Ivan Turgenev paljasti maailmalle ainutlaatuisen venäläisen tytön, jota myöhemmin kutsuttiin "Turgeneviksi". Mikä on sen ominaisuus? Nämä ovat poikkeuksellisia persoonallisuuksia, vahvoja, älykkäitä, mutta samalla haavoittuvia ja naiiveja. Asya samannimisestä tarinasta on elävä esimerkki Turgenevin nuoresta naisesta.

Filmikehys

Kirjoittaja työskenteli tarinan "Asya" parissa useita kuukausia ja julkaisi sen vuoden 1857 lopulla Sovremennik-lehdessä. Ajatus tähän kirjaan syntyi kirjoittajan mukaan hänen oleskelunsa aikana saksalaisessa kaupungissa. Eräänä päivänä kaksi naista (iäkäs ja nuori) kiinnittivät hänen huomionsa katsoessaan ulos huoneistojensa ikkunoista. Ilmeisesti heidän näkemyksissään oli jotain epätavallista, koska Turgenev ajatteli, mikä heidän kohtalonsa voisi olla, ja kirjoitti siitä kirjan.

Ei tiedetä, kuka oli tarinan päähenkilön suora prototyyppi, mutta versioita on useita. Turgenevillä oli sisko, puoli-isä. Hänen äitinsä oli talonpoikainen. Myös kirjoittajalla itsellään oli avioton tytär. Siksi tarina Asyan alkuperästä ei ollut kirjailijalle fiktiota, vaan tunnettu tarina.

Tarinan otsikon merkitys

Turgenev kutsuu tarinaansa päähenkilön nimellä deminutiivimuodossa. Koska kirjan alussa Anna oli vielä naiivi lapsi, ja kaikki kutsuivat häntä vain Asyaksi. Miksi kirjoittaja laittaa päähenkilön nimen otsikkoon, koska tämä on tarina kahden ihmisen rakkaudesta? Ehkä siksi, että tämä ei ole klassinen rakkaustarina kuten Romeossa ja Juliassa, vaan tarina kasvavan naisen identiteetin paljastumisesta. Asya paljastaa ensimmäisen rakkautensa ansiosta itsessään tunteita ja voimia, joita hän ei aiemmin tuntenut. Hän kulkee vaikean polun Asi-lapsesta Anna-naiseen.

Teoksen juoni

Tarinan kuvaus osoittaa, että kertoja on jo kypsä ihminen. Hän muistelee rakkaustarinaa, joka tapahtui hänelle nuoruudessaan. Päähenkilö piiloutuu nimikirjainten alle N.N. Hän aloittaa tarinan sillä, että hän matkusti nuoruudessaan ympäri maailmaa ja jotenkin pysähtyi saksalaiseen kaupunkiin.

Teoksen juoni: opiskelijatapahtumassa eurooppalaisessa kaupungissa herra N.N. tapaa kaksi venäläistä - ystävällisen nuoren miehen Gaginin ja hänen kumppaninsa - Asjan. He ovat, kuten myöhemmin käy ilmi, veli ja sisko isän puolelta. Kertojan ja uusien tuttavuuksien välille syntyy ystävyyssuhteita.

Toiminnan kehittäminen - Mr. N.N. ja Asya oppivat tuntemaan toisensa paremmin. Nuori mies on hämmästynyt tytön suorasta käytöksestä. Hän on hyvin erilainen kuin maalliset nuoret naiset, joiden kanssa hän tapasi. Asya käyttäytyy joskus oudosti: joskus hän on tuhma, kuin lapsi, sitten hän sulkeutuu ja juoksee karkuun. Syy tähän käyttäytymiseen oli ensimmäinen rakkaus.

Tarinan huipentuma: Asyan rakkausilmoitus herra N.N. Nuoresta iästään huolimatta tyttö on täynnä päättäväisyyttä, koska hän luottaa rakkauteensa. Kuitenkin herra N.N. liian "kohtuullinen" antaakseen periksi tunteelle. Hän epäröi, joten hän ei koskaan sano oikeita sanoja Asyalle.

Tarinan loppu kertoo, että herra N.N. ymmärtää virheen ja juoksee Gaginien luo, mutta liian myöhään - he lähtivät. Päähenkilö ei nähnyt heitä enää koskaan.

Teema, idea tarinasta "Asya"

Teoksen pääteemana on eri maailmoista tulevien ihmisten rakkaustarina. herra N.N. - maallinen nuori mies, Asya - maanomistajan ja yksinkertaisen talonpojan avioton tytär. Päähenkilö on 25-vuotias, Asya vasta 17. Mutta tämä ei ollut tärkein este rakkaudelle, vaan herra N.N:n päättämättömyys.

Pääideana on näyttää kuinka rakkaus vaikuttaa ihmisen persoonallisuuksiin. herra N.N. ei läpäissyt rakkauden testiä, ja Asya kasvoi ensimmäisten tunteidensa ansiosta.

Tarina on yksi vapaimmista genreistä, jossa jokainen aikakausi ja jokainen kirjoittaja asettaa omat lakinsa. Keskimääräinen tilavuus romaanin ja tarinan välillä, vain yksi, mutta juonenkehityksessä annettu pieni hahmopiiri - tämä tyhjentää sen pääpiirteet. Jopa suhteellisen nuoressa 1800-luvun alun venäläisessä proosassa. oli monia erilaisia ​​genrejä. Karamzinin tunteelliset tarinat, Pushkinin tarinat Belkinistä, Pietarin tarinat Gogolista olivat havaittavissa, ja maallisten ja salaperäisten romanttisten tarinoiden lajityypit olivat laajalle levinneitä.

Turgenev kehitti tätä genreä koko työnsä ajan, mutta hänen rakkaustarinoistaan ​​"Asya", "First Love", "Faust", "Calm", "Kirjeenvaihto", "Spring Waters" tuli tunnetuimpia. Niitä kutsutaan usein myös "elegisiksi" paitsi tunnerunouden ja maisemapiirrosten kauneuden vuoksi, myös niiden tunnusomaisten motiivien vuoksi, lyyristä juonillisiin. Muista, että elegian sisältö koostuu rakkauskokemuksista ja melankolisista pohdinnoista elämään: menneen nuoruuden katumusta, petetyn onnen muistoja, surua tulevaisuuden suhteen, kuten esimerkiksi Pushkinin "Eleiassa" vuodelta 1830 ("Hullut"). vuodet haalistunut hauska..." ). Tämä analogia on sitäkin sopivampi, koska Turgeneville Pushkin oli venäläisen kirjallisuuden tärkein viitekohta ja Pushkinin aiheet läpäisevät kaiken hänen proosansa. Turgeneville yhtä tärkeä oli saksalainen kirjallinen ja filosofinen perinne, ensisijaisesti I.V. Goethe; Ei ole sattumaa, että "Aasian" toiminta tapahtuu Saksassa, ja seuraava Turgenevin tarina on nimeltään "Faust".

Realistinen menetelmä (yksityiskohtainen tarkka todellisuudenkuvaus, hahmojen ja tilanteiden psykologinen kohdistaminen) yhdistyy elegisissa tarinoissa orgaanisesti romantiikan ongelmiin. Yhden rakkauden tarinan takana luetaan laajamittainen filosofinen yleistys, joten monet yksityiskohdat (jotka ovat itsessään realistisia) alkavat loistaa symbolisella merkityksellä.

Kukinta ja elämän painopiste, rakkaus Turgenev ymmärtää elementaarisena, luonnonvoimana, joka liikuttaa maailmankaikkeutta. Siksi sen ymmärtäminen on erottamaton luonnonfilosofiasta (luonnonfilosofiasta). Maisemat "Acessa" ja muita tarinoita 50-luvulta. älä vie paljon tilaa tekstissä, mutta tämä ei suinkaan ole vain tyylikäs johdatus juoneeseen tai taustakoristeluun. Luonnon ääretön, salaperäinen kauneus toimii Turgeneville kiistattomana todisteena sen jumalallisuudesta. "Ihminen on yhteydessä luontoon "tuhannella erottamattomalla säikeellä: hän on hänen poikansa". Jokaisen ihmisen tunteen lähde on luonnossa; kun sankarit ihailevat häntä, hän ohjaa huomaamattomasti heidän kohtaloaan.

Panteistisen luonnonkäsityksen mukaisesti Turgenev pitää sitä yhtenä organismina, jossa "kaikki elämät sulautuvat yhdeksi maailmanelämäksi", josta "tulee yhteinen, loputon harmonia", "yksi niistä" avoimista "mysteereistä, joita me kaikki näemme ja emmekö näe." Vaikka siinä "kaikki näyttää elävän vain itselleen", samaan aikaan kaikki "on olemassa toiselle, toisessa se vain saavuttaa sovinnon tai ratkaisunsa" - tämä on rakkauden kaava olemuksena ja sisäisenä. luonnon laki. "Hänen kunniansa on rakkaus. Vain rakkauden kautta voi päästä lähemmäs sitä ... ”- Turgenev lainaa Goethen fragmenttia luonnosta.

Kuten kaikki elävät olennot, ihminen pitää itseään naiivisti "universumin keskuksena", varsinkin kun hän on ainoa kaikista luonnollisista olennoista, jolla on järki ja itsetietoisuus. Häntä kiehtoo maailman kauneus ja luonnonvoimien leikki, mutta hän vapisee tajuten kuolemantuomionsa. Ollakseen onnellinen romanttisen tietoisuuden täytyy imeä koko maailma, nauttia luonnollisen elämän täyteydestä. Joten Faust Goethen draamasta kuuluisassa monologissa haaveilee siiveistä, katsoen kukkulalta laskevaa aurinkoa:

Oi, anna minulle siivet lentää pois maasta
Ja ryntää hänen perässään väsymättä matkalla!
Ja näkisin säteiden hehkussa
Koko maailma on jalkojeni juurella: ja nukkuvat laaksot,
Ja polttavat huiput kultaisella loistolla,
Ja joki kultaa ja puro hopeaa.
<...>
Valitettavasti vain henki kohoaa, kun hän on luopunut ruumiista, -
Emme voi nousta ruumiin siivillä!
Mutta joskus ei voi tukahduttaa
Synnynnäinen halu sielussa -
Pyrkimys... (per. N. Kholodkovsky)

Asya ja H.H., jotka ihailevat Reinin laaksoa kukkulalta, ovat myös innokkaita kohoamaan maasta. Puhtaasti romanttisella idealismilla Turgenevin sankarit vaativat elämältä kaikkea tai ei mitään, kuivuvat "kaikkia kattaviin haluihin" ("Jos olisimme lintuja, kuinka lentäisimme, kuinka lentäisimme ... Joten olisimme hukkuneet tähän siniseen .. Mutta me emme ole lintuja." - "Ja siivet voivat kasvaa kanssamme", vastustin. "Kuinka?" Tarinassa monta kertaa toistuvasta siipien motiivista tulee tulevaisuudessa rakkauden metafora.

Romantismi kuitenkin olettaa jo logiikkansa perusteella ihanteen saavuttamattomuutta, koska unen ja todellisuuden välinen ristiriita on ratkaisematon. Turgeneville tämä ristiriita läpäisee ihmisen luonteen, joka on sekä luonnollinen olento, joka kaipaa maallisia iloja, "onnea kylläisyyteen asti" ja henkinen henkilö, joka pyrkii ikuisuuteen ja tiedon syvyyteen, kuten Faust muotoilee sama kohtaus:

...kaksi sielua asuu minussa
Ja kumpikaan ei ole ristiriidassa toistensa kanssa.
Yksi, kuten rakkauden intohimo, kiihkeä
Ja tarttuu ahneesti kokonaan maahan,
Toinen on pilviä varten
Joten se olisi ryntänyt ulos ruumiista (kääntäjä B. Pasternak).

Tästä tulee tuhoisa sisäinen jakautuminen. Maalliset intohimot tukahduttavat ihmisen henkisen luonteen, ja noussut hengen siivillä ihminen tajuaa nopeasti heikkoutensa. "Muistatko, puhuit siiveistä eilen?.. Siiveni ovat kasvaneet, mutta ei ole minne lentää", Asya sanoo sankarille.

Myöhäiset saksalaisromantikot edustivat intohimoa ulkoisina, usein petollisina ja vihamielisinä voimina ihmiselle, jonka leikkikalu hänestä tulee. Sitten rakkautta verrattiin kohtaloon, ja siitä itsestään tuli unelman ja todellisuuden välisen traagisen ristiriidan ruumiillistuma. Turgenevin mukaan ajatteleva, henkisesti kehittynyt ihminen on tuomittu tappioon ja kärsimykseen (jotka hän osoittaa myös romaanissa "Isät ja pojat").

"Asya" Turgenev aloitti kesällä 1857 Sinzig am Rheinissä, jossa tarina sijoittuu, ja päättyi marraskuussa Roomaan. On mielenkiintoista huomata, että Turgenev kirjoitti "Metsästäjän muistiinpanot", joka on kuuluisa venäläisen luonnon ja kansallisen luonteen kuvaamisesta Bougivalissa, Pauline Viardot'n kartanolla lähellä Pariisia. "Fathers and Sons" sävelsi hän Lontoossa. Jos jäljitetään tätä venäläisen kirjallisuuden "eurooppalaista matkaa", käy ilmi, että "Kuolleet sielut" syntyivät Roomassa, "Oblomov" on kirjoitettu Marienbadissa; Dostojevskin romaani "Idiootti" - Genevessä ja Milanossa, "Demonit" - Dresdenissä. Juuri näitä teoksia pidetään 1800-luvun kirjallisuuden syvimpänä sanana Venäjästä, ja eurooppalaiset arvostelevat perinteisesti "salaperäistä venäläistä sielua". Onko tämä onnenpeli vai malli?

Kaikissa näissä luomuksissa nostetaan tavalla tai toisella esiin kysymys Venäjän paikasta eurooppalaisessa maailmassa. Mutta harvoin venäläisestä kirjallisuudesta löydät tarinan nykyaikaisuudesta, jossa itse toiminta tapahtuu Euroopassa, kuten "Ässä" tai "Kevätvesi". Miten tämä vaikuttaa heidän ongelmaansa?

Saksa on kuvattu "Acessa" rauhallisena, rakastavasti hyväksyvänä ympäristönä. Ystävälliset, ahkerat ihmiset, lempeät, maalaukselliset maisemat näyttävät tarkoituksella vastustavan "Dead Souls" "epämukavia" kuvia. "Tervehdys sinulle, Saksan maan vaatimaton nurkka, vaatimattomalla tyytyväisyydelläsi, kaikkialla esiintyvillä ahkeroiden käsien jälkillä, kärsivällinen, vaikkakin kiireetön työ... Terve sinulle ja maailmalle!" - sankari huudahtaa, ja arvaamme kirjoittajan aseman hänen suoran, julistavan intonaationsa takana. Saksa on myös tärkeä kulttuurinen konteksti tarinalle. Vanhankaupungin ilmapiirissä "sana "Gretchen" - joko huuto tai kysymys - vain pyysi olla huulilla" (tarkoittaa Margarita Goethen Faustista). Tarinan aikana H.H. lukee Goethen Hermannin ja Dorothean Gaginille ja Asyalle. Ilman tätä "kuolematonta Goethen idyllia" elämästä Saksan provinsseissa on mahdotonta "luoda Saksaa uudelleen" ja ymmärtää sen "salaista ihannetta", kirjoitti A.A. Fet (itse puoliksi saksalainen) esseissään "Ulkomailta". Tarina on siis rakennettu vertailuille sekä venäläiseen että saksalaiseen kirjalliseen perinteeseen.

Tarinan sankari on nimetty yksinkertaisesti herra H.H:ksi, emmekä tiedä mitään hänen elämästään ennen ja jälkeen kerrotun tarinan. Tällä Turgenev riistää häneltä tarkoituksella kirkkaat yksilölliset piirteet, jotta kerronta kuulostaa mahdollisimman objektiiviselta ja että kirjoittaja itse voi hiljaa seistä sankarin takana, joskus puhuen hänen puolestaan. HH. - yksi venäläisistä koulutetuista aatelisista, ja jokainen Turgenevin lukija saattoi helposti soveltaa sitä, mitä hänelle tapahtui, itseensä ja laajemmin - jokaisen kansan kohtaloon. Lähes aina hän on myötätuntoinen lukijoille. Sankari puhuu kahdenkymmenen vuoden takaisista tapahtumista arvioiden niitä vasta hankitun kokemuksen näkökulmasta. Nyt koskettaen, nyt ironisesti, nyt valittaen, hän tekee hienovaraisia ​​psykologisia havaintoja itsestään ja muista, joiden taakse arvataan havaintokykyinen ja kaikkitietävä kirjoittaja.

Sankarille matka Saksan halki on elämänmatkan alku. Koska hän halusi liittyä opiskelijayritykseen, se tarkoittaa, että hän itse valmistui äskettäin yhdestä saksalaisista yliopistoista, ja Turgeneville tämä on omaelämäkerrallinen yksityiskohta. Että H.H. tapaa maanmiehiä Saksan maakunnissa, se vaikuttaa sekä oudolta että kohtalokkaalta, koska hän yleensä vältti heitä ulkomailla ja suurkaupungissa hän olisi varmasti välttynyt tutustumisen solmimisesta. Joten kohtalon motiivi hahmotellaan tarinassa ensimmäistä kertaa.

HH. ja hänen uusi tuttavansa Gagin ovat yllättävän samanlaisia. Nämä ovat pehmeitä, jaloja, eurooppalaisesti koulutettuja ihmisiä, hienovaraisia ​​taiteen asiantuntijoita. Niihin voi kiintyä vilpittömästi, mutta koska elämä kääntyi heihin vain aurinkoisella puolellaan, heidän "puoliherkkyytensä" uhkaa muuttua tahdon puutteeksi. Kehittynyt äly saa aikaan lisääntynyttä pohdintaa ja sen seurauksena päättämättömyyttä.

Näin Oblomovin piirteet näkyvät Gaginassa. Tyypillinen jakso on, kun Gagin meni opiskelemaan, ja N.N., joka liittyi hänen luokseen, halusi lukea, sitten kaksi ystävää bisneksen sijaan "puhuivat melko taitavasti ja hienovaraisesti siitä, kuinka sen pitäisi toimia". Tässä on ilmeistä kirjoittajan ironia venäläisten aatelisten "ahkerasta työstä", joka "Isissä ja pojissa" kasvaa surulliseen johtopäätökseen heidän kyvyttömyydestään muuttaa venäläistä todellisuutta. Näin N.G. ymmärsi tarinan. Chernyshevsky kriittisessä artikkelissaan "Venäläinen mies rendez-vousissa" ("Atenaeus", 1858). Piirretään analogia toisaalta herra N. N:n, jota hän kutsuu Romeoksi, ja Pechorinin ("Aikamme sankari"), Beltovin ("Kuka on syyllinen?" Herzen), Agarinin ("Sasha" Nekrasov) ja Rudinin välillä. - toisaalta Tšernyševski vahvistaa sankarin "Aasian" käyttäytymisen sosiaalisen tyypillisyyden ja tuomitsee hänet jyrkästi näkemällä hänet melkein roistona. Tšernyševski myöntää, että N.N. kuuluu jaloyhteiskunnan parhaille ihmisille, mutta uskoo, että tämän tyyppisten hahmojen historiallinen rooli, ts. Venäjän liberaaleja aatelisia, leikitään, että he ovat menettäneet progressiivisen merkityksensä. Tällainen sankarin terävä arviointi oli Turgeneville vieras. Hänen tehtävänsä oli kääntää konflikti universaalille, filosofiselle tasolle ja osoittaa ihanteen saavuttamattomuus.

Jos kirjoittaja tekee Gaginin kuvan lukijoille täysin ymmärrettäväksi, hänen sisarensa esiintyy arvoituksella, jonka ratkaisu N.N. tarttuu aluksi uteliaisuudesta ja sitten epäitsekkäästi, mutta ei silti ymmärrä loppuun asti. Hänen epätavallinen eloisuutensa yhdistyy oudosti hänen laittomasta syntymästään ja pitkästä kylässäolostaan ​​johtuvaan arka ujoisuuteen. Tästä johtuu myös hänen epäsosiaalisuutensa ja mietteliäs haaveilunsa (muista, kuinka hän rakastaa olla yksin, pakenee jatkuvasti veljensä ja H.H:n luota ja ensimmäisenä tapaamisiltana hän menee luokseen ja "sytytämättä kynttilöitä, seisoo pitkään avaamattoman ikkunan takana). Viimeiset piirteet tuovat Asyaa lähemmäksi hänen suosikkisankaritaransa - Tatjana Larinaa.

Mutta on erittäin vaikea muodostaa täydellistä kuvaa Asyan luonteesta: se on epävarmuuden ja vaihtelevuuden ruumiillistuma. ("Mikä kameleontti tämä tyttö on!" - H. H. huudahtaa tahattomasti) Nyt hän on ujo vieraalle, sitten hän yhtäkkiä nauraa ("Aasia, aivan kuin tarkoituksella, heti kun hän näki minut, purskahti nauramaan ilman syytä ja , tapastaan, juoksi heti karkuun. Gagin hämmentyi, mutisi perässään olevansa hullu, pyysi minua antamaan hänelle anteeksi"); joskus hän kiipeää raunioilla ja laulaa lauluja äänekkäästi, mikä on täysin sopimatonta maalliselle nuorelle naiselle. Mutta täällä hän tapaa tien päällä englantilaiset ja alkaa kuvata hyvin kasvatettua henkilöä, joka on ensiluokkainen ulkonäön ylläpidossa. Kuunneltuaan Goethen runon "Hermann ja Dorothea" lukemista hän haluaa näyttää kotoisalta ja rauhalliselta, kuten Dorothea. Sitten hän "määräää itselleen paaston ja parannuksen" ja muuttuu venäläiseksi maakuntatytöksi. On mahdotonta sanoa, missä vaiheessa hän on enemmän oma itsensä. Hänen kuvansa hohtaa, hohtaa eri väreillä, vedoilla, intonaatioilla.

Hänen mielialojensa nopeaa muutosta pahentaa se, että Asya toimii usein epäjohdonmukaisesti omien tunteidensa ja halujensa kanssa: ”Joskus haluan itkeä, mutta nauran. Sinun ei pitäisi tuomita minua... sen perusteella, mitä teen”; "Joskus en tiedä mitä päässäni on.<...>Joskus pelkään itseäni, Jumala." Viimeinen lause tuo hänet lähemmäksi Pavel Petrovitš Kirsanovin salaperäistä rakkautta elokuvasta "Isät ja pojat" ("Mikä tässä sielussa pesi - Jumala tietää! Näytti siltä, ​​​​että hän oli jonkin salaisuuden vallassa, hänen voimilleen tuntematon; he leikkivät hänen kanssaan miten halusivat; hänen pieni mielensä ei voinut selviytyä heidän mielijohteestaan." Asyan kuva laajenee loputtomasti, koska hänessä ilmenee elementaalinen, luonnollinen periaate. Naiset ovat Turgenevin filosofisten näkemysten mukaan lähempänä luontoa, koska heidän luonteensa on emotionaalinen (hengellinen) hallitseva, kun taas miehellä on älyllinen (hengellinen). Jos rakkauden luonnollinen elementti vangitsee miehen ulkopuolelta (eli vastustaa sitä), niin naisen kautta hän ilmaisee itseään suoraan. Jokaiseen naiseen luontaiset "tuntemattomat voimat" saavat täyden ilmeensä joissakin. Asyan hämmästyttävä monimuotoisuus ja eloisuus, vastustamaton viehätys, raikkaus ja intohimo kumpuavat juuri täältä. Hänen pelottava "villiys" luonnehtii häntä myös "luonnollisena ihmisenä", kaukana yhteiskunnasta. Kun Asya on surullinen, "varjot juoksevat hänen kasvoillaan" kuin pilvet taivaalla, ja hänen rakkauttaan verrataan ukkosmyrskyyn ("Vakuutan teille, olemme varovaisia ​​ihmisiä, emmekä voi kuvitella kuinka syvästi hän tuntee ja millä uskomattomalla voimalla nämä tunteet ilmenevät hänessä, se tulee hänen päälleen yhtä odottamatta ja vastustamattomasti kuin ukkosmyrsky.

Luonto on myös kuvattu jatkuvassa tilojen ja tunnelmien muutoksessa (esimerkkinä on auringonlasku Reinin yllä luvusta II). Hän on todella elossa. Hän raukeaa, tunkeutuu vallanpitämättömästi sieluun, ikään kuin koskettaen sen salaisia ​​kielteitä, hiljaa, mutta arvovaltaisesti kuiskaa hänelle onnesta: "Ilma hyväili hänen kasvojaan ja lehmus tuoksui niin makealta, että rintakehä hengitti tahtomattaan syvemmälle ja syvemmälle." Kuu "katsoi tarkkaavaisesti" kirkkaalta taivaalta ja valaisee kaupungin "tyydyttävällä ja samalla hiljaisen jännittävällä valolla". Valo, ilma, tuoksut on kuvattu näkyvyyteen asti käsin kosketeltavana, kierrettynä aaltoina"; "ilta sulai hiljaa ja kimmelsi yöhön"; "voimakas" kannabiksen tuoksu "hämmästyttää" H.H.:ta; satakieli "tartutti" hänet "ääniensä makealla myrkkyllä".

Luonnolle on omistettu erillinen, lyhin luku X - ainoa kuvaileva (joka on jo täysin ristiriidassa suullisen tarinan muodon kanssa, jolle on tyypillistä tapahtumien yleisen hahmotelman esittäminen). Tämä eristäminen osoittaa kohdan filosofisen merkityksen:

<...>Saavuttuani Reinin keskelle pyysin kuljettajaa päästämään veneen alavirtaan. Vanha mies nosti airot - ja kuninkaallinen joki kantoi meidät. Katselin ympärilleni, kuuntelin, muistelin, tunsin yhtäkkiä sydämessäni salaisen levottomuuden... Nostin silmäni taivaalle - mutta taivaalla ei ollut rauhaa: tähtien täplättynä se sekoitti, liikkui, vapisi; Nojauduin jokea kohti... mutta sielläkin, ja tuossa pimeässä, kylmässä syvyydessä, myös tähdet huojuivat ja vapisivat; Hälyttävä animaatio näytti minusta kaikkialla - ja ahdistus kasvoi minussa. Nojasin veneen reunaan... Tuulen kuiskaus korvissani, veden hiljainen kohina perän takana ärsytti minua, eikä aallon raikas hengitys jäähdyttänyt minua; satakieli lauloi rannalla ja tartutti minut ääniensä makealla myrkkyllä. Kyyneleet nousivat silmiini, mutta ne eivät olleet turhan ilon kyyneleitä. Se, mitä tunsin, ei ollut se epämääräinen tunne kaikenkattavasta halusta, jonka olin äskettäin kokenut, kun sielu laajenee, kuulostaa, kun se näyttää siltä, ​​​​että se ymmärtää ja rakastaa kaikkea... Ei! Minulla on onnen jano. En uskaltanut vielä kutsua häntä nimellä, mutta onnea, onnea kylläisyyteen asti - sitä minä halusin, sitä minä kaipasin... Ja vene jatkoi kiirettä, ja vanha lauttamies istui ja torkkui. , kumartuminen airojen yli.

Sankarista näyttää, että hän vapaaehtoisesti luottaa virtaukseen, mutta itse asiassa häntä vetää loputon elämänvirta, jota hän ei pysty vastustamaan. Maisema on mystisesti kaunis, mutta salaa uhkaava. Elämän päihtymyksen ja mielettömän onnenjanon mukana kasvaa epämääräinen ja jatkuva ahdistus. Sankari kelluu "pimeiden, kylmien syvyyksien" yli, missä "liikkuvien tähtien" kuilu heijastuu (Turgenev melkein toistaa Tyutchevin metaforat: "kaaos sekoittuu", "Ja me kellumme, kaikkialta liekehtivän kuilun ympäröimänä").

"Majesteettista" ja "kuninkaallista" Reiniä verrataan elämän jokeen ja siitä tulee koko luonnon symboli (vesi on yksi sen tärkeimmistä elementeistä). Samalla se on monien legendojen peittämä ja syvästi saksalaiseen kulttuuriin integroitunut: rannan kivipenkillä, josta H.H. vietti tuntikausia ihaillen "majesteettista jokea", "pieni Madonnan patsas" kurkistelee valtavan saarnipuun oksista; lähellä Gaginien taloa nousee Lorelein kallio. Lähellä itse jokea, "noin seitsemänkymmentä vuotta sitten hukkuneen miehen haudan päällä seisoi kiviristi, jossa oli puoliksi maahan haudattu vanha kirjoitus". Nämä kuvat kehittävät rakkauden ja kuoleman teemoja ja samalla korreloivat Asya-kuvan kanssa: Madonnan patsaan viereiseltä penkiltä sankari haluaa mennä L:n kaupunkiin, jossa hän tapaa Asya, ja myöhemmin samassa paikassa hän oppii Gaginilta Asyan syntymän salaisuuden, jonka jälkeen heidän lähentymisensä on mahdollista; Asya mainitsee ensimmäisenä Lorelein kallion. Sitten kun veli ja H.H. etsiessään Asyaa ritarin linnan raunioilta, he löytävät hänet istumasta "seinän reunalla, aivan kuilun yläpuolella" - ritariaikoina hän istui kallion huipulla Lorelein kohtalokkaan pyörteen yläpuolella, viehättävä ja tuhoava. jotka kelluvat jokea pitkin, mistä johtuu tahaton "vihamielinen tunne" H.H. hänen nähdessään. Lorelein legenda kuvaa rakkautta ihmisen kiehtovana ja sitten tuhoavana hänet, mikä vastaa Turgenevin käsitystä. Lopulta Asyan valkoinen mekko välkkyy pimeässä kiviristillä rannalla, kun sankari etsii häntä turhaan hankalan treffin jälkeen, ja tämä kuolemamotiivin korostus korostaa rakkaustarinan traagista loppua ja maallinen polku H.H.

On symbolisesti tärkeää, että Rein erottaa sankarin ja sankarittaren: Asyaan mentäessä sankarin on aina jouduttava kosketuksiin elementtien kanssa. Rein osoittautuu sekä yhdistäväksi linkiksi sankarien välillä että samalla esteeksi. Reiniä pitkin Asya ui pois hänestä ikuisiksi ajoiksi, ja kun sankari kiirehtii hänen perässään toisella höyrylaivan lennolla, hän näkee Reinin toisella puolella nuoren parin (piika Ganhen pettää jo sulhastaan, joka on mennyt sotilaiden joukkoon; muuten Ganhen on lyhennys Annasta, kuten Asya ), "ja Reinin toisella puolella pikku Madonnani katsoi edelleen surullisena vanhan saarnipuun tummanvihreästä."

Reiniin yhdistetään myös kuuluisat Reinin laakson viinitarhat, jotka tarinan kuviojärjestelmässä symboloivat nuoruuden kukintaa, elämän mehua ja sen makeutta. Juuri tämän zeniitin, täyteyden ja voimien käymisen vaiheen sankari kokee. Tämä motiivi saa juonenkehityksen opiskelijoiden juhlan jaksossa - "nuoren, tuoreen elämän iloinen kiehuminen, tämä impulssi eteenpäin - missä tahansa, jos vain eteenpäin" (muistakaa Puškinin runouden anakreontinen kuva onnellisesta "elämän juhlasta" ). Kun sankari lähtee Reinin yli "elämän ja nuoruuden juhliin", hän tapaa Asyan ja hänen veljensä ja saa sekä ystävyyden että rakkauden. Pian hän juhlii Gaginin kanssa kukkulalla, josta on näkymät Reinille, nauttien kaukaisista kauppiaan musiikin äänistä, ja kun kaksi ystävää juo pullon Reinin viiniä, "kuu on noussut ja soittanut Reinin varrella; kaikki syttyi, pimeni, muuttui, jopa viini viistolaseissamme loisti salaperäisellä loistolla. Niinpä Reinin viiniä verrataan motiivien ja viittausten yhteenliitossa tiettyyn salaperäiseen nuoruuden eliksiiriin (samanlainen kuin viini, jonka Mefistofele antoi Faustille ennen kuin hän rakastui Gretcheniin). Merkittävää on, että Asyaa verrataan myös viiniin ja rypäleisiin: "Kaikissa hänen liikkeissään oli jotain levotonta: tämä villieläin oli äskettäin vartettu, tämä viini oli vielä käymässä." On vielä huomioitava, että Pushkinin runouden yhteydessä nuoruuden juhlalla on myös varjopuolensa: "Hullun vuosien haihtuva ilo on minulle kovaa, kuin epämääräinen krapula, ja viinin tavoin menneiden päivien suru. sielussani vanhenee, sitä vahvemmaksi." Tämä eleginen konteksti päivitetään tarinan epilogissa.

Samana iltana sankarien eroamiseen liittyy seuraava merkittävä yksityiskohta:

Ajoit kuupylvääseen, rikoit sen, - Asya huusi minulle.

Laskin silmäni; veneen ympärillä tummuu, aallot huojuivat.

Nähdään huomenna", Gagin sanoi hänen jälkeensä.

Vene on laskeutunut. Menin ulos ja katsoin ympärilleni. Vastakkaisella rannalla ei näkynyt ketään. Kuupylväs ulottui jälleen kultaisena sillana koko joen poikki.

Kuun pilari asettaa universumin pystyakselin - se yhdistää taivaan ja maan ja voidaan tulkita kosmisen harmonian symboliksi. Samalla se yhdistää "kultaisen sillan" tavoin joen molemmat rannat. Tämä on merkki kaikkien ristiriitojen ratkaisemisesta, luonnon maailman ikuisesta yhtenäisyydestä, johon ihminen ei kuitenkaan koskaan tunkeudu, kuinka olla kulkematta kuun tietä. Liikumisellaan sankari tuhoaa tahattomasti kauniin kuvan, joka ennustaa hänen rakkautensa tuhoa (Aasia huutaa lopulta yhtäkkiä hänelle: "Hyvästi!"). Sillä hetkellä, kun sankari murtaa kuupilarin, hän ei näe sitä, ja kun hän katsoo takaisin rannalta, "kultainen silta" on jo palautettu entiseen koskemattomuuteensa. Myös menneisyyteen katsoessaan sankari ymmärtää, millaisen tunteen hän tuhosi, kun Asya ja hänen veljensä katosivat hänen elämästään kauan sitten (kuten he katoavat Reinin rannoilta). Ja luonnollinen harmonia osoittautui häiriintyneeksi vain hetkeksi ja, kuten ennenkin, välinpitämätön sankarin kohtalosta, loistaa ikuisella kauneudellaan.

Lopulta elämän joki, "ajan joki pyrkimyksissään", syntymän ja kuoleman loputtomassa vuorottelussa, osoittautuu, kuten Derzhavinin lainaama aforismi vahvistaa, "unohtamisen" joeksi - Lethe. Ja sitten "peppy old man" -kantaja, joka väsymättä upottaa airoja synkkään "pimeään vesiin", ei voi muuta kuin herättää assosiaatioita vanhaan Charoniin, kuljettaen kaikki uudet sielut kuolleiden valtakuntaan.

Erityisen vaikeasti tulkittava on kuva pienestä katolisesta Madonnasta, ”jolla on melkein lapselliset kasvot ja punainen sydän rinnassa, miekkojen lävistettynä”. Koska Turgenev avaa ja päättää koko rakkaustarinan tällä symbolilla, se tarkoittaa, että hän on yksi hänelle tärkeimmistä. Goethen Faustissa on samanlainen kuva: rakkaudesta kärsivä Gretchen laittaa kukkia mater dolorosan patsaalle miekka sydämessään12. Lisäksi Madonnan lapsellinen ilme muistuttaa Asyaa (joka antaa sankarittaren kuvalle ajattoman ulottuvuuden). Punainen sydän ikuisesti nuolien lävistettynä on merkki siitä, että rakkaus on erottamaton kärsimyksestä. Haluaisin kiinnittää erityistä huomiota siihen, että Madonnan kasvot "pikittelevät surullisesti" aina "oksilta" tai "vanhan saarnipuun tummanvihreästä". Tämä kuva voidaan ymmärtää yhdeksi luonnon kasvoista. Portaaleissa ja pääkaupungeissa olevissa goottilaisissa temppeleissä pyhien kasvoja ja hahmoja ympäröivät kukkakoristeet - kivestä veistetyt lehdet ja kukat, ja yläsaksalaisen gootiikan pylväitä verrattiin muodoltaan puunrunkoihin. Tämä johtui varhaiskristillisen maailmankuvan pakanallisista kaikuista ja, mikä tärkeintä, temppelin ymmärtämisestä maailmankaikkeuden mallina - taivaan ja maan, kasvien ja eläinten, ihmisten ja henkien, pyhimysten ja elementtien jumaluuksien kanssa - a. maailma on muuttunut, sopusoinnussa Jumalan armosta. Luonnolla on myös hengelliset, salaperäiset kasvot, varsinkin kun se on surun valaisemaa. Myös toinen panteisti, Tyutchev, tunsi samanlaisia ​​tiloja luonnossa: "... Vahinko, uupumus ja kaikessa / Se kuihtumisen lempeä hymy, / mitä rationaalista olentoa kutsumme / kärsimyksen jumalalliseksi häpeäksi."

Mutta luonto on muuttuva paitsi valaistuksen ja sään suhteen, myös yleisen hengen, olemisen rakenteen suhteen, jonka se asettaa. Saksassa hän iloitsee kesäkuussa inspiroimalla sankaria vapauden tunteella ja hänen voimiensa rajattomuudella. Erilainen tunnelma valtaa hänet, kun hän muistaa Venäjän maiseman:

...yhtäkkiä minuun iski voimakas, tuttu, mutta harvinainen tuoksu Saksassa. Pysähdyin ja näin pienen hamppupenkin tien lähellä. Hänen arotuoksunsa muistutti minua välittömästi kotimaastani ja herätti sielussani intohimoisen kaipauksen häntä kohtaan. Halusin hengittää venäläistä ilmaa, kävellä Venäjän maaperällä. "Mitä minä teen täällä, miksi raahaan itseäni vieraalla puolella, vieraiden ihmisten välissä!" huudahdin, ja kuolettava raskaus, jonka tunsin sydämessäni, muuttui yhtäkkiä katkeraksi ja polttavaksi jännitykseksi.

Tarinan sivuilla esiintyy ensimmäistä kertaa kaipauksen ja katkeruuden motiivit. Seuraavana päivänä sankaritar näyttää "venäläisyytensä" ikään kuin arvaten N.N:n ajatuksia:

Johtuuko siitä, että ajattelin paljon Venäjää yöllä ja aamulla - Asya vaikutti minusta täysin venäläiseltä tytöltä, yksinkertaiselta tytöltä, melkein piikalta. Hänellä oli yllään vanha mekko, hän kampasi hiuksensa korvien taakse ja istui liikkumattomana ikkunan vieressä, ompelemassa kirjontakehystä, vaatimattomasti, hiljaa, ikään kuin hän ei olisi tehnyt mitään muuta elämänsä aikana. Hän ei sanonut melkein mitään, katsoi tyynesti töitään, ja hänen piirteensä sai niin merkityksettömän, arkipäiväisen ilmeen, että muistin tahtomattaan kotimaiset Katya ja Masha. Täydentääkseen yhtäläisyyttä hän alkoi hyräillä "Äiti, kyyhkynen" alasävyllä. Katsoin hänen kellertäviä, haalistuneita kasvojaan, muistin eiliset unet ja tunsin sääliksi jotain.

Joten ajatus arjesta, ikääntymisestä, elämän heikkenemisestä liittyy Venäjään. Venäjän luonto on jännittävä alkuvoimassaan, mutta tiukka ja iloton. Ja 50-luvun Turgenevin taiteelliseen järjestelmään kuuluva venäläinen nainen on kohtalo kutsuma nöyryyteen ja velvollisuuteen, kuten Tatjana Larina, joka menee naimisiin rakastamattoman miehen kanssa ja pysyy hänelle uskollisena, kuten Liza Kapitana "Jalopesästä" hänen kanssaan. syvä uskonnollisuus, elämästä ja onnellisuudesta luopuminen (vrt. Tyutchevin runo "Venäläinen nainen"). Aatelisten pesässä aron kuvaus avautuu koko venäläisen elämänfilosofiaksi:

...ja yhtäkkiä löytää kuolleen hiljaisuuden; mikään ei koputa, mikään ei liiku; tuuli ei liikuta lehtiä; Pääskyset ryntäävät huutamatta yksi toisensa jälkeen maan yli, ja sielu tulee surulliseksi heidän hiljaisesta ryöstöstään. "Silloin olen joen pohjalla", Lavretsky ajattelee uudelleen. - Ja aina, milloin tahansa, elämä on täällä hiljaista ja kiireetöntä, - hän ajattelee, - kuka tahansa astuu sen piiriin, - alistu: ei ole mitään huolestuttavaa, ei mitään kiihottavaa; täällä vain se onnekas, joka tasoittaa polkunsa hitaasti, kuin kyntäjä vaottelee auralla. Ja mikä voima on kaikkialla, mikä terveys tässä toimimattomassa hiljaisuudessa!<...>Jokainen lehti jokaisessa puussa, jokainen ruoho sen varressa laajenee koko leveyteensä. Parhaat vuoteni ovat menneet naiselliseen rakkauteen, - Lavretsky jatkaa miettimistä, - anna tylsyyden raittiina täällä, antaa sen rauhoittaa, valmistaa minua tekemään asioita hitaasti.<...>Samaan aikaan muualla maan päällä elämä kuohui, kiirehti, jyrisi; täällä sama elämä virtasi äänettömästi, kuin vesi suon ruohojen yli; ja aivan iltaan asti Lavretski ei kyennyt irrottautumaan tämän poistuvan, virtaavan elämän mietiskelystä; suru menneisyydestä sulai hänen sielussaan kuin kevätlumi - ja outo asia! - ei koskaan ollut hänessä niin syvää ja vahvaa kotimaan tunnetta.

Polissyan muinaisen metsän edessä, joka "on synkästi hiljaa tai ulvoo vaimeasti", "tietoisuus merkityksettömyydestämme" tunkeutuu ihmisen sydämeen ("Matka Polissyaan"). Siellä näyttää siltä, ​​​​että luonto sanoo ihmiselle: "En välitä sinusta - minä hallitsen, ja sinä huolehdit siitä, kuinka et kuole." Itse asiassa luonto on yhtä, muuttumaton ja yhtä aikaa monipuolinen, se vain kääntyy ihmisen puoleen uusilla puolilla, ilmentäen eri olemisen vaiheita.

Asyan äitiä, edesmenneen naisen piikaa, kutsutaan Tatjanaksi (kreikaksi "marttyyri"), ja hänen ulkonäkönsä korostaa ankaruutta, nöyryyttä, varovaisuutta ja uskonnollisuutta. Asyan syntymän jälkeen hän itse kieltäytyi menemästä naimisiin isänsä kanssa pitäen itseään arvottomana olla nainen. Luonnollinen intohimo ja sen hylkääminen - nämä ovat venäläisen naishahmon vakioita. Asya, muistaen äitinsä, lainaa suoraan "Oneginiä" ja sanoo, että hän "haluaisi olla Tatjana". Pyhiinvaeltajien kulkuetta harkitessaan Asya haaveilee: ”Toivon, että voisin mennä heidän kanssaan<...>Mene jonnekin kauas, rukoilemaan, vaikeaan suoritukseen ”, joka jo linjaa Lisa Kalitinan kuvan.

Oneginin motiivit heijastuvat suoraan juonen: Asya on ensimmäinen, joka kirjoittaa H.H. muistiinpano odottamattomalla tunnustuksella lyhyen tutustumisen jälkeen, ja Oneginia seuraava sankari vastaa rakkauden julistukseen "nuhtelulla" ja korostaa, että kaikki eivät kohtelisi häntä yhtä rehellisesti kuin hän ("Olet tekemisissä rehellisen kanssa mies - kyllä, rehellisen ihmisen kanssa").

Kuten Tatjana, Asya lukee paljon umpimähkään (H.H. huomaa hänen lukevan huonoa ranskalaista romaania) ja säveltää kirjallisten stereotypioiden mukaan itselleen sankarin ("Ei, Asya tarvitsee sankarin, poikkeuksellisen ihmisen - tai viehättävän paimenen vuorella rotko"). Mutta jos Tatjana "rakastaa ilman vitsejä", niin Asyalla "ei myöskään ole yhtäkään tunnetta puoliksi". Hänen tunteensa on paljon syvempi kuin sankarin. HH. ensinnäkin esteetti: hän haaveilee egoistisesti loputtomasta "onnesta", nauttii suhteiden runoudesta Asyaan, on kosketuksissa hänen lapsellisesta spontaanisuudestaan ​​ja ihailee sielussaan taiteilijana, kuinka "hänen hoikka ulkonäkö oli selvästi ja kauniisti piirretty " keskiaikaisen muurin reunalla, kun hän istuu puutarhassa, "kaikki kasteltu kirkkaasta auringonsäteestä." Asyalle rakkaus on ensimmäinen vastuullinen elämänkoe, melkein epätoivoinen yritys tuntea itsensä ja maailman. Ei ole sattumaa, että juuri hän julistaa Faustin rohkean unelman siiveistä. Jos äärettömän onnen jano herra H.H. koska kaikki sen ylevyys on suuntautumisessaan itsekästä, niin Asyan halu "vaikeaan urotyöän", kunnianhimoinen halu "jättää jälki itsestään" merkitsee elämää muiden kanssa ja toisten puolesta (urotyö tehdään aina jonkun puolesta). "Asyan mielikuvituksessa korkeat inhimilliset pyrkimykset, korkeat moraaliset ihanteet eivät ole ristiriidassa toiveen kanssa henkilökohtaisen onnen toteutumisesta, päinvastoin, ne edellyttävät toisiaan. Syntynyt rakkaus, vaikka se ei ole vielä toteutunut, auttaa häntä määrittämään ihanteensa.<...>Hän on vaativa itselleen ja tarvitsee apua saavuttaakseen toiveensa. "Kerro minulle, mitä minun pitäisi lukea? Kerro mitä minun pitäisi tehdä?" hän kysyy H.H. Kuitenkin herra H.H. ei sankari, kuten Asya pitää häntä, hän ei pysty näyttelemään hänelle osoitettua roolia. Siksi sankari ymmärtää paljon väärin Asyan tunteissa: "... En ole pelkästään tulevaisuudesta - en ajatellut huomista; Minusta tuntui erittäin hyvältä. Asya punastui, kun astuin huoneeseen; Huomasin, että hän oli taas pukeutunut, mutta hänen ilmeensä ei sopinut hänen asuihinsa: se oli surullista. Ja tulin niin iloisena!”

Korkeimmalla tapaamishetkellä Asassa luonnollinen periaate ilmenee vastustamattomalla voimalla:

Nostin pääni ja näin hänen kasvonsa. Kuinka se yhtäkkiä muuttui! Pelon ilme katosi hänestä, hänen katseensa meni jonnekin kauas ja kantoi minut mukanaan, hänen huulensa halkesivat hieman, hänen otsansa muuttui kalpeaksi kuin marmori ja kiharat siirtyivät taaksepäin, ikään kuin tuuli olisi heittänyt ne pois. Unohdin kaiken, vedin häntä itseäni - hänen kätensä totteli tottelevaisesti, hänen koko vartalonsa seurasi hänen kättään, huivi vierähti olkapäiltä, ​​ja hänen päänsä makasi hiljaa rinnallani, makasi palavien huulteni alla.

Siinä kuvattiin myös, kuinka kanootti vedettiin joen rantaan. Katse meni kaukaisuuteen, ikään kuin taivaan etäisyys avautuisi, kun pilvet erottuivat ja tuulen takaisin heittämät kiharat välittävät siivekkäästä lennosta. Mutta onnellisuus on Turgenevin mukaan mahdollista vain hetken. Kun sankari luulee, että se on lähellä, kirjailijan ääni tunkeutuu selvästi hänen puheeseensa: "Onnella ei ole huomista; hänellä ei ole myöskään eilistä; se ei muista menneisyyttä, ei ajattele tulevaisuutta; hänellä on lahja - ja se ei ole päivä, vaan hetki. En muista, kuinka pääsin Z:hen. Minua eivät kantaneet jalkani, eivätkä vene kantoi minua: jonkinlaiset leveät, vahvat siivet nostivat minua. Tällä hetkellä Asya on jo menetetty hänelle (kuten Onegin rakastui intohimoisesti ja vakavasti Tatjanaan, joka oli jo menetetty hänelle).

Valmistamaton H.H. ratkaisevan askeleen ottaminen voidaan lukea venäläisen kansallisen luonteen ansioksi, vaikkakaan ei tietenkään niin suoraan ja mautonta sosiologisesti kuin Tšernyševski teki. Mutta jos meillä on syytä verrata Gaginia ja H.H. Oblomovin kanssa (ote "Oblomovin unelma" julkaistiin jo vuonna 1848), niin vastakkainasettelu saksalaisen Stolzin persoonassa nousee väistämättä mieleen ja etsii ruumiillistumaa, varsinkin kun "Aasian" toiminta tapahtuu Saksan maaperällä. Tämä vastakkainasettelu ei ilmene suoraan hahmojen järjestelmässä, vaan tulee esiin, kun tarkastellaan Goethen motiiveja tarinassa. Tämä on ensinnäkin itse Faust, joka päätti uhmata kohtaloa ja uhrata kuolemattomuuden korkeimman onnen hetken tähden, ja toiseksi Hermann Goethen runosta "Hermann ja Dorothea", jonka luki H.H. uusia tuttavuuksia. Tämä ei ole vain idylli saksalaisesta elämästä, vaan myös tarina onnellisesta rakkaudesta, jota ei estänyt hänen rakkaansa sosiaalinen eriarvoisuus (pakolainen Dorothea on aluksi valmis palkattavaksi palvelijaksi Hermanin taloon). Merkittävintä on, että Goethessa Hermann rakastuu Dorotheaan ensisilmäyksellä ja kosi häntä samana päivänä, kun taas juuri tarve tehdä päätös yhdessä illassa syöksee herra N.N:n hämmennykseen ja hämmennykseen.

Mutta on virhe ajatella, että kokouksen tulos riippui vain kahdesta rakastajasta. Hän oli ennalta määrätty ja kohtalo. Muista, että tapaamiskohtaukseen osallistuu myös kolmas hahmo - vanha leski Frau Louise. Hän holhoaa hyväntahtoisesti nuoria, mutta joidenkin hänen ulkonäönsä piirteiden pitäisi varoittaa meitä suuresti. Ensimmäistä kertaa näemme hänet luvussa IV, kun ystävät tulevat saksalaisen naisen luo hakemaan Asyaa, jotta tämä hyvästelisi poistuvan N.N. Mutta sen sijaan Asya antaa hänelle geraniumin oksan Gaginin kautta (joka jää myöhemmin ainoaksi muistoksi Asyasta), mutta ei suostu menemään alas:

Kolmannen kerroksen valaistu ikkuna pamahti ja avautui, ja näimme Asyan tumman pään. Vanhan saksalaisen naisen hampaattomat ja sokeat kasvot kurkisti hänen takaansa.

Olen täällä, - Asya sanoi, nojaten kyynärpäänsä kekseliäästi ikkunaan, - Minusta tuntuu hyvältä täällä. Sinun päällesi, ota se, - hän lisäsi heittäen geraniumin oksan Gaginille - kuvittele, että olen sydämesi nainen.

Frau Louise nauroi.

Kun Gagin ohittaa N.N. haara, hän palaa kotiin "omituinen raskaus sydämessään", jonka tilalle tulee kaipuu Venäjän muistoon.

Koko kohtaus on täynnä synkkää symboliikkaa. Asyan ihana pää ja "hampaaton" vanhan naisen kasvot takana muodostavat yhdessä allegorisen kuvan rakkauden ja kuoleman ykseydestä - barokin aikakauden kirkkomaalauksen yhteisen juonen. Samaan aikaan vanhan naisen kuva liittyy myös muinaiseen kohtalon jumalattareen - Parkaan.

Luvussa IX Asya myöntää, että Frau Louise kertoi hänelle legendan Loreleista, ja lisää kuin sattumalta: ”Pidän tästä tarinasta. Frau Louise kertoo minulle kaikenlaisia ​​satuja. Frau Louisella on musta kissa, jolla on keltaiset silmät...”. Osoittautuu, että saksalainen velho Frau Luise kertoo Asyalle kauniista velhosta Loreleista. Tämä luo pahaenteisen ja maagisen hehkun Asyaan ja hänen rakkauteensa (Vanha noita on jälleen Faustin hahmo). On huomionarvoista, että Asya on vilpittömästi kiintynyt vanhaan saksalaiseen naiseen, ja hän puolestaan ​​​​on hyvin myötätuntoinen herra N.N. Osoittautuu, että rakkaus ja kuolema ovat erottamattomia ja toimivat "yhdessä".

Asyan treffeillä sankari ei mene kivikappeliin, kuten alun perin suunniteltiin, vaan Frau Louisen taloon, joka näyttää "valtavalta, kyyristyneeltä linnulta". Tapaamispaikan vaihto on pahaenteinen merkki, sillä kivikappeli voi symboloida ihmissuhteiden pitkäikäisyyttä ja pyhitystä, kun taas Frau Louisen talossa on melkein demoninen maku.

Koputin heikosti oveen; hän avasi heti. Ylitin kynnyksen ja huomasin olevani täydellisessä pimeydessä.

Otin askeleen tai pari hapuilevasti, jonkun luinen käsi tarttui käteeni.

Olet Frau Louise, kysyin.

<...>Pienestä ikkunasta putoavassa himmeässä valossa näin porvarillisen lesken ryppyiset kasvot. Naurettavan ovela hymy venytti hänen upotettuja huuliaan, hänen tylsät silmänsä kutistuivat.

Selkeämmät viittaukset kuvan mystiseen merkitykseen ovat tuskin mahdollisia realismin puitteissa. Lopulta porvariston leski "hymyilee ilkeällä hymyllään" kutsuu sankaria antamaan hänelle Asyan viimeisen nuotin sanoilla "näkemiin ikuisesti!".

Kuoleman motiivi koskee Asyaa epilogissa:

... Säilytän pyhäkkönä hänen muistiinpanojaan ja kuivattua geraniumkukkaa, samaa kukkaa, jonka hän kerran heitti minulle ikkunasta. Siitä tulee edelleen heikko haju, ja käsi, joka antoi sen minulle, se käsi, joka minun oli vain kerran painettava huulilleni, saattoi kyetä haudassa pitkään... Ja minä itse - mitä tapahtui minä? Mitä minusta on jäljellä noista onnellisista ja ahdistuneista päivistä, noista siivekkäistä toiveista ja pyrkimyksistä? Näin ollen merkityksettömän ruohon kevyt haihtuminen selviää kaikista ihmisen iloista ja suruista - se selviää ihmisen itsensä.

Maininta Asyan "ehkä rappeutuneesta" kädestä tuo mieleen Frau Louisen "luisen käden". Joten rakkaus, kuolema (ja luonto, jonka osoittaa geraniumin oksa) kietoutuvat lopulta yhteiseen aiheeseen ja "kättelevät toisiaan" ... lapsia filosofisella kuvallaan kukista Bazarovin haudalla.

Kuitenkin assosiaatiopiiriä, jolla Turgenev ympäröi sankaritaraan, voidaan jatkaa. Asya muistuttaa käytöksensä loputtomalla vaihtelevuudellaan ja leikkisällä leikkisyydellä toista romanttista, fantastista sankaritar - Ondinea Žukovskin samannimisestä runosta (saksalaisen romantiikan de la Motte Fouquet'n runollinen käännös, joten tämä rinnakkaisuus sopii orgaanisesti Turgenevin tarinan saksalaiseen taustaan). Undine on jokijumala, ihmisten keskuudessa elävän kauniin tytön muodossa, johon jalo ritari rakastuu, menee naimisiin, mutta jättää hänet sitten.

Asyan lähentyminen Loreleiin ja Reiniin useilla yhteisillä motiiveilla vahvistaa tämän rinnakkaisuuden (Ondine jättää miehensä syöksyessään Tonavan suihkuihin). Tämä analogia vahvistaa myös Asyan orgaanisen yhteyden luontoon, sillä Ondine on fantastinen olento, joka persoonallistaa luonnollista elementtiä - vettä, mistä johtuen hänen loputon itsepäisyytensä ja vaihtelevuus, siirtymät väkivaltaisista vitseistä hellävaraisuuteen. Ja näin Asyaa kuvataan:

En ole nähnyt liikkuvampaa olentoa. Hän ei istunut hetkeäkään paikallaan; hän nousi, juoksi taloon ja juoksi uudestaan, lauloi alasävyllä, nauroi usein ja oudolla tavalla: näytti, että hän ei nauranut kuulemalleen, vaan erilaisille hänen päähänsä tulleille ajatuksille. Hänen suuret silmänsä näyttivät suorilta, kirkkailta, rohkeilta, mutta joskus hänen silmäluomet siristivät hieman, ja sitten hänen katseensa muuttui yhtäkkiä syväksi ja helläksi.

Asyan ”villiys” ilmenee erityisen elävästi, kun hän kiipeää yksin pensaiden umpeen kasvaneen ritarin linnan raunioiden yli. Kun hän hyppää niiden yli nauraen "kuin vuohi", hän paljastaa täysin läheisyytensä luontoon, ja sillä hetkellä H.H. tuntee siinä jotain vierasta, vihamielistä. Jopa hänen ulkonäkönsä tällä hetkellä puhuu luonnollisen olennon villeistä villeistä: "Ikään kuin hän olisi arvannut ajatukseni, hän yhtäkkiä heitti minuun nopean ja lävistävän katseen, nauroi jälleen, hyppäsi seinältä kahdella hyppyllä.<...>Outo hymy nypisteli hieman hänen kulmakarvojaan, sieraimiaan ja huuliaan; tummat silmät siristivät puoliksi ylimielisesti, puoliksi iloisesti. Gagin toistaa jatkuvasti, että hänen pitäisi olla alentuva Asyaa kohtaan, ja kalastaja ja hänen vaimonsa sanovat saman Ondinesta ("Kaikki tulee olemaan ilkikurista, mutta hän on kahdeksantoista vuotta vanha; mutta hänen sydämensä on hänessä ystävällisin.<...>Vaikka joskus haukkoat henkeä, rakastat silti Undinea. Eikö ole?" - "Mikä on totta, on totta; Et voi lakata rakastamasta häntä ollenkaan."

Mutta sitten, kun Asya tottuu H.H. ja alkaa puhua rehellisesti hänen kanssaan, sitten tulee lapsellisen nöyräksi ja luottavaiseksi. Samalla tavalla Undine, yksin ritarin kanssa, osoittaa rakastavaa nöyryyttä ja omistautumista.

Lennon motiivi on myös ominainen molemmille sankaritarille: aivan kuten Ondine pakenee usein vanhoja ihmisiä, ja eräänä päivänä ritari ja kalastaja menevät yhdessä etsimään häntä yöllä, niin Asya pakenee usein veljeään ja sitten H.H.:lta, ja sitten hän yhdessä Gaginin kanssa lähtee etsimään häntä pimeässä.

Molemmille sankaritarille on annettu syntymän mysteerin aihe. Ondinen tapauksessa, kun virta kuljettaa hänet kalastajien luo, tämä on hänen ainoa tapa päästä ihmisten maailmaan. On mahdollista, että Asyan avioton syntymä johtuu myös motivaatiosta Ondinen kanssa, mikä toisaalta näyttää eräänlaiselta alemmuudelta ja johtaa kyvyttömyyteen sietää herra H.H:n kieltäytymistä, ja toisaalta, antaa hänelle aitoa omaperäisyyttä ja mysteeriä. Undine on runon aikaan 18-vuotias, Asya on kahdeksantoistavuotias (mielenkiintoista, että kalastajat kasteessa halusivat kutsua Undinea Dorotheaksi - 'Jumalan lahja', ja Asya jäljittelee erityisesti Dorotheaa Goethen idyllista).

On ominaista, että jos ritari lähestyy Ondinea keskellä luontoa (metsän ja sitten myös tulvineen virran katkaisemalla muusta maailmasta), niin H.H. tapaa Asyan Saksan maakunnassa, tavallisen kaupunkiympäristön ulkopuolella, ja heidän romanssinsa tapahtuu kaupunginmuurien ulkopuolella Reinin rannalla. Molemmat rakkaustarinat (rakastajien lähentymisen vaiheessa) suuntautuvat idylligenreen. Asya valitsee asunnon kaupungin ulkopuolelta, josta on upeat näkymät Reinille ja viinitarhoille.

HH. koko ajan hänestä tuntuu, että Asya käyttäytyy eri tavalla kuin jalotytöt ("Hän ilmestyi minulle puolisalaperäisenä olentona"). Ja vaikka ritari on rakastunut Ondineen, hän on jatkuvasti hämmentynyt tämän toiseudesta, tuntee hänessä jotain vierasta, pelkää tahtomattaan häntä, mikä lopulta tappaa hänen kiintymyksensä. H.H. kokee myös jotain samanlaista: "Asya itse, tulisella päällään, menneisyytensä, kasvatuksensa kanssa, tämä viehättävä, mutta outo olento - tunnustan, hän pelotti minua." Joten hänen tunteidensa ja käyttäytymisensä kaksinaisuus tulee selvemmäksi.

Runossa de la Motte Fouquet - Zhukovsky juoni perustuu alkuperäiseen ajatukseen panteistisen luonteen kristillisestä pyhityksestä. Ondinea, joka on pohjimmiltaan pakanajumaluus, kutsutaan jatkuvasti kerubiksi, enkeliksi, kaikki demoninen hänessä katoaa vähitellen. Totta, hänet kastetaan lapsena, mutta häntä ei kasteta kristityllä nimellä, vaan Uvdinalla - hänen luonnollisella nimellään. Rakastunut ritariin, hän menee naimisiin hänen kanssaan kristillisellä tavalla, minkä jälkeen hänellä on kuolematon ihmissielu, jonka puolesta hän nöyrästi pyytää pappia rukoilemaan.

Sekä Ondine että Lorelei tuhoavat rakkaansa merenneidon tavoin. Molemmat kuuluvat kuitenkin samaan aikaan ihmisten maailmaan ja kärsivät ja tuhoutuvat itse. Reinin jumalan lumoama Lorelei heittäytyy aaltoihin rakkaudesta ritariin, joka kerran hylkäsi hänet. Kun Gulbrand jättää Ondinen, hän suree kaksinkertaisesti, koska jatkaessaan rakastamistaan ​​hän on nyt velvollinen tappamaan hänet petoksesta henkimaailman lain mukaan, vaikka kuinka hän yrittää pelastaa hänet.

Filosofisesti "Ondinen" juoni kertoo luonnon ja ihmisen ykseyden mahdollisuudesta, jossa ihminen saa alkuaineolennon täyteyden ja luonnon - mielen ja kuolemattoman sielun.

Projisoitaessa runon ajatuksia Turgenevin tarinan juomaan, vahvistetaan, että liitto Asjan kanssa olisi yhtäläistä liittoa itse luonnon kanssa, joka rakastaa ja tappaa. Sellainen kohtalo on jokaisen, joka haluaa olla yhteydessä luontoon. Mutta "kaikki, mikä uhkaa kuolemaa, sillä kuolevainen sydän kätkee käsittämättömät nautinnot, kuolemattomuuden, kenties pantin". Mutta Turgenevin sankari, nykyajan sankari, kieltäytyy tällaisesta kohtalokkaasta liitosta, ja sitten elämän ja kohtalon kaikkivoimaiset lait estävät hänen tiensä takaisin. Sankari pysyy vahingoittumattomana laskeutuakseen hitaasti kohti omaa auringonlaskuaan.

Muistakaamme, että Asassa yhdistyvät olemisen kaksi puolta - kaikkivoipa ja salaperäinen, alkeellinen rakkauden voima (Gretchenin intohimo) ja Tatjanan kristillinen henkisyys, venäläisen luonnon ”kuihtumisen lempeä hymy”. "Ondinen" teksti auttaa myös selventämään kuvan Madonnasta, joka katsoo tuhkapuun lehdistä. Nämä ovat henkistyneen luonnon kasvot, joka on saanut kuolemattoman sielun ja kärsii siksi ikuisesti.

"Asya" I.S. Turgenev. Tarinan systemaattinen analyysi ja joidenkin sen yhteyksien analysointi saksalaiseen kirjallisuuteen.

Turgenev kehitti tätä genreä koko työnsä ajan, mutta hänen rakkaustarinoistaan ​​tuli tunnetuimpia: "Asya", "First Love", "Faust", "Calm", "Kirjeenvaihto", "Spring Waters". Niitä kutsutaan usein myös "elegiaksi" - ei vain tunnerunouden ja maisemapiirrosten kauneuden vuoksi, vaan myös niiden tunnusomaisten motiivien vuoksi, lyyrisistä juonillisiin. Muista, että elegian sisältö koostuu rakkauskokemuksista ja melankolisista pohdinnoista elämään: menneen nuoruuden katumusta, petetyn onnen muistoja, surua tulevaisuuden suhteen, kuten esimerkiksi Pushkinin "Eleiassa" vuodelta 1830 ("Hullut"). vuodet haalistunut hauska..."). Tämä analogia on sitäkin sopivampi, koska Pushkin oli Turgenevin tärkein viitekohta venäläisessä kirjallisuudessa ja Pushkinin aiheet läpäisevät kaiken hänen proosansa. Turgeneville yhtä tärkeä oli saksalainen kirjallinen ja filosofinen perinne, ensisijaisesti I.V. Goethe; Ei ole sattumaa, että "Aasian" toiminta tapahtuu Saksassa, ja seuraava Turgenevin tarina on nimeltään "Faust".

Realistinen menetelmä (yksityiskohtainen tarkka todellisuudenkuvaus, hahmojen ja tilanteiden psykologinen kohdistaminen) yhdistyy elegisissa tarinoissa orgaanisesti romantiikan ongelmiin. Yhden rakkauden tarinan takana luetaan laajamittainen filosofinen yleistys, joten monet yksityiskohdat (jotka ovat itsessään realistisia) alkavat loistaa symbolisella merkityksellä.

Kukinta ja elämän painopiste, rakkaus Turgenev ymmärtää elementaarisena, luonnonvoimana, joka liikuttaa maailmankaikkeutta. Siksi sen ymmärtäminen on erottamaton luonnonfilosofiasta (luonnonfilosofiasta). Asan maisemat ja muut 1950-luvun tarinat eivät vie tekstissä paljoa tilaa, mutta ne eivät suinkaan ole vain elegantti johdatus juoneeseen tai taustakoriste. Luonnon ääretön, salaperäinen kauneus toimii Turgeneville kiistattomana todisteena sen jumalallisuudesta. "Ihminen on yhteydessä luontoon" tuhannella erottamattomalla säikeellä: hän on hänen poikansa". Jokaisen ihmisen tunteen lähde on luonnossa; kun sankarit ihailevat häntä, hän ohjaa huomaamattomasti heidän kohtaloaan.

Panteistisen luonnonkäsityksen mukaisesti Turgenev pitää sitä yhtenä organismina, jossa "kaikki elämät sulautuvat yhdeksi maailmanelämäksi", josta "tulee yhteinen, loputon harmonia", "yksi niistä" avoimista "mysteereistä, joita me kaikki näemme ja emmekö näe." Vaikka siinä "kaikki näyttää elävän vain itselleen", samaan aikaan kaikki "on olemassa toiselle, toisessa se vain saavuttaa sovinnon tai ratkaisunsa" - tämä on rakkauden kaava olemuksena ja sisäisenä. luonnon laki. "Hänen kruununsa on rakkaus. Vain rakkauden kautta voi lähestyä sitä…” – Turgenev lainaa Goethen Fragmenttia luonnosta.

Kuten kaikki elävät olennot, ihminen pitää itseään naiivisti "universumin keskuksena", varsinkin kun hän on ainoa kaikista luonnollisista olennoista, jolla on järki ja itsetietoisuus. Häntä kiehtoo maailman kauneus ja luonnonvoimien leikki, mutta hän vapisee tajuten kuolemantuomionsa. Ollakseen onnellinen romanttisen tietoisuuden täytyy imeä koko maailma, nauttia luonnollisen elämän täyteydestä. Joten Faust Goethen draamasta kuuluisassa monologissaan haaveilee siiveistä, katsoen alas kukkulasta laskevaan aurinkoon:

Oi, anna minulle siivet lentää pois maasta

Ja ryntää hänen perässään väsymättä matkalla!

Ja näkisin säteiden hehkussa

Koko maailma on jalkojeni juurella: ja nukkuvat laaksot,

Ja polttavat huiput kultaisella loistolla,

Ja joki kultaa ja puro hopeaa.<...>

Valitettavasti vain henki kohoaa, kun hän on luopunut ruumiista, -

Emme voi nousta ruumiin siivillä!

Mutta joskus ei voi tukahduttaa

Synnynnäinen halu sielussa -

Pyrkimys… (kääntäjä N. Kholodkovsky)

Asya ja N.N., jotka ihailevat Reinin laaksoa kukkulalta, ovat myös innokkaita kohoamaan maasta. Puhtaasti romanttisella idealismilla Turgenevin sankarit vaativat elämältä kaikkea tai ei mitään, kuivuvat "kaikkia kattaviin haluihin" ("- Jos olisimme lintuja, kuinka lentäisimme, kuinka lentäisimme... Joten hukkuisimme tähän siniseen . . Mutta me emme ole lintuja." Mutta voimme kasvattaa siivet", vastustin. "Kuinka- - Elä - tiedät. On tunteita, jotka nostavat meidät maasta") Tulevaisuudessa siipien motiivi toistuu monta kertaa tarinassa, siitä tulee metafora rakkaudelle.

Romantismi kuitenkin olettaa jo logiikkansa perusteella ihanteen saavuttamattomuutta, koska unen ja todellisuuden välinen ristiriita on ratkaisematon. Turgeneville tämä ristiriita läpäisee ihmisen luonteen, joka on samalla luonnollinen olento, joka kaipaa maallisia iloja, "onnea kylläisyyteen asti" ja henkinen persoona, joka pyrkii ikuisuuteen ja tiedon syvyyteen. Faust muotoilee samassa kohtauksessa:

… kaksi sielua asuu minussa

Ja kumpikaan ei ole ristiriidassa toistensa kanssa.

Yksi, kuten rakkauden intohimo, kiihkeä

Ja tarttuu ahneesti kokonaan maahan,

Toinen on pilviä varten

Joten se olisi ryntänyt ulos kehosta. (kääntäjä B. Pasternak)

Tästä tulee tuhoisa sisäinen jakautuminen. Maalliset intohimot tukahduttavat ihmisen henkisen luonteen, ja noussut hengen siivillä ihminen tajuaa nopeasti heikkoutensa. "‒ Muista, puhuit eilen siiveistä?.. Siiveni ovat kasvaneet, mutta ei ole minne lentää", Asya sanoo sankarille.

Myöhäiset saksalaisromantikot edustivat intohimoa ulkoisina, usein petollisina ja vihamielisinä voimina ihmiselle, jonka leikkikalu hänestä tulee. Sitten rakkautta verrattiin kohtaloon, ja siitä itsestään tuli unelman ja todellisuuden välisen traagisen ristiriidan ruumiillistuma. Turgenevin mukaan ajatteleva, henkisesti kehittynyt ihminen on tuomittu tappioon ja kärsimykseen (jotka hän osoittaa myös romaanissa "Isät ja pojat").

"Asya" Turgenev aloitti kesällä 1857 Reinin varrella Sinzigissä, jossa tarina sijoittuu, ja päättyi marraskuussa Roomaan. On mielenkiintoista huomata, että Turgenev kirjoitti "Metsästäjän muistiinpanot", joka on kuuluisa venäläisen luonnon ja kansallisen luonteen kuvaamisesta Bougivalissa, Pauline Viardot'n kartanolla lähellä Pariisia. "Fathers and Sons" sävelsi hän Lontoossa. Jos valehtelemme pidemmälle tällä venäläisen kirjallisuuden "eurooppalaisella matkalla", niin käy ilmi, että "Kuolleet sielut" syntyivät Roomassa, "Oblomov" on kirjoitettu Marienbadissa; Dostojevskin romaani "Idiootti" - Genevessä ja Milanossa, "Demonit" - Dresdenissä. Juuri näitä teoksia pidetään 1800-luvun kirjallisuuden syvimpänä sanana Venäjästä, ja eurooppalaiset arvostelevat perinteisesti "salaperäistä venäläistä sielua". Onko tämä onnenpeli vai malli?

Kaikissa näissä luomuksissa nostetaan tavalla tai toisella esiin kysymys Venäjän paikasta eurooppalaisessa maailmassa. Mutta harvoin venäläisessä kirjallisuudessa törmäät tarinaan nykyaikaisuudesta, jossa itse toiminta tapahtuu Euroopassa, kuten "Ässä" tai "Kevätvesi". Miten tämä vaikuttaa heidän ongelmaansa?

Saksa on kuvattu "Acessa" rauhallisena, rakastavasti hyväksyvänä ympäristönä. Ystävälliset, ahkerat ihmiset, lempeät, maalaukselliset maisemat näyttävät tarkoituksella vastustavan "Dead Souls" -elokuvan "epämukavia" kuvia. "Tervehdys sinulle, Saksan maan vaatimaton nurkka, vaatimattomalla tyytyväisyydelläsi, kaikkialla esiintyvillä ahkeroiden käsien jälkillä, kärsivällinen, vaikkakin kiireetön työ... Terve sinulle ja maailmalle!" - sankari huudahtaa, ja arvaamme kirjoittajan aseman hänen suoran, julistavan intonaationsa takana. Toisaalta Saksa on tärkeä kulttuurinen konteksti tarinalle. Vanhankaupungin ilmapiirissä "sana" Gretchen "- ei huudahdus, ei kysymys - vain anoi olevansa huulilla" (tarkoittaa Margaritaa Goethen Faustista). Tarinan aikana N.N. Hän lukee myös Goethen Hermannin ja Dorothean Gaginalle ja Asyalle. Ilman tätä "Goethen kuolematonta idyllia" elämästä Saksan maakunnissa on mahdotonta "luoda Saksaa uudelleen" ja ymmärtää sen "salaista ihannetta", kirjoitti A.A. Fet (itse puoliksi saksalainen) esseissään "Ulkomailta". Tarina on siis rakennettu vertaamalla sekä venäläisiä että saksalaisia ​​kirjallisia perinteitä.

Tarinan sankari on nimetty yksinkertaisesti herra N.N.:ksi, emmekä tiedä mitään hänen elämästään ennen ja jälkeen kerrotun tarinan. Tällä Turgenev riistää häneltä tarkoituksella kirkkaat yksilölliset piirteet, jotta kerronta kuulostaa mahdollisimman objektiiviselta ja että kirjoittaja itse voi hiljaa seistä sankarin takana, joskus puhuen hänen puolestaan. N.N. - yksi venäläisistä koulutetuista aatelisista, ja jokainen Turgenevin lukija saattoi helposti soveltaa sitä, mitä hänelle tapahtui, itseensä ja laajemmin - jokaisen kansan kohtaloon. Lähes aina hän on myötätuntoinen lukijoille. Sankari puhuu kahdenkymmenen vuoden takaisista tapahtumista arvioiden niitä vasta hankitun kokemuksen näkökulmasta. Nyt koskettaen, nyt ironisesti, nyt valittaen, hän tekee hienovaraisia ​​psykologisia havaintoja itsestään ja muista, joiden taakse arvataan havaintokykyinen ja kaikkitietävä kirjoittaja.

Sankarille matka Saksan halki on elämänmatkan alku. Koska hän halusi liittyä opiskelijayritykseen, se tarkoittaa, että hän itse valmistui äskettäin yhdestä saksalaisista yliopistoista, ja Turgeneville tämä on omaelämäkerrallinen yksityiskohta. Se N.N. tapaa maanmiehiä Saksan maakunnissa, se vaikuttaa sekä oudolta että kohtalokkaalta, koska hän yleensä vältti heitä ulkomailla ja suurkaupungissa hän olisi varmasti välttynyt tutustumisen solmimisesta. Joten kohtalon motiivi hahmotellaan tarinassa ensimmäistä kertaa.

N.N. ja hänen uusi tuttavansa Gagin ovat yllättävän samanlaisia. Nämä ovat pehmeitä, jaloja, eurooppalaisesti koulutettuja ihmisiä, hienovaraisia ​​taiteen asiantuntijoita. Heihin voi kiintyä vilpittömästi, mutta koska elämä kääntyi heidän puoleensa vain aurinkoisella puolellaan, heidän "puoliherkkyytensä" uhkaa muuttua tahdon puutteeksi. Kehittynyt äly saa aikaan lisääntynyttä pohdintaa ja sen seurauksena päättämättömyyttä.

Ymmärsin sen pian. Se oli vain venäläinen sielu, totuudenmukainen, rehellinen, yksinkertainen, mutta valitettavasti hieman hidas, ilman sitkeyttä ja sisäistä lämpöä. Nuoruus ei nähnyt hänessä; hän loisti hiljaisella valolla. Hän oli erittäin mukava ja älykäs, mutta en voinut kuvitella, mitä hänestä tulisi heti, kun hän kypsyy. Olla taiteilija... Ilman katkeraa, jatkuvaa työtä ei ole taiteilijoita... mutta työskennellä, ajattelin katsoessani hänen pehmeitä piirteitään, kuunnellessani hänen kiireetöntä puhettaan - ei! et tule työskentelemään, et pysty antautumaan.

Näin Oblomovin piirteet näkyvät Gaginassa. Tyypillinen jakso on, kun Gagin meni opiskelemaan, ja N.N., joka liittyi hänen luokseen, halusi lukea, sitten kaksi ystävää bisneksen sijaan "puhuivat melko taitavasti ja hienovaraisesti siitä, kuinka sen pitäisi toimia". Tässä on ilmeistä kirjailijan ironia venäläisten aatelisten "ahkeruudesta", joka "Isissä ja pojissa" kasvaa surulliseen johtopäätökseen heidän kyvyttömyydestään muuttaa venäläistä todellisuutta. Näin N.G. ymmärsi tarinan. Chernyshevsky kriittisessä artikkelissaan "Venäläinen mies rendez-vousissa" ("Atenaeus" 1858). Piirretään analogia toisaalta herra N. N:n, jota hän kutsuu Romeoksi, ja Pechorinin ("Aikamme sankari"), Beltovin ("Kuka on syyllinen?" Herzen), Agarinin ("Sasha" Nekrasov) välillä, Rudin - toisaalta Chernyshevsky vahvistaa sankarin "Aasian" käytöksen sosiaalisen tyypillisyyden ja tuomitsee hänet jyrkästi näkemällä hänessä melkein huijarin. Tšernyševski myöntää, että herra N. N. kuuluu aatelisen yhteiskunnan parhaisiin ihmisiin, mutta katsoo, että tämän tyyppisten hahmojen eli venäläisten liberaalien aatelisten historiallinen rooli on näytelty, että he ovat menettäneet progressiivisen merkityksensä. Tällainen sankarin terävä arviointi oli Turgeneville vieras. Hänen tehtävänsä oli kääntää konflikti universaalille, filosofiselle tasolle ja osoittaa ihanteen saavuttamattomuus.

Jos kirjoittaja tekee Gaginin kuvan lukijoille täysin ymmärrettäväksi, hänen sisarensa esiintyy arvoituksella, jonka ratkaisu N.N. tarttuu aluksi uteliaisuudesta ja sitten epäitsekkäästi, mutta ei silti ymmärrä loppuun asti. Hänen epätavallinen eloisuutensa yhdistyy oudosti hänen laittomasta syntymästään ja pitkästä kylässäolostaan ​​johtuvaan arka ujoisuuteen. Tästä johtuu myös hänen epäsosiaalisuutensa ja mietteliäs haaveilunsa (muista, kuinka hän rakastaa olla yksin, pakenee jatkuvasti veljensä ja N.N:n luota ja ensimmäisenä tapaamisiltana hän menee luokseen ja "sytytämättä kynttilää, hän seisoo avaamattoman ikkunan takana pitkään"). Viimeiset piirteet tuovat Asyaa lähemmäksi hänen suosikkisankaritaransa - Tatjana Larinaa.

Mutta on erittäin vaikea muodostaa täydellistä kuvaa Asyan luonteesta: se on epävarmuuden ja vaihtelevuuden ruumiillistuma. ("Mikä kameleontti tämä tyttö on!" N.N. huudahtaa tahattomasti) Nyt hän on ujo vieraalle, sitten hän yhtäkkiä nauraa, ("Aasia, aivan kuin tarkoituksella, heti kun hän näki minut, purskahti nauruun ilman syytä ja , tottumuksestaan, juoksi heti karkuun Gagin hämmentyi, mutisi jälkeensä olevansa hullu, pyysi minua anteeksi"); joskus hän kiipeää raunioilla ja laulaa lauluja äänekkäästi, mikä on täysin sopimatonta maalliselle nuorelle naiselle. Mutta täällä hän tapaa tien päällä englantilaiset ja alkaa kuvata hyvin kasvatettua henkilöä, joka on ensiluokkainen ulkonäön ylläpidossa. Kuunneltuaan Goethen runon "Hermann ja Dorothea" lukemista hän haluaa näyttää kotoisalta ja rauhalliselta, kuten Dorothea. Sitten hän "määräää itselleen paaston ja parannuksen" ja muuttuu venäläiseksi maakuntatytöksi. On mahdotonta sanoa, missä vaiheessa hän on enemmän oma itsensä. Hänen kuvansa hohtaa, hohtaa eri väreillä, vedoilla, intonaatioilla.

Hänen mielialojensa nopeaa muutosta pahentaa se, että Asya toimii usein epäjohdonmukaisesti omien tunteidensa ja halujensa kanssa: ”Joskus haluan itkeä, mutta nauran. Sinun ei pitäisi tuomita minua... sen perusteella, mitä teen”; "Joskus en tiedä mitä päässäni on.<...>Joskus pelkään itseäni, Jumala. Viimeinen lause tuo hänet lähemmäksi Pavel Petrovitš Kirsanovin salaperäistä rakkautta elokuvasta "Isät ja pojat" ("Mikä tässä sielussa sisälsi - Jumala tietää! Näytti siltä, ​​​​että hän oli jonkin salaisuuden vallassa, jota hänen voimiaan ei tuntenut; he pelasivat hänen kanssaan niin kuin he halusivat; hänen pieni mielensä ei kestänyt heidän mielijohteansa"). Asyan kuva laajenee loputtomasti, koska hänessä ilmenee elementaalinen, luonnollinen periaate. Naiset ovat Turgenevin filosofisten näkemysten mukaan lähempänä luontoa, koska heidän luonteensa on emotionaalinen (hengellinen) hallitseva, kun taas miehellä on älyllinen (hengellinen). Jos rakkauden luonnollinen elementti vangitsee miehen ulkopuolelta (eli vastustaa sitä), niin naisen kautta hän ilmaisee itseään suoraan. Jokaiseen naiseen luontaiset "tuntemattomat voimat" saavat täyden ilmeensä joissakin. Asyan hämmästyttävä monimuotoisuus ja eloisuus, vastustamaton viehätys, raikkaus ja intohimo kumpuavat juuri täältä. Hänen pelottava "villiys" luonnehtii häntä myös "luonnollisena ihmisenä", kaukana yhteiskunnasta. Kun Asya on surullinen, varjot "juoksevat hänen kasvoillaan" kuin pilvet taivaalla, ja hänen rakkauttaan verrataan ukkosmyrskyyn ("Vakuutan teille, olemme varovaisia ​​ihmisiä, emmekä voi kuvitella kuinka syvästi hän tuntee ja millä uskomattomalla voimalla nämä tunteet ilmenevät hänessä, se tulee hänen päälleen yhtä odottamatta ja vastustamattomasti kuin ukkosmyrsky.

Luonto on myös kuvattu jatkuvassa tilojen ja tunnelmien muutoksessa (esimerkkinä on auringonlasku Reinin yllä luvusta II). Hän on todella elossa. Hän raukeaa, tunkeutuu sieluun ikään kuin koskettaen hänen salaisia ​​kielteitään, hiljaa, mutta arvovaltaisesti kuiskaa hänelle onnellisuudesta: "Ilma hyväili hänen kasvojaan ja lehmus tuoksui niin makealta, että rintakehä hengitti tahtomattaan syvemmälle ja syvemmälle." Kuu "katsoi tarkkaavaisesti" kirkkaalta taivaalta ja valaisee kaupungin "tyynellä ja samalla hiljaa sielua jännittävällä valolla". Valo, ilma, tuoksut on kuvattu näkyvyyden kannalta havaittavissa. "Vilakanpunainen, ohut valo makasi viiniköynnöksillä"; ilma "heilui ja pyöri aalloissa"; "Ilta sulai hiljaa ja kimmelsi yöhön"; kannabiksen "vahva" haju "hämmästyttää" N.N.:n; satakieli "tartutti" hänet hänen ääniensä makealla myrkkyllä.

Luonnolle on omistettu erillinen, lyhin luku X - ainoa kuvaileva (joka on jo täysin ristiriidassa suullisen tarinan muodon kanssa, jolle on tyypillistä tapahtumien yleisen hahmotelman esittäminen). Tämä eristäminen osoittaa kohdan filosofisen merkityksen:

<...>Saavuttuani Reinin keskelle pyysin kuljettajaa päästämään veneen alavirtaan. Vanha mies nosti airot - ja kuninkaallinen joki kantoi meidät. Katselin ympärilleni, kuuntelin, muistelin, tunsin yhtäkkiä sydämessäni salaisen levottomuuden... Nostin silmäni taivaalle - mutta taivaalla ei ollut rauhaa: tähtien täplättynä se sekoitti, liikkui, vapisi; Nojauduin jokea kohti... mutta sielläkin, ja tuossa pimeässä, kylmässä syvyydessä, myös tähdet huojuivat ja vapisivat; Hälyttävä animaatio näytti minusta kaikkialla - ja ahdistus kasvoi minussa. Nojasin veneen reunaan... Tuulen kuiskaus korvissani, veden hiljainen kohina perän takana ärsytti minua, eikä aallon raikas hengitys jäähdyttänyt minua; satakieli lauloi rannalla ja tartutti minut ääniensä makealla myrkkyllä. Kyyneleet nousivat silmiini, mutta ne eivät olleet turhan ilon kyyneleitä. Se, mitä tunsin, ei ollut sitä epämääräistä, vasta äskettäin koettua kaikenkattavien halujen tunnetta, kun sielu laajenee, kuulostaa, kun se näyttää siltä, ​​​​että se ymmärtää ja rakastaa kaikkea .. Ei! Minulla on onnen jano. En uskaltanut vielä kutsua häntä nimellä, mutta onnea, onnea kylläisyyteen asti - sitä minä halusin, sitä minä kaipasin... Ja vene jatkoi kiirettä, ja vanha lauttamies istui ja torkkui. , kumartuminen airojen yli.

Sankarista näyttää, että hän vapaaehtoisesti luottaa virtaukseen, mutta itse asiassa häntä vetää loputon elämänvirta, jota hän ei pysty vastustamaan. Maisema on mystisesti kaunis, mutta salaa uhkaava. Elämän päihtymyksen ja mielettömän onnenjanon mukana kasvaa epämääräinen ja jatkuva ahdistus. Sankari kelluu "pimeiden, kylmien syvyyksien" yllä, jossa heijastuu "liikkuvien tähtien" kuilu (Turgenev melkein toistaa Tyutchevin metaforat: "kaaos hämmentää", "Ja me uimme, kaikkialta liekehtivän kuilun ympäröimänä" ).

"Majesteettista" ja "kuninkaallista" Reiniä verrataan elämän jokeen ja siitä tulee koko luonnon symboli (vesi on yksi sen tärkeimmistä elementeistä). Samalla se on monien legendojen peittämä ja syvästi integroitunut saksalaiseen kulttuuriin: rannan kivipenkillä, josta N.N. tuntikausia hän ihaili "majesteettista jokea", valtavan saarnipuun oksista kurkistaa esiin "pieni Madonnan patsas"; lähellä Gaginien taloa, Lorelein kallio nousee; Lopulta itse joen varrella "noin seitsemänkymmentä vuotta sitten hukkuneen miehen haudan päällä seisoi kiviristi, jossa oli puoliksi maahan haudattu vanha kirjoitus". Nämä kuvat kehittävät rakkauden ja kuoleman teemoja ja samalla korreloivat Asya-kuvan kanssa: Madonnan patsaan vieressä olevalta penkiltä sankari haluaa mennä L:n kaupunkiin, missä hän tapaa Asya, ja myöhemmin samassa paikassa hän oppii Gaginilta Asyan syntymän salaisuuden, jonka jälkeen hänestä tulee mahdollinen lähentyminen; Asya mainitsee ensimmäisenä Lorelein kallion. Sitten kun veli ja N.N. etsiessään Asyaa ritarin linnan raunioilta, he löytävät hänet istuvan "seinän reunalla, aivan kuilun yläpuolella" - ritarin aikoina hän istui kallion huipulla Lorelein kohtalokkaan pyörteen yläpuolella, viehättävä ja tuhoaa joen varrella kelluvat, mistä johtuu N. N.:n tahaton "vihamielinen tunne". hänen nähdessään. Lorelein legenda kuvaa rakkautta ihmisen kiehtovana ja sitten tuhoavana hänet, mikä vastaa Turgenevin käsitystä. Lopulta Asyan valkoinen mekko välkkyy pimeässä kiviristillä rannalla, kun sankari etsii häntä turhaan hankalan treffin jälkeen, ja tämä kuoleman motiivin korostaminen korostaa rakkaustarinan traagista loppua - ja N.N:n maallinen polku.

On symbolisesti tärkeää, että Rein erottaa sankarin ja sankarittaren: Asyaan mentäessä sankarin on aina jouduttava kosketuksiin elementtien kanssa. Rein osoittautuu sekä yhdistäväksi linkiksi sankarien välillä että samalla esteeksi. Lopulta Reiniä pitkin Asya ui pois hänestä ikuisiksi ajoiksi, ja kun sankari kiirehtii hänen perässään toisella höyrylaivan lennolla, hän näkee Reinin toisella puolella nuoren parin (piika Gankhen pettää jo sulhastaan joka on mennyt sotilaiden luo; muuten, Gankhen on lyhenne sanoista Anna, as ja Asya), "ja Reinin toisella puolella pikku Madonnani katsoi edelleen surullisena vanhan saarnipuun tummanvihreästä. ”

Reiniin yhdistetään myös kuuluisat Reinin laakson viinitarhat, jotka tarinan kuviojärjestelmässä symboloivat nuoruuden kukintaa, elämän mehua ja sen makeutta. Juuri tämän zeniitin, täyteyden ja voimien käymisen vaiheen sankari kokee. Tämä motiivi saa juonenkehityksen opiskelijoiden juhlan jaksossa - "nuoren, tuoreen elämän iloinen kiehuminen, tämä impulssi eteenpäin - missä tahansa, jos vain eteenpäin" (muistakaa Puškinin runouden anakreontinen kuva iloisesta "elämän juhlasta" ). Siten, kun sankari lähtee Reinin yli "elämän ja nuoruuden juhliin", hän tapaa Asyan ja hänen veljensä ja saa sekä ystävyyden että rakkauden. Pian hän juhlii Gaginin kanssa kukkulalla, josta on näkymä Reinille, nauttien mainoksen musiikin kaukaisista äänistä, ja kun kaksi ystävää juo pullon Reinin viiniä, "kuu on noussut ja soittanut Reinin varrella; kaikki syttyi, pimeni, muuttui, jopa viini viistolaseissamme loisti salaperäisellä loistolla. Niinpä Reinin viiniä verrataan motiivien ja viittausten yhteenliitossa tiettyyn salaperäiseen nuoruuden eliksiiriin (samanlainen kuin viini, jonka Mefistofele antoi Faustille ennen kuin hän rakastui Gretcheniin). Merkittävää on, että Asyaa verrataan myös viiniin ja rypäleisiin: "Kaikissa hänen liikkeissään oli jotain levotonta: tämä villieläin oli äskettäin vartettu, tämä viini oli vielä käymässä." On vielä huomioitava, että Pushkinin runouden yhteydessä nuoruuden juhlalla on myös varjopuolensa: "Hulluista vuosista haalistunut ilo on minulle kovaa, kuin epämääräinen krapula, ja viinin tavoin murheellinen suru. menneet päivät sielussani vanhenevat, sitä vahvemmaksi." Tämä eleginen konteksti päivitetään tarinan epilogissa.

Samana iltana sankarien eroamiseen liittyy seuraava merkittävä yksityiskohta:

– Ajoit kuupylvääseen, rikoit sen, - Asya huusi minulle. Laskin silmäni; veneen ympärillä tummuu, aallot huojuivat. - Jäähyväiset! kuului hänen äänensä taas. "Huomeniin asti", Gagin sanoi hänen jälkeensä.

Vene on laskeutunut. Menin ulos ja katsoin ympärilleni. Vastakkaisella rannalla ei näkynyt ketään. Kuupylväs ulottui jälleen kultaisena sillana koko joen poikki.

Kuun pilari asettaa universumin pystyakselin - se yhdistää taivaan ja maan ja voidaan tulkita kosmisen harmonian symboliksi. Samaan aikaan se, kuten "kultainen silta", yhdistää joen molemmat rannat. Tämä on merkki kaikkien ristiriitojen ratkaisemisesta, luonnon maailman ikuisesta yhtenäisyydestä, johon ihminen ei kuitenkaan koskaan tunkeudu, kuinka olla kulkematta kuun tietä. Liikumisellaan sankari tuhoaa tahattomasti kauniin kuvan, joka ennustaa hänen rakkautensa tuhoa (Aasia huutaa lopulta yhtäkkiä hänelle: "Hyvästi!"). Sillä hetkellä, kun sankari murtaa kuupatsaan, hän ei näe sitä, ja kun hän katsoo taakseen rannalta, kultainen silta on jo palautettu entiseen koskemattomuuteensa. Myös menneisyyteen katsoessaan sankari ymmärtää, millaisen tunteen hän tuhosi, kun Asya ja hänen veljensä katosivat hänen elämästään kauan sitten (kuten he katoavat Reinin rannoilta). Ja luonnollinen harmonia osoittautui häiriintyneeksi vain hetkeksi ja, kuten ennenkin, välinpitämätön sankarin kohtalosta, loistaa ikuisella kauneudellaan.

Lopulta elämän joki, "ajan joki pyrkimyksissään", syntymän ja kuoleman loputtomassa vuorottelussa, osoittautuu, kuten Derzhavinin lainaama aforismi vahvistaa, "unohtamisen" joeksi - Lethe. Ja sitten "peppy old man" -kantaja, joka väsymättä upottaa airoja synkkään "pimeään vesiin", ei voi muuta kuin herättää assosiaatioita vanhaan Charoniin, kuljettaen kaikki uudet sielut kuolleiden valtakuntaan.

Erityisen vaikeasti tulkittava on kuva pienestä katolisesta Madonnasta, "jolla on melkein lapselliset kasvot ja punainen sydän rinnassa, miekkojen lävistettynä". Koska Turgenev avaa ja päättää koko rakkaustarinan tällä symbolilla, se tarkoittaa, että hän on yksi hänelle tärkeimmistä. Goethen Faustissa on samanlainen kuva: rakkaudesta kärsivä Gretchen laittaa kukkia mater dolorosan patsaalle miekka sydämessään. Lisäksi Madonnan lapsellinen ilme on samanlainen kuin Asya (joka antaa sankarittaren kuvalle ajattoman ulottuvuuden). Punainen sydän ikuisesti nuolien lävistettynä on merkki siitä, että rakkaus on erottamaton kärsimyksestä. Haluaisin kiinnittää erityistä huomiota siihen, että Madonnan kasvot "pikittelevät surullisesti" aina "oksilta" tai "vanhan saarnipuun tummanvihreästä". Siten tämä kuva voidaan ymmärtää yhdeksi luonnon kasvoista. Portaaleissa ja pääkaupungeissa olevissa goottilaisissa temppeleissä pyhien kasvoja ja hahmoja ympäröivät kukkakoristeet - kivestä veistetyt lehdet ja kukat, ja yläsaksalaisen gootiikan pylväitä verrattiin muodoltaan puunrunkoihin. Tämä johtui varhaiskristillisen maailmankuvan pakanallisista kaikuista ja, mikä tärkeintä, temppelin ymmärtämisestä maailmankaikkeuden mallina - taivaan ja maan, kasvien ja eläinten, ihmisten ja henkien, pyhimysten ja elementtien jumaluuksien kanssa - a. muuttunut maailma, joka on harmonisoitunut Jumalan armosta. Luonnolla on myös hengelliset, salaperäiset kasvot, varsinkin kun se on surun valaisemaa. Myös toinen panteisti, Tyutchev, tunsi samanlaisia ​​tiloja luonnossa: "... Vahinko, uupumus ja kaikessa / Se kuihtumisen lempeä hymy, / mitä rationaalista olentoa kutsumme / kärsimyksen jumalalliseksi häpeäksi."

Mutta luonto on muuttuva paitsi valaistuksen ja sään suhteen, myös yleisen hengen, olemisen rakenteen suhteen, jonka se asettaa. Saksassa hän iloitsee kesäkuussa inspiroimalla sankaria vapauden tunteella ja hänen voimiensa rajattomuudella. Erilainen tunnelma valtaa hänet, kun hän muistaa Venäjän maiseman:

”... yhtäkkiä minuun iski voimakas, tuttu, mutta harvinainen haju Saksassa. Pysähdyin ja näin pienen hamppupenkin tien lähellä. Hänen arotuoksunsa muistutti minua välittömästi kotimaastani ja herätti sielussani intohimoisen kaipauksen häntä kohtaan. Halusin hengittää venäläistä ilmaa, kävellä Venäjän maaperällä. "Mitä minä teen täällä, miksi raahailen itseäni vieraassa maassa, vieraiden ihmisten välissä -" huudahdin, ja sydämessäni tuntemani kuoleman raskaus vaihtui yhtäkkiä katkeraksi ja polttavaksi jännitykseksi.

Tarinan sivuilla esiintyy ensimmäistä kertaa kaipauksen ja katkeruuden motiivit. Seuraavana päivänä, ikään kuin arvasi hänen ajatuksiaan, N. N. ja sankaritar näyttää "venäläisyytensä":

Johtuuko siitä, että ajattelin paljon Venäjää yöllä ja aamulla - Asya vaikutti minusta täysin venäläiseltä tytöltä, yksinkertaiselta tytöltä, melkein piikalta. Hänellä oli yllään vanha mekko, hän kampasi hiuksensa korvien taakse ja istui liikkumattomana ikkunan vieressä, ompelemassa kirjontakehystä, vaatimattomasti, hiljaa, ikään kuin hän ei olisi tehnyt mitään muuta elämänsä aikana. Hän ei sanonut melkein mitään, katsoi tyynesti töitään, ja hänen piirteensä sai niin merkityksettömän, arkipäiväisen ilmeen, että muistin tahtomattaan kotimaiset Katya ja Masha. Täydentääkseen yhtäläisyyttä hän alkoi hyräillä "Äiti, kyyhkynen" alasävyllä. Katsoin hänen kellertäviä, haalistuneita kasvojaan, muistin eiliset unet ja tunsin sääliksi jotain.

Joten ajatus arjesta, ikääntymisestä, elämän heikkenemisestä liittyy Venäjään. Venäjän luonto on jännittävä alkuvoimassaan, mutta tiukka ja iloton. Ja venäläinen nainen 50-luvun Turgenevin taiteellisessa järjestelmässä, kohtalon kutsuma nöyryyteen ja velvollisuuden täyttämiseen - kuten Tatjana Larina, joka menee naimisiin rakastamattoman miehen kanssa ja pysyy hänelle uskollisena, kuten Turgenevin seuraavan romaanin sankaritar Lisa Kalitina. Sellainen on Lisa Kalitina "Jalopesästä" syvällä uskonnollisuudellaan, elämästä luopumisellaan ja onnellaan (vrt. Tyutševin runo "Venäläinen nainen"). Aatelisten pesässä aron kuvaus avautuu koko venäläisen elämänfilosofiaksi:

”... ja yhtäkkiä löytää kuolleen hiljaisuuden; mikään ei koputa, mikään ei liiku; tuuli ei liikuta lehtiä; Pääskyset ryntäävät huutamatta yksi toisensa jälkeen maan yli, ja sielu tulee surulliseksi heidän hiljaisesta ryöstöstään. "Kun olen joen pohjalla", Lavretski miettii uudelleen. "Ja täällä elämä on aina, kaikkina aikoina hiljaista ja kiireetöntä", hän ajattelee, "joka tulee sen piiriin, alistukoon: ei ole mitään hätää, ei mitään kiihottavaa; täällä vain se onnekas, joka tasoittaa polkunsa hitaasti, kuin kyntäjä vaottelee auralla. Ja mikä voima on kaikkialla, mikä terveys tässä toimimattomassa hiljaisuudessa!<...>jokainen lehti jokaisessa puussa, jokainen ruoho sen varressa laajenee koko leveyteensä. Parhaat vuoteni ovat menneet naiselliseen rakkauteen, - Lavretsky jatkaa miettimistä, - anna tylsyyden raittiina täällä, anna minun rauhoittua, valmistaa minua, jotta minäkin pystyn tekemään asioita hitaasti.<...>Samaan aikaan muualla maan päällä elämä kuohui, kiirehti, jyrisi; täällä sama elämä virtasi äänettömästi, kuin vesi suon ruohojen yli; ja aivan iltaan asti Lavretski ei kyennyt irrottautumaan tämän poistuvan, virtaavan elämän mietiskelystä; suru menneisyydestä sulai hänen sielussaan kuin kevätlumi – ja outo asia! "Hänessä ei ole koskaan ollut näin syvää ja vahvaa kotimaan tunnetta."

Polesien muinaisen metsän edessä, joka "on synkästi hiljaa tai ulvoo kuuroina", "tietoisuus merkityksettömyydestämme" tunkeutuu ihmisen sydämeen ("Matka Polesieen"). Siellä näyttää siltä, ​​​​että luonto sanoo ihmiselle: "Minä en välitä sinusta - minä hallitsen, ja sinä huolehdit siitä, kuinka ei kuolla." Itse asiassa luonto on yhtä, muuttumaton ja samanaikaisesti monipuolinen, se vain kääntyy ihmisessä uusilla puolilla, ilmentäen eri olemisen vaiheita.

Asyan äitiä, edesmenneen rakastajattaren piikaa, kutsutaan Tatjanaksi (kreikaksi "marttyyri"), ja hänen ulkonäkönsä korostaa ankaruutta, nöyryyttä, varovaisuutta ja uskonnollisuutta. Asyan syntymän jälkeen hän itse kieltäytyi menemästä naimisiin isänsä kanssa pitäen itseään arvottomana olla nainen. Luonnollinen intohimo ja sen hylkääminen - nämä ovat venäläisen naishahmon vakioita. Asya, muistaen äitinsä, lainaa suoraan "Oneginiä" ja sanoo, että hän "haluaisi olla Tatjana". Pyhiinvaeltajien kulkuetta miettiessään Asya haaveilee: Toivon, että voisin mennä heidän kanssaan,<...>"Mene jonnekin kauas, rukoilemaan, vaikeaan suoritukseen", joka hahmottaa jo Lisa Kalitinan kuvan.

Oneginin motiivit heijastuvat suoraan juomaan: Asya kirjoittaa ensimmäisenä N.N. muistiinpano odottamattomalla tunnustuksella lyhyen tutustumisen jälkeen, ja Oneginia seuraava sankari vastaa rakkauden julistukseen "nuhtelulla", korostaen, että kaikki eivät kohtelisi häntä yhtä rehellisesti kuin hän. ("Olet tekemisissä rehellisen miehen kanssa - kyllä, rehellisen miehen kanssa")

Kuten Tatjana, Asya lukee paljon umpimähkäisesti (N. N. huomaa hänen lukevan huonoa ranskalaista romaania) ja säveltää kirjallisten stereotypioiden mukaan sankarin itselleen ("Ei, Asya tarvitsee sankarin, poikkeuksellisen ihmisen - tai viehättävän paimenen vuorella rotko"). Mutta jos Tatjana "rakastaa ilman vitsejä", niin Asyalla "ei myöskään ole yhtäkään tunnetta puoliksi". Hänen tunteensa on paljon syvempi kuin sankarin. N.N. Ensinnäkin hän on esteetti: hän haaveilee itsekkäästi loputtomasta "onnesta", nauttii suhteiden runoudesta Asyaan, on koskettunut hänen lapsellisesta spontaanisuudestaan ​​ja ihailee sielussaan taiteilijana, kuinka "hänen hoikka ulkonäkö oli selvästi ja kauniisti piirretty” keskiaikaisen muurin reunalle, kun hän istuu puutarhassa, ”kaikki peitetty kirkkaalla auringonsäteellä”. Asyalle rakkaus on ensimmäinen vastuullinen elämänkoe, melkein epätoivoinen yritys tuntea itsensä ja maailman. Ei ole sattumaa, että juuri hän julistaa Faustin rohkean unelman siiveistä. Jos äärettömän onnen jano herra N.N. koska kaikki sen ylevyys on suuntautumisestaan ​​itsekästä, niin Asyan halu "vaikeaan suoritukseen", kunnianhimoinen halu "jättää jälki" merkitsee elämää toisten kanssa ja toisille (urotyö tehdään aina jonkun puolesta). "Asyan mielikuvituksessa korkeat inhimilliset pyrkimykset, korkeat moraaliset ihanteet eivät ole ristiriidassa toiveen kanssa henkilökohtaisen onnen toteutumisesta, päinvastoin, ne edellyttävät toisiaan. Syntynyt rakkaus, vaikka se ei ole vielä toteutunut, auttaa häntä määrittämään ihanteensa.<...>Hän on vaativa itselleen ja tarvitsee apua saavuttaakseen toiveensa. "Kerro minulle, mitä minun pitäisi lukea? Kerro mitä minun pitäisi tehdä? - hän kysyy N:ltä. Mutta herra N. ei ole sankari, kuten Asya pitää häntä, hän ei pysty näyttelemään hänelle osoitettua roolia. Siksi sankari ymmärtää paljon väärin Asyan tunteissa: "... En ole vain tulevaisuudesta - en ajatellut huomista; Minusta tuntui erittäin hyvältä. Asya punastui, kun astuin huoneeseen; Huomasin, että hän oli taas pukeutunut, mutta hänen ilmeensä ei sopinut hänen asuihinsa: se oli surullista. Ja tulin niin iloisena!”

Korkeimmalla tapaamishetkellä Asassa luonnollinen periaate ilmenee vastustamattomalla voimalla:

Nostin pääni ja näin hänen kasvonsa. Kuinka se yhtäkkiä muuttui! Pelon ilme hävisi hänestä; Unohdin kaiken, vedin häntä itseäni - hänen kätensä totteli tottelevaisesti, hänen koko vartalonsa seurasi hänen kättään, huivi vierähti olkapäiltä, ​​ja hänen päänsä makasi hiljaa rinnallani, makasi palavien huulteni alla.

– Siinä kuvattiin myös, kuinka kanootti vedettiin joen rantaan. Katse meni kaukaisuuteen, ikään kuin taivaan etäisyys avautuisi, kun pilvet erottuivat ja tuulen takaisin heittämät kiharat välittävät siivekkäästä lennosta. Mutta onnellisuus on Turgenevin mukaan mahdollista vain hetken. Kun sankari luulee, että se on lähellä, kirjailijan ääni tunkeutuu selvästi hänen puheeseensa: "Onnella ei ole huomista; hänellä ei ole myöskään eilistä; se ei muista menneisyyttä, ei ajattele tulevaisuutta; hänellä on lahja - ja se ei ole päivä, vaan hetki. En muista, kuinka pääsin Z:hen. Minua eivät kantaneet jalkani, eivätkä vene kantoi minua: jonkinlaiset leveät, vahvat siivet nostivat minua. Tällä hetkellä Asya on jo menetetty hänelle (kuten Onegin rakastui intohimoisesti ja vakavasti Tatjanaan, joka oli jo menetetty hänelle).

N.N:n saatavuus ratkaisevan askeleen ottaminen voidaan lukea venäläisen kansallisen luonteen ansioksi, vaikkakaan ei tietenkään niin suoraan ja mautonta sosiologisesti kuin Tšernyševski teki. Mutta jos meillä on syytä verrata Gaginia ja N.N. Oblomovin kanssa (ote "Oblomovin unelma" julkaistiin jo vuonna 1848), silloin vastakohta saksalaisen Stolzin persoonassa nousee väistämättä mieleen ja etsii ruumiillistumaa, varsinkin kun "Aasian" toiminta tapahtuu Saksan maaperällä. Tämä vastakkainasettelu ei ilmene suoraan hahmojen järjestelmässä, vaan se tulee läpi, kun tarkastellaan tarinan Goethe-motiiveja. Tämä on ensinnäkin itse Faust, joka päätti uhmata kohtaloa ja uhrata kuolemattomuuden korkeimman onnen hetken tähden, ja toiseksi Hermann Goethen runosta "Hermann ja Dorothea", jonka lukee herra N.N. uusia tuttavuuksia: Tämä ei ole vain idylli saksalaisesta elämästä, vaan myös tarina onnellisesta rakkaudesta, jota ei estänyt hänen rakkaansa sosiaalinen eriarvoisuus (pakolainen Dorothea on aluksi valmis palkattavaksi palvelijaksi Hermanin taloon) . Merkittävintä on, että Goethessa Hermann rakastuu Dorotheaan ensisilmäyksellä ja kosi häntä samana päivänä, kun taas tarve tehdä päätös yhdessä illassa syöksee herra N.N:n hämmennykseen ja hämmennykseen.

Mutta olisi virhe ajatella, että kokouksen tulos riippui vain kahdesta rakastajasta. Hän oli ennalta määrätty ja kohtalo. Muista, että tapaamiskohtaukseen osallistuu myös kolmas hahmo - vanha leski Frau Louise. Hän holhoaa hyväntahtoisesti nuoria, mutta joidenkin hänen ulkonäönsä piirteiden pitäisi varoittaa meitä suuresti. Ensimmäistä kertaa näemme hänet luvussa IV, kun ystävät tulevat saksalaisen naisen luo hakemaan Asyaa, jotta tämä hyvästelisi poistuvan N.N. Mutta sen sijaan Asya antaa hänelle geraniumin oksan Gaginin kautta (joka jää myöhemmin ainoaksi muistoksi Asyasta), mutta ei suostu menemään alas:

Kolmannen kerroksen valaistu ikkuna pamahti ja avautui, ja näimme Asyan tumman pään. Vanhan saksalaisen naisen hampaattomat ja sokeat kasvot kurkisti hänen takaansa.

– Olen täällä, - Asya sanoi, nojaten kyynärpäänsä kekseliäästi ikkunaan, - Minusta tuntuu hyvältä täällä. Sinun päällesi, ota se, - hän lisäsi heittäen geraniumin oksan Gaginille - kuvittele, että olen sydämesi nainen.

Frau Louise nauroi.

Kun Gagin ohittaa N.N. oksa, hän palaa kotiin "omituinen raskaus sydämessään", joka sitten vaihtuu kaipaamaan Venäjän muistoa.

Koko kohtaus on täynnä synkkää symboliikkaa. Asyan ihana pää ja "hampaaton" vanhan naisen kasvot takana muodostavat yhdessä allegorisen kuvan rakkauden ja kuoleman ykseydestä - barokin aikakauden kirkkomaalauksen yhteisen juonen. Samaan aikaan vanhan naisen kuva liittyy muinaiseen kohtalon jumalattareen - Parkaan.

Luvussa IX Asya myöntää, että Frau Louise kertoi hänelle legendan Loreleista, ja lisää kuin sattumalta: ”Pidän tästä tarinasta. Frau Louise kertoo minulle kaikenlaisia ​​satuja. Frau Luisella on musta kissa, jolla on keltaiset silmät...” Osoittautuu, että saksalainen velho Frau Luise kertoo Asyalle kauniista velhosta Loreleista. Tämä luo pahaenteisen ja maagisen hehkun Asyaan ja hänen rakkauteensa (Vanha noita on jälleen Faustin hahmo). On huomionarvoista, että Asya on vilpittömästi kiintynyt vanhaan saksalaiseen naiseen, ja hän puolestaan ​​​​on hyvin myötätuntoinen herra N.N. Osoittautuu, että rakkaus ja kuolema ovat erottamattomia ja toimivat "yhdessä".

Asyan treffeillä sankari ei mene kivikappeliin, kuten alun perin suunniteltiin, vaan Frau Louisen taloon, joka näyttää "valtavalta, kyyristyneeltä linnulta". Tapaamispaikan vaihto on pahaenteinen merkki - kivikappeli voi symboloida ihmissuhteiden pitkäikäisyyttä ja pyhitystä, kun taas Frau Louisen talossa on melkein demoninen maku.

Koputin heikosti oveen; hän avasi heti. Ylitin kynnyksen ja huomasin olevani täydellisessä pimeydessä. - Täällä! Kuulin vanhan naisen äänen. - Tarjoukset. Otin askeleen tai pari hapuilevasti, jonkun luinen käsi tarttui käteeni. "Sinä, Frau Louise", kysyin. "Minä", sama ääni vastasi minulle, "minä, hieno nuori mieheni.<...>Pienestä ikkunasta putoavassa himmeässä valossa näin porvarillisen lesken ryppyiset kasvot. Naurettavan ovela hymy venytti hänen upotettuja huuliaan, hänen tylsät silmänsä kutistuivat.

Selkeämmät viittaukset kuvan mystiseen merkitykseen ovat tuskin mahdollisia realismin puitteissa. Lopulta porvariston leski "hymyilee ilkeällä hymyllään" kutsuu sankaria antamaan hänelle Asyan viimeisen nuotin sanoilla "näkemiin ikuisesti!"

Kuoleman motiivi koskee Asyaa epilogissa:

…Säilytän pyhäkkönä hänen muistiinpanojaan ja kuivattua geraniumkukkaa, samaa kukkaa, jonka hän kerran heitti minulle ikkunasta. Siitä tulee edelleen heikko haju, ja käsi, joka antoi sen minulle, se käsi, joka minun oli vain kerran painettava huulilleni, saattoi kyetä haudassa pitkään... Ja minä itse - mitä tapahtui minä? Mitä minusta on jäljellä noista onnellisista ja ahdistuneista päivistä, noista siivekkäistä toiveista ja pyrkimyksistä? Näin ollen merkityksettömän ruohon kevyt haihtuminen selviää kaikista ihmisen iloista ja suruista - se selviää ihmisen itsensä.

Maininta Asyan "ehkä rappeutuneesta" kädestä tuo mieleen Frau Louisen "luisen käden". Joten rakkaus, kuolema (ja luonto, jonka osoittaa geraniumin oksa) kietoutuvat lopulta yhteiseen aiheeseen ja "kättelevät toisiaan" ... Ja sanat, jotka lopettavat tarinan merkityksettömän ruohon haihtumista, joka elää ihmisen kauemmin. (luonnon ikuisuuden merkki) toistaa suoraan ”Isien ja poikien” finaalin filosofisella kuvallaan kukista Bazarovin haudalla.

Kuitenkin assosiaatiopiiriä, jolla Turgenev ympäröi sankaritaraan, voidaan jatkaa. Asya muistuttaa käytöksensä loputtomalla vaihtelevuudellaan ja leikkisällä leikkisyydellä toista romanttista, fantastista sankaritar - Ondinea Žukovskin samannimisestä runosta (saksalaisen romantiikan De La Motte Fouquet'n runon runollinen käännös, joten tämä rinnakkaisuus sopii orgaanisesti Turgenevin tarinan saksalaiseen taustaan). Undine - ihmisten keskuudessa elävän kauniin tytön muodossa oleva jokijumala, johon jalo ritari rakastuu, menee naimisiin hänen kanssaan, mutta lähtee sitten,

Asyan lähentyminen Loreleiin ja Reiniin useilla yhteisillä motiiveilla vahvistaa tämän rinnakkaisuuden (Ondine jättää miehensä syöksyessään Tonavan suihkuihin). Tämä analogia vahvistaa myös Asyan orgaanisen yhteyden luontoon, koska Ondine on fantastinen olento, joka persoonallistaa luonnollista elementtiä - vettä, mistä johtuen hänen loputon itsepäisyytensä ja vaihtelevuus, siirtymät myrskyisistä vitseistä hellävaraisuuteen. Ja näin Asyaa kuvataan:

En ole nähnyt liikkuvampaa olentoa. Hän ei istunut hetkeäkään paikallaan; hän nousi, juoksi taloon ja juoksi uudestaan, lauloi alasävyllä, nauroi usein ja oudolla tavalla: näytti, että hän ei nauranut kuulemalleen, vaan erilaisille hänen päähänsä tulleille ajatuksille. Hänen suuret silmänsä näyttivät suorilta, kirkkailta, rohkeilta, mutta joskus hänen silmäluomet siristivät hieman, ja sitten hänen katseensa muuttui yhtäkkiä syväksi ja helläksi.

Asyan "villiys" tulee erityisen selväksi, kun hän kiipeää yksin pensaiden umpeen kasvaneen ritarin linnan raunioiden yli. Kun hän nauraen hyppää niiden yli, "kuin vuohi, hän paljastaa täysin läheisyytensä luontoon, ja sillä hetkellä N.N. tuntee siinä jotain vierasta, vihamielistä. Jopa hänen ulkonäkönsä tällä hetkellä puhuu luonnollisen olennon villeistä hillittömyydestä: "Ikään kuin hän olisi arvannut ajatukseni, hän yhtäkkiä heitti minuun nopean ja lävistävän katseen, nauroi jälleen, hyppäsi seinältä kahdella hyppyllä.<...>Outo hymy nypisteli hieman hänen kulmakarvojaan, sieraimiaan ja huuliaan; tummat silmät siristivät puoliksi ylimielisesti, puoliksi iloisesti. Gagin toistaa jatkuvasti, että hänen pitäisi olla alentuva Asyaa kohtaan, ja kalastaja ja hänen vaimonsa sanovat saman Ondinesta ("Kaikki temppuilee, mutta hän on kahdeksantoista vuotta vanha; mutta hänen sydämensä on ystävällisin hänessä"<...>vaikka ajoittain haukkoat henkeä, rakastat silti Undinea. Eikö olekin?" - "Mikä on totta, on totta; Et voi lakata rakastamasta häntä ollenkaan."

Mutta sitten, kun Asya tottuu N.N. ja alkaa puhua rehellisesti hänen kanssaan, sitten tulee lapsellisen nöyräksi ja luottavaiseksi. Samalla tavalla Undine, yksin ritarin kanssa, osoittaa rakastavaa nöyryyttä ja omistautumista.

Molemmille sankaritarille on ominaista myös lennon motiivi: aivan kuten Ondine pakenee usein vanhoja ihmisiä, ja kerran ritari ja kalastaja menevät yhdessä etsimään häntä yöllä, niin Asya pakenee usein veljeään ja sitten N.N. , ja sitten hän on yhdessä Gaginin kanssa alkaa etsiä häntä pimeässä.

Molemmille sankaritarille on annettu syntymän mysteerin aihe. Ondinen tapauksessa, kun virta kuljettaa hänet kalastajien luo, tämä on hänelle ainoa mahdollisuus päästä ihmisten maailmaan. On mahdollista, että Asyan laittomuus johtuu myös hänen motivaatiostaan ​​​​yhteisyydestään Ondinen kanssa, mikä toisaalta näyttää eräänlaiselta alemmuudelta ja johtaa kyvyttömyyteen sietää herra N.N:n kieltäytymistä, ja toisaalta hänen kaksoisalkuperä antaa hänelle aitoa omaperäisyyttä ja mysteeriä. Undine on runon aikaan 18-vuotias, Asya on kahdeksastoista vuotta vanha. (On mielenkiintoista, että kalastajat kasteessa halusivat kutsua Ondine Dorotheaksi - 'Jumalan lahja', ja Asya jäljittelee erityisesti Dorotheaa Goethen idyllista).

On ominaista, että jos ritari lähestyy Ondinea keskellä luontoa (metsän ja sitten myös tulvineen puron katkaisemalla muusta maailmasta), niin N.N. tapaa Asyan Saksan maakunnassa - tavallisen kaupunkiympäristön ulkopuolella, ja heidän romanssinsa tapahtuu kaupungin muurien ulkopuolella Reinin rannalla. Molemmat rakkaustarinat (rakastajien lähentymisen vaiheessa) suuntautuvat idylligenreen. Asya valitsee asunnon kaupungin ulkopuolelta, josta on upeat näkymät Reinille ja viinitarhoille.

N.N. koko ajan hänestä tuntuu, että Asya käyttäytyy eri tavalla kuin jalotytöt ("Hän ilmestyi minulle puolisalaperäisenä olentona"). Ja vaikka ritari on rakastunut Ondineen, hän on jatkuvasti hämmentynyt tämän toiseudesta, tuntee hänessä jotain vierasta, pelkää tahtomattaan häntä, mikä lopulta tappaa hänen kiintymyksensä. Myös N.N. kokee jotain samanlaista: "Asya itse, tulisella päällään, menneisyytensä, kasvatuksensa kanssa, tämä viehättävä, mutta outo olento - tunnustan, hän pelotti minua." Joten hänen tunteidensa ja käyttäytymisensä kaksinaisuus tulee selvemmäksi.

Fouquet-Zhukovskyn runossa De La Motte juoni rakentuu alkuperäiselle ajatukselle panteistisen luonnon kristillisestä pyhityksestä. Ondinea, joka on itse asiassa pakanajumaluus, kutsutaan jatkuvasti kerubiksi, enkeliksi, kaikki demoninen hänessä katoaa vähitellen. Totta, hänet kastetaan lapsena, mutta häntä ei kasteta kristillisellä nimellä, vaan Undinella - hänen luonnollisella nimellään. Rakastunut ritariin, hän menee naimisiin hänen kanssaan kristillisellä tavalla, minkä jälkeen hänellä on kuolematon ihmissielu, jonka puolesta hän nöyrästi pyytää pappia rukoilemaan.

Sekä Ondine että Lorelei tuhoavat rakkaansa merenneidon tavoin. Kuitenkin he molemmat - samaan aikaan ja kuuluvat ihmisten maailmaan ja itse kärsivät ja kuolevat. Reinin jumalan lumoama Lorelei heittäytyy aaltoihin rakkaudesta ritariin, joka kerran hylkäsi hänet. Kun Gulbrand jättää Ondinen, hän suree kaksinkertaisesti, koska jatkaessaan rakastamistaan ​​hän on nyt velvollinen tappamaan hänet petoksesta henkimaailman lain mukaan, vaikka kuinka hän yrittää pelastaa hänet.

Filosofisesti "Ondinen" juoni kertoo luonnon ja ihmisen ykseyden mahdollisuudesta, jossa ihminen saa alkuaineolennon täyteyden ja luonto järjen ja kuolemattoman sielun.

Projisoitaessa runon ajatuksia Turgenevin tarinan juomaan vahvistetaan, että liitto Asjan kanssa olisi yhtäläistä liittoa itse luonnon kanssa, joka rakastaa ja tappaa. Sellainen kohtalo on jokaisen, joka haluaa olla yhteydessä luontoon. Mutta "Kaikki, mikä uhkaa kuolemaa, sillä kuolevainen sydän kätkee käsittämättömät nautinnot, kuolemattomuuden, ehkä pantin." Mutta Turgenevin sankari, nykyajan sankari, kieltäytyy tällaisesta kohtalokkaasta liitosta, ja sitten elämän ja kohtalon kaikkivoimaiset lait estävät hänen tiensä takaisin. Sankari pysyy vahingoittumattomana... nojatakseen hitaasti kohti omaa auringonlaskuaan.

Muistakaamme, että Asassa yhdistyvät olemisen kaksi puolta: kaikkivoipa ja salaperäinen, alkeellinen rakkauden voima (Gretchenin intohimo) - ja Tatjanan kristillinen henkisyys, venäläisen luonnon "kuihtumisen lempeä hymy". "Ondinen" teksti auttaa myös selventämään kuvan Madonnasta, joka katsoo tuhkapuun lehdistä. Nämä ovat henkistyneen luonnon kasvot, joka on saanut kuolemattoman sielun ja kärsii siksi ikuisesti.

Tarinan analyysi I.S. Turgenev "Asya"

Tarinan "Asya" on kirjoittanut I.S. Turgenev vuonna 1857. Dobrolyubovin luonnehdinta Turgenevista taiteilijana voidaan soveltaa tähän teokseen: "Turgenev ... puhuu sankareistaan ​​kuin läheisistä ihmisistä, nappaa heidän kuuman tunteensa rinnastaan ​​ja tarkkailee heitä hellästi osallistuen, tuskallisen säikähtäen, hän itse. kärsii ja iloitsee luomiensa kasvojen mukana, häntä itseään vetää pois se runollinen ilmapiiri, jolla hän aina rakastaa ympäröidä niitä... Ja tämä intohimo on tarttuvaa: se tarttuu vastustamattomasti lukijan myötätuntoon, ensimmäiseltä sivulta kahlitsee hänen ajatus ja tunne tarinaan, saa hänet kokemaan sen, tuntemaan uudelleen ne hetket, joissa Turgenevin kasvot ilmestyvät hänen eteensä. Näillä kritiikin sanoilla on uteliasta verrata Turgenevin itsensä tunnustusta hänen työstään "Asyassa": "... Kirjoitin sen erittäin intohimoisesti, melkein kyyneleillä ..."

Kirjoittaja todella vaikutti tarinaan paljon omaa, henkilökohtaista, koettua ja itse koettua. Tässä mielessä huomionarvoista on eräs paikka neljännen luvun lopussa, kun tarinan sankari yhtäkkiä pysähtyy matkallaan kotiin Saksassa harvinaisen kannabiksen hajun iski. ”Hänen arotuoksunsa muistutti minua välittömästi kotimaastani ja herätti sielussani intohimoisen kaipauksen häntä kohtaan. Halusin hengittää venäläistä ilmaa, kävellä Venäjän maaperällä. "Mitä minä teen täällä, miksi raahaan itseäni vieraassa maassa vieraiden ihmisten välissä?" - hän kysyy itseltään, ja lukija erottaa näissä sanoissa selvästi kirjoittajan itsensä tunteiden ilmaisun hänen intohimoisella, hengellisellä rakkaudellaan isänmaata kohtaan, jolle hän omisti koko elämänsä.

Tarinan sankari, herra N.N., Asya näyttää aluksi oudolta olennolta, jolla on omituiset käytöstavat, "oikukas tyttö pakkonaurulla", hän on valmis pitämään hänen käyttäytymistään kävelyllä sopimattomana. Hän huomauttaa lievästi tuomitseen, että Asya "ei näyttänyt nuorelta naiselta". Itse asiassa monet asiat erottavat Asyan "sivistyneestä nuoresta naisesta": hänellä ei ole kykyä tekopyhästi piilottaa tunteitaan, laskelmoitua kekseliäisyyttä, ei jäykkyyttä ja kiintymystä. Hän valloittaa elävällä spontaanisuudellaan, yksinkertaisuudellaan ja vilpittömyydellään. Samalla hän on ujo, arka, koska hänen elämänsä sujui epätavallisesti: siirtyminen talonpoikamajasta isänsä taloon, jossa hän ei voinut olla tuntematta asemansa epäselvyyttä "laittomana" tyttärenä, elämä sisäoppilaitos, jossa muut "nuoret naiset... pilkkasivat häntä ja puukottivat niin pian kuin pystyivät", kaikki tämä selittää hänen käyttäytymisensä epätasaisuuden ja kiihkeyden, joka oli nyt röyhkeä ja sokea, sitten suljettuna.

Kertoessaan tarinan tämän tytön heräämisestä vahvan ja syvän rakkauden tunteen sielussa, Turgenev taiteilija-psykologina paljastaa Asjan alkuperäisen luonteen. "Ace tarvitsee sankarin, poikkeuksellisen ihmisen", Ganin sanoo hänestä. Hän myöntää naiivisti, että hän "haluaisi olla Tatjana", jonka kuva houkuttelee häntä moraalisella vahvuudellaan ja rehellisyydellä; hän ei halua elämänsä olevan tylsää ja väritöntä: häntä houkuttelee ajatus jonkinlaisesta "vaikeasta saavutuksesta", rohkeasta ja vapaasta lennosta tuntemattomaan korkeuteen. "Jos olisimme lintuja, kuinka lentäisimme, kuinka lentäisimme" ... - Asya sanoo ihmiselle, johon hän rakastui.

Mutta hänen täytyi olla katkerasti pettynyt: herra N.N. ei kuulu niiden sankareiden joukkoon, jotka pystyvät rohkeaan urokseen, vahvaan, epäitsekkääseen tunteeseen. Hän on vilpittömästi intohimoinen Asyaan omalla tavallaan, mutta tämä ei ole todellista rakkautta, vailla epäilyksiä ja epäröintiä. Kun Ganin esittää hänelle suoraan kysymyksen: "Etkö kuitenkaan mene naimisiin hänen kanssaan?" - hän välttelee pelkurimaisesti selkeää vastausta, koska "nopean, melkein välittömän päätöksen väistämättömyys" kiusasi häntä. Edes yksin itsensä kanssa hän ei halua myöntää, että häntä pelottaa paitsi 17-vuotiaan tytön villi luonne, myös hänen "epäilyttävä" alkuperä, koska herralliset ennakkoluulot ovat juurtuneet liian syvälle hänen luonteeseensa. Viimeisen Asjan tapaamisen kohtauksessa Turgenev kumoaa sankarinsa ja esittää hänet päättämättömänä, moraalisesti velttona, heikkotahtoisena ja pelkurimaisena henkilönä. Kirjoittaja paljastaa lopulta herra N.N:n epäonnistumisen. julkisuuden kannalta.

Tšernyševski tunnustaa, että "sankarin luonne on totta yhteiskunnallemme", kriittisessä artikkelissaan "The Russian Man at the Rendezvous" panee merkille tyypillisen herra N.N:n surkean hahmon. päättämättömyytensä ja "pieni-arka" itsekkyytensä kanssa. Terävämmällä ja periaatteiden noudattamisella kuin tarinan kirjoittaja, joka hieman pehmensi sankarinsa imagoa epilogissa, Tšernyševski lausuu armottoman tuomion koko tarinan sankarin edustamalle sosiaaliselle ryhmälle.

L. N. Tolstoi puhui I. S. Turgenevin työstä, että hän ei käyttänyt kykyään piilottaakseen sieluaan, kuten he tekivät ja tekevät, vaan kääntääkseen sen esiin. Sekä elämässä että kirjoituksissa häntä ohjasi usko hyvyyteen - rakkauteen ja epäitsekkyyteen...