Mitkä instituutiot osallistuvat kulttuurimonumenttien säilyttämiseen? Tarve ja pääkohdat. Miksi kulttuurimonumentteja on suojeltava? (Venäjän yhtenäinen valtiontentti) Miksi tarvitsemme muistomerkkejä ihmisille
Venäjän kieltä koskevan esseen perustelut.
Historiallinen muisti: menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus.
Muistin, historian, kulttuurin, muistomerkkien, tapojen ja perinteiden ongelma, kulttuurin rooli, moraalinen valinta jne.
Miksi säilyttää historia? Muistin rooli. J. Orwell "1984"
George Orwellin romaanissa 1984 ihmisiltä puuttuu historia. Päähenkilön kotimaa on Oseania. Se on valtava maa, joka käy jatkuvia sotia. Väkivaltaisen propagandan vaikutuksesta ihmiset vihaavat ja pyrkivät linjaamaan entisiä liittolaisia \u200b\u200bjulistaen eiliset viholliset parhaiksi ystäviksi. Hallinto tukahduttaa väestön, se ei kykene ajattelemaan itsenäisesti ja tottelee puolueita, jotka hallitsevat asukkaita henkilökohtaisiin tarkoituksiin. Tällainen tietoisuuden orjuuttaminen on mahdollista vain ihmisten muistin täydellisellä tuhoutumisella, oman näkemyksen puuttumisella maan historiaan.Yhden elämän historia, kuten koko valtion historia, on loputon sarja pimeitä ja valoisia tapahtumia. Meidän on opittava heiltä arvokkaita oppitunteja. Esivanhempiemme elämän muiston tulisi suojata meitä toistamasta virheitään, palvella meitä ikuisena muistutuksena kaikesta hyvästä ja pahasta. Ei ole tulevaisuutta ilman muistoa menneisyydestä.
Miksi muistaa menneisyyttä? Mille historia on tarkoitettu? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista".
Muisti ja tieto menneisyydestä täyttävät maailman, tekevät siitä mielenkiintoisen, merkittävän, hengellistyvän. Jos et näe sen menneisyyttä ympäröivän maailman takana, se on tyhjä sinulle. Olet kyllästynyt, surullinen ja lopulta yksin. Olkoon talot, joiden ohi kuljemme, anna kaupunkien ja kylien, joissa elämme, jopa tehdas, jossa työskentelemme, tai alukset, joilla purjehdimme, olla meille elossa, toisin sanoen heillä on menneisyys! Elämä ei ole yhden hetken olemassaolo. Tunnemme historian - kaiken ympäröivän historian suuressa ja pienessä mittakaavassa. Tämä on maailman neljäs, erittäin tärkeä ulottuvuus. Mutta meidän on paitsi tiedettävä kaiken ympäröivän historia myös säilytettävä tämä historia, tämä ympäristön valtava syvyys.Miksi ihmisen on pidettävä tapoja? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"
Huomaa: lapset ja nuoret rakastavat erityisesti tapoja, perinteisiä juhlia. Sillä he hallitsevat maailmaa, hallitsevat sen perinteessä, historiassa. Puolustakaamme aktiivisemmin kaikkea, mikä tekee elämästämme merkityksellisen, rikkaan ja hengellisen.Moraalisen valinnan ongelma. Argumentti M.A. Bulgakovin "Turbiinien päivät".
Teoksen sankareiden on tehtävä ratkaiseva valinta, ajan poliittiset olosuhteet pakottavat heidät tekemään niin. Bulgakovin näytelmän pääkonflikti voidaan kuvata ihmisen ja historian konfliktiksi. Toiminnan kehittämisen aikana sankarit-intellektuellit aloittavat kukin omalla tavallaan suoran vuoropuhelun historian kanssa. Joten Alexey Turbin, ymmärtäen valkoisen liikkeen tuomion, "päämajajoukon" pettämisen, valitsee kuoleman. Veljellään henkisesti läheisellä Nikolkalla on esitys siitä, että upseeri, komentaja, kunniamerkki Aleksey Turbin suosittelee kuolemaa häpeän häpeän sijasta. Raportoidessaan traagisesta kuolemastaan \u200b\u200bNikolka sanoo surullisesti: "He tappoivat komentajan ...". - ikään kuin täysin sopusoinnussa hetken vastuun kanssa. Vanhin veli teki siviilivalintansa.Niiden, jotka jäävät, on elettävä tämän valinnan kanssa. Myshlaevsky kertoo katkeruudella ja tuomiolla älykkyyden välivaiheen ja siksi toivoton aseman katastrofaalisessa todellisuudessa: "Edessä punakaartilaiset ovat kuin muuri, takana keinottelijoita ja kaikenlaisia \u200b\u200brättejä hetmanin kanssa, ja minä olen Keski?" Hän on lähellä bolshevikkien tunnustusta, "koska talonpojat ovat pilvi bolshevikkien takana ...". Studzinsky on vakuuttunut tarpeesta jatkaa taistelua valkoiskaartien joukossa ja ryntää Donin luo Denikiniin. Elena jättää Talbertin, miehen, jota hän ei voi kunnioittaa, omalla tunnustuksellaan ja yrittää rakentaa uuden elämän Shervinskyn kanssa.
Miksi on välttämätöntä säilyttää historian ja kulttuurin muistomerkit? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista".
Jokainen maa on taiteen yhtye.Moskova ja Leningrad eivät ole vain eroja toisistaan \u200b\u200b- ne eroavat toisistaan \u200b\u200bja ovat siten vuorovaikutuksessa. Ei ole sattumaa, että niitä yhdistää rautatie niin suorana, että kun olet matkustanut junassa yöllä ilman käännöksiä ja vain yhdellä pysähdyksellä ja päästä Moskovan tai Leningradin asemalle, näet melkein saman asemarakennuksen, joka seurasi illalla; Leningradin Moskovan rautatieaseman ja Moskovan Leningradskin rautatieaseman julkisivut ovat samat. Mutta asemien samankaltaisuus korostaa kaupunkien jyrkkää eroavaisuutta, eroavuus ei ole yksinkertainen, vaan täydentää toisiaan. Jopa museoiden taide-esineitä ei vain säilytetä, vaan ne muodostavat joitain kulttuuriyhtymiä, jotka liittyvät kaupunkien ja koko maan historiaan.
Katso muissa kaupungeissa. Kuvakkeet ovat näkemisen arvoisia Novgorodissa. Tämä on muinaisen venäläisen maalauksen kolmanneksi suurin ja arvokkain keskus.
Kostromassa, Gorkissa ja Jaroslavlissa pitäisi nähdä 1700- ja 1900-lukujen venäläiset maalaukset (nämä ovat venäläisen aateliskulttuurin keskuksia), ja Jaroslavlissa on myös "Volga" 1700-luku, joka esitetään täällä kuin missään muualla.
Mutta jos otat koko maamme, olet yllättynyt kaupunkien monimuotoisuudesta ja omaperäisyydestä sekä niissä olevasta kulttuurista: museoissa ja yksityisissä kokoelmissa sekä kaduilla, koska melkein jokainen vanha talo on helmi. Jotkut talot ja kokonaiset kaupungit ovat teitä puukaiverruksineen (Tomsk, Vologda), toiset - hämmästyttävän pohjapiirroksella, pengerrysbulevardit (Kostroma, Jaroslavl), toiset - kivitaloilla ja toiset - monimutkaisilla kirkoilla.
Kaupunkien ja kylien monimuotoisuuden säilyttäminen, niiden historiallisen muistin, yhteisen kansallisen ja historiallisen omaperäisyyden säilyttäminen on yksi kaupunkisuunnittelijamme tärkeimmistä tehtävistä. Koko maa on suurenmoinen kulttuuriyhtye. Hänet on säilytettävä hämmästyttävässä rikkaudessaan. Kaupungissa ja kylässä ei ole vain historiallinen muisti, vaan myös koko maa kouluttaa ihmistä. Ihmiset elävät nyt paitsi "pisteessään", myös koko maassa, paitsi omalla vuosisadallaan, myös historiansa kaikilla vuosisadoilla.
Mikä rooli historiallisilla ja kulttuurillisilla monumenteilla on ihmisen elämässä? Miksi on välttämätöntä säilyttää historian ja kulttuurin muistomerkit? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"
Historialliset muistot ovat erityisen eläviä puistoissa ja puutarhoissa - ihmisen ja luonnon yhdistymisissä.Puistot ovat arvokkaita paitsi siitä, mitä heillä on, mutta myös siitä, mitä niissä oli. Niissä avautuva ajallinen näkökulma ei ole yhtä tärkeä kuin visuaalinen näkökulma. "Muistoja Tsarskoe Selossa" - Pushkin kutsui näin varhaisimmista runoistaan.
Asenne menneisyyteen voi olla kahdenlaista: eräänlaisena spektaakkelina, teatterina, performanssina, maisemina ja dokumenttina. Ensimmäinen suhde pyrkii toistamaan menneisyyden, elvyttämään sen visuaalisen kuvan. Toinen pyrkii säilyttämään menneisyyden ainakin osittain jäännöksissään. Ensimmäisessä puutarhataidessa on tärkeää luoda puiston tai puutarhan ulkoinen, visuaalinen kuva sellaisena kuin se nähtiin kerrallaan hänen elämässään. Toiseksi on tärkeää tuntea ajan todisteet, dokumentti on tärkeää. Ensimmäinen sanoo: näin hän näytti; toinen todistaa: tämä on se, hän ei ehkä ollut sellainen, mutta tämä on todellakin yksi, nämä ovat lehmat, nuo puutarharakenteet, aivan veistokset. Kaksi tai kolme vanhaa onttoa lehmää satojen nuorten keskuudessa todistaa: tämä on sama kuja - tässä he ovat, vanhanaikaisia. Ja sinun ei tarvitse huolehtia nuorista puista: ne kasvavat nopeasti ja pian kuja palaa entiseen ulkonäköönsä.
Mutta kahdessa suhteessa menneisyyteen on toinen merkittävä ero. Ensimmäinen edellyttää vain yhtä aikakautta - puiston perustamisen aikakautta tai sen kukoistusta tai jotain merkittävää. Toisessa sanotaan: Anna kaikkien elää tavalla tai toisella merkittäviä aikakausia, koko puiston elämä on arvokasta, muistot eri aikakausista ja useista runoilijoista, jotka kirkastivat näitä paikkoja, ovat arvokkaita, eikä kunnostaminen vaadi palauttamista, mutta säilyttäminen. Ensimmäisen asenteen puistoihin ja puutarhoihin löysi Venäjältä Alexander Benois esteettisellä kulttinaan keisarinna Elizabeth Petrovnan ja hänen Katariinan puistonsa Tsarskoje Selossa. Akhmatova, jolle Pushkin oli tärkeä Tsarskoessa, eikä Elizabeth, väitti runollisesti hänen kanssaan: "Täällä makasi hänen hattunsa ja hämmentynyt määrä Guysia".
Käsitys taiteen muistomerkistä on täynnä vain, kun se henkisesti uudistaa, luo yhdessä tekijän kanssa ja on täynnä historiallisia yhdistyksiä.
Ensimmäinen asenne menneisyyteen luo yleensä opetusvälineitä, koulutusmalleja: näytä ja tiedä! Toinen asenne menneisyyteen vaatii totuutta, analyyttistä kykyä: on tarpeen erottaa ikä esineestä, on kuviteltava, miten se täällä oli, on tarpeen tutkia jossain määrin. Tämä toinen asenne vaatii enemmän älyllistä kurinalaisuutta, enemmän tietoa katsojalta itseltään: katso ja kuvittele. Ja tämä älyllinen asenne menneisyyden monumentteihin syntyy ennemmin tai myöhemmin uudestaan \u200b\u200bja uudestaan. On mahdotonta tappaa todellista menneisyyttä ja korvata se teatterilla, vaikka teatteriremontit tuhosivat kaikki asiakirjat, mutta paikka säilyi: täällä, tässä paikassa, tällä maaperällä, tässä maantieteellisessä paikassa se oli - se oli , tapahtui jotain mieleenpainuvaa.
Teatraalisuus tunkeutuu myös arkkitehtonisten muistomerkkien restaurointiin. Todennäköisesti palautettujen joukossa aitoisuus menetetään. Palauttajat luottavat satunnaisiin todisteisiin, jos nämä todisteet mahdollistavat tämän arkkitehtonisen muistomerkin restauroinnin siten, että se voi kiinnostaa erityisesti. Näin Evfimievskajan kappeli palautettiin Novgorodiin: se osoittautui pieneksi pylvään temppeliksi. Jotain täysin vierasta muinaiselle Novgorodille.
Kuinka monta muistomerkkiä restauroijat tuhosivat 1800-luvulla, koska niihin sisältyi modernin estetiikan elementtejä. Restauraattorit etsivät symmetriaa siellä, missä se oli vieras tyylityylille - romaaniselle tai goottilaiselle - ja yritti korvata elävän linjan geometrisesti oikealla, matemaattisesti lasketulla jne. Näin Kölnin katedraali ja Pariisin Notre Dame sekä Saint-Denisin luostari kuivattiin .... Saksan kokonaiset kaupungit kuivattiin, mothballed, varsinkin Saksan menneisyyden idealisoinnin aikana.
Asenne menneisyyteen muodostaa oman kansallisen identiteettinsä. Jokainen ihminen on menneisyyden ja kansallisen luonteen kantaja. Henkilö on osa yhteiskuntaa ja osa sen historiaa.
Mikä on muisti? Mikä on muistin rooli ihmisen elämässä, mikä on muistin arvo? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"
Muisti on yksi olennon tärkeimmistä ominaisuuksista: aineellinen, hengellinen, ihmisen ...Yksittäiset kasvit, kivi, jolle on jäänyt alkuperän jälkiä, lasi, vesi jne. Muistavat.
Linnuilla on monimutkaisimmat esi-muistimuodot, jolloin uudet lintusukupolvet voivat lentää oikeaan suuntaan oikeaan paikkaan. Näiden lentojen selittämisessä ei riitä tutkimaan vain "navigointitekniikoita ja -menetelmiä", joita linnut käyttävät. Tärkeintä on muisti, joka saa heidät etsimään talvi- ja kesäasuntoja - aina samanlaisia.
Ja mitä voimme sanoa "geneettisestä muistista" - vuosisatojen ajan rakennettu muisti, muisti, joka siirtyy elävien olentojen sukupolvelta toiselle.
Muisti ei ole ollenkaan mekaaninen. Tämä on tärkein luova prosessi: se on prosessi ja se on luova prosessi. Tarvittavat muistetaan; muistin kautta kertyy hyviä kokemuksia, muodostuu perinne, luodaan jokapäiväisiä taitoja, perhetaitoja, työtaitoja, sosiaalisia instituutioita ...
Muisti vastustaa ajan tuhoavaa voimaa.
Muisti voittaa ajan, voittaa kuoleman.
Miksi ihmisen on tärkeää säilyttää menneisyyden muisti? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"
Muistin suurin moraalinen merkitys on ajan voittaminen, kuoleman voittaminen. "Unohdettu" henkilö on ensinnäkin kiittämätön, vastuuton henkilö, ja siten kykenemätön hyviin, kiinnostumattomiin toimiin.Vastuuttomuus syntyy tajunnan puutteesta, että mikään ei kulje jäljellä. Henkilö, joka tekee epäystävällisen teon, ajattelee, että tämä teko ei jää hänen henkilökohtaiseen muistiinsa eikä ympäröivien ihmisten muistiin. Hän itse ei tietenkään ole tottunut säilyttämään menneisyyden muistoa, tuntemaan kiitollisuutta esi-isilleen, heidän työstään, heidän huolistaan \u200b\u200bja ajattelee siksi, että kaikki unohdetaan myös hänestä.
Omatunto on pohjimmiltaan muisti, johon lisätään moraalinen arvio täydellisyydestä. Mutta jos täydellisyyttä ei ole tallennettu muistiin, arviointia ei voida tehdä. Ei ole omatuntoa ilman muistia.
Siksi on niin tärkeää tulla esiin muistin moraalisessa ilmapiirissä: perhemuisti, kansamuisti, kulttuurimuisti. Perhevalokuvat ovat yksi tärkeimmistä "visuaalisista apuvälineistä" lasten ja aikuisten moraalisessa kasvatuksessa. Kunnioitus esi-isiemme työtä, heidän työperinteitään, työkalujaan, tapojaan, kappaleitaan ja viihdettä kohtaan. Kaikki tämä on meille kallista. Ja vain kunnioitusta esi-isien hautoja kohtaan.
Muista Pushkin:
Kaksi tunnetta on ihmeellisen lähellä meitä -
Heistä sydän löytää ruokaa -
Rakkaus kotimaiseen tuhkaan,
Rakkaus isän arkkuihin.
Elävä pyhäkkö!
Maa olisi kuollut ilman heitä.
Tietoisuutemme ei voi heti tottua ajatukseen siitä, että maa olisi kuollut ilman rakkautta isän arkkuihin, ilman rakkautta kotimaiseen tuhkaan. Liian usein pysymme välinpitämättöminä tai jopa lähes vihamielisiä katoavilta hautausmailta ja tuhkilta - kahdesta lähteestä ei-liian viisaista synkistä ajatuksistamme ja pinnallisesti raskaista mielialoistamme. Aivan kuten ihmisen henkilökohtainen muisti muodostaa hänen omatuntonsa, tunnollisen asenteensa henkilökohtaisiin esi-isiinsä ja rakkaisiinsa - sukulaisiin ja ystäviin, vanhiin ystäviin, toisin sanoen uskollisimpiin, joiden kanssa hän on yhteydessä yhteisiin muistoihin -, niin myös ihmiset muodostavat moraalisen ilmapiirin, jossa ihmiset elävät. Ehkä voisi miettiä, rakentaako moraali johonkin muuhun: sivuuttaa kokonaan menneisyys sen toisinaan virheiden ja vaikeiden muistojen kanssa ja ohjata kokonaan tulevaisuuteen, rakentaa tämä tulevaisuus "kohtuullisin perustein" itse, unohtaa menneisyys tummilla ja vaaleilla sivuillaan.
Tämä ei ole vain tarpeetonta, mutta myös mahdotonta. Menneisyyden muisti on ennen kaikkea "kirkas" (Puškinin ilmaisu), runollinen. Hän kouluttaa esteettisesti.
Kuinka kulttuurin ja muistin käsitteet liittyvät toisiinsa? Mikä on muisti ja kulttuuri? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"
Ihmiskulttuurilla kokonaisuutena on paitsi muisti, myös muisti par excellence. Ihmiskulttuuri on aktiivinen muisto ihmiskunnasta, joka tuodaan aktiivisesti nykypäivään.Historiassa jokainen kulttuurinen nousu liittyi tavalla tai toisella vetoomukseen menneisyyteen. Kuinka monta kertaa ihmiskunta on esimerkiksi kääntynyt muinaisuuteen? Ainakin neljä suurta, aikakausien tekemää muunnosta tapahtui: Kaarle Suuren, Bysantin Palaeologus-dynastian alaisuudessa, renessanssin aikana ja jälleen 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa. Ja kuinka monta "pientä" viittausta kulttuuriin muinaisuuteen - samassa keskiajassa. Jokainen vetoomus menneisyyteen oli "vallankumouksellinen", toisin sanoen se rikasti modernisuutta, ja jokainen vetoomus ymmärsi tämän menneisyyden omalla tavallaan, otti menneisyydestä sen, mitä sen tarvitsi eteenpäin. Puhun vetoomuksesta muinaisuuteen, mutta mitä vetoomus omaan kansalliseen menneisyyteen antoi jokaiselle kansalle? Jos sitä ei sanele nationalismi, kapea halu eristää itsensä muista kansoista ja heidän kulttuurikokemuksestaan, se oli hedelmällistä, sillä se rikasti, monipuolisti, laajensi ihmisten kulttuuria, sen esteettistä herkkyyttä. Loppujen lopuksi jokainen vetoomus vanhaan uusissa olosuhteissa oli aina uutta.
Hän tiesi useita viittauksia muinaiseen Venäjään ja Venäjän jälkeiseen petroliin. Valituksella oli eri puolia. Venäläisen arkkitehtuurin ja kuvakkeiden löytämisestä 1900-luvun alussa puuttui suurelta osin kapea nationalismi ja se oli erittäin hedelmällistä uudelle taiteelle.
Haluaisin osoittaa muistin esteettisen ja moraalisen roolin Pushkinin runouden esimerkillä.
Muistilla on Pushkinissa valtava rooli runoudessa. Muisteluiden runollinen rooli voidaan jäljittää Pushkinin lasten, nuorten runoista, joista tärkein on "Muistoja Tsarskoe Selossa", mutta myöhemmin muistojen rooli on erittäin suuri paitsi Puškinin sanoituksissa, myös runossa " Eugene ".
Kun Pushkinin on aloitettava lyyrinen alku, hän turvautuu usein muistiin. Kuten tiedätte, Puškin ei ollut Pietarissa vuoden 1824 tulvan aikana, mutta kuitenkin Pronssiratsastajan tulva on väriltään muisto:
"Se oli kauhea aika, muisti siitä on tuoretta ..."
Pushkin maalaa myös historialliset teoksensa osalla henkilökohtaista esi-isien muistia. Muista: "Boris Godunovissa" hänen esi-isänsä Pushkin toimii, "Pietarin Suuren Arapassa" - myös esi-isä Hannibal.
Muisti on omantunnon ja moraalin perusta, muisti on kulttuurin perusta, kulttuurin "kasautuminen", muisti on yksi runouden perustoista - kulttuuriarvojen esteettinen ymmärtäminen. Muistin säilyttäminen, muistin säilyttäminen on moraalinen velvollisuutemme itseämme ja jälkeläisiä kohtaan. Muisti on rikkautemme.
Mikä on kulttuurin rooli ihmisen elämässä? Mitkä ovat muistomerkkien katoamisen seuraukset ihmisille? Mikä rooli historiallisilla ja kulttuurillisilla monumenteilla on ihmisen elämässä? Miksi on välttämätöntä säilyttää historian ja kulttuurin muistomerkit? D.S.n argumentti Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"
Huolehdimme omasta ja muiden terveydestä, seuraamme asianmukaista ravitsemusta, jotta ilma ja vesi pysyvät puhtaina, saastumattomina.Tiedettä, joka käsittelee ympäröivän luonnon suojelua ja palauttamista, kutsutaan ekologiaksi. Mutta ekologian ei pitäisi rajoittua vain meitä ympäröivän biologisen ympäristön säilyttämiseen. Ihminen ei asu vain luonnossa, vaan myös esi-isiensä ja hänen itsensä kulttuurin luomassa ympäristössä. Kulttuuriympäristön säilyttäminen on vähintään yhtä tärkeä tehtävä kuin ympäröivän luonnon säilyttäminen. Jos luonto on ihmiselle välttämätön hänen biologiseen elämäänsä, niin kulttuuriympäristö ei ole vähemmän välttämätön hänen hengelliselle, moraaliselle elämälle, "hengelliselle asettumiselleen", kiintymyksensä syntyperäisiin paikkoihin esivanhempiensa ohjeiden mukaisesti, hänen moraalinen itsekurinsa ja sosiaalisuutensa. Sillä välin moraalisen ekologian kysymystä ei vain tutkita, vaan sitä ei myöskään esitetä. Tietyn tyyppisiä kulttuureja ja kulttuurisen menneisyyden jäänteitä, muistomerkkien palauttamista ja säilyttämistä koskevia kysymyksiä tutkitaan, mutta koko kulttuuriympäristön moraalista merkitystä ja vaikutusta ihmiseen, sen vaikuttavaa voimaa ei tutkita.
Mutta tosiasia ympäröivän kulttuuriympäristön opetusvaikutuksista ihmisiin ei ole pienintäkään epäilystä.
Henkilö kasvatetaan häntä ympäröivässä kulttuuriympäristössä huomaamattomasti itselleen. Hänet kasvattaa historia, menneisyys. Menneisyys avaa hänelle ikkunan maailmaan, eikä vain ikkunaa, vaan myös ovia, jopa portin - voitonportin. Asua siellä, missä suuren venäläisen kirjallisuuden runoilijat ja proosakirjoittajat asuivat, asua siellä, missä suuret kriitikot ja filosofit asuivat, absorboida joka päivä vaikutelmia, jotka heijastuivat tavalla tai toisella venäläisen kirjallisuuden suurissa teoksissa, vierailla huoneistoissa museot tarkoittaa rikastumista asteittain hengellisesti.
Kadut, aukiot, kanavat, yksittäiset talot, puistot muistuttavat, muistuttavat, muistuttavat ... Menneisyyden vaikutelmat tulevat huomaamattomasti ja epävakaasti ihmisen hengelliseen maailmaan, ja avoimen sielun omaava henkilö menee menneisyyteen. Hän oppii kunnioittamaan esi-isiä ja muistaa, mitä puolestaan \u200b\u200btarvitaan jälkeläisilleen. Menneisyydestä ja tulevaisuudesta tulee ihmiselle oma. Hän alkaa oppia vastuullisuutta - moraalista vastuuta menneisyyden ihmisiä ja samalla tulevaisuuden ihmisiä kohtaan, joille menneisyys on yhtä tärkeä kuin meille, ja kenties yleisen kulttuurin nousun ja henkisen lisääntymisen myötä. vielä tärkeämpiä vaatimuksia. Menneisyydestä huolehtiminen on samalla huolta tulevaisuudesta ...
Rakastaa perheesi, lapsuutesi vaikutelmia, kotiasi, koulua, kylääsi, kaupunkiasi, maasi, kulttuuriasi ja kieltäsi, koko maapallo on välttämätöntä, mikä on ehdottoman välttämätöntä ihmisen moraalisen vakiintumisen kannalta.
Jos ihminen ei pidä ainakin ajoittain katsomasta vanhempiensa vanhoja valokuvia, ei arvosta heidän puutarhaansa jättämää muistoa, jota he viljelivät, hänelle kuuluneissa asioissa, niin hän ei rakasta heitä. Jos ihminen ei pidä vanhoista taloista, vanhoista kaduista, vaikka ne olisivatkin huonompia, hänellä ei ole rakkautta kaupunkiaan kohtaan. Jos henkilö on välinpitämätön maansa historian monumenteille, se tarkoittaa, että hän on välinpitämätön maalleen.
Luonnonmenetys voidaan korvata tiettyihin rajoihin saakka. Se on aivan erilainen kulttuurimonumenttien kanssa. Heidän menetyksensä ovat korjaamattomia, koska kulttuurimonumentit ovat aina yksilöllisiä, aina yhteydessä tiettyyn aikakauteen, tiettyjen mestareiden kanssa. Jokainen muistomerkki on tuhottu ikuisesti, vääristynyt ikuisesti, haavoittunut ikuisesti. Ja hän on täysin puolustamaton, hän ei palauta itseään.
Kaikilta muinaismuistomerkiltä puuttuu dokumentaatio. Se on vain "näkyvyyttä.
Kulttuurimonumenttien "varasto", kulttuuriympäristön "varasto" on maailmassa erittäin rajallinen, ja se on ehtymässä yhä nopeammin. Jopa restauroijat itse, jotka joskus työskentelevät omien, riittämättömästi testattujen teorioiden tai nykyaikaisten kauneuden ideoiden mukaan, muuttuvat menneisyyden muistomerkkien tuhoajiksi kuin heidän huoltajansa. Muistomerkit ja kaupunkisuunnittelijat tuhoavat, varsinkin jos heillä ei ole selkeää ja kattavaa historiallista tietoa.
Maa on ahdas kulttuurimonumenttien takia, ei siksi, että maata on vähän, vaan siksi, että rakentajat houkuttelevat vanhoja paikkoja, joissa asutaan, ja näyttävät siksi erityisen kauniilta ja houkuttelevilta kaupunkisuunnittelijoille.
Kaupunkisuunnittelijat, kuten kukaan muu, tarvitsevat tietoa kulttuuriekologiasta. Siksi alueellisten tutkimusten tulisi kehittyä, niitä tulisi levittää ja opettaa paikallisten ympäristöongelmien ratkaisemiseksi niiden perusteella. Paikallishistoria tukee rakkautta kotimaahan ja antaa tietoa, jota ilman on mahdotonta säilyttää kulttuurimonumentteja kentällä.
Meidän ei pidä asettaa täyttä vastuuta menneisyyden laiminlyönnistä toisille tai yksinkertaisesti toivoa, että erityiset valtion ja julkiset organisaatiot sitoutuvat säilyttämään menneisyyden kulttuuria ja "tämä on heidän asiansa", ei meidän. Meidän itsemme on oltava älykkäitä, kulttuureja, koulutettuja, ymmärrettävä kauneus ja ystävällisiä - täsmällisesti ystävällisiä ja kiitollisia esi-isillemme, jotka loivat meille ja jälkeläisillemme kaiken sen kauneuden, jota kukaan muu ei tiedä, toisinaan emme osaa tunnistaa, hyväksyä moraalimaailmassaan, säilyttää ja suojella aktiivisesti.
Jokaisen on pakko tietää, minkä kauneuden ja moraalisten arvojen joukossa hän elää. Hänen ei pitäisi olla itsevarma ja ylimielinen hylätessään menneisyyden kulttuurin erottelematta ja "tuomitsemalla". Jokaisen on pakko osallistua kaikkeen kulttuurin säilyttämiseen.
Olemme vastuussa kaikesta, emmekä joku muu, ja on valta olla olematta välinpitämättömiä menneisyyttämme kohtaan. Se on meidän yhteinen omaisuutemme.
Miksi on tärkeää säilyttää historiallinen muisti? Mitkä ovat muistomerkkien katoamisen seuraukset ihmisille? Vanhan kaupungin historiallisen ulkonäön muuttamisen ongelma. Argumentti D.S.: n kirjasta Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista".
Syyskuussa 1978 olin Borodinon kentällä merkittävimmän restauroijan Nikolai Ivanovich Ivanovin kanssa. Oletko kiinnittänyt huomiota siihen, millaisia \u200b\u200bomistautuneita ihmisiä löytyy restauroijista ja museotyöläisistä? He vaalivat asioita ja asiat maksavat heille rakkaudella. Esineet, muistomerkit antavat pitäjilleen rakkauden itseensä, kiintymyksen, jaloan omistautumisensa kulttuuriin ja sitten maun ja käsityksen taiteesta, menneisyyden ymmärtämisen, sydämellisen vetovoiman niitä luoneisiin ihmisiin. Todellinen rakkaus ihmisiä, monumentteja kohtaan ei koskaan jää vastaamatta. Siksi ihmiset löytävät toisensa, ja maa, josta ihmiset ovat huolehtineet, löytää ihmisiä, jotka rakastavat sitä ja itse vastaa heille samalla tavalla.Viidentoista vuoden ajan Nikolai Ivanovich ei lähtenyt lomalle: hän ei voi levätä Borodinon kentän ulkopuolella. Hän asuu useita päiviä Borodinon taistelussa ja taistelua edeltäneissä päivissä. Borodinin kentällä on valtava koulutusarvo.
Vihaan sotaa, kesti Leningradin saarto, natsien kuorinta siviilejä lämpimistä turvakoteista, Duderhofin korkeudessa olevissa paikoissa, olin silminnäkijä sankaruudelle, jolla Neuvostoliiton kansat puolustivat isänmaata, millä käsittämättömällä vakaumuksella he vastustivat vihollista. Ehkä siksi Borodinon taistelu, joka hämmästytti minua aina moraalisella voimallaan, sai minulle uuden merkityksen. Venäläiset sotilaat torjuivat Raevsky-akkua vastaan \u200b\u200bkahdeksan ankaraa hyökkäystä, jotka seurasivat peräkkäin ennenkuulumattomalla itsepäisyydellä.
Loppujen lopuksi molempien armeijoiden sotilaat taistelivat täydellisessä kosketuksessa. Venäläisten moraalinen voima moninkertaistui tarpeella puolustaa Moskovaa. Ja Nikolai Ivanovich ja minä paljastimme päätämme Borodinon kentälle kiitollisten jälkeläisten pystyttämien sankareiden muistomerkkien edessä ...
Nuoruudessa tulin ensimmäistä kertaa Moskovaan ja törmäsin vahingossa Pokrovkan Neitsyt Marian kirkkoon (1696-1699). Häntä ei voida kuvitella jäljellä olevista valokuvista ja piirustuksista; hänet olisi pitänyt nähdä matalien tavallisten rakennusten ympäröimänä. Mutta sitten ihmiset tulivat ja purkivat kirkon. Nyt tässä paikassa on tyhjämaa ...
Keitä nämä ihmiset tuhoavat elävää menneisyyttä - menneisyyttä, joka on myös nykyisyytemme, sillä kulttuuri ei kuole? Joskus nämä ovat itse arkkitehdit - yksi niistä, jotka todella haluavat laittaa "luomuksensa" voittavaan paikkaan ja ovat liian laiskoja ajattelemaan jotain muuta. Joskus nämä ovat täysin satunnaisia \u200b\u200bihmisiä, ja me olemme kaikki syyllisiä tähän. Meidän on mietittävä, miten tämä ei toistu. Kulttuurimonumentit kuuluvat ihmisille, eikä vain meidän sukupolvellemme. Olemme vastuussa niistä jälkeläisillemme. Meillä on suuri kysyntä sata ja kaksisataa vuotta.
Historiallisissa kaupungeissa asuvat paitsi ne, jotka nyt asuvat niissä. Niissä asuu menneisyyden suuria ihmisiä, joiden muisti ei voi kuolla. Leningradin kanavat heijastivat Puškinia ja Dostojevskiä hänen "Valkoisten yönsä" hahmoilla.
Kaupunkien historiallista ilmapiiriä ei voida kaapata millään valokuvalla, jäljennöksellä tai mallilla. Tämä ilmapiiri voidaan paljastaa, korostaa jälleenrakennukset, mutta se voidaan myös helposti tuhota - tuhota jälkeäkään. Sitä ei voida palauttaa. Meidän on säilytettävä menneisyytemme: sillä on tehokkain koulutusarvo. Se lisää vastuuntuntoa isänmaata kohtaan.
Tämän kertoi minulle Petroskoin arkkitehti V.P.Orfinsky, monien Karjalan kansanarkkitehtuuria käsittelevien kirjojen kirjoittaja. 25. toukokuuta 1971 Pelkulan kylässä, ainutlaatuinen 1700-luvun alun kappeli, paloi kansallisesti tärkeäksi arkkitehtoniseksi muistomerkiksi, paloi Medvezhyegorskin alueella. Eikä kukaan edes alkanut selvittää tapauksen olosuhteita.
Vuonna 1975 palasi toinen kansallisesti tärkeän arkkitehtuurin muistomerkki - Taivaaseenastumisen kirkko Tipinitsyn kylässä Medvezhyegorskin alueella - yksi mielenkiintoisimmista lonkkakattoisista temppeleistä Venäjän pohjoisosassa. Syynä on salama, mutta todellinen perimmäinen syy on vastuuttomuus ja huolimattomuus: Taivaaseenastumisen kirkon korkealla kohotetut pylväät ja sen kanssa lukittu kellotorni eivät saaneet elementaarista salamasuojaa.
1700-luvun syntymäkirkon teltta putosi Bestuzhevin kylään, Ustjanskin alueelle, Arkhangelskin alueelle - arvokkain lonkkakattoarkkitehtuurin muistomerkki, yhtyeen viimeinen osa, erittäin tarkasti sijoitettu Ustya-joen mutkaan. . Syynä on pelkkä laiminlyönti.
Ja tässä on pieni tosiasia Valko-Venäjältä. Dostojevon kylässä, josta Dostojevskin esi-isät tulivat, oli pieni 1700-luvun kirkko. Paikallisviranomaiset, päästäkseen vastuusta eroon, pelkäävät, että muistomerkki rekisteröidään vartioituun, käskivät tuhota kirkon puskutraktoreilla. Hänestä jäi vain mittauksia ja valokuvia. Se tapahtui vuonna 1976.
Monet tällaiset tosiasiat voitaisiin kerätä. Mitä voidaan tehdä, jotta he eivät toistu? Ensinnäkin ei pidä unohtaa heitä, teeskennellä, etteivät he olleet siellä. Ei tarpeeksi ja kiellot, ohjeet ja taulut, joissa maininta "Valtion suojaama". On välttämätöntä, että tosiseikat huligaanista tai vastuuttomasta suhtautumisesta kulttuuriperintöön tutkitaan tiukasti tuomioistuimissa ja tekijöistä rangaistaan \u200b\u200bankarasti. Mutta tämä ei riitä. On ehdottoman välttämätöntä opiskella paikallishistoriaa jo lukiossa, opiskella piireissä alueesi historiaa ja luonnetta. Nuorisojärjestöjen on ensinnäkin suojeltava alueidensa historiaa. Ja mikä tärkeintä, lukion historianopetusohjelmiin on sisällytettävä paikallishistorian oppitunnit.
Rakkaus kotimaahan ei ole jotain abstraktia; se on rakkautta kaupunkiaan, heidän paikkakuntaansa, kulttuurinsa monumentteja kohtaan, ylpeyttä historiastaan. Siksi koulun historian opetuksen tulisi olla erityistä - historian muistomerkkien, kulttuurin, alueen vallankumouksellisen menneisyyden suhteen.
Isänmaallisuutta ei voi vain vedota, vaan sitä on huolellisesti vaalittava - rakkauden kasvattamiseen kotimaista paikkoja kohtaan, hengellisen vakiintumisen kasvattamiseksi. Ja kaiken tämän vuoksi on välttämätöntä kehittää tiedettä kulttuuriekologiasta. Luonnonympäristön lisäksi myös kulttuuriympäristön, kulttuurimonumenttien ympäristön ja sen vaikutuksen ihmisiin tulisi tutkia perusteellisesti.
Kotoperäisellä alueella, kotimaassa ei ole juuria - on monia ihmisiä, jotka ovat samanlaisia \u200b\u200bkuin arojen tumbleweed-kasvi.
Miksi sinun on tiedettävä historiaa? Menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden suhde. Ray Bradbury "Ja ukkonen tuli"
Menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus ovat yhteydessä toisiinsa. Jokainen tekomme näkyy tulevaisuudessa. Joten R. Bradbury tarinassa "" kehottaa lukijaa kuvittelemaan, mitä voisi tapahtua, jos henkilöllä olisi aikakone. Hänen kuvitteellisessa tulevaisuudessaan on sellainen kone. Jännitystä hakeville tarjotaan aika-safareja. Päähenkilö Eckels lähtee seikkailulle, mutta häntä varoitetaan, ettei mitään voida muuttaa, vain ne eläimet, joiden on kuoltava taudista tai jostain muusta syystä, voidaan tappaa (järjestäjät määrittelevät tämän kaiken etukäteen). Kerran dinosaurusten aikakaudella Eckels on niin peloissaan, että juoksee pakenemaan sallitulta maastolta. Hänen paluutaan nykyhetkeen osoittaa kuinka tärkeät kaikki yksityiskohdat ovat: hänen pohjassaan on poljettu perhonen. Kerran nykyisyydessä hän huomasi, että koko maailma oli muuttunut: värit, ilmakehän koostumus, henkilö ja jopa oikeinkirjoitussäännöt olivat muuttuneet. Liberaalin presidentin sijasta vallassa oli diktaattori.Siten Bradbury välittää seuraavan ajatuksen: menneisyys ja tulevaisuus ovat yhteydessä toisiinsa. Olemme vastuussa jokaisesta tekostamme.
Katsaus menneisyyteen on välttämätöntä tulevaisuuden tuntemiseksi. Kaikki mitä on koskaan tapahtunut, on vaikuttanut maailmaan, jossa elämme. Jos pystyt vetämään rinnakkaisuuden menneisyyden ja nykyisyyden välille, voit tulla haluamaasi tulevaisuuteen.
Mitä maksaa virhe historiassa? Ray Bradbury "Ja ukkonen tuli"
Joskus virheen hinta voi maksaa koko ihmiskunnan hengen. Joten tarinassa "" osoitetaan, että yksi pieni virhe voi johtaa katastrofiin. Tarinan päähenkilö Eckels astuu perhoselle matkalla menneisyyteen; valvonnallaan hän muuttaa koko historian kulkua. Tämä tarina osoittaa kuinka huolellisesti sinun on ajateltava ennen kuin teet mitään. Häntä oli varoitettu vaarasta, mutta seikkailunjano oli vahvempi kuin järki. Hän ei pystynyt arvioimaan kykyjään ja kykyjään oikein. Tämä johti katastrofiin.Armeijan muistomerkit ovat hajallaan kaikkialla maassamme sen sankarillisen menneisyyden vuoksi. Riittää, kun mainitaan Riemukaari Voiton aukiolla ja M.I. Kutuzov panoraamamuseossa "Borodinon taistelu", Muistomerkki-kappeli grenadiereille - Plevnan sankareille muistutuksena yhdestä edellisen vuosisadan Venäjän ja Turkin sodasta. Eikä ole mitään sanottavaa Suuresta isänmaallisesta sodasta. Mistä tahansa paikkakunnasta löydät kivitodisteita tuosta julmasta ajasta. Ota Volgograd, yksi niistä kaupungeista, jotka kärsivät eniten toisen maailmansodan aikana. Maan kiitollisuus Stalingradin joustavuudesta ilmentyi maailmankuulussa Äiti-Äiti-muistomerkissä ja veistosyhdistyksessä "Mamayev Kurgan", josta noista levottomista ajoista lähtien on tullut kaupungin symboli.
Olkoon niin kuin se onkin, mutta mistä tahansa muistomerkistä tulee jotain vakavaa ja kohtalokasta. Lisäksi tämä ei koske vain sotilasmonumentteja, obeliskeja ja hautakiviä, vaan myös veistoksia, jotka on pystytetty säilyttämään kulttuuri- ja poliittisten henkilöiden hyvät teot. Monumentteja, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, pystytetään jo kuolleiden ihmisten muistoksi. Eikä ole väliä, milloin ihminen meni ikuisuuteen: viikko, kuukausi, 10 vuotta tai 200 vuotta sitten - hänen kivi- tai pronssipatsaansa hengittää menneisyyttä.
Kukaan ei sano, että on välttämätöntä luovuttaa esi-isien hyökkäykset unohduksiin ja purkaa kaikki muistomerkit maahan. Missään tapauksessa: tämä on historiamme, kulttuurimme. Kyse on yksinkertaisesti yleismaailmallisten ja ajattomien kulttuuriarvojen levittämisestä.
Esimerkiksi Volgogradissa ensimmäiset askeleet kohti tätä on tehty. Vuonna 2005 asennettiin mahdollisimman lyhyessä ajassa 3 uutta monumenttia kerralla: Suojelusenkelin pronssiveistos, Rakastajien muistomerkki ja Tsaritsyn - Stalingrad - Volgogradin lääkäreiden muistomerkki. He eroavat kaikista muista sankarikaupungin monumenteista ja patsaista persoonallisuutensa, pyrkimyksensä tulevaisuuden ja hengellisten arvojen puolesta. Suojelusenkelin veistos on suunniteltu erityisesti suojelemaan kaupunkilaisia \u200b\u200bhaitoilta.
Jalustalle on veistetty sanat "Pyhä enkeli, rukoile Jumalaa puolestamme". Ja veistos itsessään on pronssienkeli levitetyillä siivillä, seisoo graniittipuoliskolla. Hänen sielukas ja ystävällinen kasvonsa kääntyy Volgan puoleen, hänen kätensä on taitettu majesteettisessa rukouksessa kaikkien kaupunkilaisten puolesta.
Mutta kuten kaikki kulttuuri-ilmiöt, hän löysi kannattajia ja vastustajia. Jotkut näkivät Enkelissä samankaltaisuuden demoniin, uskollisemmat kriitikot vain korostivat venäläisen tietoisuuden muistomerkin vieraantumista johtuen siitä, että enkelin veistoksellinen kuva ei ole ominaista ortodoksisuudelle.
Patsas pohjaan laitettiin kapseli, jossa oli Volgogradin asukkaiden sisimmät toiveet ja unelmat. Muistomerkin pystyttämisen jälkeen syntyi merkki siitä, että jos teet toiveen ja kosketat enkelin siipeä, se varmasti toteutuu. Olipa totta vai ei, historia on edelleen hiljaa. Ja kaupungin asukkaat ovat edelleen tyytyväisiä. Loppujen lopuksi on yleisesti tiedossa, kuinka nopeasti kulttuuritapahtumat ovat täynnä myyttejä ja legendoja ja kuinka miellyttävää ihmisillä on uskoa niihin. Jopa täydelliset epäilijät hierovat koiran nenää ja aseen piippua Vallankumouksen aukiolla Moskovan metrossa ja sankarikaupungissa, joka ulottuu useita kymmeniä kilometrejä Volgan varrella, toisin kuin kaupunkien muodostumisen rengaslait, he hierovat nyt Angelin siipiä.
Muistomerkki "Tsaritsyn - Stalingrad - Volgogradin lääkäreille" on asennettu Volgogradin valtion lääketieteellisen yliopiston pääsisäänkäynnin eteen. Patsaan paljastaminen ajoitettiin samaan aikaan yliopiston 70-vuotisjuhlan kanssa. Itse monumentti pystytettiin kaikkien lääketieteellisten työntekijöiden kunniaksi, jotka taistelevat epäitsekkäästi potilaidensa elämästä ja terveydestä. Veistoksellinen koostumus edustaa graniitista veistettyjä ja sydämen muodossa liitettyjä paria käsiä, joista "elämän itä" on läpi kardiogrammin taustaa vasten. Tämän sävellyksen, samoin kuin Volgogradin suojelusenkelin veistoksen, kirjoittaja on Venäjän kunniamerkki Arkkitehti Sergei Shcherbakov.
Kiireellä liikeyrityksestään kaupungin asukkaat hämmentyneellä tavalla katsovat tätä ihmiskäsien "luomista". Tässä abstraktissa veistoksessa jotkut masentuvat sen liiallisesta monimutkaisuudesta. Kuten jos ei olisi graniitin merkintää, olisi mahdotonta arvata kenelle tämä muistomerkki on omistettu. Mutta siellä on kirjoitus, muistomerkin sijainti puhuu puolestaan, graniittilaatta, ristissä olevat kädet ja kardiogrammi symboloivat elintärkeää elintä - sydäntä ja siten itse elämää.
Vielä vähemmän innostuneissa kaupunkilaisten arvosteluissa viitataan rakastajien muistomerkkiin, jonka kirjoittaja ei ole enää venäläinen arkkitehti, vaan firenzeläinen kuvanveistäjä Silvio Bellucci. Volgogradin asukkaiden mieltymykset eivät kuitenkaan määritä isänmaallisuuden tunnetta, vaan esteettiset näkemykset. Rakastajien muistomerkki tai rakkauden suihkulähde edustaa kahta pronssista alastonkuvaa miehestä ja naisesta, jotka jostain syystä ovat kääntyneet selkään toisilleen (ihmiset sanovat sen olevan vielä yksinkertaisempaa - katso kuva). Tässä veistoksessa ei ole mitään mautonta tai mautonta, mutta jotain puuttuu silti. Lovers, jotka aina rakastavat päivämääriä "kultti" paikoissa, tämä epäilyttävä paikka otettiin välittömästi "must date" -luetteloon, mutta tuskin tuo romanttista tietoa heidän kokouksiinsa. Makuista ei kuitenkaan ole kiistaa.
Nämä ovat nykyaikojen uusia muistomerkkejä ... Ja mitä arvellaan muistomerkkien nopean "istutuksen" ja kaupungin johtajuuden vaihdon välisestä yhteydestä samoin kuin edellä mainitun "troikan" epäilyttävistä esteettisistä ansioista, anna heidän jäädä spekulaatioiksi. Huolimatta kaikista näennäisistä ja todellisista puutteista, joita ankarat kriitikot ja tavalliset kansalaiset pitävät uusissa Volgogradin monumenteissa, itse ajatusta universaalin ja hengellisen nostamisesta jalustalle ei voida tuomita.
Todellakin, mihin? Näyttää siltä, \u200b\u200bettä tällaiseen kysymykseen on helppo vastata. Lapsuudesta lähtien meille opetettiin, että kirjallisuus ja taide auttavat ymmärtämään elämän tarkoituksen, tekevät meistä älykkäämpiä, vastaanottavaisempia, hengellisesti rikkaampia. Kaikki tämä on totta, tietenkin. Mutta sattuu, että jopa oikea ajatus, josta on tullut tapana, lakkaa häiritsemästä ja innostamasta ihmistä, muuttuu yleiseksi lauseeksi. Siksi, ennen kuin vastaat kysymykseen "Miksi?" Ja vastaat siihen aikuisilla, vakavasti, sinun täytyy miettiä paljon ja ymmärtää paljon uudestaan.
Nerl-joen rannalla lähellä Vladimirin kaupunkia seisoo esirukouksen kirkko. Hyvin pieni, kevyt, yksinäinen leveällä vihreällä tasangolla. Se on yksi niistä rakennuksista, joista maa on ylpeä ja joita yleensä kutsutaan "arkkitehtonisiksi monumentteiksi". Kaikissa, jopa lyhyimmässä kirjassa Venäjän taiteen historiasta, löydät siitä maininnan. Opit, että tämä kirkko rakennettiin prinssi Andrei Bogolyubskyn toimesta kunniaksi Volgan bulgarialaisten voiton kunniaksi ja taistelussa kuolleen prinssi Izyaslavin muistoksi; että se sijoitettiin kahden joen - Klyazman ja Nerlin - yhtymäkohtaan Vladimir-Suzdalin maan "porttien" luo; että rakennuksen julkisivuissa on hassuja ja upeita kivilajituksia.
Luonto on myös kaunista: muinaiset tummat tammet lumoavat joskus silmämme yhtä paljon kuin taideteokset. Puškin ei koskaan kyllästynyt ihailemaan meren "vapaata elementtiä". Luonnon kauneus tuskin riippuu ihmisestä, se uudistuu jatkuvasti, uusia iloisia versoja kasvaa kuolevien puiden tilalle, kaste putoaa ja kuivuu, auringonlaskut sammuvat. Ihailemme luontoa ja yritämme suojella sitä parhaamme mukaan.
Ihminen ei kuitenkaan luonut satavuotista tammea, joka muistaa kauan menneitä aikoja. Hänellä ei ole kätensä lämpöä ja ajatusten jännitystä, kuten patsaassa, maalauksessa tai kivirakennuksessa. Mutta esirukouskirkon kauneus on ihmisen tekemää, kaiken tämän tekivät ihmiset, joiden nimet on kauan unohdettu, ihmiset, todennäköisesti hyvin erilaiset, jotka tiesivät surua, iloa, kaipuuta ja hauskaa. Kymmeniä käsiä, vahvoja, varovaisia \u200b\u200bja taitavia, taitettuja, tottelematta ajatusta tuntemattomasta rakentajasta, valkoisesta kivestä hoikka ihme. Meidän välillämme on kahdeksan vuosisataa. Sodat ja vallankumoukset, tutkijoiden loistavat löydöt, historialliset mullistukset, suuret muutokset ihmisten kohtaloissa.
Mutta täällä on pieni, herkkä temppeli, jonka valonheijastus Nerlin rauhallisessa vedessä heiluttaa hieman, lempeät varjot hahmottavat kivieläinten ja lintujen ääriviivat kapeiden ikkunoiden yläpuolella - ja aika katoaa. Kuten kahdeksansataa vuotta sitten, ihmisen sydämessä syntyy jännitystä, iloa - tämän puolesta ihmiset työskentelivät.
Vain taide pystyy tähän. Voit tietää täydellisesti satoja päivämääriä ja tosiasioita, ymmärtää tapahtumien syitä ja seurauksia. Mikään ei kuitenkaan voi korvata suoraa kohtaamista historian kanssa. Tietysti kivinen nuolenpää on myös todellisuus, mutta siinä ei ole tärkeintä - ihmisen ajatusta hyvästä, pahasta, harmoniasta ja oikeudenmukaisuudesta - henkilön hengellisestä maailmasta. Ja taiteessa on kaikki tämä, ja aika ei pysty estämään sitä.
Taide on ihmisten sydämen muisti. Taide ei vain menetä kauneuttaan, vaan pitää todisteita siitä, kuinka esi-isämme katsoivat maailmaa. Linnut ja leijonat, hieman kulmikkaat ihmispäät kirkon seinillä - nämä ovat kuvia, jotka elivät satuissa ja sitten ihmisten mielikuvituksessa.
Ei, Nerlin esirukouksen kirkko, kuten sadat muut rakennukset, ei ole vain arkkitehtoninen muistomerkki, vaan joukko tunteita ja ajatuksia, kuvia ja ideoita, jotka tekevät menneisyydestä ja nykyisyydestä samanlaisen. Juuri sukulaiset sanan todellisessa merkityksessä, koska Valkeakivikirkko Vladimirin lähellä on absorboinut venäläisen, kansallisen kulttuurin piirteet kaikessa ainutlaatuisuudessaan. Ihmiset haluavat ymmärtää toisiaan, pyrkivät ymmärtämään kunkin maan henkisen elämän tärkeimmät, olennaisimmat.
Yksi vuosisatoja sitten rakennettu kirkko voi saada sinut ajattelemaan paljon, se voi herättää tuhansia ajatuksia, joita ihminen ei edes epäillyt ennen, voi saada jokaisen meistä tuntemaan erottamattoman yhteyden Isänmaan historiaan ja kulttuuriin. . Taiteessa sukupolvet välittävät toisilleen arvokkaimman, intiimimmän ja pyhimmän - sielun lämmön, jännityksen, uskon kauniiseen.
Kuinka et voi vaalia menneisyyden korvaamatonta perintöä! Kaikenlaisen taiteen joukossa kuvataide ja arkkitehtuuri ovat ainutlaatuisia ja jäljittelemättömiä. Vaikka yksi sodan ja rauhan miljoonasta kopiosta säilyisi, romaani elää edelleen, se tulostetaan uudelleen. Beethovenin sinfonian ainoa partituuri kirjoitetaan uudelleen ja soitetaan uudelleen, ihmiset muistavat runot, runot ja laulut sydämestä. Ja valitettavasti maalaukset, palatsit, katedraalit ja patsaat ovat kuolevaisia. Ne voidaan palauttaa, eikä silloinkin aina, mutta on mahdotonta toistaa niitä samalla tavalla.
Osittain siksi ne aiheuttavat vapisevaa jännitystä, ainutlaatuisuuden tunnetta. Museotyöntekijät katsovat tarkkaan instrumenttien lukemia - onko ilmakuiva, lämpötila on laskenut asteen; uudet perustukset tuodaan muinaisten rakennusten alle, muinaiset freskot puhdistetaan huolellisesti, patsaat uusitaan.
Kun luet kirjaa, et ole tekemisissä kirjoittajan käsikirjoituksen kanssa, eikä ole niin tärkeää, mihin musteeseen ”Eugene Onegin” kirjoitettiin. Ja muistamme kankaan edessä - sitä kosketti Leonardon harja. Ja maalausta tai arkkitehtuuria varten ei tarvita käännöstä, "lukemme" aina kuvan alkuperäisessä. Lisäksi nykyaikaiselle italiaksi Danten kieli saattaa tuntua arkaaiselta eikä aina ymmärrettävältä, meille hän on vain vieras kieli, ja meidän on käytettävä käännöstä. Mutta "Madonna Benoitin" hymy koskettaa sekä meitä että Leonardon maanmiehiä, se on rakas minkä tahansa kansakunnan henkilölle. Ja silti Madonna on epäilemättä italialainen - eleen vaikeasti saavutettava keveys, kultainen iho, iloinen yksinkertaisuus. Hän on luojansa aikalainen, renessanssin nainen, jolla on selkeä katse, ikään kuin yrittäisi erottaa asioiden salaperäisen olemuksen.
Nämä hämmästyttävät ominaisuudet tekevät maalaamisesta erityisen arvokkaan taiteen. Sen avulla kansat ja aikakaudet puhuvat keskenään ystävällisellä ja yksinkertaisella tavalla, he ovat lähestymässä vuosisatoja ja maita. Mutta tämä ei tarkoita, että taide paljastaa salaisuutensa helposti ja vaikeuksitta. Muinaisuus jättää katsojan usein välinpitämättömäksi, hänen katseensa liukuu kiihkeästi egyptiläisten faraoiden kivipintojen yli, jotka ovat yhtä liikkumattomia, melkein kuolleita. Ja kenties jollekulla on välähdys ajatuksesta, että tummien patsaiden rivit eivät ole niin mielenkiintoisia, että tuskin kannattaa vetää heitä mukanaan.
Toinen ajatus voi syntyä - kyllä, tiede tarvitsee historiallisia arvoja, mutta miksi tarvitsen niitä? Kunnioittava välinpitämättömyys köyhdyttää ihmistä; hän ei ymmärrä, miksi ihmiset säästävät toisinaan taideteoksia henkensä hinnalla.
Ei, älä mene hiljaa! Vertaile julmien, unohdettujen despoottien graniittipintoihin, älä sekoita heidän ulkoiseen yksitoikkoisuuteensa.
Ajattele, miksi heidän kuninkaidensa muinaiset kuvanveistäjät kuvasivat tällaisia \u200b\u200bkaksosia, ikään kuin nukkuisivat todellisuudessa. Loppujen lopuksi tämä on mielenkiintoista - ihmiset eivät luultavasti ole muuttuneet niin paljon ulospäin sen jälkeen, mikä sai kuvanveistäjät tekemään patsaita täsmälleen näin: välinpitämättömät litteät silmät, raskasvoimainen runko, tuomittu ikuiseen liikkumattomuuteen.
Kuinka hämmästyttävää on yhdistelmä täysin spesifisiä, ainutlaatuisia kasvonpiirteitä, silmien leikkausta, huulten mallia irtoamisella ilman minkäänlaista ilmaisua, tunnetta, jännitystä. Katso näitä muotokuvia, selaa kirjoja. Ja pienetkin tietojyvät tuovat uuden valon aluksi tylsiksi vaikuttaneille kivipatsaille. On käynyt ilmi, että kuolleiden kultti sai muinaiset egyptiläiset näkemään patsaissa paitsi kuvia ihmisestä, myös hänen hengellisen olemuksensa, elinvoimansa, mitä muinaisessa Egyptissä kutsuttiin "ka": ksi ja joka heidän mukaansa ideoita, jatkoivat elämää ihmisten fyysisen kuoleman jälkeen.
Ja jos kuvitellaan, että näitä veistoksia oli olemassa silloinkin, kun muinainen Kreikka oli vielä tulevaisuudessa, että ne eivät ole tuhat vuotta vanhoja, ja heidän kivisilmänsä näkivät Theban, Niilin tulvat aivan uusien pyramidien, vaunujen juurella faraoista, Napoleonin sotilaista. .. Sitten et enää kysy itseltäsi, mikä on mielenkiintoista näissä graniittiluvuissa.
Patsaita, edes vanhimpia, ei aina säilytetä museoissa. He "elävät" kaupungin kaduilla ja aukioilla, ja sitten heidän kohtalonsa ovat tiiviisti ja ikuisesti sidoksissa kaupungin kohtaloihin ja heidän jalustillaan tapahtuneisiin tapahtumiin.
Muistakaamme kuvanveistäjä Falconetin luoma Pietarin I muistomerkki Leningradissa, kuuluisa "pronssiratsastaja". Onko tämän monumentin, yhden maailman parhaista monumenteista, kunnia vain sen taiteellisilla ansioilla? Meille kaikille "jättiläinen laukkaavalla hevosella" on monimutkaisten ja jännittävien assosiaatioiden, ajatusten ja muistojen lähde. Tämä on sekä kuva kaukaisesta menneisyydestä, jolloin kotimaamme "kypsyi Pietarin neron kanssa", ja upea muistomerkki Venäjää "kasvattaneelle" poliittiselle henkilölle. Tästä muistomerkistä on tullut vanhan Pietarin persoonallisuus, rakennettu matalilla taloilla, joissa ei vielä ollut graniittipenkereitä, eikä se saanut täydellistä loistoa. Vain yksi silta, väliaikainen ponttoni, yhdisti sitten Neevan rannat, aivan pronssiratsastajaa vastapäätä. Ja muistomerkki seisoi aivan kaupungin keskustassa, sen vilkkaimmalla paikalla, jossa Admiralty-puoli oli kytketty Vasilievsky-saarelle. Hänen ohi virtasi väkijoukko, vaunut ryntäsivät mölyllä, iltaisin lyhtyjen vaalea valo tuskin valaisi tsaarin valtavia kasvoja "hän on kauhea ympäröivässä pimeydessä ..." Veistoksesta on tullut yhtenäinen kokonaisuus Pushkinin runon kanssa ja yhdessä sen kanssa kaupungin symboli. Runoilijan ylistämä tulva, joulukuun 1825 kauhea jylinä ja paljon muuta, mikä on kuuluisa Pietarin historiasta, tapahtui täällä - Thunderissä - kivi, patsasjalusta. Ja kuuluisat valkoiset yöt, kun sumuiset läpinäkyvät pilvet ulottuvat hitaasti kirkkaan taivaan yli, ikään kuin tottelevat Pietarin pakottavasti ojennetun käden elettä, kuinka voit ajatellessasi niitä muistaa "Pronssiratsastajan", jonka ympärillä monet sukupolvet näkivät niin monia runollisia ja unohtumattomia tunteja!
Taide kerää satojen sukupolvien tunteita, siitä tulee ihmiskokemuksen astia ja lähde. Pienessä huoneessa Pariisin Louvren ensimmäisessä kerroksessa, jossa Venus de Milon patsas hallitsee kunnioitusta herättävää hiljaisuutta, ajattelet tahattomasti, kuinka monelle ihmiselle annettiin onnea miettimällä tämän tumman marmorin täydellistä kauneutta.
Lisäksi taide, olkoon se patsas, katedraali tai maali, on ikkuna tuntemattomaan maailmaan, joka on erotettu meistä satojen vuosien ajan ja jonka läpi näet paitsi aikakauden näkyvän ulkonäön myös sen olemuksen. Kuinka ihmiset ajattelivat ajastaan.
Mutta voit katsoa syvemmälle: hollantilaisten maalareiden pensselin perusteellisuudessa, herkkyydessä aineellisen maailman viehätykseen, "huomaamattomien" asioiden viehätykseen ja kauneuteen - rakkauteen vakiintuneeseen elämäntapaan. Ja tämä ei ole pieni filistealainen rakkaus, vaan syvästi merkityksellinen, ylevä tunne, sekä runollinen että filosofinen. Hollantilaisten elämä ei ollut helppoa, heidän täytyi voittaa maa merestä ja vapaus espanjalaisista valloittajista. Siksi aurinkoisesta neliöstä vahatulla parkettilattialla, samettisella omenan iholla, ohuella hopealasin jahtauksella maalauksissaan tulee tämän rakkauden todistajia ja ilmaisijoita.
Katsokaa vain Alankomaiden renessanssin ensimmäisen suuren mestarin Jan van Eyckin maalauksia siitä, kuinka hän kirjoittaa asioita, mikroskooppisia yksityiskohtia elämästä. Jokaisessa harjan liikkeessä on naiivi ja viisas ihailu sille, mitä taiteilija kuvaa; se näyttää asiat alkuperäisessä ja yllättävän houkuttelevassa olemuksessaan, tunnemme hedelmien aromaattisen joustavuuden, kuivan kahisevan silkin liukkaan viileyden, pronssikandaalin valetun painon.
Näin ihmiskunnan henkinen historia kulkee edessämme taiteessa, maailman löytämisen historia, sen merkitys ja vielä täysin tuntematon kauneus. Jokainen sukupolvi heijastaa sitä uudestaan \u200b\u200bja omalla tavallaan.
Planeetallamme on monia asioita, joilla ei ole utilitaristista arvoa, jotka eivät kykene ruokkimaan tai lämmittämään ihmisiä tai parantamaan tautia. Nämä ovat taideteoksia.
Ihmiset suojelevat heitä armottomalta ajalta, koska ne pystyvät. Eikä vain siksi, että "turhat" teokset maksavat miljoonia. Tämä ei ole asia.
Ihmiset ymmärtävät, että kulttuurimonumentit ovat sukupolvien yhteinen perintö, jonka avulla voimme tuntea planeetan historian omana ja rakkaana.
Menneisyyden taide on sivilisaation, kulttuurin nuoriso. Tietämättä sitä tai laiminlyömättä sitä voi elää elämää ilman, että hänestä tulisi todellinen henkilö, tietoinen vastuusta maan menneisyydestä ja tulevaisuudesta. Siksi emme ole yllättyneitä siitä, että he käyttävät energiaa, aikaa ja rahaa muinaisten rakennusten kunnostamiseen, että kuvia, kuten ihmisiä, hoidetaan, injektoidaan ja röntgen otetaan.
Museo, vanha kirkko, aika ajoin pimeä kuva - meille tämä on menneisyyttä. Onko se vain menneisyyttä?
Monta vuotta kuluu. Uusia kaupunkeja rakennetaan; nykyaikaisista suihkukoneista tulee hauskoja ja hitaita, ja junamatka näyttää yhtä hämmästyttävältä kuin matka postivaunussa on meille.
Nerlin esirukouksen kirkko pysyy kuitenkin samana kuin kahdeksan vuosisataa sitten. Ja. Ja Venus de Milon patsas. Kaikki tämä kuuluu tulevaisuuteen tänään. Lapsenlapsemme lapsenlapsille. Tätä ei pidä unohtaa. Se tosiasia, että kaukaisen aikakauden kulttuurimonumentit ovat ikuinen soihtu, jonka eri sukupolvet välittävät toisilleen. Ja meistä riippuu, että liekki siinä ei ravista minuutin ajan.
Paradoksaalisesti, miltä se kuulostaa, mutta juuri tapaamalla menneisyyden kulttuuria voimme tuntea tulevaisuuden hengityksen. Tuo tulevaisuus, jolloin taiteen ja ihmiskunnan arvo on selkeä ja epäilemätön kaikille. Roomalaiset sanoivat, että taide on ikuista ja elämä on lyhyt. Onneksi tämä ei ole täysin totta, koska ihmiset luovat kuolemattoman taiteen. Ja meidän voimassamme on säilyttää ihmiskunnan kuolemattomuus.
Jo muinaisina aikoina hallitsijat olivat hyvin tietoisia monumentaalisten rakenteiden vaikutuksesta ihmisten tajuihin ja psyykkiin. Muistomerkit suuruudellaan he antavat emotionaalisen varauksen, innostavat kunnioittamaan maansa historiaa, auttavat säilyttämään merkittävän menneisyyden. Ne on suunniteltu tuomaan kansalaisiin ylpeyden tunne esi-isistään. Joskus muistomerkkejä pystytetään eläville ihmisille, jotka ovat erottaneet itsensä jollakin hyvällä.
Aikaa kuluu hyvin vähän, eikä Isänmaallisen sodan silminnäkijät selviä. Muistomerkin, joka kertoo venäläisten tekemisestä, läsnäolo antaa jälkeläisille mahdollisuuden unohtaa nämä vuodet. Mistä tahansa maamme paikkakunnasta löydät kivitodisteita tästä julmasta huokosesta. Muistomerkkien ja yhteiskunnan välillä on näkymätön yhteys. Historiallinen ja kulttuurinen ympäristö, johon muistomerkit kuuluvat, vaikuttaa kunkin asukkaan maailmankuvan muodostumiseen.
Lisäksi historialliset ja kulttuuriset muistomerkit ovat tietoja, joita tarvitaan ennustamaan tulevia prosesseja. Tiede, joka käyttää tällaista arkeologista materiaalia muistomerkkeinä, ei vain rekonstruoi menneisyydessä tapahtunutta, vaan tekee myös ennusteita. Arkkitehtonisesti muistomerkit auttavat järjestämään tilaa, näyttävät julkisen tilan visuaalisen keskuksen roolia.
Jotta kulttuurinen ja historiallinen prosessi ymmärrettäisiin objektiivisesti yhteiskunnassa, on tärkeää säilyttää muistomerkit. Suhtautuminen heihin määräytyy yhteiskunnan aseman menneisyyttä kohtaan, ja se voi ilmetä tietämättömyydellä, huolella ja tarkoituksellisella tuholla. Se riippuu monista tekijöistä - väestön koulutustasosta ja kulttuurista, hallitsevasta ideologiasta, valtion asemasta kulttuuriperintöönsä, poliittisesta rakenteesta ja maan taloudellisesta tilasta. Mitä korkeampi yhteiskunnan koulutus, kulttuuri ja talous on, sitä inhimillisempi sen ideologia on, sitä tietoisemmin se liittyy historialliseen ja kulttuuriperintöönsä.
Nähdessäni uutisissa artikkelin suunnitellusta pääkaupungin kansanäänestyksestä "Iron Felix" -monumentin palauttamisesta Lubyankaan, päätin spekuloida lukijoiden kanssa mitä monumentteja tarvitsemme ja miksi.
Tämä aihe on tärkeä ja merkityksellinen, koska se liittyy suoraan historiallisen muistin säilyttämiseen ihmisissä ja siten henkilön kansalliseen itsentunnistukseen. Ja jos katsot hyvin syvällisesti, niin Isänmaamme tulevan kehityksen menestys liittyy siihen, kuinka hyvin voimme oppia menneisyyden opetuksia.
Mikä on muistomerkki ja mikä rooli sillä on?
Jos käännyt Yandexiin ja kirjoitat hakuriville sanan "monumentti", saat täydellisen vaikutelman, että muita hautakiviä kuin hautakiviä ei ole ... Muistakaamme siis ennen perustelun aloittamista, minkä tyyppisiä monumentteja siellä on yleensä ja miksi muistomerkkejä yleensä tarvitaan.
Joten muistomerkin tarkoitus juontuu sen nimessä. Muistomerkkejä tarvitaan muistaa tai, kuten tietosanakirja sanoo, "ihmisten, tapahtumien, esineiden, joskus eläinten, kirjallisuuden ja elokuvahahmojen jne. Säilyttämiseksi. Objektiivisen historiallisen tehtävän lisäksi monilla monumenteilla on myös poliittinen kuormitus, olla perustavanlaatuisen propagandan kohteita ".
Ja muistomerkkejä voidaan tehdä paitsi veistoksina, rintakuvina tai veistosryhminä, myös abstraktien sävellysten, bareljefien, muistolaattojen, riemukaarien, obeliskien ja pylväiden muodossa.
Siten muistomerkit voivat näyttää hyvin erilaisilta, eivätkä ne ole aina omistettu tietylle henkilölle, mutta heidän läsnäolonsa ei salli meidän unohtaa jotain tai jotakin tärkeää.
Miksi muistomerkki? Kirjoitetaan kirja / tehdään elokuva!
Muistomerkki on ennen kaikkea näkyvissä.
Kyllä, jos katsomme elokuvaa tapahtumasta, ilmiöstä tai kiinnostavasta henkilöstä, saamme vahvempia vaikutelmia. Oikeassa järjestyksessä olevat visuaaliset kuvat herättävät meissä myrskyjen myrskyä ja painuvat mieleemme.
Ja jos luemme kirjan tai artikkelin siitä, mikä kiinnosti meitä, saamme paljon enemmän tietoa kuin veistos voisi antaa meille - kolmiulotteisen kuvan, jossa on kasa vivahteita, päivämääriä, mielipiteitä.
Mutta muistomerkki on arvokas muille. Se, että hän on täällä ja nyt. Sinun on ensin selvitettävä hyvä elokuva tai kirja. Ja kunnioitetun marsalkan rintakuva, jos ajamme ympäri kaupunkia bussilla tai kävelemme ystävien kanssa ja törmäämme yhtäkkiä häneen, saa meidät heti muistamaan sodan, johon hän osallistui, aikakauden, jossa hän asui. Melko usein tämä kannustaa meitä tutkimaan paremmin oman maamme historiaa.
Lisäksi muistomerkki on taideteos. Kuvanveistäjien sisäkkäisten liikkeiden ja heidän luomiensa ominaisuuksien ansiosta luemme älykkyyttä, rohkeutta ja päättäväisyyttä Rurikissa ja Pirogovissa hänen hyväntekeväisyytensä ja itsensä uhrautuvuutensa puolesta.
Ja muistomerkki on pääsääntöisesti paljon kestävämpi kuin muut kulttuurin elementit. Pronssi- tai betonihahmo voi seistä vuosisatojen ajan ja suotuisissa olosuhteissa vuosituhannen.
Keitä me muistamme?
Tähän kysymykseen on useita vastauksia. Jotkut ihmiset uskovat, että vain yksilöt, tapahtumat ja arvot, joita he kunnioittavat, ovat kestävän kehityksen arvoisia ja että vääriksi pitämät asiat tulisi unohtaa tiukasti. Vastaavasti, jos olen monarkisti, pystytämme muistomerkin Pietari Suurelle ja puramme ja vuokraamme kaikki vallankumouksen johtajat, ja jos olen kommunisti, tuhoamme tsaarin käsityöläisten veistokset.
Onko se oikein? Mielestäni ei! Nykyään on vain yksi ideologia. Huomenna on erilainen. Ja neljäkymmentä vuotta myöhemmin - viidentoista. Ja jos me nykyhetken ohjaamana tuhoamme kaikki, niin ei riitä, että teemme uusia muistomerkkejä kuvanveistäjille. Silloin on helpompaa tehdä muistomerkkejä ruuvauspäillä, kuten satiirikko Zadornov ehdotti ... Taloudellisuuden vuoksi.
Ketä voidaan kasvattaa sellaisessa pysyvyydessä? Asentajat? Ivanov, ei muista sukulaisuutta? Millainen yhteiskunta on? Hajotetaan moniin ryhmiin, jotka vihaavat toisiaan?
On myös niitä, jotka vastustavat sosiaalisia konflikteja. Nämä ihmiset vaativat muistomerkkien pystyttämistä ihmisille, joiden persoonallisuus ei aiheuta kiivasta julkista keskustelua: Isänmaan puolustajille, kuten Suvorov tai Aleksanteri Nevski, tienraivaajille kuten Fedot Popov tai Grigory Selekhov, lääkäreille, tutkijoille, runoilijoille.
Ei huono tarjous omalla tavallaan. Jos et ota huomioon sitä tosiasiaa, että historiassa ei ole kovin paljon tällaisia \u200b\u200byksiselitteisesti kiistattomia henkilöitä ja että sinun on muistettava paitsi hyvät myös huonot. Muuten ei ole mahdollista tehdä täysimittaisia \u200b\u200boppeja menneisyydestä, ja me kärsimme jatkuvasti "onnellisuudesta".
Lisäksi opiskelemalla ristiriitaisten persoonallisuuksien toimintaa saamme päättelytaidon, joka antaa meille mahdollisuuden ottaa heiltä hyvää ilman huonoa ja navigoida paremmin voimakkaiden aikalaistemme asioissa.
Lopuksi on kolmas asema. Siellä ovat tutkijat-historioitsijat ja ne ihmiset, jotka seuraavat maailman yleistä kehitystä. He näkevät, että tämän päivän menestyneimmät kehitysmaat, kuten Iso-Britannia, Ranska, Japani tai Kiina, eivät ole sodassa menneisyyden kanssa.
Tilanteessa, jossa erilaisten menneiden aikakausien muistomerkit elävät rauhanomaisesti rinnakkain, näiden valtioiden asukkaat saavat kokonaisvaltaisen kuvan maansa polusta, alkavat kunnioittaa maan monipuolista kulttuuria eivätkä pureskele huuliaan inhossa, kun he kuulla "perinteistä" ja "kansasta".
Luultavasti juuri tämä meidän pitäisi tehdä. Pitä muistomerkit niille, joille niitä ei ole vielä pystytetty, jätä seisovat ja palauta ne, jotka joku tuhosi.
Julkinen keskustelu.
Viime vuosien perinne, jonka mukaan aloitetaan julkinen keskustelu ehdotetuista julkisista aloitteista, on yleensä hyvä ja välttämätön. Keskustelun avulla voidaan ottaa huomioon suurimman osan yhteiskunnan edut ja välttää tarpeetonta jännitystä siinä.
Joka tapauksessa ihmiset ovat valtiomme suzerain, ja heidän mielipiteensä siitä, kenen, minne ja kenen tulisi pystyttää muistomerkki, ja yleensä siitä, onko edustettu henkilö muistomerkin arvoinen, pitäisi olla ratkaiseva.
Siksi Moskovan viranomaisten aloite paikallisesta kansanäänestyksestä Dzeržinskin muistomerkin mahdollisesta palauttamisesta Lubyankaan voidaan pitää vain tervetulleena. Anna pääkaupungin asukkaiden päättää tarvitsevatko he häntä vai eivät.
Tärkein asia tiettyjen lukujen säilyttämisessä on suhteiden noudattaminen. Maassamme on todellakin liian paljon muistomerkkejä, esimerkiksi Leninille. Ei loukkaa kommunisteja.
Mutta sen sijaan, että purettaisi ne, kuten he tekevät nyt Ukrainassa, on parempi siirtyä toiselle tielle ja pystyttää suhteellinen määrä muistomerkkejä Venäjän tsaareille, Stalinille, aikakirjoittajille, pyhille, diplomaateille, painotaloille, sosialistisen työn sankareille .
Maamme on riittävän suuri tarjoamaan tilaa monumenteille kymmenille tuleville sukupolville.
Mitkä muistomerkit ovat tärkeämpiä juuri nyt?
Luonnollisesti muistomerkit Venäjän valtion perustajille. Tämä on vastaus kohtuulliselle henkilölle, jos hän muistaa, että muistomerkki on myös väline valtionideologian edistämiseksi, samoin kuin kiireellisen tarpeen jonkinlaisen yhdistävän alustan luomiseksi juuri nyt, kun Venäjällä on vakava ulkoinen paine.
Tietenkin voit palauttaa Felix Edmundovichin historialliseen paikkaansa, jos kaikki todella haluavat. Maaresurssit sallivat.
Mutta muistomerkit prinssi Vladimirille, joka kastoi Venäjän ja määritteli sen sivilisaatiovalinnan vuosituhansien ajan, ja prinsseille Rurikille ja Olegille, jotka yhdistivät slaavilaisten eri maat yhdeksi valtioksi, ovat nyt paljon tärkeämmät ja merkityksellisemmät.
Viime vuosina on pystytetty monia muistomerkkejä pyhille, sotasankareille, kristillisille ja isänmaallisille symboleille. Ihmiset asentavat muistomerkit. Tämä tarkoittaa, että kristinusko ja isänmaallisuus ovat arvot, jotka ovat lähimpänä häntä. Valtion on otettava tämä valinta huomioon ja kunnioitettava sitä.
