Mikä usko on oikea ortodoksi tai katolinen. Mikä tuli ensin - ortodoksisuus tai katolisuus

pää / Psykologia

Kristityt ympäri maailmaa keskustelevat siitä, mikä uskomuksista on oikeampi ja tärkeämpi. Katoliset ja ortodoksiset: mikä on ero (ja onko olemassa) tänään - mielenkiintoisimmat kysymykset.

Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä kaikki on niin selkeää ja yksinkertaista, että jokainen voi ehdottomasti vastata lyhyesti. Mutta on myös niitä, jotka yksinkertaisesti eivät edes tiedä, mikä suhde näiden tunnustusten välillä on.

Kahden virran olemassaolon historia

Joten ensin on ymmärrettävä kristinusko yleensä. Tiedetään, että se on jaettu kolmeen osaan: ortodoksiset, katoliset, protestantit. Protestantismilla on useita tuhansia kirkkoja, ja ne ovat levinneet planeetan kaikkiin kulmiin.

1100-luvulla kristinusko jaettiin ortodoksisuuteen ja katolisuuteen. Tämä johtui monista syistä, aina kirkon seremonioiden pitämisestä aina juhlapäiviin. Katolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon välillä ei ole niin paljon eroja. Ensinnäkin johtamistavalla. Ortodoksisuus koostuu lukuisista kirkoista, joita hallitsevat arkkipiispat, piispat ja metropolit. Katoliset kirkot kaikkialla maailmassa ovat paavin alaisia. Niitä pidetään universaalikirkkona. Kaikissa maissa katoliset kirkot ovat läheisessä yksinkertaisessa suhteessa.

Ortodoksisuuden ja katolilaisuuden yhtäläisyydet

Ortodoksisuudessa ja katolilaisuudessa yhtäläisyydet ja erot ovat suunnilleen samassa suhteessa. On huomattava, että molemmilla uskonnoilla ei ole vain useita eroja. Sekä ortodoksisuus että katolisuus ovat hyvin samankaltaisia. Tässä ovat pääkohdat:

Lisäksi molemmat tunnustukset yhdistyvät kuvakkeiden, Jumalan Äidin, Pyhän Kolminaisuuden, pyhien ja heidän pyhäinjensä kunnioittamiseen. Kirkkoja yhdistävät myös jotkut ensimmäisen vuosituhannen pyhät, pyhä kirje, kirkon sakramentit.

Nimellisarvojen erot

Näiden nimitysten välillä on myös erottavia piirteitä. Näiden tekijöiden vuoksi kirkossa tapahtui hajoaminen kerran. On syytä huomata:

Ristin merkki. Nykyään luultavasti kaikki ovat tietoisia siitä, kuinka katoliset ja ortodoksit kastetaan. Katoliset siirtyvät vasemmalta oikealle, olemme päinvastaisia. Symbolismin mukaan, kun meidät kastetaan ensin vasemmalle, sitten oikealle, sitten me käännymme Jumalan puoleen, jos päinvastoin, Jumala ohjataan palvelijoilleen ja siunaa heitä.
Kirkon ykseys. Katolilaisilla on yksi usko, sakramentit ja pää - paavi. Ortodoksisuudessa ei ole yhtä kirkon johtajaa, joten patriarkaatteja on useita (Moskova, Kiova, Serbia jne.).
Kirkon avioliiton solmimisen piirteet. Katolilaisuudessa avioero on tabu. Kirkkomme, toisin kuin katolisuus, sallii avioeron.
Taivas ja helvetti. Katolisen dogman mukaan kuolleen sielu käy läpi puhdistamon. Ortodoksisuudessa he uskovat, että ihmisen sielu käy läpi niin kutsuttuja koettelemuksia.
Jumalan Äidin synnitön käsitys. Hyväksytyn katolisen dogman mukaan Jumalan äiti suunniteltiin virheettömästi. Papistomme uskovat, että Jumalan äidillä oli esi-isä, vaikka hänen pyhyyttään kirkastettaisiin rukouksissa.
Päätöksenteko (neuvostojen lukumäärä). Ortodoksiset kirkot tekevät päätöksiä 7 ekumeenisessa neuvostossa, katolinen - 21.
Erimielisyys säännöksissä. Papistomme ei tunnusta katolisia dogmeja, joiden mukaan Pyhä Henki tulee sekä Isältä että Pojalta, uskoen että vain Isältä.
Rakkauden ydin. Katolilaisten keskuudessa oleva Pyhä Henki on merkitty rakkaudeksi Isän ja Pojan, Jumalan, uskovien välillä. Ortodoksit pitävät kuitenkin rakkautta kolminaisuutena: Isä - Poika - Pyhä Henki.
Paavin erehtymättömyys. Ortodoksisuus kiistää paavin ylivallan kaikesta kristinuskosta ja sen erehtymättömyyden.
Kasteen sakramentti. Meidän on tehtävä tunnustus ennen menettelyä. Lapsi upotetaan kasteeseen ja vettä kaadetaan hänen päänsä yli latinalaisten rituaalien aikana. Tunnustamista pidetään vapaaehtoisena tekona.
Papit. Katolisia pappeja kutsutaan ortodoksien keskuudessa pastoreiksi, pappeiksi (puolalaisten keskuudessa) ja pappeiksi (pappina jokapäiväisessä elämässä). Pastorit eivät käytä partaa, kun taas papit ja munkit käyttävät partaa.
Nopeasti. Katoliset kaanonit paaston suhteen eivät ole yhtä tiukkoja kuin ortodoksiset. Vähimmäispitoisuus ruoasta on 1 tunti. Sitä vastoin vähimmäispitoisuus ruoasta on 6 tuntia.
Rukoukset ennen kuvakkeita. Katoliset uskovat, etteivät rukoile kuvakkeiden edessä. Itse asiassa näin ei ole. Heillä on kuvakkeita, mutta niillä on useita ominaisuuksia, jotka eroavat ortodoksisista. Esimerkiksi pyhän vasen käsi on oikealla (ortodoksille päinvastoin), ja kaikki sanat on kirjoitettu latinaksi.
Liturgia. Perinteen mukaan kirkkopalveluja suoritetaan isännässä (happamaton leipä) länsimaisessa rituaalissa ja Prosphorassa (hapatettu leipä) ortodoksisten keskuudessa.
Selibaatti. Kaikki kirkon katoliset ministerit antavat lupauksen selibaatista, mutta paptimme menevät naimisiin.
Pyhä vesi. Kirkon ministerit pyhittävät ja katoliset siunaavat vettä.
Muistopäivä. Näillä tunnustuksilla on myös erilaisia \u200b\u200bpäiviä kuolleiden muistoksi. Katolilaisilla on kolmas, seitsemäs ja kolmekymmentä päivä. Ortodoksien joukossa - kolmas, yhdeksäs, neljäskymmenes.

Kirkon hierarkia

Hierarkkisten luokkien ero on myös huomionarvoinen. Bittitaulukon mukaan korkein ortodoksisten joukossa on patriarkka... Seuraava vaihe on suurkaupunki, arkkipiispa, piispa... Tätä seuraa pappien ja diakonien joukot.

Katolisella kirkolla on seuraavat rivit:

Rooman paavi;
Arkkipiispat,
Kardinaalit;
Piispat;
Papit;
Diakonit.

Ortodoksisilla kristityillä on kaksi mielipidettä katolisista. Ensinnäkin katoliset ovat harhaoppisia, jotka ovat vääristäneet uskontunnustusta. Toiseksi: Katoliset ovat skismaattisia, koska heidän johtuen tapahtui erottaminen yhdestä pyhästä apostolisesta kirkosta. Katolisuus pitää meitä skismaattisina, ei lasketa meitä harhaoppisiksi.

Sekä ortodoksisuudessa että katolilaisuudessa Pyhä Raamattu - Raamattu - tunnustetaan opin perustaksi. Katolisuuden ja ortodoksisuuden uskontunnustuksessa opin perusta on muotoiltu 12 osaan tai jäseneksi:

Ensimmäinen termi puhuu Jumalasta maailman luojana - Pyhän Kolminaisuuden ensimmäisen hypostaasin;

Toisessa - uskosta Jumalan Poikaan Jeesukseen Kristukseen;

Kolmas on Jumalan inkarnaation dogma, jonka mukaan Jeesuksesta Kristuksesta, samalla kun hän pysyi Jumalana, tuli samalla ihminen, syntynyt Neitsyt Marialta;

Neljäs koskee Jeesuksen Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa, tämä on oppi sovituksesta;

Viides - Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta;

Kuudes puhuu Jeesuksen Kristuksen ruumiillisesta ylösnousemuksesta taivaaseen;

Seitsemännessä - noin toisessa, Jeesuksen Kristuksen tulossa maan päälle;

Kahdeksas termi koskee uskoa Pyhään Henkeen;

Yhdeksäs - asenteesta kirkkoon;

Kymmenes koskee kasteen sakramenttia;

Yhdestoista - kuolleiden tulevasta yleisestä ylösnousemuksesta;

Kahdestoista kertoo ikuisesta elämästä.

Tärkeä paikka ortodoksisuudessa ja katolisuudessa on rituaaleilla - sakramenteilla. Tunnustetaan seitsemän sakramenttia: kaste, krimismi, ehtoollinen, parannus tai tunnustus, pappeuden sakramentti, häät, yhdistymisen (unction) siunaus.

Ortodoksinen ja katolinen kirkko pitävät lomia ja paastoja erittäin tärkeinä. Paasto edeltää yleensä suuria kirkon vapaapäiviä. Paaston ydin on ”ihmissielun puhdistaminen ja uudistaminen”, valmistautuminen tärkeään uskonnollisen elämän tapahtumaan. Ortodoksisuudessa ja katolilaisuudessa on neljä suurta monipäiväistä paastoa: ennen pääsiäistä, ennen Pietarin ja Paavalin päivää, ennen Theotokoksen hukkumisen ja Kristuksen syntymää.

Erot ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä

Kristillisen kirkon jakamisen katoliseksi ja ortodoksiseksi alun aloitti paavien ja Konstantinopolin patriarkkojen välinen kilpailu kristillisen maailman ylivalta. Noin 867 Paavi Nikolai I: n ja Konstantinopolin patriarkka Photiusin välillä oli tauko. Katolismia ja ortodoksisuutta kutsutaan usein länsimaiseksi kirkkoksi.

Katolisen opin, kuten koko kristinuskon, perusta on Pyhä Raamattu ja Pyhä Perinne. Kuitenkin, toisin kuin ortodoksinen kirkko, katolinen kirkko pitää pyhänä perinteenä paitsi seitsemän ensimmäistä ekumeenisen neuvoston, myös kaikkien seuraavien neuvostojen asetuksia ja lisäksi paavin kirjeitä ja asetuksia.

Katolisen kirkon organisaatio on erittäin keskitetty. Paavi on tämän kirkon pää. Hän määrittelee opin uskon ja moraalin asioissa. Hänen auktoriteettinsa on korkeampi kuin ekumeenisten neuvostojen auktoriteetti. Katolisen kirkon keskittäminen synnyttää dogmaattisen kehityksen periaatteen, joka ilmaistaan \u200b\u200berityisesti oikeudessa tulkita oppia ei-perinteisesti. Joten ortodoksisen kirkon tunnustamassa uskontunnustuksessa, kolminaisuusopissa sanotaan, että Pyhä Henki tulee Isältä Jumalalta. Katolinen dogma julistaa, että Pyhä Henki lähtee sekä Isältä että Pojalta.

Muodostettiin myös eräänlainen opetus kirkon roolista pelastustyössä. Uskotaan, että pelastuksen perusta on usko ja hyvät teot. Kirkolla on katolilaisuuden opetusten mukaan (näin ei ole oikeaoppisuudessa) hallussaan "ylikansoitettuja" tekoja - "varasto" hyviä tekoja, jotka on luonut Jeesus Kristus, Jumalan Äiti, pyhät, hurskas Kristittyjä. Kirkolla on oikeus luovuttaa tämä aarre, antaa osa siitä tarvitseville, eli antaa anteeksi synnit, antaa anteeksi parannuksen tehneille. Tästä seuraa oppi indulgensseista - syntien anteeksisaamisesta rahalle tai seurakunnan palvelemisesta. Siksi - säännöt kuolleiden puolesta rukoilemisesta ja oikeus lyhentää sielun viipymisaikaa puhdastilassa.

Ekumeeninen ortodoksisuus on kokoelma paikallisia kirkkoja, joilla on samat dogmat ja samanlainen kanoninen rakenne, jotka tunnustavat toistensa sakramentit ja ovat yhteisössä. Ortodoksi koostuu 15 autokefaalisesta ja useista autonomisista kirkoista. Toisin kuin ortodoksikirkot, roomalaiskatolisuus erottuu ensisijaisesti sen monoliittisesta luonteesta. Tämän kirkon organisaation periaate on monarkistisempi: sen ykseydessä on näkyvä keskus - paavi. Paavin kuvassa roomalaiskatolisen kirkon apostolinen auktoriteetti ja opetusvaltuus ovat keskittyneet.

Ortodoksisuus viittaa Pyhiin kirjoituksiin, kirkon isien kirjoituksiin ja tekoihin pyhänä sanana, joka tuli Herralta ja välitti ihmisille. Ortodoksisuus väittää, että Jumalan antamia tekstejä ei voida muuttaa tai täydentää ja että ne on luettava sillä kielellä, jolla ne ensin annettiin ihmisille. Näin ollen ortodoksisuus pyrkii säilyttämään kristillisen uskon hengen sellaisena kuin Kristus sen toi, sen hengen, jossa elivät apostolit, ensimmäiset kristityt ja kirkon isät. Siksi ortodoksisuus ei vetoaa niinkään logiikkaan kuin ihmisen omantuntoon. Ortodoksisuudessa kulttitoimintojen järjestelmä liittyy läheisesti dogmaattiseen oppiin. Näiden kulttitoimintojen perustana on seitsemän päärituaali-sakramenttia: kaste, ehtoollinen, parannus, krimisointi, avioliitto, öljyn siunaus, pappeus. Sakramenttien suorittamisen lisäksi ortodoksinen kulttijärjestelmä sisältää rukoukset, ristin palvonnan, kuvakkeet, pyhäinjäännökset, pyhäinjäännökset ja pyhät.

Katolisuus pitää kristillistä perinnettä pikemminkin "siemeninä", joita Kristus, apostolit jne. istutettu ihmisten sieluihin ja mieliin, jotta he voisivat löytää tiensä Jumalan luokse.

Paavi valitaan kardinaaleista, toisin sanoen Rooman katolisen kirkon papiston korkeimmasta kerroksesta, joka seuraa heti paavin jälkeen. Paavi valitaan kardinaalien kahden kolmasosan enemmistöllä. Paavi johtaa roomalaiskatolista kirkkoa keskushallinnon laitoksen kautta, jota kutsutaan Rooman kuuria. Se on eräänlainen hallitus, jolla on jaostoja, joita kutsutaan seurakunniksi. Ne ohjaavat tiettyjä kirkon elämän alueita. Maallisessa hallituksessa tämä vastaisi ministeriöitä.

Massa (liturgia) on katolisen kirkon tärkein jumalanpalvelus, joka pidettiin viime aikoihin asti latinaksi. Massaan kohdistuvan vaikutuksen lisäämiseksi on nyt sallittua käyttää kansallisia kieliä ja lisätä kansallisia melodioita liturgiaan.

Paavi johtaa katolista kirkkoa absoluuttisena hallitsijana, kun taas seurakunnat ovat vain hänen alaisuudessaan neuvoa-antavia ja hallintoneuvostoja.

Yhden kristillisen kirkon lopullinen jakaminen ortodoksisuuteen ja katolilaisuuteen tapahtui vuonna 1054. Siitä huolimatta sekä ortodoksiset että roomalaiskatoliset kirkot pitävät itseään vain "yhtenä pyhänä, katolisena (katolisena) ja apostolisena kirkkona".

Ensinnäkin katoliset ovat myös kristittyjä. Kristinusko on jaettu kolmeen pääalueeseen: katolisuus, ortodoksisuus ja protestantismi. Mutta ei ole yhtä protestanttista kirkkoa (maailmassa on useita tuhansia protestanttisia kirkkokuntia), ja ortodoksiseen kirkkoon kuuluu useita itsenäisiä kirkkoja.

Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) lisäksi on Georgian ortodoksinen kirkko, Serbian ortodoksinen kirkko, Kreikan ortodoksinen kirkko, Romanian ortodoksinen kirkko jne.

Ortodoksisia kirkkoja hallitsevat patriarkat, metropolit ja arkkipiispat. Kaikilla ortodoksisilla kirkoilla ei ole yhteyttä toisiinsa rukouksissa ja sakramenteissa (mikä on välttämätöntä, jotta yksittäiset kirkot voisivat olla osa yhtä universaalikirkkoa metropoliittisen Philaretin katekismuksen mukaan) ja tunnustavat toisensa todellisiksi kirkoiksi.

Jopa Venäjällä itsessään on useita ortodoksisia kirkkoja (itse Venäjän ortodoksinen kirkko, ulkomailla toimiva venäjän ortodoksinen kirkko jne.). Tästä seuraa, että maailman ortodoksialla ei ole yhtenäistä johtajuutta. Mutta ortodoksit uskovat, että ortodoksisen kirkon ykseys ilmenee yhtenä oppina ja keskinäisenä yhteys sakramenteissa.

Katolisuus on yksi universaalikirkko. Kaikki sen osat eri puolilla maailmaa ovat yhteydessä toisiinsa, jakavat yhden uskontunnustuksen ja tunnustavat paavin heidän päänsä. Katolisessa kirkossa on jako rituaaleihin (katolisen kirkon sisäiset yhteisöt, jotka eroavat toisistaan \u200b\u200bliturgisen palvonnan ja kirkon kurinalaisuuden muodossa): roomalaiset, bysanttilaiset jne. Siksi on roomalaiskatolisia, bysanttilaisia \u200b\u200bkatolilaisia \u200b\u200bjne. , mutta he kaikki ovat saman kirkon jäseniä.

Tärkeimmät erot ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä:

1. Joten ensimmäinen ero katolisen ja ortodoksisen kirkon välillä on erilainen käsitys kirkon yhtenäisyydestä. Ortodoksille riittää, että jaetaan yksi usko ja sakramentit, katoliset, tämän lisäksi tarvitsevat yhden kirkon pään - paavin;

2. Katolinen kirkko tunnustaa uskontunnustuksessa, että Pyhä Henki lähtee Isästä ja Pojasta ("filioque"). Ortodoksinen kirkko tunnustaa Pyhän Hengen lähtemällä vain Isältä. Jotkut ortodoksiset pyhät puhuivat Hengen kulkemisesta Isältä Pojan kautta, mikä ei ole ristiriidassa katolisen dogman kanssa.

3. Katolinen kirkko myöntää, että avioliiton sakramentti tehdään eliniäksi ja kieltää avioeron, ortodoksinen kirkko sallii eron joissakin tapauksissa.

Enkeleitä vapauttavia sieluja puhdistuslaitoksessa, Lodovico Carracci

4. Katolinen kirkko julisti oppia puhdistamosta. Tämä on sielujen tila kuoleman jälkeen, joka on tarkoitettu paratiisiin, mutta ei vielä valmis siihen. Ortodoksisessa opetuksessa ei ole puhdistamoa (vaikka jotain vastaavaa onkin - koettelemuksia). Mutta ortodoksisten rukoukset kuolleiden puolesta viittaavat siihen, että välitilassa on sieluja, joille on vielä toivoa mennä taivaaseen viimeisen tuomion jälkeen;

5. Katolinen kirkko on omaksunut dogman Neitsyt Marian moitteettomaan sikiöön. Tämä tarkoittaa, että edes alkuperäinen synti ei koskenut Vapahtajan äitiä. Ortodoksit ylistävät Jumalan äidin pyhyyttä, mutta uskovat, että hän syntyi alkuperäisen synnin tavoin, kuten kaikki ihmiset;

6. Katolinen dogma Marian taivaaseen viemisestä ruumiissa ja sielussa on looginen jatko edelliselle dogmalle. Ortodoksit uskovat myös, että Maria taivaassa asuu ruumiissa ja sielussa, mutta tätä ei ole dogmaattisesti kirjattu ortodoksiseen opetukseen.

7. Katolinen kirkko on omaksunut dogman paavin valtakunnasta koko kirkon suhteen uskon ja moraalin, kurinalaisuuden ja hallituksen asioissa. Ortodoksit eivät tunnusta paavin ylivaltaa;

8. Katolinen kirkko julisti dogman paavin erehtymättömyydestä uskon ja moraalin asioissa niissä tapauksissa, joissa hän vahvistaa yhteisymmärryksessä kaikkien piispojen kanssa siihen, mitä katolinen kirkko on jo uskoi vuosisatojen ajan. Ortodoksiset uskovat uskovat, että vain ekumeenisten neuvostojen päätökset ovat erehtymättömiä;

Paavi Pius V

9. Ortodoksiset kristityt siirtyvät oikealta vasemmalle ja katoliset vasemmalta oikealle.

Katolilaiset saivat kastaa pitkään jommallakummalla näistä kahdesta tavasta, kunnes vuonna 1570 paavi Pius V käski heidän tehdä sen vasemmalta oikealle eikä mitään muuta. Tällä kädenliikkeellä ristin merkin katsotaan kristillisen symboliikan mukaan tulevan henkilöltä, joka kääntyy Jumalan puoleen. Ja kun käsi liikkuu oikealta vasemmalle - tulee Jumalalta, joka siunaa ihmistä. Ei ole sattumaa, että sekä ortodoksinen että katolinen pappi ylittävät ympäröivänsä vasemmalta oikealle (katseensa poispäin itsestään). Pappia vastapäätä seisovalle se on kuin siunaus ele oikealta vasemmalle. Lisäksi käden siirtäminen vasemmalta oikealle tarkoittaa siirtymistä synnistä pelastukseen, koska kristinuskon vasen puoli liittyy paholaiseen ja oikea jumalalliseen. Ja kun ristin merkki on oikealta vasemmalle, käden liikuttaminen tulkitaan jumalallisen voitoksi paholaisesta.

10. Ortodoksisuudessa katolisia on kaksi näkökulmaa:

Ensimmäisessä katolilaiset ovat harhaoppisia, jotka ovat vääristäneet Nicene-Konstantinopolin uskontunnustusta (lisäämällä (latinalainen filioque), toinen - skismaatikot (skismaatikot), jotka irtautuivat yhdistyneestä katolisesta apostolisesta kirkosta.

Katoliset puolestaan \u200b\u200bpitävät ortodokseja skismaattisina, jotka ovat irtautuneet yhdestä, ekumeenisesta ja apostolisesta kirkosta, mutta eivät pidä heitä harhaoppisina. Katolinen kirkko tunnustaa, että paikalliset ortodoksiset kirkot ovat todellisia kirkkoja, jotka ovat säilyttäneet apostolisen peräkkäisyyden ja tosi sakramentit.

11. Latinalaisessa rituaalissa kaste on yleistä sirottelemalla eikä upottamalla. Kastekaava on hieman erilainen.

12. Tunnustamisen sakramentin länsimaisessa rituaalissa tunnustukset ovat yleisiä - tunnustukselle varattu paikka pääsääntöisesti erityisissä mökeissä - tunnustava, yleensä puinen, jossa katuva katu polvistui matalalla penkillä pappin puolelle istuen ristikkoikkunan kanssa olevan osion takana. Ortodoksisuudessa tunnustava ja tunnustava seisovat evankeliumin ja ristiinnaulitsemisen analogin edessä muiden seurakuntalaisten edessä, mutta tietyllä etäisyydellä heistä.

Tunnustuksellinen tai uskonnollinen

Tunnustava ja tunnustava seisoo analogin edessä evankeliumin ja ristiinnaulitsemisen kanssa

13. Itäisessä rituaalissa lapset alkavat saada ehtoollisuutta lapsenkengistään; läntisessä rituaalissa he lähestyvät ensimmäistä ehtoollista vasta 7-8 vuoden iässä.

14. Latinalaisessa rituaalissa pappi ei voi olla naimisissa (lukuun ottamatta harvinaisia, erityisesti määrättyjä tapauksia), ja hänen on tehtävä solmimus selibaatista ennen vihkimistä; idässä (sekä ortodoksisille kristityille että kreikkalaisille katolilaisille) selibaatti on pakollinen vain piispoille.

15. Latinalaisen rituaalin paasto alkaa tuhkakeskiviikkona ja Bysantissa puhtaana maanantaina.

16. Länsimaisessa rituaalissa hyväksytään pitkäaikainen polvistuminen, itäisessä rituaali, maahan kumartuminen, jonka yhteydessä latinalaisissa kirkoissa ilmestyy penkkejä, joissa on hyllyt polvistamista varten (uskovat istuvat vain Vanhan testamentin ja apostolisten lukujen, saarnojen, offertorian aikana), ja itäisen rituaalin kannalta on tärkeää, että palvojalla oli tarpeeksi tilaa kumartua maahan.

17. Ortodoksiset papit käyttävät enimmäkseen partaa. Katolinen papisto on yleensä parta.

18. Ortodoksisuudessa kuolleita muistetaan erityisesti 3., 9. ja 40. päivänä kuoleman jälkeen (ensimmäinen päivä on itse kuolemapäivä), katolilaisuudessa - 3., 7. ja 30. päivänä.

19. Yhtenä katolisuuden synnin näkökulmasta katsotaan loukkaavan Jumalaa. Ortodoksisen näkemyksen mukaan, koska Jumala on intohimoinen, yksinkertainen ja muuttumaton, on mahdotonta loukata Jumalaa, synneillä me vain vahingoitamme itseämme (synnin tekevä on synnin orja).

20. Ortodoksiset ja katoliset tunnustavat maallisten viranomaisten oikeudet. Ortodoksisuudessa on käsite hengellisen ja maallisen vallan sinfoniasta. Katolilaisuudessa on käsite kirkkovallan ylivalta maallisesta auktoriteetista. Katolisen kirkon sosiaalisen opin mukaan valtio tulee Jumalalta, ja siksi sitä tulisi noudattaa. Katolinen kirkko tunnustaa myös oikeuden olla tottelematta viranomaisia, mutta merkittävin varauksin. Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsitteen perusteet tunnustavat myös oikeuden tottelemattomuuteen, jos hallitus pakottaa poikkeamaan kristinuskosta tai tekemään syntiä. Patriarkka Kirill totesi 5. huhtikuuta 2015 saarnassaan Herran saapumisesta Jerusalemiin:

”… Kirkolta he odottavat usein samaa, mitä muinaiset juutalaiset odottivat Vapahtajalta. Kirkon tulisi auttaa ihmisiä, oletettavasti, ratkaisemaan heidän poliittiset ongelmansa, olemaan ... eräänlainen johtaja näiden ihmisten voittojen saavuttamiseksi ... Muistan vaikeita 90-lukuja, jolloin kirkkoa vaadittiin johtamaan poliittista prosessia. Puhuessaan patriarkalle tai jollekin hierarkeista he sanoivat: ”Laittakaa ehdokkaat presidentin virkaan! Johda kansa poliittisiin voittoihin! " Ja kirkko sanoi: "Ei koskaan!" Koska liiketoimintamme on täysin erilainen ... Kirkko palvelee tarkoituksia, jotka antavat ihmisille elämän täyteyden sekä täällä maan päällä että ikuisuudessa. Siksi kun kirkko alkaa palvella tämän aikakauden poliittisia etuja, ideologisia muotia ja mieltymyksiä, - - hän jättää sävyisen nuoren aasin, jolla Vapahtaja ratsasti ... "

21. Katolilaisuudessa on olemassa anteeksianto (vapautus väliaikaisesta rangaistuksesta syntien suhteen, joissa syntinen on jo katunut ja jonka syyllisyys on jo annettu anteeksi tunnustuksen sakramentissa). Nykyaikaisessa ortodoksisuudessa tällaista käytäntöä ei ole, vaikka aikaisemmat "luvat", Konstantinopolin ortodoksikirkossa oli olemassa analogia ortodoksian anteeksi ottomaanien miehityksen aikana.

22. Katolisessa lännessä vallitseva mielipide on, että Maria Magdaleena on nainen, joka voiteli Jeesuksen jalat mirhalla fariseuksen Simon talossa. Ortodoksinen kirkko on ehdottomasti eri mieltä tästä tunnistamisesta.

ylösnousseen Kristuksen ilmestyminen Maria Magdaleenalle

23. Katolilaiset ovat pakkomielle kaikenlaisen ehkäisyn torjunnasta, joka näyttää erityisen sopivalta aids-pandemian aikana. Ja ortodoksisuus tunnustaa mahdollisuuden käyttää joitain ehkäisyvälineitä, joilla ei ole aborttista vaikutusta, kuten kondomia ja naispuolisia korkkeja. Tietysti laillisesti naimisissa.

24. Jumalan armo. Katolisuus opettaa, että Jumala loi armon ihmisille. Ortodoksisuus uskoo, että armo on luomaton, ikuinen ja vaikuttaa paitsi ihmisiin myös koko luomakuntaan. Ortodoksisuuden mukaan armo on mystinen ominaisuus ja Jumalan voima.

25. Ortodoksit käyttävät hapatettua leipää ehtoolliseen. Katolilaiset ovat epäinhimillisiä. Ortodoksiset kristityt saavat leipää, punaviiniä (Kristuksen ruumis ja veri) ja lämmintä vettä ("lämpö" - Pyhän Hengen symboli), katoliset - vain leipää ja valkoviiniä (maallikot - vain leipä).

Eroista huolimatta katoliset ja ortodoksiset kristityt tunnustavat ja saarnaavat kaikkialla maailmassa yhtä uskoa ja yhtä opetusta Jeesuksesta Kristuksesta. Kun inhimilliset virheet ja ennakkoluulot erottivat meidät, mutta toistaiseksi usko yhteen Jumalaan yhdistää meidät. Jeesus rukoili opetuslastensa ykseyden puolesta. Hänen opetuslapsensa ovat sekä katolilaisia \u200b\u200bettä ortodoksisia.

IVY-maissa useimmat ihmiset tuntevat ortodoksisuuden, mutta he eivät tiedä juurikaan muista kristillisistä kirkoista ja ei-kristillisistä uskonnoista. Joten kysymys on: “ Miten katolinen kirkko eroaa ortodoksista?"Tai yksinkertaisemmin," katolisuuden ja ortodoksisuuden välinen ero "- katolilaisia \u200b\u200bkysytään hyvin usein. Yritetään vastata siihen.

Ensinnäkin, katoliset ovat myös kristittyjä... Kristinusko on jaettu kolmeen pääalueeseen: katolisuus, ortodoksisuus ja protestantismi. Mutta ei ole yhtä protestanttista kirkkoa (maailmassa on useita tuhansia protestanttisia kirkkokuntia), ja ortodoksiseen kirkkoon kuuluu useita itsenäisiä kirkkoja.

Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) lisäksi on Georgian ortodoksinen kirkko, Serbian ortodoksinen kirkko, Kreikan ortodoksinen kirkko, Romanian ortodoksinen kirkko jne. Ortodoksisia kirkkoja hallitsevat patriarkat, metropolit ja arkkipiispat. Kaikilla ortodoksisilla kirkoilla ei ole yhteyttä toisiinsa rukouksissa ja sakramenteissa (mikä on välttämätöntä, jotta yksittäiset kirkot voisivat olla osa yhtä universaalikirkkoa metropoliittisen Philaretin katekismuksen mukaan) ja tunnustavat toisensa todellisiksi kirkoiksi.

Katolisuus on yksi universaalikirkko. Kaikki sen osat eri puolilla maailmaa ovat yhteydessä toisiinsa, jakavat yhden uskontunnustuksen ja tunnustavat paavin heidän päänsä. Katolisessa kirkossa on jako rituaaleihin (katolisen kirkon yhteisöt, jotka eroavat toisistaan \u200b\u200bliturgisen palvonnan ja kirkon kurinalaisuuden muodossa): roomalaiset, bysanttilaiset jne. Siksi on olemassa roomalaiskatolisia, bysanttilaisia \u200b\u200bkatolilaisia \u200b\u200bjne. , mutta he kaikki ovat saman kirkon jäseniä.

Nyt voimme puhua eroista:

1) Joten ensimmäinen ero katolisen ja ortodoksisen kirkon välillä on erilainen käsitys kirkon ykseydestä... Ortodoksille riittää, että jaetaan yksi usko ja sakramentit, katoliset, tämän lisäksi, tarvitsevat yhden kirkon pään - paavin;

2) Katolinen kirkko eroaa ortodoksisesta kirkosta siinä ymmärtäminen yleismaailmallisuudesta tai katolisuudesta... Ortodoksiset väittävät, että ekumeeninen kirkko on "ruumiillistettu" jokaiseen paikalliseen kirkkoon, jota johtaa piispa. Katolilaiset lisäävät, että tällä paikallisella kirkolla on oltava yhteys paikallisen roomalaiskatolisen kirkon kanssa voidakseen kuulua universaalikirkkoon.

3) katolinen kirkko siinä Pyhä Henki tulee Isältä ja Pojalta ("filioque")... Ortodoksinen kirkko tunnustaa Pyhän Hengen lähtemällä vain Isältä. Jotkut ortodoksiset pyhät puhuivat Hengen kulkemisesta Isältä Pojan kautta, mikä ei ole ristiriidassa katolisen dogman kanssa.

4) Katolinen kirkko tunnustaa sen avioliiton sakramentti on eliniän ja kieltää avioeronOrtodoksinen kirkko sallii joissakin tapauksissa avioeron;

5) Katolinen kirkko julisti puhdistusliikkeen dogmaa... Tämä on sielujen tila kuoleman jälkeen, joka on tarkoitettu paratiisiin, mutta ei vielä valmis siihen. Ortodoksisessa opetuksessa ei ole puhdistamoa (vaikka jotain vastaavaa onkin - koettelemuksia). Mutta ortodoksisten rukoukset kuolleiden puolesta viittaavat siihen, että välitilassa on sieluja, joille on vielä toivoa mennä taivaaseen viimeisen tuomion jälkeen;

6) Katolinen kirkko on omaksunut dogman Neitsyt Marian moitteettomaan sikiöön. Tämä tarkoittaa, että edes alkuperäinen synti ei koskenut Vapahtajan äitiä. Ortodoksit ylistävät Jumalan äidin pyhyyttä, mutta uskovat, että hän syntyi alkuperäisen synnin tavoin, kuten kaikki ihmiset;

7) Katolinen dogma Marian viemisestä taivaaseen ruumiissa ja sielussa on looginen jatko edelliselle dogmalle. Ortodoksit uskovat myös, että Maria taivaassa asuu ruumiissa ja sielussa, mutta tätä ei ole dogmaattisesti kirjattu ortodoksiseen opetukseen.

8) Katolinen kirkko hyväksyi paavin ylivaltaa koskevan dogman uskon ja moraalin, kurin ja hallituksen asioissa. Ortodoksit eivät tunnusta paavin ylivaltaa;

9) Ortodoksisessa kirkossa hallitsee yksi rituaali. Katolisessa kirkossa tämä bysantissa syntynyttä rituaalia kutsutaan Bysantiksi ja se on yksi monista.

Venäjällä katolisen kirkon roomalainen (latinalainen) rituaali tunnetaan paremmin. Siksi liturgisen käytännön ja katolisen kirkon bysanttilaisen ja roomalaisen rituaalin kirkollisen kurin väliset erot ovat usein väärässä ROC: n ja katolisen kirkon eroista. Mutta jos ortodoksinen liturgia eroaa suuresti Rooman rituaalien messusta, se on hyvin samanlainen kuin Bysantin rituaalin katolinen liturgia. Naimisissa olevien pappien läsnäolo ROC: ssa ei myöskään ole ero, koska he ovat myös katolisen kirkon bysanttilaisessa rituaalissa;

10) Katolinen kirkko julisti dogman paavin erehtymättömyydestäo uskon ja moraalin asioissa niissä tapauksissa, joissa hän vahvistaa kaikkien piispojen suostumuksella siihen, mitä katolinen kirkko on jo uskoi vuosisatojen ajan. Ortodoksiset uskovat uskovat, että vain ekumeenisten neuvostojen päätökset ovat erehtymättömiä;

11) Ortodoksinen kirkko tekee päätöksiä vain seitsemästä ensimmäisestä ekumeenisesta neuvostosta Katolista kirkkoa ohjaavat 21. ekumeenisen neuvoston päätökset, joista viimeinen oli Vatikaanin toinen kokous (1962-1965).

On huomattava, että katolinen kirkko tunnustaa sen paikalliset ortodoksiset kirkot ovat todellisia kirkkojajotka ovat säilyttäneet apostolisen peräkkäisyyden ja tosi sakramentit. Katolisten ja ortodoksien uskon symboli on yksi.

Eroista huolimatta katoliset ja ortodoksiset kristityt kaikkialla maailmassa tunnustavat yhden uskon ja yhden opetuksen Jeesuksesta Kristuksesta. Kun inhimilliset virheet ja ennakkoluulot erottivat meidät, mutta toistaiseksi usko yhteen Jumalaan yhdistää meidät.

Jeesus rukoili opetuslastensa ykseyden puolesta. Hänen opetuslapsensa olemme kaikki, sekä katolilaisia \u200b\u200bettä ortodoksisia. Liittykäämme Hänen rukoukseensa: "Olkoon kaikki yhtä kuin sinä, Isä, minussa ja minä sinussa, niin myös he ovat yhtä meissä, jotta maailma uskoisi, että lähetit minut" (Joh. 17:21) . Uskomaton maailma tarvitsee yhteisen todistuksen Kristuksesta.

Videoluennot Katolisen kirkon dogmat

Tänä vuonna koko kristillinen maailma juhlii samanaikaisesti kirkon pääpäivää - Kristuksen ylösnousemusta. Tämä muistuttaa jälleen yhteistä juurta, josta tärkeimmät kristilliset uskonnot ovat peräisin, kaikkien kristittyjen kerran olemassa olevasta ykseydestä. Itäisen ja länsimaisen kristinuskon välillä tämä yhtenäisyys on kuitenkin hajonnut lähes tuhannen vuoden ajan. Jos monet tuntevat päivämäärän 1054, jonka historioitsijat ovat virallisesti tunnustaneet ortodoksisen ja katolisen kirkon erottamisen vuodeksi, niin ehkä kaikki eivät tiedä, että sitä edelsi pitkä asteittainen ero.

Tässä julkaisussa lukijalle tarjotaan lyhennetty versio Archimandrite Placiksen (Deseuksen) artikkelista "Skisman historia". Tämä on lyhyt selvitys länsimaisen ja itäisen kristinuskon välisen kuilun syistä ja historiasta. Isä Placidas antaa historiallisen ja kulttuurisen katsauksen tapahtumista, jotka edeltivät ja seurasivat mainittua päivämäärää 1054, tarkastelematta yksityiskohtaisesti dogmaattisia hienovaraisuuksia. Hän osoittaa, että jakautuminen ei tapahtunut yhdessä yössä tai yhtäkkiä, vaan se johtui "pitkästä historiallisesta prosessista, johon vaikuttivat sekä opilliset erot että poliittiset ja kulttuuriset tekijät".

Sretensky-teologisen seminaarin opiskelijat tekivät pääteoksen ranskankielisestä käännöksestä T.A. Shutova. Muokkauksen ja tekstin valmistelun suoritti V.G. Massalitina. Artikkelin koko teksti julkaistaan \u200b\u200bverkkosivustolla "Orthodox France. Näkymä Venäjältä ”.

Skisman ennustajat

Piispat ja kirkon kirjoittajat, joiden teokset kirjoitettiin latinaksi - Hilarius Pictaviassa (315-367), Ambrose Mediolanista (340-397), munkki Johannes Cassianus Roomalaisesta (360-435) ja monet muut - opetettiin. täysin sopusoinnussa kreikkalaisten pyhien isien opetusten kanssa: Pyhä Basilius Suuri (329-379), Teologi Gregorius (330-390), John Chrysostom (344-407) ja muut. Länsimaiset isät erosivat itäisistä joskus vain siinä mielessä, että he korostivat enemmän moraalista komponenttia kuin syvää teologista analyysiä.

Ensimmäinen yritys tähän oppien harmoniaan tapahtui, kun siunatun Augustinuksen, Ipponian piispan (354–430) opetukset ilmestyivät. Täällä kohtaamme yhden kristillisen historian mielenkiintoisimmista mysteereistä. Siunatussa Augustinuksessa, joka oli korkeimmalla tasolla luontaisesti kirkon ykseyden tunteelle ja rakkaudelle häntä kohtaan, ei ollut mitään heresiarkista. Siitä huolimatta Augustinus avasi moniin suuntiin uusia polkuja kristilliselle ajattelulle, joka jätti syvän jäljen lännen historiaan, mutta osoittautui samalla lähes täysin vieraaksi muille kuin latinalaisille kirkoille.

Toisaalta Augustinus, kirkkoisien eniten "filosofoiva", on taipuvainen korottamaan ihmismielen kykyjä Jumalan tuntemuksen alalla. Hän kehitti teologisen Pyhän kolminaisuuden opin, joka muodosti pohjan latinalaiselle opille Isän Pyhän Hengen kulkueesta. ja Poika (latinaksi - Filioque). Vanhemman perinteen mukaan Pyhä Henki, kuten Poika, on peräisin vain Isältä. Itäiset isät noudattivat aina tätä kaavaa, joka sisältyy Uuden testamentin Pyhiin kirjoituksiin (ks. Joh. 15, 26), ja näkivät Filioque apostolisen uskon vääristyminen. He totesivat, että tämän länsimaisen kirkon opetuksen seurauksena tapahtui jonkinlainen hypostaasin ja Pyhän Hengen roolin pienentäminen, mikä heidän mielestään johti tiettyyn institutionaalisten ja oikeudellisten näkökohtien vahvistamiseen elämässä. kirkon. 5. vuosisadalta Filioque hyväksyttiin laajalti lännessä, melkein ilman muiden kuin latinalaiskirkkojen tietämystä, mutta se lisättiin uskontunnustukseen myöhemmin.

Sisäisen elämän osalta Augustinus korosti niin paljon ihmisen heikkoutta ja jumalallisen armon kaikkivoipaisuutta, että kävi ilmi, että hän halveksii ihmisen vapautta jumalallisen ennakoinnin edessä.

Augustinuksen loistava ja erittäin houkutteleva persoonallisuus herätti elämänsä aikana ihailua lännessä, jossa häntä pidettiin pian kirkon isien suurimpana ja hän keskittyi melkein kokonaan vain kouluunsa. Roomalaiskatolisuus sekä siitä irtautunut jansenismi ja protestantismi eroavat suurelta osin ortodoksisuudesta siinä, mitä he ovat velkaa Pyhälle Augustinukselle. Keskiaikaiset ristiriidat pappeuden ja imperiumin välillä, skolastisen menetelmän käyttöönotto keskiaikaisissa yliopistoissa, klerikalismi ja anti-klerikalismi länsimaisessa yhteiskunnassa ovat vaihtelevassa määrin ja eri muodoissa joko augustinilaisuuden perintö tai seuraus.

IV-V vuosisadoilla. toinen erimielisyys ilmenee Rooman ja muiden kirkkojen välillä. Kaikkien idän ja lännen kirkkojen osalta Rooman kirkolle tunnustettu ensisijaisuus johtui toisaalta siitä, että se oli imperiumin entisen pääkaupungin kirkko, ja toisaalta siitä, että se oli ylistetty kahden pääapostolin Pietarin ja Paavalin saarnaamisella ja marttyyrikuolemalla. - - Mutta tämä on ensisijaisuus pares ("Tasa-arvon välillä") ei tarkoittanut, että Rooman kirkko olisi ekumeenisen kirkon keskitetyn hallituksen kotipaikka.

4. vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien Roomassa syntyi kuitenkin erilainen käsitys. Rooman kirkko ja sen piispa vaativat itseltään hallitsevaa auktoriteettia, mikä tekisi siitä universaalikirkon hallintoelimen. Roomalaisen opin mukaan tämä ensisijaisuus perustuu Kristuksen selvästi ilmaisemaan tahtoon, joka heidän mielestään antoi tämän valtuuden Pietarille sanoen hänelle: "Sinä olet Pietari, ja tälle kalliolle minä rakennan kirkkoni" (Matt. 16 , 18). Paavi ei pitänyt itseään vain Pietarin seuraajana, joka on sittemmin tunnustettu Rooman ensimmäiseksi piispaksi, vaan myös hänen kirkkoherrallaan, jossa korkein apostoli elää ja hänen kauttaan hallitsee ekumeenista kirkkoa. .

Hieman vastarinnasta huolimatta koko länsi hyväksyi tämän ensisijaisuuslausekkeen vähitellen. Muut kirkot kokonaisuutena noudattivat antiikin ymmärrystä ensisijaisuudesta, sallien usein epäselvyyksiä suhteissaan Rooman tuoliin.

Kriisi myöhään keskiajalla

VII vuosisata. nähnyt islamin syntymän, joka alkoi levitä salamannopeasti auttamana jihad - pyhä sota, joka antoi arabien valloittaa Persian valtakunnan, joka oli pitkään valtava kilpailija Rooman valtakunnalle, samoin kuin Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin patriarkaattien alueille. Tästä ajanjaksosta lähtien mainittujen kaupunkien patriarkat joutuivat usein antamaan jäljellä olevan kristillisen lauman hoidon kentällä oleville edustajilleen, kun heidän oli itse asuttava Konstantinopolissa. Tämän seurauksena näiden patriarkkojen merkitys väheni suhteellisesti, ja imperiumin pääkaupungin patriarkka, jonka näkemys asetettiin jo Chalcedonin neuvoston aikaan (451) Rooman jälkeen toiseksi, siitä tuli jossain määrin itäisten kirkkojen korkein tuomari.

Isaurin dynastian (717) ilmaantuessa puhkesi ikonoklastinen kriisi (726). Keisarit Leo III (717-741), Konstantinus V (741-775) ja heidän seuraajansa kieltivät kuvaamasta Kristusta ja pyhiä ja kunnioittamasta kuvakkeita. Keisarillisen opin vastustajat, pääasiassa munkit, heitettiin vankilaan, kidutettiin ja tapettiin, kuten pakanallisten keisarien päivinä.

Paavit kannattivat ikonoklasman vastustajia ja katkaisivat yhteyden ikonoklastisten keisarien kanssa. Ja vastauksena tähän liitettiin Calabria, Sisilia ja Illyria (Balkanin länsiosa ja Pohjois-Kreikka) Konstantinopolin patriarkaattiin, joka siihen asti oli paavin lainkäyttövaltaan.

Samaan aikaan ikonoklastiset keisarit julistivat itsensä kreikkalaisen isänmaallisuuden kannattajiksi, jotka olivat hyvin kaukana vallitsevasta universalistisesta "roomalaisesta" ajatuksesta, ja menettivät kiinnostuksensa Kreikan ulkopuolisiin alueisiin voidakseen vastustaa paremmin arabien hyökkäyksiä. valtakunta, erityisesti Pohjois- ja Keski-Italiassa, jonka lombardit väittivät.

Kuvakkeiden kunnioittamisen laillisuus palautettiin Nikaian VII ekumeenisessa neuvostossa (787). Vuonna 813 alkaneen uuden ikonoklasmakierroksen jälkeen ortodoksinen opetus voitti lopulta Konstantinopolissa vuonna 843.

Rooman ja imperiumin välinen kommunikaatio palautui siten. Mutta se tosiasia, että ikonoklastiset keisarit rajoittivat ulkopolitiikkansa Kreikan imperiumin osaan, johti siihen, että paavit alkoivat etsiä itselleen muita suojelijoita. Aiemmat paavit, joilla ei ollut alueellista suvereniteettia, olivat imperiumin uskollisia alaisia. Nyt, kun Illyria liittyi Konstantinopoliin haavoittuneena ja jättäytyi ilman suojaa langobardien hyökkäyksen edessä, he kääntyivät frankkien puoleen ja alkoivat myötävaikuttaa Merovingien, jotka olivat aina ylläpitäneet suhteita Konstantinopoliin, vahingoksi. uuden Karolingien dynastian saapuminen, muiden tavoitteiden kantajia.

Vuonna 739 paavi Gregory III, joka yritti estää Lombardin kuninkaan Luitprandia yhdistämästä Italiaa hänen hallinnossaan, kääntyi majord Karl Martelin puoleen, joka yritti käyttää Theodoric IV: n kuolemaa merovingien eliminoimiseksi. Avuksi vastineeksi hän lupasi luopua kaikesta uskollisuudestaan \u200b\u200bKonstantinopolin keisaria kohtaan ja hyödyntää frankkien kuninkaan yksinomaista suojelua. Gregory III oli viimeinen paavi, joka pyysi keisarilta suostumusta hänen valitsemiseensa. Frankin tuomioistuin vahvistaa jo hänen seuraajansa.

Karl Martel ei pystynyt täyttämään Gregory III: n toiveita. Vuonna 754 paavi Stephen II meni kuitenkin henkilökohtaisesti Ranskaan tapaamaan Pepin Shortia. Vuonna 756 hän valloitti Ravennan langobardeista, mutta sen sijaan, että palaisi Konstantinopoliin, luovutti sen paaville ja loi perustan pian muodostuneelle paavin alueelle, joka muutti paavit itsenäisiksi maallisiksi hallitsijoiksi. Oikeusperustan tarjoamiseksi nykytilanteelle Roomassa kehitettiin kuuluisa väärennös - "Konstantinuksen lahja", jonka mukaan keisari Konstantinus väitettiin siirtäneen paavi Sylvesterille (314-335) keisarillisen vallan lännessä.

25. syyskuuta 800 paavi Leo III, ilman Konstantinopolin osallistumista, asetti keisarillisen kruunun Kaarle Suuren päähän ja nimitti hänet keisariksi. Kaarle Suuresta eikä myöhemmistä saksalaisista keisareista, jotka palauttivat jossain määrin luomansa imperiumin, ei tullut Konstantinopolin keisarin hallitsijoita pian keisari Theodosian kuoleman jälkeen hyväksytyn säännöstön mukaisesti (395). Konstantinopolissa on toistuvasti ehdotettu tällaista kompromissiratkaisua, joka säilyttäisi Romanian yhtenäisyyden. Mutta Karolingin valtakunta halusi olla ainoa laillinen kristillinen imperiumi ja pyrki siirtymään Konstantinopolin valtakunnan tilaan pitäen sitä vanhentuneena. Siksi Kaarle Suuren seurakunnan teologit antoivat itsensä tuomita VII ekumeenisen neuvoston päätökset kuvakkeiden kunnioittamisesta epäjumalanpalveluksen tahraamana ja ottaa käyttöön Filioque Nizzan-Konstantinopolin uskon symbolissa. Paavit vastustivat kuitenkin sävyisesti näitä järjettömiä toimenpiteitä, joilla pyrittiin vähentämään Kreikan uskoa.

Poliittinen kuilu toisaalta frankimaailman ja paavinvallan ja toisaalta muinaisen Rooman valtakunnan, Konstantinopolin, välillä oli ennaltaehkäisevä. Ja tällainen tauko ei voinut johtaa itse uskonnolliseen hajoamiseen, jos otamme huomioon erityisen teologisen merkityksen, jonka kristitty ajatteli imperiumin ykseydelle, pitämällä sitä Jumalan kansan yhtenäisyyden ilmaisuna.

IX vuosisadan toisella puoliskolla. Rooman ja Konstantinopolin välinen vastakkainasettelu ilmeni uudella pohjalla: heräsi kysymys siitä, mihin lainkäyttövaltaan slaavilaiset, jotka olivat tulleet kristinuskon polulle tuolloin, olisi osoitettava. Tämä uusi konflikti jätti myös syvän jäljen Euroopan historiaan.

Tuolloin Nikolai I: stä (858-867) tuli paavi, energinen ihminen, joka pyrki luomaan roomalaisen käsitteen paavin hallitsemisesta ekumeenisessa kirkossa, rajoittamaan maallisten viranomaisten puuttumista kirkkoon ja taistelemaan myös keskipakoa vastaan suuntaukset, jotka ilmenivät osittain länsimaisessa piispassa. Hän tuki toimintaansa väärennetyillä asetuksilla, jotka oli levitetty vähän aikaa ennen ja joiden väitettiin antaneen aikaisempia paavit.

Konstantinopolissa Photiusista tuli patriarkka (858-867 ja 877-886). Kuten nykyajan historioitsijat ovat vakuuttavasti todistaneet, hänen vastustajansa halveksivat voimakkaasti Saint Photiusin persoonallisuutta ja hänen hallituskautensa tapahtumia. Hän oli hyvin koulutettu mies, syvästi omistautunut ortodoksiselle uskolle, innokas kirkon palvelija. Hän ymmärsi hyvin, kuinka tärkeää slaavilaisten valaistuminen oli. Hänen aloitteestaan \u200b\u200bpyhät Cyril ja Methodius ryhtyivät valaisemaan Suur-Moravian maita. Heidän tehtävänsä Moraviassa lopulta kuristettiin ja karkotettiin saksalaisten saarnaajien vehkeillä. Siitä huolimatta he onnistuivat kääntämään liturgiset ja tärkeimmät raamatulliset tekstit slaavilaiseen kieleen, luoden tälle aakkoset, ja loivat siten perustan slaavilaisten maiden kulttuurille. Photius osallistui myös Balkanin ja Venäjän kansojen valaisemiseen. Vuonna 864 hän kastoi Borisin, Bulgarian prinssin.

Mutta Boris oli pettynyt siihen, ettei ollut saanut Konstantinopolista kansalleen itsenäistä kirkkohierarkiaa, ja kääntyi hetkeksi Roomaan hyväksyen latinalaisia \u200b\u200blähetyssaarnaajia. Photius sai tietää saarnaavansa latinalaista oppia Pyhän Hengen kulkueesta ja näyttää käyttäneen uskontunnustusta lisäämällä Filioque.

Samalla paavi Nikolai I puuttui Konstantinopolin patriarkaatin sisäasioihin pyytäen Photiusin poistamista siten, että entinen patriarkka Ignatius, joka oli erotettu vuonna 861, palautettiin saarnatuoliin kirkko-juonien avulla. Vastauksena keisari Michael III ja Pyhä Photius kutsuivat neuvoston koolle Konstantinopoliin (867), jonka määräykset myöhemmin tuhoutuivat. Ilmeisesti tämä neuvosto tunnusti opin Filioque harhaoppinen, julisti paavin puuttumisen Konstantinopolin kirkon asioihin laittomaksi ja katkaisi liturgisen yhteyden hänen kanssaan. Ja koska Konstantinopolin länsimaiset piispat saivat valituksia Nikolai I: n "tyranniasta", neuvosto ehdotti Saksan keisarille Louis paavin erottamista.

Palatsin vallankaappauksen seurauksena Photius erotettiin, ja uusi neuvosto (869-870), joka kutsuttiin koolle Konstantinopoliin, tuomitsi hänet. Tätä katedraalia pidetään edelleen lännessä VIII ekumeenisena neuvostona. Sitten keisari Basil I: n johdolla Saint Photius palasi häpeästä. Vuonna 879 Konstantinopoliin kutsuttiin jälleen koolle neuvosto, joka uuden paavi Johannes VIII: n (872-882) legaattien läsnä ollessa palautti Photiusin tuolille. Samaan aikaan tehtiin myönnytyksiä Bulgariasta, joka palasi Rooman lainkäyttövaltaan säilyttäen Kreikan papiston. Bulgaria saavutti kuitenkin pian kirkon itsenäisyyden ja pysyi Konstantinopolin eturintamassa. Paavi Johannes VIII kirjoitti kirjeessä patriarkka Photiusille tuomitsemalla lisäyksen Filioque c Uskontunnustus tuomitsematta itse oppia. Photius, luultavasti huomaamatta tätä hienovaraisuutta, päätti voittaneensa voiton. Toisin kuin jatkuvat väärinkäsitykset, voidaan väittää, ettei ns. Toista Photius-skismaa ollut, ja Rooman ja Konstantinopolin liturginen yhteys jatkui yli vuosisadan.

Kuilu XI vuosisadalla

XI vuosisata sillä Bysantin valtakunta oli todella "kultainen". Arabien valta lopulta heikentyi, Antiokia palasi imperiumiin, vielä vähän enemmän - ja Jerusalem olisi vapautunut. Bulgarian tsaari Simeon (893–927) voitettiin ja yritettiin luoda hänelle edullinen roomalais-bulgarialainen imperiumi. Sama kohtalo kohtasi Samuilia, joka nosti kapinan Makedonian valtion muodostamiseksi, minkä jälkeen Bulgaria palasi imperiumiin. Kristinuskon omaksunut Kiovan Venäjä tuli nopeasti Bysantin sivilisaatioon. Nopea kulttuurinen ja hengellinen nousu, joka alkoi heti ortodoksisuuden voiton jälkeen vuonna 843, seurasi imperiumin poliittista ja taloudellista kukoistusta.

Kummallista kyllä, mutta Bysantin voitot, myös islamista, olivat hyödyllisiä myös lännelle, luoden suotuisat olosuhteet Länsi-Euroopan syntymiselle siinä muodossa kuin se on olemassa vuosisatojen ajan. Ja tämän prosessin lähtökohtana voidaan pitää Saksan kansan muodostumista Pyhän Rooman valtakunnassa vuonna 962 ja Kapetian Ranskaa vuonna 987. Siitä huolimatta uuden länsimaailman ja Konstantinopolin Rooman valtakunnan välillä tapahtui henkinen tauko, korjaamaton halkaisu, joka vaikutti niin lupaavalta 11. vuosisadalta, jonka seuraukset olivat traagisia Euroopalle.

XI vuosisadan alusta lähtien. paavin nimeä ei enää mainittu Konstantinopolin diptyypeissä, mikä tarkoitti, että yhteydenotto hänen kanssaan keskeytyi. Tämä on pitkän tutkimuksen loppuun saattaminen. Ei tiedetä tarkalleen, mikä aiheutti tämän hajoamisen. Ehkä syy oli sisällyttäminen Filioque paavi Sergius IV: n Konstantinopoliin vuonna 1009 lähettämässä uskontunnustuksessa yhdessä ilmoituksen hänen liittymisestään Rooman valtaistuimelle. Olkoon niin kuin on, mutta Saksan keisarin Henrik II: n (1014) kruunajaisten aikana uskontunnustus laulettiin Roomassa Filioque.

Johdannon lisäksi Filioque siellä oli myös joukko latinankielisiä tapoja, jotka suuttivat bysanttilaiset ja lisäsivät erimielisyyttä. Heidän joukossaan happamattoman leivän käyttö Eucharistian juhlissa oli erityisen vakavaa. Jos ensimmäisinä vuosisatoina hapatettua leipää käytettiin kaikkialla, niin 7. – 8. Vuosisadalta lähtien Eukaristiaa alettiin juhlia lännessä käyttämällä happamattoman leivän vohveleita eli ilman hapatinta, kuten muinaiset juutalaiset pääsiäisenä. Symboliselle kielelle annettiin tuolloin suuri merkitys, minkä vuoksi kreikkalaiset kokivat happamattoman leivän käytön paluuta juutalaisuuteen. He näkivät tässä Vapahtajan uhrin uutuuden ja hengellisen luonteen kieltämisen, jotka Hän tarjosi Vanhan testamentin rituaalien sijaan. Heidän silmissään "kuolleen" leivän käyttö tarkoitti sitä, että Vapahtaja inkarnaatiossa otti vain ihmiskehon, mutta ei sielua ...

XI luvulla. paavin vallan vahvistuminen jatkui suuremmalla voimalla, joka alkoi paavi Nikolai I: n aikana. Tosiasia on, että X-luvulla. paavinvallan voima heikkeni kuin koskaan ennen, koska se joutui Rooman aristokratian eri ryhmien toiminnan uhriksi tai saksalaisten keisarien painostuksessa. Roomalaisessa kirkossa leviää useita väärinkäytöksiä: kirkkotoimistojen myynti ja niiden antaminen maallikoilla, avioliitolla tai avopuolisolla pappeuden keskuudessa ... Mutta Leo XI: n (1047-1054) pontifikaatin aikana todellinen länsimaisen kirkon uudistus alkoi. Uusi paavi ympäröi itsensä kelvollisilla ihmisillä, lähinnä Lorrainen kotoperäisillä, joiden joukossa erottui Valkovan Silvan piispa kardinaali Humbert. Uskonpuhdistajat eivät nähneet muuta tapaa korjata latinalaisen kristinuskon ahdinkoa kuin vahvistaa paavin valtaa ja valtaa. Heidän mielestään paavin auktoriteetin, sellaisena kuin he ymmärsivät sen, tulisi ulottua universaaliin kirkkoon, sekä latinaksi että kreikaksi.

Vuonna 1054 tapahtui tapahtuma, joka olisi voinut jäädä merkityksettömäksi, mutta se toimi verukkeena dramaattiselle ristiriidalle Konstantinopolin kirkollisen perinteen ja länsimaisen reformistisen liikkeen välillä.

Keisari Constantine Monomakh pyrkii saamaan paavin apua eteläisen Italian Bysantin omistuksiin hyökkäneiden normanien uhan edessä. omaisuuden, otti sovittelevan kannan Roomaa kohtaan ja halusi palauttaa yhtenäisyyden, keskeytti, kuten näimme, vuosisadan alussa ... Mutta Etelä-Italian latinalaisten uudistajien toimet, jotka loukkaavat Bysantin uskonnollisia tapoja, huolestuttivat Konstantinopolin patriarkkaa Michael Kirulariusta. Paavin legaatit, joiden joukossa oli Valkoisen Silvan vankka piispa, kardinaali Humbert, joka saapui Konstantinopoliin neuvotteluista yhdistymisestä, aikoi poistaa vaikeasti ratkaistavan patriarkan keisarin käsillä. Asia päättyi siihen, että legaatit asettivat Hagia Sofian valtaistuimelle härän Michael Kirulariuksen ja hänen kannattajiensa eristäytymisestä. Muutamaa päivää myöhemmin vastauksena tähän patriarkka ja hänen koolle kutsumansa neuvosto karkoittivat legaatit itse kirkosta.

Kahdessa tilanteessa korostettiin legaattien kiireellistä ja ajattelematonta toimintaa, jota ei voitu arvostaa tuolloin. Ensinnäkin he ottivat jälleen esiin kysymyksen Filioque, moittimalla kreikkalaisia \u200b\u200bvirheellisesti siitä, että he ovat sulkeneet hänet uskontunnustuksesta, vaikka ei-latinalaiskristillisyys on aina pitänyt tätä opetusta apostolisen perinteen vastaisena. Lisäksi bysanttilaisille tuli selväksi uudistajien suunnitelmista laajentaa paavin ehdoton ja suora valta kaikkiin piispoihin ja uskoviin, jopa Konstantinopolissa. Tässä muodossa esitelty ekklesiologia tuntui heiltä täysin uudelta, eikä heidän mielestään voinut olla apostolisen perinteen ristiriidassa. Tutkittuaan tilanteen tilanteeseen muut idän patriarkat liittyivät Konstantinopolin asemaan.

1054: ää ei tulisi pitää niinkään jakamisen päivämääränä, vaan ensimmäisen epäonnistuneen yhdistymisyrityksen vuotena. Kukaan ei olisi voinut kuvitella, että niiden kirkkojen välinen jakautuminen, joita pian kutsutaan ortodoksisiksi ja roomalaiskatoleiksi, kestää vuosisatojen ajan.

Jaon jälkeen

Skisma perustui pääasiassa opillisiin tekijöihin, jotka liittyivät erilaisiin ajatuksiin Pyhän Kolminaisuuden mysteeristä ja kirkon rakenteesta. Näihin lisättiin eroja vähemmän tärkeissä kirkon tapoja ja rituaaleja koskevissa asioissa.

Keskiajalla Latinalaisen Länsi kehittyi edelleen suuntaan, joka poisti sen edelleen ortodoksisesta maailmasta ja sen hengestä.<…>

Toisaalta tapahtui vakavia tapahtumia, jotka vaikeuttivat ortodoksisten kansojen ja Latinalaisen lännen välistä ymmärtämistä entisestään. Todennäköisesti traagisin niistä oli IV ristiretki, joka poikkesi päätieltä ja päättyi Konstantinopolin tuhoutumiseen, Latinalaisen keisarin julistamiseen ja frankkien herrojen vallan asettamiseen, jotka omalla harkinnallaan leikkasivat maata. entisen Rooman valtakunnan omistukset. Monet ortodoksiset munkit karkotettiin luostareistaan \u200b\u200bja korvattiin latinalaisilla munkkeilla. Kaikki tämä tapahtui todennäköisesti tahattomasti, kuitenkin tämä tapahtumien käänne oli looginen seuraus Länsi-imperiumin luomisesta ja Latinalaisen kirkon kehityksestä keskiajan alusta lähtien.<…>