देखें कि "विचारधारा" अन्य शब्दकोशों में क्या है। वैचारिक और सौंदर्य सिद्धांत

शब्द "विचारधारा" में दो ग्रीक जड़ें हैं: विचार-अवधारणा, छवि और लोगो-शब्द, सिद्धांत, विचार। इस अर्थ में - विचारों के सिद्धांत के रूप में - विचारधारा को शुरू में दार्शनिकों द्वारा माना जाता था।

विचार एक निश्चित बौद्धिक वातावरण में परिपक्व और विकसित होता है, सार्वजनिक चेतना को प्रभावित करता है और व्यवहार में लागू होता है।

हालाँकि, "विचारधारा" श्रेणी की कोई एकल परिभाषा नहीं है। और भी विशिष्ट होने के लिए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि मौजूदा अवधारणाएं कभी-कभी एक-दूसरे का खंडन भी करती हैं। अपने लिए न्यायाधीश, प्रिय पाठक, वैज्ञानिक साहित्य में प्रस्तुत निम्नलिखित परिभाषाओं के बारे में।

विचारधारा है:

सामाजिक जीवन में अर्थ, संकेत और मूल्यों के उत्पादन की प्रक्रिया;

किसी विशेष सामाजिक समूह या वर्ग की विशेषता वाले विचारों का एक समूह;

· "झूठे" विचार जो सत्ता की प्रमुख प्रणाली को वैध बनाने में योगदान करते हैं;

लगातार विकृत संचार;

सामाजिक हितों से प्रेरित सोच के रूप;

पहचान का प्रकार;

सामाजिक रूप से आवश्यक भ्रम;

· प्रचलित सामाजिक और राजनीतिक विमर्श के साथ अधिकारियों के रवैये का संयोग;

· गतिविधि-उन्मुख विश्वास समूह;

विचारधारा की इतनी अलग-अलग परिभाषाएँ क्यों हैं? तथ्य यह है कि विचारधारा की विभिन्न अवधारणाएं, चाहे वह महसूस की गई हों या नहीं, उनकी उत्पत्ति वैचारिक और ऐतिहासिक परंपराओं के विविध पैलेट से शुरू होती है (यह हमारे द्वारा अगले विषय "विचारधारा और इसके सामाजिक उद्देश्य" में पता लगाया जाएगा), जो बदले में, मानव समुदाय की आवश्यकता के रूप में विचारधारा के उद्भव और कार्यप्रणाली के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियों के विभिन्न अनुभवों से विकसित हुआ। आवश्यकताओं की पूर्ति मानव जीवन का आधार है। आवश्यकताएँ भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन की वस्तुओं में व्यक्ति की वस्तुगत आवश्यकता होती हैं। आवश्यकता हमारे आसपास की दुनिया में जीवित प्रणालियों की एक विशिष्ट (आवश्यक) शक्ति है। जागरूक जरूरतें हितों के रूप में कार्य करती हैं।

किसी भी सामाजिक समुदाय और व्यक्ति का हित अपने जीवन को अनुकूलित करना होता है। रुचि एक व्यक्ति की अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए पर्यावरण से जुड़ने की क्षमता है।

वास्तविक जीवन में, विभिन्न सामाजिक अभिनेताओं के हित संयोग हो सकते हैं, केवल आंशिक रूप से मेल खाते हैं, या विपरीत हो सकते हैं। यह महत्वपूर्ण तंत्र है जो लोगों के कुछ समूहों को एकजुट, एकजुट या विभाजित करता है। नतीजतन, समाज के समेकन और सामंजस्य में नागरिकों की इच्छा के नियमन में एक सामूहिक और सामाजिक आवश्यकता और रुचि है। इस तरह के मिशन को एक ऐसे विचार से पूरा किया जा सकता है जो समाज को एकजुट करता है - विचारधारा का प्रारंभिक बिंदु जो सार्वजनिक चेतना को प्रभावित करता है और व्यवहार में लागू होता है।

इस प्रकार, विचारधारा को एक विशेष सामाजिक समुदाय (व्यक्तिगत, समूह, समग्र रूप से समाज) के आदर्शों, मूल्यों, रुचियों, विश्वासों, विश्वासों और मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में देखा जा सकता है, जिसके आधार पर एकीकृत राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक कार्यक्रम और परियोजनाएं विकसित की जाती हैं जो लक्ष्य गतिविधियों, तरीकों और इसे प्राप्त करने के साधनों को निर्धारित करती हैं। उपरोक्त परिभाषा विचारधारा के तीन महत्वपूर्ण पहलुओं को जोड़ती है: प्रणाली राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, कानूनी आदर्श, मूल्य, रुचियां, विश्वास, विश्वास और एक विशेष सामाजिक समुदाय के मानदंड (व्यक्तिगत, समूह, समग्र रूप से समाज), सामाजिक अवधारणाएं और सिद्धांत; गतिविधि का उद्देश्य जो लोगों को इसे प्राप्त करने के लिए प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित करता है; एकीकृत राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक कार्यक्रम , परिभाषित रणनीतिक वेक्टर जिसका एक प्रभावी राज्य का गठन है।

विचारधारा: सार, संरचना, कार्य, विकास के नियम

विचारधारा का सार

"विचारधारा" की अवधारणा इसकी आवश्यक विशेषताओं को दर्शाती है। यदि हम किसी सामाजिक घटना के सार पर विचार करते हैं, तो सबसे पहले उसके मुख्य गुणों की समग्रता, उसकी आंतरिक सामग्री को निर्धारित करना आवश्यक है। विचारधारा जैसी सामाजिक घटना का सार सबसे पहले इस अवधारणा की परिभाषा में व्यक्त किया जाता है, जो इसे एक निश्चित रूप से निश्चित अर्थ देता है।

विचारधारा को आदर्शों, मूल्यों, रुचियों, विश्वासों, विश्वासों, एक विशेष समुदाय के मानदंडों (व्यक्तिगत, समूह, समग्र रूप से समाज) की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करने में, जिसके आधार पर एकीकृत राजनीतिक, आर्थिक, कानूनी, सामाजिक कार्यक्रम और परियोजनाएं हैं। विकसित किया गया है जो गतिविधि के उद्देश्य को निर्धारित करता है, इसे प्राप्त करने के तरीके और साधन शब्दावली से उस सामाजिक घटना के सार को निरूपित करते हैं जिस पर हम विचार कर रहे हैं। लेकिन यही नहीं विचारधारा के सार को निर्धारित करता है। यह परिभाषा लोगों के विश्वदृष्टि और व्यवहार के बीच एक संबंध भी स्थापित करती है। इसके अलावा, विचारधारा का सार समाज में होने वाली प्रक्रियाओं और परिवर्तनों, उनके पाठ्यक्रम के आंतरिक कानूनों के अर्थ (या अर्थ देने) को समझने में निहित है। प्रणाली के आत्म-आंदोलन के सिद्धांतों का खुलासा, इसके आत्म-विकास के एल्गोरिदम, जो हमें इन प्रक्रियाओं और परिवर्तनों की उद्देश्यपूर्णता के बारे में बात करने की अनुमति देता है, उनके एक राज्य को दूसरे द्वारा उत्पन्न करने की आंतरिक आवश्यकता के बारे में भी आवश्यक प्रकट करता है विचारधारा की विशेषता। विचारधारा के सार में वह सब कुछ शामिल है जिसके साथ हम अपने आस-पास की दुनिया और अपनी दुनिया को देखते हैं। यह इस समुदाय (पार्टी, लोगों, समाज) द्वारा स्वीकृत और स्वीकृत (या अनुमोदित) मूल्यों और आदर्शों की प्रणाली के साथ उनके सहसंबंध के माध्यम से उभरती हुई नई सामाजिक घटनाओं, संबंधों, संरचनाओं की व्याख्या और औचित्य, रक्षा या आलोचना भी है। . और अगर हम विचारधारा की उपरोक्त गुणात्मक विशेषताओं को जोड़ते हैं और उन्हें परस्पर और अन्योन्याश्रितता, एकता में मानते हैं, तो हम कमोबेश स्पष्ट रूप से कल्पना कर सकते हैं कि विचाराधीन सामाजिक घटना का सार क्या है।

विचारधारा की संरचना

किसी भी प्रणाली (विचारधारा को आदर्शों, मूल्यों, रुचियों, विश्वासों, विश्वासों, मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में हमारे द्वारा माना जाता है) का आधार इसकी संरचना है। संरचना की सबसे सामान्य परिभाषा देते हुए, ए.एन. उदाहरण के लिए, एवरीनोव बताते हैं कि "शब्द के सही अर्थ में संरचना प्रणाली की संरचना है। सिस्टम के बाहर कोई संरचना नहीं है।" "उत्तरार्द्ध, S.Yu के अनुसार। सोलोडोवनिकोव, के संयोजन से ज्यादा कुछ नहीं है: ए) अपने तत्वों के बीच सबसे स्थिर, आवश्यक, नियमित रूप से आवर्ती संबंध और बी) ये तत्व स्वयं। प्रणाली की संरचना को क्षैतिज (समन्वय) और लंबवत (पदानुक्रम) दोनों में देखा जा सकता है। यह प्रावधान उन सिद्धांतों में से एक है जो एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का सार बनाते हैं। इन सिद्धांतों का उपयोग वैज्ञानिकों को कई प्रारंभिक ज्ञानमीमांसा नींव तैयार करने की अनुमति देता है जो विचारधारा सहित विभिन्न सामाजिक घटनाओं के व्यवस्थित विचार के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए। इस प्रकार, बेलारूस के नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद ई.एम. बाबोसोव ने विचारधारा का संरचनात्मक-घटक, संरचनात्मक-कार्यात्मक और संरचनात्मक-गतिशील विश्लेषण किया। उनके द्वारा विचारधारा का संरचनात्मक-घटक समन्वय इस प्रकार प्रस्तुत किया गया है।

1. विचारधारा का आध्यात्मिक आधार एक विश्वदृष्टि है, अर्थात्। पूरी दुनिया पर एक व्यक्ति के विचारों की समग्रता और इस दुनिया में उसका अपना स्थान, सामाजिक समुदाय के व्यक्तित्व के स्वयंसिद्ध (मूल्य) दृष्टिकोण में व्यक्त किया गया, जीवन के अर्थ और मानव गतिविधि के बारे में समूह, मानव जाति का भाग्य प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के विकास के संदर्भ में। विश्वदृष्टि किस प्रकार की है, ऐसी विचारधारा है।

2. दार्शनिक और विश्वदृष्टि के विचार दूसरे में सन्निहित हैं
वैचारिक प्रणाली का संरचनात्मक तत्व - सामाजिक-राजनीतिक विचारों और अवधारणाओं में जो राजनीतिक ज्ञान, विश्वासों, आकांक्षाओं, सिद्धांतों, सिद्धांतों और कार्रवाई के कार्यक्रमों को केंद्रित करते हैं।

3. आर्थिक विचार, विचार और सिद्धांत विचारधारा के तीसरे तत्व सहित राजनीतिक अवधारणाओं के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं।

4. राजनीतिक और आर्थिक अवधारणाओं और सिद्धांतों से
विचारधारा का चौथा संरचनात्मक तत्व व्युत्पन्न है - कानूनी (न्यायिक) सिद्धांत और मानदंड, जो प्रतिनिधित्व करते हैं
सामाजिक संबंधों का एक विशिष्ट प्रकार का सामाजिक विनियमन है, अर्थात् नियमों, मानदंडों, विधायी कृत्यों आदि की एक प्रणाली।

5. पिछले तत्व के साथ परस्पर जुड़े हुए नैतिक विश्वास और सिद्धांत हैं जो एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह, व्यवहार के कुछ नैतिक मानदंडों को लागू करते हैं। मानव अनुभव का यह टुकड़ा "अच्छे" और "बुरे", "पुण्य" और "विनाश", "न्याय" और "अन्याय" आदि के संदर्भ में व्यक्त किया गया है। नैतिकता को समुदाय के सदस्य और आध्यात्मिक प्राणी (व्यक्तित्व) के रूप में किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

6. नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों के साथ लगातार
सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया को महारत हासिल करने और समझने के पूरे विविध भावनात्मक रूप से संतृप्त क्षेत्र को मूर्त रूप देते हुए, सौंदर्यवादी आदर्श बातचीत करते हैं।

7. विचारधारा के संरचनात्मक विभेदीकरण का एक तत्व है
मूल्यों और मूल्यवान उन्मुखताओं का पदानुक्रम। मूल्य उनके लिए महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं के बारे में लोगों का एक सामान्यीकृत विचार है, अन्य लोगों के कार्यों, उचित, महान, सुंदर, नैतिक, आदि की श्रेणियों द्वारा निर्धारित किया जाता है। उनका उद्देश्य आसपास की बदलती वास्तविकता में अभिविन्यास की प्रक्रिया में लोगों के लिए उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण विकल्प चुनने के लिए एक प्रकार के मानदंड के रूप में कार्य करना है।

8. आठवां तत्व लक्ष्य निर्धारण है। लक्ष्य है
विषय की सचेत या अचेतन पसंद और आकांक्षा का आदर्श या वास्तविक उद्देश्य, साथ ही साथ सामाजिक क्रिया का अंतिम परिणाम।

9. विचारधारा के संरचनात्मक विभेदीकरण का एक तत्व लक्ष्य प्राप्त करने की दिशा में सक्रिय रूप से और प्रभावी ढंग से कार्य करने के लिए किसी व्यक्ति या सामाजिक समुदाय की इच्छा और दृढ़ संकल्प है।

इस प्रकार, विचारधारा के समन्वय में शामिल हैं:

विश्वदृष्टि;

सामाजिक-राजनीतिक विचार और अवधारणाएं;

आर्थिक सिद्धांत;

कानूनी नियमों;

सौंदर्य आदर्श;

नैतिक विश्वास;

मूल्यों का पदानुक्रम;

लक्ष्य की स्थापना;

लक्ष्य प्राप्त करने के लिए कार्य करने की इच्छा और दृढ़ संकल्प।

विचारधारा के संरचनात्मक-घटक समन्वय की विश्वदृष्टि की प्राप्ति की प्रक्रिया को इसकी ऊर्ध्वाधर संरचना (पदानुक्रम) पर विचार करके समझा जा सकता है। विचारधारा का विश्वदृष्टि आधार सन्निहित है

नारे, आज्ञा, दिशानिर्देश जो लोगों की जन चेतना में पेश किए जाते हैं। वे विचारों, भावनाओं, विश्वासों, मूल्य अभिविन्यासों में परिलक्षित होते हैं। नारे और दृष्टिकोण खोजने के लिए
जन चेतना में अवतार, वैचारिक सेवाओं और संगठनों की गतिविधि आवश्यक है। केवल प्रक्रिया में और उद्देश्यपूर्ण वैचारिक गतिविधि के परिणामस्वरूप, गठित आदर्शों, भावनाओं, विचारों, विश्वासों को विश्वासों, जीवन की आकांक्षाओं, राजनीतिक अभिविन्यासों, व्यक्तिगत नागरिकों की जीवन स्थितियों, सामाजिक समूहों, आंदोलनों, राजनीतिक दलों और संगठनों में सन्निहित किया जा सकता है। अगला - विषयों की व्यावहारिक गतिविधियाँ।

इस प्रकार, घटक पदानुक्रम में शामिल हैं:

नारे, आज्ञा, प्रतिष्ठान;

जन चेतना (प्रतिनिधित्व, भावनाएं, विश्वास, मूल्य अभिविन्यास);

वैचारिक सेवाओं की व्यावहारिक गतिविधि;

लोगों के जीवन की स्थिति में आदर्शों और भावनाओं का अवतार;

लोगों की विशिष्ट गतिविधियाँ।

समाज के जीवन में विचारधारा की भूमिका उसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों से निर्धारित होती है। इसमें ऐसे मूल्य शामिल हैं जो एक राजनीतिक और सामाजिक विश्वदृष्टि के रूप में कार्य करते हैं। विचारधारा के निम्नलिखित मानवीय कार्यों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

· ज्ञानमीमांसीय- आपको सामाजिक-राजनीतिक विकास के उद्देश्य रुझानों को प्रकट करने की अनुमति देता है, वास्तविक रूप से वैचारिक स्थिति का आकलन करता है;

· एकीकरण-समेकन- आदर्शों, समाज और व्यक्ति के बुनियादी मूल्यों की निरंतरता सुनिश्चित करता है, समाज की अखंडता की उपलब्धि और नागरिक सद्भाव के गठन में योगदान देता है;

· सॉफ्टवेयर- सतत सामाजिक विकास के लिए कार्यक्रमों के गठन के आधार के रूप में कार्य करता है;

· अभिनव- अन्य संस्कृतियों से नए और उधार प्रगतिशील मूल्यों को विकसित करके सामाजिक मूल्यों और मानदंडों को अद्यतन करता है;

· संघटन- सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रमों और परियोजनाओं के कार्यान्वयन के लिए नागरिकों, सामाजिक समूहों को जुटाना; राष्ट्रीय विचार, एक अधिक परिपूर्ण समाज का आदर्श;

· ओरिएंटेशनल- मानव गतिविधि के अर्थ और अभिविन्यास की एक प्रणाली निर्धारित करता है;

· प्रेरक- कार्रवाई के लिए प्रेरणा में आंतरिक आवेग देता है;

· चयनात्मक- विरासत में मिले मूल्यों और मानदंडों में से उन लोगों का चयन करता है जो समाज के विकास की समस्याओं को हल करने के लिए आवश्यक हैं;

· शिक्षात्मक- नैतिक, सामाजिक रूप से सक्रिय और रचनात्मक व्यक्तित्व के निर्माण के लिए शिक्षा के लक्ष्यों और साधनों को निर्धारित करने में एक मूल्य आधार है;

· भिगोना- ऐसी स्थिति में सामाजिक तनाव को दूर करने में योगदान देता है जहां समाज, एक समूह, एक व्यक्ति की जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की वास्तविक संभावनाओं के बीच एक विसंगति है।

विचारधारा के सूचीबद्ध कार्य इसके समर्थकों के मूल्यों और मानदंडों के पालन से जुड़े हैं जो इसे विकसित करते हैं।

उत्तर-औद्योगिक समाज की संस्कृति की विशिष्टता

"पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" शब्द को डी. बेल ने अपने टेक्नोक्रेटिक यूटोपिया में पेश किया था "पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी का आगमन। सामाजिक भविष्यवाणी में साहसिक "(1973)। उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणाओं में, दो विकल्प हैं।

उत्तर-औद्योगिक समाज के विकास का यूरोपीय, कट्टरपंथी संस्करण (ए। टौरेन, जे। फोरस्टियर) अत्यधिक सैद्धांतिक है और सामाजिक-सांस्कृतिक मुद्दों में रुचि रखता है। टौरेन उत्तर-औद्योगिक समाज को सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के रूप में आर्थिक द्वारा निर्धारित नहीं मानते हैं - विषय-विषय संचार, सामाजिक कार्यों की वैचारिक व्याख्या से मुक्ति।

अमेरिकी, उत्तर-औद्योगिकवाद का उदार संस्करण (डी.के. गैलब्रेथ, के. बोल्डिंग, जी. कान, ई. टॉफ़लर, 3. ब्रेज़ज़िंस्की) इस तरह के सामाजिक- सत्ता, युद्ध, प्रबंधन संस्थान, परिवार, जन संचार (हडसन इंस्टीट्यूट फॉर लॉन्ग टर्म सोशल फोरकास्टिंग) के रूप में राजनीतिक संरचनाएं।

डी. बेल ने उत्तर-औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताओं की पहचान की:

आर्थिक क्षेत्र में: माल के उत्पादन से सेवा क्षेत्र के विस्तार के लिए संक्रमण।

2. रोजगार की संरचना में: पेशेवर और तकनीकी वर्ग का प्रभुत्व।

3. समाज का अक्षीय सिद्धांत: नवाचार और नीति निर्माण के स्रोत के रूप में सैद्धांतिक ज्ञान की केंद्रीयता।

फ्यूचर ओरिएंटेशन: द स्पेशल रोल ऑफ टेक्नोलॉजी एंड टेक्नोलॉजी असेसमेंट।

5. निर्णय लेना: एक नई "स्मार्ट तकनीक" बनाना।

6. संस्कृति की विशेषताएं: संस्कृति ("संवेदनाओं, भावनाओं और नैतिकता का क्षेत्र, साथ ही बुद्धि, इन भावनाओं को सुव्यवस्थित करने की कोशिश") तेजी से स्वायत्त होती जा रही है, जो अप्रत्यक्ष रूप से आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं से संबंधित परिवर्तनों की शुरुआत कर रही है। संस्कृति के आगे स्वायत्तकरण से वास्तविकता की भावना का नुकसान हो सकता है, सामाजिक दिशानिर्देशों का उल्लंघन हो सकता है, और अपनी तरह की भावना का नुकसान हो सकता है।

1925 में, सोवियत सांस्कृतिक नीति की सामान्य रेखा अपने स्पष्ट रूप लेती है और इसका अंतिम लक्ष्य एक प्रस्ताव में प्रस्तुत किया जाता है आरकेएसएचबी की केंद्रीय समिति) "कल्पना के क्षेत्र में पार्टी की नीति पर"बनाने की इच्छा के रूप में

कला, "समझने योग्य और लाखों कामकाजी लोगों के करीब", और साथ ही "लाखों के लिए समझने योग्य रूप" विकसित करना। यह रवैया कितना मजबूत था इसका प्रमाण इस कथन से है ए. ज़्दानोवा 1948 में कि एक काम उससे कहीं अधिक शानदार है आम जनता के लिए अधिक सुलभ,और लोगों को समझ से बाहर कला की जरूरत नहीं है।

पर 1932 में I कांग्रेस ऑफ़ राइटर्ससौंदर्य सिद्धांत को अपनाया गया, एक नई कलात्मक पद्धति, जिसे नाम मिला "समाजवादी यथार्थवाद"(यह शब्द एएम गोर्की द्वारा प्रस्तावित किया गया था, लेकिन लंबे समय तक आई। स्टालिन को जिम्मेदार ठहराया गया था)। अब कला की आवश्यकताएं कानूनी रूप से इस तरह के गुणों तक कम हो गई हैं:

♦ विचारधारा, गतिविधि(इस आधार पर, सामाजिक रूप से मध्यस्थता वाली कला के सभी रूपों को खारिज कर दिया जाता है),

♦ यथार्थवाद,जहां वास्तविकता का प्रतिबिंब दार्शनिक थीसिस को इसकी जानकारी के बारे में महसूस कर सकता है,

♦ राष्ट्रीयता,हालाँकि, वर्तमान समय में सार्वजनिक पहुँच के रूप में समझा जाता है।

समाजवादी यथार्थवाद, जो दुनिया और मनुष्य की समाजवादी जागरूक अवधारणा की सौंदर्यवादी अभिव्यक्ति थी और समाजवादी आदर्शों के प्रकाश में जीवन को प्रतिबिंबित करती थी, हालांकि, एक कलात्मक विरोधी, विशुद्ध रूप से वैचारिक प्रवृत्ति नहीं थी। इस पद्धति ने विश्व कला की फलदायी सौंदर्य परंपराओं को विरासत में मिला, इसके सिद्धांतों ने एम.ए. के कार्यों का आधार बनाया। शोलोखोव, वी.आई. मुखिना, एस.एस. प्रोकोफिव, एस.एम. ईसेनस्टीन, आई। डुनेव्स्की।

समाजवादी यथार्थवाद की कला की मुख्य अवधारणा है सकारात्मक, आशावादी दृष्टिकोण, सृजन के प्रति अभिविन्यास, सोवियत प्रणाली के मूल्यों की पुष्टि,जहां ऐतिहासिक अनिवार्यता के कारण काम की आशावाद को एक सुपर-व्यक्तिगत लक्ष्य की सर्वोच्चता द्वारा समझाया गया है राज्य की विचारधारा और नैतिकता की विजय।यह कला वैश्विक परिवर्तनों के स्वाद से ओत-प्रोत है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति भाग लेता है, यह एक नया नायक, एक महान युग का व्यक्ति बनाता है, और नई छवियों की यह गैलरी - इंजीनियर, छात्र, श्रमिक - ब्रात्स्क, तुर्कसिब, मैग्नीटोगोर्स्क के निर्माता - समाजवादी यथार्थवाद कलाकारों के कैनवस पर अंकित है: रियाज़्स्की ("अध्यक्षों के लिए, "सामूहिक किसान-फोरमैन", "चुवाश्का-शिक्षक", "प्रतिनिधि"),आयोगानसन (" रबफाक आ रहा है"),ब्रोडस्की (" ड्रमर डेनेप्रोस्ट्रॉय")।

क्षेत्र में फार्मपारंपरिक रूपों और शैलियों की वापसी होती है, जिसके पदानुक्रम में शीर्ष स्थान प्रस्तुति से संबंधित होते हैं: सामने का चित्र (आई। ब्रोडस्की।"फ्रंज़ ऑन युद्धाभ्यास, गेरासिमोव। "स्टालिन का पोर्ट्रेट", "मोलोटोव का पोर्ट्रेट"), एक ऐतिहासिक कैनवास (आई। ब्रोडस्की। "5 मई, 1920 को पोलिश मोर्चे पर लाल सेना की विदाई पर लेनिन", "26 बाकू कमिश्नरों का निष्पादन") , एक शैली की पेंटिंग (ओस्मेरकिन। "द रेड गार्ड इन विंटर पैलेस", सेरोव। "विंटर इज टेक", "वॉकर्स एट लेनिन"), ओपेरा और ऑरेटोरियो, स्मारकीय मूर्तिकला, आधिकारिक-औपचारिक शैली "एम्पायर" को वास्तुकला में अनुमोदित किया गया है ,प्राचीन ग्रीक पुरातन और शाही रोम की कलात्मक विरासत के आधार पर बड़े पैमाने पर, सशक्त रूप से स्मारकीय रूपों और समृद्ध सजावट के साथ।

दुर्भाग्य से, कला, जो शास्त्रीय रूपों पर निर्भर नहीं थी, लेकिन आधुनिक, आधुनिकतावादी प्रवृत्तियों की ओर अग्रसर थी, निर्दयी आलोचना के अधीन थी। तो, 30 के दशक में। दो काम दिखाई देते हैं, जिन्हें बाद में विश्व अभ्यास में क्लासिक्स के रूप में शामिल किया गया: शोस्ताकोविच द्वारा "कतेरिना इस्माइलोवा",एक अभिनव दिशा का प्रतिनिधित्व करना, जिसका लक्ष्य ओपेरा शैली की नींव में सुधार करना है, और प्रोकोफिव द्वारा "शिमोन कोटको"।लेकिन शोस्ताकोविच के संगीत थिएटर का भाग्य नाटकीय था। बदनाम लेखों में "संगीत के बजाय गड़गड़ाहट" और "बैले झूठ"एक आधिकारिक स्थिति अभिनव और एक ही समय में रूसी पोस्ट-क्रांतिकारी संगीत के प्रकाशकों की शास्त्रीय कला के प्रति व्यक्त की गई थी: कतेरीना इस्माइलोवा के बजाय, ओपेरा इनटू द स्टॉर्म द्वारा टी। ख्रेनिकोव का मंचन किया गया था, जो गीत पर आधारित एक सरलीकृत काम था। शैलियों

यह उल्लेखनीय है कि यह रूप के प्रश्न हैं जो 1930 और 1940 के दशक में रचनात्मकता के क्षेत्र से परे जाकर और एक वैचारिक अभिविन्यास प्राप्त करने के लिए कई चर्चाओं का विषय बन गए। यह भी एक आम तौर पर महत्वपूर्ण चर्चा है, जिसे ओ के लेखों द्वारा विकसित किया गया है। "औपचारिकता पर" छोड़ें"एस्थेटिक जजमेंट की उदासीनता पर", ये 1934 में सोवियत राइटर्स की पहली कांग्रेस में समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति के आसपास के विवाद हैं, और लेख जो उन्हें जारी रखते हैं ("संगीत के बजाय गड़बड़ी", "बैले झूठ", "पैचकुन कलाकारों के बारे में", "वास्तुकला में कैकोफनी"),और, अंत में, साहित्य में औपचारिकता और प्रकृतिवाद पर लेखकों की अखिल-मॉस्को बैठक का काम (1936, मार्च)। यहां कला पर लगातार हमला कहा जाता है औपचारिकइस अभियान का परिणाम उन नामों और कार्यों की सोवियत कला की परत से सचेत "धोना" था जो वैचारिक और पक्षपात की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते थे: एम। बुल्गाकोव, ए। प्लैटोनोव, ए। बेक, ए। रयबाकोव, आई। बाबेल, आई। देशोवोव, ई। ज़मायटिन, ए। मोसोलोवाऔर बहुत सारे।

इस प्रकार, 30 के दशक की संस्कृति का विकास। मुख्य रूप से गैर-कलात्मक उद्देश्यों से प्रेरित। सामाजिक व्यवस्था ने उन कलात्मक रूपों के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया जो कला के विकास के पहले के समय में विकसित हुए थे। महान युग राजसी कृतियों में अपना प्रतिबिंब खोजने का था। इस बीच, निम्नलिखित पर जोर देना आवश्यक है: 30 के दशक की कला। इसमें मौजूद नकारात्मक प्रवृत्ति की तुलना में अधिक समृद्ध निकला। इन वर्षों के दौरान एस. प्रोकोफिव और डी। शोस्ताकोविच,साथ। ईसेनस्टीन और एस. डोवजेन्को, के.एस. स्टानिस्लावस्की और बनाम। मेयरहोल्ड- रूसी संस्कृति के आंकड़े, जिन्होंने अपनी विश्व प्रसिद्धि जीती। जीवन को स्वयं कलात्मक सत्य की कला की आवश्यकता थी, और इसने न केवल अवसरवादी कलात्मक उत्पादन, बल्कि विश्व स्तर पर कला के कार्यों के उद्भव को भी प्रेरित किया।

#49 एक अधिनायकवादी समाज की संस्कृति (50-80 के दशक)

युद्ध के बाद की अवधि में, सोवियत रूस का मुख्य कार्य सांस्कृतिक क्षमता की बहाली और निर्माण था। सार्वजनिक शिक्षा की प्रणाली विकसित हो रही है: सार्वभौमिक अनिवार्य सात-वर्षीय शिक्षा शुरू की जा रही है, नए विश्वविद्यालय और विश्वविद्यालय खुल रहे हैं (एक साथ बहाल किए गए 300 विश्वविद्यालयों के साथ, उनकी संख्या 412 तक पहुँच जाती है)। सोवियत विज्ञान द्वारा उत्कृष्ट उपलब्धियाँ प्राप्त की जा रही हैं, जहाँ विश्व महत्व के वैज्ञानिक स्कूल बन रहे हैं। वर्ष 1957 को दुनिया के पहले उपग्रह के प्रक्षेपण के रूप में चिह्नित किया गया था, जिसने दुनिया के पहले परमाणु आइसब्रेकर लेनिन के प्रक्षेपण से अंतरिक्ष अन्वेषण के युग की शुरुआत की थी। 12 अप्रैल, 1961 को, मानव जाति के इतिहास में पहली बार, अंतरिक्ष में एक मानवयुक्त उड़ान भरी गई थी, यह यू। गगारिन था।

इस बीच, सोवियत राज्य की बिना शर्त सफलताएँ आंशिक रूप से राजनीतिक वर्चस्व की प्रणाली की ख़ासियत के कारण थीं - प्रणाली tpogpalitarianism (अक्षांश से। टोटस - संपूर्ण, संपूर्ण, कुल)।

अधिनायकवाद की प्रकृति का विश्लेषण करते हुए, यू.एन. डेविडोव इसे हिंसक राजनीतिक वर्चस्व की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करता है, जो समाज के पूर्ण अधीनता, उसके आर्थिक, सामाजिक, वैचारिक, आध्यात्मिक और यहां तक ​​​​कि रोजमर्रा की जिंदगी को शासक अभिजात वर्ग की शक्ति के रूप में परिभाषित करता है, जो एक अभिन्न सैन्य-नौकरशाही तंत्र में संगठित होता है और इसके नेतृत्व में होता है। एक नेता।

मुख्य सामाजिक शक्ति जिस पर अधिनायकवाद निर्भर करता है, वह शहर और ग्रामीण इलाकों का एकमुश्तवाद है (लम्पेन सर्वहारा वर्ग, किसानों और लम्पेन बुद्धिजीवियों की ढेलेदार परत), जो सामाजिक रूपवाद, भटकाव, अन्य सभी सामाजिक स्तरों से घृणा द्वारा प्रतिष्ठित है। जीवन में उनकी स्थिरता, जीवन के तरीके, नैतिक सिद्धांतों, संपत्ति, आदि की निश्चितता के कारण समूह।

अधिनायकवाद विशेष रूप से सोवियत राज्य प्रणाली की विशेषता नहीं थी और 30-50 के दशक में जर्मनी, इटली, स्पेन, चीन की राजनीतिक संरचना का आधार था। हालांकि, सोवियत अधिनायकवाद को विशेष ताकत, संरचनात्मक कठोरता और अपरिवर्तनीयता की विशेषता थी। सोवियत अधिनायकवाद के स्थिरीकरण में योगदान देने वाले कारणों में, ए.डी. सखारोव ने कहा:

सैन्यवाद, एक शक्तिशाली परमाणु मिसाइल क्षमता की उपस्थिति;

♦ "अर्थव्यवस्था, प्रचार, परिवहन, संचार, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, कूटनीति के प्रबंधन के लिए एक केंद्रीकृत, सैन्य संरचना";

♦ "बंद" समाज, नागरिक स्वतंत्रता की कमी: प्रेस, विदेश यात्रा, "प्रवास में कठिनाइयों और वापस लौटने की पूरी असंभवता";

♦ "घरेलू राजनीति, अर्थशास्त्र, पर्यावरण संरक्षण, सामाजिक समस्याओं और विदेश नीति के क्षेत्र में अधिकारियों, सत्ताधारी पार्टी-राज्य अभिजात वर्ग की गतिविधियों पर लोकतांत्रिक नियंत्रण का पूर्ण अभाव";

♦ प्रचार, "विस्तार के रूपों में से एक का प्रतिनिधित्व।"

अधिनायकवादी विचारधारा की प्रणाली लोगों की सच्चाई और अच्छाई को मूर्त रूप देने का दावा करती है, इस बीच, इस अच्छे के अवतार को "उज्ज्वल भविष्य" के क्षेत्र में वापस ले लिया जाता है। नारे, वैचारिक अभिधारणाएं, अधिनायकवाद के लक्ष्य मौलिक रूप से असत्यापित, असत्यापित, अप्राप्य हैं, जो उन्हें एक मिथक का चरित्र देता है। इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, राजनीतिक सत्ता का एकाधिकार है और एक पार्टी के हाथ में एक नेता है; "सत्तारूढ़ दल राज्य तंत्र के साथ विलय कर रहा है"; राज्य से स्वतंत्र सार्वजनिक जीवन का विनाश होता है", जिसे "सभी अन्य राजनीतिक दलों और सभी सार्वजनिक संगठनों पर प्रतिबंध लगाने में व्यक्त किया जाता है जो सत्ताधारी दल के अधीनस्थ नहीं हैं"; "कानून की भूमिका, कानून कम हो गया है: अधिकारियों को विवेकाधीन (यानी, कानून द्वारा सीमित नहीं और कानून के अधीन नहीं) शक्तियां प्राप्त होती हैं, राज्य गैरकानूनी हो जाता है"; "पार्टी-राज्य तंत्र अर्थव्यवस्था के केंद्रीकृत प्रबंधन पर जोर देते हुए, आर्थिक क्षेत्र पर एकाधिकार नियंत्रण स्थापित करता है"; "सभी मीडिया और समाज में प्रसारित जानकारी की सामग्री को तंत्र के सख्त नियंत्रण में लिया जाता है"; "एकाधिकार की इस पूरी व्यवस्था का संरक्षण और मजबूती हिंसा के बिना असंभव है।"

युद्ध के बाद की अवधि में सांस्कृतिक नीति के क्षेत्र में, लेनिन का विचार अभी भी "राजनीति के सेवक" के रूप में संस्कृति के कामकाज के बारे में था, जो जन चेतना को प्रबंधित करने और आकार देने का एक उपकरण था। उस समय की कलात्मक संस्कृति "समाजवादी यथार्थवाद" पद्धति के ढांचे के भीतर विकसित हुई। 30 के दशक की कला के उन्मुखीकरण को जारी रखना। 50-60 के दशक में सामाजिक वास्तविकता के साथ घनिष्ठ संबंध पर। बहुत बड़ी रकम है के लिए काम करता है:निबंध, कविताएँ, उपन्यास, कैंटटास, ऑरेटोरियो, टोस्ट, कोरस, जो प्रसिद्ध सोवियत सिद्धांतकार और संगीतकार जी। खुबोवपर संगीतकारों के संघ का प्लेनम:"पिछले पांच वर्षों में, अधूरे आंकड़ों के अनुसार, लगभग सौ कैंटटा और ओटोरियो लिखे गए हैं ... उनमें से कई खराब हैं: वे एक उदासीन हाथ से बनाए गए हैं, बिना कौशल के, बिना प्रेरणा के, एक स्थापित के अनुसार काट दिया गया है। पैटर्न ... हम पहले से ही शुरुआत में एक शोर "उद्घाटन" घोषणा, बीच में पारंपरिक "आशावादी लोरी", और अंत में एक गंभीर "समापन" घोषणा सुनने के आदी हैं।

साहित्य में, सादृश्य द्वारा, मुख्य शैली है उत्पादन उपन्यास।इस प्रकार के कार्यों में साहित्यिक और वैचारिक क्लिच का एक मजाकिया उपहास कविता में दिया गया है "दूरी से परे"- दूरी" ए। टवार्डोव्स्की द्वारा:

उपन्यास पहले से लिखा जाएगा

वे आएंगे, वे उस धूल में सांस लेंगे,

कंक्रीट में एक छड़ी डालें

जीवन के साथ पहली मात्रा की जाँच।

आप देखते हैं, उपन्यास, और सब कुछ क्रम में है:

नई चिनाई विधि दिखाई गई है,

मंदबुद्धि डिप्टी, पहले बढ़ रहा है

और दादा साम्यवाद में जा रहे हैं।

वह और वह उन्नत हैं,

पहली बार चल रहा इंजन

पार्टी आयोजक, बर्फ़ीला तूफ़ान, सफलता, आपातकाल,

दुकानों में मंत्री और जनरल बॉल।-

इस स्थिति की त्रासदी यह थी कि श्रम वीरता, देशभक्ति और ईमानदारी, मानवतावादी उन्मुख और एक विशेष सौंदर्य स्थान में बिना शर्त मूल्य के आदर्शों का अवमूल्यन किया गया और आगे वितरण और अस्तित्व के लिए अपर्याप्त रूप से आकर्षक साबित हुए: विषय को एक अर्थ दिया जाने लगता है जो उसके कलात्मक अवतार से आगे निकल जाता है।

घोषित स्वप्न-लक्ष्य और वास्तविकता के बीच निरंतर और कम नहीं होने वाली खाई, पारलौकिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि की आदर्श छवि के बीच - निरंकुश और रोमांटिक और वास्तविक ने विपरीत परिणाम दिए, जब राज्य की दृष्टि में आदर्श छवि न केवल नकल करने की इच्छा पैदा नहीं की, बल्कि, इसके विपरीत, एक मानक के रूप में कार्य किया, शुरू में बाद के दोहराव का मतलब नहीं था। ऐसी स्थिति में, मनोरंजन के लिए अधिकांश सामाजिक आवश्यकताएं, भावनाओं और संवेदनाओं की क्षतिपूर्ति, व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा असंतुष्ट रही, और इस शून्य को जहां तक ​​संभव हो घरेलू जन कला और पश्चिम की जन संस्कृति के नमूनों से भर दिया गया।

यह कला, जहां विचार कलात्मकता पर हावी है, और पात्रों को प्रतिरूपित किया जाता है, है अनुकूलीऔर इस तरह की सुविधाओं द्वारा चिह्नित है गैर-आलोचनात्मक चेतना के उत्पादन के लिए लालसा, सुखवाद, क्लिगिरोवननोस्ट छवियों और स्थितियों की योजनाबद्धता, सोच की रूढ़िवादिता पर ध्यान केंद्रित करना, जन चेतना में हेरफेर करने की इच्छावैचारिक मिथकों, क्लिच और रूढ़ियों की शुरूआत के माध्यम से।

बेशक, विकास की ये विशेषताएं सोवियत काल की कलात्मक संस्कृति में उत्कृष्ट उपलब्धियों को पार नहीं करती हैं, और इस घटना का वर्णन किसी भी तरह से इस अवधि की कलात्मक संस्कृति का समग्र विवरण होने का दावा नहीं करता है। यह एंटीनॉमी इस तथ्य से उपजा है कि कला ने न केवल सामाजिक कंडीशनिंग, बल्कि विकास का अपना तर्क भी।यह परिभाषा के अनुसार जैविक है और इस पर थोपे गए अपनी प्रकृति के वैचारिक निर्माण के लिए कृत्रिम, विदेशी का विरोध करता है। और अपने आंतरिक मूल्य, संप्रभुता के कारण, वास्तविक कला ने अनुकूली बाधाओं को पार कर लिया, बी पास्टर्नक के शब्दों में, "बहुत सार" तक पहुंचने और उस तक पहुंचने के लिए मांग की।

60-70 के दशक में।कला में, "उज्ज्वल भविष्य" के लिए संघर्ष का विषय एक नया रूप लेता है। इस प्रकार, ऑपरेशन ओमेगा में कमांड द्वारा पेश किए गए सोवियत खुफिया अधिकारी का ओडिसी, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की वीर घटनाओं के बारे में देशभक्ति कथा के ढांचे में व्यवस्थित रूप से फिट बैठता है। इसी तरह, फादरलैंड "ग्लॉमी रिवर", "शैडोज़ डिसएपेयर एट नून" और अन्य के भाग्य के बारे में बहु-भाग वाले महाकाव्यों में मेलोड्रामा, थ्रिलर और रोज़मर्रा की कॉमेडी के तत्व, और "मायावी" के कारनामों के बारे में कई बच्चों की फिल्में शामिल हैं। ”, खंजर और कांसे की चिड़िया के रहस्य के बारे में, हरी वैन के बारे में सभी गुण समाहित हैं एक्शन फिल्म और जासूसइसके साथ ही।

ये फिल्में क्रांतिकारी रोमांटिक पाथोस के साथ व्याप्त हैं और जन कला के नियमों के अनुसार बनाई गई हैं। इस समस्या की खोज करते हुए, एन। ज़ोरकाया, विशेष रूप से, नोट करते हैं कि स्काउट्स के बारे में फिल्मों की छवियां अक्सर होती थीं मुखौटा जैसा चरित्रअवैयक्तिक रेडियो ऑपरेटर, पुजारी, बुद्धिजीवी, संपर्क।उसी तरह, लोगों के भाग्य के बारे में सोवियत महाकाव्यों के पात्रों को टाइप किया गया था, जहां लोगों की ताकतों के बीच टकराव में साज़िश सामने आई थी। (बोल्शेविक, कार्यकर्ता या सामूहिक किसान, सामूहिक कृषि अध्यक्ष, फोरमैन)और जनविरोधी (मुट्ठी, सफेद रक्षक, कीट)।

यह विशेषता है कि उनमें पहले से ही ठहराव के वर्षसमाजवादी कला में मिथकों का जन्म होता है, जिसका श्रेय शोधकर्ता मुख्य रूप से पश्चिमी बुर्जुआ वास्तविकता को देते हैं - "समान अवसरों वाले समाज" के बारे में मिथकजहां व्यक्तिगत श्रम लागत के अनुसार लाभ का वितरण किया जाता है, और समाज तर्कसंगतता और न्याय का एक मॉडल बन जाता है। इस शैली के विशिष्ट उदाहरण 80 के दशक में बेहद लोकप्रिय हैं। रिबन "मास्को आँसू में विश्वास नहीं करता" और "कार्निवल"।समानांतर में, हम ध्यान दें कि समान अवसरों के बारे में मिथकों की शुरूआत के माध्यम से सामाजिक स्थिति को वैध बनाने की समस्या इतनी प्रासंगिक है कि आज व्यापारियों के लिए एक दुर्लभ पत्रिका (या उनके बारे में) लागत सबसे प्रभावशाली उद्यमियों की जीवनी के बिनाया राजनेता जो आधुनिक परिस्थितियों में एक तरह के धर्मनिरपेक्ष हो गए हैं "संतों का जीवन"।

हालांकि, चेतना का वास्तविक पुनर्गठन - कम से कम कला के क्षेत्र में - शुरू होता है 70 और 80 के दशक में,विचारों की घोषणा से बहुत पहले सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में पेरेस्त्रोइका,जब सिनेमा में शैली सिनेमा पर दांव लगाया जाता है - एक्शन फिल्म और मेलोड्रामा,और संगीत में पूरी तरह से रॉक वैध हैऔर संगीत शैली को आधिकारिक तौर पर की भावना से अनुमति दी जाती है "यीशु मसीह- सुपर स्टार"।यह रचनाओं के साथ सामान्य नशा का समय है "पिंक फ़्लॉइड" और "उरियाग हीप"पहले घरेलू रॉक फेस्टिवल का उत्साह और थोड़ी देर बाद, फिल्मों की उपस्थिति "XX सदी के समुद्री डाकू", "चालक दल", आदि।यहां, कला का काम पहले से ही सामाजिक मिथक के तर्कसंगत रूपक से अपने तर्कहीन रूपक में बदल गया है, और नेता, योद्धा, कार्यकर्ता और शोषक के पारंपरिक आदर्शों को एक नए, अधिक आधुनिक और आकर्षक रूप से बदल दिया गया है - महानायक।इस छवि का आकर्षण सीधे इसके पौराणिक कथाओं की डिग्री पर निर्भर करता है, और वास्तविकता से दूर, श्रमिक मोर्चे के अपने अज्ञात नायकों के साथ, जिसमें खुद को और अपनी तरह को पहचानना आसान है, यह एक अधिक ज्वलंत भावनात्मक प्रभाव छोड़ता है।

ऐसा लगता है कि सुपरहीरो के बारे में भूखंडों की असत्यता विषय को वास्तव में दुनिया को समझने की अनुमति देती है और, कलात्मक अंतरिक्ष में उनमें से एक के साथ पहचान के माध्यम से अपना विरोध करने के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में इसे त्रासदी और फ्रैक्चर के बिना समझने की क्षमता बनाए रखती है और, आत्म-संरक्षण की वृत्ति का पालन करते हुए, किसी भी प्रकार के विरोध को वास्तविकता को समझने के साधनों के शस्त्रागार से बाहर करें।

उन देशों में जो एक समय सोवियत संघ का हिस्सा थे, वे समाजवाद के सभी फायदे और नुकसान के बारे में पहले से जानते हैं। हालांकि, सिद्धांत रूप में, यह विभिन्न आंदोलनों और पार्टियों का एक संयोजन है। किन लोगों का सारांश नीचे दिया जाएगा। समाजवाद क्या है? क्या यह वास्तव में एक शांति आंदोलन है, जैसा कि इसके अनुयायी दावा करते हैं? क्या यह समाजवाद के सिद्धांतों की पुष्टि करता है?

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प्रमुख धारणाएँ

समाजवाद क्या है? यह पद पहली बार 19 वीं शताब्दी के शुरुआती 30 के दशक में इस्तेमाल किया गया था। उस समय, इस अवधारणा में विभिन्न वामपंथी आंदोलनों को शामिल किया गया था, जिसका उद्देश्य समाज में सुधार करना था ताकि यह स्वयं समाज और इसके प्रतिभागियों के सुधार के लिए बेहतर परिस्थितियों का निर्माण कर सके। यह विचार 16वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ, जब पहली विश्व यूटोपिया लिखी गई थी।

वास्तविक दुनिया में, लिखित सिद्धांत 19वीं शताब्दी में समाज में संबंधों के प्रभुत्व के परिणामस्वरूप सामाजिक अंतर्विरोधों में वृद्धि के प्रति सर्वहारा वर्ग की प्रतिक्रिया के रूप में सन्निहित होने लगे। समाजवादी विचार (लोगों को शक्ति; प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार) ने स्वयं को प्रकट करना शुरू कर दिया और अंततः क्रांतियों का परिणाम हुआ, जो काफी समझ में आता है।

यह एक सिद्धांत है जिसका उद्देश्य है सामाजिक न्याय और समानता प्राप्त करना. राजनीति में, यह एक सामाजिक पाठ्यक्रम है जो सैद्धांतिक सिद्धांतों का प्रतीक है, और इसके अनुयायी समाजवादी कहलाते हैं।

हालाँकि, उदारवादी समाजवादियों के रूप में एक चीज है - यह समाजवादी-क्रांतिकारियों का नाम है, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में एक प्रभावशाली पार्टी थी, जिसने समाजवादी विचारों का पालन किया और निरंकुशता को उखाड़ फेंकने और निर्माण की वकालत की। एक लोकतांत्रिक गणराज्य। उदारवादी समाजवादी सत्ता पर काबिज होने में असमर्थ थे और जल्द ही बोल्शेविकों द्वारा कुचल दिए गए।

बहुत से लोग समाजवाद को साम्यवाद से भ्रमित करते हैं, लेकिन यह सच नहीं है। समाजवादी राज्य में आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के अनुयायी हैं, जब उत्पादन और आय का वितरण पूरी आबादी द्वारा तय किया जाता है। और साम्यवादी विचार एक सामाजिक संरचना है जिसमें उत्पादन के साधनों की कीमत पर सार्वजनिक संपत्ति का निर्माण किया जाना चाहिए।

ध्यान!मार्क्स ने समाजवादी सिद्धांत को साम्यवाद और पूंजीवाद के बीच एक संक्रमणकालीन चरण माना।

इस प्रकार की राजनीतिक और सामाजिक संरचना की कई किस्में हैं:

1. राज्य - यह राज्य द्वारा अर्थव्यवस्था के बिना शर्त नियंत्रण पर आधारित एक प्रवृत्ति है, जिसमें शामिल हैं नियोजित अर्थव्यवस्था और कमांड-प्रशासनिक प्रणाली. प्रणाली का सबसे सामान्य पाठ्यक्रम और रूप, जो अभी भी पाया जाता है।
2. बाजार - एक अनौपचारिक शब्द जो देश में प्रचलित बाजार अर्थव्यवस्था के तहत स्वामित्व के सामूहिक रूप के साथ उद्यमों की स्थिति में उपस्थिति को दर्शाता है। इस प्रवृत्ति के अनुयायियों का तर्क है कि उत्पादन में स्व-प्रबंधन मूल रूप से सामान्य, विशेषता से भिन्न होता है।
3. स्वशासन एक आंतरिक प्रवृत्ति है जो एक मजबूत राज्य की आवश्यकता के साथ-साथ उसकी संपत्ति के एकाधिकार को नकारती है। इस तरह के आंदोलन की मुख्य विशेषताएं सरकार की विकेंद्रीकृत प्रणाली में निर्णय लेने की प्रक्रिया में सभी नागरिकों की भागीदारी है। साथ ही, राज्य को विदेश नीति के लिए संरक्षित किया जाता है, और इसके आंतरिक कार्य स्व-सरकारी निकायों द्वारा किए जाते हैं.
4. साम्यवाद समाज और सार्वजनिक संपत्ति में पूर्ण समानता पर आधारित एक सामाजिक संरचना है, जो उत्पादन के माध्यम से बनाई गई है।
5. सामाजिक लोकतंत्र एक वैचारिक और राजनीतिक आंदोलन है जो एक सामान्य व्यवस्था के ढांचे के भीतर मौजूद है, लेकिन जो समाजवाद से कानूनी रूप से पूंजीवाद की स्थापना की स्थिति में बदल गया है, लेकिन साथ ही समाजवाद के सिद्धांतों को बनाए रखते हुए - समाज में अन्याय का उन्मूलन, स्वतंत्रता और समानता की स्थापना।
6. राष्ट्रवादी - के रूप में जाना जाता है, जिसने सार्वजनिक संपत्ति को छोड़कर समाजवाद की सभी विशेषताओं को अपनाया। नाजियों के लिए, संपत्ति राज्य की संपत्ति नहीं है, लेकिन सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उत्पादन कार्य. नाजियों ने कम्युनिस्टों को अपना मुख्य राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी माना और 1920 और 1940 के दशक में जर्मनी में उन्हें शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया।
7. साम्प्रदायिक समाजवाद एक आंदोलन है जो 19वीं शताब्दी में रूस में उत्पन्न हुआ था। ए। हर्ज़ेन के सुझाव पर, जिन्होंने किसानों के समाज के आदेश पर ध्यान देने का आह्वान किया। हर्ज़ेन ने तर्क दिया कि यह किसान थे जो साम्राज्य में इस तरह की व्यवस्था की शुरुआत करेंगे, क्योंकि उस समय किसानों के पास वास्तव में इस तरह की नीति की कुछ मूल बातें थीं।

इस प्रकार, समाजवाद के प्रकार विविध हैं और कभी-कभी एक दूसरे से गंभीर रूप से भिन्न होते हैं। कई शोधकर्ताओं का दावा है कि इस प्रणाली ने यूएसएसआर के क्षेत्र में शासन किया, लेकिन ऐसा नहीं है। इसके प्रति आश्वस्त होने के लिए, किसी को समाजवाद के सिद्धांतों और देश की विचारधारा का अध्ययन करना चाहिए, और फिर उनकी तुलना संघ में मौजूद लोगों से करनी चाहिए।

व्यवस्था का सिद्धांत एक ऐसे समाज को बढ़ावा देता है और पुष्टि करता है जिसमें सभी लोग समान हैं। उदारवाद के साथ अवधारणा की समानता के बावजूद, वे मौलिक रूप से भिन्न हैं।

समानता को लोगों के बीच एक वास्तविक और संरक्षित स्थिति के रूप में माना जाता है, जब समाज के प्रत्येक सदस्य के पास समान सामाजिक आर्थिक अधिकार होते हैं, इसके विपरीत जहां समानता एक औपचारिक प्रारंभिक स्थिति है। इसके आधार पर एक और विचार अलग है - व्यक्तिवाद पर सामूहिकता की प्राथमिकता के बारे में.

व्यवस्था की विचारधारा के लिए सामूहिक अच्छाई सर्वोच्च अच्छा है, जिसके लिए व्यक्तिगत हितों सहित कोई भी बलिदान किया जा सकता है। यहां स्वतंत्रता जनता की राय मानने की क्षमता है।

समाजवाद की विचारधारा सर्वहारा को आदर्श बनाती है, वह इसे एक विशेष वर्ग मानता है जिसका मिशन पूंजीवाद को उखाड़ फेंकना है। लेकिन साथ ही, यह माना जाता है कि राज्य के इतिहास में क्रांति आखिरी हिंसा है, और इसके बाद केवल एक संक्षिप्त तानाशाही है, जो लोगों को मजदूर वर्ग की स्वतंत्र स्वशासन के युग में ले जाती है।

उसी समय, सरकार की शक्ति को बनाए रखने के लिए राज्य को एक सामाजिक संस्था के रूप में संशोधित किया जाना चाहिए। उसी समय, प्रणाली मानवतावाद और एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के लिए खड़ा है, हालांकि यह इसके मुख्य सिद्धांत - व्यक्तिगत स्वतंत्रता की अनुपस्थिति का खंडन करता है।

ऐसी राजनीतिक व्यवस्था चार बुनियादी सिद्धांतों पर आधारित होती है जो इसकी पूरी विचारधारा को परिभाषित करती है। उन्हें निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है:

1. निजी संपत्ति की अनुपस्थिति - इस सिद्धांत को एंगेल्स ने अपने "कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो" में तैयार किया था। कोई भी समाजवादी सिद्धांत इस प्रस्ताव का उपयोग करता है; यह अन्य विवरणों को निर्दिष्ट किए बिना पूरी प्रणाली की विशेषता है।
2. समाज की अभ्यस्त इकाई के रूप में परिवार का अभाव - यह बात अधिकांश शिक्षाओं में है, लेकिन यह प्रावधान उतना कट्टरपंथी नहीं है जितना लगता है। इस सिद्धांत का उद्देश्य परिवार की भूमिका और उसके सदस्यों के बीच संबंधों को कम करनाइनमें से कुछ कार्य अन्य सार्वजनिक संस्थानों को देने के लिए। उदाहरणों में पत्नी मंडल या रुचि मंडल शामिल हैं, जिसमें माता-पिता और बच्चे भाग लेते हैं और सभी लोगों के साथ बंधन मजबूत करते हैं, न कि केवल परिवार के सदस्यों के साथ। इस प्रकार, परिवार राज्य के नौकरशाही घटक में बदल जाता है।
3. धार्मिक आंदोलनों का विनाश - आज यह कथन कई राज्यों में सभी आधुनिक शिक्षाओं और सिद्धांतों का हिस्सा बन गया है। यह सिद्धांत समाज के जीवन से धर्म के क्रमिक निष्कासन के लिए काम करता है, न कि ऐसे कट्टरपंथी समाधान के लिए, जिसका इस्तेमाल ट्रॉट्स्की के नेतृत्व में बोल्शेविकों ने किया था। इस सिद्धांत का एक अच्छा उदाहरण स्कैंडिनेवियाई देश होगा, जहां जीवन स्तर ऊंचा है और धार्मिकता कम है, और स्कैंडिनेवियाई मानते हैं कि पहली शर्त तभी मिलती है जब दूसरी पूरी हो जाती है।
4. समानता - यह आवश्यकता अनिवार्य रूप से संपूर्ण समाजवादी व्यवस्था और उसके सभी व्युत्पन्न और साथ आने वाले आंदोलनों का आधार है। इसके द्वारा, समानता का अर्थ समाज के पहले से स्थापित पदानुक्रम को नष्ट करने की इच्छा और समाज के सभी सदस्यों को समान अधिकार और अवसर प्रदान करना है, चाहे समाज में उनकी पूर्व स्थिति कुछ भी हो। राज्य में असमानता के कारण, अक्सर देखा जा सकता है जनसंख्या के स्तर के बीच बौद्धिक और आध्यात्मिक अंतर. और यह ठीक यही है जिसे समानता प्राप्त करने के लिए नष्ट किया जाना चाहिए। आज, इस सिद्धांत ने कई वामपंथी धाराओं का आधार बनाया है, उदाहरण के लिए, यह स्वीडिश राजनीति के मॉडल को रेखांकित करता है।

ध्यान! अपनी सक्रिय स्थिति और व्यक्तिगत संपत्ति से वंचित होने के बावजूद, कार्ल मार्क्स एंगेल्स के धन पर रहते थे, जो कई उद्योगों के मालिक थे।

इस तथ्य के बावजूद कि इस प्रणाली के कई सिद्धांत 16 वीं शताब्दी में बने थे, आज बड़ी संख्या में ऐसे राज्य हैं जिनमें इस आंदोलन के मॉडल और सिद्धांतों का किसी न किसी रूप में पता लगाया जा सकता है।

आधुनिक राज्य

शुरू में समझे गए असफल विचार (उसी यूएसएसआर के उदाहरण पर) के बावजूद, आज इस सिद्धांत की विशेषताएं कुछ राज्यों में मौजूद हैं जिनमें विचारधारा या इसकी कुछ विशिष्ट विशेषताएं काम करना जारी रखती हैं। इसका पालन करने वाले देशों में हैं:

• वियतनाम;
• चीनी जनवादी गणराज्य;
• नेपाल;
• पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ कोरिया;
• क्यूबा.

राजनीति में कुछ विशिष्ट विशेषताएं देखी जाती हैं:

• स्वीडन;
• नॉर्वे;
• भारत;
• पुर्तगाल;
• बोलीविया;
• वेनेज़ुएला।

राजनीतिक विचारधारा

समाजवाद और पूंजीवाद। समानता क्या है?

निष्कर्ष

इस प्रकार, यह सिद्धांत नकारात्मक और सकारात्मक दोनों विशेषताओं को वहन करता है और राज्य को एक नए स्तर पर ला सकता है, लेकिन, दुर्भाग्य से, इस तरह के आंदोलन के कई प्रावधान और आकांक्षाएं यूटोपियन हैं और कभी भी हासिल नहीं की जा सकती हैं। इसका एक उदाहरण यूएसएसआर हो सकता है, जिसमें अविश्वसनीय ऊंचाइयों को हासिल किया गया था (निरक्षरता पर काबू पाने, बेहतर शिक्षा), लेकिन साथ ही राजनीति और सत्ता आंदोलन के समानता, स्वतंत्रता और अन्य मौलिक लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर सके।

राजनीतिक क्षेत्र में विचारधारा का विषय शायद सबसे कठिन विषय है। यह काफी सारगर्भित है और इसमें कई थीसिस शामिल हैं, जिनकी जाँच की जाती है, जिसमें सामाजिक अध्ययन में एकीकृत राज्य परीक्षा भी शामिल है। इस लेख में, हम इस विषय का यथासंभव पूर्ण विश्लेषण करेंगे और सार्वजनिक जीवन के साथ समानताएं बनाएंगे।

सरल शब्दों में परिभाषा

विचारधारा समाज और राज्य की संरचना के बारे में विचारों की एक प्रणाली है। कुछ भी आसान नहीं है और कभी नहीं होगा। एक विचार सैद्धांतिक प्रस्तावों की एक निश्चित प्रणाली है। राजनीतिक-सामाजिक विचार - सामाजिक और राज्य के विकास और संरचना की व्याख्या करता है। विचारधारा विचारों की एक प्रणाली है।

हालांकि रूसी संविधान कहता है कि रूसी संघ में कोई आधिकारिक विचारधारा नहीं है, यह मामला होने से बहुत दूर है। किसी भी समाज और राज्य की एक विचारधारा होती है। यह बताता है कि कल क्या हुआ, आज क्या है और कल क्या होने की संभावना है। उनके अभिविन्यास के अनुसार, वे प्रतिष्ठित हैं: वाम-कट्टरपंथी, उदारवादी (मध्यमार्गी) और दाएँ (रूढ़िवादी)।

मुख्य कार्य:

अर्थप्रकाशक- वे आम लोगों को समझाते हैं कि आज क्या हो रहा है। उदाहरण के लिए, आज रूस में उदारवाद की विचारधारा, जो पूंजीवाद की जैविक निरंतरता के रूप में कार्य करती है। लोग जानते हैं कि सब कुछ पैसे से तय होता है, यहां तक ​​कि उन मामलों में भी जहां ऐसा नहीं होना चाहिए।

संघटन- वे कुछ सामान्य लक्ष्यों के लिए नागरिकों को समेकित करते हैं। उदाहरण के लिए, युद्ध के बाद का जापान एक दयनीय दृश्य था। धार्मिक विचारधारा (कोकुताई, शिंटो, आदि) जनता को एकजुट करने में कामयाब रही और आज यह देश दुनिया में तीसरा सबसे बड़ा देश है।

सामरिक- यह समाज के लिए एक लक्ष्य निर्धारित करता है - हम कहाँ जाएँ, 20-50 वर्षों में देश में क्या होगा? उदाहरण के लिए, यूएसएसआर में, राज्य जानता था कि समाज किस ओर अग्रसर है - ऐसी सामाजिक व्यवस्था जिसमें वस्तुओं और सेवाओं (साम्यवाद) की बहुतायत होगी। आज, रूस के पास वास्तव में कोई लक्ष्य नहीं है। सोची 2014 में ओलंपिक था... और फिर क्या? ऐसा कोई विचार नहीं है जो समाज को जोड़ता हो, उपभोग और धन के पंथ के अलावा कोई विचारधारा नहीं है। बेशक, विचारधारा द्वारा निर्धारित नकारात्मक लक्ष्यों के उदाहरण हैं। इसलिए फासीवाद ने अन्य राष्ट्रों और लोगों के विनाश की वकालत की। उसके बारे में और अधिक।

राजनीतिक शासन की वैधता- वह लोगों को समझाती है कि मौजूदा प्रमुख राजनीतिक ताकत को कमान और शासन करने का अधिकार क्यों है। उदाहरण के लिए, यूएसएसआर में मार्क्सवाद-लेनिनवाद की एक विचारधारा थी, जिसने स्पष्ट रूप से समझाया कि एक सड़ता हुआ पश्चिम है और एक समृद्ध सोवियत समाज है।

नियामक- यह राजनीति में व्यवहार की सामान्य आवश्यकताओं को निर्धारित करता है, जिन्हें किसी दिए गए समाज में स्वीकार किया जाता है।

मुख्य दिशाएं

वाम कट्टरपंथीसमाज के क्रांतिकारी विकास की कल्पना करें - पुराने के विनाश और मौलिक रूप से नई व्यवस्था के गठन के माध्यम से। उन्हें वामपंथी कहा जाता है क्योंकि फ्रांसीसी क्रांति के दौरान पहली बार कट्टरपंथी उपायों की वकालत करने वाले लोग संसद के मंच के बाईं ओर बैठे थे। सबसे वामपंथी विचारधारा अराजकतावाद है - यह सिद्धांत कि कोई भी राज्य बुरा है, क्योंकि यह एक पुजारी, एक सीज़र (कर संग्रहकर्ता), एक पुलिसकर्मी और एक जल्लाद का संघ है, जो केवल अपने, राज्य के हितों को संतुष्ट करता है।

उदारवादी विचारधाराउदारवाद के विचारों को लौटें। इस विचारधारा के बारे में अधिक। इन विचारधाराओं का सामाजिक आधार पूंजीपति वर्ग (व्यवसाय) है। उदारवादी मौजूदा व्यवस्था में सुधार में विकास देखते हैं।

दक्षिणपंथी विचारधारा (रूढ़िवादी)- मौजूदा प्रणाली के संरक्षण और विकास के माध्यम से विकास की वकालत - धीमी गति से प्रगतिशील विकास। हम समाज के विकास के नियमों को नहीं जानते हैं, इसलिए, नुकसान न करने के लिए, हमारे पास जो है उसे बेहतर तरीके से संरक्षित करते हैं। अधिकार का सामाजिक आधार अभिजात वर्ग और उच्च वर्ग है।

बेशक, आज अन्य सामाजिक स्तर विचारधाराओं के सामाजिक आधार के रूप में कार्य कर सकते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कानून से विचारधाराओं के अत्यंत कट्टरपंथी रूप भी मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, फासीवाद, नाज़ीवाद, कट्टरवाद विचारधाराओं के दूर-दराज़ उदाहरण हैं।

बेशक, यह विषय बारीकियों से भरा है: उदाहरण के लिए, रूस में कौन से दल किस दिशा से संबंधित हैं और क्यों? कुछ विचारधाराओं के संस्थापक कौन थे? यह समझने के लिए प्रत्येक की उत्पत्ति को समझना भी आवश्यक है कि उदारवाद नवउदारवाद से कैसे भिन्न है, रूढ़िवाद नव-रूढ़िवाद से कैसे भिन्न है? इन सभी बिंदुओं का विश्लेषण वीडियो पाठ्यक्रम "सामाजिक विज्ञान: 100 अंकों के लिए उपयोग करें" में किया गया है।

साभार, एंड्री पुचकोव

राज्य में - विनियमन, स्थापित मानदंडों का सख्त पालन

राजनीति में - राज्य निरपेक्षता