky Theodosiusin elämä. Kirjassa The Bale of Bygone Years Nestor asetti itselleen pelottavan tehtävän: muokata päättäväisesti tarina Venäjän historian vanhimmasta ajanjaksosta - "mistä Venäjän maa tuli".
Kuten A. A. Shakhmatov osoitti, "The Tale of Bygone Years" edelsi muita vuosikirjoja. Tutkija mainitsee erityisesti seuraavan tosiasian: Laurentianissa, Ipatievissa ja muissa aikakirjoissa säilynyt tarina Bygone-vuosista poikkesi merkittävästi monien tapahtumien tulkinnassa toisesta kronikasta, joka kertoi samasta Venäjän historian alkuvaiheesta - Novgorodin nuoremman painoksen ensimmäinen kronikka. Novgorodin aikakirjassa ei ollut kreikkalaisten kanssa tehtyjen sopimusten tekstejä, prinssi Olegia kutsuttiin voivodiksi nuoren prinssi Igorin alaisuudessa, muuten hänelle kerrottiin Venäjän kampanjoista Konstantinopolia vastaan \u200b\u200bjne.
AA Shakhmatov päätyi siihen tulokseen, että Novgorodin ensimmäinen kronikka kuvasi alkuperäisessä osassaan erilaista annalistista kokoelmaa, joka edelsi "Tarinaa vuosikymmenistä" 7.
VM Istrin, merkittävä venäläisten aikakirjojen tutkija, 8 yritti epäonnistuneesti yrittää löytää toisenlaisen selityksen eroille The Tale of Bygone Years ja Novgorod First Chronicle -tarinan välillä (että Novgorod Chronicle väitettiin lyhennettynä The Tale of Bygone Years). Tämän seurauksena A.A.Shakhmatovin johtopäätökset vahvistettiin monilla sekä hänen että muiden tutkijoiden saamilla tosiseikoilla9.
Meitä kiinnostavan tarinan teksti kattaa pitkän ajanjakson - muinaisista ajoista 1200-luvun toisen vuosikymmenen alkuun. Voidaan perustellusti ajatella, että tämä on yksi vanhimmista annalistisista kokoelmista, jonka tekstin säilyi annalistinen perinne. Siitä ei ole erillisiä luetteloita. Tässä yhteydessä V.O. Kljutševski kirjoitti: "Älä kysy kirjastoissa Alkeisyhdistyksen aikakirjassa - ehkä he eivät ymmärrä sinua ja sinulta kysytään:" Mitä luetteloa aikakirjoista tarvitset? " Sitten sinä puolestaan \u200b\u200bmenetät. Tähän mennessä ei ole löytynyt yhtään käsikirjoitusta, johon Alkuperäinen aikakirja sijoitettaisiin erikseen muodossa, sellaisena kuin se tuli muinaisen kääntäjän kynästä. Kaikissa tunnetuissa kappaleissa se sulautuu seuraajiensa tarinaan, joka myöhemmissä holvissa tavallisesti saavuttaa 1500-luvun lopun. ”10. Eri aikakirjoissa tarinan teksti saavuttaa eri vuodet: vuoteen 1110 (Lavrentievsky ja siihen liittyvät luettelot) tai vuoteen 1118 (Ipatievsky ja siihen liittyvät luettelot).
Aikakirjojen tutkimisen alkuvaiheessa tutkijat lähtivät siitä, että luetteloissa havaitut ristiriidat ovat seurausta alkuperäisen tekstin vääristymisestä toistuvan uudelleenkirjoittamisen aikana. Tämän perusteella esimerkiksi A.L. Schletser asetti tehtävän luoda "puhdistettu Nestor". Yritystä korjata kertyneet mekaaniset virheet ja ajatella uudelleen annalistista tekstiä ei kuitenkaan kruunattu menestyksellä. Tehdyn työn tuloksena A.L. Schletzer oli vakuuttunut siitä, että ajan mittaan kirjurit ja toimittajat paitsi vääristivät tekstiä myös korjaivat sen. Siitä huolimatta todistettiin ei-alkuperäinen muoto, jossa "Tony of Bygone Years" tuli meille. Tämä tosiasiassa herätti kysymyksen tarpeesta rekonstruoida kronikatekstin alkuperäinen muoto.
A.A.Shakhmatov paljasti kaikkia käytettävissä olevia aikaluetteloita ja paljasti aikakirjoihin sisältyviä ristiriitaisuuksia ja ns. Yhteisiä paikkoja. Havaittujen poikkeamien analysointi, niiden luokittelu mahdollisti sellaisten luetteloiden tunnistamisen, joilla on samanaikaisia \u200b\u200bristiriitaisuuksia. Tutkija ryhmitti luettelot painosten mukaan ja esitti useita täydentäviä hypoteeseja selittämään ristiriitaisuuksia. Hypoteettisten holvien vertailu antoi mahdollisuuden tunnistaa useita joillekin niistä ominaisia \u200b\u200byhteisiä piirteitä. Näin väitetyt lähteet luotiin uudelleen. Samalla kävi ilmi, että monet aikakirjaluettelon fragmentit lainattiin hyvin varhaisista holvista, mikä puolestaan \u200b\u200bmahdollisti edistyneimmän venäläisen kronikan jälleenrakentamisen. A.A. Shakhmatov sai täydellisen vahvistuksen, kun löydettiin Moskovan holvi 1408, jonka olemassaolon ennusti suuri tiedemies. Kokonaan polku, jonka A.A. Shakhmatov, tuli selväksi vasta hänen oppilaansa M.D. Priselkov opettajansa työkirjoista 11. Siitä lähtien koko vuosikirjojen tutkimuksen historia on jaettu kahteen jaksoon: esisakki ja moderni.
Muokkauksen aikana alkuperäistä tekstiä (Ensimmäinen painos Tale of Bygone Years) muutettiin niin paljon, että A.A. Shakhmatov tuli siihen tulokseen, että sitä oli mahdotonta rekonstruoida. Mitä tarinan Laurentian- ja Ipatiev-painoksiin (niitä kutsutaan tavallisesti toiseksi ja kolmanneksi painoksiksi), Shakhmatov onnistui määrittämään niiden kokoonpanon ja oletettavasti rekonstruoimaan, huolimatta myöhemmistä holvista tehdyistä myöhemmistä muutoksista. On huomattava, että Shakhmatov epäröi arvioidessaan työvaiheita Bygone Years -tarinan tekstillä. Joskus hän esimerkiksi uskoi, että vuonna 1116 Sylvester kirjoitti vain Nestorovin (viimeksi päivätty vuoteen 1111) vuoden 1113 tekstin muokkaamatta sitä.
Jos kysymys Nestorin kirjoittajuudesta on edelleen kiistanalainen (Tarina sisältää useita viitteitä, jotka eroavat pohjimmiltaan Theodosiusin lukujen ja elämän tiedoista), niin yleensä A.A. Shakhmatov, useimpien nykyaikaisten tutkijoiden mielestä on olemassa kolme painosta Tale of Bygone Years -tapahtumasta.
Vanhojen venäläisten vuosikirjojen poliittisen luonteen pohjalta A.A. Shakhmatov, jota seuraa M.D. Priselkov ja muut tutkijat uskovat, että kronikkaperinteen syntyminen Venäjällä liittyy Kiovan metropolin perustamiseen. "Bysantin kirkkohallinnon tapana vaadittiin uuden kirkon, piispan tai pääkaupungin avatessa, laatimaan tässä yhteydessä historiallisen muistiinpanon tämän tapahtuman syistä, paikasta ja henkilöistä patriarkaalisen synodin hallinnossa vuonna. Konstantinopolissa. " Tästä väitetään tulleen syy muinaisen sarjan 1037 luomiseen. Myöhemmät holvit, jotka on koottu Tony of Bygone Years -tutkimuksen perusteella, tutkijat esittävät nyt julkisina teoksina, jotka on kirjoitettu, kuten he sanovat, päivän aiheesta, nyt jonkinlainen keskiaikainen kaunokirjallisuus tai yksinkertaisesti tekstit, jotka ovat järjestelmällisesti hämmästyttävän itsepintaisia \u200b\u200bja itsepintaisia, ne "viimeistelevät" - melkein inertian avulla.
Samaan aikaan koko tarinan tutkimuksen historia osoittaa, että aikakirjojen luomisen tavoitteen pitäisi olla riittävän merkittävä, jotta monet kroonikkasukupolvet voisivat jatkaa Kiovassa 1100-luvulla aloitettua työtä useita vuosisatoja. Lisäksi "kirjoittajat ja toimittajat noudattivat samoja kirjallisia menetelmiä ja ilmaisivat samat näkemykset sosiaalisesta elämästä ja moraalivaatimuksista" 13.
Uskotaan, että The Tale of Bygone Yearsin ensimmäinen painos ei ole saavuttanut meitä. Sen toinen painos, jonka Vydubitsky-luostarin (lähellä Kiovaa) apostoli Sylvester on koonnut vuonna 1117, ja kolmas painos, joka laadittiin vuonna 1118 prinssi Mstislav Vladimirovichin käskystä, ovat säilyneet. Toisessa painoksessa vain The Tale of Bygone Years -tapahtuman loppuosa tarkistettiin. tämä painos on tullut meille osaksi vuoden 1377 Laurentian Chronicle -kirjaa sekä muita myöhempiä vuosikirjoja. Kolmas painos on useiden tutkijoiden mukaan esitetty Ipatievin aikakirjassa, jonka vanhempi luettelo - Ipatievsky - on peräisin 1400-luvun ensimmäiseltä vuosineljännekseltä.
Meidän näkökulmastamme "Tarinan" alkuperää koskevan kysymyksen tutkimuksen viimeistä kohtaa ei ole vielä asetettu, mikä näkyy koko aikakirjan tutkimuksen historiassa. On mahdollista, että tutkijat esittävät äskettäin löydettyjen tosiseikkojen perusteella uusia hypoteeseja muinaisen venäläisen kirjallisuuden suurimman muistomerkin - "The Tale of Bygone Years" - luomisen historiasta.
2. "The Tale of Bygone Years" historiallisena lähteenä ja kirjallisuuden muistomerkkinä
Tutkijat ovat todenneet, että aikakirjoja kirjoitettiin Venäjällä 11.-17. Vuosisadalla. Takaisin 1800-luvulla. tuli tunnetuksi, että melkein kaikki säilyneet aikakirjatekstit ovat kokoelmia, kokoelmia aiemmista aikakirjoista. D.S.: n mukaan Likhachev, "aikakirjan suhteen holvi on enemmän tai vähemmän hypoteettinen muistomerkki, toisin sanoen oletettu muistomerkki, joka on hänen luetteloidensa tai muiden oletettujen holvien taustalla." Nestor "The Tale of Bygone Years" on velkaa sen laajan historiallisen näkymän, maailmanhistorian tosiseikkojen tuomisen kronikkaan, jota vastaan \u200b\u200bslaavilaisten historia etenee, ja sitten Venäjän historian. Nestorin valtionäkymien, ulottuvuuden laajuuden ja kirjallisen lahjakkuuden ansiosta "The Tale of Bygone Years" ei ollut "vain kokoelma Venäjän tosiseikkoja, historiaa eikä vain historiallinen ja journalistinen essee, joka liittyi Venäjän todellisuus, mutta olennainen, Venäjän kirjallinen historia ", toteaa D.S. Likhachev15.
"Tarinan" johdanto-osassa esitetään raamatullinen legenda maan jakautumisesta Nooan poikien - Seemin, Haamin ja Jafetin - välillä ja legenda Babylonian pandemoniumista, joka johti "yhden klaanin" jakautumiseen. 72 kansakuntaan, joista jokaisella on oma kielensä: "Tulvan kautta kolme Nooan poikaa jakoi maan - Seem, Haam, Jafet ..." 16
Todettuaan, että "kieli (kansa) on sloveeni" Japhethin heimosta, kronikka kertoo edelleen slaavilaisista, heidän asuttamastaan \u200b\u200bmaasta, slaavilaisten heimojen historiasta ja tavoista. Kertomuksen aihetta vähitellen kaventamalla kronikka keskittyy niittyjen historiaan, kertoo Kiovan syntymästä. Muinaisista ajoista, jolloin Kiovan raksit olivat Khazarien sivujokia, "The Tale of Bygone Years" toteaa ylpeänä, että nyt, kuten kauan ennakoitiin, Khazarit itse ovat Kiovan ruhtinaiden sivujokia.
Tarkat vuosien merkinnät alkavat vuonna 852 julkaistussa "Tarinassa vanhoista vuosista", koska siitä lähtien Kreikan aikakirjassa kerrotaan aikakirjoittajan mukaan Venäjä: tänä vuonna Kiovan ruhtinaat Askold ja Dir hyökkäsivät Konstantinopoliin. Siellä on myös kronologinen laskelma - merkittävien tapahtumien välillä kuluneiden vuosien laskenta. Vuosien laskenta "Jaroslavlin kuolemasta Svjatopolhin kuolemaan" (eli vuosina 1054–1113), josta seuraa, että "Tarinaa vuosikymmenistä" ei voitu laatia aikaisemmin kuin 12. vuosisadan toinen vuosikymmen täydentää laskennan.
Lisäksi kronikka kertoo 9. vuosisadan tärkeimmistä tapahtumista. - "Varangialaisten kutsuminen", Askoldin ja Dirin bysanttia vastaan \u200b\u200bsuunnattu kampanja, Olegin valloittama Kiova. Aikakirjassa oleva legenda slaavilaisen lukutaidon alkuperästä päättyy sloveenin ja venäjän kielen identiteetin väittämiseen, mikä on tärkeää Bygone Years -tarinan yleisen käsitteen kannalta - toinen muistutus gladesin paikasta keskuudessa slaavilaiset ja slaavit maailman kansojen keskuudessa.
Myöhemmät aikakauslehdet kertovat Olegin hallituskaudesta. Aikakirjoittaja mainitsee Bysantin kanssa tekemiensä sopimusten tekstit ja prinssiä koskevat kansan legendat: hänen Konstantinopolia vastaan \u200b\u200bsuunnatun kampanjansa, jossa on näyttäviä jaksoja, epäilemättä kansanperinnettä (Oleg lähestyy kaupungin muureja maalla purjehtivissa veneissä, ripustaa kilpensä Konstantinopolin portit, "Näytetään voittoa").
Kroonikirjoittaja piti Igoria Rurikin pojana. Raportoidaan Igorin kahdesta Bysanttia vastaan \u200b\u200bkäydystä kampanjasta ja Venäjän prinssin Bysantin hallitsijoiden kanssa tekemän sopimuksen tekstistä: Roman, Constantine ja Stephen. Igorin kuolema oli odottamaton ja häpeämätön: ryhmän käskystä hän meni Drevlyanien maalle keräämään kunnianosoitusta (yleensä veron keräsi hänen kuvernöörinsä Sveneld). Paluumatkalla prinssi kääntyi yhtäkkiä sotilaidensa puoleen: "Menet kunnianosoituksella talolle, ja minä palaan, ja minä olen jälleen samanlainen." Drevlyanit, kuultuaan, että Igor aikoo kerätä kunnianosoitusta toisen kerran, olivat närkästyneitä: "Jos meillä on susi (jos susi tapaa tottumuksen) lampaassa, niin suorita koko lauma, ellei tappaa häntä, niin ja katso: jos emme tapa häntä, niin me kaikki pilaa "... Mutta Igor ei ottanut huomioon Drevlyansin varoitusta, ja he tappoivat heidät.
Olga koski Drevlyansia kolme kertaa miehensä kuoleman vuoksi. Jokainen kosto vastaa yhtä pakanallisen hautausrituaalin osista. Tuon ajan tapojen mukaan kuolleet haudattiin asettamalla heidät veneeseen; kuolleelle valmistettiin kylpylä ja sitten hänen ruumiinsa poltettiin; hautauspäivänä järjestettiin hautajaiset, joihin liittyi sotapelejä17.
Kroonikirjoittaja kuvaa innokkaasti Igorin poikaa Svyatoslavia, hänen sotaa, ritarillista suoraviivaisuutta (hän \u200b\u200bnäytti varoittavan vihollisiaan etukäteen: "Haluan nähdä sinut"), vaatimattomuutta jokapäiväisessä elämässä.
Svjatoslavin kuoleman jälkeen hänen poikiensa - Olegin, Yaropolkin ja Vladimirin - välillä puhkesi sisäinen taistelu. Voittaja tuli siitä, Vladimir, josta vuonna 980 tuli Venäjän autokraattinen hallitsija.
Vladimirin hallituskaudelle omistetussa osiossa "Tarina bygone-vuosista" Venäjän kaste teema on suuri. Aikakirjassa lukee niin sanottu "filosofin puhe", jolla kreikkalaisen lähetyssaarnaajan väitettiin kääntyneen Vladimirin puoleen ja kehotti prinssiä hyväksymään kristinuskon. Filosofin puheella oli suuri kognitiivinen merkitys vanhan venäläisen lukijan kannalta - se tiivisti koko "pyhän historian" ja välitti kristillisen uskon perusperiaatteet.
Vladimirin kuoleman jälkeen vuonna 1015 hänen poikiensa välillä syttyi sisäinen taistelu. Svjatopolk on Yaropolkin poika ja vangittu nunna, jonka Vladimir, tapettuaan veljensä, teki vaimostaan \u200b\u200bja tappoi puoli veljensä Borisin ja Glebin. Aikakirjassa luetaan lyhyt tarina ruhtinaiden-marttyyrien kohtalosta, Jaroslav Vladimirovichin taistelusta Svjatopolkin kanssa, joka päättyi jälkimmäisen sotilaalliseen tappioon ja kauhistuttavaan jumalalliseen kostoon.
XI vuosisadan viimeinen vuosikymmen. oli täynnä myrskyisiä tapahtumia. Sisäisten sotien jälkeen, joiden alullepanija ja välttämätön osallistuja oli Oleg Svyatoslavich ("Igorin isännän maata kutsutaan häntä Oleg Gorislavlichiksi"), ruhtinaat kokoontuvat vuonna 1097 Lyubechiin kongressiin, jossa he päättävät vastedes elää rauhassa ja ystävyydessä , pitää isänsä omaisuudet äläkä loukkaa muiden kohtaloja. Kuitenkin heti kongressin jälkeen tehtiin uusi julmuus: Volynin prinssi Davyd Igorevich vakuutti Kiovan prinssi Svjatopolk Izyaslavichin, että Terebovlin prinssi Vasilko suunnitteli heitä vastaan. Svjatopolk ja Davyd houkuttelivat Vasilkon Kiovaan, vangitsivat hänet ja kaatoivat hänen silmänsä. Tämä tapahtuma järkytti kaikkia ruhtinaita: Vladimir Monomakh, aikakirjoittajan mukaan, valitti, että Venäjällä ei ollut tällaista pahaa "ei isoisiemme eikä isien kanssa". Artikkelissa 1097 on yksityiskohtainen tarina Vasilko Terebovlskyn dramaattisesta kohtalosta.
Lyhyt katsaus sävellyksestä "The Tale of Bygone Years" osoittaa sen koostumuksen monimutkaisuuden ja komponenttien erilaisuuden sekä alkuperän että tyylilajin mukaan. Lyhyiden säätietojen lisäksi "Tarina" sisälsi asiakirjatekstejä, kansanperinteen legendojen uudelleenjuttuja, juoni-tarinoita ja otteita käännetyn kirjallisuuden monumenteista18. Se sisältää teologisen tutkielman - "filosofin puheen", hagiografisen tarinan Borisista ja Glebistä sekä patericus-legendat Kiovan luolien munkkeista, ja kirkon ylistyssanat Theodosius of the Luolista sekä luonnontarinan Novgorodilainen mies, joka meni kertomaan omaisuuksia taikurille.
Jos puhumme tarinan historiallisuudesta, on korostettava, että antiikin Venäjän taiteellinen yleistyminen rakennettiin pääasiassa yhden konkreettisen historiallisen tosiseikan perusteella. Lähes kaikki tapahtumat liittyvät tiettyyn historialliseen tapahtumaan tai tiettyyn historialliseen henkilöön. Kuten tiedätte, muinainen Venäjä IX-X vuosisatojen aikana. hauraasta heimoliitosta, josta tuli yksi varhainen feodaalinen valtio. Kiovan ruhtinaiden Olegin, Igorin ja Svjatoslavin kampanjat toivat Venäjän Euroopan politiikan alueelle. Muinaisen Venäjän läheiset diplomaattiset, kaupalliset ja kulttuuriset suhteet eteläisiin naapureihinsa - Bulgarian "valtakunnan ja erityisesti Kaakkois-Euroopan suurimman valtion kanssa - Bysantti avasi tietä kristinuskon omaksumiselle. Mikä heijastuu "Tale". On selvää, että Venäjän kristinusko vaati maailmankuvan radikaalia uudelleenjärjestelyä; aikaisemmat pakanalliset ajatukset maailmankaikkeuden alkuperästä ja rakenteesta, ihmiskunnan historiasta, slaavilaisten esi-isistä hylättiin nyt, ja venäläiset kirjanoppineet tarvitsivat kipeästi teoksia, joissa esitettäisiin kristillisiä ajatuksia maailman historiasta, antaisi uuden, kristillisen tulkinnan maailmanjärjestyksestä ja luonnonilmiöistä. Kuvaamalla Kiovan Venäjän kirjallisuutta, D.S. Likhachev toteaa, että se oli omistettu lähinnä maailmankatsomuskysymyksille. Sen tyylilaji heijasteli varhaiskeskiajalla monille kristillisille valtioille tyypillistä maailmankuvaa. ”Vanhaa venäläistä kirjallisuutta voidaan pitää yhden teeman ja juoni-kirjallisuutena. Tämä juoni on maailman historiaa, ja tämä aihe on ihmiselämän tarkoitus. ”19
Panemme myös merkille kyseisen kirjallisuuden muistomerkin korkean kansalaishengen ja isänmaallisuuden. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden isänmaallisuus liittyy paitsi kirjoittajien ylpeyteen Venäjän maasta, myös heidän suruunsa kärsineistä tappioista, haluun keskustella ruhtinaiden ja poikien kanssa ja toisinaan yrityksiin tuomita heidät, herättää lukijoiden vihaa heitä pahinta kohtaan.20
Siksi tarina vanhoista vuosista ei ole vain ainutlaatuinen historiallinen lähde ja kirjallinen muistomerkki, mutta myös esimerkki venäläisten todellisesta isänmaallisuudesta, rakkaudesta isänmaahan.
3. "Tony of Bygone Years" -tyylinen omaperäisyys
Tarinan tyylillinen omaperäisyys ansaitsee erityistä huomiota, koska modernissa kirjallisuusperinteessä ei ole kronikkalajia. Vuosikirjojen luonne on hyvin monimutkainen; kronika on yksi "yhdistävistä genreistä", jotka alistavat komponenttiensa tyylilajit - historiallisen tarinan, elämän, opetuksen, ylistyssanat jne. 21. Siitä huolimatta, kronika on edelleen olennainen työ, jota voidaan tutkia yhden tyylilajin muistomerkki, kirjallisuuden muistomerkki 22. The Tale of Bygone Years -tapahtumassa, kuten missä tahansa muussakin kronikassa, voidaan erottaa kaksi kertomustyyppiä - itse säätiedotteet ja kronikatarinat. Sään tietueet sisältävät raportteja tapahtumista, kun taas aikakirjat tarjoavat kuvauksia niistä. Aikakirjassa kirjoittaja pyrkii kuvaamaan tapahtuman, antamaan tiettyjä yksityiskohtia, toistamaan hahmojen vuoropuhelut, sanalla sanoen, auttamaan lukijaa kuvittelemaan, mitä tapahtuu, saamaan hänet myötätuntoon.
Joten tarinassa nuorukaisesta, joka pakeni pečenegien piirittämästä Kiovasta voidakseen välittää prinsessa Olgan pyynnön voivodille Pretichille, mainitaan paitsi itse tosiasia viestin välittämisestä, myös se, miten nuoret pakenivat pečenezin leirin läpi suitset kädessään ja kysyivät väitetystä kadonneesta hevosesta (samalla ei jätetä huomiotta yhtä tärkeää yksityiskohtaa, että poika osasi puhua pečeneziä), kuinka hän saavuttuaan Dnepri "kukisti satamat" ja heitti itsensä veteen, kuinka Pretichin soturit uivat ulos tapaamaan häntä veneellä; myös Pretichin ja Petshenezhin prinssin välinen vuoropuhelu välitettiin. Tämä on vain tarina, eikä lyhyt sääennuste, kuten: "Vjatitsi Svyatoslavin voitto ja kunnianosoitus heille", tai "Kuningatar Volodymyria Anna on kuollut" tai "Poide Mstislav Jaroslavilla Kozarysta ja Kasogalta" , jne.
Samaan aikaan kronikkatarinat itse kuuluvat kahteen tyyppiin, suurelta osin niiden alkuperän perusteella. Jotkut tarinat kertovat aikakirjoittajan ajankohtaisista tapahtumista, toiset tapahtumista, jotka tapahtuivat kauan ennen kronikan kokoamista, nämä ovat suullisia eeppisiä legendoja, jotka sisällytetään vasta myöhemmin kronikkaan.
Tarinoissa voima, sitten ovela voittaa. Joten Venäjän kanssa taistellut Petshenezhin prinssi ehdotti, että Vladimir paljastaa armeijastaan \u200b\u200bsoturin, joka mittaa voimansa Petshenezhin sankarin kanssa. Kukaan ei uskalla hyväksyä haastetta. Vladimir on surullinen, mutta sitten eräs "vanha aviomies" tulee hänen luokseen ja tarjoaa lähettää nuorimman poikansa. Nuori mies on vanhan miehen mukaan erittäin vahva: "Lapsuudesta lähtien kuka lyö häntä" (eli heitti hänet maahan). Kerran isä muistelee, että poika vihastui häneen "teeskentelemällä käsillään" (repäisi käsillä ihon, jota hän rypistyi tuolloin: isä ja poika olivat parkit). Nuori mies kutsutaan Vladimirin luo, ja hän näyttää prinssille voimansa - hän tarttuu ohi kulkevan sonnien sivuun ja vetää sen "iholla lihasta, vain jäniksen käsi on hänelle". Mutta silti nuori mies on "keskikokoinen", ja siksi hänen kanssaan kaksintaisteluun - "suuri, äärimmäisen ja kauhea" - mennyt Pechenezh-bogatyr nauraa vastustajaansa. Tässä (kuten Olgan koston tarinassa) yllätys odottaa negatiivista sankaria; lukija puolestaan \u200b\u200btietää nuoren miehen voimasta ja voittaa, kun kozhemyak "kuristetaan" Petshenezhin sankarin käsillä.
Joitakin aikakirjan tarinoita yhdistää erityinen eeppinen tyyli kuvata todellisuutta. Tämä käsite heijastaa ensisijaisesti kertojan lähestymistapaa kuvan aiheeseen, hänen kirjoittajansa asemaan eikä vain esityksen puhtaasti kielellisiä piirteitä. Jokaisessa tällaisessa keskustassa olevassa tarinassa on yksi tapahtuma, yksi jakso, ja juuri tämä jakso luonnehtii sankaria ja korostaa hänen tärkeintä, mieleenpainuvaa piirteään; Oleg (kertomuksessa Konstantinopoliin suuntautuvasta kampanjasta) on ensinnäkin viisas ja rohkea soturi, Belgorodin hyytelöä koskevan tarinan sankari on nimeämätön vanha mies, mutta hänen viisautensa pelasti viime hetkellä kaupungin piiritetyn kaupungin. Petsenegit, ja se on ominaisuus, joka voitti hänelle kuolemattomuuden kansallisessa muistissa.
Kirjoittaja itse tai hänen aikalaisensa laati toisen tarinaryhmän. Se erottuu erilaisesta kertomustavasta, juonessa ei ole sulavaa täydellisyyttä, ei ole eeppistä lyhyyttä ja hahmojen kuvien yleistämistä. Samanaikaisesti nämä tarinat voivat olla psykologisempia, realistisempia, kirjallisesti käsiteltyjä, koska kronikoitsija pyrkii paitsi kertomaan tapahtumasta myös esittämään sen tavalla, joka antaa tietyn vaikutelman lukijalle, pakottaa hänen suhtautua tarinan hahmoihin tavalla tai toisella. Samankaltaisten tarinoiden joukossa
Samanlaisia \u200b\u200btiivistelmiä:
Sanallisen taideteoksen sisäinen maailma. Todellisuuden maailma luovassa perspektiivissä. Teoksen maailman sosiaalinen ja moraalinen rakenne. Taiteellinen maailma A.Akhmatovan runossa "Muse". Ajalliset ja alueelliset ominaisuudet.
Kirjallisuus ja kirjastotiede
Alkuperäisen kronikan pääideat. Jo aikakauden Se-tarinan nimessä, mihin Venäjän maa meni, kuka Kiovassa aloitti ensimmäiset ruhtinaat ja missä Venäjän maa alkoi syödä, sisältää viittauksen kronikan ideologiseen sisältöön. ovat kronikan huomion keskipisteessä. Kotimaan teema on kronikan johtava aihe.
"The Tale of Bygone Years" kirjallisuusmonumenttina: sisältö, taiteelliset piirteet, yhteys kansanperinteeseen.
Alkuperäisen kronikan pääideat.Jo nimessä itsessään -"Katso aika-aikojen tarinoita, mihin Venäjän maa meni, kuka Kiovassa aloitti ensimmäiset ruhtinaat ja missä Venäjän maa alkoi syödä" -sisältää viitteen kronikan ideologisesta ja temaattisesta sisällöstä. Venäjän maa, sen historialliset kohtalot, alusta lähtien ja päättyen ensimmäiseen vuosikymmeneenXII luvulla, ovat kronikan huomion keskipisteessä. Ylpeä isänmaallinen ajatus Venäjän maan voimasta, sen poliittisesta riippumattomuudesta, uskonnollisesta itsenäisyydestä Bysantista ohjaa kronikoitsijaa jatkuvasti, kun hän tuo teokseensa "syviä perinteitä" ja lähihistoriallisesti todellisia historiallisia tapahtumia.
Aikakirjalegendat ovat epätavallisen ajankohtaisia, publicistisia, täynnä ankaraa tuomintaa Venäjän maan valtaa heikentävistä ruhtinaallisista riidoista ja riidoista, kehotuksesta valvoa Venäjän maata, älä häpeä Venäjän maata taistelussa ulkoisia vihollisia vastaan, ensisijaisesti steppien paimentolaisilla - besenegit ja sitten polovtsilaiset.
Kotimaan teema on määrittävä, johtava kronikassa. Kotimaan edut sanelevat kronikalle yhden tai toisen arvion prinssin toiminnasta, ne ovat hänen kunniansa ja suuruutensa mittari. Vilkas tunne Venäjän maasta, kotimaasta ja ihmisistä välittää venäläiselle aikakirjoittajalle tuon poliittisen horisontin ennennäkemättömän leveyden, mikä on epätavallista Länsi-Euroopan historian aikakirjoille.
Kirjoittajat lainasivat historiallisen kristillis-skolastisen käsitteen kirjallisista lähteistä, yhdistämällä Venäjän maan historian "maailman" historian yleiseen kehityskulkuun. Tony of Bygone Years avautuu raamatullisella legendalla maan jakautumisesta Nooan poikien - Seemin, Haamin ja Jafetin - vedenpaisumuksen jälkeen. Slaavit ovat Yafetin jälkeläisiä, toisin sanoen he, kuten kreikkalaiset, kuuluvat yhteen Euroopan kansojen perheeseen.
Lopuksi on mahdollista "vahvistaa" ensimmäinen päivämäärä - 6360 - (852) - vuonna 2002"Tattarin vuosikirjat" "Venäjän maa".Tämä päivämäärä antaa mahdollisuuden laittaa"Numerot peräkkäin", eli jatka johdonmukaiseen kronologiseen esitykseen, tarkemmin materiaalin järjestelyyn"Vuosien saatossa" - vuosia. Ja kun he eivät voi liittää mitään tapahtumaa tiettyyn päivämäärään, he rajoittuvat yksinkertaisesti itse päivämäärän vahvistamiseen (esimerkiksi:"Kesällä 6368", "kesällä 6369").Kronologinen periaate antoi runsaasti mahdollisuuksia aineiston vapaaseen käsittelyyn, mahdollisti uusien legendojen ja tarinoiden tuomisen kronikkaan, vanhojen poissulkemisen, mikäli ne eivät vastanneet ajan ja kirjoittajan poliittisia etuja, täydentämään kronikkaa tietueilla viime vuosien tapahtumista, joiden koostaja oli nykyaikainen.
Aineiden esittämisen sään kronologisen periaatteen soveltamisen seurauksena ajatus historiasta keskeytymättömänä peräkkäisenä tapahtumaketjuna muodostui vähitellen. Kronologista yhteyttä vahvisti sukututkimus, heimoyhteys, Venäjän maan hallitsijoiden peräkkäin Rurikista Vladimir Monomakhin.
Samalla tämä periaate toi kronikkaan hajanaisuutta, johon IP Eremin kiinnitti huomiota.
Genret sisältyvät kronikkaan.Esityksen kronologinen periaate antoi kronikoille mahdollisuuden sisällyttää kronikkomateriaaliin, joka oli luonteeltaan ja tyylilajiltaan heterogeenista. Kronikan yksinkertaisin kerrontayksikkö on lakoninen sääennuste, joka rajoittuu vain tosiseikkoihin. Kuitenkin jo tämän tai toisen tiedon lisääminen aikakirjoihin todistaa sen merkityksen keskiaikaisen kirjailijan kannalta.
Aikakirjassa esitetään myös eräänlainen yksityiskohtainen tietue, joka tallentaa paitsi prinssin "teot", myös niiden tulokset. Esimerkiksi:"SISÄÄN kesä 6391. Pocha Oleg taisteli derevlynejä vastaan \u200b\u200bja kiduttanut heitä kunnianosoituksena mustan kunan mukaan "jne.
Ja lyhyt sääennuste ja yksityiskohtaisempi dokumentti. Niissä ei ole tropeja, jotka koristavat puhetta. Levy on yksinkertainen, selkeä ja ytimekäs, mikä antaa sille erityisen merkityksen, ilmeikkyyden ja jopa majesteettisuuden.
Kroonikirjoittaja keskittyy tapahtumaan -"INTO Xia täällä vahvuuden vuosina."Niitä seuraa uutinen ruhtinaiden kuolemasta. Lasten syntymä, avioliitto kirjataan harvemmin. Sitten tietoa ruhtinaiden rakennustoiminnasta. Lopuksi on raportteja kirkon asioista, jotka ovat hyvin vaatimattomalla paikalla. Todellakin, kronikkakirjoittaja kuvaa Borisin ja Glebin pyhäinjäännösten siirtämistä, kertoo legendoja Pechersky-luostarin alkamisesta, Pechersky Theodosiusin kuolemasta ja tarinoita Pecherskin ikimuistoisista hallitsijoista. Tämä on täysin ymmärrettävää ensimmäisten venäläisten pyhien Boris ja Gleb -kultin poliittisella merkityksellä ja Kiovan luolaluostarin roolilla alkuperäisen kronikan muodostamisessa.
Tärkeä ryhmä aikakauslehtiuutisia koostuu tiedoista taivaallisista merkeistä - auringonpimennyksistä, kuusta, maanjäristyksistä, epidemioista jne. Kroonikko kertoo yhteyden epätavallisten luonnonilmiöiden ja ihmisten elämän, historiallisten tapahtumien välillä. George Amartolin aikakirjan todistukseen liittyvä historiallinen kokemus johtaa kroonikaan johtopäätökseen:"Merkit ovat taivaalla, tai tähdet, eivätkö auringonpaineet, olipa linnut vai jotain muuta, ole hyväksi; mutta on merkkejä vihasta pahaa kohtaan, olipa se ratifioinnin ilmentymä, onko se iloinen, onko se kuolemaa.
Aihealueeltaan erilaiset uutiset voidaan yhdistää yhteen aikakauslehtiin. "Tony of Bygone Years" -materiaalin avulla voidaan nostaa esiin historiallinen legenda, paikannimi, perinteinen legenda (liittyy sankariseepon jatko-osaan), hagiografinen legenda sekä historiallinen legenda ja historiallinen legenda. tarina.
Kronikan yhteys kansanperinteeseen. Aikakirjoittaja ammentaa materiaalia kaukaisen menneisyyden tapahtumista kansallisen muistin kassasta.
Vetoomus paikalliseen legendaan saneli aikakirjoittajan halu selvittää slaavilaisten heimojen, yksittäisten kaupunkien ja itse "Rus" -nimien alkuperä. Joten, slaavilaisten heimojen Radimichi ja Vyatichi alkuperä liittyy puolalaisten legendaarisiin jälkeläisiin - veljiin Radim ja Vyatko. Tämä legenda syntyi slaavilaisten keskuudessa, ilmeisesti klaanijärjestelmän hajoamisen aikana, jolloin eristetty klaanin työnjohtaja, perustellakseen oikeuttaan poliittiseen määräävään asemaan muuhun klaaniin, luo legendan väitetysti ulkomaisesta alkuperästä. . Lähellä tätä aikakirjan legendaa on legenda prinssien kutsusta, joka on sijoitettu vuosikirjoihin alle 6370 (862) novgorodilaisten kutsusta meren yli."Hallitse ja hallitse" Kolme varangialaista veljeä saapuu Venäjän maalle perheidensä kanssa: Rurik, Sineus, Truvor.
Legendan kansanperinteen vahvistaa eeppisen numeron kolme tai kolme veljeä.
Legenda ruhtinaiden kutsumisesta oli tärkeä argumentti Kiovan valtion itsemääräämisoikeuden osoittamisessa, eikä todistanut lainkaan slaavilaisten kyvyttömyydestä järjestää valtio itsenäisesti ilman eurooppalaisten apua, kuten jotkut tutkijat yrittivät todistaa.
Tyypillinen paikannimi-legenda on myös legenda kolmen veljen - Kiy, Schek, Khoriv ja heidän sisarensa Lybid - perustamisesta Kiovaan. Kronisti itse osoittaa kronikkaan syötetyn aineiston suullisen lähteen:"Ini, ei tunteva, rekosha, kuten Kiy oli lauttamies."Kroonikirjoittaja hylkää suuttuneena version kansan legendasta Kiovan kantajasta. Hän julistaa ehdottomasti, että Kiy oli prinssi, teki onnistuneita kampanjoita Konstantinopolia vastaan, missä hän sai suuren kunnian Kreikan kuninkaalta ja perusti Kiovanetsin asutuksen Tonavalle.
Aikakausiuutiset slaavilaisista heimoista, heidän tapastaan, häät ja hautajaisrituaaleista ovat täynnä rituaalin runojen kaikuja heimojärjestelmän aikoina.
Kronikkauutiset Vladimirin avioliitosta Polotskin prinsessa Rognedan kanssa, hänen Kiovassa järjestetyistä runsaista ja anteliaista juhlistaan \u200b\u200b- Korsun-legenda - palaa kansan legendoihin. Toisaalta pakanallinen prinssi hillitsemättömillä intohimoillaan ilmestyy edessämme, toisaalta ihanteellinen kristillinen hallitsija, jolla on kaikki hyveet: nöyryys, nöyryys, rakkaus köyhiä kohtaan, luostarin ja luostarin aste ja niin edelleen. kristillisen prinssin kanssa kronikoitsija yritti todistaa uuden kristillisen moraalin paremmuuden pakanaan nähden.
Vladimirin hallituskausi tuulahtui kansan tarinoiden sankaruudesta jo lopussaX - XI-luvun alku.
Legenda Venäjän nuorten Kozhemyakan voitosta Petshenezhin jättiläisestä on täynnä kansan sankariseepoksen henkeä. Kuten kansanepopissa, legenda korostaa rauhanomaisen työvoiman miehen, yksinkertaisen käsityöläisen, paremmuutta ammattisoturiin - Petshenezhin bogatyriin. Legendan kuvat on rakennettu vastakkaisen vertailun ja laajan yleistämisen periaatteelle. Ensi silmäyksellä venäläiset nuoret ovat tavallisia, huomaamattomia henkilöitä, mutta hän ilmentää sitä valtavaa, jättimäistä voimaa, joka venäläisillä on, koristamalla maata työvoimalla ja suojaamalla sitä taistelukentällä ulkoisilta vihollisilta. Petshenezin soturi jättikokoisuudellaan kauhistuttaa ympärillään olevia. Vaatimaton venäläinen nuoriso, nahkurin nuorin poika, vastustaa ylpeää ja ylimielistä vihollista. Hän suorittaa feat ilman ylimielisyyttä ja kerskailua. Samanaikaisesti legenda ajoitetaan paikannimelle, joka kertoo Pereyaslavlin kaupungin alkuperästä -"Alue on ohittanut nuorten kunnian",mutta tämä on selkeä anakronismi, koska Pereyaslavl mainittiin krooniassa useammin kuin kerran ennen tätä tapahtumaa.
Legenda Belgorod-hyytelöstä liittyy folk-upeaan eepokseen. Tämä legenda ylistää venäläisen mieltä, kekseliäisyyttä ja kekseliäisyyttä.
Kansanperinteen perusta näkyy selvästi kirkon legendassa apostoli Andreaksen vierailusta Venäjän maassa. Laittamalla tämän legendan, kronikoitsija yritti "historiallisesti" perustella Venäjän uskonnollista riippumattomuutta Bysantista. Legenda väitti, että Venäjän maa ei saanut kristinuskoa kreikkalaisilta, vaan väitettiin Kristuksen opetuslapselta itseltään - apostoli Andreakselta, joka kerran kulki polun"Varangilaisista kreikkalaisiin"dneprin ja Volkhovin varrella, - Venäjän maalla ennustettiin kristinusko. Kirkkolegenda siitä, kuinka Andrei siunasi Kiovan vuoret, yhdistetään kansan legendaan Andrein vierailusta Novgorodin maahan. Tämä legenda on luonteeltaan jokapäiväistä ja liittyy pohjoisen slaavilaisten asukkaiden tapaan höyryä kuumassa kuumassa puukylvyssä.
Suurin osa tapahtumiin omistetuista aikakirjojen legendoistaIX - X: n loppu vuosisatojen ajan, liittyy suulliseen kansanperinteeseen, sen eeppisiin genreihin.
Ja myös muita teoksia, jotka saattavat kiinnostaa sinua |
|||
| 74371. | Nollajärjestysmenetelmät UUN: n ratkaisemiseksi. Seidel-menetelmän soveltaminen UUN: n ratkaisemiseksi | 165 kt | |
| Käytännöllisissä algoritmeissa käytetään useimmin kahta nollajärjestysmenetelmää: Seidel- ja Z-matriisimenetelmät. Seidelin menetelmä oli ensimmäinen menetelmä EPS: n vakaan tilan laskemiseen tietokoneessa. 26 Kaavasta voidaan nähdä, että Jacobin menetelmän yksinkertaisimman iteratiivisen prosessin sijaan Seidelin menetelmä käyttää viimeisimpiä edelliset muuttujat, m, kunkin seuraavan muuttujan laskemiseksi. | |||
| 74377. | Ohjelman algoritmi ES: n vakaan tilan laskemiseksi | 71,5 kt | |
| Aikaisemmissa osioissa esitetään matemaattisen kuvauksen ominaisuudet ja ongelman päävaiheet vakiintuneen tilan parametrien laskemisessa ES: llä, jolla on laaja valikoima ohjelmistototeutuksia. | |||
| 74378. | Kuormien muutos tietyllä aikavälillä. Kaaviot sähkökuormista ja niiden ominaisuuksista. Haetaan kuormituskaavioita | 66 kt | |
| Haetaan kuormituskaavioita. Päivittäiset aikataulut Päivittäisiä kuormitusaikatauluja käytetään pääasiassa laitteiden lastaamisen suunnitteluun asemilla ja sähköverkoissa. Päivittäiset sähkökuormituskaaviot voidaan esittää vahvistamalla kysyntä jokaiselle päivätunnille. Päivittäisiä kuormituskaavioita tutkittaessa on pidettävä mielessä seuraavat seikat: Voimajärjestelmän kysyntäkuvaaja muodostetaan kysyntäkaaviot yksittäisistä kuluttajaryhmistä Osa sähköjärjestelmän kuormituskaaviosta on kuluttajien kysynnän lisäksi energian menetyksiä sen aikana. | |||
| 74379. | Lataa kaaviot keston mukaan. Kulutettu sähkö. Suurimman kuorman käyttöaika | 378,5 kt | |
| Lataa kaaviot keston mukaan. Vuosittaiset aktiivisten ja reaktiivisten kuormitusten kaaviot keston mukaan päivittäisten tai kuukausittaisten kuormituskaavioiden perusteella. Aktiivisten ja reaktiivisten kuormien vuotuiset kaaviot keston mukaan ovat seuraavat arvot | |||
