गहराई मनोविज्ञान - मनोविश्लेषण के मूल सिद्धांत।

गहराई मनोविज्ञान "खुले संकट" से उभरने वाला मनोविज्ञान का तीसरा स्कूल था और इसके विचारों को सार्वजनिक और वैज्ञानिक मंडलियों में व्यापक प्रतिक्रिया मिली।

एक स्वतंत्र दिशा के रूप में गहराई मनोविज्ञान के विचार:

चेतना से मानस की स्वतंत्रता, मानव प्रकृति की इन घटनाओं का स्पष्ट अलगाव;

2. मानव मानस को समझना चेतना के पारंपरिक अनुभवजन्य मनोविज्ञान के विपरीत है: मानस में, चेतना के अलावा, गहरी, अचेतन परतें हैं - अचेतन, और यही वह है जो सभी मानसिक जीवन का आधार है, नियंत्रित करता है मानव मानस और व्यवहार और गहन मनोविज्ञान के अध्ययन का मुख्य विषय है;

3. एक वैज्ञानिक स्कूल के रूप में गहराई मनोविज्ञान का मुख्य कार्य मानव मानस में इसकी बारीकियों और क्रिया के तंत्र के व्यावहारिक अध्ययन के माध्यम से मानव मानस में अचेतन की घटना के अस्तित्व को साबित करना है;

4. चेतना को प्रत्येक व्यक्ति में निहित एक मानसिक घटना के रूप में माना जाता है, लेकिन किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन में केंद्रीय और मार्गदर्शक नहीं, और पूरे मानस की तरह, अचेतन के अधीन है;

5. व्यक्तित्व का निर्माण और विकास मानव मानस में नेता के रूप में अचेतन पर निर्भर करता है।

एक खुले संकट के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई एक वैज्ञानिक दिशा के रूप में गहराई मनोविज्ञान ”, दुनिया को अचेतन के सिद्धांत के आधार पर बनाई गई विभिन्न सैद्धांतिक शाखाओं और अवधारणाओं की सबसे बड़ी संख्या दी, और उनमें से प्रत्येक ने एक शक्तिशाली के साथ मनोवैज्ञानिक विज्ञान को समृद्ध किया। अवधारणाओं, प्रयोगों, अनुसंधान, विचारों और कार्यप्रणाली तंत्र का सेट। गहन मनोविज्ञान के विद्यालयों में शामिल हैं: 3. फ्रायड का मनोविश्लेषण, जिसने बड़े पैमाने पर गहन मनोविज्ञान के आगे विकास और नई सैद्धांतिक अवधारणाओं के जन्म को निर्धारित किया; सी जी जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान; ए। एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान; नव-फ्रायडियन सिद्धांत - एक प्रवृत्ति जिसमें फ्रायड के छात्रों के। हॉर्नी, ई। फ्रॉम, जी। सुलिवन द्वारा बनाई गई अवधारणाएं शामिल थीं; डब्ल्यू। रीच का समाजशास्त्रीय मनोविश्लेषण, जिसने मानस और शरीर को जोड़ा, अन्ना फ्रायड और ई। एरिकसन का अहंकार-मनोविज्ञान।

सिगमंड फ्रॉयड। मनोविश्लेषण एक सिद्धांत और इस पर आधारित चिकित्सीय पद्धति दोनों है। जब फ्रायड ने पहली बार अपने मनोविश्लेषणात्मक संवादात्मक उपचार के परिणाम प्रस्तुत किए, जिसमें प्रसिद्ध सोफे पर लेटे हुए रोगियों को विश्लेषक को अपने मुक्त संघों को प्रस्तुत करने के लिए कहा गया, तो उनका उपहास, संदेह और शत्रुता के साथ स्वागत किया गया। बचपन की कामुकता की धारणा, कि यौन ड्राइव मानव व्यवहार में एक महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति है, ओडिपस कॉम्प्लेक्स, और यह तथ्य कि लोगों को दिमाग से नहीं, बल्कि अचेतन ड्राइव द्वारा नियंत्रित किया जाता है, सभी ने यूरोपीय विक्टोरियन "ज़ीगेटिस्ट" को नाराज कर दिया। फ्रायड ने इस आक्रोश की व्याख्या इन विचारों के दर्दनाक सत्य के प्रतिरोध के रूप में की। फ्रायड ने घोषणा की कि उन्होंने इन सत्यों की खोज अपनी मनोविश्लेषणात्मक पद्धति के माध्यम से की थी, जो स्वतंत्र संघ के सिद्धांतों और सपनों के विश्लेषण पर आधारित थी। यह सब उनके सिद्धांत का आधार बना।

फ्रायडियन प्रणाली सामग्री और उपयोग की जाने वाली विधियों दोनों में पारंपरिक प्रयोगात्मक मनोविज्ञान से बहुत अलग थी। फ्रायड ने पारंपरिक प्रयोगात्मक अनुसंधान विधियों का उपयोग नहीं किया। उन्होंने नियंत्रित प्रयोग के दौरान डेटा एकत्र नहीं किया और परिणामों का विश्लेषण करने के लिए सांख्यिकीय विधियों का उपयोग नहीं किया। एक सिद्धांत बनाते समय, उन्होंने सबसे अधिक अपनी आलोचनात्मक प्रवृत्ति पर भरोसा किया। अधिक हद तक, वह उन भूखंडों में रुचि रखते थे जो पहले, एक नियम के रूप में, बिना ध्यान के बने रहे: व्यवहार की अचेतन प्रेरणा, अचेतन की ताकतों और मानव मानस के लिए उनके परिणामों के बीच संघर्ष।

वृत्ति व्यक्ति की प्रेरक, प्रेरक शक्तियाँ हैं, जैविक कारक जो मानसिक ऊर्जा के भंडार को मुक्त करते हैं। फ्रायड के लिए, वृत्ति सहज सजगता नहीं है, बल्कि शरीर से आने वाली उत्तेजना का वह हिस्सा है। वृत्ति का उद्देश्य खाने, पीने या यौन गतिविधि जैसे कुछ व्यवहारों के माध्यम से उत्तेजना को खत्म करना या कम करना है। उन्होंने जीवन और मृत्यु से जुड़ी वृत्ति के दो बड़े समूहों की बात की। जीवन की प्रवृत्ति में भूख, प्यास, सेक्स शामिल है और इसका उद्देश्य व्यक्ति के आत्म-संरक्षण और प्रजातियों के अस्तित्व के लिए है। मानसिक ऊर्जा के जिस रूप में वे स्वयं को प्रकट करते हैं उसे "कामेच्छा" कहा गया है। मृत्यु वृत्ति विनाशकारी ताकतें हैं जिन्हें आंतरिक (मासोचिज़्म या आत्महत्या) और बाहरी (घृणा और आक्रामकता) दोनों को निर्देशित किया जा सकता है।

उनके व्यक्तित्व के सिद्धांत में व्यक्तित्व के ऐसे पहलुओं को शामिल किया गया है जैसे इसकी (1) संरचना, (2) गतिशीलता, (3) विकास, और (4) टाइपोलॉजी। व्यक्तित्व संरचनात्मक रूप से तीन मुख्य प्रणालियों, या उदाहरणों से बना होता है: आईडी (आईटी), अहंकार ("आई") और सुपररेगो ("सुपर-आई")। इन प्रणालियों में से प्रत्येक को कुछ गुणों की विशेषता है, इसमें संबंधित कार्य, संचालन के सिद्धांत और गतिशीलता हैं। वे इतनी बारीकी से बातचीत करते हैं कि व्यवहार में उनके सापेक्ष योगदान को निर्धारित करना मुश्किल है: उनमें से एक के लिए अन्य दो के बिना कार्य करना अत्यंत दुर्लभ है। आईडी (यह) फ्रायड द्वारा अपने व्यक्तित्व के सिद्धांत में पहचाने गए तीन उदाहरणों में से एक है। यह आदिम, पशु, सहज तत्व, उग्र कामोत्तेजक ऊर्जा का आसन है; सब कुछ आनुवंशिक रूप से पूर्वनिर्धारित है, जो मानस के विकास के पथ पर "मैं" से पहले है। अहंकार ("I") संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का एक समूह है जो वास्तविकता के साथ-साथ सुरक्षात्मक तंत्र से संबंधित है। सुपररेगो ("सुपर-आई") व्यक्तित्व का तीसरा उदाहरण है, जो माता-पिता के आत्मसात के परिणामस्वरूप बनता है आवश्यकताएँ और निषेध। "सुपर-I" नैतिक चेतना, आत्मनिरीक्षण और आदर्शों के निर्माण के लिए जिम्मेदार है।

फ्रायड को शिशु कामुकता के अपने विचारों के लिए जाना जाता है, जो शुरुआत से पहले मौखिक, गुदा और फालिक चरणों से गुजरते हैं, एक विलंबता अवधि के बाद, जननांग कामुकता के परिपक्व रूप में। ये विचार उसके विकास के सिद्धांत का हिस्सा हैं, जिसका चरम बिंदु (इसमें फ्रायड ने अपनी मुख्य खोज देखी) ओडिपस परिसर है, जिसे वह सार्वभौमिक मानता है। लड़का अपने पिता को मारकर अपनी माँ के साथ सोना चाहता है। पिता की ओर से संभावित प्रतिशोध के डर से इन भावनाओं को दबा दिया जाता है, एक तथाकथित कैस्ट्रेशन कॉम्प्लेक्स उत्पन्न होता है। बधियाकरण का डर लड़के को अपने पिता के साथ तादात्म्य की ओर ले जाता है, इसलिए "सुपर-अहंकार" बनता है, बच्चा माता-पिता के मूल्यों और नैतिकता को सीखता है। लड़कियों का विकास भी इसी तरह होता है।

अन्ना फ्रायड ने मनोविश्लेषण में महत्वपूर्ण योगदान दिया। सबसे पहले, उसने अहंकार के कामकाज के सिद्धांत को व्यवस्थित और परिष्कृत किया, विशेष रूप से इसके रक्षा तंत्र, साथ ही साथ सहज आग्रह, आक्रामकता की भूमिका को स्पष्ट करते हुए। दूसरे, उसने बच्चों के मनोविश्लेषणात्मक उपचार के तरीकों की खोज की, जिससे उनके आंतरिक भावनात्मक और बौद्धिक जीवन का पता चलता है। तीसरा, उसने बच्चों और माता-पिता की मदद करने के लिए मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत को लागू करने के तरीके विकसित किए। 1947 में, अन्ना फ्रायड ने दुनिया के सबसे बड़े बच्चों के मनोविश्लेषणात्मक उपचार और प्रशिक्षण केंद्र, लंदन में हैम्पस्टेड क्लिनिक की स्थापना की।

कार्ल गुस्ताव जंग विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के निर्माता हैं, जिन्होंने फ्रायड द्वारा बनाई गई मानव ज्ञान की रेखा से दूर जाने की कोशिश की। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और फ्रायडियन मनोविश्लेषण के बीच मुख्य अंतर कामेच्छा की प्रकृति के प्रश्न से संबंधित हैं। जंग के अनुसार, कामेच्छा की मूल महत्वपूर्ण ऊर्जा वृद्धि और प्रजनन के साथ-साथ अन्य गतिविधियों में भी प्रकट होती है, जो इस बात पर निर्भर करती है कि किसी व्यक्ति विशेष के लिए एक निश्चित समय में सबसे महत्वपूर्ण क्या है। जंग ने फ्रायड की ओडिपस परिसर की धारणा को खारिज कर दिया। उन्होंने बच्चे की विशुद्ध सांसारिक जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की मां की क्षमता से बच्चे को मां से लगाव की व्याख्या की। जंग के लिए, फ्रायड के विपरीत, एक व्यक्ति न केवल अतीत से, बल्कि समान रूप से अपने लक्ष्यों, अपेक्षाओं और भविष्य के लिए आशाओं से निर्धारित होता है। एक व्यक्ति जीवन भर बदल सकता है। जंग ने अचेतन में एक और आयाम जोड़कर फ्रायड की तुलना में अचेतन में गहराई तक जाने की कोशिश की: एक प्रजाति के रूप में मानवता का जन्मजात अनुभव, अपने पशु पूर्वजों (सामूहिक अचेतन) से विरासत में मिला।

जंग ने अचेतन के दो स्तरों की पहचान की - व्यक्तिगत और सामूहिक। व्यक्तिगत अचेतन व्यक्तित्व का एक क्षेत्र है, जिसमें ऐसे अनुभव शामिल हैं जो चेतना से दमित थे, जिन्हें दबा दिया गया, भुला दिया गया और अनदेखा कर दिया गया, साथ ही साथ बहुत कमजोर अनुभव जो चेतना के स्तर तक नहीं पहुंचे। सामूहिक अचेतन पूर्वजों से विरासत में मिली छिपी यादों का भंडार है। इस विरासत में मिले अतीत में एक प्रजाति के रूप में मनुष्यों का इतिहास और पशु पूर्वजों का अनुभव शामिल है। सामूहिक अचेतन में मानव विकास की सभी आध्यात्मिक विरासत होती है, प्रत्येक व्यक्ति के मस्तिष्क की संरचना में पुनर्जन्म होता है। यह व्यक्ति के जीवन में व्यक्तिगत से लगभग पूरी तरह से अलग हो जाता है और सार्वभौमिक प्रतीत होता है। जंग ने परिकल्पना की कि सामूहिक अचेतन में शक्तिशाली प्राथमिक मानसिक चित्र होते हैं - कट्टर। आर्कटाइप्स जन्मजात विचार या यादें हैं जो लोगों को एक निश्चित तरीके से कुछ घटनाओं को देखने, अनुभव करने और प्रतिक्रिया देने के लिए प्रेरित करती हैं। यहाँ जन्मजात विशिष्ट परिस्थितियों में भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक रूप से प्रतिक्रिया करने की प्रवृत्ति है।

सामूहिक अचेतन में कट्टरपंथियों की संख्या असीमित हो सकती है, लेकिन जंग व्यक्तित्व, एनीमे और दुश्मनी, छाया और स्वयं पर विशेष ध्यान देता है।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान में जंग का सबसे बड़ा योगदान मनोवैज्ञानिक प्रकारों की उनकी अवधारणा है। अपनी टाइपोलॉजी का निर्माण करने के लिए, उन्होंने व्यक्तित्व अभिविन्यास (बहिष्कार और अंतर्मुखता) और चार मौलिक मानसिक कार्यों (सोच, भावना, संवेदना और अंतर्ज्ञान) को पोस्ट किया। हालांकि एक व्यक्ति के सभी चार कार्य होते हैं, आमतौर पर उनमें से एक अन्य तीन पर हावी होता है। इसे सर्वोच्च कार्य कहा जाता है। उच्चतम के संबंध में अन्य तीन में से एक आमतौर पर एक अतिरिक्त के रूप में कार्य करता है। यदि कोई चीज किसी उच्च कार्य की क्रिया में बाधा डालती है, तो उसका स्थान स्वतः ही एक अतिरिक्त द्वारा ले लिया जाता है।

चार कार्यों में से सबसे कम विभेदित को कहा जाता है। वह दमित और बेहोश है। निम्न कार्य के साथ एक अतिरिक्त कार्य भी जुड़ा होता है। इन संयोजनों के आधार पर, जंग ने आठ मनोवैज्ञानिक प्रकारों की पहचान की।

अल्फ्रेड एडलर ने मनोविश्लेषण द्वारा नष्ट किए गए आत्म-सम्मान को लोगों के लिए बहाल किया।

एडलर ने अपने व्यक्तित्व के सिद्धांत में जिन मुख्य मनोवैज्ञानिक श्रेणियों का इस्तेमाल किया, वे थे सामाजिक हित, उद्देश्यपूर्णता, उत्कृष्टता के लिए प्रयास, हीनता की भावना, क्षतिपूर्ति, जीवन शैली और व्यक्तित्व प्रकार। सामाजिक हित सभी लोगों के लिए सहानुभूति की भावना है; यह व्यक्तिगत लाभ के बजाय सामान्य सफलता के लिए दूसरों के सहयोग से खुद को प्रकट करता है। यह भावना सभी लोगों के लिए स्वाभाविक और सामान्य है। यह सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सहयोग के संबंध में प्रवेश करने की एक सहज इच्छा का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक हितों को मानवीय लक्ष्यों के संदर्भ में ठोस किया जाता है। एक व्यक्ति का अंतिम लक्ष्य, जीवन की निरंतरता और अखंडता का माप प्रदान करना, "पूर्णता की खोज" है। पूर्णता के लिए प्रयास करना मानव जीवन का मूल नियम है, गतिविधि का मुख्य उद्देश्य, व्यक्तित्व का मूल। पूर्णता के लिए प्रयास हीनता की भावना से उत्पन्न होता है, जो बचपन में असहायता की लंबी अवधि के दौरान स्वयं की अपर्याप्तता का अनुभव करने का परिणाम है।

हीनता की भावना मुआवजे के सिद्धांत पर काम करती है। मुआवजा किसी अन्य फ़ंक्शन को मजबूत करने या बदलने के द्वारा एक परेशान कार्य का प्रतिस्थापन है; वास्तविक या काल्पनिक कमियों पर काबू पाने के कारण होने वाली हीनता की भावनाओं से मुक्ति की इच्छा। जीवन शैली में उत्कृष्टता की खोज का एहसास होता है। जीवनशैली लक्षणों, व्यवहारों और आदतों का एक अनूठा संयोजन है, जिसकी समग्रता व्यक्ति के अस्तित्व की अनूठी तस्वीर को निर्धारित करती है। शैली जीवन भर व्यक्तित्व की निरंतरता की व्याख्या करती है। जीवनशैली 4 या 5 साल की उम्र में तय होती है और बाद में व्यवहार का मूल बनकर खुद को बदलने के लिए उधार नहीं देती है। जीवन शैली इस बात से निकटता से संबंधित है कि प्रत्येक व्यक्ति के सामने आने वाली तीन वैश्विक समस्याओं को कैसे हल किया जाता है: दोस्ती, काम और प्यार।

करेन हॉर्नी ने व्यक्तित्व के एक सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण का गठन किया: उन्होंने महिलाओं के बारे में फ्रायड के बयानों और विशेष रूप से उनके दावों का खंडन किया कि उनकी जैविक प्रकृति लिंग ईर्ष्या को पूर्व निर्धारित करती है। हॉर्नी का मानना ​​था कि सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों का व्यक्ति के विकास और कार्यप्रणाली पर गहरा प्रभाव पड़ता है। व्यक्तिगत शिथिलता पारस्परिक संबंधों की अनूठी शैली पर आधारित है।

उनकी मान्यताओं के अनुसार, व्यक्तित्व के विकास में निर्णायक कारक बच्चे और माता-पिता के बीच सामाजिक संबंध हैं।

हॉर्नी का मानना ​​​​है कि बचपन की दो जरूरतों की विशेषता होती है: संतुष्टि की आवश्यकता और सुरक्षा की आवश्यकता। संतुष्टि में सभी जैविक बुनियादी जरूरतें शामिल हैं। सुरक्षा की आवश्यकता बच्चे के विकास के लिए केंद्रीय है। इस मामले में, अंतर्निहित मकसद खतरे या शत्रुतापूर्ण दुनिया से प्यार, वांछित और संरक्षित होना है।

सुरक्षा की इस जरूरत को पूरा करने के लिए बच्चा पूरी तरह से अपने माता-पिता पर निर्भर होता है।

यदि यह आवश्यकता संतुष्ट नहीं होती है, तो बच्चा बेसल चिंता विकसित करता है, जो अकेलेपन और असहायता की एक व्यापक, गहरी भावना है जो न्यूरोसिस को रेखांकित करती है। आधारभूत चिंता में निहित असुरक्षा, लाचारी और शत्रुता की भावनाओं से निपटने के लिए, बच्चे को अक्सर विभिन्न रक्षात्मक रणनीतियों का सहारा लेना चाहिए। हॉर्नी ने दस ऐसी रणनीतियों का वर्णन किया, जिन्हें विक्षिप्त आवश्यकताएँ कहा जाता है: प्यार और अनुमोदन के लिए, एक मार्गदर्शक साथी के लिए, स्पष्ट सीमा के लिए, शक्ति के लिए, दूसरों के शोषण के लिए, सामाजिक मान्यता के लिए, आत्म-प्रशंसा के लिए, महत्वाकांक्षा के लिए, आत्मनिर्भरता और स्वतंत्रता के लिए। , त्रुटिहीनता और अकाट्यता के लिए। हॉर्नी ने तर्क दिया कि ये जरूरतें सभी लोगों में मौजूद हैं। हालांकि, विक्षिप्त अनिवार्य रूप से सभी संभावित जरूरतों में से केवल एक पर निर्भर करता है। एक स्वस्थ व्यक्ति, इसके विपरीत, बदलती परिस्थितियों की आवश्यकता होने पर आसानी से एक को दूसरे के साथ बदल देता है।

अपने बाद के काम में, वह विक्षिप्त जरूरतों को तीन व्यापक समूहों में समूहित करती है, उन्हें एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व से संबंधित करती है: सहायक व्यक्तित्व - कोई व्यक्ति जो अन्य लोगों के आस-पास रहने की आवश्यकता महसूस करता है, उन लोगों के लिए आकर्षित होता है जिन्हें अनुमोदन और प्यार की एक मजबूत आवश्यकता होती है। एक प्रमुख साथी। अनासक्त व्यक्ति वह है जो अकेलेपन की आवश्यकता महसूस करता है, ऐसे लोगों से दूर भागता है जिन्हें स्वतंत्रता और पूर्णता की प्रबल आवश्यकता होती है, जो एकांत जीवन जीते हैं। एक आक्रामक व्यक्तित्व वह है जिसे लोगों के विरोध की आवश्यकता होती है, जो सत्ता, प्रतिष्ठा की ओर आकर्षित होता है, जिसे अन्य लोगों की प्रशंसा, सफलता और अधीनता की आवश्यकता होती है।

हेनरी अलेक्जेंडरर मरे का मानना ​​​​था कि अहंकार एक सक्रिय भूमिका निभाता है और मानव व्यवहार को निर्धारित करता है। अहंकार का कार्य कुछ अवांछित आवेगों को दबाना है, और आईडी के हिस्से के रूप में अन्य वांछनीय आवेगों की अभिव्यक्ति को सुविधाजनक बनाना है। सुपर-अहंकार न केवल माता-पिता में से एक के प्रभाव में, बल्कि साथियों, साहित्य और पौराणिक कथाओं के प्रभाव में भी बनता है। सुपररेगो पांच साल की उम्र तक अपना विकास पूरा नहीं करता है और एक व्यक्ति के जीवन भर बदलता रहता है। प्रेरणा की समस्या मरे के व्यक्तित्व के सिद्धांत के केंद्र में है। जरूरतों के प्रकट होने से मस्तिष्क में रासायनिक परिवर्तन होते हैं, जिसके प्रभाव में सोच और भावनाओं की गतिविधि आगे बढ़ती है। कोई भी आवश्यकता मानव शरीर में एक निश्चित तनाव का कारण बनती है, जिसे केवल आवश्यकता को पूरा करके ही दूर किया जा सकता है। नतीजतन, जरूरतें इसी प्रकार के व्यवहार को ट्रिगर करती हैं, जिससे वांछित संतुष्टि मिलनी चाहिए। फ्रायड की तरह, मरे का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति अपने विकास में कई चरणों से गुजरता है। प्रत्येक चरण में, नेता संतुष्टि प्राप्त करने का एक निश्चित तरीका है।

एरिक एरिकसन के सैद्धांतिक सूत्र विशेष रूप से अहंकार के विकास से संबंधित हैं। उन्होंने चार महत्वपूर्ण बिंदुओं पर शास्त्रीय मनोविश्लेषण से निर्णायक रूप से प्रस्थान किया। सबसे पहले, इद से अहंकार पर जोर देने का एक निर्णायक बदलाव उनके काम में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। उन्होंने अहंकार को एक स्वायत्त व्यक्तित्व संरचना माना, जिसके विकास की मुख्य दिशा सामाजिक अनुकूलन है। अहंकार के अनुकूली कार्यों पर विशेष ध्यान देते हुए, एरिकसन का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति, अपने विकास के दौरान पर्यावरण के साथ बातचीत करते हुए, अधिक से अधिक सक्षम हो जाता है। दूसरा, एरिकसन माता-पिता के साथ व्यक्तिगत संबंधों और उस सांस्कृतिक संदर्भ पर एक नया दृष्टिकोण विकसित करता है जिसमें परिवार मौजूद है। तीसरा, अहं विकास का सिद्धांत व्यक्ति के संपूर्ण रहने की जगह को कवर करता है। अंत में, चौथा, फ्रायड और एरिकसन के मनोवैज्ञानिक संघर्षों की प्रकृति और समाधान पर समान विचार नहीं हैं। एरिकसन ने अपने कार्य को एक मनोसामाजिक प्रकृति की जीवन की कठिनाइयों को दूर करने के लिए एक व्यक्ति की क्षमता पर ध्यान आकर्षित करने के रूप में देखा। उनका सिद्धांत अहंकार के गुणों, यानी उसके गुणों को सबसे आगे रखता है, जो विकास के विभिन्न अवधियों में प्रकट होते हैं।

एरिकसन द्वारा बनाए गए सिद्धांत के केंद्र में यह स्थिति है कि एक व्यक्ति अपने जीवन के दौरान सभी मानव जाति के लिए सार्वभौमिक कई चरणों से गुजरता है। इन चरणों की तैनाती की प्रक्रिया परिपक्वता के एपिजेनेटिक सिद्धांत के अनुसार विनियमित होती है। एरिकसन ने मानव जीवन को मनोसामाजिक अहंकार विकास के आठ अलग-अलग चरणों में विभाजित किया है। उनके अनुसार, वे आनुवंशिक रूप से विकसित "व्यक्तित्व ब्लूप्रिंट" का परिणाम हैं जो आनुवंशिक रूप से विरासत में मिला है। विकास की एपिजेनेटिक अवधारणा इस विचार पर आधारित है कि जीवन चक्र का प्रत्येक चरण एक निश्चित समय ("महत्वपूर्ण अवधि") पर होता है, कि एक पूरी तरह से कार्य करने वाला व्यक्तित्व उसके विकास के सभी चरणों से गुजरने पर ही बनता है। इसके अलावा, एरिकसन के अनुसार, प्रत्येक मनोसामाजिक चरण एक संकट के साथ होता है जिसमें सकारात्मक और नकारात्मक दोनों घटक होते हैं। कार्य यह है कि एक व्यक्ति प्रत्येक संकट को पर्याप्त रूप से हल करता है, और फिर उसे विकास के अगले चरण में अधिक अनुकूल और परिपक्व व्यक्तित्व के रूप में संपर्क करने का अवसर मिलेगा।

एरिच फ्रॉम ने व्यक्तित्व के निर्माण में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक और मानवशास्त्रीय कारकों की भूमिका पर जोर देते हुए मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के क्षितिज का विस्तार करने की मांग की। व्यक्तित्व की उनकी व्याख्या मानव अस्तित्व की स्थितियों और उनके मध्य युग के अंत (15 वीं शताब्दी के अंत) से हमारे समय तक के परिवर्तनों के विश्लेषण से शुरू होती है। अपने ऐतिहासिक विश्लेषण के निष्कर्ष पर, फ्रॉम ने निष्कर्ष निकाला कि अकेलापन, अलगाव और अलगाव हमारे समय में मानव अस्तित्व की एक अभिन्न विशेषता है। व्यक्तित्व के अपने सिद्धांत में, फ्रॉम कई अभिधारणाओं से आगे बढ़े। उनका मानना ​​​​था कि सभी लोगों का एक सामान्य और एकीकृत मानव स्वभाव होता है। महत्वपूर्ण व्यक्तित्व लक्षण तथाकथित "मूल विरोधाभास" से उपजा है, जो मनुष्य के द्वंद्व में निहित है: एक जानवर और एक इंसान के रूप में। श्रम विभाजन की अवधि के बाद से, समाज ने मनुष्य के अलगाव में इस हद तक योगदान दिया है कि वह एक अलग और अंततः बीमार व्यक्ति बन जाता है।

ई. Fromm व्यक्तित्व के सिद्धांत को मानव प्रकृति की अवधारणा से प्राप्त करता है। वह पशु और मानव स्वभाव के बीच अंतर करता है। पशु प्रकृति जैव रासायनिक और शारीरिक नींव और तंत्र है जो भौतिक अस्तित्व के उद्देश्यों की पूर्ति करती है। मानव स्वभाव मनुष्य के गुण और कार्य हैं, जो मनुष्य के ऐतिहासिक विकास की उपज हैं। Fromm के अनुसार, जिन जीवों में पशु प्रकृति की प्रधानता होती है, वे प्राकृतिक दुनिया से अभिन्न रूप से जुड़े होते हैं। उन्हें अन्य जीवों और पर्यावरण से खुद का स्पष्ट अलगाव नहीं है, यानी अलगाव का कोई अनुभव नहीं है। शायद मानव प्रकृति की मूल संपत्ति स्वयं को और स्वयं के अलावा अन्य वस्तुओं को जानने की क्षमता है। यदि कोई जीव इस तरह के ज्ञान से संपन्न है, तो वह अनिवार्य रूप से खुद को प्रकृति और अन्य जीवों से अलग कर लेता है। इस तरह के अलगाव का सकारात्मक पक्ष स्वतंत्रता है, और नकारात्मक पक्ष अलगाव है।

मानव स्वभाव का द्वैत उसमें दो प्रकार की आवश्यकताओं की उपस्थिति में प्रकट होता है। एक जानवर की तरह, एक व्यक्ति की जैविक जरूरतें होती हैं, और "मानव" की जरूरतें उसके अस्तित्व की स्थितियों से विकसित होती हैं: दूसरों के संबंध में, काबू पाने में, जड़ता में, पहचान में, अभिविन्यास की प्रणाली में।

Fromm के अनुसार मनोविज्ञान का मुख्य लक्ष्य बाहरी व्यवहार का अध्ययन करना नहीं है, बल्कि चरित्र की संरचना, यानी व्यक्तित्व को समझना है। Fromm शब्दावली के बारे में सख्त नहीं था और "चरित्र" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर नहीं करता था। उन्होंने पांच सामाजिक प्रकार के चरित्रों का उल्लेख किया जो आधुनिक समाजों में प्रचलित हैं। सामाजिक चरित्र किसी दिए गए संस्कृति के अधिकांश प्रतिनिधियों में निहित चरित्र संरचना का मूल है, व्यक्तिगत चरित्र के विपरीत जो उन्हें एक दूसरे से अलग करता है, अर्थात। यह समाज की खासियत है। लोगों के व्यक्तिगत चरित्रों की विविधता के बावजूद, कुछ प्रकारों को अलग करना संभव है जो विभिन्न समूहों के प्रतिनिधि हैं। इस प्रकार के चरित्र उन्मुखीकरण बोध, शोषण, जमाखोरी, बाजार और उत्पादक हैं। चरित्र समाज को आकार देता है।

विल्हेम रीच मनोविश्लेषण और मार्क्सवाद को "संश्लेषित" करने वाले पहले व्यक्ति थे - और इस तरह वास्तव में "वाम" फ्रायडियनवाद की स्थापना की, यौन क्रांति का अग्रदूत बन गया, शरीर-उन्मुख मनोविश्लेषण विकसित किया और वैज्ञानिक में "ऑर्गोन" (महत्वपूर्ण ऊर्जा) की अवधारणा पेश की। उपयोग। काम में "जनता और फासीवाद का मनोविज्ञान", पहली बार 1933 में प्रकाशित हुआ, फ्रॉम से दस साल पहले और एडोर्नो से बीस साल पहले, उन्होंने एक ऐतिहासिक घटना के रूप में फासीवाद के उद्भव की गैर-यादृच्छिकता साबित की और "महान व्यक्ति" के सिद्धांत को त्याग दिया। ”(इसका अर्थ है कि नेता एक करिश्माई जनता को सम्मोहित करता है)। रीच ने आधुनिक पूंजीवादी समाज की मनोवैज्ञानिक संरचना में फासीवाद की गहरी जड़ों की ओर इशारा किया, जो परिवार से लेकर सामान्य राजनीतिक तक सभी स्तरों पर कामुकता और रचनात्मकता की स्वतंत्रता के सत्तावादी दमन पर आधारित है। यह किशोरों का कठोर यौन दमन है जो सत्तावादी निर्धारण को जन्म देता है। रीच ने अपने रूढ़िवादी सिद्धांतों और पितृसत्तात्मक परंपराओं के साथ फासीवाद के सामाजिक समर्थन को मध्यम वर्ग, निम्न पूंजीपति वर्ग कहा। फासीवाद एक राजनीतिक साजिश का परिणाम नहीं है, बल्कि कई वर्षों के यौन दमन का सामाजिक परिणाम है, महत्वपूर्ण ऊर्जा का एक राजनीतिक निर्वहन, "विद्रोही भावनाओं और रूढ़िवादी विचारधारा" का एक संयोजन है।

हैरी स्टैक सुलिवन ने "मनोचिकित्सा के पारस्परिक सिद्धांत" को आगे बढ़ाते हुए शास्त्रीय मनोविश्लेषण का एक समाजशास्त्रीय संशोधन किया, जिसके अनुसार मानसिक विकास का मुख्य निर्धारक पारस्परिक संबंध (वास्तविक और काल्पनिक दोनों) हैं, जिसमें व्यक्तित्व बनता है और प्रकट होता है। मानव व्यवहार के प्रमुख ऊर्जा स्रोत के रूप में कामेच्छा के फ्रायडियन विचार को खारिज करते हुए, सुलिवन ने गतिशीलता की प्रणाली को व्यक्तित्व का पहला और सबसे महत्वपूर्ण घटक माना - विशेष "ऊर्जा पैटर्न" जो खुद को पारस्परिक संबंधों में प्रकट करते हैं और संतुष्टि सुनिश्चित करते हैं जरूरत है। उन्हें संतुष्ट करने के तरीकों के साथ-साथ उनकी सुरक्षा के बारे में व्यक्ति की "चिंता", मां से बच्चे को प्रेषित और प्रतिकूल पारस्परिक स्थितियों में विकसित होने के कारण, सुलिवन के अनुसार, कई व्यक्तिगत "तनाव", संघर्ष। उनके खिलाफ सुरक्षा का मुख्य तंत्र "स्वयं की प्रणाली" है - व्यक्ति का एक विशेष उदाहरण, विशिष्ट पारस्परिक स्थितियों के आधार पर व्यवहार के कुछ पैटर्न को निर्धारित और प्रतिबंधित करना। व्यक्तित्व का दूसरा घटक व्यक्तित्वों की एक प्रणाली है - स्वयं और दूसरों की छवियां, जो एक बार उत्पन्न होने के बाद, स्वयं और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण को रूढ़िवादी रूप से निर्धारित करना जारी रखती हैं। व्यक्तित्व का तीसरा घटक संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं हैं: प्रोटोटैक्सिस एक बच्चे की विशेषता वाले विचारों का असंगत प्रवाह है; पैराटैक्सिस - केवल समय से संबंधित घटनाओं के बीच कारण संबंधों को ठीक करना; वाक्य रचना प्रतीकों का संचालन है जिसका अर्थ एक निश्चित सामाजिक समूह द्वारा साझा किया जाता है। इस आधार पर, सुलिवन ने मौजूदा पारस्परिक संबंधों में बदलाव से जुड़े व्यक्तित्व के ओटोजेनेटिक विकास में कई चरणों को अलग किया। सुलिवन की मनोचिकित्सा का मुख्य लक्ष्य - व्यक्तित्व के सुरक्षात्मक तंत्र का विकास, दूसरों के लिए इसके पर्याप्त अनुकूलन को सुनिश्चित करना - उनके द्वारा सामने रखे गए "मनोचिकित्सा साक्षात्कार" की विधि के माध्यम से प्राप्त किया गया था, जिसका तात्पर्य पारस्परिक स्थिति पर मनोचिकित्सक के सक्रिय प्रभाव से है। जो रोगी के संपर्क में आने पर उत्पन्न होता है।

गहराई मनोविज्ञान हाल ही में वैज्ञानिक समुदाय में सबसे अधिक सक्रिय रूप से चर्चा का विषय बन गया है, एक नाम के तहत मनोविज्ञान के कई क्षेत्रों को एकजुट करता है, जो मुख्य रूप से मानस के अचेतन तंत्र का अध्ययन करने के लिए विदेशों में विकसित होते हैं।

प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों के कार्यों की भागीदारी और प्रभाव

आज, यह अकाट्य है कि एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में व्यक्तित्व का गहरा मनोविज्ञान इस क्षेत्र में प्रसिद्ध हस्तियों के कार्यों पर आधारित है, जिन्होंने एक समय में विज्ञान और मनोविश्लेषण के "निर्माण" में बहुत बड़ा योगदान दिया था।

गहराई मनोविज्ञान पर आधारित है:

• मनोविश्लेषण के अपने सिद्धांत के साथ ऑस्ट्रियाई सिगिस्मंड (सिगमंड) फ्रायड का काम करता है।
• जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान कार्ल गुस्ताव द्वारा।
• अल्फ्रेड एडलर के सिद्धांत और व्यवहार में व्यक्तिगत मनोविज्ञान।

इस तथ्य के बावजूद कि गहराई का मनोविज्ञान तीन स्तंभों पर आधारित है, इसका एक संस्थापक है, और वह है ईजेन ब्लेइलर। उन्होंने अचेतन तंत्र की अवधारणा को व्यावहारिक कार्यों द्वारा व्याख्या किए जाने की तुलना में बहुत व्यापक माना। तथ्य यह है कि गहराई मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, कोई न केवल आम तौर पर स्वीकृत कट्टरपंथियों पर विचार कर सकता है, बल्कि यौन प्रकृति की छिपी हुई इच्छाओं और व्यक्ति के नैतिक घटक पर भी विचार कर सकता है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में प्रसिद्ध हस्तियों के कार्यों पर बनी नई प्रवृत्ति, अन्य विशेषज्ञों, फ्रायड के अनुयायियों के काम के लिए मौजूद है। उदाहरण के लिए, जाने-माने नव-फ्रायडियंस ने गहराई मनोविज्ञान के निर्माण में योगदान दिया: एरिच सेलिगमैन फ्रॉम (जर्मनी), हैरी स्टैक सुलिवन (यूएसए), करेन हॉर्नी (जर्मनी) और अन्य।

दिशा स्वयं मानव चेतना की गहराई से संबंधित विभिन्न अध्ययनों से डेटा के एकीकरण के प्रभाव में बनाई गई थी। नतीजतन, गहन मनोविज्ञान ने चिकित्सा में एक नई शाखा को जन्म दिया - मनोदैहिक विज्ञान। चिकित्सा अनुसंधान का यह क्षेत्र बताता है कि कैसे मनोवैज्ञानिक कारक वास्तविक शारीरिक असामान्यताओं और बीमारियों से संबंधित हैं।

इसे निम्नानुसार समझा जा सकता है: "तंत्रिकाएं सभी बीमारियों का कारण बनती हैं।" इस सिद्धांत का मुख्य विचार यह है कि किसी भी प्रकृति के रोगों और किसी भी जटिलता की स्थिति में, समस्याओं की जड़ें व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य और स्थिति में खोजी जानी चाहिए।

दिशाओं की समानता

इस धारा का अध्ययन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गहन मनोविज्ञान और मनोविश्लेषण कई मायनों में समान हैं। और इसे न केवल मनोवैज्ञानिकों के विचारों की समानता से समझाया जा सकता है, बल्कि इस तथ्य से भी कि एक समय में आंदोलन के संस्थापक, ब्लेयूलर, फ्रायड के साथ मिलकर काम करने में कामयाब रहे। इसलिए - समान अवधारणाएँ, विशेषताएँ, तकनीकें और तकनीकें। इसका एक ज्वलंत उदाहरण समान प्रक्षेपी तरीकों और मनो-नाटक के साथ-साथ मुक्त संघ का उपयोग है।

आधुनिक मनोविश्लेषण की अवधारणा आत्मा की गहराई की प्रक्रियाओं के ज्ञान के निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है:

• मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व विकास का सिद्धांत।
• समाज में संरचना, विकास, अनुकूलन का सिद्धांत और व्यक्ति के दृष्टिकोण से स्वतंत्रता की धारणा ("अहं-मनोविज्ञान")।
• बाहरी दुनिया के साथ व्यक्ति की बातचीत की पृष्ठभूमि के खिलाफ वस्तु संबंध बनाने का सिद्धांत।
• सहज इच्छाओं को प्रेरित करने के प्रभाव में व्यक्तित्व विकास का सिद्धांत।
• मां के साथ बच्चे के घनिष्ठ संबंध के प्रभाव में मानसिक संरचनाओं के प्रारंभिक गठन का मेलानी क्लेन का सिद्धांत।
• "स्व" का मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण और मनोविश्लेषण चिकित्सा की एक शाखा, एक स्वस्थ "स्व" के विकास पर ध्यान केंद्रित करते हुए, इसकी अखंडता और उल्लंघन)।

मानव आत्मा की बहुत गहराई में होने वाली प्रक्रियाओं का वैज्ञानिक ज्ञान व्यवहार मनोविज्ञान का विरोध करता है, जो केवल सतही रूप से मानसिक धारणा की अभिव्यक्तियों की पड़ताल करता है। गहराई मनोविज्ञान की यह दिशा किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की गहरी और छिपी "परतों" की विस्तार से जांच करती है।

इस प्रकार, गहराई मनोविज्ञान इस तथ्य पर आधारित है कि व्यक्ति बहुत अधिक चेतना की धारणा के अधीन नहीं है, और वह जो तर्कसंगत रूप से सोचने में सक्षम है वह सूचना के पूरे प्रवाह का केवल एक छोटा सा टुकड़ा है।

साथ ही, गहराई मनोविज्ञान इस बात से इनकार नहीं करता है कि व्यक्तित्व के छिपे हुए कोनों में जाने के तरीके हैं। यह मनोविज्ञान की यह दिशा है जो आपको मनोविश्लेषणात्मक मनोविज्ञान (समान मुक्त संघों, प्रक्षेपण तकनीकों, मनोड्रामा) से उधार ली गई विधियों का उपयोग करके, व्यक्तित्व में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति देती है।

यदि हम गहन मनोविज्ञान की सामान्य गतिविधि पर विचार करें, तो इसमें निम्नलिखित धारणाएँ शामिल हैं:

• किसी भी प्रकृति की मनोवैज्ञानिक गतिविधि छवियों और कल्पनाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ पैदा होती है जो चेतना की गहराई (फ्रायड, जंग के सिद्धांत) में उत्पन्न होती हैं।
• बेलगाम ड्राइविंग बल व्यक्ति के मन में परस्पर क्रिया करते हैं, जिसमें दैहिक आधार के साथ संबंध होता है।
• मानसिक की अवधारणा का तात्पर्य एक ऐसी प्रक्रिया के अस्तित्व से है जो सचेत रूप से होती है, लेकिन आंशिक रूप से - और अनजाने में।
• चेतना की भागीदारी के बिना होने वाली मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं एक गहरी व्यक्तिगत प्रकृति के दमित अनुभव और धारणाएं हैं, और मानस में लाई गई ट्रांसपर्सनल सामग्री को भी ले जाती हैं (पुरातन, सामूहिक, व्यक्ति के अहंकार से संबंधित नहीं)।
• मानसिक को न्यूरोकेमिकल प्रक्रियाओं या आध्यात्मिक संबंधों में समझाया नहीं जा सकता है, क्योंकि इसका मिशन उनके बीच मध्यस्थता करना है - आत्मा के सिद्धांतों और "आत्मा" के मांस को जोड़ने के लिए, जिसकी आत्म-अभिव्यक्ति के अपने तरीके हैं।

मुख्य केन्द्र

"आत्मा" की गहराई के वैज्ञानिक ज्ञान को ध्यान में रखते हुए, हम मुख्य सिद्धांतों को अलग कर सकते हैं जो मनोविज्ञान की इस प्रवृत्ति की विशेषता रखते हैं:

• मानव व्यवहार और उसकी आध्यात्मिक धारणा चेतना की "सरहद" पर उत्पन्न चेतना की भागीदारी के बिना होने वाली प्रक्रियाओं पर निर्भर करती है।
• वृत्ति के स्तर पर उत्पन्न होने वाली मानवीय इच्छाएँ, एक नियम के रूप में, संस्कृति और समाज द्वारा स्थापित प्रावधानों का खंडन करती हैं।
• सांस्कृतिक मानदंडों के साथ-साथ ड्राइव का समन्वित अस्तित्व व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक पहलू के गठन, विकास और अस्तित्व के साथ-साथ इसकी सामाजिक धारणा के अवसरों को जन्म देता है।
• मानस के सुरक्षात्मक तंत्र के लिए धन्यवाद, उन ड्राइवों के बीच संतुलन संभव है जो चेतना द्वारा नियंत्रित नहीं हैं और आधुनिक संस्कृति द्वारा निर्धारित मानदंड हैं।
• एक विक्षिप्त प्रकृति के विकार विफलताओं के परिणाम हैं जो संस्कृति द्वारा स्थापित वृत्ति और सिद्धांतों के बीच संतुलन को बिगाड़ते हैं (ये असामान्य व्यवहार, अपर्याप्त क्रियाएं आदि हैं)।

जैसा कि आप देख सकते हैं, चैत्य एक स्वायत्त क्षेत्र है और इसके अपने अनुभव, अनुभव हैं। इसलिए, गहन मनोविज्ञान की विधियाँ व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक अनूठा दृष्टिकोण प्रदान करती हैं, जो उसकी स्वायत्तता को पहचानती और स्वीकार करती है। इसलिए, मानसिक विश्लेषण करते समय, कोई भी पौराणिक कथाओं और सांस्कृतिक अध्ययनों के गहन ज्ञान के साथ-साथ प्रकट लक्षणों पर शोध के परिणामों से उत्पन्न सपनों की दुनिया से प्रतीकों की व्याख्याओं के साथ घनिष्ठ संबंध पा सकता है।

साइकिक का एटियलजि एक पौराणिक या धार्मिक प्रकार के विभिन्न प्रतीकों को उत्पन्न करने के लिए चेतना की क्षमता की व्याख्या करता है, जिसे आध्यात्मिक वास्तविकता या वृत्ति की प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। यह सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक और गैर-आध्यात्मिक सार के बीच एक स्पष्ट रेखा से अवगत नहीं है, और इसलिए यह नहीं जानता कि वह अपनी आध्यात्मिकता को कहां निर्देशित करता है।

व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण संदेश जिन्हें अनदेखा नहीं किया जा सकता है, वे कोई लक्षण हैं। उनके अध्ययन के प्रयोजन के लिए मनोविज्ञान या मनोविश्लेषण का प्रयोग किया जा सकता है। इस मामले में लक्षणों को मानसिक व्यक्ति को संकेत भेजने की एक विधि के रूप में लिया जा सकता है कि वह अपनी चेतना की गहराई से आवाज नहीं सुन रहा है।

गहन मनोविज्ञान का आधार बनाने वाले कई कार्यों के लेखक मानव मन को मानसिक की पृष्ठभूमि के खिलाफ जाग्रत चेतना मानते हैं। इन सिद्धांतों का उपयोग करते हुए, गहन मनोविज्ञान विभिन्न अभिव्यक्तियों, संदेशों और व्याख्याओं की बहुलता के संदर्भ में व्यक्ति के अनुभव और अनुभव के अध्ययन की अवधारणा का निर्माण करने में सक्षम है।

इस प्रवृत्ति ने एक नई अवधारणा पेश की, जो "अन्यता" और "स्वयंत्व" के पुरातन विभाजन के विरोध में थी, व्यक्तिपरक और उद्देश्य गतिविधि को एक चर संरचना वाले क्षेत्र और संदेशों को प्रसारित करने की संभावना के साथ एक साथ मानते हुए। यह पता चला है कि प्रक्षेपण एक अनुभव में तब्दील संदेश के "प्रेषक" और "रिसीवर" के बीच की जगह में काल्पनिक उतार-चढ़ाव है।

लेकिन इसमें एक व्यावहारिक पहलू यह भी है कि अध्ययन के तहत स्थान इंटरैक्टिव है, क्योंकि "उद्देश्य" अध्ययन इस तथ्य के कारण सीमित है कि हम जिन मामलों का अध्ययन करते हैं उन्हें स्वयं ही बदला जा सकता है।

प्रमुख विशेषज्ञों के विचार और सिद्धांत

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, चेतना की गहराई के वैज्ञानिक अध्ययन का आधार मनोविज्ञान और मनोविश्लेषण के क्षेत्र में तीन प्रमुख विशेषज्ञों का काम था। वे "एनसाइक्लोपीडिया ऑफ डेप्थ साइकोलॉजी" (4 खंड) पुस्तकों के संपूर्ण संग्रह में मनोविश्लेषण के सिद्धांत के बारे में व्यापक जानकारी प्रदान करते हैं। लेकिन सिद्धांत पर उनके विचारों को और अधिक संक्षेप में कहा जा सकता है।

उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक जेड फ्रायड का अध्ययन स्पष्ट रूप से किसी व्यक्ति की शारीरिक गतिविधि पर अवचेतन बलों के प्रभाव के बीच संबंध को प्रदर्शित करता है। अधिक सटीक रूप से, केवल व्यवहार प्राकृतिक संदेशों और उसकी प्रवृत्ति पर निर्भर करता है। प्रत्येक व्यक्ति में निहित प्राकृतिक इच्छाओं को उनके कार्यान्वयन के अवसरों की कमी के कारण चेतना के स्तर पर एक निश्चित सीमा तक दबा दिया जाता है, जो इच्छाओं के विस्थापन को सबसे दूर (गहरे) क्षेत्र में ले जाता है जो चेतना द्वारा नियंत्रित नहीं होता है।

चेतना द्वारा खारिज किए जाने के बाद, इच्छाएं अभी भी सक्रिय रहती हैं और कार्य करना जारी रखती हैं, सपनों में प्रतीकों के रूप में खुद को प्रकट करती हैं, आरक्षण, व्यवहार गतिविधि का अनुचित उल्लंघन समाज के लिए पर्याप्त है, जो एक सामाजिक संगठन में किसी व्यक्ति की पसंद को प्रभावित करता है। मानव मानस की गहराई, जो शोधकर्ता के लिए रुचिकर है, का आकलन प्रमुख प्राकृतिक प्रवृत्ति के दृष्टिकोण से किया गया था।

यौन आग्रह सबसे अधिक दमित हैं। विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक प्रतिबंधों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक व्यक्ति को अपनी इच्छाओं को रोकना पड़ता है, जो उसे कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। साथ ही उनकी ऊर्जा मानव व्यक्तित्व को विकसित और परिपक्व होने में मदद करती है। इसलिए, व्यवहार और यौन इच्छाओं में विसंगतियों के साथ-साथ व्यक्ति की विशेषताओं को बचपन में प्रवृत्ति के दमन (संघर्ष, असंतोष) के परिणामों से समझाया जा सकता है।

इस प्रकार, मनोविश्लेषण का प्रारंभिक कार्य एक व्यक्ति के लिए अपने विक्षिप्त सिंड्रोम के सही कारण को पहचानना है। इस मामले में उपचार समस्या के बारे में रोगी की जागरूकता पर आधारित है, इसके बाद इसके गायब होने या उन्मूलन पर आधारित है।

ए। एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान मनोविश्लेषण के क्षेत्रों में से एक है, जिसे फ्रायडियनवाद का एक शाखा माना जाता है। इसकी मुख्य अवधारणा यह है कि बच्चे के पहले पांच वर्षों के जीवन की "विशेष शैली" उसके आगे के अस्तित्व, गतिविधियों और विशेष रूप से मानसिक स्वास्थ्य के विकास पर अपनी छाप छोड़ती है।

अल्फ्रेड एडलर के अनुसार, अपूर्ण रूप से गठित शारीरिक अंगों के कारण बच्चे में हीनता की भावना विकसित होती है, जो अपने स्वयं के परिसरों और आत्म-पुष्टि को दूर करने के लिए अपने आगे के लक्ष्यों के गठन का कारण बन जाती है।

एक सामाजिक चरित्र की धारणा और गठित हीनता के बीच संघर्ष, जो उसके जीवन के पहले कुछ वर्षों में एक बच्चे के अचेतन में उत्पन्न होता है, इन परिसरों को क्षतिपूर्ति और अधिक करने के उद्देश्य से गति तंत्र में सेट होता है।

इससे दूसरों पर श्रेष्ठता की इच्छा, प्रथम होने की इच्छा, शक्ति प्राप्त करने की इच्छा का विकास हो सकता है। इसके अलावा, गठित परिसर समाज द्वारा स्थापित मानदंडों से पर्याप्त गतिविधि में विचलन उत्पन्न कर सकते हैं।

इस मामले में, मनोचिकित्सा के कार्य को विषय की मदद करना माना जा सकता है ताकि वह अपने उद्देश्यों और लक्ष्यों की अपर्याप्तता को पहचान सके और अपने आवेगों को बदल सके, रचनात्मकता में "हीनता" की भरपाई कर सके।

किलोग्राम। जंग, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, अन्य सिद्धांतों का उपयोग करके एक और स्पष्टीकरण पाता है। जैसा कि जंग, जिन्होंने मनोविश्लेषण और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों को एकजुट किया, का मानना ​​​​था, विधि को समान रूप से सभी प्रतीकात्मक क्षेत्रों (सचेत और अनियंत्रित चेतना के क्षेत्र सहित) को कवर करना चाहिए। निम्नलिखित सिद्धांतों को इस दिशा के मुख्य प्रावधानों के रूप में माना जा सकता है:

• प्रत्येक व्यक्ति में विकास की एक विशिष्ट दिशा की ओर मुड़ने की प्रवृत्ति होती है - उनका अपना अहंकार (अंतर्मुखी) या उनके आसपास की दुनिया (बहिर्मुखी)।
• सिद्धांत रूप में, न केवल व्यक्तिगत के लिए, बल्कि सामूहिक अचेतन के लिए भी एक जगह है, जिसमें व्यावहारिक ज्ञान और सभी मानव जाति का इतिहास है, जो उन्हें पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित करता है।
• आर्कटाइप्स को सामूहिक अचेतन की "नींव" माना जा सकता है। ये समारोह, अनुष्ठान, पारंपरिक और सजावटी प्रतीक, चित्र, मिथक और किंवदंतियां हैं जो मानसिक प्रक्रियाओं के गठन को प्रभावित करने में सक्षम हैं, उन्हें एक दिशा या किसी अन्य दिशा में एक निश्चित तरीके से निर्देशित करते हैं।
• अविभाजित ऊर्जा प्रवाह का एक स्रोत होने के नाते, कामेच्छा न केवल ड्राइव और यौन प्रवृत्ति में प्रकट हो सकती है, बल्कि किसी व्यक्ति के जीवन के अन्य क्षेत्रों (भाषण, संस्कृति, आदि) में भी प्रकट हो सकती है।

जंग के अनुसार, चेतन और अचेतन की निरंतर बातचीत एक इष्टतम संतुलन बनाती है। इसका उल्लंघन इस तथ्य की ओर जाता है कि न्यूरोसिस उत्पन्न होते हैं, जिसका उन्मूलन विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा का कार्य है।

इसे लागू करने का तरीका चेतन और अचेतन को संतुलित करने के विकल्पों की खोज करना है, साथ ही इन संरचनाओं के बीच गतिशील बातचीत का अनुकूलन करना है।

यह प्रवृत्ति, जो बहुत पहले नहीं उठी, कई वैज्ञानिक दिमागों के लिए मुख्य विचार बन गई है, जिसके बाद वे मानव व्यवहार पर तर्कहीन उद्देश्यों, छिपे हुए दृष्टिकोण और प्रवृत्तियों के प्रभाव की पहचान करने में सक्षम हैं।

चेतना से, चेतना से स्वतंत्र मानस के अस्तित्व को सही ठहराने की इच्छा और उससे अलगाव में उसका पता लगाना। "गहराई मनोविज्ञान" की अवधारणा कई धाराओं को जोड़ती है, जिनमें से जेड फ्रायड का मनोविश्लेषण एक केंद्रीय स्थान रखता है। इस प्रवृत्ति के ढांचे के भीतर, सी। जंग द्वारा विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और ए। एडलर द्वारा व्यक्तिगत मनोविज्ञान की अवधारणाएं भी प्रतिष्ठित हैं।

परिभाषा 1

गहराई मनोविज्ञान और अनुभवजन्य मनोविज्ञान के बीच मुख्य अंतर मानस को चेतना से अलग एक घटना के रूप में समझने में निहित है; चेतना को व्यक्तिगत क्षणों में मानस में निहित संपत्ति के रूप में समझा जाता है।

गहराई मनोविज्ञान का फोकस व्यक्तित्व समस्याओं पर है, क्योंकि यह अचेतन है, इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों की समझ में, जो कि एकात्मक मूल्यों की प्रणाली के गठन, पहचान और अध्ययन की प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका निभाता है। व्यक्ति।

जेड फ्रायड का मनोविश्लेषण

मनोवैज्ञानिक विचार की यह दिशा पिछली शताब्दी की शुरुआत के दुखद सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल के संदर्भ में बनाई गई थी, जब आर्थिक संकट और उथल-पुथल ने सामाजिक निराशावाद को जन्म दिया, साथ में होने की तर्कसंगतता में विश्वास की हानि के साथ, ध्यान केंद्रित करना अचेतन पर।

दिशा के गठन के प्रारंभिक चरण में, जेड फ्रायड ने न्यूरोसिस से निपटा। रोगी देखभाल को अनुकूलित करने के तरीकों की खोज की प्रक्रिया में, वैज्ञानिक कृत्रिम निद्रावस्था के सुझाव की ओर मुड़ता है, जो रोगियों के अवचेतन भय और अनुभवों को मुक्त करने, उनकी स्मृति में दर्दनाक अनुभवों को पुनर्जीवित करने की अनुमति देता है, जिसका भावनात्मक अनुभव एक उपचार उपकरण बन सकता है।

जेड फ्रायड की गतिविधि में कई दशक शामिल हैं, जिसके दौरान मनोविश्लेषण की पद्धति में काफी बदलाव आया है। गहन मनोविज्ञान की दिशा के विकास में महत्वपूर्ण क्षणों में से एक सम्मोहन से प्रस्थान था, जिसके प्रवेश को भूले हुए और संयमित दर्दनाक अनुभवों में कई रोगियों ने विरोध किया, और सपनों की व्याख्या के लिए अपील, प्रमुख और मामूली मनोरोग संबंधी लक्षण, जिनमें शामिल हैं आंदोलन विकार, विस्मृति, आरक्षण, आदि। दूसरे शब्दों में, मनोविश्लेषण का मूल अचेतन का सिद्धांत है।

मनोविश्लेषण में मानसिक जीवन की संरचना

जेड फ्रायड मानसिक जीवन की संरचना पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसमें इन स्तरों के बीच सेंसरशिप के साथ सचेत, अचेतन और अचेतन के स्तर को प्रतिष्ठित किया जाता है।

परिभाषा 2

चेतन के पास अनुभव, जागरूकता का गुण है।

परिभाषा 3

अचेतन अव्यक्त, अव्यक्त अचेतन है, जो चेतना में प्रवेश कर सकता है, अर्थात, संभावित रूप से सचेत के रूप में कार्य करता है।

परिभाषा 4

अचेतन को एक दमित अचेतन मानस के रूप में समझा जाता है, जो सृजन में प्रवेश नहीं करता है, तदनुसार, अनुभव करने की संपत्ति नहीं है, लेकिन सपनों में इसका प्रतिनिधित्व पाता है, क्रमशः बड़े और छोटे मनोरोगी लक्षण, न्यूरोसिस से पीड़ित रोगियों का इलाज। अचेतन सामग्री के अध्ययन की आवश्यकता है।

मनोविश्लेषण के तरीके

अचेतन सामग्री की पहचान करने और उसका अध्ययन करने की प्रक्रिया में, जेड फ्रायड ने निम्नलिखित सहित कई विधियों का विकास किया:

• स्वतंत्र रूप से तैरने वाले संघों की विधि;
• स्वप्न व्याख्या विधि।

परिभाषा 5

सपनों की व्याख्या करने की प्रक्रिया में, मनोविश्लेषण के संस्थापक ने एक सपने की आलंकारिक सामग्री और नकाबपोश छिपे हुए अर्थ के बीच अंतर किया - वे इच्छाएं जो एक व्यक्ति खुद को स्वीकार नहीं करना चाहता।

सचेत स्तर पर इन अस्वीकार्य इच्छाओं को सपनों में प्रतीकों के रूप में दर्शाया जाता है।

परिभाषा 6

इस प्रकार सपने दमित इच्छाओं, दमित आवेगों और सेंसरिंग बल के प्रतिरोध के बीच एक प्रकार के समझौते के रूप में कार्य करते हैं।

इस प्रकार, गहराई मनोविज्ञान मनोविज्ञान में क्षेत्रों का एक संग्रह है, जिसका ध्यान अचेतन है। गहराई मनोविज्ञान के प्राथमिकता वाले क्षेत्रों में से एक मनोविश्लेषण है, जो 20 वीं -21 वीं शताब्दी के मोड़ पर बनाया गया है, जिसकी उपलब्धियों को आधुनिक मनोचिकित्सा अभ्यास में सफलतापूर्वक लागू किया जाता है।

गहराई मनोविज्ञान

1. गहराई मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं।

1. जेड फ्रायड द्वारा मनोविश्लेषण।
2. सीजी जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान।
3. ए एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान।
4. नव-फ्रायडियनवाद (के। हॉर्नी, ई। फ्रॉम, जी। सुलिवन और अन्य)।

गहराई मनोविज्ञान- यह आधुनिक विदेशी मनोविज्ञान में दिशाओं का एक समूह है, जो मुख्य रूप से केंद्रित है अचेतन तंत्रमानस।

गहन मनोविज्ञान के सामान्य प्रावधान सिद्धांतों पर आधारित हैं जेड फ्रायड, केजी जंग, ए एडलर, कुछ हद तक सामान्यीकरण और प्रत्येक सिद्धांत की सीमाओं का विस्तार करते हुए। बेहोशकिसी व्यक्ति के बारे में केवल दमित यौन इच्छाओं या सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों की तुलना में व्यापक माना जाता है। नैतिक को ऐसे "बेहोश" की ताकतों में से एक माना जा सकता है। " जहां आध्यात्मिक आत्मा अपने अंतिम आधार के रूप में अचेतन के दायरे में उतरती है, वहां हम परिस्थितियों के आधार पर ज्ञान, प्रेम या कला की बात कर सकते हैं। जहां, इसके विपरीत, साइकोफिजिकल आईडी चेतना में टूट जाती है, हम न्यूरोसिस और साइकोसिस से निपट रहे हैं।", - लिखा था डब्ल्यू फ्रैंकल।किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत न केवल आकांक्षाओं के उत्थान का परिणाम है, यह शरीर-मानसिक परिसर की एक प्रकार की सहवर्ती घटना नहीं है, बल्कि इसके साथ शुरू में मौजूद है। आत्मा और शरीर को जीवन की अभिव्यक्ति के दो पूरक तरीके माना जाता है।

गहराई मनोविज्ञान, अपनी उपस्थिति के साथ, चिकित्सा के एक नए क्षेत्र के विकास को प्रेरित करता है जो कुछ बीमारियों की घटना पर मनोवैज्ञानिक कारकों के प्रभाव का अध्ययन करता है। चिकित्सा की इस शाखा को कहा जाता है मनोदैहिक।एक चिकित्सीय पद्धति के रूप में, मनोदैहिक विज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि शरीर की एक भी बीमारी नहीं है जो मानसिक कारणों के साथ नहीं होगी।

गहराई मनोविज्ञान संदर्भित करता है:

• जेड फ्रायड द्वारा मनोविश्लेषण;
• सी जी जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान;
• ए। एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान;
• के। हॉर्नी, ई। फ्रॉम, जी। सुलिवन और अन्य का नव-फ्रायडियनवाद।

गहराई मनोविज्ञान मनोविश्लेषण से आंशिक रूप से उधार ली गई विधियों का उपयोग करता है, अर्थात्:

• मुक्त संघ,
• प्रक्षेपी तरीके,
• साइकोड्रामा के तरीके, आदि।

गहराई मनोविज्ञानखुद का विरोध करता है आचरण(व्यवहार मनोविज्ञान), जो मानव मानस की केवल देखने योग्य अभिव्यक्तियों का अध्ययन करता है।

गहराई से मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, हम जिस चीज से अवगत हैं, वह हमारे व्यक्तित्व का एक छोटा सा हिस्सा है, जैसे हिमशैल का सिरा। गहन मनोविज्ञान की सहायता से, आप अपने स्वयं के व्यक्तित्व के अद्भुत भंडार की खोज कर सकते हैं, अपने आप को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं और जान सकते हैं, और कई लंबे समय से चली आ रही समस्याओं को हल कर सकते हैं।

2. मनोविश्लेषण 3. फ्रायड

मनोविश्लेषण 3. फ्रायड(1856-1939) का गठन अतीत के अंत में ऑस्ट्रिया के राजनीतिक और सामाजिक विकास के प्रभाव में हुआ था - इस सदी की शुरुआत। उस समय ऑस्ट्रिया के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वातावरण की ऐसी विशेषताएं जैसे बुर्जुआ जीवन शैली के साथ टकराव में पितृसत्तात्मक सिद्धांतों का पतन, उदारवादियों और रूढ़िवादियों की राजनीतिक ताकतों के बीच प्रतिद्वंद्विता और उदारवाद की हार, राष्ट्रवाद का उत्कर्ष और इसके आधार पर यहूदी विरोधी भावनाओं का प्रसार हुआ, जिसकी भावना को फ्रायड 3 द्वारा बार-बार वर्णित किया गया है। ("सपनों की व्याख्या", "आत्मकथा", आदि)

आर्थिक उथल-पुथल (संकट) ने निराशावाद को जन्म दिया, अस्तित्व की तर्कसंगतता में विश्वास की हानि और जीवन की तर्कहीनता के बारे में विचार, विभिन्न रूपों और तर्कहीन चेतना की किस्में। XIX सदी के अंत में। अचेतन में व्यापक रुचि है - न केवल विशेष, वैज्ञानिक साहित्य में, बल्कि कथा साहित्य में भी, साथ ही दर्शन में भी। 3. फ्रायड के विचार, मनुष्य के बारे में उनकी समझ, जिसके अनुसार कामुकता की प्रवृत्ति के दबाव में और मानसिक प्रक्रियाओं की बेहोशी के कारण, यह माना गया कि "मैं" अपने घर में स्वामी नहीं है। , वस्तुपरक रूप से बुर्जुआ व्यक्तित्व के संकट को प्रतिबिंबित करता है, बुर्जुआ समाज में व्यक्ति की विशिष्ट आत्म-धारणा, जिसमें फ्रायड एक चिकित्सा व्यवसायी के रूप में व्यवहार करता है। हालाँकि, फ्रायड ने स्वयं मनुष्य के अपने ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित सिद्धांत को एकमात्र वैज्ञानिक - मनुष्य की प्राकृतिक अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया।

मनोविश्लेषण 1990 के दशक की शुरुआत में उभरा। 19 वीं सदी कार्यात्मक मानसिक विकारों वाले रोगियों के उपचार की चिकित्सा पद्धति से। 3. फ्रायड, वियना विश्वविद्यालय (1881) के चिकित्सा संकाय से स्नातक होने के बाद, वियना में एक अभ्यास चिकित्सक के रूप में काम किया। 1938 में उन्हें इंग्लैंड जाने के लिए मजबूर किया गया था। 1939 में लंदन में निधन हो गया।

न्यूरोसिस से निपटने, मुख्य रूप से हिस्टीरिया, 3. फ्रायड ने प्रसिद्ध फ्रांसीसी न्यूरोलॉजिस्ट जे। चारकोट और आई। बर्नहेम के अनुभव का अध्ययन किया। चिकित्सीय प्रयोजनों के लिए कृत्रिम निद्रावस्था के सुझाव के बाद के उपयोग, पोस्ट-हिप्नोटिक सुझाव के तथ्य ने फ्रायड पर एक महान प्रभाव डाला और न्यूरोस के एटियलजि, उनके उपचार की ऐसी समझ में योगदान दिया, जिसने भविष्य की अवधारणा का मूल बनाया। यह एक प्रसिद्ध विनीज़ चिकित्सक के साथ संयुक्त रूप से लिखी गई किताब एन इन्वेस्टिगेशन ऑफ हिस्टीरिया (1895) में स्थापित किया गया था आई. ब्रेउर(1842-1925), जिनके साथ फ्रायड उस समय सहयोग कर रहे थे।

अपने सामान्य रूप में, इस अवधि के दौरान फ्रायड का सिद्धांत विक्षिप्त बीमारियों की समझ के रूप में "बिगड़ा प्रभाव", मजबूत, लेकिन अनुभव के अचेतन क्षेत्र में हिरासत में रखा गया था। यदि, सम्मोहन के माध्यम से, रोगी इन दर्दनाक अनुभवों को पुनः प्राप्त करने और उन्हें भावनात्मक रूप से पुन: अनुभव करने में सक्षम है, तो उपचार हो सकता है। मूल सिद्धांत के निर्माण में निर्णायक क्षण 3. फ्रायड सम्मोहन से चोट और भूले हुए दर्दनाक अनुभवों को भेदने के साधन के रूप में प्रस्थान था: कई और सबसे कठिन मामलों में, सम्मोहन शक्तिहीन रहा, "प्रतिरोध" के साथ मिला उस पर काबू नहीं पाया जा सका।

फ्रायड को घायल प्रभावितों के लिए अन्य तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था और अंततः उन्हें सपनों की व्याख्या में पाया गया, छोटे और बड़े मनोविकृति संबंधी लक्षणों (अभिव्यक्तियों) के मुक्त-अस्थायी संघों, अत्यधिक वृद्धि या कमी संवेदनशीलता, आंदोलन विकार, जीभ की फिसलन, विस्मृति, आदि। अनुसंधान और फ्रायड ने इस विविध भौतिक मनोविश्लेषण की व्याख्या को चिकित्सा का एक नया रूप और अनुसंधान की विधि कहा। एक नई मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में मनोविश्लेषण का मूल अचेतन का सिद्धांत है।

फ्रायड की वैज्ञानिक गतिविधि कई दशकों तक फैली रही। इन वर्षों में, अचेतन की उनकी अवधारणा में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। उसकी शिक्षा में; कुछ हद तक सशर्त रूप से, तीन अवधियों में अंतर करना संभव है। पहली अवधि (1897-1905) तब थी जब मनोविश्लेषण मूल रूप से मानसिक जीवन की प्रकृति के बारे में सामान्य निष्कर्षों पर सामयिक प्रयासों के साथ, न्यूरोसिस के इलाज का एक तरीका बना रहा। इस अवधि की मुख्य कृतियाँ: द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स (1900), द साइकोपैथोलॉजी ऑफ एवरीडे लाइफ (1904), विट एंड इट्स रिलेशन टू द अनकांशस (1905), थ्री एसेज ऑन द थ्योरी ऑफ सेक्शुअलिटी (1905), एक अंश एक से हिस्टीरिया का विश्लेषण "(1905, उपचार की मनोविश्लेषणात्मक पद्धति का पहला और पूर्ण विवरण)।

काम का है खास महत्व "सपनों की व्याख्या", जो एक गहरी संरचना के रूप में मानसिक जीवन की प्रणाली के सिद्धांत के पहले संस्करण को निर्धारित करता है। यह उनके बीच सेंसरशिप के साथ तीन स्तरों - सचेत, अचेतन और अचेतन को अलग करता है।

इस अवधि के दौरान, मनोविश्लेषण ने लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया, विभिन्न व्यवसायों (डॉक्टरों, लेखकों, कलाकारों) के प्रतिनिधियों से फ्रायड (1902) के आसपास गठित एक चक्र जो मनोविश्लेषण का अध्ययन करना चाहते थे और इसे अपने अभ्यास में लागू करना चाहते थे।

दूसरी अवधि (1906-1918) में, फ्रायडियनवाद बदल जाता है व्यक्तित्व और उसके विकास का सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत. फ्रायड अपने मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों को तीन दृष्टिकोणों से मानसिक प्रक्रियाओं का विवरण तैयार करता है - गतिशील, सामयिक और आर्थिक।

इस अवधि के दौरान, "पांच वर्षीय लड़के के भय का विश्लेषण" (1909), "लियोनार्डो दा विंची" (1910) और "टोटेम और तब्बू" (1912) प्रकाशित होते हैं - काम जिसमें फ्रायड मनोविश्लेषण का विस्तार करता है कलात्मक रचनात्मकता का क्षेत्र और मानव इतिहास की समस्याएं, "मानसिक गतिविधि के दो सिद्धांतों पर विनियम" (1911)।

मनोविश्लेषण कई देशों में रुचि जगा रहा है। 1909 में, फ्रायड, हॉल के निमंत्रण पर, क्लार्क विश्वविद्यालय (वोरचेस्टर) में व्याख्यान दिया और इसने अमेरिका में मनोविश्लेषण के प्रसार की शुरुआत को चिह्नित किया ("मनोविश्लेषण पर, पांच व्याख्यान", 1909)।

इस अवधि के दौरान मनोविश्लेषण के विकास में एक महत्वपूर्ण घटना थी। उनके पहले सहयोगियों ए। एडलर (1911) और के। जंग (1912) का फ्रायड। मनोविश्लेषण की सबसे अच्छी और सबसे पूर्ण प्रस्तुति, जैसा कि प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तक विकसित हुआ था, और वह काम, जिसे द साइकोपैथोलॉजी ऑफ एवरीडे लाइफ के साथ मिलकर, 3 के अन्य कार्यों की तुलना में व्यापक वितरण प्राप्त हुआ। फ्रायड, उनके व्याख्यान हैं मनोविश्लेषण का परिचय (2 खंडों में; 1932 में, फ्रायड ने उनमें तीसरा खंड जोड़ा), जो 1916-1917 में डॉक्टरों को दिए गए व्याख्यानों के रिकॉर्ड हैं। तीसरे, अंतिम, अवधि में, 3 की अवधारणा। फ्रायड महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरता है और इसके दार्शनिक पूर्णता को प्राप्त करता है।

प्रथम विश्व युद्ध की घटनाओं के प्रभाव में, वृत्ति का सिद्धांत("खुशी के सिद्धांत से परे", 1920)। व्यक्तित्व की संरचना अब तीन उदाहरणों के सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत की जाती है - "मैं", "यह", "आदर्श-मैं" ("मैं और यह", 1923)। कई कार्यों में 3. फ्रायड ने संस्कृति और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं की समझ के लिए अपने सिद्धांत का विस्तार किया: धर्म - "एक भ्रम का भविष्य" (1927), नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, सभ्यता की समस्याएं - "जनता का मनोविज्ञान" और मानव "मैं" (1921), मूसा और एकेश्वरवाद (1939) और अन्य का विश्लेषण। मनोविश्लेषण होता जा रहा है दार्शनिक प्रणालीऔर बुर्जुआ दर्शन की अन्य तर्कहीन धाराओं के साथ विलीन हो जाती है।

सी. जंग द्वारा विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान- गहराई मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा की दिशाओं में से एक, जो मूल रूप से मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुई, लेकिन बाद में एक स्वतंत्र अस्तित्व का दर्जा हासिल कर लिया।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक स्विस मनोचिकित्सक कार्ल गुस्ताव जंग (1875-1961) हैं, जिन्होंने मनोचिकित्सक ई। ब्लेयर (1898-1927) के नेतृत्व में मनोरोग क्लिनिक बर्गहोल्ज़ली में सहयोगी प्रयोग की विधि विकसित की और एक में संवेदी परिसरों की उपस्थिति की खोज की। व्यक्ति, जिसने 1906 में जेड फ्रायड के साथ एक पत्राचार की स्थापना की और 1907 में उनसे अपनी पहली यात्रा का भुगतान किया, कई वर्षों तक मनोविश्लेषणात्मक विचारों को साझा किया और पत्रिका "साइकोएनालिटिक एंड साइकोपैथोलॉजिकल रिसर्च" पत्रिका के संपादक के साथ-साथ राष्ट्रपति भी थे। मार्च 1910 से अप्रैल 1914 तक इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के।

जेड फ्रायड "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" (1900) के काम के प्रकाशन के बाद, के.जी. जंग ने इसे पढ़ा, इसे अपने डॉक्टरेट थीसिस ऑन द साइकोलॉजी एंड पैथोलॉजी ऑफ सो-कॉल्ड ऑकल्ट फेनोमेना (1902) में संदर्भित किया, इसे 1903 में फिर से पढ़ा, और 1904 से संघों और प्रारंभिक मनोविज्ञान के निदान में मनोविश्लेषणात्मक विचारों का व्यापक उपयोग करना शुरू किया। डिमेंशिया (डिमेंशिया प्राइकॉक्स), जिसे बाद में ई. ब्लेयूलर ने सिज़ोफ्रेनिया कहा। कई वर्षों तक, दो शोधकर्ताओं और चिकित्सकों के बीच मनोविश्लेषणात्मक विचारों और अवधारणाओं के विकास पर विचारों का एक उपयोगी आदान-प्रदान किया गया, जिसके परिणामस्वरूप, मार्च 1910 में नूर्नबर्ग में आयोजित दूसरी अंतर्राष्ट्रीय मनोविश्लेषणात्मक कांग्रेस में, यह Z था। फ्रायड जिन्होंने KG . की सिफारिश की जंग इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के पहले अध्यक्ष के रूप में। इसके अलावा, मनोविश्लेषण के संस्थापक सी.जी. जंग को अपने वैचारिक उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त किया और मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन के आगे विकास के संदर्भ में उनसे बहुत उम्मीदें रखीं।

1911 में, जेड फ्रायड और के.जी. जंग ने कुछ मनोविश्लेषणात्मक विचारों की समझ में अंतर पाया। काम के उत्तरार्द्ध द्वारा प्रकाशन "लिबिडो, इट्स मेटामोर्फोस एंड सिंबल" (1912), जिसके दूसरे भाग में फ्रायड की कामेच्छा की अवधारणा और "इन्सेस्ट कॉम्प्लेक्स" के बारे में विचारों को संशोधित किया गया था, जिससे उनके बीच सैद्धांतिक मतभेदों को गहरा किया गया। . बाद के वैचारिक और व्यक्तिपरक मतभेदों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 1913 की शुरुआत में के.जी. जंग और जेड फ्रायड ने पहले व्यक्तिगत, और कुछ महीने बाद, व्यावसायिक पत्राचार बंद कर दिया। बाद में के.जी. जंग ने मनुष्य और उसकी मानसिक बीमारी के अपने सिद्धांत को विकसित करना शुरू किया, विचारों और चिकित्सीय तकनीकों की समग्रता जिसे विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान कहा जाता था, जो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान (1916) पर उनके काम की प्रस्तावना से चयनित पत्रों में परिलक्षित होता था।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विपरीत, के.जी. जंग, निम्नलिखित सामान्य सैद्धांतिक अवधारणाओं को सामने रखा गया था: एक व्यक्ति को उसके स्वास्थ्य के आधार पर माना जाना चाहिए, न कि पैथोलॉजी से, जो जेड फ्रायड के विचारों की विशेषता है; अंतर्मुखी और बहिर्मुखी व्यक्तित्व प्रकारों का सिद्धांत इस धारणा पर आधारित है कि दुनिया की तस्वीर में आंतरिक और बाहरी सिद्धांत हैं, और उनके बीच एक व्यक्ति है जो स्वभाव और झुकाव के आधार पर एक या दूसरे ध्रुव में बदल जाता है; मानसिक ऊर्जा विरोधों की बातचीत से पैदा होती है, यह केवल और विशेष रूप से यौन ऊर्जा तक ही सीमित नहीं है, और इसलिए, कामेच्छा की अवधारणा आमतौर पर मनोविश्लेषण में विश्वास की तुलना में सामग्री में व्यापक है; कामुकता, अनाचार से जुड़ी जैविक घटनाओं के दुष्चक्र को तोड़ने के लिए, आत्मा की उपस्थिति को पहचानना और उसे फिर से जीवित करना आवश्यक है; एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से एक धार्मिक कार्य विकसित करता है और इसलिए, लंबे समय तक, मानव मानस धार्मिक भावनाओं से भरा हुआ है; सभी धर्म सकारात्मक हैं और उनकी शिक्षाओं की सामग्री में वे आंकड़े हैं जिनका सामना मरीजों के सपनों और कल्पनाओं में करना पड़ता है; मानव अहंकार न केवल मानवता से अलग होने के कारण, बल्कि आध्यात्मिकता के नुकसान से भी पीड़ित है।

जैसा कि के.जी. फ्रायड और जंग में जंग: ए डिफरेंस ऑफ व्यू (1929), इन सामान्य धारणाओं पर है कि शास्त्रीय मनोविश्लेषण और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के बीच होने वाले सभी कई अंतर आधारित हैं। दोनों "आनुवंशिक" (विशुद्ध रूप से यौन के बजाय) कामेच्छा की समझ और बच्चे की बहुरूपी-विकृत विशेषताओं की अस्वीकृति से संबंधित अंतर, न्यूरोस के मनोविज्ञान से लिया गया और शिशु के मनोविज्ञान में वापस पेश किया गया, और विभाजन व्यक्तिगत और सामूहिक में अचेतन, स्वयं और स्वयं के बीच अंतर, साथ ही मानसिक प्रक्रियाओं की कारण-रिडक्टिव (विश्लेषणात्मक) व्याख्या के लिए अनुसंधान की रचनात्मक (सिंथेटिक) पद्धति का विरोध।

यदि जेड फ्रायड ने अचेतन मानसिक की अपील की, तो के.जी. जंग व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) अचेतन, संवेदी परिसरों से युक्त, और सामूहिक (सुपरपर्सनल) अचेतन के बीच प्रतिष्ठित है, जो मानस का एक गहरा हिस्सा है, जो किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अधिग्रहण नहीं है, और इसका अस्तित्व "विशेष रूप से विरासत" के लिए है। , "मॉडल और सहज व्यवहार के एक पैटर्न" के रूप में कार्य करते हुए, कट्टरपंथियों के रूप में प्रकट हुआ।

यदि मनोविश्लेषण के संस्थापक ने व्यक्तित्व संरचना में इट, आई और सुपर-आई को अलग किया, तो के.जी. जंग ने मानव मानस में छाया, व्यक्तित्व, एनिमा, एनिमस, डिवाइन चाइल्ड, कन्या (कोरा), ओल्ड सेज (फिलेमोन), स्व और कई अन्य आकृतियों के रूप में ऐसे घटकों को अलग किया।

यदि शास्त्रीय मनोविश्लेषण में पिता के परिसर ने व्यक्तित्व के विकास में निर्णायक भूमिका निभाई, तो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में यह माँ का परिसर था, जिसने महान माता की छवि को अवशोषित किया।

यदि जेड फ्रायड ने सपनों की एक कारण (कारण) व्याख्या की, तो, व्यक्तिगत मनोविज्ञान के संस्थापक की तरह, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक ए। एडलर (1870-1937), के.जी. जंग को सपनों पर विचार करने के अंतिम (लक्ष्य-निर्धारण) तरीके से निर्देशित किया गया था, यह विश्वास करते हुए कि "सब कुछ मनोवैज्ञानिक को विचार करने के दोहरे तरीके की आवश्यकता होती है, अर्थात् कारण और अंतिम" (इस संबंध में, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान शास्त्रीय के कुछ विचारों का एक प्रकार का संश्लेषण था। मनोविश्लेषण और व्यक्तिगत मनोविज्ञान)।

यदि जेड फ्रायड का मानना ​​​​था कि सपने में एक कम करने वाला, जैविक प्रतिपूरक कार्य है, तो के.जी. इस समारोह के साथ, जंग ने सपने के संभावित कार्य को भी मान्यता दी, जो एक निश्चित योजना के अचेतन में उभरने में योगदान देता है, जिसकी प्रतीकात्मक सामग्री इंट्रासाइकिक संघर्षों को हल करने का एक खाका है।

यदि मनोविश्लेषण के संस्थापक ने मानव जीवन में अचेतन की असाधारण महत्वपूर्ण भूमिका पर जोर दिया, तो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक इस तथ्य से आगे बढ़े कि "अचेतन का अर्थ लगभग चेतना के अर्थ के बराबर है" और एक इसके अतिरिक्त है दूसरे, चूंकि चेतना और अचेतन परस्पर क्षतिपूर्ति के बंधनों द्वारा एक दूसरे से जुड़े हुए हैं।

यदि, जेड फ्रायड के विचार में, मानस में कुछ भी आकस्मिक नहीं है, और आंतरिक, साथ ही बाहरी दुनिया में, सब कुछ एक कारण संबंध से वातानुकूलित है, तो के.जी. की समझ में। जंग, मानसिक और शारीरिक एक ही वास्तविकता के अलग-अलग पहलू हैं, जहां, कारण संबंध के अलावा, एक्यूअल कनेक्टिंग सिद्धांत या समकालिकता भी प्रभावी है, जो एक के जीवन में होने वाली विभिन्न घटनाओं के बीच समय और अर्थ की समानता को दर्शाता है। व्यक्तिगत, अन्य लोग और पूरी दुनिया में।

यदि जेड फ्रायड के लिए व्यक्तित्व का केंद्र मैं (चेतना) है, और स्थिति "जहां यह था, मुझे बनना चाहिए" एक मनोविश्लेषणात्मक कहावत थी, तो के.जी. जंग, व्यक्तित्व में केंद्रीय स्थान पर स्वयं का कब्जा है, जिसमें चेतना और अचेतन शामिल है, एकजुट, "अनुवांशिक कार्य" (अचेतन की सामग्री के साथ चेतना की सामग्री का संयोजन) के लिए धन्यवाद, सचेत और बेहोश प्रतिनिधित्व एक में एक प्रकार की एकता या "मानसिक अखंडता", जिसका अर्थ है व्यक्तिगतता का कार्यान्वयन, अर्थात्, प्रक्रिया, एक मनोवैज्ञानिक व्यक्ति को उत्पन्न करना, वह प्रक्रिया, जिसका प्रतीक एक मंडल (एक वर्ग और एक वर्ग में एक वृत्त की छवि) हो सकता है एक सर्कल या एक चौथाई और एक सर्कल में, मानस की अखंडता, व्यक्तित्व की पूर्णता और पूर्णता का प्रतीक है)।

केजी के सामान्य और विशेष वैचारिक मतभेद। जेड फ्रायड द्वारा सामने रखे गए कई मनोविश्लेषणात्मक विचारों के साथ जंग विश्लेषणात्मक अभ्यास में परिलक्षित होते थे - रोगियों के अचेतन के साथ काम करने के उपयुक्त तरीकों के उपयोग में, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की रणनीतियों और लक्ष्यों को सहायता के लिए विश्लेषक की ओर मुड़ने वालों की सहायता करना। .

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के आधार पर, मनोचिकित्सा में उपचार की विधि के वैयक्तिकरण और लक्ष्य गतिविधि के तर्कहीनता के प्रति दृष्टिकोण शामिल है। दोनों विशिष्ट प्रकार के रोगियों (अंतर्मुखी और बहिर्मुखी, युवा और बूढ़े, हल्के और गंभीर मानसिक विकारों के साथ, कठिनाई के साथ या बिना कठिनाई के वास्तविकता के अनुकूल) और मनोचिकित्सा संबंधी समस्याओं के विभिन्न चरणों से जुड़े हैं - मान्यता (स्वीकारोक्ति, रेचन, रेचन के अनुरूप) उपचार की विधि जे। ब्रेउर), स्पष्टीकरण (प्रतिरोध और स्थानांतरण की घटना की व्याख्या, जेड। फ्रायड की व्याख्या की विधि की विशेषता), शिक्षा (कई मामलों में, स्पष्टीकरण पीछे छोड़ देता है "यद्यपि एक समझ, लेकिन फिर भी अप्राप्य बच्चा " और इसलिए सामाजिक शिक्षा की आवश्यकता है जो ए। एडलर की व्यक्तिगत मनोविज्ञान की आकांक्षाओं को दर्शाता है) और परिवर्तन (शिक्षक की स्व-शिक्षा, न केवल रोगी में, बल्कि डॉक्टर में भी परिवर्तन पर आधारित है, जो एक अभ्यास विश्लेषक बनने से पहले, अपने स्वयं के अचेतन से निपटने के लिए स्वयं को एक शैक्षिक विश्लेषण से गुजरना होगा)।

इस प्रकार, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में न केवल शास्त्रीय मनोविश्लेषण और व्यक्तिगत मनोविज्ञान में उपयोग किए जाने वाले उपचार के तरीके शामिल हैं, बल्कि यह आत्मा के उपचार का भी प्रतिनिधित्व करता है, जिसे आत्म-शिक्षा और आत्म-सुधार की सेवा में लगाया जाता है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान (परिवर्तन) का चौथा चरण उपचार के क्षितिज का विस्तार करता है और इस तथ्य की ओर जाता है कि मनोचिकित्सा में "डॉक्टर का डिप्लोमा नहीं, बल्कि मानवीय गुण" आवश्यक हैं। स्व-शिक्षा और सुधार मनोचिकित्सा के अभिन्न अंग बन जाते हैं, जो स्वयं व्यक्ति के विकास की आंतरिक प्रवृत्तियों पर केंद्रित होता है, जो रोगी और विश्लेषण में शामिल चिकित्सक के पारस्परिक परिवर्तन की प्रक्रिया में आध्यात्मिक अखंडता की ओर अग्रसर होता है। इस प्रकार, जैसा कि के.जी. जंग, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान एक गहरी खाई को भरता है जो पहले पूर्वी लोगों की तुलना में पश्चिमी यूरोपीय संस्कृतियों की आध्यात्मिक हीनता की गवाही देता था, और "बीसवीं शताब्दी के योग" के अलावा और कुछ नहीं बन जाता है।

के.जी. का विश्लेषणात्मक चिकित्सीय अभ्यास। जंग अचेतन को समझने और आत्मा को ठीक करने के लिए निम्नलिखित दृष्टिकोणों, विधियों और तकनीकों पर आधारित थी: मानसिक प्रक्रियाओं के लिए एक रचनात्मक (सिंथेटिक-हेर्मेनेयुटिक) दृष्टिकोण, जिसमें विश्लेषण रामबाण नहीं है, बल्कि कमोबेश पूरी तरह से क्रम में रखना है। रोगी का मानस, जिसमें "चेतना और अचेतन के बीच के विभाजन से मुक्ति" और इसकी संभावित रचनात्मक संभावनाओं में अंतर्दृष्टि शामिल है; द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण, जिसमें पारस्परिक डेटा की तुलना करना, प्रतीकात्मक सामग्री की विभिन्न व्याख्याओं की संभावना के तथ्य को पहचानना, यह समझना कि कोई मानसिक प्रभाव वास्तव में मानस की दो प्रणालियों की बातचीत है; चिकित्सक और रोगी के बीच ऐसे संबंध स्थापित करने की द्वंद्वात्मक पद्धति, जिसमें रोगी के व्यक्तित्व को विश्लेषक के व्यक्तित्व से कम सम्मान की आवश्यकता नहीं होती है, और चिकित्सक एक सक्रिय पार्टी बनना बंद कर देता है, लेकिन बस "एक सहयोगी बन जाता है" व्यक्तिगत विकास प्रक्रिया"; "प्रवर्धन" की तकनीक जो पौराणिक कथाओं, कीमिया और धर्म के क्षेत्रों से ऐतिहासिक समानता के माध्यम से सपनों की छवियों का विस्तार और गहरा करती है; "सक्रिय कल्पना" की विधि, जो अचेतन की सामग्री को सतह पर लाने और रचनात्मक कल्पना को सक्रिय करने का एक प्रभावी तरीका है, जिसके कारण अनुवांशिक कार्य प्रभावी हो जाता है, व्यक्तित्व की प्रक्रिया शुरू करता है, जिससे व्यक्ति को प्राप्त करने का अवसर मिलता है उनकी मुक्ति, एकता, पूर्णता, अखंडता के अधिग्रहण में योगदान और आंतरिक सद्भाव की स्थापना के लिए अग्रणी।

विश्लेषक का मुख्य कार्य, के.जी. जंग, रोगी को क्षणिक कठिनाइयों से मुक्ति दिलाने में नहीं, बल्कि भविष्य में संभावित कठिनाइयों का सफलतापूर्वक सामना करने के लिए तैयार करने में। विश्लेषक द्वारा मांगा गया प्रभाव मन की ऐसी स्थिति का उदय है जिसमें रोगी प्रयोग करना शुरू कर देता है, ब्रश, पेंसिल या कलम के साथ खुद को व्यक्त करने के लिए, अपनी कल्पनाओं को वास्तविकता की भौतिक छवियों में आकार देने के लिए, मानसिक रूप से संक्रमण करने के लिए। अपने परिसरों और डॉक्टर से परिपक्वता और रचनात्मक स्वतंत्रता। ।

केजी की आलोचनात्मक पुनर्विचार जंग कई मनोविश्लेषणात्मक विचारों और जेड फ्रायड की अवधारणाओं ने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के गठन को पूर्व निर्धारित किया। मनोचिकित्सा के अभ्यास में उन्होंने जो नवाचार पेश किए ("सक्रिय कल्पना की विधि", विश्लेषणात्मक सत्रों की आवृत्ति में पांच से तीन या दो या सप्ताह में एक बार भी कमी, दो से ढाई महीने के लिए उपचार में टूट जाती है। कि रोगी को सामान्य वातावरण और आदि प्रदान किया गया था) ने इसके आगे के विकास में योगदान दिया। और यद्यपि विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने एक स्वतंत्र अस्तित्व का दर्जा हासिल कर लिया है, और इसके आधुनिक प्रतिनिधि मनोविश्लेषण से खुद को अलग कर लेते हैं, फिर भी यह स्पष्ट है कि न केवल अंतर हैं, बल्कि उनके बीच समानताएं भी हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि 1929 में जर्मन साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी की कांग्रेस की रिपोर्ट में प्रकाशित "द गोल्स ऑफ साइकोथेरेपी" रिपोर्ट में के.जी. जंग ने टिप्पणी की कि उन्होंने अपनी चिकित्सीय तकनीक को फ्री एसोसिएशन की फ्रायडियन पद्धति के विकास की सीधी निरंतरता के रूप में देखा।

कुछ आधुनिक लेखक, विशेष रूप से, इतालवी मनोविश्लेषक पी. फोंडा और ई. योगन, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि "जंग के सर्कल से संबंधित विश्लेषकों और फ्रायड के सर्कल से संबंधित लोगों के बीच की दूरी कम हो गई है, और उनकी भाषा समान है"। यह राय उनके द्वारा "हाल के दशकों में मनोविश्लेषण का विकास" (1998) में व्यक्त की गई थी।