Suolykov shchedrinin satujen sosiaaliset ja moraaliset ongelmat. Saltykov-Shchedrinin satujen ongelmat (koulusävellykset)

Saltykov-Shchedrinin "Satuja" -kirja sisältää 32 teosta. Satuja määritellään yleensä hänen satiirisen työnsä tuloksena.

Saltykov-Shchedrin käsitteli näissä pienissä teoksissa monia sosiaalisia, poliittisia, ideologisia ja moraalisia ongelmia. Hän esitteli ja valaisi laajasti Venäjän yhteiskunnan elämää 1800-luvun jälkipuoliskolla, toisti koko sen sosiaalisen anatomian ja kosketti kaikkia pääluokkia ja ryhmittymiä.

Shchedrinin satujakson teoksia yhdistävät yleiset ajatukset ja teemat. Nämä yhteiset ideat ja teemat, jotka tunkeutuvat toisiinsa, antavat tietyn yhtenäisyyden koko syklille ja mahdollistavat sen pitävän yhtenäisenä teoksena, johon kuuluu yhteinen ideologinen ja taiteellinen käsite.

"Satujen" problematiikan yleisin merkitys on kehittää ajatusta yhteiskunnan luokan intressien sovittamattomuudesta pyrkimällä ymmärtämään sorrettujen itsetietoisuus, edistämällä sosialistisia ihanteita ja tarvetta valtakunnallinen taistelu.

Ajatus luokkien sovittumattomuudesta ja sosiaalisen eriarvoisuuden torjunnasta ilmaistaan \u200b\u200berityisen elävästi tarinoissa "Karhu voivodikunnassa", "Kotkan suojelija", "Idealistinen karppi", "Köyhä susi", jne. Satiristi maalaa yhtäältä kuvan luokan ristiriidoista, mielivaltaisuusviranomaisista ja sorrettujen kärsimyksistä - toisaalta se paljastaa ja tuomitsee kaikkien luokkien etujen rauhanomaisen ratkaisun reseptien epäonnistumisen ja vahingoittamisen.
"Satujen" taiteellinen peili esittelee: 1) satiirin itsehallinnon hallituksen johtajista ja hyväksikäyttäjistä; 2) satiiri älykkyyden eri kerrosten käyttäytymisestä; 3) massojen sijainti; 4) moraaliset ongelmat ja vallankumouksellisen maailmankuvan ongelmat.

Sanoilla ja kuvilla, jotka ovat täynnä vihaa ja sarkasmia, Shchedrin paljastaa satuissa hyväksikäyttävän yhteiskunnan periaatteet, aateliston ja porvariston ideologian ja politiikan. Kolme tarinaa erottuu satiirin ankaruudesta autokratian huipulla: "Karhu voivodikunnassa", "Kotkan suojelija" ja "Bogatyr". Sadassa "Karhu voivodikunnassa" tsaaria, ministereitä, kuvernöörejä pilkataan pilkallisesti, merkkejä Aleksanteri III: n hallitusta koskevasta esitteestä on havaittavissa. Tämän tarinan tärkein tarkoitus on paljastaa aikakauden ja monarkian julmat tietämättömät hallitsijat kansanvastaisena despotisena valtiojärjestelmänä.

Tarinassa villistä maanomistajasta talonpoikaa ei löytynyt ... Ja maanomistaja muuttui villiksi, kasvoi hiuksiin päästä päähän varpaisiin, "käveli yhä enemmän neljällä kädellä", "menetti jopa kyvyn lausua artikuloituja ääniä. "

Shchedrin pilkkaa loissaalistajien ja erilaisten hienomielisten ryöstöjen apologiiden tekopyhyyttä. Susi lupasi anteeksi jäniksen ("epäitsekäs jänis"), toinen susi päästää kerran karitsan ("köyhä jänis"), kotka antoi hiirelle anteeksi ("Kotkan suojelija"), hyvä nainen antoi almua tulelle uhreja, ja pappi lupasi heille onnellisen jälkielämän ("kylän tulipalo") - toiset kirjoittavat siitä ihailevasti ... Saltykov horjuttaa kaikkia näitä panirekstejä, jotka tylsistävät uhrien valppautta. Paljastaen valheen "kotkien" anteliaisuudesta ja kauneudesta hän sanoo, että "kotkat eivät ole muuta kuin kotkia. Ne ovat saalistajia, lihansyöjiä ... he eivät harjoita vieraanvaraisuutta vaan ryöstävät ja vapaa-ajallaan (ryöstöstä). ) he torkkuvat. "

Satiristi kiinnitti satuissaan enemmän huomiota kuin yläosassa jokapäiväisen elämän kuvaamiseen, psykologiaan, "kirjojen ihmisten" käyttäytymiseen, erilaisten joukkojen joukkoon, filistealaisen elämän pelon paljastamiseen. Julkaisussa The Wise Piskar satiirikko, joka paljasti yleisön, häpeää sen älykkyyden osan pelkuruutta, joka reaktiovuosina alistui häpeälliseen paniikkiin. Piskar makasi siellä syvälle reikään koottuina, jotta saaliskalat eivät syö sitä, makasi siellä ja "kaikki ajattelee: näyttääkö siltä, \u200b\u200bettä olen elossa? Voi, onko jotain huomenna?" Hän ei saanut perhettä tai ystäviä. "Hän asui ja vapisi - siinä kaikki."

Shchedrin pilkkaa "Itsettömän jäniksen" satu toisaalta orjuuttajien raivokkaista susi-tottumuksista ja toisaalta uhrien sokeasta tottelevaisuudesta.

Satu "Karppi idealisti" puhumme niistä ideologisista harhoista, utooppisista illuusioista, jotka olivat luontaisia \u200b\u200bosalle progressiivista älymystöä, joka kuului demokratian ja sosialismin leiriin. Se sisältää naiivisen totuudenetsinnän ja utopististen harhojen kritiikin motiivista mahdollisuudesta saavuttaa sosiaalinen harmonia hyväksikäyttäjien moraalisella uudelleenkoulutuksella.

Surullinen ajatus ihmisten tilasta, heidän kohtalostaan, heidän tarpeistaan, rakkautensa heitä kohtaan ja huoli heidän onnellisuudestaan \u200b\u200bkulkee kaiken Shchedrinin työn läpi. Ihmiskuva on esitetty monissa satuissa ja ennen kaikkea esimerkiksi "Tarina siitä, kuinka yksi mies ruokki kahta kenraalia", "Villi maanomistaja", "Idle-keskustelu", "Hevonen", "Kisel" ja kirjailija esitti monien vuosien tarkkailunsa orjuutetun venäläisen talonpoikien elämästä, katkera mietiskely sorrettujen ihmisten kohtalosta ja kirkkaat toiveet kansan voimasta.

Erityinen paikka Shchedrinin teoksessa on satuilla totuuden etsijöistä ("Kristuksen yö", "Joulutarina", "Muuten"). Ne paljastavat totuuden taistelun vaikeuden ja kuitenkin sen tarpeen.

Tuo tietoisuus kansan joukkoon, innostaa heitä taistelemaan oikeuksistaan, herättää heissä käsitys heidän historiallisesta merkityksestään - tämä on Shchedrinin tarinoiden tärkein ideologinen merkitys, ja hän kehottaa siihen aikalaisiaan.

Satuja "kohtuullisen ikäisille lapsille" "Satuja" ovat eräänlainen tulos kirjailijan taiteellisesta toiminnasta, koska ne on luotu hänen elämänsä ja luovan polunsa viimeisessä vaiheessa. 32 sadusta 28 luotiin neljässä vuodessa, vuosina 1882-1886

Satuja "kohtuullisen ikäisille lapsille" "Satuja" ovat sosiaalisen ja universaalin suhde M.Ye.Saltykov-Shchedrinin teoksessa. Tehtävä luokalle: - Selitä tämä väite (mikä on sosiaalista ja universaalia)? -Mitä tekniikkaa kirjoittaja käyttää määritellessään satujen lukutarkoitusta "kohtuullisen ikäisille lapsille"? Miksi?

MINUN SATUNA SALTYKOV-SHCHEDRIN Ongelmia autokratiaan ja sorrettuihin ihmisiin ("Karhu voivodikunnassa", "Kotkan suojelija") Miehen ja isännän suhde ("Villi maanomistaja", "Tarina kuinka yksi ihminen") Syötetty kaksi kenraalia ") Kansan tilanne (" Konyaga "," Kissel ") Porvariston ilkeys (" liberaali "," idealistinen karppi ") Filistisen pelkuruus (" Wise Squeak ") Totuudenmukaisuus (" Fool " , "Kristuksen yö") Taiteelliset piirteet Kansanperinteen motiivit (satujälki, kansan sanasto) Groteski (fantasian ja todellisuuden kietoutuminen) Aesopian kieli (allegoria ja metaforicalisuus) Sosiaalinen satiiri (sarkasmi ja todellinen fantasia) Altistaminen kieltämisen kautta (osoittaa villisyyttä ja puutetta) hengellisyys) Hyperbolisaatio

Kirjailijan satuissa käyttämät satiiriset tekniikat. ironian pilkkaa, jolla on kaksinkertainen merkitys, jossa ei ole suoraa väitettä, vaan päinvastoin; sarkasmi, syövyttävä ja myrkyllinen ironia, joka paljastaa terävästi ilmiöitä, jotka ovat erityisen vaarallisia ihmisille ja yhteiskunnalle; groteski, erittäin terävä liioittelu, todellisen ja fantastisen yhdistelmä, uskottavuuden rajojen rikkominen; allegoria, allegoria, erilainen merkitys, piilossa ulkoisen muodon takana. Aesopian kieli on taiteellinen puhe, joka perustuu pakotettuun allegoriaan; hyperbolin liiallinen liioittelu.

Karkea kuvaus tarinan analyysistä Tarinan pääteema (mistä?). Tarinan pääidea (miksi?). Tontin ominaisuudet. Kuinka tarinan pääidea paljastetaan hahmojärjestelmässä? Satujen piirteet: a) kuvat-symbolit; b) eläinten omaperäisyys; c) läheisyys kansantarinoihin. Kirjoittajan käyttämät satiiriset tekniikat. Sävellyksen ominaisuudet: laajennettavat jaksot, maisema, muotokuva, sisustus. Yhdistelmä kansanperinnettä, upeaa ja todellista

Pylväisyys tavoittelee häntä:
Hän tarttuu hyväksynnän ääniin
Ei suloisessa ylistyksen jylinässä,
Ja villissä vihan huudoissa.
Ja uskoen eikä uskoa uudelleen
Unelma korkeasta kutsusta
Hän saarnaa rakkautta
Vihollisella kieltävän sanalla ...
N.A. Nekrasov

M.E.Saltykov-Shchedrinin satujen syklin (1869 - 1886) teema on kirjoittajalle allegorinen (satujen muodossa) kuvaus nykyaikaisesta venäläisestä todellisuudesta. Syklin idea on toisaalta paljastaa koko autokraattisen valtion järjestelmä ja osoittaa yhteiskunnan pääperustojen - perheen, omaisuuden, virallisen kansalaisuuden - epäonnistuminen ja toisaalta tunnustaa ihmisten luovaa voimaa. Samalla satuissa kuullaan kirjoittajan surullisia pohdintoja ihmisten tottelevaisuudesta ja pitkämielisyydestä, kirjailijan myötätuntoa äänioikeudettomassa asemassa olevia ihmisiä kohtaan. Siten Saltykov-Shchedrin kosketti satuissaan sosiaalisia perusongelmia. Tämä osoitti kirjailijan viisaan lahjakkuuden, joka väitti, että "kaikki suuret kirjailijat ja ajattelijat olivat suuria, koska he puhuivat perusasioista". Humanismi, kyvyttömyys väkivaltaan, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden etsiminen - tämä on satujen tärkein ideologinen paatos.

Saltykov-Shchedrin kirjoitti 32 satuja. Ideologisen sisällön mukaan kaikki satuja voidaan ehdollisesti jakaa neljään ryhmään. Ensimmäinen ryhmä koostuu satuista, joissa autokratia ja jalo valtio paljastuvat: "Villi maanomistaja", "Karhu voivodikunnassa", "Tarina kuinka yksi ihminen ruokki kahta kenraalia". Nämä teokset korostavat ajatusta siitä, että jalo valtio perustuu yksinkertaisen talonpojan työhön. Ihmeenomaisesti asumattomalle saarelle päätyneet kenraalit kuolivat nälkään, vaikka joki oli täynnä kaloja, hedelmien räjähtäviä puunoksia jne. Villi maanomistaja, joka jäi talonpoikaisista tilalleen, oli erittäin onnellinen: ensin hän söi kaikki piparkakut pikkupöydästä, sitten kaiken hillon ruokakomeroista, siirtyi sitten laitumelle ja lopulta villiytyi siihen pisteeseen, että hän alkoi juosta kaikin päin ja kasvanut villaan. Sadussa "Karhu voivodikunnassa" aatelismetsäkuvernöörit Toptygins unelmoivat tulla kuuluisiksi järjestämällä verenvuodatusta ja väsymättömästi taistelevia "sisäisiä vastustajia".

Toinen satujen ryhmä voidaan liittää niihin, joissa kaatuneita, kuuliaisia, mutta ahkeria ja hyväntahtoisia venäläisiä ihmisiä näytetään: "Hevonen", "Tarina kuinka yksi ihminen ruokki kahta kenraalia". (Koska satu "Tarina kuinka ..." käsittelee useita sosiaalisia ongelmia, se voidaan sijoittaa eri temaattisiin ryhmiin.) Sata "Hevonen" kuvaa talonpoikaishevosta, jolla on murtuneet jalat, ulkonevat kylkiluut, joka auraa yhdessä talonpoikaismaan kanssa ja ruokkii hyvin syötettyä ja sujuvaa "tyhjää tanssia". He vilkaisevat ylpeänä ja halveksivasti Konyagaan, ikään kuin eivät ymmärtäisi, että hänen ansiostaan \u200b\u200bhe voivat harrastaa iloisesti ja filosofoida kauniisti. Sateessa "Tarina kuinka yksi ihminen ruokkii kahta kenraalia" kenraalit, katoamassa nälästä autiomaassa, rukoilivat vain yhtä asiaa: että Jumala lähettää heille miehen. Ja Jumala sääli heitä - lähetetystä miehestä osoittautui kalastaja, metsästäjä ja kaikenlainen tunkki, koska hän jopa kekseli keittää keittoa kourassa. Talonpoikalla oli nenäliinan lisäksi toinen tärkeä ihmisarvo: hän oli alistuva mestareiden tahdolle siinä määrin, että hän kierteli köyttä, jolla he sidoivat hänet yöllä, jotta hän ei pakenisi.

Kolmas ryhmä sisältää satuja, joissa Saltykov-Shchedrin pilkkaa venäläisiä liberaaleja: "Karas-idealisti", "Viisas viisas" (on myös toinen kirjoitus tämän tarinan otsikolle - "Viisas orava"). Kirjoittaja kuvaa satiirisesti hienomielisiä liberaaleja, jotka luottavat siihen, että paha maailmassa voidaan korjata kauniilla sanoilla. Idealistinen ristikarppi saarnaa vakavasti haukien ja ristikkäisten välillä ja kehottaa saalistajia vaihtamaan yrttiruokaa. Tämä saarnaa päättyy siihen, että hauki nielaisee puhelimellisen idealistin ja mekaanisesti: hänet iski pienen ristikarpin röyhkeyden järjettömyys. Kirjoittaja pilkkaa kuitenkin toisen elämänasennon - viisaan sotilaan aseman. Hänen elämänsä tarkoitus oli selviytyä mistä tahansa hinnasta. Tämän seurauksena tämä salvia onnistui elämään vanhuuteen, mutta piiloutuessaan jatkuvasti uraansa hänestä tuli sokea, kuuro, näytti enemmän merisieneltä kuin elävältä, ketterältä kalalta. Oliko sinun syytä säilyttää elämäsi hinnalla millä hyvänsä, jos monien vuosien ajan se oli lähinnä kasvillisuutta, merkityksetöntä olemassaoloa?

Viimeinen ryhmä voidaan yhdistää satuihin, jotka kuvaavat modernin yhteiskunnan moraalia: "Omatunto on kadonnut", "Tyhmä". Viimeisen satuun päähenkilöä kaikki ympärillä olevat kutsuvat melko satuun - tyhmä Ivanushka: hän heittää itsensä veteen pelastamaan hukkuvan lapsen; leikkii Lyovkan kanssa, jota kaikki ympäröivät pelaajat lyövät ja toruvat; antaa kerjäläiselle kaikki talossa olevat rahat jne. Saltykov-Shchedrinin ironia on siinä, että muut pitävät Ivanushkan normaalia ihmisen toimintaa tyhmänä. Tämä osoittaa, että yhteiskunta itsessään on erittäin puutteellinen.

Saltykov-Shchedrin loi venäläisessä kirjallisuudessa erityisen tyylilajin - kirjallisen satiirisen satu, jossa perinteinen satufantasia yhdistetään realistiseen, ajankohtaiseen poliittiseen satiiriin. Vaatimattomassa juonessaan nämä tarinat ovat lähellä kansan tarinoita. Kirjoittaja käyttää tekniikoita kansantarinan poetiikasta: perinteinen alku (kerran aikoinaan), sanontoja (hauken pyynnöstä, ei sadussa), läpinäkyvää moraalia, joka on helposti ymmärrettävissä sisällöstä. Samaan aikaan Saltykov-Shchedrinin tarinat eroavat merkittävästi kansanarvoista. Satiristi ei jäljitellyt kansantarinoita, mutta niiden pohjalta hän loi vapaasti omat, kirjoittajansa. Kirjailija täytti ne tavallisilla kansanperinnekuvilla uudella (sosiaalipoliittisella) merkityksellä, keksi menestyksekkäästi uudet ilmeikkäät kuvat (viisas kääpiö, idealistinen ristikarppi, kuivattu vobla). Kansanperinteiden tarinat (maagiset, arkipäiväiset, eläintieteelliset) ilmaisevat yleensä yleismaailmallisen ihmisen moraalin, osoittavat hyvien ja pahojen voimien taistelun, positiivisten sankarien pakollisen voiton heidän rehellisyydestään, ystävällisyydestään, älykkyydestään - Saltykov-Shchedrin kirjoittaa poliittisia tarinoita, jotka ovat täynnä heidän aikansa.

Shchedrinin tarinoissa ei ole hyvä ja paha kohtaavat toisiaan, vaan kaksi sosiaalista voimaa - ihmiset ja heidän hyväksikäyttäjät. Ihmiset esiintyvät ystävällisten ja puolustuskyvyttömien eläinten naamioiden alla ja usein ilman naamiota - aivan kuten mies. Hyödyntäjät esitetään saalistajien muodossa tai yksinkertaisesti maanomistajina, kenraaleina jne. Tällaisissa tarinoissa pääpaino ei ole henkilökohtaisessa vaan hahmojen sosiaalipsykologiassa. Kirjoittaja välttää tarkoituksella sankarien "muotokuvaa", mutta luo tyyppejä, toisin sanoen pilkkaa satiirisesti ei yksilöitä, vaan kokonaisia \u200b\u200byhteiskunnan kerroksia (valtion korkeita virkamiehiä, typeriä poliisivirkamiehiä, pelkurimaista älykkyyttä, periaatteettomia poliitikkoja jne.).

Saltykov-Shchedrinin fantasia on todellinen, koska se ei vääristä elämänilmiöitä; ihmispiirteiden (psykologisten ja sosiaalisten) siirtyminen eläinmaailmaan luo koomisen vaikutuksen, paljastaa olemassa olevan todellisuuden järjettömyyden. Esimerkiksi satu "Karhu voivodikunnassa" kirjailija ilmoittaa, että historian taulukoihin on kirjattu suuria ja vakavia julmuuksia, ja kaikki Toptygins halusivat "päästä tabletteihin". Tällainen päättely tekee heti selväksi, että emme puhu karhuista, vaan ihmisistä.

Kirjoittaessaan satujaan Saltykov-Shchedrin otti tietysti huomioon IA Krylovin taiteellisen kokemuksen ja lainasi kotimaisen fabulistin, "Aesopian kielen" ja venäläisten eläintarhojen kautta, ja käytti myös kirjallisen satiirisen satujen tekniikoita. Länsi-Euroopasta (esimerkiksi "The Fox of Tale") ... Samaan aikaan Shchedrinin tarinoissa heijastui 1800-luvun viimeisen kolmanneksen hyvin alkuperäinen taiteellinen kuvamaailma Venäjän elämästä 1800-luvun viimeisellä kolmanneksella.

Lopuksi on huomattava, että Saltykov-Shchedrinin kirjallinen lahjakkuus ilmeni satiirina, toisin sanoen sosiaalisten ja inhimillisten paheiden kuvaamisena ja armottomana pilkkana. Vaikka satiirikon kohtalo on vaikea ja hänen työnsä on kiitämätön (NV Gogol kirjoitti tästä kirjailijan poikkeamasta runosta "Kuolleet sielut", luku 7), Saltykov-Shchedrin uskoi, että nykyaikaisissa venäläisissä olosuhteissa on sääli. välttää todellisia ongelmia ja "laaksojen, taivaan ja meren kauneus ja suloinen hyväily laulaa ..." (N. Nekrasov "Runoilija ja kansalainen") Elämän negatiivisten näkökohtien paljastamiseksi , tarvitaan ihanteita, joiden nimessä pilkataan paheita ja puutteita. Saltykov-Shchedrinin teokset sisältävät paitsi ankaria, ilottomia kuvia modernin todellisuuden (todellisuuden) lisäksi myös rakkautta Venäjää kohtaan, uskoa sen tulevaisuuteen (ihanteellinen). Satiristin nauru on armoton, mutta samalla tämä nauru tuo optimistisen tunteen moraalisesta voitosta pahasta: "Mikään ei lannista varapuheenjohtajaa, kuten tietoisuus siitä, että se arvattiin ja että siitä oli jo naurua", kirjoittaja sanoi.

Saltykov-Shchedrin loi venäläisessä kirjallisuudessa uuden tyylilajin - poliittisen satiirisen tarinan "kohtuullisen ikäisille lapsille". Sadut, jotka on kirjoitettu lähinnä kirjoittajan viimeisinä vuosina, sisältävät ongelmia ja kuvia satiirikon edellisestä työstä. Näin ollen Saltykov-Shchedrinille ne ovat eräänlainen kirjoittamisen tulos. Satuissa heijastui tekijän luovalle tavalle ominainen piirre - taiteellisen periaatteen ja ajankohtaisen journalismin yhdistelmä; ei turhaan kirjailija kutsui itseään "moderniksi historioitsijaksi", "minuutin kronikoksi". Satuissa antagonististen luokkien edustajat toimivat suorassa ja terävässä törmäyksessä: talonpoika ja kenraalit, talonpojat ja villi maanomistaja, "metsän talonpojat" ja Toptyginin kuvernöörit, ristikko ja hauki, Konyaga ja tyhjä tanssijoita. Saltykov-Shchedrin -sarjasarja on kirjoittajan näkökulmasta kuin "sosiaalinen muotokuva venäläisestä yhteiskunnasta".

Satuissa Saltykov-Shchedrin osoitti: loistava satiiritaide ja "avoin" ironia; hyperbolin, fantastisen kaunokirjallisuuden ja allegorian tekniikat; taito luoda kirkkaita, mieleenpainuvia hahmokuvia; maku ilmeikkäälle, lakoniselle kirjalliselle kielelle - toisin sanoen taiteelliselle täydellisyydelle.

Satu "Tarina kuinka yksi ihminen ruokkii kahta kenraalia" kirjailija vie kaksi kenraalia ja miehen autiomaalle ja osoittaa kuinka tämä sama mies pelastaa kenraalit, jotka eivät voi tehdä mitään nälästä.

Maaorjuuden selviytyminen on "juurtunut niin syvälle hallitsevan luokan mieleen, että korkeat virkamiehet ovat vakuuttuneita siitä, että - - ihmisten pitäisi antaa heille työnsä hedelmät".

Samanaikaisesti Saltykov-Shchedrin kirkastaa työssäkäyvää talonpoikaisuutta osoittamalla kuinka taitava talonpoika poimii tulen kahdesta puupalasta, kuinka hän vetää hedelmiä puista ja maasta, kuinka hän tarttuu hasselpähkinöihin hiustensa voimalla ja pian. Mutta tämän lisäksi Mihail Evgrafovich tuomitsee köyhät talonpojat ja moittii heitä kiistattomasta alistumisesta sortajille.

Satu "Epäitsekäs jänis" tämä eläin perustelee aatelisuudella ja rehellisyydellään tottelevaisuuttaan sudelle.

Ja "Zane Hare" kuulostaa parodialta liberaaleista populisteista, jotka ovat hylänneet vallankumoukselliset periaatteet ja ottaneet myönnytyskannan.

Tarinan "idealistikarppi" päähenkilö yrittää sovittaa saalistushauen, mutta se nielaisee karpin. Kirjoittaja haluaa tässä sanoa, että autokraattisen järjestelmän luonne on saalistaja ja kykenemätön uudelleenkoulutukseen.

Toinen ongelma, joka huolestuttaa kirjoittajakansalaisia, on filisteala. Saman nimisen satujen viisas piiskaaja piilottaa koko elämänsä syvään reikäänsä ja vapisee. Juuri ennen kuolemaansa hänellä on ajatus: "Mitä hyvää hän teki elämässään, kenelle hän auttoi?" Ja hän ymmärtää: "Hän ei tehnyt mitään eikä auttanut ketään, vaan asui periaatteen mukaisesti: hän eli ja vapisi ja kuoli, vapisi." Kirjailija haluaa koko tarinan ajan sanoa, että elämän tarkoitus ei ole vain elää, vaan tuoda mitään hyötyä muille, yhteiskunnalle.

Ja ehdottomasti kirjoittajan sielun huuto kuuluu satu "Hevonen". Lukemalla selkärankaisen työn ajamasta kiusasta kuvitellaan tahattomasti venäläinen talonpoika. Hän joutui työskentelemään väsymättä päivä päivältä paahtavan auringon säteen alla. Hänen elämänsä on "sinetöity äärettömyyden leimauksella". Tässä äärettömyydessä se kuuluu uudestaan \u200b\u200bja uudestaan: "Mutta, tuomitse, n-mutta!" Tässä lauseessa kirjoittajan tuska luetaan tekstinä: "Kuinka kauan kestät?"

Niinpä Saltykov-Shchedrinin tarinoilla oli suuri merkitys Venäjän yleisölle. Jopa sensuuri puhuu tästä: "Hänen tarinansa ovat saman satiirin ja syövyttävän satiirin ... suunnattu sosiaalista ja poliittista järjestelmäämme vastaan." He eivät ole menettäneet todellista ääntään nykyään.

M.E.Saltykov-Shchedrinin satujen pääteemat ja ongelmat

Satuja tulee meille kansanelämän syvyydestä. Heidät siirrettiin sukupolvelta toiselle, isältä pojalle, muuttuen hieman, mutta säilyttäen perustarkoituksensa. Satu on tulosta monien vuosien havainnoista. Niissä sarjakuva on kietoutunut traagiseen, groteskia, hyperbolea (taiteellinen liioittelumenetelmä) ja hämmästyttävää Aesopian kielen taidetta käytetään laajalti. Aesopian kieli on allegorinen, allegorinen tapa ilmaista taiteellinen ajattelu. Tämä kieli on tarkoituksellisesti peitetty, täynnä vihjeitä. Sitä käyttävät yleensä kirjailijat, jotka eivät pysty ilmaisemaan ajatuksiaan suoraan.

Monet kirjailijat ovat käyttäneet kansantasan muotoa. Jakeissa tai proosassa olevat kirjalliset tarinat loivat kansanideoiden maailman ja sisälsivät joskus satiirisia elementtejä, esimerkiksi A.S.Pushkinin tarinoita. Saltykov-Shchedrin loi myös nokkelia tarinoita vuonna 1869 sekä vuosina 1880-1886. Shchedrinin laajan perinnön joukossa ne ovat ehkä suosituimpia.

Satuissa tapaamme Shchedrinille tyypillisiä sankareita: tässä ovat ihmisten tyhmät, raivokkaat, tietämättömät hallitsijat ("Karhu voivodikunnassa", "Kotkan suojelija"), tässä on ihmisiä, voimakkaita, ahkeria, lahjakkaita, mutta samalla tottelevainen heidän hyväksikäyttäjilleen ("Tarina kuinka yksi mies ruokki kahta kenraalia", "Konyaga").

Shchedrinin tarinat eroavat heidän todellisesta kansallisuudestaan. Satiristi kattaa Venäjän elämän kiireellisimmät kysymykset yleisten etujen puolustajana, suosittujen ihanteiden, aikansa edistyneiden ideoiden edustajana. Hän käyttää taitavasti kansan kieltä. Suullisen kansanperinteen osalta kirjoittaja rikastutti kansanperinteen teoksia kansanmuutoksilla. Hän loi kuvansa perustuen eläintarinoihin: arka jänis, ovela kettu, ahne susi, tyhmä ja paha karhu.

Aesooppisten puheiden päällikkö, satuissa, jotka on kirjoitettu pääasiassa ankaran sensuurivastuksen aikana, käyttää laajasti allegorian menetelmää. Eläinten ja lintujen varjolla hän kuvaa erilaisten yhteiskuntaluokkien ja -ryhmien edustajia. Allegorian avulla satiirikko paitsi salaa, piilottaa satiirinsa todellisen merkityksen, myös liioitella hahmojensa ominaisia \u200b\u200bpiirteitä. Kuvat metsän Toptyginista, joka teki "pieniä, häpeällisiä" julmuuksia tai "suuria verenvuodatuksia" metsän slummissa, toisti despotisen järjestelmän olemuksen mahdollisimman tarkasti. Toptygin, joka tuhosi painotalon, kaatoi ihmismielen teokset pesutilaan, päättyy siihen, että "talonpojat kunnioittivat häntä", "panivat keihään". Hänen toimintansa osoittautui merkityksettömäksi, tarpeettomaksi. Jopa Aasi sanoo: ”Ammattimme pääasia on: laissez passer, laisses faire (sallia, ei puuttua). Ja Toptygin itse kysyy: ”En edes ymmärrä, miksi voivodia lähetetään! ”Tarina“ Villi maanomistaja ”on sosiaalista järjestelmää vastaan \u200b\u200bsuunnattu työ, joka ei perustu talonpoikien hyväksikäyttöön. Ensi silmäyksellä tämä on vain hauska tarina tyhmästä maanomistajasta, joka vihasi talonpoikia, mutta jäänyt ilman Senkaa ja muita leipureitaan, muuttui täysin villiksi ja hänen taloutensa romahti. Jopa pieni hiiri ei pelkää häntä.

Esittämällä kansaa Saltykov-Shchedrin tuntee myötätuntonsa hänelle ja tuomitsee hänet samalla kärsivällisyydestä ja erosta. Hän vertaa sitä ahkera mehiläisten "parviin", joka elää tajutonta lauma-elämää. "... He nostivat akanan pyörremyrskyn, ja parvi talonpoikaa pyyhkäisi pois kartanosta."

Satiristi piirtää hieman erilaisen sosiaalisen ryhmän Venäjän väestöstä satu "The Wise Squeaker". Ennen meitä ilmestyy kaduilla pelästyneen miehen kuva, "typerä, joka ei syö, juo, ei näe ketään, ei aja leipää ja suolaa kenenkään kanssa, mutta suojaa kaikkea, mikä vain levittää hänen elämäänsä". Shchedrin tutkii tässä tarinassa kysymystä ihmiselämän tarkoituksesta ja tarkoituksesta.

Keskimääräinen "squeaker" pitää iskulauseen elämän päämerkkinä: "Selviytyäkseen ja hauki ei pääse heinään". Hänelle tuntui aina siltä, \u200b\u200bettä hän asui oikein isänsä järjestyksen mukaan: "Jos haluat pureskella elämää, pidä silmäsi auki." Mutta sitten tuli kuolema. Koko elämä välähti heti hänen edessään. "Mitkä olivat hänen ilot? kenen hän lohdutti? kenelle annoit hyviä neuvoja? kenelle sanoit hyvän sanan? kuka suojassa, lämmitetty, suojattu? kuka hänestä kuuli? kuka muistaa sen olemassaolon? " Hänen täytyi vastata kaikkiin näihin kysymyksiin: ei ketään, ei ketään. "Hän asui ja vapisi - siinä kaikki." Shchedrinin allegorian merkitys, joka kuvaa tietysti ei kalaa, vaan kurjaa, pelkurimaista ihmistä, piilee sanoissa: "Ne, jotka ajattelevat, että vain niitä piscareja voidaan pitää kelvollisina kansalaisina, jotka pelon hulluina istuvat reikissä ja vapisevat, uskotaan väärin. Ei, nämä eivät ole kansalaisia, mutta ainakin hyödytön piscari. " Siten ”squeaker” on määritelmä henkilölle, taiteellinen metafora, joka kuvaa osuvasti kaupunkilaisia.

Joten voimme sanoa, että sekä Saltykov-Shchedrinin satiiristen tarinoiden ideologisen sisällön että taiteellisten piirteiden tarkoituksena on edistää venäläisten ihmisten kunnioittamista ja kansalaisten tunteita. Meidän aikanamme he eivät ole menettäneet kirkasta elinvoimaisuuttaan. Shchedrinin tarinat ovat edelleen erittäin hyödyllinen ja kiinnostava kirja miljoonille lukijoille.

Aesopian kieli auttaa tunnistamaan yhteiskunnan paheet. Ja nyt sitä käytetään paitsi satuissa ja tarinoissa, myös lehdistössä, televisio-ohjelmissa. TV-ruuduilta kuulet lauseita, joilla on kaksinkertainen merkitys, tuomitsevat pahan ja epäoikeudenmukaisuuden. ”Näin tapahtuu, kun ei voida puhua avoimesti yhteiskunnan paheista.

Luettelo viitteistä

Tämän työn valmisteluun käytettiin materiaalia sivustolta coolsoch.ru/