मानवतावादी मनोविज्ञान की मुख्य दिशाएँ। मानवतावादी मनोविज्ञान: बुनियादी प्रावधान और तरीके, प्रतिनिधि, दिलचस्प तथ्य

मनोविज्ञान में एक दृष्टिकोण जिसमें उनके व्यवस्थित और राजसी बहिष्करण के बजाय प्यार, आंतरिक भागीदारी और सहजता की समस्याएं शामिल हैं, को मानवतावादी के रूप में परिभाषित किया गया है।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक व्यक्ति और उसके आत्म-सुधार को मुख्य स्थान पर रखता है। इसके विचार के मुख्य विषय हैं: उच्च मूल्य, आत्म-बोध, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, प्रेम, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संबंध।

मानवतावादी मनोविज्ञान की वस्तु मानव व्यवहार पर पूर्वानुमान और नियंत्रण नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति की विक्षिप्तता से मुक्ति न्यूरोटिक नियंत्रण है जो सामाजिक मानदंडों से या व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थितियों से उसके "विचलन" के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई है।

एक स्वतंत्र दिशा के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान 1960 के दशक की XX सदी में, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में उभरा। इसका दार्शनिक आधार था एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म.

1963 में एसोसिएशन फॉर ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी के पहले अध्यक्ष, जेम्स बुजेंथल ने इस दृष्टिकोण के पांच मुख्य बिंदुओं को तैयार किया:

1. मनुष्य एक अभिन्न अंग के रूप में अपने घटकों के योग को पार करता है (अर्थात, मनुष्य को उसके विशेष कार्यों के वैज्ञानिक अध्ययन के परिणामस्वरूप समझाया नहीं जा सकता है)।
2. मानव मानवीय संबंधों के संदर्भ में प्रकट होता है (अर्थात, किसी व्यक्ति को उसके विशेष कार्यों द्वारा समझाया नहीं जा सकता है, जिसमें पारस्परिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखा गया है)।
3. एक व्यक्ति स्वयं के प्रति जागरूक होता है और उसे मनोविज्ञान द्वारा नहीं समझा जा सकता है, जो अपने निरंतर, बहु-स्तरीय आत्म-जागरूकता को ध्यान में नहीं रखता है।
4. एक व्यक्ति के पास एक विकल्प है (वह अपने अस्तित्व का एक निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं है, लेकिन अपना खुद का अनुभव बनाता है)।
5. एक व्यक्ति जानबूझकर (भविष्य का सामना कर रहा है, उसके जीवन में एक उद्देश्य, मूल्य और अर्थ है)।

यह माना जाता है कि मानवतावादी मनोविज्ञान का गठन दस दिशाओं के प्रभाव में हुआ था:

1. समूह की गतिशीलता, विशेष रूप से टी समूहों.
2. आत्म-बोध सिद्धांत (मस्लोव, 1968).
3. व्यक्तित्व-केंद्रित मनोविज्ञान (क्लाइंट-केंद्रित चिकित्सा रोजर्स, 1961).
4. सिद्धांत रैह क्लैम्प की रिहाई और शरीर (शरीर) की आंतरिक ऊर्जा की रिहाई पर उनके आग्रह के साथ।
5. अस्तित्ववाद, विशेष रूप से सैद्धांतिक रूप से व्याख्या में जंग (1967) और व्यावहारिक रूप से प्रयोगात्मक - पर्ल्स (यह भी फगन तथा चरवाहा, 1972).
6. विशेष रूप से एलएसडी में, विस्तारक ड्रैग का उपयोग करने के परिणाम (स्टैनफोर्ड तथा Golightly, 1967).
7. ज़ेन बौद्ध धर्म और इसके विचार मुक्ति का (होने देकर, 1980).
8. ताओवाद और इसके विचारों की एकता के विरोधी "यिन - यांग"।
9. एक ऊर्जा प्रणाली के रूप में शरीर के महत्व पर तंत्र और इसके विचार।
10. रहस्योद्घाटन और प्रबोधन के रूप में शिखर सम्मेलन के प्रयोग (रोवन,1976).

मानवतावादी मनोविज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान का एक क्रमबद्ध क्षेत्र नहीं है। यह एक विज्ञान नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक अवधारणाओं का एक संग्रह है जो अस्तित्व संबंधी अनुभव के माध्यम से मानव समस्याओं को उजागर करने का रास्ता दिखाता है। जिसमें:

1. अध्ययन का एक गहरा और गहन समूह अपने और दूसरों के प्रति सामान्य यथार्थवादी दृष्टिकोण के साथ संपन्न होता है।
2. एक परमानंद और शिखर प्रयोग जिसमें मानव और प्राकृतिक दुनिया की एकता और पैटर्न की भावना प्राप्त की जाती है।
3. अस्तित्व के अस्तित्व का अनुभव कुछ विचारों और कार्यों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के सभी मुख्य आंकड़े इस तरह के अनुभव से गुजरे हैं। इससे ज्ञान के एक विषय का विचार हुआ, जिसे केवल इस तरह से चरणों में जांच या मूल्यांकन किया जा सकता है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से व्यावहारिक समस्याओं पर केंद्रित है। इसकी केंद्रीय अवधारणाएँ हैं व्यक्तिगत विकास (बनने) और मानव क्षमता। वह दावा करती है कि लोग खुद से काम करके बदल सकते हैं।

इस दिशा के ढांचे के भीतर, बड़ी संख्या में स्व-हस्तक्षेप तकनीक ("स्व-प्रवेश") बनाई गई है, जिसे निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है:

1. शारीरिक तरीके:

• चिकित्सा रैह, बायोएनेर्जी-उन्मुख, पुनरोद्धार;
• तरीकों रॉल्फिंग, फेल्डेकेरेनिस ";
• टेकनीक अलेक्जेंडर;
• "कामुक चेतना";
• समग्र स्वास्थ्य, आदि।

2. सोचा तरीके:

• लेनदेन संबंधी विश्लेषण;
• व्यक्तिगत निर्माणों का निर्माण ("प्रदर्शनों की सूची" केली);
• परिवार चिकित्सा;
• एनएलपी - तंत्रिका विज्ञान प्रोग्रामिंग, आदि।

3. कामुक तरीके:

• मुठभेड़, साइकोड्रामा;
• अखंडता के बारे में जागरूकता;
• प्रारंभिक एकीकरण;
• सहानुभूतिपूर्ण बातचीत रोजर्स और आदि।

4. आध्यात्मिक तरीके:

• पारस्परिक परामर्श,
• मनोविश्लेषण,
• गहन ज्ञानोदय गहन कार्यशालाएँ,
• गतिशील ध्यान,
• रेत के खेल (खेलने भेजें),
• सपनों की व्याख्या (सपना काम), आदि।

इनमें से अधिकांश तरीकों को कई उद्योगों में काम करने के लिए अनुकूलित किया जा सकता है। मानवतावादी चिकित्सक मनोचिकित्सा, समग्र स्वास्थ्य, सीखने, सामाजिक कार्य, संगठनात्मक सिद्धांत और परामर्श, व्यवसाय प्रशिक्षण, सामान्य विकास प्रशिक्षण, स्वयं सहायता समूह, रचनात्मक प्रशिक्षण और सामाजिक अनुसंधान के माध्यम से व्यक्तिगत विकास पर ध्यान केंद्रित करते हैं। (रोवन, 1976).

मानव को मनोविज्ञान द्वारा सह-अनुसंधान के रूप में अध्ययन किया जाता है, जब विषय स्वयं भी अपने स्वयं के अध्ययन की योजना बनाता है, प्रदर्शन में भाग लेता है और परिणामों को समझता है। यह माना जाता है कि यह प्रक्रिया शास्त्रीय अनुसंधान प्रतिमान की तुलना में किसी व्यक्ति के बारे में अधिक भिन्न प्रकार का ज्ञान प्रदान करती है। यह ज्ञान वह है जिसे तुरंत इस्तेमाल किया जा सकता है।

इस आधार पर कई अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं:

असली स्वयं (वास्तविक स्व)। यह अवधारणा मानवतावादी मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण है। यह वैचारिक निर्माणों में निहित है रोजर्स (1961), मस्लोव (1968), केबिन का लड़का (1967) और कई अन्य। वास्तविक आत्म का तात्पर्य यह है कि हम अपनी भूमिकाओं की सतह से परे जा सकते हैं और अपने स्वयं को शामिल करने और जोर देने के लिए उनके भेष बदल सकते हैं। (शॉ, 1974)। इस पर बनने वाले कई अध्ययनों के साथ बातचीत हुई है Hampdun-टर्नर (1971). सिम्पसन (१ ९ here१) का तर्क है कि यहां हमारे पास "वास्तविक-स्व" विचार का राजनीतिक पहलू है। इस दृष्टिकोण से, लिंग की भूमिकाएं, उदाहरण के लिए, "वास्तविक स्वयं," और इसलिए निराशाजनक के रूप में छिपी हुई देखी जा सकती हैं। इन कनेक्शनों पर सावधानीपूर्वक विचार किया गया कार्नी तथा मैकमोहन (1977).

Subpersonal (उप-व्यक्तित्व)। इस अवधारणा पर प्रकाश डाला गया है Assagioli और अन्य शोधकर्ता (Ferucci, 1982)। यह इंगित करता है कि हमारे पास कई अलग-अलग स्रोत हैं जो विभिन्न स्रोतों से आते हैं:

• सामूहिक रूप से बेहोश;
• सांस्कृतिक अचेतन;
• व्यक्तिगत बेहोश;
• परेशानियों और समस्याओं, भूमिकाओं और सामाजिक समस्याओं को दूर करना (फ्रेम्स);
• हम क्या बनना चाहते हैं, इसके बारे में काल्पनिक विचार।

प्रचुरता प्रेरणा (वैधता, प्रेरणा का धन)। अधिकांश मनोवैज्ञानिक होमोस्टैटिक मॉडल पर अपने विचार रखते हैं। कार्रवाई एक ऐसा विचार है जो जरूरतों या इच्छाओं द्वारा शुरू किया जाता है। हालांकि, इंसान रचनात्मक तनाव और परिस्थितियों का समर्थन करता है, साथ ही साथ तनाव में कमी भी आती है। उपलब्धि की प्रेरणा (McClelland, 1953), अनुभव में अंतर की आवश्यकता (फिस्क तथा मोदडी, 1961) को प्रेरक धन की अवधारणा के संबंध में माना जा सकता है, विभिन्न प्रकार के कार्यों की व्याख्या करने की अनुमति देता है। प्रेरणा प्रदर्शन द्वारा संचालित नहीं की जा सकती। इसे केवल अभिनेता के लिए "हटाया" जा सकता है।

अंत में, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का तर्क है कि किसी के स्वयं के राज्यों और उद्देश्यों पर ध्यान देना आत्म-धोखे से बचना संभव बनाता है और वास्तविक स्वयं की खोज को सुविधाजनक बनाता है। यह अपनी सैद्धांतिक और व्यावहारिक अभिव्यक्ति में मानवतावादी मनोविज्ञान का एक प्रकार का आदर्श वाक्य है।

Romenets V.A., Manokha I.P. XX सदी के मनोविज्ञान का इतिहास। - कीव, लाइबिड, 2003।

गैर व्यवहारवाद

1913 में वापस, डब्ल्यू। हंटर ने विलंबित प्रतिक्रियाओं के साथ प्रयोगों में दिखाया कि एक जानवर न केवल सीधे उत्तेजना के प्रति प्रतिक्रिया करता है: व्यवहार में शरीर में एक उत्तेजना को संसाधित करना शामिल है... इसने व्यवहारवादियों के लिए एक नई समस्या खड़ी कर दी। एक उत्तेजना के प्रभाव में शरीर में सामने आने वाली आंतरिक प्रक्रियाओं को शुरू करने और प्रतिक्रिया को प्रभावित करने वाली "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" योजना के अनुसार व्यवहार की सरल व्याख्या को पार करने का प्रयास, गैर-व्यवहारवाद के विभिन्न रूपों का गठन करता है। यह कंडीशनिंग के नए मॉडल भी विकसित करता है, और सामाजिक अभ्यास के विभिन्न क्षेत्रों में शोध निष्कर्षों का व्यापक रूप से प्रसार किया जाता है।

नवबौद्धवाद की नींव एडवर्ड चेस टोलमैन (1886-1959) द्वारा रखी गई थी। अपनी पुस्तक "टार्गेट बिहेवियर ऑफ एनिमल्स एंड मैन" (1932) में, उन्होंने दिखाया कि जानवरों के व्यवहार की प्रयोगात्मक टिप्पणियों "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" योजना के अनुसार व्यवहार की वाटसन की समझ के अनुरूप नहीं हैं।

उन्होंने व्यवहारवाद के एक संस्करण का प्रस्ताव रखा, जिसे कहा जाता है व्यवहारवाद को लक्षित करें. टोलमैन के अनुसार, किसी भी व्यवहार का उद्देश्य कुछ लक्ष्य प्राप्त करना है।और इस तथ्य के बावजूद कि व्यवहार की समीचीनता का श्रेय चेतना को एक अपील प्रदान करता है, फिर भी टॉल्मन का मानना \u200b\u200bथा कि इस मामले में, चेतना के संदर्भ के बिना भी करना संभव है, उद्देश्य व्यवहारवाद के ढांचे के भीतर शेष है। टॉलमैन के अनुसार, व्यवहार एक अभिन्न कार्य है, जो अपने गुणों द्वारा विशेषता है: लक्ष्य, बुद्धिमत्ता, प्लास्टिसिटी, चयनात्मकता पर ध्यान केंद्रित करें, तत्परता में व्यक्त किए गए साधनों को छोटे रास्तों से लक्ष्य तक ले जाएं।

टॉल्मन ने व्यवहार के पांच मुख्य स्वतंत्र कारणों को प्रतिष्ठित किया: पर्यावरण संबंधी उत्तेजनाएं, मनोवैज्ञानिक आवेग, आनुवंशिकता, पूर्व शिक्षा. व्यवहार इन चरों का एक कार्य है। टॉल्मन ने अप्राप्य कारकों का एक सेट पेश किया, जिसे उन्होंने हस्तक्षेप करने वाले चर के रूप में नामित किया। वे वे हैं जो उत्तेजक स्थिति और मनाया प्रतिक्रिया को जोड़ते हैं। इस प्रकार, शास्त्रीय व्यवहारवाद के सूत्र को S - R (प्रोत्साहन - प्रतिक्रिया) से सूत्र में बदलना पड़ा एस - ओ - आर, जहां "ओ" में शरीर से संबंधित सभी चीजें शामिल हैं... स्वतंत्र और आश्रित चर को परिभाषित करके, टॉल्मन अप्रभावी, आंतरिक राज्यों के परिचालन विवरण प्रदान करने में सक्षम था। उन्होंने अपने शिक्षण संचालक व्यवहारवाद को कहा... और एक और महत्वपूर्ण अवधारणा टॉल्मन द्वारा पेश की गई थी - अव्यक्त शिक्षा, अर्थात्। एक सीख जो उस समय होती है, जो देखने योग्य नहीं है। चूंकि मध्यवर्ती चर अप्रतिष्ठित आंतरिक राज्यों (उदाहरण के लिए, भूख) के परिचालन विवरण का एक तरीका है, तो इन राज्यों में पहले से ही एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण से अध्ययन किया जा सकता है।

टॉलमैन ने जानवरों के अवलोकन से लेकर मनुष्यों तक के निष्कर्षों को विस्तार दिया, जिससे वाटसन के जैविक पदों को साझा किया गया।

क्लार्क हल (1884-1952) ने नवविवाहितावाद के विकास में एक प्रमुख योगदान दिया। हल के अनुसार, व्यवहार का उद्देश्य इष्टतम जैविक परिस्थितियों से विचलन से उत्पन्न होने वाली शरीर की आवश्यकताएं हैं। इसी समय, हल प्रेरणा, दमन या संतुष्टि जैसे एक चर का परिचय देता है, जो सुदृढीकरण का एकमात्र आधार है। दूसरे शब्दों में, प्रेरणा व्यवहार को निर्धारित नहीं करती है, लेकिन केवल इसे सक्रिय करती है। उन्होंने दो प्रकार की प्रेरणा की पहचान की - प्राथमिक और माध्यमिक। प्राथमिक आवेग शरीर की जैविक आवश्यकताओं से जुड़े होते हैं और इसके अस्तित्व (भोजन, पानी, हवा, पेशाब, थर्मल विनियमन, संभोग आदि) की आवश्यकता से संबंधित होते हैं, और माध्यमिक व्यक्ति सीखने की प्रक्रिया से जुड़े होते हैं और पर्यावरण से संबंधित होते हैं। प्राथमिक आवेगों को समाप्त करके, वे स्वयं तत्काल जरूरत बन सकते हैं।

तार्किक और गणितीय विश्लेषण का उपयोग करते हुए, हल ने प्रोत्साहन, उत्तेजना और व्यवहार के बीच संबंध की पहचान करने की कोशिश की। हल का मानना \u200b\u200bथा कि किसी भी व्यवहार का मुख्य कारण आवश्यकता थी। आवश्यकता जीव की गतिविधि का कारण बनती है, उसके व्यवहार को निर्धारित करती है। प्रतिक्रिया (प्रतिक्रिया क्षमता) की ताकत जरूरत की ताकत पर निर्भर करती है। आवश्यकता व्यवहार की प्रकृति को निर्धारित करती है, विभिन्न आवश्यकताओं की प्रतिक्रिया में भिन्न होती है। हल के अनुसार, एक नए संबंध के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त उत्तेजना, प्रतिक्रियाओं और सुदृढीकरण की समीपता है, जो आवश्यकता को कम करती है। बांड की ताकत (प्रतिक्रिया क्षमता) सुदृढीकरण की संख्या पर निर्भर करती है।

ऑपरेटिव व्यवहारवाद का एक प्रकार बी.एफ. ट्रैक्टर... अधिकांश व्यवहारवादियों की तरह, स्किनर का मानना \u200b\u200bथा कि व्यवहार के तंत्र का अध्ययन करने के लिए शरीर विज्ञान की ओर मुड़ना बेकार था। इस बीच, आईपी पावलोव की शिक्षाओं के प्रभाव में "ऑपरेटिव कंडीशनिंग" की अपनी अवधारणा बनाई गई थी। इसकी मान्यता में, स्किनर दो प्रकार के सशर्त सजगता के बीच प्रतिष्ठित था। उन्होंने पावलोवियन स्कूल द्वारा अध्ययन किए गए वातानुकूलित रिफ्लेक्सिस को प्रकार एस के रूप में वर्गीकृत करने का प्रस्ताव दिया। इस पदनाम ने संकेत दिया कि शास्त्रीय पावलोवियन योजना में, किसी भी उत्तेजना (एस) की कार्रवाई के जवाब में प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है।, अर्थात। बिना शर्त या उत्तेजित उत्तेजना। "स्किनर के बॉक्स" में व्यवहार को आर टाइप करने के लिए सौंपा गया था और ऑपरेटर कहा जाता था। यहां जानवर पहले एक प्रतिक्रिया (आर) का उत्पादन करता है, कहते हैं कि चूहा एक लीवर दबाता है, और फिर प्रतिक्रिया प्रबलित होती है। प्रयोगों के दौरान, पावलोवियन तकनीक के अनुसार K प्रकार की प्रतिक्रिया की गतिशीलता और लार प्रतिवर्त के विकास के बीच महत्वपूर्ण अंतर स्थापित किए गए थे। इस प्रकार, स्किनर ने अनुकूली प्रतिक्रियाओं की गतिविधि (मनमानी) को ध्यान में रखने का प्रयास किया। आर - एस।

व्यवहारवाद का व्यावहारिक अनुप्रयोग

व्यवहार योजनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग ने अत्यधिक उच्च दक्षता का प्रदर्शन किया है, मुख्य रूप से "अवांछनीय" व्यवहार को सही करने के क्षेत्र में। व्यवहारिक मनोचिकित्सकों ने आंतरिक पीड़ा के बारे में तर्क को त्यागना पसंद किया और अनुचित व्यवहार के परिणामस्वरूप मनोवैज्ञानिक असुविधा को देखना शुरू कर दिया। वास्तव में, यदि कोई व्यक्ति नहीं जानता कि कैसे उभरती हुई जीवन स्थितियों के लिए पर्याप्त रूप से व्यवहार करना है, तो यह नहीं जानता कि कैसे, सहकर्मियों के साथ, सहवास के साथ संबंध स्थापित करना और बनाए रखना, विपरीत लिंग के साथ, अपने हितों की रक्षा नहीं कर सकता है, उभरती समस्याओं को हल कर सकता है, तो यह सभी प्रकार के अवसाद के लिए यहां केवल एक कदम है, जटिल और न्यूरोस, जो, वास्तव में, केवल परिणाम, लक्षण हैं। एक लक्षण नहीं, बल्कि एक बीमारी का इलाज करना आवश्यक है, जो कि समस्या को हल करने के लिए है, जो कि मनोवैज्ञानिक परेशानी को दूर करता है - एक व्यवहारिक समस्या। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति को सही व्यवहार करने के लिए सिखाया जाना चाहिए। यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो क्या सभी प्रशिक्षण कार्यों की विचारधारा आधारित नहीं है? हालांकि, निश्चित रूप से, एक दुर्लभ आधुनिक कोच खुद को एक व्यवहारवादी के रूप में पहचानने के लिए सहमत होगा, इसके विपरीत, वह अभी भी अपनी गतिविधि के अस्तित्ववादी-मानवतावादी आदर्शों के बारे में सुंदर शब्दों का एक गुच्छा देगा। लेकिन वह व्यवहार पर भरोसा किए बिना इस गतिविधि को करने की कोशिश करेगा!

व्यवहार मनोविज्ञान के लागू पहलुओं में से एक हम सभी अपने आप पर लगातार अनुभव करते हैं, अथक और उजागर होने के नाते, यह स्वीकार किया जाना चाहिए, विज्ञापन का बहुत प्रभावी प्रभाव। जैसा कि आप जानते हैं, व्यवहारवाद के संस्थापक, वॉटसन, जिन्होंने एक निंदनीय तलाक के परिणामस्वरूप सभी शैक्षणिक पदों को खो दिया, खुद को विज्ञापन व्यवसाय में पाया और इसमें बहुत सफल रहे। आज, विज्ञापनों के नायक, हमें इस या उस उत्पाद को खरीदने के लिए राजी कर रहे हैं, वास्तव में वॉटसन की सेना के सैनिक हैं, जो हमारे ग्राहकों की प्रतिक्रियाओं को उनके इशारे के अनुसार प्रेरित करते हैं। आप जितना चाहें उतना बेवकूफ कष्टप्रद विज्ञापन को डांट सकते हैं, लेकिन इसके निर्माता इसमें बहुत बड़ा पैसा नहीं लगाएंगे यदि यह बेकार था।

व्यवहारवाद की आलोचना

इसलिए, व्यवहारवाद इस तथ्य के कारण आलोचना के प्रति अत्यधिक संवेदनशील है कि:

- मनोविज्ञान को यह छोड़ने के लिए मजबूर किया गया कि इसमें सबसे रोमांचक और आकर्षक क्या है - आंतरिक दुनिया, अर्थात् चेतना, संवेदी अवस्थाएं, भावनात्मक अनुभव;

- कुछ उत्तेजनाओं के लिए प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में व्यवहार करता है, जिससे एक व्यक्ति को एक ऑटोमेटन, रोबोट, कठपुतली के स्तर तक कम किया जा सकता है;

- इस तर्क पर भरोसा करते हुए कि सभी व्यवहार जीवनकाल के इतिहास के दौरान बनाया गया है, जन्मजात क्षमताओं और झुकाव की उपेक्षा करता है;

- किसी व्यक्ति के उद्देश्यों, इरादों और लक्ष्यों के अध्ययन पर ध्यान नहीं देता है;

- विज्ञान और कला में शानदार रचनात्मक उपलब्धियों की व्याख्या करने में असमर्थ;

- जानवरों का अध्ययन करने के अनुभव पर निर्भर करता है, न कि मनुष्यों द्वारा, इसलिए, उनके द्वारा प्रस्तुत मानव व्यवहार की तस्वीर उन विशेषताओं तक सीमित है जिन्हें मनुष्य जानवरों के साथ साझा करते हैं;

- अनैतिक, जैसा कि वह प्रयोगों में क्रूर तरीकों का उपयोग करता है, जिसमें दर्द भी शामिल है;

- व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर अपर्याप्त ध्यान देता है, उन्हें व्यवहार के एक व्यक्तिगत प्रदर्शनों की संख्या में कम करने की कोशिश करता है;

- अमानवीय और असामाजिक, इसका उद्देश्य व्यवहार में हेरफेर करना है, ताकि इसके परिणाम एक एकाग्रता शिविर के लिए अच्छे हों, न कि सभ्य समाज के लिए।

मनोविश्लेषण

90 के दशक की शुरुआत में मनोविश्लेषण उभरा। XIX सदी मानस के कार्यात्मक विकारों के साथ रोगियों के इलाज की चिकित्सा पद्धति से।

न्यूरोस के साथ व्यवहार करते हुए, मुख्य रूप से हिस्टीरिया, जेड फ्रायड ने प्रसिद्ध फ्रांसीसी न्यूरोलॉजिस्ट जे। चारकोट और आई। बर्नगायम के अनुभव का अध्ययन किया। उपचारात्मक उद्देश्यों के लिए कृत्रिम निद्रावस्था के सुझाव के बाद के उपयोग, पोस्ट-हिप्नोटिक सुझाव के तथ्य ने फ्रायड पर एक महान प्रभाव डाला और न्यूरोस के एटियलजि की ऐसी समझ के लिए योगदान दिया, उनके उपचार, जिसने भविष्य की अवधारणा का मूल गठन किया। यह पुस्तक "इन्वेस्टीगेशन ऑफ हिस्टीरिया" (1895) में प्रसिद्ध विनीज़ चिकित्सक आई। ब्रेउर (1842-1925) के साथ संयुक्त रूप से लिखी गई थी, जिसके साथ फ्रायड ने उस समय सहयोग किया था।

चेतना और बेहोशी।

फ्रायड ने एक हिमशैल के साथ चेतना, बेहोशी और सादृश्य द्वारा बेहोश का वर्णन किया।

1. चेतना। 1/7 भाग जाग्रत अवस्था में चेतना है। इसमें वह सब कुछ शामिल है जो याद, सुनता है, मानता है जबकि जागने की स्थिति में है।

2. पूर्वचेतना - (सीमावर्ती भाग) - स्वप्नों, आरक्षणों आदि की स्मृतियों को संचित करता है। पूर्वचेतना से उत्पन्न विचार और कार्य अनकांशस के बारे में अनुमान देते हैं। सपने को याद करने का मतलब यह नहीं है कि आप अचेतन विचारों की पहचान कर रहे हैं। इसका मतलब है कि आप अनकांशस के कूट विचारों को याद कर रहे हैं। बेहोशी के प्रभाव से पूर्वचेतना चेतना की रक्षा करती है। यह एक-तरफ़ा वाल्व के सिद्धांत पर काम करता है: यह चेतना से बेहोश करने के लिए जानकारी देता है, लेकिन वापस नहीं।

3. अचेतन। 6/7 - हमारे भय, गुप्त इच्छाओं, अतीत की दर्दनाक यादें शामिल हैं। ये विचार पूरी तरह से छिपे हुए हैं और जाग्रत चेतना के लिए दुर्गम हैं। यह सुरक्षा के लिए है: हम खुद को उनसे मुक्त करने के लिए पिछले नकारात्मक अनुभवों को भूल जाते हैं। लेकिन प्रत्यक्ष रूप से अचेतन में देखना असंभव है। फ्रायड के अनुसार, सपने भी एनकोडिंग इमेज होते हैं।

BEHAVIOR के ड्राइविंग के स्रोत

फ्रायड ने इन बलों को वृत्ति माना, शारीरिक जरूरतों की मानसिक छवियां, इच्छाओं के रूप में व्यक्त की। प्रकृति के प्रसिद्ध नियम - ऊर्जा के संरक्षण का उपयोग करते हुए, उन्होंने कहा कि मानसिक ऊर्जा का स्रोत उत्तेजना का न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल राज्य है। फ्रायड के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के पास इस ऊर्जा की एक सीमित मात्रा है, और व्यवहार के किसी भी रूप का लक्ष्य एक ही स्थान पर इस ऊर्जा के संचय से उत्पन्न तनाव को दूर करना है। इस प्रकार, एक व्यक्ति की प्रेरणा पूरी तरह से शारीरिक आवश्यकताओं द्वारा उत्पादित उत्तेजना ऊर्जा पर आधारित है। और यद्यपि वृत्ति की संख्या असीमित है, फ्रायड ने दो समूहों को विभाजित किया: जीवन और मृत्यु।

पहले समूह, सामान्य नाम इरोस के तहत, महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं को बनाए रखने और प्रजातियों के प्रजनन को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से सेवा करने वाली सभी सेनाएं शामिल हैं। यह सामान्य ज्ञान है कि फ्रायड ने यौन वृत्ति को अग्रणी में से एक माना; इस वृत्ति की ऊर्जा को कामेच्छा, या कामेच्छा ऊर्जा कहा जाता है - सामान्य रूप में महत्वपूर्ण वृत्ति की ऊर्जा को दर्शाने के लिए प्रयुक्त शब्द। कामेच्छा केवल यौन व्यवहार में राहत पा सकती है।

चूंकि कई यौन प्रवृत्ति हैं, फ्रायड ने सुझाव दिया कि उनमें से प्रत्येक शरीर के एक विशिष्ट भाग के साथ जुड़ा हुआ है, अर्थात्। एरोजेनस ज़ोन, और चार क्षेत्रों की पहचान की: मुंह, गुदा और जननांग।

दूसरा समूह - डेथ इंस्टिंक्ट्स या टोनटोस - आक्रामकता, क्रूरता, हत्या और आत्महत्या की सभी अभिव्यक्तियों को रेखांकित करता है। सच है, एक राय है कि फ्रायड ने अपनी बेटी की मृत्यु और अपने दो बेटों के लिए डर के प्रभाव में इन वृत्तियों के बारे में एक सिद्धांत बनाया, जो उस समय सामने थे। शायद यही कारण है कि आधुनिक मनोविज्ञान में यह सबसे कम और सबसे अधिक माना जाने वाला प्रश्न है।

किसी भी वृत्ति में चार विशेषताएं होती हैं: स्रोत, उद्देश्य, वस्तु और उत्तेजना।

स्रोत जीव की स्थिति या आवश्यकता है जो इस राज्य का कारण बनता है।

वृत्ति का लक्ष्य हमेशा उत्तेजना को खत्म करना या कम करना है।

वस्तु - का अर्थ है किसी भी व्यक्ति, पर्यावरण में वस्तु या व्यक्ति के शरीर में स्वयं वृत्ति का लक्ष्य प्रदान करना। लक्ष्य की ओर जाने वाले मार्ग हमेशा समान नहीं होते हैं, लेकिन न तो वस्तुएं हैं। किसी वस्तु को चुनने में लचीलेपन के अलावा, व्यक्तियों में लंबे समय तक डिस्चार्ज को स्थगित करने की क्षमता होती है।

एक उत्तेजना एक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एक वृत्ति को संतुष्ट करने के लिए आवश्यक ऊर्जा की मात्रा है।

वस्तुओं की पसंद में वृत्ति की ऊर्जा और उसकी अभिव्यक्ति की गतिशीलता को समझना गतिविधि के विस्थापन की अवधारणा है। इस अवधारणा के अनुसार, ऊर्जा की रिहाई व्यवहार गतिविधि में बदलाव के माध्यम से होती है। यदि किसी वस्तु का चुनाव किया जाता है, तो विस्थापित गतिविधि के घोषणापत्र देखे जा सकते हैं

किसी भी कारण से संभव नहीं है। यह पूर्वाग्रह रचनात्मकता के दिल में है, या, अधिक सामान्यतः, काम पर समस्याओं पर घरेलू संघर्ष। सीधे और तुरंत आनंद लेने की क्षमता के बिना, लोगों ने सहज ऊर्जा को स्थानांतरित करना सीख लिया है।

व्यक्तित्व सिद्धांत।

फ्रायड ने व्यक्तित्व रचना विज्ञान में तीन बुनियादी संरचनाओं की शुरुआत की: आईडी (यह), अहंकार और सुपररेगो... इसे व्यक्तित्व का संरचनात्मक मॉडल कहा जाता था, हालांकि फ्रायड खुद को संरचनाओं के बजाय कुछ प्रकार की प्रक्रियाओं के रूप में विचार करने के लिए इच्छुक थे।

आइए तीनों संरचनाओं पर एक नज़र डालें।

आईडी। - अचेतन से मेल खाती है। "सचेत और अचेतन में मानस का विभाजन मनोविश्लेषण के लिए मुख्य पूर्वापेक्षा है, और केवल यह इसे मानसिक जीवन में अक्सर देखी गई और बहुत महत्वपूर्ण रोग प्रक्रियाओं को समझने और विज्ञान से परिचित कराने का अवसर देता है" (जेड फ्रायड "आई एंड इट")।

फ्रायड ने इस विभाजन को बहुत महत्व दिया: "यह वह जगह है जहां मनोविश्लेषण सिद्धांत शुरू होता है।"

शब्द "आईडी" लैटिन "आईटी" से आया है, फ्रायड के सिद्धांत में इसका मतलब है कि व्यक्तित्व के आदिम, सहज और सहज पहलुओं, जैसे नींद, भोजन और हमारे व्यवहार को ऊर्जा से भर देता है। Id का जीवन भर व्यक्ति के लिए इसका केंद्रीय अर्थ है, इसमें कोई प्रतिबंध नहीं है, यह अराजक है। मानस की प्रारंभिक संरचना होने के नाते, आईडी सभी मानव जीवन के प्राथमिक सिद्धांत को व्यक्त करता है - प्राथमिक जैविक आवेगों द्वारा उत्पादित मानसिक ऊर्जा की तत्काल रिहाई, जिसका संयम व्यक्तिगत कामकाज में तनाव की ओर जाता है। इस रिलीज को आनंद सिद्धांत कहा जाता है।... इस सिद्धांत का पालन करना और डर या चिंता को नहीं जानना, आईडी, इसकी शुद्ध अभिव्यक्ति में, व्यक्ति के लिए खतरा पैदा कर सकता है और

समाज। आईटी अपनी इच्छाओं का पालन करता है, दूसरे शब्दों में। आईडी आनंद के लिए प्रयास करता है और अप्रिय उत्तेजनाओं से भी बचाता है। इसे निरूपित किया जा सकता है

यह दैहिक और मानसिक प्रक्रियाओं के बीच एक मध्यस्थ की भूमिका भी निभाता है। फ्रायड ने दो प्रक्रियाओं का भी वर्णन किया है जिनके द्वारा आईडी तनाव के व्यक्तित्व से छुटकारा दिलाता है: पलटा क्रियाएं और प्राथमिक प्रक्रियाएं। पलटा कार्रवाई का एक उदाहरण श्वसन जलन के लिए एक खांसी है। लेकिन इन क्रियाओं से हमेशा तनाव से राहत नहीं मिलती है। फिर प्राथमिक प्रक्रियाएं खेल में आती हैं, जो मानसिक छवि बनाती हैं, सीधे मुख्य की संतुष्टि से जुड़ी होती हैं

की जरूरत है।

प्राथमिक प्रक्रियाएं मानवीय सोच का अतार्किक, तर्कहीन रूप हैं। यह आवेगों को दबाने और वास्तविक और असत्य के बीच अंतर करने में असमर्थता की विशेषता है। प्राथमिक प्रक्रिया के रूप में व्यवहार की अभिव्यक्ति व्यक्ति की मृत्यु का कारण बन सकती है, यदि आवश्यकताओं की संतुष्टि के बाहरी स्रोत प्रकट नहीं होते हैं। इसलिए, फ्रायड के अनुसार, बच्चे अपनी प्राथमिक जरूरतों की संतुष्टि को स्थगित नहीं कर सकते। और बाहरी दुनिया के अस्तित्व का एहसास होने के बाद ही, इन जरूरतों की संतुष्टि को स्थगित करने की क्षमता प्रकट होती है। इस ज्ञान के उदय के बाद से

अगली संरचना उठती है - अहंकार।

EGO। (लाट। "अहंकार" - "मैं") - बेहोशी। निर्णय लेने के लिए जिम्मेदार मानसिक तंत्र का घटक। अहंकार, आईडी से एक अलगाव है, ऊर्जा के एक हिस्से को सामाजिक रूप से स्वीकार्य संदर्भ में बदलने और पूरा करने के लिए ऊर्जा का हिस्सा है, इस प्रकार शरीर की सुरक्षा और आत्म-संरक्षण सुनिश्चित करता है।

इसकी अभिव्यक्तियों में अहंकार वास्तविकता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है, जिसका उद्देश्य संतुष्टि को स्थगित करके जीव की अखंडता को बनाए रखना है जब तक कि यह उसके निर्वहन और / या बाहरी वातावरण की उपयुक्त परिस्थितियों का पता नहीं लगाता है। इस वजह से, ईद अक्सर ईद का विरोध करती है। अहंकार को फ्रायड ने द्वितीयक प्रक्रिया, व्यक्तित्व का "कार्यकारी अंग", बौद्धिक समस्या-सुलझाने की प्रक्रियाओं का डोमेन कहा था।

सुपर ईजीओ। - चेतना से मेल खाती है। या सुपर-अहंकार।

सुपरएगो विकासशील व्यक्तित्व का अंतिम घटक है, जो कार्यात्मक रूप से मूल्यों, मानदंडों और नैतिकता की एक प्रणाली का अर्थ है, जो व्यक्ति के वातावरण में स्वीकार किए जाते हैं।

व्यक्ति के नैतिक और नैतिक बल के रूप में, सुपर-अहंकार माता-पिता पर दीर्घकालिक निर्भरता का परिणाम है। "भूमिका जो सुपर-अहंकार को बाद में लेती है, पहले एक बाहरी बल, अभिभावक प्राधिकरण द्वारा निभाई जाती है ... सुपर-अहंकार, जो इस प्रकार सत्ता, कार्य और यहां तक \u200b\u200bकि अभिभावक प्राधिकरण के तरीकों को भी संभालता है, न केवल इसके उत्तराधिकारी, बल्कि वास्तव में कानूनी प्रत्यक्ष वारिस। "

इसके अलावा, विकास समारोह समाज (स्कूल, साथियों, आदि) द्वारा लिया जाता है। आप सुपररेगो को "सामूहिक विवेक", समाज के "नैतिक अभिभावक" के व्यक्तिगत प्रतिबिंब के रूप में भी मान सकते हैं, हालांकि समाज के मूल्य बच्चे की धारणा से विकृत हैं।

सुपरगो को दो उप-प्रणालियों में विभाजित किया गया है: अंतरात्मा और अहंकार आदर्श।

अभिभावकों की सजा के माध्यम से विवेक प्राप्त किया जाता है। इसमें महत्वपूर्ण आत्मसम्मान, नैतिक अवरोधों की उपस्थिति और बच्चे में अपराध की भावनाओं के उद्भव की क्षमता शामिल है। सुपर-अहंकार का पुरस्कृत पहलू अहंकार आदर्श है। यह माता-पिता के सकारात्मक आकलन से बनता है और व्यक्ति को अपने लिए उच्च मानक स्थापित करने की ओर अग्रसर करता है। जब अभिभावक नियंत्रण को आत्म-नियंत्रण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, तो सुपरगो को पूरी तरह से गठित माना जाता है। हालांकि, आत्म-नियंत्रण का सिद्धांत सिद्धांत की सेवा नहीं करता है

वास्तविकता। सुपररेगो व्यक्ति को विचार, शब्द और कर्म में पूर्णता के लिए निर्देशित करता है। यह यथार्थवादी लोगों पर आदर्शवादी विचारों की श्रेष्ठता के अहंकार को समझाने की कोशिश करता है।

इस तरह के मतभेदों के कारण, एक दूसरे के साथ आईडी और सुपररेगो संघर्ष, न्यूरोस को जन्म देता है। और अहंकार का कार्य, इस मामले में, संघर्षों को निपटाना है।

फ्रायड का मानना \u200b\u200bथा कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के सभी तीन पहलू लगातार एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: "आईडी" पर्यावरण को मानता है, "ईगो" स्थिति का विश्लेषण करता है और कार्रवाई की इष्टतम योजना चुनता है, "सुपर-एगो" व्यक्ति के नैतिक विश्वासों के संदर्भ में इस निर्णय को सही करता है। लेकिन ये क्षेत्र हमेशा अच्छी तरह से कार्य नहीं करते हैं। "चाहिए", "कर सकते हैं" और "चाहते" के बीच आंतरिक संघर्ष अपरिहार्य हैं। व्यक्तित्व का आंतरिक संघर्ष स्वयं कैसे प्रकट होता है? आइए सबसे सरल जीवन उदाहरण देखें: एक व्यक्ति पैसे के साथ एक बटुआ और एक विदेशी देश में एक साथी देश का पासपोर्ट पाता है। पहली बात जो उनके दिमाग में आती है, वह इस तथ्य की प्राप्ति है कि बड़ी संख्या में बैंक नोट हैं और किसी अन्य व्यक्ति का निजी दस्तावेज ("आईडी" यहां काम किया है)। इसके बाद प्राप्त जानकारी का विश्लेषण आता है, क्योंकि आप अपने लिए पैसा रख सकते हैं, दस्तावेजों को निकाल सकते हैं और अप्रत्याशित रूप से प्राप्त भौतिक संसाधनों का आनंद ले सकते हैं। परंतु! "सुपर-ईगो" इस मामले में हस्तक्षेप करता है, क्योंकि व्यक्तित्व की गहराई में यह एक अच्छी तरह से व्यवहार और ईमानदार व्यक्ति है। उसे पता चलता है कि किसी को इस नुकसान का सामना करना पड़ा है और उसे अपना बटुआ लेने की जरूरत है। यहां एक आंतरिक संघर्ष उत्पन्न होता है: एक तरफ, एक अजनबी की मदद करने के लिए, दूसरी ओर, काफी बड़ी मात्रा में धन प्राप्त करना। उदाहरण सबसे सरल है, लेकिन यह "इट", "आई" और "सुपर-आई" की बातचीत को सफलतापूर्वक प्रदर्शित करता है।

अहंकार रक्षा तंत्र।

चिंता का मुख्य कार्य सहज आवेगों की अस्वीकार्य अभिव्यक्तियों से बचने और सही रूप में और सही समय पर उनकी संतुष्टि को प्रोत्साहित करने में मदद करना है। रक्षा तंत्र इस कार्य में सहायता करते हैं। फ्रायड के अनुसार, अहंकार की धमकी पर प्रतिक्रिया करता है

दो तरीके:

1. सचेत व्यवहार में आवेगों की अभिव्यक्ति को अवरुद्ध करना

2. या उन्हें इस हद तक विकृत करके कि प्रारंभिक तीव्रता कम हो गई है या पक्ष में विचलित हो गई है।

आइए कुछ बुनियादी रक्षात्मक रणनीतियों को देखें।

भीड़ हो रही है... दमन को अहंकार का प्राथमिक बचाव माना जाता है क्योंकि यह चिंता से सबसे सीधा भागने का मार्ग प्रदान करता है, साथ ही कई जटिल तंत्रों के निर्माण का आधार भी है। दमन या "प्रेरित भूल" चेतना के विचारों या भावनाओं को दूर करने की प्रक्रिया है जो दुख का कारण बनती है... उदाहरण। उसी बटुए के साथ: समस्या को हल न करने के लिए, एक व्यक्ति पैसे में ब्याज खो देगा: “मुझे इसकी आवश्यकता क्यों है? मैं अपनी मर्जी से मैनेज करूंगा। ”

प्रक्षेपण... प्रोजेक्शन वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने स्वयं के अस्वीकार्य विचारों, भावनाओं और व्यवहार को अन्य लोगों के लिए पेश करता है। प्रक्षेपण सामाजिक पूर्वाग्रह और बलि का बकरा घटना की व्याख्या करता है, क्योंकि जातीय और नस्लीय रूढ़िवादिता उनके अभिव्यक्ति के लिए एक सुविधाजनक लक्ष्य है। उदाहरण।

प्रतिस्थापन... इस सुरक्षात्मक तंत्र में, सहज आवेग का प्रकटीकरण अधिक धमकी देने वाली वस्तु से कम धमकी वाले तक को पुनर्निर्देशित किया जाता है। (काम पर मालिक पत्नी है)। प्रतिस्थापन का एक कम सामान्य रूप स्वयं के लिए एक दिशा है: दूसरों के लिए निर्देशित शत्रुतापूर्ण आवेग अपने आप को पुनर्निर्देशित किया जाता है, जो स्वयं की अवसाद और निंदा की भावना का कारण बनता है।

युक्तिकरण... हताशा और चिंता से निपटने का एक और तरीका है, वास्तविकता को विकृत करना। युक्तियुक्तकरण से तात्पर्य उस झूठे तर्क से है जो तर्कहीन व्यवहार को इस तरह प्रकट करता है जो उचित प्रतीत होता है। सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला प्रकार "ग्रीन अंगूर" युक्तिकरण है, जो कि कल्पित "द फॉक्स एंड द अंगूर" से अपना नाम लेता है।

प्रतिक्रियाशील शिक्षा... यह तंत्र दो चरणों में संचालित होता है: अस्वीकार्य आवेग को दबा दिया जाता है; चेतना में, विपरीत दिखाई देता है। फ्रायड ने लिखा है कि कई पुरुष जो समलैंगिकों का उपहास करते हैं, वे वास्तव में अपने स्वयं के समलैंगिक आग्रह का बचाव करते हैं।

वापसी... प्रतिगमन व्यवहार की बचकाना, बचकाना पैटर्न की वापसी की विशेषता है। यह जीवन के पहले, सुरक्षित और अधिक सुखद अवधि में वापस आकर चिंता को कम करने का एक तरीका है।

उत्सादन। यह रक्षा तंत्र किसी व्यक्ति को अपने आवेगों को इस तरह से बदलने के लिए सक्षम बनाता है, ताकि उन्हें सामाजिक रूप से स्वीकार्य विचारों और कार्यों के माध्यम से व्यक्त किया जा सके। अवांछित प्रवृत्ति पर अंकुश के लिए निर्माण को ही एकमात्र रचनात्मक रणनीति के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, आक्रामकता के बजाय रचनात्मकता।

नकार... जब कोई व्यक्ति किसी अप्रिय घटना को स्वीकार करने से इंकार करता है तो इनकार को एक रक्षा तंत्र के रूप में शुरू किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक प्यारी बिल्ली की मौत का अनुभव करने वाले बच्चे का मानना \u200b\u200bहै कि वह अभी भी जीवित है। कम बुद्धि वाले छोटे बच्चों और बड़े व्यक्तियों में इनकार सबसे आम है।

इसलिए, हमने बाहरी और आंतरिक खतरों के मामले में मानस के संरक्षण के तंत्र की जांच की। ऊपर से, यह स्पष्ट है कि उनमें से सभी, उच्च बनाने की क्रिया को छोड़कर, उपयोग करने की प्रक्रिया में हमारी जरूरतों के चित्रों को विकृत करते हैं, परिणामस्वरूप, हमारा अहंकार ऊर्जा और लचीलापन खो देता है। फ्रायड ने कहा कि गंभीर मनोवैज्ञानिक समस्याओं के बीज उपजाऊ मिट्टी पर पड़ते हैं, जब हमारे बचाव वास्तविकता की विकृति की ओर ले जाते हैं।

फ्रायड के व्यक्तित्व के सिद्धांत ने मनोविश्लेषण चिकित्सा के आधार के रूप में कार्य किया, जिसे आज सफलतापूर्वक लागू किया गया है।

मानवतावादी मनोविज्ञान

XX सदी के 60 के दशक में, अमेरिकी मनोविज्ञान में एक नई दिशा उभरी, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान कहा जाता है, या "तीसरा बल।" यह दिशा किसी भी मौजूदा स्कूल की नई शर्तों को संशोधित करने या उनके अनुकूल बनाने का प्रयास नहीं थी। इसके विपरीत, मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य व्यवहारवाद-मनोविश्लेषण दुविधा से परे जाना था, मानव मानस की प्रकृति पर एक नया रूप खोलना।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत इस प्रकार हैं:

1) जागरूक अनुभव की भूमिका पर जोर देना;

2) मानव प्रकृति की समग्र प्रकृति में विश्वास;

3) व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा, सहजता और रचनात्मक शक्ति पर जोर;

4) मानव जीवन के सभी कारकों और परिस्थितियों का अध्ययन।

मानवतावादी मनोविज्ञान की उत्पत्ति

किसी भी अन्य सैद्धांतिक दिशा की तरह, मानवतावादी मनोविज्ञान का पहले के मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में एक निश्चित स्थान था।

ओसवाल्ड कुलेप ने अपने कामों में स्पष्ट रूप से दिखाया कि चेतना की सभी सामग्री को इसके प्रारंभिक रूपों तक नहीं घटाया जा सकता है और "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" के संदर्भ में समझाया गया है। अन्य मनोवैज्ञानिकों ने भी चेतना के क्षेत्र की ओर मुड़ने और मानव मानस की समग्र प्रकृति को ध्यान में रखने की आवश्यकता पर जोर दिया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की जड़ों का मनोविश्लेषण से पता लगाया जा सकता है। फ्रायड की स्थिति के विरोध में एडलर, हॉर्नी, एरिकसन और ऑलपोर्ट ने जोर देकर कहा कि मनुष्य एक मुख्य रूप से जागरूक है और स्वतंत्र इच्छा के साथ संपन्न है। रूढ़िवादी मनोविश्लेषण के इन "प्रेरितों" ने अपनी स्वतंत्रता, सहजता और अपने स्वयं के व्यवहार का कारण बनने की क्षमता में मनुष्य का सार देखा। एक व्यक्ति को न केवल पिछले वर्षों की घटनाओं की विशेषता है, बल्कि भविष्य के लिए उसके लक्ष्यों और आशाओं द्वारा भी। इन सिद्धांतकारों ने किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में उल्लेख किया, सबसे पहले, किसी व्यक्ति की स्वयं की रचना करने की रचनात्मक क्षमता।

मानवतावादी मनोविज्ञान की प्रकृति

मानवतावादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, व्यवहारवाद मानव स्वभाव का एक संकीर्ण, कृत्रिम रूप से बनाया गया और बेहद कमजोर दृष्टिकोण है। बाहरी व्यवहार पर व्यवहारवाद का जोर, उनकी राय में, सही अर्थ और गहराई वाले व्यक्ति की छवि को वंचित करता है, इसे एक जानवर या मशीन के साथ सममूल्य पर रखता है। मानवतावादी मनोविज्ञान ने एक व्यक्ति के विचार को एक व्यक्ति के रूप में खारिज कर दिया, जिसका व्यवहार केवल किन्हीं कारणों के आधार पर बनाया गया है और बाहरी वातावरण की उत्तेजनाओं से पूरी तरह से निर्धारित होता है... हम प्रयोगशाला के चूहों या रोबोट नहीं हैं, एक व्यक्ति "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" प्रकार के प्राथमिक कृत्यों के एक सेट के लिए पूरी तरह से ऑब्जेक्टिफाई, गणना और कम नहीं किया जा सकता है।

व्यवहारवाद मानवतावादी मनोविज्ञान का एकमात्र विरोधी नहीं था ... उन्होंने फ्रायड के मनोविश्लेषण में कठोर नियतत्ववाद के तत्वों की भी आलोचना की: अचेतन की भूमिका का अतिरंजना और, तदनुसार, सचेत क्षेत्र पर अपर्याप्त ध्यान, साथ ही न्यूरोटिक्स और मनोवैज्ञानिकों में एक प्रमुख रुचि, और सामान्य मानस वाले लोगों में नहीं।

अगर पहले मनोवैज्ञानिकों को मानसिक विकारों की समस्या में सबसे अधिक दिलचस्पी थी, तो मानवतावादी मनोविज्ञान मुख्य रूप से मानसिक स्वास्थ्य, सकारात्मक मानसिक गुणों का अध्ययन करने के उद्देश्य से है... केवल मानव मानस के अंधेरे पक्ष पर ध्यान केंद्रित करना और खुशी, संतुष्टि, और इस तरह की भावनाओं को अलग करना, मनोविज्ञान ने मानस के उन पहलुओं को ठीक से अनदेखा किया जो कई मायनों में इंसान को बनाते हैं। इसीलिए, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण दोनों की स्पष्ट सीमाओं के जवाब में, शुरू से ही मानववादी मनोविज्ञान ने मानव प्रकृति के एक नए दृष्टिकोण, मनोविज्ञान में एक तीसरी ताकत के रूप में खुद को बनाया। यह मानस के उन पहलुओं के अध्ययन में संलग्न होने के लिए डिज़ाइन किया गया है जिन्हें पहले अनदेखा या अनदेखा किया गया था। इस तरह के दृष्टिकोण का एक उदाहरण अब्राहम मास्लो और कार्ल रोजर्स का काम है।

आत्म-

मास्लो के दृष्टिकोण से, सभी को आत्म-प्राप्ति की एक जन्मजात इच्छा है।. आत्म-बोध (लैटिन वास्तविक से - वास्तविक, वास्तविक) - एक व्यक्ति अपनी संपूर्ण क्षमताओं की पूर्ण संभव पहचान और विकास के लिए प्रयास करता है।... यह अक्सर किसी भी उपलब्धि के लिए एक प्रेरणा के रूप में उपयोग किया जाता है। इसके अलावा, उनकी क्षमताओं और झुकावों को प्रकट करने की ऐसी सक्रिय इच्छा, एक व्यक्ति में छिपी व्यक्तित्व और क्षमता का विकास, मास्लो के अनुसार, सबसे अधिक मानवीय आवश्यकता है। सच है, इसके लिए खुद को प्रकट करने की आवश्यकता है, एक व्यक्ति को अंतर्निहित आवश्यकताओं के पूरे पदानुक्रम को पूरा करना चाहिए। इससे पहले कि प्रत्येक उच्च स्तर की आवश्यकता "काम" शुरू हो, निचले स्तरों की जरूरतों को पहले से ही संतुष्ट होना चाहिए। जरूरतों का पूरा पदानुक्रम इस तरह दिखता है:

1) शारीरिक आवश्यकताएं - भोजन, पेय, श्वास, नींद और सेक्स की आवश्यकता;

2) सुरक्षा की आवश्यकता - स्थिरता, आदेश, सुरक्षा, भय और चिंता की कमी की भावना;

3) प्रेम की आवश्यकता और समुदाय की भावना, एक विशेष समूह से संबंधित;

4) दूसरों से सम्मान की और स्वाभिमान की आवश्यकता;

5) आत्म-बोध की आवश्यकता।

मास्लो के अधिकांश कार्य उन लोगों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं जिन्होंने जीवन में आत्म-प्राप्ति हासिल की है, जिन्हें मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ माना जा सकता है। ये लोग, उन्होंने पाया, निम्नलिखित विशेषताएं हैं: (स्वयं actualized)

वास्तविकता का उद्देश्य;

अपने स्वयं के स्वभाव की पूर्ण स्वीकृति;

किसी भी व्यवसाय के लिए उत्साह और समर्पण;

सादगी और व्यवहार की स्वाभाविकता;

स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और कहीं रिटायर होने के अवसर की आवश्यकता, अकेले होने के लिए;

गहन रहस्यमय और धार्मिक अनुभव, उच्च अनुभवों की उपस्थिति **;

लोगों के प्रति दोस्ताना और दयालु रवैया;

गैर-अनुरूपता (बाहरी दबाव का प्रतिरोध);

लोकतांत्रिक व्यक्तित्व प्रकार;

जीवन के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण;

उच्च स्तर का सामाजिक हित (यह विचार एडलर से उधार लिया गया था)।

ऐसे स्व-वास्तविक लोगों में मास्लो ने अब्राहम लिंकन, थॉमस जेफरसन, अल्बर्ट आइंस्टीन, एलेनोर रूजवेल्ट, जेन एडम्स, विलियम जेम्स, अल्बर्ट श्विट्जर, एल्डस हक्सले और बारूक स्पिनोज़ा को जिम्मेदार ठहराया।

ये आमतौर पर मध्यम आयु वर्ग के और वृद्ध लोग होते हैं; एक नियम के रूप में, वे न्यूरोस के लिए अतिसंवेदनशील नहीं हैं। मास्लो के अनुसार, ऐसे लोग आबादी का एक प्रतिशत से अधिक नहीं बनाते हैं।

सच है, बाद में मास्लो ने अपने पिरामिड, साथ ही जरूरतों के सिद्धांत को छोड़ दिया।इस तथ्य के कारण कि सभी सिद्धांत के अनुरूप नहीं थे, कुछ व्यक्तियों के लिए उच्च आवश्यकताओं को पूरा करना कम लोगों की संतुष्टि से अधिक महत्वपूर्ण था "पूर्ण रूप से।"मास्लो आवश्यकताओं की कठोरता से परिभाषित पदानुक्रम से दूर चला जाता है और सभी उद्देश्यों को दो समूहों में विभाजित करता है: घाटा और अस्तित्व। पहला समूह कमियों को भरने के उद्देश्य से है, जैसे कि भोजन या नींद की आवश्यकता। ये अपरिहार्य आवश्यकताएं हैं जो मानव अस्तित्व को सुनिश्चित करती हैं। उद्देश्यों का दूसरा समूह विकास का कार्य करता है, ये अस्तित्ववादी उद्देश्य हैं - गतिविधि जो जरूरतों को संतुष्ट नहीं करने के लिए उत्पन्न होती है, लेकिन एक उच्च लक्ष्य की खोज और इसकी उपलब्धि के साथ आनंद, संतुष्टि प्राप्त करने से जुड़ी है।

कार्ल रोजर्स... रोजर्स की अवधारणा, मास्लो के सिद्धांत की तरह, एक मुख्य प्रेरक कारक के प्रभुत्व पर आधारित है। सच है, मास्लो के विपरीत, जिन्होंने भावनात्मक रूप से संतुलित, स्वस्थ लोगों के अध्ययन पर अपने निष्कर्षों को आधार बनाया था, रोजर्स मुख्य रूप से परिसर में मनोवैज्ञानिक परामर्श कक्ष में काम करने के अनुभव पर आधारित थे।

पर्सनेलिटी-ओरिएंटेड थेरेपी कार्ल रोजर्स द्वारा विकसित एक मनोचिकित्सा दृष्टिकोण है। यह मुख्य रूप से इस तथ्य में भिन्न है कि होने वाले परिवर्तनों की जिम्मेदारी चिकित्सक के पास नहीं है, बल्कि स्वयं ग्राहक के साथ है।

विधि का बहुत नाम स्पष्ट रूप से मानवतावादी मनोविज्ञान की प्रकृति और कार्यों के बारे में उनके विचार को दर्शाता है। रोजर्स इस दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं कि एक व्यक्ति, अपने दिमाग के लिए धन्यवाद, स्वतंत्र रूप से अपने व्यवहार की प्रकृति को बदलने में सक्षम है, अवांछनीय कार्यों और कार्यों को अधिक वांछनीय लोगों के साथ बदल देता है। उनकी राय में, हम हमेशा के लिए बेहोश या अपने स्वयं के बचपन के अनुभवों के शासन के अधीन नहीं हैं। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व वर्तमान से निर्धारित होता है, यह हमारे सचेत आकलन के प्रभाव में बनता है कि क्या हो रहा है।

आत्म-

मानव गतिविधि का मुख्य उद्देश्य आत्म-प्राप्ति की इच्छा है. यद्यपि यह इच्छा जन्मजात है, इसके विकास को बचपन के अनुभवों और सीखने के द्वारा सुविधाजनक बनाया जा सकता है (या इसके विपरीत, रुकावट)। रोजर्स ने मां-बच्चे के रिश्ते के महत्व पर जोर दिया, क्योंकि यह बच्चे की आत्म-जागरूकता के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। यदि मां प्यार और स्नेह के लिए बच्चे की जरूरतों को पर्याप्त रूप से पूरा करती है - रोजर्स ने इसे सकारात्मक ध्यान कहा - तो बच्चे के मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ होने की अधिक संभावना है। यदि माँ बच्चे के अच्छे या बुरे व्यवहार (रोजर्स की शब्दावली में, सशर्त रूप से सकारात्मक ध्यान) पर निर्भर होने की अभिव्यक्ति करती है, तो इस तरह के दृष्टिकोण से बच्चे के मानस में आंतरिक रूप से होने की संभावना है, और बाद वाला केवल कुछ स्थितियों में ध्यान और प्यार के योग्य महसूस करेगा। इस मामले में, बच्चे उन स्थितियों और कार्यों से बचने की कोशिश करेंगे जो मां की अस्वीकृति का कारण बनते हैं। नतीजतन, बच्चे के व्यक्तित्व को पूर्ण विकास प्राप्त नहीं होगा। वह अपने स्वयं के सभी पहलुओं को पूरी तरह से प्रकट करने में सक्षम नहीं होगा, क्योंकि उनमें से कुछ मां द्वारा खारिज कर दिए जाते हैं।

इस प्रकार, व्यक्तित्व के स्वस्थ विकास के लिए पहली और अपरिहार्य स्थिति बच्चे के लिए बिना शर्त सकारात्मक ध्यान है। मां को बच्चे के प्रति अपना प्यार और उसकी पूरी स्वीकार्यता दिखानी चाहिए, भले ही उसके बचपन में एक या दूसरे व्यवहार की परवाह किए बिना। केवल इस मामले में बच्चे का व्यक्तित्व पूरी तरह से विकसित होता है, और कुछ बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर नहीं किया जाता है। यह एकमात्र तरीका है जो किसी व्यक्ति को अंततः आत्म-प्राप्ति प्राप्त करने की अनुमति देता है।

आत्म-बोध व्यक्ति के लिए मानसिक स्वास्थ्य के उच्चतम स्तर का प्रतिनिधित्व करता है। रोजर्स की अवधारणा काफी हद तक मास्लो की आत्म-प्राप्ति की अवधारणा के समान है। इन दोनों लेखकों के बीच मतभेद व्यक्तित्व मानसिक स्वास्थ्य की विभिन्न समझ से संबंधित हैं। रोजर्स के लिए, मानसिक स्वास्थ्य या पूर्ण व्यक्तित्व प्रकटीकरण निम्नलिखित लक्षणों की विशेषता है:

किसी भी प्रकार के अनुभव के लिए खुलापन;

जीवन को किसी भी समय पूर्ण जीवन जीने का इरादा;

अपने स्वयं के सहज ज्ञान और अंतर्ज्ञान को सुनने की क्षमता दूसरों के कारण और विचारों की तुलना में;

विचारों और कार्यों में स्वतंत्रता की भावना;

रचनात्मकता का उच्च स्तर।

रोजर्स जोर देकर कहते हैं कि आत्म-प्राप्ति की स्थिति को प्राप्त करना असंभव है। यह एक प्रक्रिया है जिसमें समय लगता है। वह हर संभव तरीके से एक व्यक्ति के निरंतर विकास पर जोर देता है, जो कि उसकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक "बीइंग ए पर्सन द पर्सनल" के बहुत शीर्षक में परिलक्षित होता है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान

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दिनांक पृष्ठ बनाया गया था: 2016-04-26

परिचय।

मनोविज्ञान के इतिहास में बड़ी संख्या में मनोवैज्ञानिक दिशाएं हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान एक आधुनिक व्यक्ति की व्यक्तिगत समस्याओं के लिए सटीक रूप से समर्पित है, जिसका आंतरिक जीवन जल्दबाजी और घमंड में भुला दिया गया है। जिस व्यक्ति को हम उचित कहते हैं, वह वास्तव में बहुत अधिक अवसरों और शानदार क्षमता रखता है, वास्तव में एक भयभीत छोटा जानवर है जो अपने पूरे जीवन में अवास्तविक खुशी के भूत का पीछा कर रहा है और केवल निराशा प्राप्त करता है। यह "ठोस व्यक्ति" है, हालांकि, कई बिलियन से गुणा किया जाता है, और हमारी सभ्यता की अकिलीस एड़ी का गठन करता है। हम सबसे बाहरी भाग के लिए पीड़ित हैं, कुछ बाहरी परेशानियों से नहीं, बल्कि, सबसे पहले, हमारी अपनी भावनात्मक स्थिति से - आंतरिक तनाव, चिंता, चिंता, चिड़चिड़ापन, हमारे मन की स्थिति के बाद से, और हमारा पूरा जीवन वही है जो हम हैं। हमें लगता है, हम अनुभव करते हैं। हर समय हमारे साथ मांस और ड्राफ्ट पावर की तरह व्यवहार किया जाता था, इसलिए हम खुद भी उसी तरह अपना इलाज करने लगे। लेकिन हम लोग हैं। हमारे पास एक आत्मा है, और यह पीड़ित है। मनोविज्ञान की पारंपरिक दिशाएं किसी व्यक्ति के इतिहास और संभावनाओं के बारे में एक अच्छी दृष्टि प्रदान नहीं कर सकती हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति विशेष में "दृष्टिकोण" रखता है। "आदमी सोना है, जो हमारे पैरों के नीचे छिपा है और उगते सूरज की किरणों में चमकने के लिए पंखों में इंतजार कर रहा है।" मानवतावादी मनोविज्ञान वह प्रणाली है जो यह समझना संभव बनाता है कि कोई व्यक्ति क्या है, आप उसे खुद को, उसकी जरूरतों को महसूस करने में मदद कैसे कर सकते हैं और उसके पास मौजूद आंतरिक भंडार की पहचान कर सकते हैं। यह मानवतावादी मनोविज्ञान का सिद्धांत है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का कार्य किसी व्यक्ति की रचनात्मक और आध्यात्मिक क्षमता को प्रकट करना है, उसके आत्म-ज्ञान, आत्म-विकास, उसकी मानसिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, उसकी विशिष्टता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की अपनी समझ, अपने भाग्य को बढ़ावा देना है।

हम सब कुछ अपने आप से जाने देते हैं, नाराज हो जाते हैं और भाग्य को कोसते हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान हमें अपने जीवन को बनाने, जिम्मेदारी लेने, खुद बनने के लिए अपनी ऊर्जा खर्च करने के लिए आमंत्रित करता है। मानवतावादी मनोविज्ञान - एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा जो मानव जागरूक अनुभव के अध्ययन के साथ-साथ प्रकृति और मानव व्यवहार के समग्र स्वरूप पर विशेष ध्यान देती है।

2. मानवतावादी मनोविज्ञान के उद्भव का इतिहास।

XX सदी के 60 के दशक में। अमेरिकी मनोविज्ञान में, एक नई दिशा उभरी, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान कहा जाता था, या "तीसरा बल।" यह प्रवृत्ति, नव-फ्रायडियनवाद या नोबाहेवियरिज़्म के विपरीत, मौजूदा स्कूलों में से किसी की नई स्थितियों को संशोधित या अनुकूलित करने का प्रयास नहीं था। इसके विपरीत, मानववादी मनोविज्ञान का उद्देश्य व्यवहारवाद - मनोविश्लेषण की दुविधा से परे जाकर मानव मानस की प्रकृति पर एक नया दृष्टिकोण खोलना था।

मनोविश्लेषणात्मक प्रवृत्ति, जिसने पहली बार प्रेरणा और व्यक्तित्व संरचना का अध्ययन करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया, ने कई महत्वपूर्ण खोजों के साथ मनोविज्ञान को समृद्ध किया है। लेकिन इस दृष्टिकोण ने प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व की गुणात्मक विशिष्टता के रूप में इस तरह के महत्वपूर्ण विशेषताओं के अध्ययन को नजरअंदाज कर दिया, "स्व-छवि" के कुछ पहलुओं को सचेत और उद्देश्यपूर्ण रूप से विकसित करने और दूसरों के साथ संबंध बनाने की क्षमता। वैज्ञानिकों ने मनोविश्लेषण के विचार पर भी आपत्ति जताई कि व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया बचपन में ही समाप्त हो जाती है, जबकि प्रयोगात्मक आंकड़ों से पता चला है कि व्यक्तित्व का निर्माण जीवन भर होता है।
व्यवहारवादी दिशा के ढांचे में विकसित व्यक्तित्व के अध्ययन के दृष्टिकोण को भी संतोषजनक नहीं माना जा सकता है। भूमिका व्यवहार के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करने वाले वैज्ञानिकों ने इस दृष्टिकोण को विकसित किया, आंतरिक प्रेरणा, व्यक्तित्व के अनुभवों के मुद्दों के साथ-साथ उन जन्मजात गुणों के अध्ययन को भी अनदेखा कर दिया जो मानव भूमिका व्यवहार पर एक छाप छोड़ते हैं।
पारंपरिक मनोवैज्ञानिक रुझानों की इन कमियों के बारे में जागरूकता के कारण मानवतावादी मनोविज्ञान नामक एक नए मनोवैज्ञानिक स्कूल का उदय हुआ। यह प्रवृत्ति, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में 40 के दशक में दिखाई दी, अस्तित्ववाद के दार्शनिक स्कूल के आधार पर बनाई गई थी। इसके संस्थापकों में से एक जी ऑलपोर्ट है, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि अमेरिकी मनोविज्ञान ने फ्रायड, बिनेट, सेचेनोव और अन्य वैज्ञानिकों के मनोविज्ञान में लाने के प्रसार और विकास में योगदान दिया। "अब हम हीडगर, जसपर्स और बिन्सवांगर के लिए एक ही सेवा कर सकते हैं," उन्होंने लिखा।
मानवतावादी मनोविज्ञान का विकास उस स्थिति से सुगम हुआ, जो द्वितीय विश्व युद्ध के बाद समाज में विकसित हुई थी। यदि प्रथम विश्व युद्ध ने मनुष्य की अचेतन क्रूरता और आक्रामकता का प्रदर्शन किया, जनमत को भयभीत किया और मानवतावाद और प्रबुद्धता की नींव हिला दी, तो द्वितीय विश्व युद्ध ने इन गुणों की उपस्थिति का खंडन किए बिना, मानव मानस के अन्य पहलुओं का खुलासा किया। उसने दिखाया है कि चरम स्थितियों में कई लोग सबसे कठिन परिस्थितियों में ताकत और गरिमा दिखाते हैं।

इन तथ्यों, साथ ही 30-50 के दशक में व्यक्तित्व के मनोविज्ञान द्वारा प्राप्त आंकड़ों ने एक व्यक्ति को सीमित दृष्टिकोण दिखाया, जो केवल अनुकूलन की इच्छा से उसकी प्रेरणा, उसके व्यक्तिगत गुणों के विकास की व्याख्या करता है। नए दृष्टिकोणों की आवश्यकता थी जो लोगों की स्थिति के दबाव को दूर करने के लिए "क्षेत्र के ऊपर खड़े होने" की क्षमता की व्याख्या करेंगे, जैसा कि लेविन ने कहा, उनकी क्षमताओं को रचनात्मक रूप से महसूस करने की उनकी इच्छा। अपनी आध्यात्मिक विशिष्टता को संरक्षित करने और विकसित करने के लिए एक व्यक्ति की यह इच्छा पुराने मनोविज्ञान और केवल प्राकृतिक-वैज्ञानिक निर्धारण के संदर्भ में व्याख्या करना असंभव था, दार्शनिक मुद्राओं की अनदेखी करना।
यही कारण है कि मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं ने 20 वीं शताब्दी के दर्शन की उपलब्धियों की ओर रुख किया, मुख्य रूप से अस्तित्ववाद, जिसने मनुष्य की आंतरिक दुनिया का अध्ययन किया। यह कैसे एक नया दृढ़ संकल्प दिखाई दिया - मनोवैज्ञानिक, अपनी क्षमता के आत्म-बोध, रचनात्मक प्राप्ति के लिए अपनी इच्छा से किसी व्यक्ति के विकास की व्याख्या करता है।

समाज के साथ व्यक्ति के संबंध को भी आंशिक रूप से संशोधित किया जाता है, क्योंकि सामाजिक वातावरण न केवल किसी व्यक्ति को समृद्ध कर सकता है, बल्कि उसे रूढ़िबद्ध भी बना सकता है। इससे आगे बढ़ते हुए, मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि, हालांकि उन्होंने व्यक्ति के लिए बाहरी दुनिया की शत्रुता के बारे में गहराई मनोविज्ञान के विचार की अस्वीकार्यता पर जोर दिया, संचार के विभिन्न तंत्रों का अध्ययन करने की कोशिश की, व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की जटिलता का संपूर्णता से वर्णन करने के लिए। इसी समय, पूर्ण-विकसित और रचनात्मक लोगों के अध्ययन के विज्ञान के महत्व, और न केवल न्यूरोटिक्स, जो मनोविश्लेषण के अनुसंधान हितों के केंद्र में खड़े थे, पर जोर दिया गया।

3. कुंजी की समीक्षा।

इस प्रकार, मनोविज्ञान के विकास के तर्क और समाज की विचारधारा दोनों ने अनिवार्य रूप से मनोविज्ञान में एक नए, तीसरे मार्ग का उदय किया, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान, जी। ऑलपोर्ट, ए। मास्लो और के। रोजर्स द्वारा विकसित किया गया था, जो तैयार करने की कोशिश कर रहा था।

जी। ऑलपोर्ट (1897-1967) मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक है, जो व्यवहार दृष्टिकोण और जैविक, सहज मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के तंत्र के विकल्प के रूप में माना जाता है। एलपोर्ट ने बीमार लोगों, विक्षिप्तों, स्वस्थ व्यक्ति के मानस में देखे गए लक्षणों के हस्तांतरण पर आपत्ति जताई। यद्यपि उन्होंने एक मनोचिकित्सक के रूप में अपना करियर शुरू किया, लेकिन वे स्वस्थ लोगों में प्रायोगिक अनुसंधान पर ध्यान केंद्रित करते हुए, बहुत जल्दी चिकित्सा पद्धति से दूर चले गए। ऑलपोर्ट ने न केवल मनाया तथ्यों को एकत्र करना और उनका वर्णन करना आवश्यक माना, जैसा कि व्यवहारवाद में अभ्यास था, लेकिन उन्हें व्यवस्थित करने और समझाने के लिए। "नंगे तथ्यों को इकट्ठा करना" मनोविज्ञान को एक प्रमुख घुड़सवार बनाता है, "उन्होंने लिखा, इसलिए उन्होंने न केवल एक व्यक्ति के व्यक्तित्व का अध्ययन करने के लिए विकासशील तरीकों में अपना काम देखा, बल्कि नए व्याख्यात्मक सिद्धांतों, व्यक्तिगत विकास की अवधारणा भी बनाया।
ऑलपोर्ट के सिद्धांत के मुख्य पदों में से एक, जिसे उन्होंने अपनी पुस्तक "व्यक्तित्व: मनोवैज्ञानिक व्याख्या" (1937) में उल्लिखित किया था, यह स्थिति थी कि व्यक्तित्व एक खुली और आत्म-विकासशील प्रणाली है। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक व्यक्ति मुख्य रूप से एक सामाजिक है, जैविक नहीं है और इसलिए वह अपने आसपास के लोगों के साथ, समाज के साथ संपर्क के बिना विकसित नहीं हो सकता है। इसलिए व्यक्ति और समाज के बीच विरोधी, शत्रुतापूर्ण संबंधों के बारे में मनोविश्लेषण की स्थिति की उनकी तीव्र अस्वीकृति। यह कहते हुए कि "व्यक्तित्व एक खुली प्रणाली है", उन्होंने इसके विकास के लिए पर्यावरण के महत्व, संपर्कों के लिए एक व्यक्ति के खुलेपन और बाहरी दुनिया के प्रभाव पर जोर दिया। उसी समय, ऑलपोर्ट का मानना \u200b\u200bथा कि समाज के साथ एक व्यक्ति का संचार पर्यावरण के साथ संतुलन बनाने की इच्छा नहीं है, बल्कि आपसी संचार, सहभागिता है। इस प्रकार, उन्होंने उस समय आम तौर पर स्वीकार किए जाने पर आपत्ति जताई कि विकास अनुकूलन है, अपने आसपास के व्यक्ति के लिए दुनिया का अनुकूलन है। उन्होंने तर्क दिया कि मानव व्यक्तित्व के विकास का आधार संतुलन को उड़ाने, नई ऊंचाइयों तक पहुंचने की आवश्यकता है, अर्थात्। निरंतर विकास और सुधार की आवश्यकता।
ऑलपोर्ट के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक यह है कि वह प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के बारे में बात करने वाले पहले लोगों में से एक था। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और व्यक्तिगत है, क्योंकि वह गुणों और आवश्यकताओं के एक अजीब संयोजन का वाहक है, जिसे ऑलपोर्ट ने ट्राइट - एक लक्षण कहा है। इन जरूरतों, या व्यक्तित्व लक्षणों, वह बुनियादी और वाद्य में विभाजित है। मुख्य लक्षण व्यवहार को उत्तेजित करते हैं और जन्मजात, जीनोटाइपिक और वाद्य हैं -

आकार व्यवहार और मानव जीवन की प्रक्रिया में बनते हैं, अर्थात्, वे फेनोटाइपिक संरचनाएं हैं। इन लक्षणों का सेट व्यक्तित्व के मूल का गठन करता है, यह विशिष्टता और मौलिकता देता है।
यद्यपि मुख्य विशेषताएं जन्मजात हैं, वे दूसरे लोगों के साथ किसी व्यक्ति के संचार की प्रक्रिया में, जीवन के दौरान विकसित कर सकते हैं। समाज कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के विकास को उत्तेजित करता है और दूसरों के विकास को रोकता है। यह है कि लक्षणों का वह अनोखा सेट, जो किसी व्यक्ति के "I" को रेखांकित करता है, धीरे-धीरे बनता है। ऑलपोर्ट के लिए महत्वपूर्ण गुण की स्वायत्तता पर प्रावधान है। बच्चे को अभी तक यह स्वायत्तता नहीं है;

लक्षण अस्थिर हैं और पूरी तरह से गठित नहीं हैं। केवल एक वयस्क व्यक्ति में जो अपने, अपने गुणों और अपने व्यक्तित्व के बारे में जानता है, लक्षण वास्तव में स्वायत्त बन जाते हैं और यह जैविक आवश्यकताओं या समाज के दबाव पर निर्भर नहीं करता है। किसी व्यक्ति की जरूरतों की यह स्वायत्तता, उसके व्यक्तित्व के गठन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है, उसे अनुमति देता है, जबकि वह समाज के लिए खुला रहता है, अपनी व्यक्तित्व को संरक्षित करने के लिए। इसलिए ऑलपोर्ट पहचान-अलगाव की समस्या को हल करता है - मानवतावादी मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण है।
ऑलपोर्ट ने न केवल व्यक्तित्व की अपनी सैद्धांतिक अवधारणा विकसित की, बल्कि मानव मानस के व्यवस्थित अध्ययन के अपने तरीके भी विकसित किए। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व में कुछ लक्षण मौजूद हैं, अंतर केवल उनके विकास के स्तर, स्वायत्तता की डिग्री और संरचना में जगह का है। इस स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्होंने अपने बहुआयामी प्रश्नावली को विकसित किया, जिसकी सहायता से किसी विशेष व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों के विकास की विशेषताओं की जांच की जाती है। सबसे प्रसिद्ध मिनेसोटा विश्वविद्यालय प्रश्नावली (एमएमपीआई) है, जिसका वर्तमान में उपयोग किया जाता है (कई संशोधनों के साथ) न केवल व्यक्तित्व की संरचना का अध्ययन करने के लिए, बल्कि संगतता, पेशेवर उपयुक्तता आदि का विश्लेषण करने के लिए, ऑलपोर्ट ने खुद लगातार अपने प्रश्नावली अपडेट किए, नए बनाए। यह देखते हुए कि प्रश्नावली के डेटा को अवलोकन के परिणामों द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, सबसे अधिक बार संयुक्त। इसलिए, अपनी प्रयोगशाला में, उन्होंने एक व्यक्ति के संयुक्त अवलोकन का अभ्यास किया, और फिर विचारों का आदान-प्रदान किया और अवलोकन किए गए ग्राहक के लक्षणों का एक नक्शा तैयार किया। वह इस निष्कर्ष पर भी पहुंचे कि साक्षात्कार अधिक जानकारी देता है और प्रश्नावली की तुलना में अधिक विश्वसनीय तरीका है, ठीक है क्योंकि यह आपको अध्ययन के दौरान प्रश्नों को बदलने, विषय की स्थिति और प्रतिक्रिया का निरीक्षण करने की अनुमति देता है। मानदंड की पर्याप्त स्पष्टता, डिकोडिंग के लिए उद्देश्य कुंजियों की उपस्थिति, और संगति मनोविश्लेषणात्मक स्कूल के व्यक्तिपरक अनुमानात्मक तरीकों से Allport द्वारा विकसित व्यक्तित्व अनुसंधान के सभी तरीकों को अलग करती है।
इस प्रकार, ऑलपोर्ट ने एक नई दिशा के मुख्य प्रावधानों को तैयार किया - व्यक्तित्व मनोविज्ञान का मानवतावादी स्कूल, जो वर्तमान में सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक स्कूलों में से एक है।

कुछ समय बाद, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक आर। मई (1909-1994) मानवतावादी मनोविज्ञान में शामिल हो गए, जिनकी मनोवैज्ञानिक अवधारणा ए। एडलर के विचारों और अस्तित्ववादी दर्शन के विचारों से प्रभावित थी। अपने सिद्धांत में, मई इस स्थिति से आगे बढ़े कि मानव मानस के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक खुद को एक विषय और वस्तु दोनों के रूप में देखने की क्षमता है। चेतना के ये दो ध्रुव स्वतंत्र इच्छा के स्थान को परिभाषित करते हैं, जिसके द्वारा मेई का मतलब इन दो राज्यों में से एक को चुनने की स्वतंत्रता और एक राज्य को दूसरे में बदलने की संभावना है।
मई के अनुसार व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया, आत्म-जागरूकता के विकास से जुड़ी हुई है, जो कि किसी की पहचान के इरादे और जागरूकता से होती है। इस प्रकार, मई की अवधारणा में, विशेषताएं न केवल ब्रेंटानो और हुसेरेल के मनोविज्ञान की, बल्कि मनोविश्लेषण की भी दिखाई देती हैं। यह प्रभाव अचेतन की उनकी व्याख्या में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जिसे वह किसी व्यक्ति की अवास्तविक क्षमताओं और आकांक्षाओं के साथ जोड़ता है। अधूरापन चिंता की ओर जाता है, जो बढ़ रहा है, विक्षिप्तता में योगदान देता है।

इसलिए, एक मनोचिकित्सक का कार्य किसी व्यक्ति को उसकी चिंता, व्यसनों के कारणों को समझने में मदद करना है जो मुक्त विकास और आत्म-सुधार में बाधा डालते हैं। स्वतंत्रता लचीलेपन, खुलेपन, परिवर्तन की इच्छा के साथ जुड़ी हुई है, जो व्यक्ति को खुद के बारे में जागरूक होने और उसकी व्यक्तित्व के लिए पर्याप्त जीवन शैली बनाने में मदद करती है।

ए। मास्लो (1908-1970) को मानवतावादी मनोविज्ञान का "आध्यात्मिक पिता" माना जाता है। यह वह था जिसने इस दिशा के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक प्रावधानों को विकसित किया - आत्म-बोध पर, व्यक्तित्व विकास की जरूरतों और तंत्रों पर। अपने शानदार व्याख्यानों और पुस्तकों के साथ, उन्होंने इस स्कूल के विचारों के प्रसार में भी योगदान दिया, हालांकि संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकप्रियता के मामले में वे व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण से हीन हैं।
मैस्लो ने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1934 में मनोविज्ञान में पीएचडी की उपाधि प्राप्त की। मनोविज्ञान में उनकी रुचि और उनकी अवधारणा का विकास यूरोपीय दार्शनिकों, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने वाले वैज्ञानिकों के साथ उनके परिचितों से बहुत प्रभावित हुआ। एम। वार्टहाइमर के साथ उनका संचार पहले ही उल्लेख किया गया है। यह वैज्ञानिक, उनका व्यक्तित्व, जीवन शैली और रचनात्मकता थी जिसने मास्लो को "आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व" के विचार के लिए प्रेरित किया। दूसरा व्यक्ति जिसने इस अवधारणा के लिए एक मॉडल के रूप में काम किया, वह प्रसिद्ध मानवविज्ञानी आर। बेनेडिक्ट था।
मास्लो के अपने सिद्धांत, जिसे वैज्ञानिक ने 50 के दशक में विकसित किया था, उनके द्वारा "टुवार्ड्स द साइकोलॉजी ऑफ बीइंग" (1968), "मोटिवेशन" और

व्यक्तित्व ”(१ ९ and०) और अन्य। यह उस समय मौजूद बुनियादी मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के साथ एक विस्तृत परिचित के आधार पर प्रकट हुआ, साथ ही साथ मस्लो का बहुत विचार एक तीसरा रास्ता बनाने की आवश्यकता के बारे में, एक तीसरा मनोवैज्ञानिक दिशा, मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद के विकल्प।
1951 में मास्लो को ब्रेंडेन विश्वविद्यालय में आमंत्रित किया गया था, जहां उन्होंने 1968 तक मनोवैज्ञानिक विभाग के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, यानी लगभग उनकी मृत्यु तक। उन्होंने अपने बाद के वर्षों में अमेरिकी मनोवैज्ञानिक संघ के अध्यक्ष के रूप में भी कार्य किया।
मानस को समझने के लिए एक नया दृष्टिकोण बनाने की आवश्यकता के बारे में बोलते हुए, मास्लो ने इस बात पर जोर दिया कि वह एक एंटीहाइविओरिस्ट नहीं है, न कि एक एंटीस्पाइकोनिस्टीस्ट, पुराने दृष्टिकोणों और पुराने स्कूलों को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन मानव विकास को सीमित करने वाली हर चीज के खिलाफ अपने अनुभव के निरपेक्षता का विरोध करता है, उसकी संभावनाओं को बताता है।
मनोविश्लेषण की सबसे बड़ी कमियों में से एक, उनकी राय में, मानव चेतना की भूमिका को कमजोर करने की इतनी इच्छा नहीं है, बल्कि पर्यावरण के लिए जीव के अनुकूलन के दृष्टिकोण से मानसिक विकास पर विचार करने की प्रवृत्ति है। उसी समय, मास्लो के मुख्य विचारों में से एक यह विचार था कि, जानवरों के विपरीत, मनुष्य पर्यावरण के साथ संतुलन के लिए प्रयास नहीं करता है, लेकिन, इसके विपरीत, इस संतुलन को विस्फोट करना चाहता है, क्योंकि यह व्यक्ति के लिए मृत्यु है। पर्यावरण में संतुलन, अनुकूलन, जड़ता आत्म-प्राप्ति की इच्छा को कम या पूरी तरह से नष्ट कर देती है, जो एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनाती है। इसलिए, केवल विकास की इच्छा, व्यक्तिगत विकास, अर्थात्, आत्म-बोध के लिए, व्यक्ति और समाज के विकास का आधार है।
मास्लो ने कम मानसिक रूप से व्यवहार के सभी मानसिक जीवन को कम करने की प्रवृत्ति का विरोध नहीं किया, जो व्यवहारवाद की विशेषता थी। उनका मानना \u200b\u200bथा कि मानस में सबसे मूल्यवान चीज - इसका स्व, आत्म-विकास की इच्छा - व्यवहार मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से वर्णित और समझा नहीं जा सकता है, और इसलिए व्यवहार के मनोविज्ञान को बाहर नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन चेतना के मनोविज्ञान द्वारा पूरक है, जो "आई-कॉन्सेप्ट" की जांच करेगा। व्यक्तित्व के स्व।
अपने मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में, मास्लो ने लगभग वैश्विक, बड़े पैमाने पर प्रयोगों का संचालन नहीं किया, जो अमेरिकी मनोविज्ञान में स्वीकार किए जाते हैं, खासकर व्यवहारवाद में। इसकी विशेषता है

छोटे, पायलट अध्ययन, जो नए रास्तों के लिए बहुत अधिक नहीं थे, बल्कि इस बात की पुष्टि की कि वे अपने सैद्धांतिक तर्क में क्या पहुंचे। यह दृष्टिकोण शुरू से ही मास्लो की विशेषता थी, यह है कि वह आत्म-बोध के अध्ययन के लिए कैसे पहुंचे, मानवतावादी मनोविज्ञान की उनकी अवधारणा की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है।
मनोविश्लेषकों के विपरीत, जिन्होंने मुख्य रूप से विचलित व्यवहार का अध्ययन किया, मास्लो का मानना \u200b\u200bथा कि मानव प्रकृति की जांच करना आवश्यक था "अपने सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों का अध्ययन करके, न कि औसत या न्यूरोटिक व्यक्तियों की कठिनाइयों और गलतियों को सूचीबद्ध करके।" केवल सर्वश्रेष्ठ लोगों का अध्ययन करके, उन्होंने लिखा, क्या हम मानव क्षमताओं की सीमाओं का पता लगा सकते हैं और साथ ही साथ मनुष्य के वास्तविक स्वरूप को भी समझ सकते हैं, जो पूरी तरह से और स्पष्ट रूप से अन्य, कम उपहार वाले लोगों में प्रतिनिधित्व नहीं करता है।
जिस समूह को उन्होंने 18 लोगों में शामिल किया, उनमें से 9 उनके समकालीन थे, और 9 ऐतिहासिक व्यक्ति थे, जिनमें ए लिंकन, ए। आइंस्टीन, डब्ल्यू। जेम्स, बी। स्पिनोज़ा और अन्य प्रसिद्ध वैज्ञानिक और राजनीतिक हस्तियां शामिल थीं। इन अध्ययनों ने उन्हें इस विचार के लिए प्रेरित किया कि मानव आवश्यकताओं का एक निश्चित पदानुक्रम है, जो इस तरह दिखता है:

शारीरिक आवश्यकताएं - भोजन, पानी, नींद, आदि के लिए;

सुरक्षा की आवश्यकता - स्थिरता, आदेश;

प्यार और अपनेपन की आवश्यकता - परिवार, दोस्ती के लिए;

सम्मान की आवश्यकता - आत्म-सम्मान, मान्यता;

आत्म-बोध की आवश्यकता - क्षमताओं का विकास।

मास्लो के सिद्धांत में सबसे कमजोर बिंदुओं में से एक उनकी स्थिति थी कि ये आवश्यकताएं एक निश्चित पदानुक्रम में एक बार और सभी के लिए होती हैं और यह कि उच्च आवश्यकताएं (उदाहरण के लिए, आत्मसम्मान या आत्म-बोध के लिए) अधिक प्राथमिक लोगों के संतुष्ट होने के बाद ही उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, सुरक्षा या प्रेम की आवश्यकता। न सिर्फ़

आलोचकों, लेकिन मास्लो के अनुयायियों ने यह भी दिखाया कि बहुत बार आत्म-बोध या आत्म-सम्मान की आवश्यकता हावी हो जाती है और मानव व्यवहार को निर्धारित करता है, इस तथ्य के बावजूद कि उसकी शारीरिक आवश्यकताएं असंतुष्ट बनी हुई थीं, और कभी-कभी उच्च-स्तरीय आवश्यकताओं की संतुष्टि भी निराश करती थी।
हालांकि, इन जरूरतों के पदानुक्रम की समस्या पर विचलन के बावजूद, मानवतावादी मनोविज्ञान के अधिकांश प्रतिनिधियों ने स्व-प्राप्ति शब्द को स्वीकार किया, जो मास्लो द्वारा पेश किया गया था, साथ ही साथ एक आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व के बारे में उनका वर्णन था।
इसके बाद, मास्लो ने खुद को इस तरह के एक कठोर पदानुक्रम को छोड़ दिया, सभी मौजूदा जरूरतों को दो वर्गों में जोड़ा - आवश्यकता (कमी) और विकास की आवश्यकता (आत्म-प्राप्ति)। इस प्रकार, उन्होंने मानव अस्तित्व के दो स्तरों की पहचान की - अस्तित्वगत, व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति पर ध्यान केंद्रित किया और दुर्लभ आवश्यकताओं को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित किया। इसके बाद, उन्होंने अस्तित्व और अभाव की जरूरतों, संज्ञानात्मक मूल्यों के समूहों की पहचान की, उन्हें शर्तों बी और डी (उदाहरण के लिए, बी-लव और डी-लव) के साथ नामित किया, और व्यक्तिगत विकास के लिए अग्रणी वास्तविक अस्तित्वगत प्रेरणा को निरूपित करने के लिए मेटामेटोटीमेंट शब्द भी पेश किया।
एक स्व-वास्तविक व्यक्तित्व के बारे में बताते हुए, मास्लो ने कहा कि ऐसे लोग अन्य लोगों सहित स्वयं और दुनिया की स्वीकृति में अंतर्निहित हैं। ये, एक नियम के रूप में, प्राकृतिक लोग हैं, पर्याप्त रूप से और प्रभावी रूप से स्थिति को ध्यान में रखते हुए, कार्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और स्वयं पर नहीं। एक ही समय में, इन लोगों को न केवल दूसरों की स्वीकृति, खुलेपन और संपर्क से, बल्कि एकांत की इच्छा से, अपने पर्यावरण और संस्कृति से स्वायत्तता और स्वतंत्रता के लिए विशेषता है।
इसलिए मास्लो के सिद्धांत में पहचान और अलगाव की अवधारणाएं शामिल हैं, हालांकि मानसिक विकास के इन तंत्रों का पूरी तरह से खुलासा नहीं किया गया है। हालांकि, उनके तर्क और प्रयोगात्मक अनुसंधान की सामान्य दिशा व्यक्ति के मानसिक विकास के लिए उनके दृष्टिकोण, व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की उनकी समझ को समझना संभव बनाती है।
वैज्ञानिक का मानना \u200b\u200bथा कि प्रत्येक व्यक्ति गुणों, क्षमताओं के एक निश्चित समूह के साथ पैदा होता है, जो उसके "मैं", उसके स्व का सार बनता है और जिसे एक व्यक्ति को अपने जीवन और कार्य में महसूस करने और प्रकट करने की आवश्यकता होती है। इसलिए, यह सचेत आकांक्षाएं और उद्देश्य हैं, और नहीं

अचेतन वृत्ति मानव व्यक्तित्व के बहुत सार का गठन करती है, मनुष्य को जानवरों से अलग करती है। हालांकि, आत्म-प्राप्ति की इच्छा विभिन्न कठिनाइयों और बाधाओं, दूसरों की समझ की कमी और खुद की कमजोरी और अनिश्चितता का सामना करती है। इसलिए, कई लोग

कठिनाइयों के सामने पीछे हटना, खुद को साबित करने की इच्छा को छोड़ देना, आत्म-साक्षात्कार करना। इस तरह के एक इनकार व्यक्तित्व के लिए एक निशान छोड़ने के बिना नहीं गुजरता है, यह अपनी वृद्धि को रोकता है, न्यूरोस की ओर जाता है। मास्लो के शोध से पता चला है कि न्यूरोटिक्स आत्म-बोध के लिए अविकसित या अचेतन आवश्यकता वाले लोग हैं।
इस प्रकार, समाज, पर्यावरण, एक तरफ, एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है, क्योंकि वह आत्म-साक्षात्कार कर सकता है, खुद को केवल अन्य लोगों के बीच, केवल समाज में व्यक्त कर सकता है। दूसरी ओर, समाज, अपने स्वभाव से, आत्म-बोध के साथ हस्तक्षेप नहीं कर सकता है, क्योंकि किसी भी समाज, मास्लो के अनुसार, एक व्यक्ति को पर्यावरण का एक रूढ़िबद्ध प्रतिनिधि बनाने का प्रयास करता है, यह एक व्यक्ति को अपने सार से अलग करता है, इसकी व्यक्तित्व, इसे अनुरूप बनाता है।
उसी समय, अलगाव, स्वयं को संरक्षित करते हुए, व्यक्तित्व की व्यक्तित्व, पर्यावरण के विरोध में डालता है और इसे आत्म-साक्षात्कार के अवसर से भी वंचित करता है। इसलिए, अपने विकास में, एक व्यक्ति को इन दो तंत्रों के बीच एक संतुलन बनाए रखने की आवश्यकता होती है, जो कि शियाला और चरीबडीस की तरह, व्यक्तित्व को नष्ट करने के लिए विकास की प्रक्रिया में उसकी रक्षा करता है। मैस्लो के अनुसार इष्टतम, बाहरी विमान में पहचान है, बाहरी दुनिया के साथ एक व्यक्ति के संचार में और आंतरिक विमान में अलगाव, अपने व्यक्तिगत विकास, अपने आत्म-जागरूकता के विकास के संदर्भ में। यह वह दृष्टिकोण है जो आपको दूसरों के साथ प्रभावी ढंग से संवाद करने की अनुमति देता है और साथ ही साथ स्वयं भी बना रहता है। मास्लो की यह स्थिति, टकराव की आवश्यकता के बारे में उनके विचार, लेकिन व्यक्ति और समाज की शत्रुता नहीं, पर्यावरण से अलग करने की आवश्यकता है जो किसी व्यक्ति को रूढ़िबद्ध करने की कोशिश करता है, उसे अनुरूपता के लिए राजी करने के लिए, मस्सिजों को बुद्धिजीवियों के बीच लोकप्रिय बना दिया, क्योंकि इस स्थिति को काफी हद तक न केवल खुद मस्लो की अवधारणा को प्रतिबिंबित किया गया था, लेकिन इस सामाजिक समूह में अपनाए गए व्यक्ति और समाज के बीच संबंध की अवधारणा भी।
मास्लो की थीसिस है कि व्यक्तिगत विकास का लक्ष्य विकास, आत्म-प्राप्ति के लिए प्रयास है, जबकि व्यक्तिगत विकास को रोकना व्यक्ति के लिए मौत है, स्व ने भी मान्यता प्राप्त की है। उसी समय, आध्यात्मिक

विकास न केवल शारीरिक आवश्यकताओं, मृत्यु के भय, बुरी आदतों, बल्कि समूह के दबाव, सामाजिक प्रचार से भी बाधित होता है, जो किसी व्यक्ति की स्वायत्तता और स्वतंत्रता को कम करता है। यह जोर दिया जाना चाहिए कि, मनोविश्लेषकों के विपरीत, जिन्होंने विचार किया

मनोवैज्ञानिक बचाव व्यक्ति के लिए अच्छा है, न्यूरोसिस से बचने के तरीके के रूप में, मैस्लो ने मनोवैज्ञानिक बचाव को बुराई माना, जो व्यक्तिगत विकास को रोकता है। कुछ हद तक, इस विरोधाभास का कारण स्पष्ट हो जाएगा अगर हम याद रखें कि मनोविश्लेषण के लिए, विकास पर्यावरण के लिए अनुकूलन है, एक निश्चित पारिस्थितिक जगह खोजना जिसमें एक व्यक्ति पर्यावरण के दबाव से बच सकता है। मास्लो के दृष्टिकोण से, मनोवैज्ञानिक रक्षा पर्यावरण को अनुकूल बनाने में मदद करती है और इसलिए, व्यक्तिगत विकास में बाधा डालती है। इस प्रकार, व्यक्तित्व विकास की बहुत प्रक्रिया पर विचारों का विरोध इस विकास में मनोवैज्ञानिक रक्षा की भूमिका पर विरोधी विचारों को जन्म देता है।
आत्म-बोध स्वयं को समझने की क्षमता के साथ जुड़ा हुआ है, किसी की आंतरिक प्रकृति, इस प्रकृति के अनुसार "धुन" करना सीखता है, और इसके आधार पर किसी के व्यवहार का निर्माण करता है। उसी समय, आत्म-बोध एक बार का कार्य नहीं है, बल्कि एक ऐसी प्रक्रिया है जिसका कोई अंत नहीं है, यह "दुनिया के साथ रहने, काम करने और संबंध बनाने का एक तरीका है, और एक भी उपलब्धि नहीं है," मास्लो ने लिखा है। उन्होंने इस प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों का गायन किया जो एक व्यक्ति के स्वयं और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को बदलते हैं, व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति की इच्छा को उत्तेजित करते हैं। यह एक तात्कालिक अनुभव हो सकता है, जिसे मास्लो ने "पीक एक्सपीरियंस" या लंबे समय तक "पठारी अनुभव" कहा। किसी भी मामले में, ये जीवन की सबसे बड़ी पूर्णता के क्षण हैं, सटीक अस्तित्व की प्राप्ति, और कमी की आवश्यकताएं नहीं हैं, और इसलिए वे आत्म-बोध के विकास में बहुत महत्वपूर्ण हैं, मुख्य रूप से ट्रान्सेंडैंटल प्रकार के आत्म-बोध, लोगों के लिए गठित, जिनके लिए यह सबसे महत्वपूर्ण अनुभव है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मास्लो व्यावहारिक रूप से पहला मनोवैज्ञानिक था, जिसने न केवल व्यक्तित्व के विचलन, कठिनाइयों और नकारात्मक पहलुओं पर ध्यान दिया, बल्कि व्यक्तिगत विकास के सकारात्मक पहलुओं पर भी ध्यान दिया। वह व्यक्तिगत अनुभव की सकारात्मक उपलब्धियों का पता लगाने वाले पहले लोगों में से एक थे, उन्होंने किसी भी व्यक्ति के लिए आत्म-विकास और आत्म-सुधार के तरीकों का पता लगाया।

कार्ल रोजर्स (1902-1987) ने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक किया, पुरोहिती कैरियर को छोड़ दिया जब से उन्होंने अपनी युवावस्था के लिए प्रशिक्षण लिया था। वह मनोविज्ञान में रुचि रखते थे, और अभ्यास मनोवैज्ञानिक के रूप में काम करते थे

चिल्ड्रन हेल्प सेंटर में उन्होंने उन्हें रोचक सामग्री दी, जिसे उन्होंने अपनी पहली पुस्तक क्लिनिकल वर्क विद प्रॉब्लम चिल्ड्रेन (1939) में संक्षेप में प्रस्तुत किया। पुस्तक एक सफलता थी, और रोजर्स को ओहियो विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बनने के लिए आमंत्रित किया गया था। इस तरह उनका शैक्षणिक जीवन शुरू हुआ। 1945 में

2007 में, शिकागो विश्वविद्यालय ने उन्हें एक परामर्श केंद्र खोलने का अवसर दिया जहां रोजर्स ने अपने गैर-निर्देशकीय "क्लाइंट-केंद्रित चिकित्सा" के लिए नींव विकसित की। 1957 में उन्होंने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में स्थानांतरित कर दिया, जहां उन्होंने मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान में पाठ्यक्रम पढ़ाया। वह "फ्रीडम टू लर्न" पुस्तक लिखता है, जिसमें वह अपने सीखने की गतिविधियों में छात्रों के स्वतंत्र होने के अधिकार का बचाव करता है। हालांकि, प्रशासन के साथ संघर्ष, जो मानते थे कि प्रोफेसर अपने छात्रों को बहुत अधिक स्वतंत्रता दे रहे थे, रोजर्स को सार्वजनिक विश्वविद्यालयों को छोड़ने और सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ द पर्सनेलिटी, चिकित्सीय पेशे के प्रतिनिधियों का एक ढीला संघ का आयोजन करने का नेतृत्व किया, जिसमें उन्होंने अपने जीवन के अंत तक काम किया।

अपने व्यक्तित्व के सिद्धांत में, रोजर्स ने अवधारणाओं की एक निश्चित प्रणाली विकसित की जिसमें लोग अपने विचारों को अपने बारे में, अपने प्रियजनों के बारे में बना और बदल सकते हैं। उसी प्रणाली में, किसी व्यक्ति को खुद को और दूसरों के साथ अपने संबंधों को बदलने में मदद करने के लिए थेरेपी तैनात की जाती है। मानवतावादी मनोविज्ञान के अन्य प्रतिनिधियों के साथ, मानव व्यक्ति के मूल्य और विशिष्टता का विचार रोजर्स के लिए केंद्रीय है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि एक व्यक्ति के जीवन की प्रक्रिया में जो अनुभव है, और जिसे उसने "अभूतपूर्व क्षेत्र" कहा है, वह व्यक्तिगत और अद्वितीय है। मनुष्य द्वारा बनाई गई यह दुनिया वास्तविकता से मेल खाती है या नहीं, क्योंकि सभी वस्तुएं जो पर्यावरण का हिस्सा नहीं हैं, विषय द्वारा माना जाता है। रोजर्स ने वास्तविकता के इस क्षेत्र को पहचान की डिग्री कहा। उच्च स्तर की बधाई का मतलब है कि एक व्यक्ति दूसरों के साथ क्या संवाद करता है, चारों ओर क्या हो रहा है, और वह क्या हो रहा है, इसके बारे में पता है, कमोबेश एक दूसरे के साथ मेल खाता है। सर्वांगासन के उल्लंघन से तनाव, चिंता बढ़ जाती है और अंततः, व्यक्तित्व विक्षिप्तता हो जाती है। किसी के व्यक्तित्व से प्रस्थान, स्व-बोध की अस्वीकृति, जिसे रोजर्स, जैसे मास्लो, व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण जरूरतों में से एक माना जाता है, भी विक्षिप्तता की ओर ले जाता है। अपनी थेरेपी की नींव विकसित करते हुए, वैज्ञानिक इसमें आत्म-बोध के साथ बधाई के विचार को जोड़ता है।

I की संरचना के बारे में बोलते हुए, रोजर्स ने आत्मसम्मान को विशेष महत्व दिया, जो एक व्यक्ति के सार को व्यक्त करता है, उसका स्व।

रोजर्स ने जोर देकर कहा कि आत्मसम्मान न केवल पर्याप्त होना चाहिए, बल्कि लचीला भी होना चाहिए, स्थिति के आधार पर बदलते हुए। यह एक निरंतर परिवर्तन, पर्यावरण के संबंध में चयनात्मकता और जागरूकता के लिए तथ्यों के चयन में एक रचनात्मक दृष्टिकोण है, जिसके बारे में मैंने लिखा था

रोजर्स न केवल मास्लो के विचारों के साथ, बल्कि एडलर के "रचनात्मक स्व" की अवधारणा के साथ अपने सिद्धांत के संबंध को साबित करते हैं, जिसने 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यक्तित्व के कई सिद्धांतों को प्रभावित किया। उसी समय, रोजर्स ने न केवल आत्मसम्मान पर अनुभव के प्रभाव के बारे में बात की, बल्कि अनुभव के प्रति खुलेपन की आवश्यकता पर भी जोर दिया। व्यक्तित्व की अन्य अवधारणाओं के विपरीत, जो भविष्य के मूल्यों (एडलर) या अतीत के प्रभाव पर जोर देते हैं (जंग,

फ्रायड), रोजर्स ने वर्तमान के महत्व पर जोर दिया। लोगों को वर्तमान में रहना सीखना चाहिए, जागरूक होना चाहिए और अपने जीवन के प्रत्येक क्षण की सराहना करनी चाहिए। तभी जीवन अपने वास्तविक अर्थ में प्रकट होगा, और उसके बाद ही हम पूर्ण प्राप्ति के बारे में बात कर सकते हैं, या, जैसा कि रोजर्स ने कहा है, व्यक्तित्व के पूर्ण कामकाज के बारे में।

तदनुसार, रोजर्स का मनोविश्लेषण के लिए अपना विशेष दृष्टिकोण था। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि मनोचिकित्सक को रोगी पर अपनी राय नहीं थोपनी चाहिए, लेकिन उसे सही निर्णय पर ले जाना चाहिए, जिसे बाद में स्वतंत्र रूप से किया जाता है। चिकित्सा के दौरान, रोगी खुद पर अधिक विश्वास करना सीखता है, अपनी अंतर्ज्ञान, अपनी भावनाओं और उद्देश्यों को। खुद को बेहतर समझने की शुरुआत, वह दूसरों को बेहतर समझता है। नतीजतन, यह "अंतर्दृष्टि" होता है, जो रोजर्स को "पुनर्गठन" को "जेस्टाल्ट को पुनर्गठन" करने में मदद करता है। यह अनुरूपता बढ़ाता है और आपको अपने आप को और दूसरों को स्वीकार करने की अनुमति देता है, और चिंता और तनाव को कम करता है। थेरेपी एक थेरेपिस्ट-क्लाइंट मीटिंग के रूप में या ग्रुप थेरेपी में, एक थेरेपिस्ट और कई क्लाइंट मीटिंग के रूप में होती है। रोजर्स ने "एनकाउंटर ग्रुप्स" या मीटिंग ग्रुप्स बनाए, जो आज सबसे व्यापक मनोविश्लेषण और प्रशिक्षण तकनीकों में से एक हैं।

2. मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत:
1. सचेत अनुभव की भूमिका पर जोर देना।
2. मानव स्वभाव की समग्र प्रकृति में विश्वास।
3. स्वतंत्र इच्छा, सहजता और व्यक्ति की रचनात्मक शक्ति पर जोर।
4. मानव जीवन के सभी कारकों और परिस्थितियों का अध्ययन।

मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं ने 20 वीं शताब्दी के दर्शन की उपलब्धियों की ओर रुख किया, मुख्य रूप से अस्तित्ववाद, जिसने आंतरिक दुनिया, मानव अस्तित्व का अध्ययन किया। यह कैसे एक नया दृढ़ संकल्प दिखाई दिया - मनोवैज्ञानिक, अपनी क्षमता के आत्म-बोध, रचनात्मक प्राप्ति के लिए अपनी इच्छा से किसी व्यक्ति के विकास की व्याख्या करता है।

3. मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत:

गॉर्डन ऑलपोर्ट
बुनियादी और वाद्य सुविधाएँ, जिनमें से सेट अद्वितीय और स्वायत्त है। पुरुष-समाज व्यवस्था का खुलापन, प्रश्नावली।

अब्राहम मेस्लो
जरूरतों का पदानुक्रम, अस्तित्वगत या दुर्लभ जरूरतों की प्राथमिकता। आत्म-बोध, पहचान के तंत्र और अलगाव की आवश्यकता।

कार्ल रोजर्स
"मैं अवधारणा हूं", जिसके केंद्र में लचीला और पर्याप्त आत्म-सम्मान है। बधाई, व्यक्तित्व-केंद्रित चिकित्सा।

मानवतावादी मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली स्थिति निम्न परिसर में तैयार की गई है:
1) व्यक्ति पूरा हो गया है;
2) न केवल सामान्य, बल्कि व्यक्तिगत मामले भी मूल्यवान हैं;
3) मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानव अनुभव है;
4) मानव जीवन एक एकल प्रक्रिया है;
5) एक व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के लिए खुला है;
6) एक व्यक्ति केवल बाहरी स्थितियों से निर्धारित नहीं होता है।

मानविकी विज्ञान का महत्व।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का मुख्य क्षेत्र मनोचिकित्सात्मक अभ्यास है, जिसमें मानवतावादी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक नींव बनाने वाले कई विचार आज पैदा हुए और विकसित हुए। मानवतावादियों द्वारा बनाई गई व्यक्तित्व की अवधारणाएं आज तक बहुत लोकप्रिय हैं। और के। रोजर्स द्वारा विकसित मनोचिकित्सा की क्लाइंट-उन्मुख पद्धति मनोवैज्ञानिक परामर्श और मनोचिकित्सा दोनों में सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है। मानवतावादी केंद्रित मनोचिकित्सक और परामर्शदाता मनोवैज्ञानिक के व्यावहारिक कार्य में, ग्राहक एक चौकस और सहानुभूतिपूर्ण, नाजुक वार्ताकार पाता है जो ग्राहक की समस्याओं - अनुभवों और भावनाओं के भावनात्मक घटकों पर विशेष ध्यान देता है। वे स्वतंत्र संगति का विश्लेषण करने या सपनों की व्याख्या करने में मनोविश्लेषक की तरह व्यस्त नहीं हैं। वे व्यवहार मनोचिकित्सकों की तरह, गैर-इष्टतम व्यवहार परिदृश्यों और योजनाओं से वीन नहीं करेंगे, कुछ स्थितियों में "कैसे व्यवहार करें" पर सलाह नहीं देते हैं। मानवतावादी एक व्यक्ति और उसकी जीवन स्थिति को समझने की कोशिश करते हैं, ग्राहक की चिंताओं, कठिनाइयों और संबंधित अनुभवों को अधिक स्पष्ट रूप से और निश्चित रूप से समझने और व्यक्त करने में मदद करते हैं। वर्तमान में, मनोवैज्ञानिक मनोविज्ञान के विचार मनोवैज्ञानिक व्यवहार और सिद्धांत में सबसे अधिक मांग के बीच बने हुए हैं, और उनके आधार पर नई दिलचस्प और महत्वपूर्ण अवधारणाएं बनाई जा रही हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान का हिस्सा अस्तित्ववादी मनोविज्ञान है - एक ऐसी दिशा जो किसी विशेष व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव की विशिष्टता से आगे बढ़ती है, जिसे सामान्य योजनाओं में कम नहीं किया जा सकता है। अस्तित्ववादी मनोविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो जीवन के अर्थ का अध्ययन करता है, लेकिन इसकी सामग्री के पहलू में नहीं, अस्तित्ववादी दर्शन क्या करता है, लेकिन इसके पहलू में

कार्यों, एक व्यक्ति के लिए इसका महत्व, मानव जीवन के अनुभव और इस अनुभव से इसकी कंडीशनिंग में दिया गया है।

एक व्यक्ति की एक नई छवि विकसित करने के उद्देश्य से एक गहन सैद्धांतिक खोज, एक मानव व्यक्तित्व की एक नई अवधारणा, को मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों द्वारा परामर्श, मनोचिकित्सा, शिक्षा के क्षेत्र में गतिविधियों में सुधार, प्रबंधन, असामाजिक व्यवहार की रोकथाम, आदि के माध्यम से लोगों को ठोस सहायता के प्रावधान के साथ संयोजित किया गया है। भविष्य में, केंद्र एक सैद्धांतिक प्रकृति के नहीं, बल्कि व्यावहारिक अनुप्रयोग के अधिक, मुख्य रूप से मनोचिकित्सा के ढांचे में और साथ ही शैक्षिक समस्याओं के प्रश्नों पर केंद्रित है। यह इस व्यावहारिक अभिविन्यास के लिए धन्यवाद है कि मानवतावादी मनोविज्ञान प्रभाव प्राप्त करता है और व्यापक हो जाता है।

आध्यात्मिक मार्गदर्शन का नाटक किए बिना, मानवतावादी मनोविज्ञान को प्रत्येक व्यक्ति को अपने स्वयं के जीवन का अर्थ खोजने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। एक मानवविज्ञानी तबाही की स्थिति में, यह स्थानीय अनुसंधान कार्यक्रम नहीं हैं जो प्रासंगिक हैं, लेकिन सार और क्षमता के ज्ञान, अभी तक मानव घटना की संभावनाओं का खुलासा नहीं किया है: इसमें हम मनोवैज्ञानिकों की जिम्मेदारी देखते हैं कि क्या हो रहा है। मानवतावादी मनोविज्ञान के केंद्र में एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का विचार है जो उसे प्रदान किए गए अवसरों के बीच स्वतंत्र रूप से अपनी जिम्मेदार पसंद करता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति जो अपने सार का एहसास करता है, वह समाज और संस्कृति में अपने पूर्ण अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में निरंतर आत्म-सुधार (निरंतर गठन) के लिए "बर्बाद" है।

निष्कर्ष

पश्चिमी मनोविज्ञान में मानवतावादी मनोविज्ञान एक प्रकार की सफलता बन गया है। मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों ने किसी व्यक्ति की व्याख्या में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के असंतुलन को ठीक करने का लक्ष्य रखा और अधिक सही एक का चयन किया - जीवन मनोविज्ञान, अर्थात्। जीवन के लिए अधिक उपयोगी है। एक स्वस्थ रचनात्मक व्यक्तित्व को समझना अनुसंधान के एक विषय के रूप में जोर दिया गया था - एक ऐसा कार्य जिसे कोई अन्य स्कूल नहीं करता था। मनोविज्ञान की तीसरी शाखा के रूप में, मानवतावादी मनोविज्ञान संबोधन, सबसे पहले, वे क्षमताएं जो अनुपस्थित थीं या जो व्यवहारिक और शास्त्रीय मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत दोनों में व्यवस्थित रूप से मौजूद नहीं थीं: प्रेम, रचनात्मकता, स्वार्थ, विकास, बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि, आत्म-बोध, उच्च मूल्य। , होने, बनने, सहजता, अर्थ, ईमानदारी, मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य और उनके करीब अवधारणाएं। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व संबंधों को शामिल करने और उसकी कार्रवाई के संदर्भ को समझने के लिए मनोविज्ञान के विषय क्षेत्र का विस्तार किया है।

मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों के विचारों में कई तर्कसंगत "बीज" हैं। लेकिन हर चीज में इस दिशा के प्रतिनिधियों के साथ सहमत होना आवश्यक नहीं है। कुछ आलोचकों का मानना \u200b\u200bहै कि इस दिशा के प्रतिनिधियों के सिद्धांत कुछ विशेष कानूनों का एक सामान्यीकरण है, जिसमें कोई व्यवस्थित दृष्टिकोण नहीं है, जिसके भीतर मानव विषय का मूल्यांकन और अध्ययन करना संभव होगा। इसके बावजूद, मानवतावादी विचार ने मनोचिकित्सा और व्यक्तित्व सिद्धांत के विकास पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला, सरकार और शिक्षा के संगठन, परामर्श प्रणाली को प्रभावित किया।

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मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविज्ञान में एक दिशा है, जिसके अध्ययन का विषय एक व्यक्ति, उसके व्यक्तित्व के विकास और आत्म-प्राप्ति, उसके उच्च मूल्यों और अर्थों, प्रेम, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, दुनिया के अनुभवों सहित, अपने उच्च, विशिष्ट में एक समग्र व्यक्ति है। मानसिक स्वास्थ्य, "गहन पारस्परिक संचार", आदि।

1960 के दशक की शुरुआत में मानवतावादी मनोविज्ञान ने एक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में गठन किया, एक तरफ खुद का विरोध, व्यवहारवाद के लिए, जिसे पशु मनोविज्ञान के साथ समानता से मानव मनोविज्ञान के लिए यांत्रिक दृष्टिकोण के लिए आलोचना की गई थी, मानव व्यवहार को बाहरी उत्तेजनाओं पर पूरी तरह से निर्भर करने के लिए, और दूसरी ओर, मनोविश्लेषण, एक व्यक्ति के मानसिक जीवन के विचार के लिए आलोचना की जाती है, जैसा कि बेहोश ड्राइव और परिसरों द्वारा पूरी तरह से निर्धारित किया जाता है। मानवतावादी दिशा के प्रतिनिधि अनुसंधान के एक अद्वितीय उद्देश्य के रूप में एक व्यक्ति के संज्ञान की पूरी तरह से नई, मौलिक रूप से अलग पद्धति का निर्माण करने का प्रयास करते हैं।

मानवतावादी दिशा के मुख्य कार्यप्रणाली सिद्धांत और प्रावधान निम्नानुसार हैं:

\u003e एक व्यक्ति पूर्ण है और इसकी संपूर्णता का अध्ययन किया जाना चाहिए;

\u003e प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है;

\u003e एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, दुनिया में एक व्यक्ति का अनुभव और खुद दुनिया में मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है;

\u003e मानव जीवन को मानव बनने और होने की एक ही प्रक्रिया माना जाना चाहिए;

\u003e एक व्यक्ति में निरंतर विकास और आत्म-साक्षात्कार की क्षमता है, जो उसकी प्रकृति का हिस्सा है;

\u003e एक व्यक्ति को अपनी पसंद में मार्गदर्शन करने वाले अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी निर्धारण से स्वतंत्रता की एक निश्चित डिग्री है;

\u003e मनुष्य एक सक्रिय, इरादतन, रचनात्मक प्राणी है। इस दिशा के मुख्य प्रतिनिधि हैं

ए। मास्लो, डब्ल्यू। फ्रेंकल, सी। बुहलर, आर मई, एफ। बैरोन और अन्य।

ए। मास्लो को मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा के संस्थापकों में से एक के रूप में जाना जाता है। उन्हें प्रेरणा के अपने पदानुक्रमित मॉडल के लिए जाना जाता है। इस अवधारणा के अनुसार, जरूरतों के सात वर्ग जन्म से एक व्यक्ति में लगातार दिखाई देते हैं और उसके बड़े होने के साथ होते हैं:

1) शारीरिक (जैविक) भूख, प्यास, सेक्स ड्राइव, आदि की जरूरत है;

2) सुरक्षा की आवश्यकता - संरक्षित महसूस करने की आवश्यकता, भय और विफलता से छुटकारा, आक्रामकता से;

3) संबंधित और प्रेम की आवश्यकता - एक समुदाय से संबंधित होने की, लोगों के करीब होने की, उनके द्वारा पहचाने जाने और स्वीकार किए जाने की;

4) सम्मान की आवश्यकता (मन्नत) - सफलता, अनुमोदन, मान्यता, अधिकार प्राप्त करने की आवश्यकता;

5) संज्ञानात्मक आवश्यकताएं - जानने, सक्षम होने, समझने, अनुसंधान करने की आवश्यकता;

6) सौंदर्य संबंधी आवश्यकताएं - सद्भाव, समरूपता, आदेश, सौंदर्य की आवश्यकता;

7) आत्म-बोध की आवश्यकता - अपने लक्ष्यों, क्षमताओं, अपने स्वयं के व्यक्तित्व के विकास को महसूस करने की आवश्यकता।

ए। मास्लो के अनुसार, यह प्रेरक पिरामिड शारीरिक आवश्यकताओं पर आधारित है, और उच्च आवश्यकताओं, जैसे सौंदर्य और आत्म-बोध की आवश्यकता, इसके शीर्ष का निर्माण करते हैं। उनका यह भी मानना \u200b\u200bथा कि उच्च स्तर की जरूरतों को तभी पूरा किया जा सकता है जब निचले स्तरों की जरूरतों को पहले पूरा किया जाए। इसलिए, केवल कुछ लोग (लगभग 1%) आत्म-प्राप्ति प्राप्त करते हैं। इन लोगों में व्यक्तित्व लक्षण हैं जो गुणात्मक रूप से न्यूरोटिक्स के व्यक्तित्व लक्षणों से भिन्न हैं और ऐसे लोग जो परिपक्वता की ऐसी डिग्री तक नहीं पहुंचते हैं: स्वतंत्रता, रचनात्मकता, दार्शनिक दृष्टिकोण, लोकतांत्रिक संबंध, गतिविधि के सभी क्षेत्रों में उत्पादकता, आदि। ए। मैस्लो इस मॉडल के कठोर पदानुक्रम को छोड़ देते हैं। , जरूरतों के दो वर्गों को परिभाषित करता है: जरूरतों और विकास की जरूरतों को पूरा करता है।

वी। फ्रेंकल का मानना \u200b\u200bथा कि व्यक्तित्व विकास का मुख्य प्रेरक बल अर्थ की खोज है, जिसके अभाव में "अस्तित्वहीन निर्वात" पैदा होता है और आत्महत्या सहित सबसे दुखद परिणाम हो सकते हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान - पश्चिमी (मुख्य रूप से अमेरिकी) मनोविज्ञान में एक प्रवृत्ति, जो व्यक्तित्व को अपने मुख्य विषय के रूप में पहचानती है, एक अद्वितीय अभिन्न प्रणाली के रूप में, जो पहले से कुछ नहीं दिया गया है, लेकिन केवल मानव में आत्म-बोध का एक "खुला अवसर" निहित है। मानवतावादी मनोविज्ञान में, विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार। मानवतावादी मनोविज्ञान XX सदी के शुरुआती 60 के दशक में एक स्वतंत्र प्रवृत्ति के रूप में उभरा, संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के प्रभुत्व के खिलाफ विरोध के रूप में, तीसरी ताकत का नाम प्राप्त किया। ए। मैस्लो, के। रोजर्स, वी। फ्रेंकल, एस। बुहलर, आर। मई, एस। जुरर्ड, डी। बुजेंथल, ई। शोस्ट्रोम और अन्य को इस दिशा में भेजा जा सकता है। मानवतावादी मनोविज्ञान अस्तित्ववाद पर अपने दार्शनिक आधार के रूप में निर्भर करता है। मानवतावादी मनोविज्ञान का मेनिफेस्टो, आर। मई। "एक्स्टिशियनल साइकोलॉजी" द्वारा संपादित एक पुस्तक थी - अमेरिकी मनोवैज्ञानिक संघ के वार्षिक सम्मेलन के ढांचे के भीतर सितंबर 1959 में सिनसिनाटी में एक संगोष्ठी में प्रस्तुत पत्रों का संग्रह।

मुख्य विशेषताएं

1963 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी के पहले अध्यक्ष, जेम्स बुजेंथल ने मनोविज्ञान की इस दिशा के पाँच स्तंभों को सामने रखा:

अभिन्न के रूप में मनुष्य अपने घटकों के योग को पार करता है (दूसरे शब्दों में, मनुष्य को उसके आंशिक कार्यों के वैज्ञानिक अध्ययन के परिणामस्वरूप समझाया नहीं जा सकता है)।

मानव मानवीय संबंधों के संदर्भ में प्रकट होता है (दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति को उसके आंशिक कार्यों द्वारा समझाया नहीं जा सकता है, जिसमें पारस्परिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखा गया है)।

एक व्यक्ति खुद के प्रति सचेत है (और मनोविज्ञान द्वारा उसे समझा नहीं जा सकता है, जो अपने निरंतर, बहुस्तरीय आत्म-जागरूकता को ध्यान में नहीं रखता है)।

मनुष्य के पास एक विकल्प है (मनुष्य अपने अस्तित्व की प्रक्रिया का एक निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं है: वह अपना स्वयं का अनुभव बनाता है)।

एक व्यक्ति जानबूझकर (एक व्यक्ति भविष्य का सामना कर रहा है; उसके जीवन में एक लक्ष्य, मूल्य और अर्थ है)।

मनोचिकित्सा और मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के कुछ क्षेत्रों को मानवतावादी मनोविज्ञान के आधार पर बनाया गया है। एक मानवतावादी मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक के काम में उपचार कारक हैं, सबसे पहले, ग्राहक की बिना शर्त स्वीकृति, समर्थन, सहानुभूति, आंतरिक अनुभवों पर ध्यान देना, पसंद की उत्तेजना और निर्णय लेने, प्रामाणिकता। हालांकि, इसकी सहज सादगी के बावजूद, मानवतावादी मनोचिकित्सा एक गंभीर घटना संबंधी दार्शनिक आधार पर आधारित है और चिकित्सीय प्रौद्योगिकियों और विधियों की एक अत्यंत विस्तृत श्रृंखला का उपयोग करता है। मानवतावादी पेशेवरों की मूल मान्यताओं में से एक यह है कि सभी में पुनर्प्राप्ति की क्षमता है। कुछ शर्तों के तहत, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से और पूरी तरह से इस क्षमता का एहसास कर सकता है। इसलिए, एक मानवतावादी मनोवैज्ञानिक का काम प्राथमिक रूप से चिकित्सीय बैठकों की प्रक्रिया में व्यक्ति के पुनर्निवेश के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना है।

यह इसकी कार्यप्रणाली के केंद्र में है ग्राहक का व्यक्तित्व, जो निर्णय लेने की प्रक्रिया में नियंत्रण केंद्र है। यह इस प्रवृत्ति को मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से अलग करता है, जो इस बात पर जोर देता है कि अतीत 1 वर्तमान को कैसे प्रभावित करता है, और व्यवहार सिद्धांत से, जो व्यक्तित्व पर पर्यावरण के प्रभाव का उपयोग करता है।

मानवतावादी, या अस्तित्ववादी-मानवतावादी * | कुछ, मनोविज्ञान में दिशा के। रोजर्स द्वारा विकसित की गई थी! एफ। पर्ल्स, डब्ल्यू। फ्रेंकल। ;

उनकी मुख्य कार्यप्रणाली है कि || एक व्यक्ति का उद्देश्य जीना और कार्य करना है, निर्धारित करना | उसकी नियति, नियंत्रण और निर्णयों की एकाग्रता स्वयं व्यक्ति के भीतर है, न कि उसके वातावरण में।

मूल अवधारणा जिसमें मनोविज्ञान की यह दिशा मानव जीवन का विश्लेषण करती है वह मानव अस्तित्व की अवधारणा है, निर्णय लेने या पसंद करने और संबंधित कार्रवाई जो चिंता से छुटकारा दिलाती है; इरादे की अवधारणा - एक अवसर है जो बताता है कि दुनिया में अभिनय करने वाले व्यक्ति को स्पष्ट रूप से उस पर दुनिया के प्रभाव को समझना चाहिए।

क्लाइंट और मनोवैज्ञानिक का कार्य क्लाइंट की दुनिया को पूरी तरह से समझना और एक जिम्मेदार निर्णय लेते हुए उसका समर्थन करना है।

क्रांति, जो व्यावहारिक मनोविज्ञान में के। रोजर्स के कामों से जुड़ी है, में इस तथ्य को समाहित किया गया है कि वह अपने कार्यों और निर्णयों के लिए व्यक्ति की जिम्मेदारी पर जोर देना शुरू कर देता है। यह इस विश्वास पर आधारित है कि प्रत्येक व्यक्ति की अधिकतम सामाजिक आत्म-प्राप्ति की प्रारंभिक इच्छा होती है।

मनोवैज्ञानिक ग्राहक के मानसिक स्वास्थ्य की स्थिति को बनाए रखता है, जिससे व्यक्ति को अपनी आंतरिक दुनिया से संपर्क करने का अवसर मिलता है। इस क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक जिस मुख्य अवधारणा के साथ काम करते हैं वह एक विशेष ग्राहक का दृष्टिकोण है। क्लाइंट की दुनिया के साथ काम करने के लिए मनोवैज्ञानिक को ध्यान और सुनने के कौशल, उच्च गुणवत्ता वाली समानुभूति की आवश्यकता होती है। मनोवैज्ञानिक ग्राहक की वास्तविक और आदर्श आत्म-छवि के बीच विरोधाभास के साथ काम करने में सक्षम होना चाहिए, ग्राहक के साथ संबंध स्थापित करना। इस प्रक्रिया में, साक्षात्कार के दौरान, मनोवैज्ञानिक को ग्राहक के साथ अनुरूपता प्राप्त करनी चाहिए। इसके लिए, मनोवैज्ञानिक को साक्षात्कार के दौरान प्रामाणिकता होनी चाहिए, ग्राहक को सकारात्मक और गैर-न्यायिक तरीके से व्यवहार करना चाहिए।

साक्षात्कार के दौरान, मनोवैज्ञानिक खुले और बंद प्रश्नों का उपयोग करता है, भावनाओं का प्रतिबिंब, रीटेलिंग, आत्म-प्रकटीकरण और अन्य तकनीकें जो क्लाइंट को अपना रवैया दिखाने की अनुमति देती हैं।

क्लाइंट के साथ संवाद स्थापित करने में बातचीत के तरीकों का उपयोग करना जो क्लाइंट को चिंता और तनाव को दूर करने की अनुमति देता है, मनोवैज्ञानिक ग्राहक को दिखाता है कि लोगों के साथ कैसे संवाद किया जाए। मनोवैज्ञानिक द्वारा सुनी और समझी जाने वाली क्लाइंट बदल सकती है।

मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा में, जेस्टाल्ट थेरेपी (एफ पर्ल्स) एक विशेष स्थान पर रहती है, जिसमें विभिन्न प्रकार की तकनीकों और माइक्रोटेक्नीक की विशेषता होती है जो क्लाइंट को प्रभावित करती है। चलो जेस्टाल्ट थेरेपी की कुछ तकनीकों को सूचीबद्ध करते हैं: धारणा "यहां और अब", प्रत्यक्षता; भाषण परिवर्तन;

खाली कुर्सी विधि: आपके "मैं" के एक हिस्से के साथ एक बातचीत; "ऊपरी कुत्ते" का संवाद - अधिनायकवादी, निर्देशन और "निचला कुत्ता" - अपराध की भावना के साथ निष्क्रिय, माफी की मांग; निश्चित सनसनी; सपनों के साथ काम करो।

इसके अलावा, वी। फ्रेंकल के कार्यों के लिए धन्यवाद, बदलते दृष्टिकोण के लिए तकनीकों का उपयोग मानवतावादी / मनोविज्ञान में किया जाता है! निया; विरोधाभासी इरादे; स्विचन; भगोड़ा विधि। ”| denia (कॉल)। इन तकनीकों के कार्यान्वयन के लिए एक साई * की आवश्यकता है वाक्पटुता का प्रतिज्ञान, मौखिक योगों की सटीकता /! ग्राहक के रवैये के लिए अभिविन्यास। |

व्यावहारिक मनोविज्ञान की मानवीय दिशा ^ ग्राहक के व्यक्तिगत विकास पर लगातार ध्यान केंद्रित करती है। यू

क्लाइंट के साथ काम करने वाले प्रैक्टिकल साइकोलॉजिस्ट | उनके साथ एक साक्षात्कार में उनकी अपनी विश्वदृष्टि। यदि मनो-डी लॉग ग्राहक पर अपनी बात को थोपने की प्रवृत्ति है, तो यह ^ ग्राहक को सुनने में असमर्थता पैदा कर सकता है, जो अलग है। बातचीत की स्थिति को नष्ट कर देता है। मनोवैज्ञानिक गुलाम के लिए | प्रभावी होने के लिए, एक पूर्व धारणा के साथ शुरू नहीं होना चाहिए! उसके ग्राहक की दुनिया कैसी होनी चाहिए, इस बारे में विचार! एक मनोवैज्ञानिक का व्यावहारिक कार्य एक विशिष्ट के साथ काम कर रहा है | व्यक्तित्व। उचित सहित "! व्यक्तित्व उनके व्यावसायिकता का एक अभिन्न अंग है ”| पद। ,।<|

मनोवैज्ञानिक को अपने व्यक्तित्व का लगातार अध्ययन करने की आवश्यकता है, | व्यक्तिगत अवधारणाओं के विकास में कठोरता या अत्यधिक स्वतंत्रता से बचने के लिए अच्छे और पेशेवर अवसर ^!

मनोवैज्ञानिक और ग्राहक - दो अलग-अलग लोग - आपसे मिलते हैं साक्षात्कार का समय। इसकी सफलता के बावजूद, दोनों भाग लेते हैं ”! यह कैसे, बातचीत के परिणामस्वरूप, परिवर्तन। ... एल |

व्यक्तिवाद के मानवतावादी सिद्धांतों के प्रस्तावक मुख्य रूप से इस बात में दिलचस्पी है कि कोई व्यक्ति अपने जीवन में वास्तविक घटनाओं को कैसे मानता है, समझता है और समझाता है। वे व्यक्तित्व की घटना का वर्णन करते हैं, और इसके लिए स्पष्टीकरण की तलाश नहीं करते हैं, क्योंकि इस प्रकार के सिद्धांत समय-समय पर घटनात्मक कहलाते हैं। यहाँ उसके जीवन के किसी व्यक्ति और घटनाओं के विवरण मुख्य रूप से वर्तमान जीवन के अनुभव पर केंद्रित हैं, न कि भूत या भविष्य पर, "जीवन के अर्थ", "मूल्य", "जीवन लक्ष्य", आदि के संदर्भ में दिए गए हैं।

व्यक्तित्व के लिए इस दृष्टिकोण के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि अमेरिकी विशेषज्ञ ए। मास्लो और के रोजर्स हैं। हम विशेष रूप से ए। मास्लो की अवधारणा पर आगे विचार करेंगे, और अब हम केवल के। रोजर्स के सिद्धांत की विशेषताओं पर ध्यान देंगे।

व्यक्तित्व का अपना सिद्धांत बनाते हुए, रोजर्स इस तथ्य से आगे बढ़े कि प्रत्येक व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-सुधार की इच्छा और क्षमता होती है। चेतना के साथ संपन्न होने के नाते, वह स्वयं के लिए जीवन का अर्थ, उसके लक्ष्य और मूल्य निर्धारित करता है, सर्वोच्च विशेषज्ञ और सर्वोच्च न्यायाधीश है। रोजर्स के सिद्धांत में केंद्रीय अवधारणा "मैं" की अवधारणा थी, जिसमें विचार, विचार, लक्ष्य और मूल्य शामिल हैं, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति खुद को चिह्नित करता है और अपनी वृद्धि की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार करता है। मुख्य प्रश्न जो किसी भी व्यक्ति के पास हैं और हल करने के लिए बाध्य हैं, वे निम्नलिखित हैं: "मैं कौन हूं?", "मैं वह बनने के लिए क्या कर सकता हूं जो मैं बनना चाहता हूं?"

"I" की छवि, व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप बनाई गई, इसके बदले में किसी व्यक्ति, अन्य लोगों द्वारा दुनिया की धारणा को प्रभावित करता है, और आकलन जो एक व्यक्ति अपने व्यवहार को देता है। आत्म-अवधारणा सकारात्मक, महत्वाकांक्षी (विरोधाभासी), नकारात्मक हो सकती है। एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा वाला व्यक्ति दुनिया को एक नकारात्मक या महत्वाकांक्षी व्यक्ति की तुलना में अलग देखता है। स्व-अवधारणा गलत तरीके से वास्तविकता को प्रतिबिंबित कर सकती है, विकृत और काल्पनिक हो सकती है। जो किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा से सहमत नहीं है, उसे उसकी चेतना से बेदखल किया जा सकता है, अस्वीकार किया जा सकता है, हालांकि, वास्तव में, यह सच हो सकता है। जीवन के साथ एक व्यक्ति की संतुष्टि की डिग्री, उसके द्वारा महसूस किए गए आनंद की परिपूर्णता का माप उसके अनुभव, उसके "वास्तविक I" और "आदर्श I" पर निर्भर करता है।

व्यक्तिवाद के मानवतावादी सिद्धांतों के अनुसार, मुख्य मानव आवश्यकता आत्म-बोध है, आत्म-सुधार और आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा है। विचारों में महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, आत्म-बोध की मुख्य भूमिका की मान्यता व्यक्ति के मनोविज्ञान के अध्ययन में इस सैद्धांतिक दिशा के सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करती है।

ए। मास्लो के अनुसार, आत्म-वास्तविक व्यक्तियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में शामिल हैं:

वास्तविकता की सक्रिय धारणा और उसमें अच्छी तरह से नेविगेट करने की क्षमता;

अपने और अन्य लोगों की स्वीकृति जैसे वे हैं;

अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने में क्रियाओं और सहजता में निहित;

केवल बाहर की दुनिया पर ध्यान केंद्रित करने और अपनी भावनाओं और अनुभवों पर चेतना केंद्रित करने के विपरीत, जो कुछ भी हो रहा है, उस पर ध्यान केंद्रित करना;

हास्य की भावना होना;

विकसित रचनात्मकता;

रूढ़िवादी उपेक्षा के बिना, हालांकि, सम्मेलनों की अस्वीकृति;

अन्य लोगों की भलाई के लिए चिंता और केवल अपनी खुशी प्रदान करने में विफलता;

जीवन को गहराई से समझने की क्षमता;

मानवतावादी मनोविज्ञान

मानवतावादी मनोविज्ञान - मनोविज्ञान में एक दिशा, जिसमें विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार।

प्रतिनिधियों

A. मस्लो

के रोजर्स

वी। फ्रेंकल

एफ। बैरन

एस जुरर्ड

अध्ययन विषय

एक अद्वितीय और अनुपम व्यक्तित्व, लगातार खुद को बनाते हुए, जीवन में अपने उद्देश्य को साकार करता है। वह स्वास्थ्य, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तियों का अध्ययन करता है जो व्यक्तिगत विकास के शिखर पर पहुंच गए हैं, "आत्म-प्राप्ति" का शिखर।

आत्म-साक्षात्कार।

आत्म सम्मान।

सामाजिक आवश्यकताएं।

विश्वसनीयता की आवश्यकता।

व्यक्तित्व पतन के चरण।

जीवन के अर्थ की खोज करो।

शारीरिक बुनियादी जरूरतें।

मानव समझ के लिए पशु अनुसंधान की अपर्याप्तता।

सैद्धांतिक प्रावधान

आदमी पूरा है

न केवल सामान्य, बल्कि व्यक्तिगत मामले भी मूल्यवान हैं

मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानव अनुभव है

मानव जीवन एक समग्र प्रक्रिया है

एक व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के लिए खुला है

एक व्यक्ति केवल बाहरी स्थितियों से निर्धारित नहीं होता है

मनोविज्ञान में योगदान

मानवतावादी मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों के मॉडल पर मनोविज्ञान के निर्माण का विरोध करता है और यह साबित करता है कि एक व्यक्ति, यहां तक \u200b\u200bकि अनुसंधान की वस्तु होने के नाते, एक सक्रिय विषय के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए, प्रयोगात्मक स्थिति का मूल्यांकन करना और व्यवहार का एक तरीका चुनना चाहिए।

मानवतावादी मनोविज्ञान - आधुनिक मनोविज्ञान में कई क्षेत्र, जो मुख्य रूप से मानव अर्थ संरचनाओं के अध्ययन पर केंद्रित हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान में, विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार। मानवतावादी मनोविज्ञान 60 के दशक की शुरुआत में एक स्वतंत्र प्रवृत्ति के रूप में उभरा। द्विवार्षिकी XX सदी। व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विरोध के रूप में, जिसे "तीसरा बल" कहा जाता है। ए। मैस्लो, के। रोजर्स, वी। फ्रेंकल, एस। बुहलर को इस दिशा में भेजा जा सकता है। एफ। बैरोन, आर। मे।, एस। जुरर्ड और अन्य। मानवतावादी मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली पदों को निम्नलिखित भागों में तैयार किया गया है:

1. मनुष्य संपूर्ण है।

2. न केवल सामान्य बल्कि व्यक्तिगत मामले भी मूल्यवान हैं।

3. मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानव अनुभव है।

4. मानव जीवन एक एकल प्रक्रिया है।

5. एक व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के लिए खुला है।

6. एक व्यक्ति केवल बाहरी स्थितियों से निर्धारित नहीं होता है।

मनोचिकित्सा और मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के कुछ क्षेत्रों को मानवतावादी मनोविज्ञान के आधार पर बनाया गया है।

समाज उन रचनात्मक व्यक्तियों का ध्यान आकर्षित कर रहा है जो प्रतिस्पर्धा का सामना करने में सक्षम हैं और गतिशीलता, बुद्धिमत्ता और आत्म-विकास और निरंतर रचनात्मक आत्म-विकास की क्षमता रखते हैं।

मानव अस्तित्व की विभिन्न अभिव्यक्तियों में रुचि और व्यक्तित्व का निर्माण विशेष रूप से मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की मानवतावादी दिशा में प्रकट होता है। उसके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को उसकी विशिष्टता, अखंडता और निरंतर व्यक्तिगत सुधार के लिए प्रयास करने के दृष्टिकोण से देखा जाता है। यह प्रवृत्ति सभी व्यक्तियों में मानव की दृष्टि और व्यक्ति की स्वायत्तता के लिए अनिवार्य सम्मान पर आधारित है।

मानवतावाद की सामान्य अवधारणाएँ

लैटिन से अनुवादित "मानवतावाद" का अर्थ "मानवता" है। और एक दिशा के रूप में दर्शन में पुनर्जागरण के दौरान उत्पन्न हुआ। यह "पुनर्जागरण मानवतावाद" नाम के तहत तैनात किया गया था। यह एक विश्वदृष्टि है, जिसका मुख्य विचार यह है कि एक व्यक्ति सभी सांसारिक वस्तुओं के ऊपर एक मूल्य है, और इस पद के आधार पर, उसके प्रति एक दृष्टिकोण का निर्माण करना आवश्यक है।

सामान्य तौर पर, मानवतावाद एक विश्वदृष्टि है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के मूल्य, स्वतंत्रता के उसके अधिकार, एक खुशहाल अस्तित्व, पूर्ण विकास और उसकी क्षमताओं को प्रकट करने की संभावना को दर्शाता है। मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में, आज इसने विचारों और मूल्यों के एक सेट का रूप ले लिया है जो मानव अस्तित्व के सार्वभौमिक अर्थ की पुष्टि करता है, दोनों सामान्य रूप से और विशेष रूप से (एक व्यक्ति के लिए)।

व्यक्तित्व की अवधारणा के उद्भव से पहले "" मानवता "की अवधारणा का गठन किया गया था, जो अन्य लोगों की मदद करने, इच्छा, देखभाल, पेचीदगी दिखाने की इच्छा और इच्छा के रूप में इस तरह के एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता को दर्शाता है। मानवता के बिना, सिद्धांत रूप में, मानव जाति का अस्तित्व असंभव है।

यह एक व्यक्तित्व गुण है जो किसी अन्य व्यक्ति के साथ सचेत रूप से सहानुभूति करने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है। आधुनिक समाज में, मानवतावाद एक सामाजिक आदर्श है, और एक व्यक्ति सामाजिक विकास का सर्वोच्च लक्ष्य है, जिसकी प्रक्रिया में सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक क्षेत्रों और व्यक्ति की सर्वोच्च समृद्धि में सद्भाव प्राप्त करने के लिए अपने सभी संभावित अवसरों की पूर्ण प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया जाना चाहिए।

मनुष्य के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण की मुख्य नींव

आजकल, मानवतावाद की व्याख्या व्यक्ति की बौद्धिक क्षमताओं के सामंजस्यपूर्ण विकास के साथ-साथ उसके आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य घटकों पर केंद्रित है। इसके लिए, एक व्यक्ति में अपने संभावित डेटा को समझाना महत्वपूर्ण है।

मानवतावाद का लक्ष्य गतिविधि, ज्ञान और संचार का एक पूर्ण विषय है, जो समाज में हो रही घटनाओं के लिए स्वतंत्र, आत्मनिर्भर और जिम्मेदार है। मानवतावादी दृष्टिकोण को मापने वाला उपाय मानव आत्म-प्राप्ति के लिए आवश्यक शर्तें और इसके लिए प्रदान किए गए अवसरों से निर्धारित होता है। मुख्य बात यह है कि व्यक्तित्व को खुलने देना, रचनात्मकता में स्वतंत्र और जिम्मेदार बनने में मदद करना।

मानवतावादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से ऐसे व्यक्ति के गठन का मॉडल, यूएसए (1950-1960) में इसका विकास शुरू हुआ। इसका वर्णन ए। मास्लो, एस। फ्रैंक, के। रोजर्स, जे। केली, ए। कंबसी और अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों में किया गया है।

व्यक्तित्व

उपर्युक्त सिद्धांत में वर्णित मनुष्य के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण का गहन विश्लेषण वैज्ञानिकों और मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया गया है। बेशक, कोई यह नहीं कह सकता है कि इस क्षेत्र का पूरी तरह से अध्ययन किया गया है, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण सैद्धांतिक अनुसंधान किया गया है।

मनोविज्ञान की यह दिशा वर्तमान में मानव मनोविज्ञान और पशु व्यवहार की पूरी तरह से या आंशिक रूप से पहचान करने वाली वैकल्पिक अवधारणा के एक प्रकार के रूप में उत्पन्न हुई। मानवतावादी परंपराओं के दृष्टिकोण से माना जाता है, जिसे मनोचिकित्सा (एक ही समय में, अंतःक्रियावादी) के रूप में संदर्भित किया जाता है। यह एक प्रायोगिक-गतिशील संगठन होने और किसी व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करने के लिए एक प्रयोगात्मक नहीं है। वह उसे आंतरिक गुणों और विशेषताओं के साथ-साथ व्यवहार की शर्तों का उपयोग करते हुए एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है।

सिद्धांत के समर्थक, जो व्यक्ति को मानवतावादी दृष्टिकोण में मानते हैं, मुख्य रूप से उसके जीवन की वास्तविक घटनाओं के व्यक्ति द्वारा धारणा, समझ और स्पष्टीकरण में रुचि रखते हैं। स्पष्टीकरण के लिए खोज पर व्यक्तित्व की घटना को प्राथमिकता दी जाती है। इसलिए, इस प्रकार के सिद्धांत को अक्सर घटनात्मक कहा जाता है। किसी व्यक्ति और उसके जीवन की घटनाओं का वर्णन मुख्य रूप से वर्तमान पर केंद्रित है और इस तरह के शब्दों में वर्णित है: "जीवन लक्ष्य", "जीवन का अर्थ", "मूल्य", आदि।

रोजर्स और मास्लो के मनोविज्ञान में मानवतावाद

अपने सिद्धांत में, रोजर्स ने इस तथ्य पर भरोसा किया कि एक व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-सुधार की इच्छा और क्षमता है, क्योंकि वह चेतना से संपन्न है। रोजर्स के अनुसार, मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो अपने लिए सर्वोच्च न्यायाधीश हो सकता है।

रोजर्स के व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में सैद्धांतिक मानवतावादी दृष्टिकोण इस तथ्य की ओर जाता है कि किसी व्यक्ति के लिए केंद्रीय अवधारणा "मैं" है, जिसमें सभी विचार, विचार, लक्ष्य और मूल्य हैं। उनके साथ काम करते हुए, वह खुद को एक लक्षण वर्णन दे सकते हैं और व्यक्तिगत सुधार और विकास की संभावनाओं को रेखांकित कर सकते हैं। एक व्यक्ति को खुद से सवाल पूछना चाहिए “मैं कौन हूँ? मुझे क्या चाहिए और क्या बन सकता है? ” और निश्चित रूप से इसे हल करें।

व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप "मैं" की छवि आत्मसम्मान और दुनिया और पर्यावरण की धारणा को प्रभावित करती है। यह नकारात्मक, सकारात्मक या परस्पर विरोधी हो सकता है। अलग-अलग "मैं"-धारणा वाले व्यक्ति दुनिया को अलग-अलग तरीकों से देखते हैं। ऐसी अवधारणा को विकृत किया जा सकता है, और जो इसमें फिट नहीं है, वह चेतना द्वारा दमित है। जीवन संतुष्टि खुशी की परिपूर्णता का एक उपाय है। यह सीधे वास्तविक और आदर्श "I" के बीच सामंजस्य पर निर्भर करता है।

जरूरतों के बीच, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण अलग है:

• आत्म-;
• आत्म-अभिव्यक्ति के लिए प्रयास करना;
• आत्म-सुधार के लिए प्रयत्नशील।

उनमें से प्रमुख आत्म-बोध है। यह इस क्षेत्र में सभी सिद्धांतकारों को एक साथ लाता है, यहां तक \u200b\u200bकि महत्वपूर्ण मतभेद भी। लेकिन विचार के लिए सबसे आम मसलो ए के विचारों की अवधारणा थी।

उन्होंने कहा कि सभी स्व-वास्तविक लोग किसी तरह के व्यवसाय में शामिल हैं। वे उसके लिए समर्पित हैं, और काम एक व्यक्ति (एक प्रकार का व्यवसाय) के लिए बहुत मूल्यवान है। इस प्रकार के लोग शालीनता, सुंदरता, न्याय, दया और उत्कृष्टता के लिए प्रयास करते हैं। ये मूल्य महत्वपूर्ण आवश्यकताएं हैं और आत्म-बोध का अर्थ है। ऐसे व्यक्ति के लिए, अस्तित्व निरंतर पसंद की प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है: आगे बढ़ना या पीछे हटना और लड़ाई न करना। आत्म-साक्षात्कार निरंतर विकास का मार्ग है और झूठे विचारों से छुटकारा पाने के लिए भ्रमों को अस्वीकार करना है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण का सार क्या है

परंपरागत रूप से, मानवतावादी दृष्टिकोण में व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में जी। ऑलपोर्ट के सिद्धांत शामिल हैं, ए। मास्लो के बारे में आत्म-बोध, के। रोजर्स के बारे में सूचक मनोचिकित्सा, बुहलर एस के व्यक्तित्व के जीवन पथ के बारे में, साथ ही माया आर के विचार। मनोविज्ञान में मानवतावाद की अवधारणा के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

• शुरू में, एक व्यक्ति के पास एक रचनात्मक वास्तविक ताकत होती है;
• जैसे ही यह विकसित होता है विनाशकारी शक्तियों का निर्माण होता है;
• एक व्यक्ति का आत्म-बोध का एक मकसद होता है;
• आत्म-प्राप्ति के मार्ग पर, बाधाएँ उत्पन्न होती हैं जो व्यक्ति के प्रभावी कामकाज को रोकती हैं।

मुख्य अवधारणा शब्द:

• अनुरूपता;
• अपनी और दूसरों की सकारात्मक और बिना शर्त स्वीकृति;
• सहानुभूति सुनना और समझना।

दृष्टिकोण के मुख्य लक्ष्य:

• व्यक्तित्व कामकाज की पूर्णता सुनिश्चित करना;
• आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियाँ बनाना;
• शिक्षण सहजता, खुलेपन, प्रामाणिकता, मित्रता और स्वीकृति;
• सहानुभूति (सहानुभूति और पेचीदगी) को बढ़ावा देना;
• आंतरिक मूल्यांकन की क्षमता विकसित करना;
• नई चीजों के लिए खुलापन।

इस दृष्टिकोण की इसके अनुप्रयोग में सीमाएँ हैं। ये साइकोटिक और बच्चे हैं। एक आक्रामक सामाजिक वातावरण में चिकित्सा के प्रत्यक्ष प्रभाव से एक नकारात्मक परिणाम संभव है।

मानवतावादी दृष्टिकोण के सिद्धांतों पर

मानवतावादी दृष्टिकोण के मूल सिद्धांतों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

• होने की सभी सीमाओं के साथ, एक व्यक्ति को इसे महसूस करने की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता है;
• सूचना का एक महत्वपूर्ण स्रोत व्यक्ति की अस्तित्व और व्यक्तिपरक अनुभव है;
• मानव प्रकृति निरंतर विकास के लिए हमेशा प्रयासरत रहती है;
• आदमी एक है और पूरा है;
• व्यक्तित्व अद्वितीय है, इसे आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता है;
• मनुष्य भविष्य के लिए निर्देशित है और एक सक्रिय रचनात्मक प्राणी है।

सिद्धांतों के लिए कार्यों की जिम्मेदारी बनती है। मनुष्य कोई अचेतन साधन या स्थापित आदतों का दास नहीं है। प्रारंभ में, उनका स्वभाव सकारात्मक और दयालु है। मास्लो और रोजर्स का मानना \u200b\u200bथा कि रक्षा तंत्र और भय से व्यक्तिगत विकास में अक्सर बाधा आती है। सब के बाद, अक्सर आत्मसम्मान उस व्यक्ति के साथ होता है जो दूसरे व्यक्ति को देते हैं। इसलिए, वह एक दुविधा का सामना कर रहा है - बाहर से एक आकलन स्वीकार करने और अपने स्वयं के साथ रहने की इच्छा के बीच विकल्प।

अस्तित्व और मानवतावाद

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने वाले मनोवैज्ञानिक हैं बिन्सवांगर एल।, फ्रैंकल वी।, मई आर।, बुडज़ेंथल, यलोम। वर्णित दृष्टिकोण बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुआ। आइए इस अवधारणा के मुख्य प्रावधानों को सूचीबद्ध करें:

• एक व्यक्ति को वास्तविक अस्तित्व के दृष्टिकोण से देखा जाता है;
• उसे आत्म-साक्षात्कार और आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करना चाहिए;
• एक व्यक्ति अपनी पसंद, अस्तित्व और अपनी क्षमता का एहसास करने के लिए जिम्मेदार है;
• व्यक्तित्व स्वतंत्र है और उसके पास कई विकल्प हैं। समस्या इससे बचने की कोशिश कर रही है;
• चिंता किसी की क्षमताओं को महसूस करने में विफलता का परिणाम है;
• अक्सर एक व्यक्ति को एहसास नहीं होता है कि वह पैटर्न और आदतों का गुलाम है, एक प्रामाणिक व्यक्ति नहीं है और एक झूठ है। ऐसी स्थिति को बदलने के लिए, किसी की वास्तविक स्थिति का एहसास करना आवश्यक है;
• एक व्यक्ति अकेलेपन से ग्रस्त है, हालाँकि वह शुरू में अकेला है, क्योंकि वह दुनिया में आता है और उसे अकेला छोड़ देता है।

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण द्वारा अपनाए जाने वाले मुख्य लक्ष्य हैं:

• जिम्मेदारी की शिक्षा, कार्यों को निर्धारित करने और उन्हें हल करने की क्षमता;
• सक्रिय होना और कठिनाइयों को दूर करना सीखना;
• उन गतिविधियों की खोज करें जहाँ आप अपने आप को स्वतंत्र रूप से व्यक्त कर सकते हैं;
• दुख पर काबू पाने, "शिखर" क्षणों का अनुभव;
• पसंद प्रशिक्षण की एकाग्रता;
• सच्चे अर्थों की खोज।

नि: शुल्क विकल्प, आगामी नई घटनाओं के लिए खुलापन व्यक्ति के लिए एक दिशानिर्देश है। यह अवधारणा मानव जीव विज्ञान में निहित गुणों को अस्वीकार करती है।

परवरिश और शिक्षा में मानवतावाद

शिक्षा के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण द्वारा बढ़ावा दिए गए मानदंड और सिद्धांत यह सुनिश्चित करने पर केंद्रित हैं कि "शिक्षक / शिष्य" रिश्ते की प्रणाली सम्मान और निष्पक्षता पर आधारित है।

इस प्रकार, के। रोजर्स के शिक्षाशास्त्र में, शिक्षक को अपनी समस्याओं को हल करने के लिए छात्र की अपनी शक्तियों को जगाना चाहिए, न कि उसे हल करना चाहिए। आप एक तैयार समाधान नहीं लगा सकते हैं। लक्ष्य परिवर्तन और वृद्धि के व्यक्तिगत कार्य को प्रोत्साहित करना है, और ये असीम हैं। मुख्य बात तथ्यों और सिद्धांतों का एक सेट नहीं है, लेकिन स्वतंत्र सीखने के परिणामस्वरूप छात्र के व्यक्तित्व का परिवर्तन है। - आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति के अवसरों को विकसित करने के लिए, उनके व्यक्तित्व की खोज। के। रोजर्स ने निम्नलिखित शर्तों को परिभाषित किया जिसके तहत यह कार्य लागू किया गया है:

• सीखने की प्रक्रिया में छात्र उन समस्याओं को हल करते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण हैं;
• शिक्षक छात्रों को बधाई देता है;
• वह अपने शिष्यों के साथ बिना शर्त व्यवहार करता है;
• शिक्षक छात्रों के लिए सहानुभूति दिखाता है (छात्र की आंतरिक दुनिया में प्रवेश, खुद को बचाते हुए, अपनी आंखों के माध्यम से पर्यावरण को देखता है;
• शिक्षक - सहायक, उत्तेजक (छात्र के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाता है);
• यह छात्रों को विश्लेषण के लिए सामग्री प्रदान करके नैतिक विकल्प बनाने के लिए प्रोत्साहित करता है।

जिस व्यक्ति को लाया जा रहा है, वह उच्चतम मूल्य है जिसे एक गरिमापूर्ण जीवन और खुशी का अधिकार है। इसलिए, शिक्षा में मानवतावादी दृष्टिकोण, जो बच्चे के अधिकारों और स्वतंत्रता की पुष्टि करता है, उनके रचनात्मक विकास और आत्म-विकास में योगदान देता है, शिक्षाशास्त्र में एक प्राथमिकता की दिशा है।

इस दृष्टिकोण के विश्लेषण की आवश्यकता है। इसके अलावा, अवधारणाओं (पूर्णत: विपरीत) की गहरी समझ की आवश्यकता है: जीवन और मृत्यु, झूठ और ईमानदारी, आक्रामकता और सद्भावना, घृणा और प्रेम ...

खेल शिक्षा और मानवतावाद

वर्तमान में, एक एथलीट को प्रशिक्षित करने के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण तैयारी और प्रशिक्षण की प्रक्रिया को बाहर करता है, जब एथलीट एक यांत्रिक विषय के रूप में कार्य करता है जो उसे सौंपे गए परिणाम को प्राप्त करता है।

अध्ययनों से पता चला है कि अक्सर एथलीट, शारीरिक पूर्णता तक पहुंचते हैं, मानस और उनके स्वास्थ्य को गंभीर नुकसान पहुंचाते हैं। ऐसा होता है कि अपर्याप्त भार लागू होते हैं। यह युवा और परिपक्व एथलीटों दोनों के लिए काम करता है। नतीजतन, यह दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक टूटने की ओर जाता है। लेकिन एक ही समय में, अध्ययन से पता चलता है कि एक एथलीट के व्यक्तित्व, उसके नैतिक, आध्यात्मिक दृष्टिकोण, प्रेरणा के गठन की संभावनाएं अनंत हैं। यदि एथलीट और कोच दोनों के मूल्य व्यवहार को बदल दिया जाता है, तो इसके विकास के उद्देश्य से एक दृष्टिकोण को पूरी तरह से लागू किया जा सकता है। इस रवैये को और मानवीय बनाया जाना चाहिए।

एक एथलीट के मानवीय गुणों का गठन एक जटिल और लंबी प्रक्रिया है। यह व्यवस्थित होना चाहिए और उच्च सूक्ष्मता प्रभाव की प्रौद्योगिकियों को मास्टर करने के लिए एक प्रशिक्षक (शिक्षक, शिक्षक) की आवश्यकता होती है। यह दृष्टिकोण मानवतावादी दृष्टिकोण - खेल और शारीरिक संस्कृति के माध्यम से व्यक्तित्व, उसके मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य के विकास पर केंद्रित है।

शासन और मानवतावाद

आज, विभिन्न संगठन अपने कर्मचारियों की संस्कृति में लगातार सुधार करने का प्रयास करते हैं। जापान में, उदाहरण के लिए, कोई भी उद्यम (फर्म) अपने कर्मचारियों के रहने के लिए पैसे कमाने के लिए सिर्फ एक जगह नहीं है, बल्कि एक ऐसा स्थान भी है जो एक टीम में व्यक्तिगत सहयोगियों को एकजुट करता है। सहयोग और अन्योन्याश्रय की भावना उसके लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

संगठन परिवार का विस्तार है। मानवतावादी एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में माना जाता है जो वास्तविकता बनाता है, जो लोगों को घटनाओं को देखने, उन्हें समझने, स्थिति के अनुसार कार्य करने, अपने स्वयं के व्यवहार को अर्थ और महत्व देने में सक्षम बनाता है। वास्तव में, नियम साधन हैं, और मुख्य कार्रवाई पसंद के क्षण में होती है।

संगठन का हर पहलू प्रतीकात्मक अर्थ से भरा हुआ है और वास्तविकता बनाने में मदद करता है। मानवतावादी दृष्टिकोण व्यक्ति पर केंद्रित है, न कि संगठन पर। इसे पूरा करने के लिए, मौजूदा मूल्य प्रणाली को एकीकृत करने और गतिविधि की नई स्थितियों में परिवर्तन करने में सक्षम होना बहुत महत्वपूर्ण है।