डी एस ल्यूकिन। एल एंड्रीव की कहानी "विचार" एक कलात्मक घोषणापत्र के रूप में

बीबीके 83.3(2=411.2)6

यूडीसी 821.161.1-32

डी. एस. लुकिन

डी. लुकिन

पेट्रोज़ावोडस्क, पेट्रसु

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एल एंड्रीव की कहानी "विचार" एक कलात्मक घोषणापत्र के रूप में

एल एंड्रीव की कहानी "विचार" एक कलात्मक घोषणापत्र के रूप में

व्याख्या:लेख में, समस्याग्रस्त और प्रेरक विश्लेषण के तरीकों का उपयोग करते हुए, लियोनिद एंड्रीव की कहानी "थॉट" को एक घोषणापत्र के रूप में और साथ ही साथ आधुनिक कला के घोषणा-पत्र के रूप में पढ़ा जाता है। कहानी में, लेखक रचनाकार के साथ विश्वासघात की त्रासदी की पड़ताल करता है और अतीत के तर्कसंगत और प्रत्यक्षवादी दार्शनिक विचारों के साथ बहस करता है, जो जीवन की तर्कसंगत रूप से समझ से बाहर नींव के अस्तित्व पर संदेह करता है और अनुभूति में कारण की अग्रणी भूमिका की पुष्टि करता है। .

कीवर्ड: व्यक्त करना; विरोधी प्रकट; आधुनिक; प्रेरणा; विचार; बुद्धि; इंसान।

सार: लेख एल एंड्रीव की कहानी "थॉट" के समस्याग्रस्त और प्रेरक विश्लेषण का परिचय देता है। यह कहानी को आर्ट नोव्यू के घोषणापत्र और एंटीमैनिफेस्टो के रूप में पढ़ने की अनुमति देता है। कहानी में लेखक रचनाकार के साथ सृष्टि के विश्वासघात की त्रासदी की पड़ताल करता है। लियोनिद एंड्रीव अतीत के तर्कसंगत और प्रत्यक्षवादी दार्शनिक विचारों के साथ बहस करते हैं, जीवन की तर्कसंगत रूप से समझ से बाहर नींव के अस्तित्व पर सवाल उठाते हैं और ज्ञान में दिमाग की प्रमुख भूमिका का दावा करते हैं।

कीवर्ड: घोषणापत्र; घोषणा-पत्र; आर्ट नूवो; प्रेरणा; विचार; मन; मानव।

19वीं शताब्दी के अंत तक वैज्ञानिक खोजों और कुल सामाजिक-सांस्कृतिक संकट ने दुनिया के बारे में पारंपरिक विचारों को जनता के दिमाग में नष्ट कर दिया, जो फिर से एक रहस्य बन गया, और मानव आत्म-पहचान के तरीके। अस्तित्ववादी नींव के "गायब होने" ने कलात्मक खोज का एक नया वेक्टर निर्धारित किया - आधुनिकता की कला।

इसके मूल में ईसाई, सदी के अंत में रूसी साहित्य ने एक जटिल उदार चित्र प्रस्तुत किया। कला के कार्यों के पन्नों पर जीवन के अंतरिक्ष में मनुष्य की प्रकृति और स्थान के बारे में, विशेष रूप से, मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में कारणों की संभावनाओं और महत्व के बारे में एक तनावपूर्ण बहस सामने आई।

एम। गोर्की की कविता "मैन" (1903) में, एक बड़े अक्षर के साथ थॉट का गान लगता है: इसे प्यार, आशा, विश्वास से ऊपर रखा गया है और इसे बेहतर भविष्य में सफलता के आर्किमिडीज बिंदु द्वारा परिभाषित किया गया है। एल। एंड्रीव, जिन्होंने खुद को उस समय की साहित्यिक धाराओं के चौराहे पर पाया और रूसी साहित्य - अभिव्यक्तिवाद को एक नई कलात्मक दिशा दी, पर आमतौर पर मानव मन की शक्ति के साथ-साथ एक "नैतिक व्यक्ति" में अविश्वास का आरोप लगाया जाता है। " इस पहलू में, एक नियम के रूप में, शोधकर्ता कहानी "थॉट" (1902) पर विचार करते हैं। हालांकि, "विचार" के मकसद क्षेत्र में सौंदर्य, वैज्ञानिक, धार्मिक-रहस्यमय, नैतिक और जैविक सिद्धांतों का इतना महत्वपूर्ण संघर्ष संश्लेषण कहानी की समस्या को और अधिक जटिल और गहरा बना देता है।

कहानी में डॉ। केर्जेंटसेव द्वारा अपने दोस्त, लेखक सेवेलोव की हत्या के मामले में मुकदमे से पहले एक मानसिक अस्पताल में रहने के दौरान बनाए गए नोटों की आठ शीट हैं। इन रिकॉर्डिंग में, केर्जेनत्सेव उन विशेषज्ञों को संबोधित करते हैं जिन्हें उनके मानसिक स्वास्थ्य की स्थिति पर फैसला करना है। जो हुआ उसकी व्याख्या करते हुए, हत्या के लिए तैयारी के उद्देश्यों और चरणों के बारे में बात करते हुए, पागलपन के अनुकरण सहित, केर्जेंटसेव तार्किक रूप से और लगातार साबित करता है कि वह पूरी तरह से स्वस्थ है, और वहीं वह बीमार है। कहानी केर्जेंटसेव के परीक्षण पर एक संक्षिप्त रिपोर्ट के साथ समाप्त होती है, जिसमें उनके मानसिक स्वास्थ्य के बारे में विशेषज्ञों की राय समान रूप से विभाजित थी।

कहानी के नायक को आधुनिकतावादी कलाकार के रूप में देखा जा सकता है। नायक अपने लेखक मित्र के व्यक्ति में अपने अनुकरणीय सिद्धांत के साथ पूर्ववर्ती साहित्य को खारिज कर देता है, जिसे वह मार डालेगा। कला को अच्छी तरह से खिलाए गए मनोरंजन की सेवा नहीं करनी चाहिए, बल्कि सामाजिक जरूरतों को भी नहीं, बल्कि कुछ उच्च लक्ष्यों को, एक चिकित्सीय मिशन पर ले जाना - यह केर्जेंटसेव का रवैया है, जो उस समय के दार्शनिक और सौंदर्यवादी विचार के पाठ्यक्रम से मेल खाता है।

नायक स्वीकार करता है कि उसका झुकाव हमेशा खेल की ओर रहा है: खेल का दर्शन हत्या की पटकथा, दिशा और मंचन, लोगों और जीवन के प्रति नायक का दृष्टिकोण निर्धारित करता है। केर्जेंटसेव जीवन-सृजन के विचार का प्रतीक है, जो आधुनिकता के लिए महत्वपूर्ण है। वह "जीवन के प्राकृतिक सत्य" से नहीं जीता है, बल्कि जीवन पर प्रयोग करता है, नींव और अपनी क्षमताओं को चुनौती देता है। जीवन-सृजन का कार्य, जो केर्जेंटसेव करता है, जीवन की कला बनने के लिए बहुत ही सौंदर्यपूर्ण रूप से तर्कसंगत साबित होता है। बाहर के नैतिक दायित्वों से मुक्त होकर नायक का "रचनात्मक विचार" मानव और स्वयं व्यक्ति के प्रति शत्रुतापूर्ण हो जाता है।

केर्जेनत्सेव में "रचनात्मक विचार" को व्यक्त करते हुए, एंड्रीव निर्माता द्वारा सृजन के विश्वासघात की त्रासदी की पड़ताल करता है और अतीत के तर्कसंगत और प्रत्यक्षवादी दार्शनिक विचारों के साथ बहस करता है, जो जीवन की तर्कसंगत रूप से समझ से बाहर नींव के अस्तित्व पर संदेह करता है और अग्रणी भूमिका की पुष्टि करता है। संज्ञान में कारण का। डेसकार्टेस का प्रमुख दर्शन - "मुझे लगता है, इसलिए मैं अस्तित्व में हूं" - एंड्रीव द्वारा "रिवर्स" के एक पैरोडिक-दुखद तरीके से पुनर्विचार किया गया है: केर्जेंटसेव का विचार उसे गैर-अस्तित्व में ले जाता है। इस दृष्टिकोण से, कहानी को एक नई कला के घोषणापत्र के रूप में माना जा सकता है जो अतीत की संस्कृति की उपलब्धियों को "उचित व्यक्ति" के मिथक के साथ खारिज कर देता है।

उसी समय, एंड्रीव ने नई कला के "गैर-अस्तित्व के मृत छोर" का खुलासा किया, जो जीवन में नहीं, बल्कि इससे जाता है। नायक का "रचनात्मक कार्य", शाब्दिक रूप से आपराधिक और पागल, एक नई कला के पर्याप्त संकेत प्राप्त करता है, जिससे परे के लिए एक रहस्यमय खोज में जीवन पर एक कलात्मक प्रयोग होता है। इस स्थिति से कोई भी एल एंड्रीव द्वारा "थॉट" को पहले से ही आधुनिक कला के विरोधी घोषणापत्र के रूप में पढ़ सकता है।

2012-2016 के लिए अनुसंधान गतिविधियों को विकसित करने के उपायों के एक सेट के कार्यान्वयन के हिस्से के रूप में काम को पेट्रएसयू के रणनीतिक विकास कार्यक्रम द्वारा समर्थित किया गया था।

ग्रंथ सूची सूची

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संस्थापक: उच्च शिक्षा के संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान "एसयूएसयू (एनआईयू)" संपादकीय: उच्च शिक्षा के संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान "एसयूएसयू (एनआईयू)"प्रधान संपादक: पोनोमेरेवा एलेना व्लादिमीरोवना

20 वीं शताब्दी की शुरुआत की आध्यात्मिक तस्वीर विरोधाभासी विचारों, विपत्ति की भावना, अस्तित्व के संकट से अलग है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के कलाकार रुसो-जापानी युद्ध और 1905 की क्रांति, प्रथम विश्व युद्ध और 1917 की दो क्रांतियों से पहले के समय में रहते थे और काम करते थे, जब पुरानी अवधारणाएं और मूल्य, सदियों पुरानी नींव ढह गई, महान संस्कृति बिखर गई। , शहरों का घबराया हुआ जीवन बढ़ता गया - शहर अपने यांत्रिकी के गुलाम बन गया।

वहीं, विज्ञान के क्षेत्र में (सापेक्षता का सिद्धांत, एक्स-रे) कई घटनाएं होती हैं। इस तरह की खोजों से यह अहसास हुआ है कि दुनिया खंडित हो रही है, धार्मिक चेतना का संकट आ रहा है।

फरवरी 1902 में, लियोनिद एंड्रीव ने गोर्की को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने कहा कि जीवन में बहुत कुछ बदल गया है: "... लोग नहीं जानते कि कल क्या होगा, वे हर चीज की प्रतीक्षा कर रहे हैं - और सब कुछ संभव है। चीजों का माप खो गया है, अराजकता बहुत हवा में है। निवासी शेल्फ से कूद गया, आश्चर्यचकित, भ्रमित और ईमानदारी से भूल गया कि क्या संभव है और क्या नहीं।

चीजों का माप खो गया है - यह सदी की शुरुआत में एक व्यक्ति की मुख्य भावना है। एक नई अवधारणा की आवश्यकता थी, व्यक्ति की एक नई नैतिक व्यवस्था। अच्छाई और बुराई के मानदंड धुंधले थे। इन सवालों के जवाब की तलाश में, रूसी बुद्धिजीवियों ने 19 वीं शताब्दी के दो महान विचारकों - टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की की ओर रुख किया।

लेकिन यह एफ.एम. दोस्तोवस्की था जो "20 वीं शताब्दी की शुरुआत के बीमार समाज के करीब था, यह उसके लिए था कि सदी के मोड़ के कलाकार एक व्यक्ति के साथ क्या होता है, के सवालों के जवाब की तलाश में बदल गए, वह किस लायक है: सजा या औचित्य?

एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा गहराई से खोजे गए "अपराध और दंड" के विषय ने सदी के अंत में फिर से ध्यान आकर्षित किया।

एल एंड्रीव के कार्यों में दोस्तोवस्की की परंपराओं को अक्सर लेखक की प्रारंभिक, तथाकथित यथार्थवादी कहानियों का जिक्र करते हुए कहा जाता है (उदाहरण के लिए, कलाकारों के लिए "छोटे आदमी" पर सामान्य ध्यान दिया जाता है)। कई मायनों में एंड्रीव को दोस्तोवस्की के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के तरीके भी विरासत में मिले हैं।

रूसी साहित्य का "रजत युग" एक निश्चित ऐतिहासिक अवधि के अनुरूप एक घटना नहीं है, जिसने रूस और दुनिया को शानदार साहित्यिक प्रतिभाओं की एक आकाशगंगा दी, लेकिन एक नए प्रकार की कलात्मक सोच, एक जटिल, विवादास्पद युग से पैदा हुई, जो अवशोषित हो गई। दो युद्ध और तीन क्रांतियाँ। इस प्रकार की सोच पिछले दशकों के दार्शनिक, सौंदर्यवादी वातावरण में बनाई गई थी, और इसकी विशिष्ट विशेषताएं सामाजिक दृढ़ संकल्प, गहरी दार्शनिक और बौद्धिक वैधता में कमी और इसके द्वारा बनाई गई सौंदर्य अवधारणाओं की गैर-जन प्रकृति थी।

रूसी शास्त्रीय साहित्य ने हमेशा हमारे समय के "शापित प्रश्नों" का जवाब दिया है, उन विचारों पर ध्यान दिया है जो "हवा में थे", आध्यात्मिक आंदोलनों को सटीक और स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के लिए, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के रहस्यों को प्रकट करने की मांग की। जैसा कि एक व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी में नहीं कर सकता।

रूसी क्लासिक्स में दोस्तोवस्की और एंड्रीव की जगह को लेखकों द्वारा सबसे तीव्र और साहसी दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक प्रश्नों के निर्माण में प्राथमिकता के रूप में पुष्टि की गई है।

एल एंड्रीव की कहानी "थॉट" और एफ। दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में, नैतिक समस्याएं सामने आई हैं: अपराध - पाप और सजा - प्रतिशोध, अपराधबोध और नैतिक निर्णय की समस्या, अच्छे और बुरे की समस्या, मानदंड और पागलपन , विश्वास और अविश्वास।

रस्कोलनिकोव की कहानी और केर्जेनत्सेव की कहानी को अविश्वास के अंधेरे में खोई हुई बुद्धि की कहानी कहा जा सकता है। दोस्तोवस्की ने विचारों की एक खाई को देखा जो ईश्वर को नकारते हैं, जब सभी पवित्र चीजों को अस्वीकार कर दिया जाता है, तो बुराई को खुले तौर पर महिमामंडित किया जाता है।

"विचार" विचार की अविश्वसनीयता के विषय पर एंड्रीव के सबसे महत्वपूर्ण और सबसे निराशावादी कार्यों में से एक है, एक व्यक्ति के लिए अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में कारण, "देशद्रोह" और उसके मालिक के खिलाफ "विद्रोह" की संभावना।

... एल एंड्रीव द्वारा "सोचा" कुछ दिखावा, समझ से बाहर और, जाहिरा तौर पर, अनावश्यक, लेकिन प्रतिभाशाली रूप से निष्पादित है। एंड्रीव में कोई सादगी नहीं है, और उनकी प्रतिभा एक कृत्रिम कोकिला (ए, पी। चेखव। एक पत्र से एम। गोर्की, 1902) के गायन से मिलती जुलती है।

पहली बार - "गॉड्स वर्ल्ड" पत्रिका में, 1902, नंबर 7, लेखक एलेक्जेंड्रा मिखाइलोवना एंड्रीवा की पत्नी के प्रति समर्पण के साथ।

10 अप्रैल, 1902 को, एंड्रीव ने मॉस्को से क्रीमिया के लिए एम। गोर्की को सूचित किया: “मैंने माइस्ल को समाप्त कर दिया; अब वह फिर से लिखी जा रही है और एक हफ्ते में आपके साथ होगी। दोस्त बनो, इसे ध्यान से पढ़ो और अगर कुछ गलत हो जाए - लिखो। क्या ऐसा अंत संभव है: "जूरी जानबूझकर गई?" कहानी कलात्मक आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती है, लेकिन यह मेरे लिए इतना महत्वपूर्ण नहीं है: मुझे डर है कि क्या यह विचार के संबंध में कायम है। मुझे लगता है कि मैं Rozanovs और Merezhkovskys के लिए जमीन नहीं देता; कोई सीधे भगवान के बारे में नहीं बोल सकता है, लेकिन जो मौजूद है वह नकारात्मक है" (एलएन, वॉल्यूम 72, पृष्ठ 143)। पत्र में आगे, एंड्रीव ने एम। गोर्की को "विचार" पढ़ने के बाद, "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" पत्रिका में एआई बोगदानोविच को पांडुलिपि भेजने के लिए कहा। एम। गोर्की ने कहानी को मंजूरी दी। 18-20 अप्रैल, 1902 को उन्होंने लेखक को उत्तर दिया: “कहानी अच्छी है<...>व्यापारी को जीने से डरने दो, निराशा के लोहे के हुप्स के साथ उसकी नीचता को दूर करो, एक खाली आत्मा में आतंक डालो! यदि वह यह सब सहता है, तो वह ठीक हो जाएगा, लेकिन वह नहीं सहेगा, वह मर जाएगा, वह गायब हो जाएगा - चीयर्स! (ibid।, खंड 72, पृष्ठ 146)। एंड्रीव ने कहानी में अंतिम वाक्यांश को हटाने के लिए एम। गोर्की की सलाह को स्वीकार कर लिया: "जूरी सदस्य सम्मेलन कक्ष में सेवानिवृत्त हुए" और "थॉट" शब्द के साथ समाप्त करें - "कुछ भी नहीं।" 30 जून, 1902 को, कूरियर ने एंड्रीव की कहानी के साथ "वर्ल्ड ऑफ गॉड" पुस्तक के विमोचन के बारे में पाठकों को सूचित किया, एंड्रीव के काम को एक मनोवैज्ञानिक अध्ययन कहा, और कहानी के विचार को शब्दों के साथ परिभाषित किया: "मानव का दिवालियापन विचार।" अक्टूबर 1914 में खुद एंड्रीव। "थॉट" कहा जाता है - एक स्केच "फोरेंसिक मेडिसिन में" (देखें "बिरज़ेवे वेडोमोस्टी", 1915, नंबर 14779, मॉर्निंग इश्यू 12 अप्रैल)। "थॉट्स" में एंड्रीव एफ। एम। दोस्तोवस्की के कलात्मक अनुभव पर भरोसा करना चाहता है। डॉक्टर केर्जेंटसेव, जो हत्या करता है, कुछ हद तक एंड्रीव द्वारा रस्कोलनिकोव के समानांतर के रूप में कल्पना की गई है, हालांकि "अपराध और सजा" की समस्या को एंड्रीव और एफ। एम। दोस्तोवस्की ने अलग-अलग तरीकों से हल किया था (देखें: एर्मकोवा एम। हां। उपन्यास F. M. Dostoevsky द्वारा और XX सदी के रूसी साहित्य में रचनात्मक खोज। - गोर्की, 1973, पीपी। 224-243)। डॉ. केर्जेनत्सेव की छवि में, एंड्रीव ने नीत्शे "सुपरमैन" को खारिज कर दिया, जिसने खुद को लोगों का विरोध किया था। एक "अतिमानव" बनने के लिए

एफ. नीत्शे, कहानी का नायक, "अच्छे और बुरे" के दूसरी तरफ खड़ा है, नैतिक श्रेणियों पर कदम रखता है, सार्वभौमिक नैतिकता के मानदंडों को खारिज करता है। लेकिन यह, जैसा कि एंड्रीव पाठक को आश्वस्त करता है, का अर्थ है केर्जेंटसेव की बौद्धिक मृत्यु, या उसका पागलपन।

एंड्रीव के लिए, उनका "विचार" एक पत्रकारिता कार्य के माध्यम से और उसके माध्यम से था जिसमें कथानक की एक माध्यमिक, पार्श्व भूमिका होती है। जिस तरह एंड्रीव के लिए माध्यमिक प्रश्न का समाधान है - क्या हत्यारा पागल है, या वह सजा से बचने के लिए सिर्फ एक पागल व्यक्ति का प्रतिरूपण कर रहा है। "वैसे: मुझे मनोरोग में एक बात समझ में नहीं आती," एंड्रीव ने 30-31 अगस्त, 1902 को ए। ए। इस्माइलोव को लिखा, "और मैंने" थॉट "(आरएल, 1962, नंबर 3,) के लिए कुछ भी नहीं पढ़ा। पी. 198)। हालांकि, एंड्रीव द्वारा लिखे गए अपने अपराध को स्वीकार करने वाले डॉ। केर्जेंटसेव की छवि ने कहानी की दार्शनिक समस्याओं को अस्पष्ट कर दिया। आलोचक Ch. Vetrinsky के अनुसार, "भारी मनोरोग तंत्र" ने "विचार ग्रहण किया" ("समर्सकाया गज़ेटा", 1902, संख्या 248, 21 नवंबर)।

ए. ए. इज़मेलोव ने "थॉट" को "पैथोलॉजिकल स्टोरीज़" की श्रेणी में वर्गीकृत किया, इसे बनाम द्वारा "रेड फ्लावर" के बाद सबसे शक्तिशाली प्रभाव कहा। ए.पी. चेखव द्वारा गार्शिन और "द ब्लैक मॉन्क" ("बिरज़ेवे वेडोमोस्टी", 1902, नंबर 186, 11 जुलाई)।

एंड्रीव ने कहानी की कलात्मक कमियों द्वारा "थॉट" के साथ आलोचकों के असंतोष को समझाया। जुलाई - अगस्त 1902 में, उन्होंने एक पत्र में कबूल किया

"विचारों" के बारे में वी.एस. मिरोलुबोव: "मुझे इसकी कुछ सूखापन और अलंकृतता के लिए यह पसंद नहीं है। कोई बड़ी सरलता नहीं है” (ला, पृ. 95)। एम। गोर्की के साथ अपनी एक बातचीत के बाद, एंड्रीव ने कहा: "... जब मैं कुछ ऐसा लिखता हूं जो मुझे विशेष रूप से उत्तेजित करता है, तो ऐसा लगता है जैसे मेरी आत्मा से छाल गिर जाती है, मैं खुद को और अधिक स्पष्ट रूप से देखता हूं और देखता हूं कि मैं जितना प्रतिभाशाली हूं उससे कहीं ज्यादा प्रतिभाशाली हूं। मैंने लिखा। यहाँ विचार है। मैं आपको विस्मित करने की उम्मीद कर रहा था, और अब मैं खुद देखता हूं कि यह, संक्षेप में, एक विवादात्मक कार्य है, और यह अभी तक निशान पर नहीं पहुंचा है ”(गोर्की एम। पोलन। सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 16, पी। 337)।
तृतीय

1913 में, एंड्रीव ने त्रासदी "थॉट" ("डॉक्टर केर्जेंटसेव") पर काम पूरा किया, जिसमें उन्होंने "थॉट" कहानी के कथानक का इस्तेमाल किया।

उनके नायक, डॉ। केर्जेनत्सेव ने तर्क के हथियार का उपयोग करते हुए (और भगवान के विचार का बिल्कुल भी सहारा नहीं लिया) ने अपने आप में "डर और कांप" को नष्ट कर दिया और यहां तक ​​\u200b\u200bकि करमाज़ोव की "सब कुछ अनुमति है" की घोषणा करते हुए राक्षस को रसातल से वश में कर लिया। " लेकिन केर्जेंटसेव ने अपने हथियार की शक्ति को कम करके आंका, और उसकी सावधानी से सोची गई और शानदार ढंग से निष्पादित अपराध (एक दोस्त की हत्या, उस महिला के पति की हत्या जिसने उसे अस्वीकार कर दिया) उसके लिए पूरी तरह से विफल हो गया; पागलपन का अनुकरण, प्रतीत होता है कि त्रुटिपूर्ण रूप से खेला गया, स्वयं केर्जेंटसेव के दिमाग पर एक भयानक मजाक खेला। विचार, केवल कल आज्ञाकारी, ने अचानक उसे धोखा दिया, एक बुरे सपने में बदल गया: "उसने सोचा कि वह नाटक कर रहा था, लेकिन वह वास्तव में पागल है। और अब वह पागल हो गया है।" केर्जेनत्सेव की शक्तिशाली इच्छा ने अपना एकमात्र विश्वसनीय समर्थन खो दिया - विचार, अंधेरे की शुरुआत हुई, और यह वह था, न कि प्रतिशोध का डर, न कि पश्चाताप, जो अचेतन के भयानक रसातल से मन को अलग करने वाले पतले दरवाजे से टूट गया। "जीवन और मृत्यु के शाश्वत भय" से घिरे "छोटे लोगों" पर श्रेष्ठता, काल्पनिक निकली।

तो सुपरहुमन के लिए एंड्रीव का पहला ढोंग लेखक द्वारा खोले गए रसातल का शिकार हो गया। "... मुझे अनंत स्थान के खालीपन में फेंक दिया गया है," केर्जेंटसेव लिखते हैं। "... एक अशुभ अकेलापन, जब मैं केवल खुद का एक तुच्छ कण हूं, जब मैं अपने आप में उदास, चुप, रहस्यमय दुश्मनों से घिरा और गला घोंट रहा हूं। ।"

एंड्रीव की कलात्मक दुनिया में, एक व्यक्ति शुरू में "भयानक स्वतंत्रता" की स्थिति में होता है, वह ऐसे समय में रहता है जब "कई देवता होते हैं, लेकिन एक भी शाश्वत भगवान नहीं होता है।" साथ ही, "मानसिक मूर्ति" की पूजा लेखक के लिए एक अलग रुचि है।

अस्तित्ववादी व्यक्ति, दोस्तोवस्की के नायकों की तरह, "दीवारों" पर काबू पाने की स्थिति में है जो स्वतंत्रता के रास्ते में खड़ी है। दोनों लेखक उन लोगों में रुचि रखते हैं जिन्होंने "खुद को प्रकृति और नैतिकता के दरबार की वैधता पर संदेह करने की अनुमति दी, सामान्य रूप से अदालत की वैधता और उम्मीद है कि "भारहीन" दिमाग के आत्म-साक्ष्य और आत्म-साक्ष्य-आधारित निर्णयों के बावजूद वजनदार से भारी होने वाला है, जिसने पहले ही न केवल "कानूनों के कानून" फेंक दिए हैं प्रकृति", लेकिन नैतिकता के नियम भी इसके पैमानों पर।

तर्कहीनता, शायद, एल एंड्रीव के नायकों की मुख्य विशेषताओं में से एक कहा जा सकता है। अपने काम में, एक व्यक्ति पूरी तरह से अप्रत्याशित, चंचल प्राणी बन जाता है, जो हर पल फ्रैक्चर और आध्यात्मिक उथल-पुथल के लिए तैयार रहता है। उसे देखते हुए, कभी-कभी मैं मित्या करमाज़ोव के शब्दों में कहना चाहता हूं: "आदमी बहुत चौड़ा है, मैं इसे कम कर दूंगा।"

दोस्तोवस्की और एंड्रीव का विकृत मानव मानस पर विशेष ध्यान उनके दिमाग और पागलपन की सीमाओं पर, और अस्तित्व और अन्यता की सीमाओं पर उनके काम में परिलक्षित होता है।

दोस्तोवस्की के उपन्यास और एंड्रीव की कहानी में, अपराध कुछ नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थितियों से किया जाता है। रस्कोलनिकोव सचमुच अपमानित और नाराज लोगों के बारे में चिंता से जल गया है, वंचितों के भाग्य ने उसे एक व्यक्तिवादी बूट में बदल दिया, एक सामाजिक समस्या के नेपोलियन समाधान के लिए। दूसरी ओर, केर्जेनत्सेव, करुणा की थोड़ी सी झलक के बिना नीत्शे के सुपरमैन का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। निर्बल के प्रति निर्दयतापूर्वक अवमानना ​​ही रक्षाहीन व्यक्ति के विरुद्ध रक्तरंजित हिंसा का एकमात्र कारण है।
केर्जेनत्सेव ने रस्कोलनिकोव की उन परंपराओं को जारी रखा है, जिन्हें जर्मन दार्शनिक नीत्शे ने निरपेक्ष रूप दिया था। रस्कोलनिकोव के सिद्धांत के अनुसार, "लोगों को, प्रकृति के नियम के अनुसार, आम तौर पर दो श्रेणियों में विभाजित किया जाता है: निम्नतम (साधारण), अर्थात्, ऐसी सामग्री में जो केवल अपनी तरह के जन्म के लिए कार्य करती है, और वास्तव में लोगों में, अर्थात्, जिनके पास पर्यावरण में एक नया शब्द बोलने का उपहार या प्रतिभा है।

"साधारण" के लिए अवमानना ​​रस्कोलनिकोव को केर्जेनत्सेव का अग्रदूत बनाती है। उन्होंने अपने मानव-विरोधी स्वभाव को व्यक्त करते हुए स्पष्ट रूप से स्वीकार किया: "मैं अलेक्सी को नहीं मारता, भले ही आलोचना सही होती और वह वास्तव में इतनी बड़ी साहित्यिक प्रतिभा होती।" "स्वतंत्र और दूसरों पर अधिकार" महसूस करते हुए, वह उनके जीवन को नियंत्रित करता है।

रस्कोलनिकोव का एक हाइपोस्टैसिस - अर्थात्, प्रारंभिक व्यक्तिवादी स्थिति, जो उनके व्यक्तित्व की जटिल सामग्री को समाप्त नहीं करती है, पहले नीत्शे के दर्शन में और फिर एंड्रीव नायक के तर्क और कार्यों में इसके आगे के विकास को पाती है।

केर्जेंटसेव को गर्व है कि अपनी विशिष्टता के कारण, वह अकेला है और लोगों के साथ आंतरिक संबंधों से वंचित है। वह पसंद करता है कि एक भी जिज्ञासु नज़र उसकी आत्मा की गहराई में "अंधेरे खाई और रसातल में प्रवेश नहीं करती है, जिसके किनारे पर सिर घूम रहा है।" वह स्वीकार करता है कि वह केवल खुद से प्यार करता है, "उसकी मांसपेशियों की ताकत, उसके विचार की ताकत, स्पष्ट और सटीक।" उन्होंने खुद को एक मजबूत व्यक्ति के रूप में सम्मानित किया, जो कभी नहीं रोया, डरता नहीं था, और जीवन को "क्रूरता, क्रूर प्रतिशोध और लोगों और घटनाओं के एक शैतानी मजेदार खेल" के लिए प्यार करता था।

केर्जेनत्सेव और रस्कोलनिकोव, हालांकि उनके व्यक्तिगत दावे कुछ हद तक समान हैं, फिर भी एक दूसरे से बहुत अलग हैं। रस्कोलनिकोव को विवेक के अनुसार मानव रक्त बहाने के विचार पर कब्जा कर लिया गया है, अर्थात सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी नैतिकता के अनुसार। सोन्या के साथ एक वैचारिक बातचीत में, वह अभी भी भगवान के अस्तित्व के सवाल से जूझता है। दूसरी ओर, केर्जेनत्सेव एक निरपेक्ष सिद्धांत की मान्यता में निहित नैतिक मानदंडों को जानबूझकर नकारता है। विशेषज्ञों को संबोधित करते हुए, वे कहते हैं: "आप कहेंगे कि आप चोरी, हत्या और धोखा नहीं दे सकते, क्योंकि यह अनैतिक और अपराध है, और मैं आपको साबित कर दूंगा कि मारना और लूटना संभव है और यह बहुत नैतिक है। और तुम सोचोगे और बोलोगे, और मैं सोचूंगा और बोलूंगा, और हम सब सही होंगे, और हम में से कोई भी सही नहीं होगा। कहाँ है जज जो हमें जज कर सकता है और सच्चाई को खोज सकता है? सत्य की कोई कसौटी नहीं है, सब कुछ सापेक्ष है और इसलिए हर चीज की अनुमति है।

चेतना, अवचेतन और अतिचेतन के द्वंद्वात्मक संबंध की समस्या - जिस स्थिति से एंड्रीव ने व्यक्तिवादी नायक के आंतरिक नाटक को चित्रित किया, उस पर शोधकर्ताओं ने विचार नहीं किया।
रस्कोलनिकोव की तरह, केर्जेनत्सेव अपनी विशिष्टता, अनुज्ञेयता के विचार से ग्रस्त है। सेवेलोव की हत्या के परिणामस्वरूप, अच्छे और बुरे की सापेक्षता का विचार नष्ट हो जाता है। पागलपन सार्वभौमिक नैतिक कानून का उल्लंघन करने की सजा है। यह निष्कर्ष है जो कहानी के उद्देश्य अर्थ से निकलता है। मानसिक बीमारी एकमात्र बचाने वाली वास्तविकता के रूप में विचार की शक्ति और सटीकता में विश्वास के नुकसान से जुड़ी है। यह पता चला कि एंड्रीव के नायक ने अपने आप में अज्ञात और समझ से बाहर के क्षेत्रों को पाया। यह पता चला कि तर्कसंगत सोच के अलावा, एक व्यक्ति में अचेतन शक्तियां भी होती हैं जो विचार के साथ बातचीत करती हैं, इसकी प्रकृति और पाठ्यक्रम का निर्धारण करती हैं।

एक बार तेज और स्पष्ट, अब, अपराध के बाद, विचार "सदा झूठ बोलने वाला, परिवर्तनशील, भ्रमपूर्ण" हो गया क्योंकि यह उसके व्यक्तिवादी मूड की सेवा करना बंद कर दिया। उन्होंने अपने आप में कुछ रहस्यमय क्षेत्रों को महसूस किया, जो उनके लिए अज्ञात थे, जो उनकी व्यक्तिवादी चेतना के नियंत्रण से परे थे। "और उन्होंने मुझे बदल दिया। वीभत्स, कपटी, स्त्री के रूप में, सर्फ़ और - विचार बदल जाते हैं। मेरा महल मेरी जेल बन गया है। मेरे महल में दुश्मनों ने मुझ पर हमला किया। मोक्ष कहाँ है? लेकिन कोई मोक्ष नहीं है, क्योंकि "मैं - मैं ही अपने आप का दुश्मन हूं।"

दोस्तोवस्की के साथ एक रोल कॉल में, एंड्रीव केर्जेंटसेव को विश्वास की परीक्षा के माध्यम से ले जाता है। माशा, एक अस्पताल में एक नर्स, शांत और निस्वार्थ, सोन्या मारमेलादोवा का एक सरलीकृत संस्करण, केर्जेंटसेव को उसके उन्मादी विश्वास के साथ दिलचस्पी थी। सच है, वह उसे एक "सीमित, मूर्ख प्राणी" मानता था, साथ ही उसके पास एक रहस्य भी था जो उसके लिए दुर्गम था: "वह कुछ जानती है। हाँ, वह जानती है, लेकिन वह कह नहीं सकती या कहना नहीं चाहती।" लेकिन रस्कोलनिकोव के विपरीत, वह पुनर्जन्म की प्रक्रिया पर विश्वास करने और जीवित रहने में सक्षम नहीं है: "नहीं, माशा, आप मुझे जवाब नहीं देंगे। और तुम कुछ नहीं जानते। तुम्हारे साधारण घर के एक अँधेरे कमरे में कोई रहता है जो तुम्हारे बहुत काम आता है, लेकिन यह कमरा मेरे लिए खाली है। वह बहुत पहले मर गया, जो वहां रहता था, और उसकी कब्र पर मैंने एक शानदार स्मारक बनाया। वह मर गया, माशा, वह मर गया - और फिर नहीं उठेगा। उसने नीत्शे की तरह भगवान को दफना दिया।

केर्जेंटसेव पश्चाताप से, पश्चाताप से दूर है। फिर भी, सजा का पालन किया। रस्कोलनिकोव की तरह केर्जेनत्सेव ने बीमारी के साथ मानव रक्त के बहाए जाने पर प्रतिक्रिया व्यक्त की। एक पागल था, दूसरे ने अपना आत्म-नियंत्रण और विचार पर शक्ति खो दी थी। अपने आप में, केर्जेंटसेव ने विरोधी ताकतों के संघर्ष को महसूस किया। आंतरिक अलगाव की उथल-पुथल उनके द्वारा निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त की गई है: "एक विचार हजारों विचारों में टूट गया था, और उनमें से प्रत्येक मजबूत था, और वे सभी शत्रुतापूर्ण थे। उन्होंने बेतहाशा डांस किया।" उन्होंने अपने आप में शत्रुतापूर्ण सिद्धांतों के संघर्ष को महसूस किया और व्यक्तित्व की एकता खो दी।

रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की असंगति किसी व्यक्ति की "प्रकृति" के साथ उसकी असंगति, नैतिक भावना के विरोध से सिद्ध होती है। एंड्रीव की कहानी एक अपराधी के आध्यात्मिक पतन की प्रक्रिया को दर्शाती है जो नाटकीय रूप से अपनी बौद्धिक क्षमता में कमी का अनुभव कर रहा है।

एंड्रीव दोस्तोवस्की के करीब आए, उनके काम के नैतिक मार्ग के साथ एकजुट हुए: उन्होंने दिखाया कि एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा नैतिक कानून का उल्लंघन सजा के साथ है, एक व्यक्ति के आंतरिक आध्यात्मिक "मैं" का विरोध।
एक अपराध के कारण पूर्ण आंतरिक अलगाव जिसने मानवता के साथ अंतिम संबंध काट दिया, केर्जेंटसेव को मानसिक रूप से बीमार कर देता है। लेकिन वह स्वयं अपने नैतिक निर्णय से दूर है और अभी भी व्यक्तिवादी दावों से भरा है। "मेरे लिए कोई न्यायाधीश नहीं है, कोई कानून नहीं है, कोई मना नहीं है। सब कुछ संभव है," वे कहते हैं, और इसे साबित करने का प्रयास करते हैं जब उन्होंने एक विस्फोटक पदार्थ का आविष्कार किया "डायनामाइट से मजबूत, नाइट्रोग्लिसरीन से मजबूत, इसके बारे में बहुत सोचा से मजबूत।" उसे हवा में उड़ने के लिए इस विस्फोटक की जरूरत है "एक शापित भूमि जिसमें इतने सारे देवता हैं और एक भी शाश्वत भगवान नहीं है।" और फिर भी दंड अपराधी की भयावह आशाओं पर विजय प्राप्त करता है। मानव स्वभाव स्वयं अपने इस तरह के शून्यवादी दुरुपयोग का विरोध करता है। सब कुछ पूर्ण नैतिक विनाश के साथ समाप्त होता है। मुकदमे में अपने बचाव में, केर्जेंटसेव ने एक शब्द भी नहीं कहा: "सुस्त के साथ, जैसे कि अंधी आँखों से, उसने जहाज के चारों ओर देखा और दर्शकों को देखा। और जिन पर यह भारी, अनदेखी निगाह पड़ी, उन्होंने एक अजीब और दर्दनाक अनुभूति का अनुभव किया: मानो खोपड़ी की खाली कक्षाओं से, उदासीन और गूंगी मौत ने उन्हें देखा। दूसरी ओर, दोस्तोवस्की अपने व्यक्तिवादी नायक को सोन्या के लिए प्यार के माध्यम से, आंतरिक संघर्ष के माध्यम से, लोगों के पर्यावरण के प्रतिनिधियों के साथ तालमेल के माध्यम से एक नैतिक पुनरुत्थान की ओर ले जाता है।

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अपनी युवावस्था से ही एंड्रीव लोगों के जीवन के प्रति उदासीन रवैये से हैरान थे और उन्होंने इस निंदनीयता की निंदा की। हाई स्कूल के छात्र एंड्रीव ने अपनी डायरी में लिखा, "समय आएगा," और मैंने लोगों को उनके जीवन की एक अद्भुत तस्वीर खींची। विचार ध्यान की वस्तु है और लेखक का मुख्य उपकरण है, जो जीवन के प्रवाह की ओर नहीं, बल्कि इस प्रवाह पर प्रतिबिंबों की ओर मुड़ता है।

एंड्रीव उन लेखकों में से नहीं हैं जिनके स्वरों का बहु-रंगीन खेल जीवन जीने का आभास देता है, उदाहरण के लिए, ए.पी. चेखव, आई.ए. बुनिन, बी.के. जैतसेव में। उन्होंने अजीब, पीड़ा, काले और सफेद के विपरीत को प्राथमिकता दी। इसी तरह की अभिव्यक्ति, भावुकता एफ। एम। दोस्तोवस्की के कार्यों को अलग करती है, जो एंड्रीव वी। एम। गार्शिन, ई। पो द्वारा प्रिय है। उनका शहर बड़ा नहीं है, लेकिन "विशाल" है, उनके चरित्र अकेलेपन से नहीं, बल्कि "अकेलेपन के डर" से पीड़ित हैं, वे रोते नहीं हैं, बल्कि "हवेल" करते हैं। उनकी कहानियों में समय घटनाओं से "संकुचित" होता है। लेखक को दृष्टिहीन और श्रवण बाधित लोगों की दुनिया में गलत समझे जाने का डर लग रहा था। ऐसा लगता है कि एंड्रीव वर्तमान समय में ऊब गया है, वह अनंत काल से आकर्षित है, "मनुष्य की शाश्वत उपस्थिति", उसके लिए घटना को चित्रित नहीं करना, बल्कि उसके प्रति अपने मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण को व्यक्त करना महत्वपूर्ण है। यह ज्ञात है कि "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" (1903) और "डार्कनेस" (1907) की रचनाएँ लेखक को बताई गई घटनाओं की छाप के तहत लिखी गई थीं, लेकिन वह इन घटनाओं की पूरी तरह से अपने तरीके से व्याख्या करता है।

एंड्रीव के काम की अवधि में कोई कठिनाई नहीं है: उन्होंने हमेशा अंधेरे और प्रकाश के बीच की लड़ाई को समान सिद्धांतों की लड़ाई के रूप में चित्रित किया, लेकिन अगर उनके काम के शुरुआती दौर में उप-पाठ में प्रकाश की जीत के लिए एक भ्रामक आशा थी उसके काम, तो उसके काम के अंत तक यह आशा चली गई थी।

स्वभाव से एंड्रीव को दुनिया में अकथनीय हर चीज में, लोगों में, अपने आप में विशेष रुचि थी; जीवन की सीमाओं से परे देखने की इच्छा। एक युवा के रूप में, उन्होंने खतरनाक खेल खेले जिससे उन्हें मौत की सांस महसूस हुई। उनके कार्यों के पात्र "मृतकों के राज्य" में भी देखते हैं, उदाहरण के लिए, एलीज़ार (कहानी "एलीज़र", 1906), जिन्होंने वहां "शापित ज्ञान" प्राप्त किया जो जीने की इच्छा को मारता है। एंड्रीव का काम उस युगांतकारी मानसिकता से भी मेल खाता था जो उस समय बौद्धिक वातावरण में विकसित हो रही थी, जीवन के पैटर्न के बारे में बढ़े हुए प्रश्न, मनुष्य का सार: "मैं कौन हूँ?", "अर्थ, जीवन का अर्थ, वह कहाँ है?" , "यार? बेशक, दोनों सुंदर और गर्व, और प्रभावशाली - लेकिन अंत कहाँ है? एंड्रीव के पत्रों के ये प्रश्न उनके अधिकांश कार्यों के उप-पाठ में निहित हैं। लेखक के संदेहपूर्ण रवैये ने प्रगति के सभी सिद्धांतों को जन्म दिया। अपने अविश्वास से पीड़ित होकर, उन्होंने मोक्ष के धार्मिक मार्ग को अस्वीकार कर दिया: "मेरा इनकार किस अज्ञात और भयानक सीमा तक पहुंचेगा?.. मैं भगवान को स्वीकार नहीं करूंगा..."

कहानी "द लाइ" (1900) एक बहुत ही विशिष्ट विस्मयादिबोधक के साथ समाप्त होती है: "ओह, एक आदमी होने और सच्चाई की तलाश करने के लिए क्या पागलपन है! क्या दर्द है!" एंड्रीव्स्की कथाकार अक्सर एक ऐसे व्यक्ति के साथ सहानुभूति रखता है, जो लाक्षणिक रूप से, रसातल में गिर जाता है और कम से कम कुछ हथियाने की कोशिश करता है। "उनकी आत्मा में कोई भलाई नहीं थी," जी। आई। चुलकोव ने एक दोस्त के बारे में अपने संस्मरणों में तर्क दिया, "वह सभी एक तबाही की प्रत्याशा में थे।" ए.ए. ब्लोक ने भी इसी बात के बारे में लिखा था, एंड्रीव4 पढ़ते हुए "दरवाजे पर डर" महसूस कर रहा था। इस गिरते हुए आदमी में बहुत सारे लेखक खुद थे। एंड्रीव अक्सर अपने पात्रों में "प्रवेश" करते थे, उनके साथ साझा करते थे, के। आई। चुकोवस्की के अनुसार, "आध्यात्मिक स्वर।"

सामाजिक और संपत्ति असमानता पर ध्यान देते हुए, एंड्रीव के पास खुद को G. I. Uspensky और C. डिकेंस का छात्र कहने का कारण था। हालांकि, उन्होंने एम. गोर्की, ए.एस. सेराफिमोविच, ई.एन. चिरिकोव, एस. स्कीटलेट्स और अन्य "ज्ञान लेखकों" की तरह जीवन के संघर्षों को नहीं समझा और उनका प्रतिनिधित्व नहीं किया: उन्होंने संदर्भ में उनके समाधान की संभावना का संकेत नहीं दिया। वर्तमान समय की। एंड्रीव ने अच्छाई और बुराई को शाश्वत, आध्यात्मिक ताकतों के रूप में देखा, लोगों को इन ताकतों के मजबूर संवाहक के रूप में माना। क्रांतिकारी दृढ़ विश्वास के धारकों के साथ एक विराम अपरिहार्य था। वीवी बोरोव्स्की, "सामाजिक" लेखकों में एंड्रीव को "मुख्य रूप से" श्रेय देते हुए, जीवन के दोषों के अपने "गलत" कवरेज की ओर इशारा करते हैं। लेखक या तो "दाएं" या "बाएं" के बीच अपना नहीं था और रचनात्मक अकेलेपन से तौला गया था।

एंड्रीव चाहते थे, सबसे पहले, विचारों, भावनाओं की द्वंद्वात्मकता, पात्रों की जटिल आंतरिक दुनिया को दिखाना। उनमें से लगभग सभी, भूख, ठंड से ज्यादा, इस सवाल से उत्पीड़ित हैं कि जीवन इस तरह से क्यों बनाया गया है और अन्यथा नहीं। वे अपने आप में देखते हैं, अपने व्यवहार के उद्देश्यों को समझने की कोशिश करते हैं। उसका नायक जो भी हो, सबके पास "अपना क्रॉस" होता है, हर कोई पीड़ित होता है।

"यह मेरे लिए कोई फर्क नहीं पड़ता कि" वह "कौन है, मेरी कहानियों का नायक: गैर, आधिकारिक, अच्छे स्वभाव या मवेशी। केवल एक चीज जो मेरे लिए मायने रखती है वह यह है कि वह एक आदमी है और इस तरह की कठिनाइयों को सहन करता है जीवन की।"

चुकोवस्की को एंड्रीव के पत्र की इन पंक्तियों में थोड़ा अतिशयोक्ति है, पात्रों के प्रति उनके लेखक का दृष्टिकोण विभेदित है, लेकिन सच्चाई भी है। आलोचकों ने युवा गद्य लेखक की तुलना एफ। एम। दोस्तोवस्की से की - दोनों कलाकारों ने मानव आत्मा को अराजकता और सद्भाव के टकराव के क्षेत्र के रूप में दिखाया। हालाँकि, उनके बीच एक महत्वपूर्ण अंतर भी स्पष्ट है: दोस्तोवस्की, अंत में, बशर्ते कि मानवता ने ईसाई विनम्रता को स्वीकार कर लिया, सद्भाव की जीत की भविष्यवाणी की, जबकि एंड्रीव ने अपने काम के पहले दशक के अंत तक, इस विचार को लगभग बाहर कर दिया। उनके कलात्मक निर्देशांक के स्थान से सामंजस्य।

एंड्रीव के कई शुरुआती कार्यों का पथ "अलग जीवन" के लिए पात्रों की इच्छा के कारण है। इस अर्थ में, "तहखाने में" (1901) जीवन के तल पर कड़वे लोगों के बारे में कहानी उल्लेखनीय है। यहाँ एक धोखेबाज युवती "समाज से" एक नवजात शिशु के साथ आती है। वह अकारण चोरों, वेश्याओं से मिलने से डरती नहीं थी, लेकिन बच्चा पैदा होने वाले तनाव को दूर करता है। दुर्भाग्यपूर्ण शुद्ध "सौम्य और कमजोर" होने के लिए तैयार हैं। वे बुलेवार्ड महिला को बच्चे तक पहुंचने से रोकना चाहते थे, लेकिन वह दिल दहला देने वाली मांग करती है: "दे!.. दे!.. दे!.." और यह "कंधे पर सावधान, दो-उंगली स्पर्श" के रूप में वर्णित है एक सपने पर स्पर्श करें: , स्टेपी में एक प्रकाश की तरह, अस्पष्ट रूप से उन्हें कहीं बुलाया ... युवा गद्य लेखक कहानी से कहानी तक रोमांटिक "कहीं" गुजरता है। एक सपना, एक क्रिसमस ट्री की सजावट, एक देश की संपत्ति "दूसरे", उज्ज्वल जीवन, अन्य रिश्तों के प्रतीक के रूप में काम कर सकती है। एंड्रीव के पात्रों में इस "अन्य" के प्रति आकर्षण को एक अचेतन, सहज भावना के रूप में दिखाया गया है, उदाहरण के लिए, कहानी "एंजेल" (1899) से किशोरी साश्का में। यह बेचैन, आधा भूखा, पूरी दुनिया "भेड़िया शावक" से आहत, जो "कभी-कभी ... जीवन कहलाता है बंद करना चाहता था", गलती से छुट्टी पर एक अमीर घर में आ गया, एक मोम परी को देखा क्रिसमस ट्री। एक सुंदर खिलौना बच्चे के लिए "एक अद्भुत दुनिया जहां वह एक बार रहता था" का संकेत बन जाता है, जहां "वे गंदगी और दुर्व्यवहार के बारे में नहीं जानते हैं।" वह उसका होना चाहिए! .. साश्का ने बहुत कुछ सहा, उसके पास केवल एक चीज का बचाव किया - गर्व, एक परी की खातिर, वह "अप्रिय चाची" के सामने अपने घुटनों पर गिर जाता है। और फिर से भावुक: "दे दो! .. दे दो! .. दे दो! .."

इन कहानियों के लेखक की स्थिति, जिसे क्लासिक्स से सभी दुर्भाग्यपूर्ण लोगों के लिए दर्द विरासत में मिला है, मानवीय और मांग है, लेकिन अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, एंड्रीव कठिन है। वह आहत पात्रों को शांति का एक अंश मापता है: उनका आनंद क्षणभंगुर है, और उनकी आशा भ्रामक है। कहानी "तहखाने में" से "मृत आदमी" खिजियाकोव ने खुशी के आँसू बहाए, अचानक उसे लगा कि वह "एक लंबा समय जीएगा, और उसका जीवन सुंदर होगा," लेकिन, कथाकार अपने शब्द को समाप्त करता है, सिर "शिकारी मौत पहले से ही चुपचाप बैठा था"। और साश्का, एक परी की भूमिका निभाने के बाद, पहली बार खुश होकर सो जाती है, और उस समय मोम का खिलौना या तो गर्म चूल्हे की सांस से, या किसी घातक बल की कार्रवाई से पिघल जाता है: बदसूरत और गतिहीन छाया खुदी हुई थी दीवार पर ... "लेखक ने अपने प्रत्येक कार्य में लगभग इस बल की उपस्थिति को स्पष्ट रूप से दर्शाया है। बुराई की विशेषता आकृति विभिन्न घटनाओं पर बनी है: छाया, रात का अंधेरा, प्राकृतिक आपदाएं, अस्पष्ट चरित्र, रहस्यमय "कुछ", "कोई", आदि। गर्म स्टोव पर दस्तक। " इसी तरह की गिरावट को साशा को सहना होगा।

शहर के नाई की दुकान का काम करने वाला लड़का "पेटका इन द कंट्री" (1899) कहानी में गिरावट से भी बच जाएगा। "वृद्ध बौना", जो केवल श्रम, मार, भूख को जानता था, ने भी अपने पूरे दिल से अज्ञात "कहीं", "किसी अन्य स्थान पर जिसके बारे में वह कुछ भी नहीं कह सका।" गलती से खुद को मास्टर की देश की संपत्ति में पाया, "प्रकृति के साथ पूर्ण सद्भाव में प्रवेश करते हुए", पेटका बाहरी और आंतरिक रूप से बदल गया है, लेकिन जल्द ही हेयरड्रेसिंग सैलून के रहस्यमय मालिक के व्यक्ति में एक घातक शक्ति उसे "अन्य" से बाहर खींचती है। जीवन। नाई की दुकान के निवासी कठपुतली हैं, लेकिन उन्हें पर्याप्त विस्तार से वर्णित किया गया है, और केवल मास्टर-कठपुतली को रूपरेखा में दर्शाया गया है। इन वर्षों में, भूखंडों के उलटफेर में अदृश्य काली शक्ति की भूमिका अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य हो जाती है।

एंड्रीव का कोई या लगभग कोई सुखद अंत नहीं है, लेकिन शुरुआती कहानियों में जीवन का अंधेरा प्रकाश की झलक से दूर हो गया था: मनुष्य में मनुष्य का जागरण प्रकट हुआ था। जागृति का उद्देश्य एंड्रीव के पात्रों के "एक और जीवन" के लिए प्रयास करने के उद्देश्य से व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। "बरगामोट और गरस्का" में एंटीपोडल पात्रों द्वारा जागृति का अनुभव किया जाता है, जिसमें ऐसा लगता है, मानव सब कुछ हमेशा के लिए मर गया था। लेकिन साजिश के बाहर, एक शराबी और एक पुलिसकर्मी की मूर्ति ("कॉलर प्रचार" का एक क्लासिक, गार्ड मायमेर्त्सोव जी। आई। उसपेन्स्की का एक "रिश्तेदार") बर्बाद है। अन्य टाइपोलॉजिकल रूप से समान कार्यों में, एंड्रीव दिखाता है कि एक व्यक्ति ("वन्स अपॉन ए टाइम", 1901; "स्प्रिंग", 1902) में कितना मुश्किल और कितनी देर तक जागता है। जागृति के साथ, एंड्रीव के पात्रों को अक्सर उनकी कॉलसनेस ("द फर्स्ट फी", 1899; "नो फॉरगिवनेस", 1904) का एहसास होता है।

इस अर्थ में, कहानी "होस्ट" (1901)। युवा प्रशिक्षु सेनिस्ता अस्पताल में मास्टर सोजोंका की प्रतीक्षा कर रहा है। उसने वादा किया कि वह लड़के को "अकेलेपन, बीमारी और भय का शिकार" नहीं छोड़ेगा। लेकिन ईस्टर आया, सोजोंका एक होड़ में चला गया और अपना वादा भूल गया, और जब वह आया, तो सेनिस्ता पहले से ही मृत कमरे में था। केवल एक बच्चे की मृत्यु, "कचरे में फेंके गए पिल्ला की तरह," गुरु को अपनी आत्मा के अंधेरे के बारे में सच्चाई का पता चला: "भगवान! - सोजोंका रोया<...>आकाश की ओर हाथ उठाकर<...>"क्या हम इंसान नहीं हैं?"

"थेफ्ट इज कमिंग" (1902) कहानी में मनुष्य के कठिन जागरण का भी उल्लेख है। वह आदमी जो "शायद मारने" वाला था, उसे ठंड से ठिठुरते हुए पिल्ला पर दया आ गई। दया की उच्च कीमत, "प्रकाश"<...>गहरे अँधेरे के बीच..."- यही बात पाठक को मानवतावादी कथाकार तक पहुँचाना ज़रूरी है।

एंड्रीव के कई पात्रों को उनके अलगाव, उनके अस्तित्वगत विश्वदृष्टि से पीड़ा होती है। इस बीमारी ("वाल्या", 1899; "साइलेंस" और "द स्टोरी ऑफ सर्गेई पेट्रोविच", 1900; "ओरिजिनल मैन", 1902) से खुद को मुक्त करने के उनके अक्सर चरम प्रयास व्यर्थ हैं। कहानी "द सिटी" (1902) एक छोटे से अधिकारी की बात करती है, जो जीवन और जीवन दोनों से उदास है, शहर के पत्थर के थैले में बह रहा है। सैकड़ों लोगों से घिरे हुए, वह एक अर्थहीन अस्तित्व के अकेलेपन से दम तोड़ देता है, जिसके खिलाफ वह दयनीय, ​​​​हास्यपूर्ण तरीके से विरोध करता है। यहाँ एंड्रीव "छोटे आदमी" और "द ओवरकोट" के लेखक द्वारा निर्धारित उसकी अपवित्र गरिमा के विषय को जारी रखता है। वर्णन उस व्यक्ति की भागीदारी से भरा है जिसे "इन्फ्लूएंजा" रोग है - वर्ष की घटना। एंड्रीव ने गोगोल से अपनी गरिमा का बचाव करने वाले एक पीड़ित व्यक्ति की स्थिति उधार ली: "हम सभी लोग हैं! सभी भाई!" - शराबी पेट्रोव जुनून की स्थिति में रोता है। हालाँकि, लेखक एक प्रसिद्ध विषय की व्याख्या को बदल देता है। रूसी साहित्य के स्वर्ण युग के क्लासिक्स में, "छोटा आदमी" "बड़े आदमी" के चरित्र और धन से अभिभूत है। एंड्रीव के लिए, सामग्री और सामाजिक पदानुक्रम एक निर्णायक भूमिका नहीं निभाते हैं: अकेलापन कुचल देता है। "शहर" में सज्जन गुणी होते हैं, और वे स्वयं एक ही पेट्रोव हैं, लेकिन सामाजिक सीढ़ी के उच्च स्तर पर हैं। एंड्रीव त्रासदी को इस तथ्य में देखता है कि व्यक्ति एक समुदाय का गठन नहीं करते हैं। एक उल्लेखनीय प्रसंग: "संस्था" की एक महिला हँसी पेत्रोव के शादी के प्रस्ताव के साथ मिलती है, लेकिन जब उसने अकेलेपन के बारे में उससे बात की तो वह समझदारी और डर से "चिल्लाता" है।

एंड्रीव की गलतफहमी समान रूप से नाटकीय है, दोनों इंटर-क्लास, इंट्रा-क्लास और इंट्रा-फैमिली। उनकी कलात्मक दुनिया में विभाजनकारी शक्ति में हास्य की एक दुष्ट भावना है, जैसा कि लघु कहानी "द ग्रैंड स्लैम" (1899) में प्रस्तुत किया गया है। कई सालों तक "गर्मी और सर्दी, वसंत और शरद ऋतु" चार लोगों ने विंट खेला, लेकिन जब उनमें से एक की मृत्यु हो गई, तो यह पता चला कि दूसरों को यह नहीं पता था कि मृतक शादीशुदा था, वह कहाँ रहता था ... सबसे बढ़कर, कंपनी इस तथ्य से प्रभावित थी कि मृतक को आखिरी गेम में अपनी किस्मत के बारे में कभी पता नहीं चलेगा: "उसके पास सही ग्रैंड स्लैम था।"

यह शक्ति किसी भी कल्याण पर हावी हो जाती है। "द फ्लावर अंडर द फुट" (1911) कहानी के नायक छह वर्षीय यूरा पुष्करेव का जन्म एक धनी परिवार में हुआ था, प्यार करता था, लेकिन, अपने माता-पिता की आपसी गलतफहमी से उदास, अकेला और केवल " दिखावा करता है कि दुनिया में जीवन बहुत मजेदार है।" एक काल्पनिक दुनिया में भागते हुए बच्चा "लोगों को छोड़ देता है"। यूरी पुष्करेव नामक एक वयस्क नायक के लिए, बाहरी रूप से एक खुशहाल पारिवारिक व्यक्ति, एक प्रतिभाशाली पायलट, लेखक "फ्लाइट" (1914) कहानी में लौटता है। ये कार्य एक छोटे से दुखद परिश्रम का गठन करते हैं। पुष्करेव ने केवल आकाश में होने के आनंद का अनुभव किया, जहां उनके अवचेतन में नीले रंग में हमेशा रहने के लिए एक सपना पैदा हुआ था। एक घातक बल ने कार को नीचे फेंक दिया, लेकिन पायलट खुद "जमीन पर ... कभी नहीं लौटा।"

"एंड्रिव," ई.वी. एनिचकोव ने लिखा, "हमें मनुष्य और मनुष्य के बीच स्थित अभेद्य रसातल की भयानक, द्रुतशीतन चेतना का एहसास कराया।"

अलगाव उग्रवादी स्वार्थ को जन्म देता है। "थॉट" (1902) कहानी से डॉ। केर्जेंटसेव मजबूत भावनाओं में सक्षम हैं, लेकिन उन्होंने अपने पूरे दिमाग का इस्तेमाल एक अधिक सफल दोस्त - अपनी प्यारी महिला के पति की कपटी हत्या की योजना बनाने और फिर जांच के साथ खेलने के लिए किया। वह आश्वस्त है कि वह तलवारबाज की तरह विचार का मालिक है, लेकिन किसी बिंदु पर विचार विश्वासघात करता है और उसके वाहक पर चाल चलता है। वह "बाहरी" हितों को संतुष्ट करके थक गई थी। केर्जेंटसेव एक पागलखाने में अपना जीवन व्यतीत करता है। इस एंड्रीव्स्की कहानी का मार्ग एम। गोर्की की गीत-दार्शनिक कविता "द मैन" (1903) के पथ के विपरीत है, यह मानव विचार की रचनात्मक शक्ति का भजन है। एंड्रीव की मृत्यु के बाद, गोर्की ने याद किया कि लेखक ने विचार को "मनुष्य पर शैतान का क्रूर मजाक" माना था। वी। एम। गार्शिन, ए। पी। चेखव के बारे में उन्होंने कहा कि वे अंतरात्मा को जगाते हैं। एंड्रीव ने मन को जगाया, या यों कहें, उसकी विनाशकारी क्षमताओं के लिए चिंता। लेखक ने अपने समकालीनों को अप्रत्याशितता, एंटीनोमियों के प्रति झुकाव के साथ आश्चर्यचकित किया।

"लियोनिद निकोलाइविच," एम। गोर्की ने तिरस्कार की एक तालिका के साथ लिखा, "अजीब और दर्दनाक रूप से अपने लिए, खुद को दो में खोदा: उसी सप्ताह वह दुनिया के लिए" होसाना! .

इस तरह वी.एस. सोलोविओव की परिभाषा के अनुसार एंड्रीव ने मनुष्य के दोहरे सार, "दिव्य और तुच्छ" का खुलासा किया। कलाकार बार-बार उस प्रश्न पर लौटता है जो उसे परेशान करता है: मनुष्य में कौन सा "रसातल" प्रबल होता है? अपेक्षाकृत उज्ज्वल कहानी "ऑन द रिवर" (1900) के बारे में कि कैसे एक "अजनबी" आदमी ने उन लोगों के लिए नफरत पर काबू पाया, जिन्होंने उसे नाराज किया और अपनी जान जोखिम में डालकर, उन्हें वसंत बाढ़ में बचाया, एम। गोर्की ने उत्साहपूर्वक एंड्रीव को लिखा:

"तुम सूरज से प्यार करते हो। और यह महान है, यह प्रेम सच्ची कला का स्रोत है, वास्तविक, वही कविता जो जीवन को जीवंत करती है।"

हालांकि, जल्द ही एंड्रीव रूसी साहित्य में सबसे भयानक कहानियों में से एक बनाता है - "द एबिस" (1901)। यह मनुष्य में मनुष्य के पतन का मनोवैज्ञानिक रूप से दृढ़, कलात्मक रूप से अभिव्यंजक अध्ययन है।

यह डरावना है: एक शुद्ध लड़की को "सबहुमन्स" द्वारा सूली पर चढ़ाया गया था। लेकिन यह और भी भयानक है, जब एक छोटे से आंतरिक संघर्ष के बाद, एक बुद्धिजीवी, रोमांटिक कविता का प्रेमी, प्यार में कांपता हुआ एक युवक जानवर की तरह व्यवहार करता है। थोड़ा और "पहले" उसे यह भी संदेह नहीं था कि जानवर-अथाह उसमें दुबका हुआ है। "और काले रसातल ने उसे निगल लिया" - यह कहानी का अंतिम वाक्यांश है। कुछ आलोचकों ने एंड्रीव की बोल्ड ड्राइंग के लिए प्रशंसा की, जबकि अन्य ने पाठकों से लेखक का बहिष्कार करने का आग्रह किया। पाठकों के साथ बैठकों में, एंड्रीव ने जोर देकर कहा कि कोई भी इस तरह के पतन से सुरक्षित नहीं है।

रचनात्मकता के अंतिम दशक में, एंड्रीव ने मनुष्य में मनुष्य के जागरण की तुलना में मनुष्य में जानवर के जागरण के बारे में अधिक बार बात की। इस श्रृंखला में मनोवैज्ञानिक कहानी "इन द फॉग" (1902) बहुत ही अभिव्यंजक है कि कैसे एक समृद्ध छात्र की खुद और दुनिया से नफरत ने एक वेश्या की हत्या में एक आउटलेट पाया। कई प्रकाशनों में एंड्रीव के बारे में शब्दों का उल्लेख है, जिसके लेखक लियो टॉल्स्टॉय को जिम्मेदार ठहराते हैं: "वह डराता है, लेकिन हम डरते नहीं हैं।" लेकिन यह संभावना नहीं है कि सभी पाठक जो एंड्रीव के नामित कार्यों से परिचित हैं, साथ ही साथ उनकी कहानी "लाइ", "द एबिस" से एक साल पहले लिखी गई थी, या "कर्स ऑफ द बीस्ट" (1908) और कहानियों के साथ। "अच्छे के नियम" (1911) शायद ही इससे सहमत होंगे। , अस्तित्व की तर्कहीन धारा में अस्तित्व के लिए लड़ने के लिए बर्बाद व्यक्ति के अकेलेपन के बारे में बता रहा है।

एम। गोर्की और एल। एन। एंड्रीव के बीच संबंध रूसी साहित्य के इतिहास का एक दिलचस्प पृष्ठ है। गोर्की ने एंड्रीव को साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश करने में मदद की, "ज्ञान" साझेदारी के पंचांगों में उनके कार्यों की उपस्थिति में योगदान दिया, "बुधवार" को सर्कल में पेश किया। 1901 में, गोर्की की कीमत पर, एंड्रीव की कहानियों की पहली पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसने एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव के लेखक को प्रसिद्धि और अनुमोदन दिया। "एकमात्र दोस्त" ने एंड्रीव को वरिष्ठ कॉमरेड कहा। हालांकि, यह सब उनके रिश्ते को सीधा नहीं करता था, जिसे गोर्की ने "दोस्ती-शत्रुता" के रूप में वर्णित किया (जब वह एंड्रीव के पत्र को पढ़ता है तो एक ऑक्सीमोरोन पैदा हो सकता है)।

वास्तव में, महान लेखकों की दोस्ती थी, एंड्रीव के अनुसार, जिन्होंने शालीनता के "एक क्षुद्र-बुर्जुआ थूथन पर" हराया। अलंकारिक कहानी "बेन-टोबिट" (1903) सेंट एंड्रयू के प्रहार का एक उदाहरण है। कहानी का कथानक बाहरी रूप से असंबंधित घटनाओं के बारे में एक विवादास्पद कथन की तरह चलता है: गोलगोथा के पास एक गाँव के एक "दयालु और अच्छे" निवासी के दांत में दर्द होता है, और साथ ही, पहाड़ पर ही, के परीक्षण का निर्णय "कुछ यीशु" किया जा रहा है। दुर्भाग्यपूर्ण बेन-टोबिट घर की दीवारों के बाहर शोर से नाराज है, यह उसकी नसों पर चढ़ जाता है। "वे कैसे चिल्लाते हैं!" - यह आदमी क्रोधित है, "जिसे अन्याय पसंद नहीं था", इस तथ्य से नाराज कि किसी को उसकी पीड़ा की परवाह नहीं है।

यह उन लेखकों की दोस्ती थी जिन्होंने व्यक्तित्व की वीर, विद्रोही शुरुआत को गाया था। "द टेल ऑफ़ द सेवन हैंग्ड मेन" (1908) के लेखक, जो एक बलिदान के बारे में बताता है, लेकिन मृत्यु के भय पर काबू पाने के करतब के बारे में, वी.वी. और पागल और मृत्यु को रौंदता है।”

एंड्रीव के कई पात्र विरोध की भावना से एकजुट हैं, विद्रोह उनके सार का एक गुण है। वे धूसर जीवन की शक्ति, भाग्य, अकेलेपन, सृष्टिकर्ता के विरुद्ध विद्रोह करते हैं, भले ही विरोध का कयामत उनके सामने प्रकट हो जाए। परिस्थितियों का प्रतिरोध व्यक्ति को मानव बनाता है - यह विचार एंड्रीव के दार्शनिक नाटक "द लाइफ ऑफ ए ह्यूमन" (1906) को रेखांकित करता है। एक अतुलनीय बुरी ताकत के वार से घातक रूप से घायल, आदमी उसे कब्र के किनारे पर शाप देता है, लड़ाई का आह्वान करता है। लेकिन एंड्रीव के लेखन में "दीवारों" के प्रतिरोध का मार्ग वर्षों से कमजोर होता जा रहा है, लेखक का मनुष्य की "शाश्वत छवि" के प्रति आलोचनात्मक रवैया तेज होता है।

सबसे पहले, लेखकों के बीच एक गलतफहमी पैदा हुई, फिर, विशेष रूप से 1905-1906 की घटनाओं के बाद, कुछ ऐसा जो वास्तव में दुश्मनी जैसा था। गोर्की ने किसी व्यक्ति को आदर्श नहीं बनाया, लेकिन साथ ही उन्होंने अक्सर यह विश्वास व्यक्त किया कि मानव स्वभाव की कमियाँ, सिद्धांत रूप में, सुधार योग्य हैं। एक ने "रसातल के संतुलन" की आलोचना की, दूसरे ने - "क्रियात्मक कथा" की। उनके रास्ते अलग-अलग हो गए, लेकिन अलगाव के वर्षों के दौरान भी, गोर्की ने अपने समकालीन को "सभी यूरोपीय साहित्य का सबसे दिलचस्प लेखक ..." कहा। और गोर्की की इस राय से शायद ही कोई सहमत हो सकता है कि उनके विवाद ने साहित्य के कारण में हस्तक्षेप किया।

कुछ हद तक, गोर्की के उपन्यास "मदर" (1907) और एंड्रीव के उपन्यास "साश्का ज़ेगुलेव" (1911) की तुलना से उनके मतभेदों का सार पता चलता है। दोनों कामों में हम बात कर रहे हैं उन युवाओं की जो क्रांति में उतरे हैं। गोर्की प्रकृतिवादी आलंकारिकता से शुरू होता है, रोमांटिक के साथ समाप्त होता है। एंड्रीव की कलम विपरीत दिशा में जाती है: वह दिखाता है कि क्रांति के उज्ज्वल विचारों के बीज कैसे अंधेरे, विद्रोह, "मूर्खतापूर्ण और निर्दयी" में अंकुरित होते हैं।

कलाकार घटनाओं को विकास के परिप्रेक्ष्य में मानता है, भविष्यवाणी करता है, उकसाता है, चेतावनी देता है। 1908 में, एंड्रीव ने दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक कहानी-पैम्फलेट माई नोट्स पर काम पूरा किया। मुख्य पात्र एक राक्षसी चरित्र है, एक अपराधी ट्रिपल मर्डर का दोषी है, और साथ ही सत्य का साधक है। "सच कहाँ है? भूत और झूठ की इस दुनिया में सच्चाई कहाँ है?" - कैदी खुद से पूछता है, लेकिन अंत में, नवनिर्मित जिज्ञासु लोगों की स्वतंत्रता की इच्छा में जीवन की बुराई को देखता है, और जेल की खिड़की पर लोहे की सलाखों के लिए "कोमल आभार, लगभग प्यार" महसूस करता है, जिसने उसे प्रकट किया सीमा की सुंदरता। वह प्रसिद्ध सूत्र को बदल देता है और कहता है: "स्वतंत्रता की कमी एक सचेत आवश्यकता है।" इस "विवाद की उत्कृष्ट कृति" ने लेखक के दोस्तों को भी भ्रमित कर दिया, क्योंकि कथाकार "लौह जाली" कवि की मान्यताओं के प्रति अपना दृष्टिकोण छुपाता है। अब यह स्पष्ट है कि "नोट्स" में एंड्रीव ने 20 वीं शताब्दी में लोकप्रिय से संपर्क किया। डायस्टोपिया की शैली, अधिनायकवाद के खतरे की भविष्यवाणी की। ई। आई। ज़मायटिन के उपन्यास "वी" से "इंटीग्रल" के निर्माता, अपने नोट्स में, वास्तव में, इस चरित्र एंड्रीव के तर्क को जारी रखते हैं:

"स्वतंत्रता और अपराध उतने ही अटूट रूप से जुड़े हुए हैं ... ठीक है, जैसे कि एक एयरो की गति और उसकी गति: एक एयरो की गति 0 है, और यह नहीं चलती है, व्यक्ति की स्वतंत्रता 0 है, और यह नहीं है गुनाह करना।"

क्या एक सच्चाई है "या उनमें से कम से कम दो हैं," एंड्रीव ने दुख से मजाक किया और एक तरफ से घटना की जांच की, फिर दूसरी तरफ। "द टेल ऑफ़ द सेवन हैंग्ड मेन" में उन्होंने "द गवर्नर" कहानी में - दूसरी तरफ बैरिकेड्स के एक तरफ सच्चाई का खुलासा किया। इन कार्यों की समस्याएं परोक्ष रूप से क्रांतिकारी मामलों से जुड़ी हैं। द गवर्नर (1905) में, अधिकारियों का एक प्रतिनिधि लोगों की अदालत द्वारा उस पर सुनाई गई मौत की सजा के निष्पादन की प्रतीक्षा कर रहा है। "कई हज़ार लोगों की" हड़ताल करने वालों की भीड़ उनके आवास पर आई। पहले, अव्यवहारिक मांगों को सामने रखा गया, और फिर नरसंहार शुरू हुआ। राज्यपाल को फायरिंग का आदेश देना पड़ा। मारे गए लोगों में बच्चे भी शामिल थे। कथाकार लोगों के गुस्से के न्याय और इस तथ्य को महसूस करता है कि राज्यपाल को हिंसा का सहारा लेने के लिए मजबूर किया गया था; वह दोनों पक्षों के साथ सहानुभूति रखता है। अंतरात्मा की पीड़ा से पीड़ित सामान्य, अंत में खुद को मौत की निंदा करता है: वह शहर छोड़ने से इनकार करता है, बिना गार्ड के यात्रा करता है, और "कानून-बदला लेने वाला" उससे आगे निकल जाता है। दोनों कृतियों में लेखक ने जीवन की उस बेतुकीता को इंगित किया है जिसमें एक व्यक्ति किसी व्यक्ति को मारता है, उसकी मृत्यु के समय के बारे में व्यक्ति के ज्ञान की अस्वाभाविकता।

आलोचक सही थे, उन्होंने एंड्रीव को सार्वभौमिक मूल्यों के समर्थक, एक गैर-पार्टी कलाकार के रूप में देखा। क्रांति के विषय पर कई कार्यों में, जैसे कि इनटू द डार्क डिस्टेंस (1900), मार्सिलेज़ (1903), लेखक के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि किसी व्यक्ति में कुछ अकथनीय, एक अधिनियम का विरोधाभास दिखाना है। हालाँकि, "ब्लैक हंड्रेड" ने उन्हें एक क्रांतिकारी लेखक माना, और इसके खतरों से डरते हुए, एंड्रीव परिवार कुछ समय के लिए विदेश में रहा।

एंड्रीव के कई कार्यों की गहराई का तुरंत खुलासा नहीं किया गया था। तो यह "रेड लाफ्टर" (1904) के साथ हुआ। लेखक को इस कहानी को रूस-जापानी युद्ध के क्षेत्र से समाचार पत्रों द्वारा लिखने के लिए प्रेरित किया गया था। उन्होंने युद्ध को पागलपन के रूप में दिखाया जो पागलपन को जन्म देता है। एंड्रीव ने अपनी कहानी को एक फ्रंट-लाइन अधिकारी के खंडित यादों के रूप में शैलीबद्ध किया जो पागल हो गया है:

"यह लाल हँसी है। जब पृथ्वी पागल हो जाती है, तो वह ऐसे हंसने लगती है। उस पर कोई फूल या गीत नहीं होते हैं, यह गोल, चिकनी और लाल हो जाता है, जैसे कि त्वचा से फटा हुआ सिर।"

यथार्थवादी नोट्स "एट वॉर" के लेखक, रूस-जापानी युद्ध में भाग लेने वाले वी। वेरेसेव ने एंड्रीव की कहानी को सच नहीं होने के लिए आलोचना की। उन्होंने सभी प्रकार की परिस्थितियों के लिए "अभ्यस्त" होने के लिए मानव स्वभाव की संपत्ति के बारे में बात की। एंड्रीव के काम के अनुसार, यह उस आदर्श को ऊपर उठाने की मानवीय आदत के खिलाफ निर्देशित है जो आदर्श नहीं होना चाहिए। गोर्की ने लेखक से कहानी को "सुधार" करने, व्यक्तिपरकता के तत्व को कम करने, युद्ध के अधिक ठोस, यथार्थवादी चित्रण पेश करने का आग्रह किया। एंड्रीव ने तीखा जवाब दिया: "चंगा करने का मतलब कहानी को नष्ट करना है, इसका मुख्य विचार ... मेरा विषय: पागलपन और आतंक।" यह स्पष्ट है कि लेखक ने "रेड लाफ्टर" में निहित दार्शनिक सामान्यीकरण और आने वाले दशकों में इसके प्रक्षेपण को महत्व दिया।

दोनों पहले से ही वर्णित कहानी "डार्कनेस" और कहानी "जुडास इस्करियोट" (1907) को समकालीनों द्वारा नहीं समझा गया था, जिन्होंने 1905 की घटनाओं के बाद रूस में सामाजिक स्थिति के साथ अपनी सामग्री को सहसंबद्ध किया और "विश्वासघात के लिए माफी" के लिए लेखक की निंदा की। उन्होंने इन कार्यों के सबसे महत्वपूर्ण - दार्शनिक - प्रतिमान की उपेक्षा की।

कहानी "डार्कनेस" में, एक निस्वार्थ और उज्ज्वल युवा क्रांतिकारी, जो लिंगों से छिपा हुआ है, "वेश्यालय की सच्चाई" से प्रभावित होता है, जो कि वेश्या ल्यूबका के प्रश्न में उसे प्रकट किया गया था: उसे अच्छा होने का क्या अधिकार है यदि वो बहोत ख़राब है? उन्होंने अचानक महसूस किया कि उनके और उनके साथियों के उत्थान को कई दुर्भाग्यपूर्ण लोगों के पतन की कीमत पर खरीदा गया था, और उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि "अगर हम सभी अंधेरे को फ्लैशलाइट से रोशन नहीं कर सकते हैं, तो चलो आग बुझाएं और अंधेरे में चढ़ें।" हां, लेखक ने अराजकतावादी-अधिकतमवादी की स्थिति पर प्रकाश डाला, जिस पर बमवर्षक ने स्विच किया, लेकिन उन्होंने "नए हुबका" पर भी प्रकाश डाला, जो एक और जीवन के लिए "अच्छे" सेनानियों के रैंक में शामिल होने का सपना देखता था। इस कथानक के मोड़ को आलोचकों ने खारिज कर दिया, जिन्होंने लेखक की निंदा की कि उन्होंने जो महसूस किया वह एक पाखण्डी का सहानुभूतिपूर्ण चित्रण था। लेकिन कोंगका की छवि, जिसे बाद में शोधकर्ताओं ने नजरअंदाज कर दिया, कहानी की सामग्री में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

कहानी "यहूदा इस्करियोती" कठिन है, इसमें लेखक मानव जाति की "शाश्वत छवि" खींचता है, जिसने भगवान के वचन को स्वीकार नहीं किया और इसे लाने वाले को मार डाला। "उसके पीछे," ए.ए. ब्लोक ने कहानी के बारे में लिखा, "लेखक की आत्मा एक जीवित घाव है।" कहानी में, जिसकी शैली को "द गॉस्पेल ऑफ जूडस" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, एंड्रीव इंजीलवादियों द्वारा उल्लिखित कहानी में ज्यादा बदलाव नहीं करता है। वह उन प्रकरणों का वर्णन करता है जो शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों में हो सकते हैं। सभी विहित सुसमाचार भी प्रसंगों में भिन्न हैं। उसी समय, एंड्रीव, इसलिए बोलने के लिए, बाइबिल की घटनाओं में प्रतिभागियों के व्यवहार को चित्रित करने के लिए कानूनी दृष्टिकोण "गद्दार" की नाटकीय आंतरिक दुनिया को प्रकट करता है। यह दृष्टिकोण त्रासदी की भविष्यवाणी को प्रकट करता है: रक्त के बिना, पुनरुत्थान के चमत्कार के बिना, लोग मनुष्य के पुत्र, उद्धारकर्ता को नहीं पहचानते हैं। यहूदा का द्वैत, जो उसके रूप-रंग में परिलक्षित होता था, उसके पटकना, मसीह के व्यवहार के द्वैत को प्रतिबिम्बित करता है: उन दोनों ने घटनाओं के मार्ग का पूर्वाभास किया और दोनों के पास एक-दूसरे से प्रेम और घृणा करने का कारण था। "और गरीब इस्करियोती की मदद कौन करेगा?" - यहूदा के साथ सत्ता के खेल में मदद करने के अनुरोध के लिए क्राइस्ट ने पीटर का अर्थपूर्ण जवाब दिया। मसीह उदास और समझदारी से अपना सिर झुकाता है जब वह यहूदा के शब्दों को सुनता है कि दूसरे जीवन में वह उद्धारकर्ता के बगल में सबसे पहले होगा। यहूदा इस दुनिया में बुराई और अच्छाई की कीमत जानता है, दर्द से अपने अधिकार का अनुभव करता है। यहूदा विश्वासघात के लिए खुद को मार डालता है, जिसके बिना आना नहीं होता: वचन मानव जाति तक नहीं पहुंचता। यहूदा का कार्य, जिसने बहुत दुखद अंत तक, आशा व्यक्त की थी कि गोलगोथा पर लोग प्रकाश को देखने, देखने और महसूस करने वाले थे कि वे किसे क्रियान्वित कर रहे थे, "लोगों में विश्वास का अंतिम दांव" है। लेखक भलाई के प्रति अभेद्य होने के लिए प्रेरितों सहित सभी मानव जाति की निंदा करता है। इस विषय पर एंड्रीव का एक दिलचस्प रूपक है, जिसे कहानी के साथ-साथ बनाया गया है - "सांप की कहानी के बारे में कि उसे जहरीले दांत कैसे मिले।" इन कार्यों के विचार लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित गद्य लेखक - उपन्यास शैतान की डायरी (1919) के अंतिम कार्य में अंकुरित होंगे।

एंड्रीव हमेशा एक कलात्मक प्रयोग से आकर्षित होता था जिसमें वह वास्तविक दुनिया के निवासियों और प्रकट दुनिया के निवासियों को एक साथ ला सकता था। मूल रूप से, वह उन दोनों को दार्शनिक परी कथा "अर्थ" (1913) में एक साथ लाया। निर्माता लोगों की जरूरतों को जानने के लिए स्वर्गदूतों को पृथ्वी पर भेजता है, लेकिन, पृथ्वी की "सच्चाई" को जानने के बाद, दूत "दे" देते हैं, वे अपने कपड़ों को बिना दाग के नहीं रख सकते हैं और स्वर्ग नहीं लौट सकते। उन्हें लोगों के बीच "साफ" होने में शर्म आती है। एक प्यार करने वाला भगवान उन्हें समझता है, उन्हें माफ कर देता है, और उस दूत को तिरस्कारपूर्वक देखता है जो पृथ्वी पर आया था, लेकिन उसने अपने सफेद कपड़े साफ रखे। वह स्वयं पृथ्वी पर नहीं उतर सकता, क्योंकि तब लोगों को स्वर्ग की आवश्यकता नहीं होगी। नवीनतम उपन्यास में मानवता के प्रति ऐसा कोई कृपालु रवैया नहीं है, जो विपरीत दुनिया के निवासियों को एक साथ लाता हो।

एंड्रीव ने लंबे समय तक अवतरित शैतान के सांसारिक कारनामों से जुड़े "भटकने" की साजिश पर कोशिश की। "शैतान के नोट्स" बनाने के लिए लंबे समय से चले आ रहे विचार का कार्यान्वयन एक रंगीन चित्र के निर्माण से पहले हुआ था: शैतान-मेफिस्टोफिल्स पांडुलिपि के ऊपर बैठे हैं, एक चेरी-स्याही में एक कलम डुबो रहे हैं। अपने जीवन के अंत में, एंड्रीव ने बहुत ही गैर-तुच्छ अंत के साथ सभी अशुद्धों के नेता की धरती पर रहने के बारे में एक काम पर उत्साहपूर्वक काम किया। उपन्यास "शैतान की डायरी" में शैतान एक पीड़ित व्यक्ति है। उपन्यास का विचार पहले से ही "माई नोट्स" कहानी में देखा जा सकता है, नायक की छवि में, उसके प्रतिबिंबों में कि शैतान खुद अपने सभी "नारकीय झूठ, चालाक और छल के भंडार" का नेतृत्व कर सकता है। नाक से"। रचना के लिए विचार एंड्रीव के साथ एफ एम दोस्तोवस्की द्वारा द ब्रदर्स करमाज़ोव को पढ़ते हुए, शैतान के बारे में अध्याय में उत्पन्न हो सकता है, जो एक भोले व्यापारी की पत्नी में अवतार लेने का सपना देखता है: "मेरा आदर्श चर्च में प्रवेश करना और शुद्ध से एक मोमबत्ती जलाना है। दिल, सच में। मेरी पीड़ा।" लेकिन जहां दोस्तोवस्की का शैतान शांति पाना चाहता था, वहां "पीड़ा" का अंत हो गया। अंधेरे के राजकुमार एंड्रीवा अभी अपनी पीड़ा शुरू कर रहे हैं। काम की एक महत्वपूर्ण मौलिकता सामग्री की बहुआयामीता है: एक तरफ उपन्यास को इसके निर्माण के समय में बदल दिया जाता है, दूसरी तरफ - "अनंत काल" के लिए। लेखक मनुष्य के सार के बारे में अपने सबसे परेशान करने वाले विचारों को व्यक्त करने के लिए शैतान पर भरोसा करता है, वास्तव में, उसके पहले के कार्यों के कई विचारों पर संदेह करता है। "शैतान की डायरी", जैसा कि एल. एन. एंड्रीवा के काम के एक लंबे समय के शोधकर्ता यू. बाबिचेवा ने उल्लेख किया है, "स्वयं लेखक की व्यक्तिगत डायरी" भी है।

शैतान ने एक व्यापारी की आड़ में उसे मार डाला और अपने पैसे का उपयोग करके मानवता के साथ खेलने का फैसला किया। लेकिन एक निश्चित थॉमस मैग्नस ने एलियन के फंड पर कब्जा करने का फैसला किया। वह एक निश्चित मैरी के लिए एलियन की भावनाओं पर खेलता है, जिसमें शैतान ने मैडोना को देखा था। प्यार ने शैतान को बदल दिया है, वह बुराई में शामिल होने से शर्मिंदा है, फैसला सिर्फ एक आदमी बनने का आया है। पिछले पापों का प्रायश्चित करने के लिए, वह मैग्नस को पैसे देता है, जिसने लोगों का हितैषी बनने का वादा किया था। लेकिन शैतान को धोखा दिया जाता है और उसका उपहास किया जाता है: "सांसारिक मैडोना" एक मूर्तिपूजक, एक वेश्या बन जाती है। थॉमस ने शैतानी परोपकारिता का उपहास किया, लोगों के ग्रह को उड़ाने के लिए धन पर कब्जा कर लिया। अंत में, वैज्ञानिक रसायनज्ञ में, शैतान अपने ही पिता के कमीने बेटे को देखता है: "यह छोटी सी चीज होना कठिन और अपमानजनक है, जिसे पृथ्वी पर एक आदमी, एक चालाक और लालची कीड़ा कहा जाता है ..." - प्रतिबिंबित करता है शैतान1.

मैग्नस भी एक दुखद व्यक्ति है, मानव विकास का एक उत्पाद है, एक ऐसा चरित्र जिसने अपने मिथ्याचार का सामना किया। वर्णनकर्ता शैतान और थोमा दोनों को समान रूप से समझता है। यह उल्लेखनीय है कि लेखक मैग्नस को अपनी खुद की याद दिलाता है (यह चरित्र के चित्र की तुलना एंड्रीव के चित्र के साथ किया जा सकता है, जिसे आई। ई। रेपिन द्वारा लिखा गया है)। शैतान एक व्यक्ति को बाहर से एक मूल्यांकन देता है, मैग्नस - अंदर से, लेकिन मुख्य रूप से उनका आकलन मेल खाता है। कहानी की परिणति भड़ौआ है: रात की घटनाओं का वर्णन किया गया है, "जब मनुष्य द्वारा शैतान की परीक्षा ली गई थी।" शैतान रो रहा है, लोगों में अपना प्रतिबिंब देखकर, सांसारिक लोग "सभी तैयार शैतानों" पर हंस रहे हैं।

रोना - एंड्रीव के कार्यों के लेटमोटिफ्स। शक्तिशाली और दुष्ट अंधेरे से आहत, उनके कई और कई पात्रों ने आंसू बहाए। भगवान का प्रकाश रोया - अंधेरा रोया, घेरा बंद हो गया, किसी के लिए कोई रास्ता नहीं है। "शैतान की डायरी" में एंड्रीव एल। आई। शेस्तोव के करीब आए, जिसे "आधारहीनता का एपोथोसिस" कहा जाता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में, साथ ही पूरे यूरोप में, नाट्य जीवन ने अपने सुनहरे दिनों का अनुभव किया। रचनात्मकता के लोगों ने प्रदर्शन कलाओं के विकास के तरीकों के बारे में तर्क दिया। कई प्रकाशनों में, मुख्य रूप से दो "लेटर्स ऑन द थिएटर" (1911 - 1913) में, एंड्रीव ने अपना "नए नाटक का सिद्धांत", "शुद्ध मनोविज्ञान के रंगमंच" के अपने दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया और कई नाटकों का निर्माण किया जो इसके अनुरूप थे सामने रखे गए कार्यों के लिए 2. उन्होंने मंच पर "रोजमर्रा की जिंदगी और नृवंशविज्ञान के अंत" की घोषणा की, और "अप्रचलित" ए II का विरोध किया। ओस्ट्रोव्स्की को "आधुनिक" ए.पी. चेखव। यह नाटकीय क्षण नहीं है, एंड्रीव का तर्क है, जब सैनिक विद्रोही श्रमिकों को गोली मारते हैं, लेकिन एक जब कारखाने के मालिक एक नींद की रात में "दो सच्चाइयों के साथ" संघर्ष करते हैं। वह कैफेटेरिया और सिनेमा के लिए तमाशा छोड़ देता है; रंगमंच मंच, उनकी राय में, अदृश्य - आत्मा से संबंधित होना चाहिए। पुराने रंगमंच में, आलोचक का निष्कर्ष है, आत्मा "विषेध" थी। गद्य लेखक एंड्रीव प्रर्वतक-नाटककार में पहचानने योग्य है।

थिएटर के लिए एंड्रीव का पहला काम क्रांति में बुद्धिजीवियों के स्थान के बारे में रोमांटिक-यथार्थवादी नाटक "टू द स्टार्स" (1905) था। गोर्की को भी इस विषय में दिलचस्पी थी, और कुछ समय के लिए उन्होंने नाटक पर एक साथ काम किया, लेकिन सह-लेखन नहीं हुआ। दो नाटकों की समस्याओं की तुलना करने पर अंतराल के कारण स्पष्ट हो जाते हैं: एल.एन. एंड्रीव द्वारा "टू द स्टार्स" और एम। गोर्की द्वारा "चिल्ड्रन ऑफ द सन"। गोर्की के सर्वश्रेष्ठ नाटकों में से एक में, उनके सामान्य विचार के संबंध में पैदा हुआ, कोई "एंड्रिव" का पता लगा सकता है, उदाहरण के लिए, "पृथ्वी के बच्चों" के साथ "सूर्य के बच्चों" के विपरीत, लेकिन ज्यादा नहीं। गोर्की के लिए क्रांति में बुद्धिजीवियों के प्रवेश के सामाजिक क्षण की कल्पना करना महत्वपूर्ण है; एंड्रीव के लिए, मुख्य बात यह है कि क्रांतिकारियों की उद्देश्यपूर्णता के साथ वैज्ञानिकों की उद्देश्यपूर्णता को सहसंबंधित करना है। यह उल्लेखनीय है कि गोर्की के पात्र जीव विज्ञान में लगे हुए हैं, उनका मुख्य उपकरण एक माइक्रोस्कोप है, एंड्रीव के पात्र खगोलविद हैं, उनका उपकरण एक दूरबीन है। एंड्रीव उन क्रांतिकारियों को मंजिल देता है जो सभी "दीवारों" को नष्ट करने की संभावना में विश्वास करते हैं, संशयवादी क्षुद्र बुर्जुआ, न्यूट्रल जो "मैदान से ऊपर" हैं, और उन सभी के पास "अपनी सच्चाई है।" जीवन की आगे की गति - नाटक का एक स्पष्ट और महत्वपूर्ण विचार - व्यक्तियों के रचनात्मक जुनून से निर्धारित होता है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे खुद को क्रांति या विज्ञान के लिए देते हैं। लेकिन केवल वे लोग जो अपनी आत्मा और विचारों के साथ रहते हैं, ब्रह्मांड की "विजयी विशालता" में बदल गए हैं, वे उससे खुश हैं। शाश्वत ब्रह्मांड का सामंजस्य पृथ्वी के जीवन की पागल तरलता का विरोध करता है। ब्रह्मांड सत्य के अनुरूप है, पृथ्वी "सत्य" की टक्कर से घायल है।

एंड्रीव के पास कई नाटक हैं, जिनकी उपस्थिति ने समकालीनों को "लियोनिद एंड्रीव के रंगमंच" के बारे में बात करने की अनुमति दी। यह श्रृंखला दार्शनिक नाटक द लाइफ ऑफ ए मैन (1907) से शुरू होती है। इस श्रृंखला के अन्य सबसे सफल कार्य ब्लैक मास्क (1908) हैं; "ज़ार-हंगर" (1908); "अनटेमा" (1909); "महासागर" (1911)। एंड्रीव के मनोवैज्ञानिक कार्य नामित नाटकों के करीब हैं, उदाहरण के लिए, जैसे "डॉग वाल्ट्ज", "सैमसन इन चेन्स" (दोनों - 1913-1915), "रिकीम" (1917)। नाटककार ने थिएटर के लिए अपनी रचनाओं को "प्रतिनिधित्व" कहा, जिससे इस बात पर जोर दिया गया कि यह जीवन का प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि कल्पना का एक नाटक है, एक तमाशा है। उन्होंने तर्क दिया कि मंच पर सामान्य विशेष से अधिक महत्वपूर्ण है, कि प्रकार तस्वीर से अधिक बोलता है, और प्रतीक प्रकार से अधिक वाक्पटु है। आलोचकों ने एंड्रीव द्वारा पाई गई आधुनिक रंगमंच की भाषा को नोट किया - दार्शनिक नाटक की भाषा।

नाटक "लाइफ ऑफ मैन" में जीवन का सूत्र प्रस्तुत किया गया है; लेखक "रोजमर्रा की जिंदगी से खुद को मुक्त करता है", अधिकतम सामान्यीकरण की दिशा में जाता है1। नाटक में दो केंद्रीय पात्र हैं: आदमी, जिसके व्यक्ति में लेखक मानवता को देखने का प्रस्ताव करता है, और ग्रे में किसी ने उसे बुलाया, - कुछ ऐसा जो सर्वोच्च तृतीय-पक्ष बल के बारे में मानवीय विचारों को जोड़ता है: भगवान, भाग्य, भाग्य, शैतान। उनके बीच - मेहमान, पड़ोसी, रिश्तेदार, अच्छे लोग, खलनायक, विचार, भावनाएं, मुखौटे। ग्रे रंग में कोई "लोहे के भाग्य के चक्र" के दूत के रूप में कार्य करता है: जन्म, गरीबी, काम, प्रेम, धन, प्रसिद्धि, दुर्भाग्य, गरीबी, गुमनामी, मृत्यु। "लोहे के घेरे" में मानव के रहने की क्षणभंगुरता किसी रहस्यमय व्यक्ति के हाथों में जलती हुई मोमबत्ती की याद दिलाती है। प्रदर्शन में प्राचीन त्रासदी से परिचित पात्र शामिल हैं - एक दूत, मोइरा, एक गाना बजानेवालों। नाटक का मंचन करते समय, लेखक ने मांग की कि निर्देशक हाफ़टोन से बचें: "अगर दयालु है, तो एक परी की तरह; अगर बेवकूफ है, तो एक मंत्री की तरह; अगर बदसूरत है, तो ताकि बच्चे डरें। तीव्र विरोधाभास।"

एंड्रीव ने जीवन के प्रतीकों के लिए असंदिग्धता, रूपकवाद के लिए प्रयास किया। प्रतीकात्मक अर्थों में इसका कोई प्रतीक नहीं है। यह लुबोक पेंटर्स, एक्सप्रेशनिस्ट पेंटर्स, आइकन पेंटर्स का तरीका है, जिन्होंने एक ही वेतन से घिरे वर्गों में मसीह के सांसारिक पथ को चित्रित किया। नाटक एक ही समय में दुखद और वीर है: तीसरे पक्ष के बल के सभी प्रहारों के बावजूद, आदमी हार नहीं मानता है, और कब्र के किनारे पर वह दस्ताने को रहस्यमय किसी को फेंक देता है। नाटक का समापन कहानी "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" के समापन के समान है: चरित्र टूट गया है, लेकिन पराजित नहीं हुआ है। ए। ए। ब्लोक, जिन्होंने वी। ई। मेयरहोल्ड द्वारा मंचित नाटक देखा, ने अपनी समीक्षा में नायक के पेशे की गैर-यादृच्छिकता का उल्लेख किया - वह, सब कुछ के बावजूद, एक निर्माता, एक वास्तुकार है।

"मानव जीवन" एक ज्वलंत प्रमाण है कि मनुष्य एक आदमी है, कठपुतली नहीं, भ्रष्टाचार के लिए बर्बाद एक दुखी प्राणी नहीं है, बल्कि एक अद्भुत फीनिक्स है जो "असीम स्थानों की बर्फीली हवा" पर विजय प्राप्त करता है। मोम पिघलता है, लेकिन जीवन कम नहीं होता है। "

नाटक "द लाइफ ऑफ ए मैन" की एक अजीबोगरीब निरंतरता नाटक "अनटेमा" है। इस दार्शनिक त्रासदी में फिर से प्रकट होता है कोई प्रवेश द्वार अवरुद्ध कर रहा है - उन द्वारों का भावहीन और शक्तिशाली संरक्षक, जिसके आगे शुरुआत की शुरुआत, महान मन को फैलाता है। वह शाश्वत-सत्य के संरक्षक और सेवक हैं। वह विरोध करता है अनाटेमा, शैतान ने सच्चाई जानने के लिए विद्रोही इरादों के लिए शाप दिया

ब्रह्मांड और महान मन के बराबर। दुष्ट आत्मा, कायर और व्यर्थ रूप से अभिभावक के पैरों के चारों ओर घूमती है, अपने तरीके से एक दुखद व्यक्ति है। "दुनिया में सब कुछ अच्छा चाहता है," शापित सोचता है, "और यह नहीं जानता कि इसे कहां खोजना है, दुनिया में हर चीज जीवन चाहती है और केवल मृत्यु मिलती है ..."? निराशा और क्रोध से कि गेट के दूसरी तरफ सच जानना संभव नहीं है, अनतिमा गेट के इस तरफ सच्चाई जानने की कोशिश करती है। वह दुनिया पर क्रूर प्रयोग करता है और अनुचित उम्मीदों से ग्रस्त है।

नाटक का मुख्य भाग, जो डेविड लीज़र, "ईश्वर के प्रिय पुत्र" के पराक्रम और मृत्यु के बारे में बताता है, का बाइबिल कथा के साथ विनम्र अय्यूब के साथ एक सहयोगी संबंध है, जिसमें मसीह के प्रलोभन की सुसमाचार कहानी है। रेगिस्तान। अनतेमा ने प्यार और न्याय की सच्चाई की परीक्षा लेने का फैसला किया। वह डेविड को अपार संपत्ति देता है, उसे अपने पड़ोसी के लिए "प्यार का चमत्कार" बनाने के लिए प्रेरित करता है, और लोगों पर डेविड की जादुई शक्ति के निर्माण में योगदान देता है। लेकिन शैतानी लाखों पीड़ित उन सभी के लिए पर्याप्त नहीं हैं, और दाऊद, एक गद्दार और धोखेबाज के रूप में, उसके प्रिय लोगों द्वारा पत्थर मारकर मार डाला जाता है। प्यार और न्याय धोखे में बदल गया, अच्छाई - बुराई। प्रयोग निर्धारित किया गया था, लेकिन अनाटेमा को "साफ" परिणाम नहीं मिला। अपनी मृत्यु से पहले, डेविड लोगों को शाप नहीं देता, लेकिन इस बात का पछतावा करता है कि उसने उन्हें आखिरी पैसा नहीं दिया। नाटक का उपसंहार अपने प्रस्तावना को दोहराता है: द्वार, मूक अभिभावक कोई और सत्य-साधक अनाथेमा। नाटक की वृत्ताकार रचना के साथ, लेखक जीवन को विपरीत सिद्धांतों के अंतहीन संघर्ष के रूप में बताता है। वी.आई. नेमीरोविच-डैनचेंको द्वारा मंचित नाटक के लेखन के तुरंत बाद, यह मॉस्को आर्ट थिएटर में सफल रहा।

एंड्रीव के काम में, कलात्मक और दार्शनिक शुरुआत एक साथ विलीन हो गई। उनकी पुस्तकें सौंदर्य की आवश्यकता को पूरा करती हैं और विचार जगाती हैं, अंतरात्मा को परेशान करती हैं, व्यक्ति के प्रति सहानुभूति जगाती हैं और उसके मानवीय घटक के लिए भय पैदा करती हैं। एंड्रीव जीवन के लिए एक मांग दृष्टिकोण स्थापित करता है। आलोचकों ने उनके "ब्रह्मांडीय निराशावाद" की बात की है, लेकिन उनकी त्रासदी सीधे निराशावाद से संबंधित नहीं है। शायद, अपने कार्यों की गलतफहमी को देखते हुए, लेखक ने बार-बार तर्क दिया है कि यदि कोई व्यक्ति रोता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह निराशावादी है और जीना नहीं चाहता है, और इसके विपरीत, हर कोई जो हंसता है वह आशावादी नहीं है और मज़े करता है . वह उन लोगों की श्रेणी में आता था जिनमें जीवन की समान रूप से उंची भावना के कारण मृत्यु की भावना अधिक थी। जो लोग उन्हें करीब से जानते थे, उन्होंने जीवन के लिए एंड्रीव के भावुक प्रेम के बारे में लिखा।

विचार ऊर्जा है, एक शक्ति जिसकी कोई सीमा नहीं है।

हमारे ब्लू ग्लोब के अधिकांश लोग सोचने में सक्षम हैं या एक बार कर सकते हैं। केवल 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर ही वे यह पता लगाने में सक्षम थे कि विचार क्या है, जब वैज्ञानिकों के अवांट-गार्डे ने मानव मस्तिष्क को झकझोरना शुरू कर दिया, लेकिन लेखक वैज्ञानिक नहीं हैं, वे इस प्रश्न की पूरी तरह से व्याख्या करते हैं। अलग तरीके से, और परिणामस्वरूप, एक उत्कृष्ट कृति निकल सकती है। "रजत युग" आगे बढ़ना शुरू हुआ, और तटीय द्वीपों में सुनामी की तरह परिवर्तन बह गए। 1914 में, कहानी "थॉट" प्रकाशित हुई थी।

एंड्रीव इस क्षेत्र में बिना किसी शिक्षा के मनोविज्ञान और मानव मानस के बारे में एक कहानी लिखने में सक्षम था। "सोचा" - वही कहानी - उस समय अपनी तरह की अनूठी थी। कुछ लोगों ने इसे मानव मानस पर एक ग्रंथ के रूप में देखा, दूसरों ने दोस्तोवस्की की शैली में एक दार्शनिक उपन्यास के रूप में, जिसकी एंड्रीव ने प्रशंसा की, लेकिन ऐसे लोग हैं जिन्होंने तर्क दिया कि "विचार" किसी प्रकार के वैज्ञानिक कार्य से ज्यादा कुछ नहीं है और इसे लिखा गया था असली प्रोटोटाइप से। बदले में एंड्रीव ने कहा कि उनका मनोविज्ञान के क्षेत्र से कोई लेना-देना नहीं है।

कहानी की शुरुआत इन पंक्तियों से होती है:

"11 दिसंबर, 1900 को डॉक्टर ऑफ मेडिसिन एंटोन इग्नाटिविच केर्जेंटसेव ने एक हत्या की। दोनों डेटा की समग्रता जिसमें अपराध किया गया था, और इसके पहले की कुछ परिस्थितियों ने केर्जंत्सेव को उसकी मानसिक क्षमताओं की असामान्यता पर संदेह करने का कारण दिया।

इसके बाद, हम इस बात का अनुसरण करते हैं कि कैसे केर्जंतसेव ने अपनी डायरी में हत्या के उद्देश्य का वर्णन किया है, उसने ऐसा क्यों किया, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि किस विचार ने उस पर विजय प्राप्त की और अभी भी उसके सिर में घूम रहा है। हम कुछ दिनों में उसके कार्यों का पूरा विश्लेषण पढ़ते हैं, हम देखते हैं कि एंटोन इग्नाटिविच ने अपने सबसे अच्छे दोस्त को मारने का इरादा किया था, क्योंकि उसने एक लड़की से शादी की थी जिससे वह खुद शादी करना चाहता था, लेकिन उसने उसे मना कर दिया। हैरानी की बात यह है कि केर्जान्त्सेव को खुद से प्यार था, उसने नायक के सबसे अच्छे दोस्त अलेक्सी की पत्नी के साथ असफल रिश्ते के बाद वही पाया।

एक समझ से बाहर मकसद, अजीब विचार - यह सब केर्जंत्सेव को अपने बचपन की याद दिलाता है। उनके पिता प्यार नहीं करते थे और अपने बच्चे पर विश्वास नहीं करते थे, इसलिए एंटोन इग्नाटिविच ने अपने पूरे जीवन में साबित कर दिया कि वह बहुत कुछ करने में सक्षम थे। और उन्होंने साबित किया - एक सम्मानित और धनी डॉक्टर बनना।

अलेक्सी को मारने के विचार ने उसे अधिक से अधिक अवशोषित कर लिया, केर्जंत्सेव ने दौरे का बहाना करना शुरू कर दिया, ताकि इस मामले में वह कठिन श्रम में समाप्त न हो। उन्होंने सीखा कि उनकी विरासत पूरी तरह से उपयुक्त है: उनके पिता एक शराबी थे, और उनकी एकमात्र बहन अन्ना मिर्गी से पीड़ित थी। और अंत में, अपने आप को पूरी तरह से आश्चर्यचकित करते हुए, वह अपराध करता है जब उसने अपनी बुरी स्थिति के बारे में सभी को आश्वस्त किया (आश्चर्य की वजह से वह पूरी तरह से अलग तरीके से मारने का इरादा रखता था)। Kerzhantsev अलेक्सी को मारता है और अपने दुष्कर्म के स्थान से छिप जाता है।

वह विशेषज्ञों के लिए अपने नोट्स बनाता है जिन्हें यह तय करना होगा कि अपराधी स्वस्थ है या नहीं। विशेषज्ञ पाठक हैं, और यह मिशन हम पर रखा गया है। नायक की पर्याप्तता का पता लगाना। वह अपने लक्ष्यों पर संदेह करता है, लेकिन उसे यकीन है कि वह पागल नहीं है। हालांकि वह एक बहुत ही अजीब सवाल पूछता है, जो दूसरों की तुलना में खुद के लिए अधिक है: "क्या मैंने मारने के लिए पागल होने का नाटक किया था, या मैंने इसलिए मारा क्योंकि मैं पागल था?"।

और उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि दुनिया में सबसे आश्चर्यजनक और समझ से बाहर की चीज मानव विचार है। कहानी के अंत में, एंटोन इग्नाटिविच के भविष्य के भाग्य के बारे में कोई फैसला जारी नहीं किया गया है, जैसा कि उन्होंने भविष्यवाणी की थी - उनकी पर्याप्तता पर राय विभाजित की गई थी, और परिणामस्वरूप, हमें केवल इस कठिन मुद्दे पर तर्क और बहस के लिए संसाधन मिलते हैं।

विचार एक इंजन है, यह कई लोगों के दिमाग में पिस्टन को घुमाता है, और इस इंजन के संचालन को समझने के प्रयासों में से एक के रूप में, एंड्रीव ने अपनी शानदार और कठिन कहानी - "थॉट" में बनाई। क्या वह इस प्रयास में सफल हुए? लेखन के क्षण से सौ साल से अधिक समय के बाद भी, काम को पढ़ने वाले ही जवाब देंगे।

11 दिसंबर, 1900 को डॉक्टर ऑफ मेडिसिन एंटोन इग्नाटिविच केर्जेंटसेव ने एक हत्या कर दी। दोनों डेटा का पूरा सेट जिसमें अपराध किया गया था, और इससे पहले की कुछ परिस्थितियों ने केर्जेंटसेव को उसकी मानसिक क्षमताओं में असामान्यता का संदेह करने का कारण दिया।

एलिसैवेटिंस्काया मनोरोग अस्पताल में परिवीक्षा पर रखा गया, केर्जेंटसेव को कई अनुभवी मनोचिकित्सकों द्वारा सख्त और सावधानीपूर्वक पर्यवेक्षण के अधीन किया गया था, जिनमें से प्रोफेसर ड्रेज़ेम्बित्स्की थे, जिनकी हाल ही में मृत्यु हो गई थी। यहां लिखित स्पष्टीकरण दिया गया है कि परीक्षण शुरू होने के एक महीने बाद खुद डॉ। केर्जेंटसेव ने क्या किया था; जांच से प्राप्त अन्य सामग्रियों के साथ मिलकर उन्होंने फोरेंसिक जांच का आधार बनाया।

अब तक, मेसर्स। विशेषज्ञों, मैंने सच छुपाया, लेकिन अब परिस्थितियां मुझे इसे प्रकट करने के लिए मजबूर करती हैं। और, इसे पहचानने के बाद, आप समझेंगे कि मामला इतना सरल नहीं है जितना कि यह अपवित्र लग सकता है: या तो बुखार की शर्ट या बेड़ियों में। यहाँ एक तीसरी बात है - न बेड़ियों और न ही शर्ट, लेकिन, शायद, दोनों के संयुक्त से अधिक भयानक।

एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच सेवेलोव, जिसे मैंने मार डाला, व्यायामशाला और विश्वविद्यालय में मेरे दोस्त थे, हालांकि हम विशिष्टताओं में भिन्न थे: जैसा कि आप जानते हैं, मैं एक डॉक्टर हूं, और उन्होंने कानून संकाय से स्नातक किया है। यह नहीं कहा जा सकता कि मैं मृतक से प्यार नहीं करता था; वह हमेशा मुझसे सहानुभूति रखता था, और मेरे पास उससे ज्यादा करीबी दोस्त कभी नहीं थे। लेकिन सभी सहानुभूतिपूर्ण गुणों के साथ, वह उन लोगों में से नहीं थे जो मुझमें सम्मान की प्रेरणा दे सकें। उनके स्वभाव की अद्भुत कोमलता और कोमलता, विचार और भावना के क्षेत्र में अजीब असंगति, उनके लगातार बदलते निर्णयों की तीव्र चरम और निराधारता ने मुझे उन्हें एक बच्चे या महिला की तरह देखा। उनके करीबी लोग, जो अक्सर उनकी हरकतों से पीड़ित होते थे और साथ ही, मानव स्वभाव की अतार्किकता के कारण, उन्हें बहुत प्यार करते थे, उनकी कमियों और उनकी भावनाओं का बहाना खोजने की कोशिश करते थे और उन्हें "कलाकार" कहते थे। और वास्तव में, यह पता चला कि यह तुच्छ शब्द उसे पूरी तरह से सही ठहराता है और जो किसी भी सामान्य व्यक्ति के लिए बुरा होगा, उसे उदासीन और अच्छा भी बनाता है। आविष्कार किए गए शब्द की शक्ति ऐसी थी कि एक समय में मैं भी सामान्य मनोदशा के आगे झुक गया और स्वेच्छा से एलेक्सी को उसकी छोटी-छोटी कमियों के लिए क्षमा कर दिया। छोटे वाले - क्योंकि वह बड़ी चीजों में असमर्थ था, जैसे सब कुछ बड़ा। यह उनकी साहित्यिक कृतियों से पर्याप्त रूप से प्रमाणित है, जिसमें सब कुछ क्षुद्र और महत्वहीन है, चाहे अदूरदर्शी आलोचना कुछ भी कहे, नई प्रतिभाओं की खोज के लिए लालची। सुंदर और बेकार उसके काम थे, सुंदर और बेकार वह खुद थे।

जब अलेक्सी की मृत्यु हुई, वह इकतीस वर्ष का था, मुझसे एक वर्ष से थोड़ा अधिक छोटा था।

एलेक्सी की शादी हो चुकी थी। अगर तुमने उसकी पत्नी को देखा, अब उसकी मृत्यु के बाद, जब वह शोक में है, तो तुम कल्पना नहीं कर सकते कि वह कितनी सुंदर थी: वह इतनी अधिक, इतनी बदसूरत हो गई है। गाल धूसर हैं, और चेहरे पर त्वचा इतनी परतदार, पुरानी, ​​पुरानी, ​​एक घिसे-पिटे दस्तानों की तरह है। और झुर्रियाँ। ये अब झुर्रियाँ हैं, और एक और साल बीत जाएगा - और ये गहरी खाइयाँ और खाई होंगी: आखिरकार, वह उससे बहुत प्यार करती थी! और उसकी आँखें अब नहीं चमकती और हँसती हैं, और इससे पहले कि वे हमेशा हँसे, यहाँ तक कि उस समय भी जब उन्हें रोने की ज़रूरत थी। मैंने उसे केवल एक मिनट के लिए देखा, गलती से अन्वेषक के पास उससे टकरा गया, और परिवर्तन पर चकित था। वह गुस्से से मेरी तरफ देख भी नहीं सकती थी। बहुत दयनीय!

केवल तीन - अलेक्सी, मैं और तात्याना निकोलेवना - जानते थे कि पांच साल पहले, अलेक्सी की शादी से दो साल पहले, मैंने तात्याना निकोलेवन्ना को एक प्रस्ताव दिया था और इसे अस्वीकार कर दिया गया था। बेशक, यह केवल माना जाता है कि तीन हैं, और, शायद, तात्याना निकोलेवन्ना की एक दर्जन से अधिक गर्लफ्रेंड और दोस्त हैं, जो पूरी तरह से जानते हैं कि कैसे डॉ। केर्जेंटसेव ने एक बार शादी का सपना देखा और अपमानजनक इनकार प्राप्त किया। मुझे नहीं पता कि क्या उसे याद है कि वह तब हँसी थी; उसे शायद याद नहीं है - उसे इतनी बार हंसना पड़ता था। और फिर उसे याद दिलाएं: पाँच सितंबर को वह हँसी।अगर वह मना करती है - और वह मना कर देगी - तो उसे याद दिलाएं कि यह कैसा था। मैं, यह मजबूत आदमी जो कभी नहीं रोया, जो कभी किसी चीज से नहीं डरता - मैं उसके सामने खड़ा हो गया और कांप गया। मैं कांप रहा था और मैंने उसे अपने होठों को काटते हुए देखा, और जब उसने ऊपर देखा तो मैं उसे गले लगाने के लिए पहले ही पहुंच गया और उनमें हंसी आ गई। मेरा हाथ हवा में रहा, वह बहुत देर तक हंसती-हंसती रही। जितना चाहती थी। लेकिन फिर उसने माफी मांगी।

"क्षमा करें, कृपया," उसने कहा, उसकी आँखें हँसी।

और मैं भी मुस्कुराया, और अगर मैं उसे उसकी हंसी के लिए माफ कर सकता, तो मैं अपनी उस मुस्कान को कभी माफ नहीं करता। सितंबर का पाँचवाँ दिन था, शाम के छह बजे, सेंट पीटर्सबर्ग समय। पीटर्सबर्ग के अनुसार, मैं जोड़ता हूं, क्योंकि हम तब स्टेशन के प्लेटफॉर्म पर थे, और अब मैं स्पष्ट रूप से बड़े सफेद डायल और काले हाथों की स्थिति देख सकता हूं: ऊपर और नीचे। ठीक छह बजे एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच की भी मौत हो गई थी। संयोग अजीब है, लेकिन एक तेज-तर्रार व्यक्ति के लिए बहुत कुछ प्रकट करने में सक्षम है।

मुझे यहां रखने का एक कारण अपराध के लिए एक मकसद की कमी थी। अब क्या आप देखते हैं कि मकसद मौजूद था? बेशक, यह ईर्ष्या नहीं थी। उत्तरार्द्ध एक व्यक्ति में एक उत्साही स्वभाव और मानसिक क्षमताओं की कमजोरी, यानी मेरे विपरीत कुछ, एक ठंडा और तर्कसंगत व्यक्ति मानता है। बदला? हां, बदला लेने के बजाय, अगर एक नए और अपरिचित भावना को परिभाषित करने के लिए एक पुराने शब्द की वास्तव में आवश्यकता है। तथ्य यह है कि तात्याना निकोलेवन्ना ने एक बार फिर मुझसे गलती की, और इसने मुझे हमेशा नाराज किया। अलेक्सी को अच्छी तरह से जानने के बाद, मुझे यकीन था कि उसके साथ शादी में तात्याना निकोलेवन्ना बहुत दुखी होगी और मुझे पछतावा होगा, और इसलिए मैंने इतना जोर दिया कि एलेक्सी, जो अभी भी प्यार में है, उससे शादी कर ले। अपनी दुखद मौत से ठीक एक महीने पहले उन्होंने मुझसे कहा:

"मैं अपनी खुशी का कर्जदार हूं। सच में, तान्या?

- हाँ, भाई, तुमने बड़ी गलती की!

इस अनुचित और चतुर मजाक ने उनके जीवन को पूरे एक सप्ताह तक छोटा कर दिया: मैंने मूल रूप से अठारह दिसंबर को उसे मारने का फैसला किया।

हां, उनकी शादी खुशहाल निकली, और यह वह थी जो खुश थी। वह तात्याना निकोलेवन्ना से ज्यादा प्यार नहीं करता था, और सामान्य तौर पर वह गहरे प्यार में सक्षम नहीं था। उनकी पसंदीदा चीज थी - साहित्य, जो उनके हितों को बेडरूम से परे ले आया। और वह केवल उससे प्यार करती थी और केवल उसके लिए रहती थी। तब, वह एक अस्वस्थ व्यक्ति था: लगातार सिरदर्द, अनिद्रा, और यह, निश्चित रूप से, उसे पीड़ा देता था। और वह उसकी देखभाल भी करती थी, बीमार, और उसकी इच्छाओं को पूरा करना खुशी थी। आखिर जब कोई महिला प्यार में पड़ती है तो वह पागल हो जाती है।

और इसलिए, दिन-ब-दिन, मैंने उसका मुस्कुराता हुआ चेहरा, उसका खुश चेहरा, युवा, सुंदर, लापरवाह देखा। और मैंने सोचा: मैंने किया। वह उसे एक असंतुष्ट पति देना चाहता था और उसे खुद से वंचित करना चाहता था, लेकिन इसके बजाय उसने उसे एक पति दिया, जिसे वह प्यार करती थी, और वह खुद उसके साथ रहा। आप इस विचित्रता को समझेंगे: वह अपने पति से ज्यादा चालाक है और मुझसे बात करना पसंद करती है, और बात करने के बाद, वह उसके साथ सो गई और खुश थी।

मुझे याद नहीं है कि पहली बार मेरे पास अलेक्सी को मारने का विचार कब आया था। किसी तरह अगोचर रूप से वह प्रकट हुई, लेकिन पहले मिनट से ही वह इतनी बूढ़ी हो गई, मानो मैं उसके साथ पैदा हुआ हूं। मुझे पता है कि मैं तात्याना निकोलेवन्ना को दुखी करना चाहता था और सबसे पहले मैं कई अन्य योजनाओं के साथ आया था जो अलेक्सी के लिए कम विनाशकारी थे - मैं हमेशा अनावश्यक क्रूरता का दुश्मन रहा हूं। अलेक्सी के साथ अपने प्रभाव का उपयोग करते हुए, मैंने उसे किसी अन्य महिला के प्यार में पड़ने या उसे शराबी बनाने के बारे में सोचा (उसकी इसके लिए एक प्रवृत्ति थी), लेकिन ये सभी तरीके उपयुक्त नहीं थे। तथ्य यह है कि तात्याना निकोलेवन्ना खुश रहने में कामयाब रहा होगा, यहां तक ​​\u200b\u200bकि किसी अन्य महिला को देने, उसकी शराबी बकबक सुनने या उसके शराबी दुलार को स्वीकार करने में। उसे जीने के लिए इस आदमी की जरूरत थी, और उसने किसी तरह उसकी सेवा की। ऐसे गुलाम स्वभाव हैं। और, दासों की तरह, वे दूसरों की शक्ति को नहीं समझ सकते हैं और उनकी सराहना नहीं कर सकते हैं, न कि अपने स्वामी की शक्ति को। दुनिया में स्मार्ट, अच्छी और प्रतिभाशाली महिलाएं थीं, लेकिन दुनिया ने अभी तक एक गोरी महिला को नहीं देखा है और न ही देखेगी।