कज़ाख साहित्य के क्लासिक्स। कज़ाख लिखित साहित्य

रूस में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के क्रांतिकारी आंदोलन ने कजाकिस्तान सहित राष्ट्रीय बाहरी इलाके की स्थिति को प्रभावित किया। कुछ राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों ने, इस स्थिति का लाभ उठाते हुए, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए, सदियों की नींद से लोगों को जगाने के लिए, दोहरे उत्पीड़न से मुक्ति के लिए संघर्ष शुरू किया: ज़ारवाद और स्थानीय पितृसत्तात्मक-आदिवासी हिंसा का औपनिवेशिक जुए। बुद्धिजीवियों ने ज्ञान, विज्ञान और कला की महारत के लिए आंदोलन करते हुए लोगों को स्वतंत्रता की राह पर ले गए। इस प्रक्रिया में, कज़ाख साहित्य ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, कज़ाख लोगों के जीवन के प्रतिबिंब और उनके हितों की सुरक्षा में योगदान दिया। कज़ाख लेखकों और कवियों के उन्नत हिस्से ने अबाई की शैक्षिक, लोकतांत्रिक परंपराओं को जारी रखते हुए, उन्हें उपनिवेशवाद से लड़ने के विचार से जोड़ने का प्रयास किया। राष्ट्रीय आंदोलन के प्रमुख रहे अख़मेत बैतरसिनोव और मिर्ज़ाकिप दुलातोव की साहित्यिक, रचनात्मक, सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियों का क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक अभिविन्यास स्पष्ट है। उन्होंने न केवल अपने रचनात्मक कार्यों में बल्कि अपनी सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों में भी राष्ट्रीय मुक्ति के विचार को विशेष महत्व दिया। इसकी पुष्टि 1905 की लोकप्रिय क्रांति में उनकी भागीदारी, संवैधानिक लोकतांत्रिक पार्टी की कांग्रेस में कज़ाकों की स्वतंत्रता की माँग, समाचार पत्र "कज़ाख" (1913-1918) के पन्नों पर इस विचार के उद्देश्यपूर्ण विकास से होती है। , साथ ही tsarism के पतन के बाद आलाश स्वायत्तता बनाने का प्रयास।

अख्मेत बैतरसिनोव (1873-1937) एक कवि हैं जिन्होंने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कज़ाख साहित्य को स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के संघर्ष के विचार से समृद्ध किया। उनका कविता संग्रह "मसा" (ओरेनबर्ग, 1911) लोगों की कठिन, शक्तिहीन स्थिति, उपनिवेशवाद से उनकी मुक्ति, विकास में पिछड़ेपन, अज्ञानता को समर्पित है, दूसरी ओर, काम ज्ञान, विज्ञान, संस्कृति का आह्वान है। . अपने हमवतन लोगों में उच्च नागरिकता की भावना जगाने की कवि की इच्छा महान है। यदि पंक्तियों में:

प्रवासी हंसों की तरह, हमने सहारा में ठंडे आश्रय की तलाश की।

चारों ओर एक ईख की आग भड़क उठी,

क्या आग के डंक से छिपना संभव है?

औपनिवेशिक जुए से पीड़ित लोगों की निराशाजनक स्थिति का वर्णन निम्नलिखित पंक्तियों में करता है:

हम बिना नाव की नाव की तरह हैं

बिना किनारे के समुद्र में।

हवा चलेगी, लहरें उठेंगी,

और हम नौकायन कर रहे हैं, मील का पत्थर खो रहे हैं।

यह स्पष्ट है कि स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के बिना राष्ट्र का भविष्य भ्रमपूर्ण, अनिश्चित है।

अपने संग्रह को "मसा" (जिसका अनुवाद में "मच्छर") कहते हैं, कवि ने नाम में एक निश्चित अर्थ रखा, "सो रहे" लोगों को जगाने की कोशिश की, गुस्से में और लगातार मच्छर की तरह भिनभिनाते।

ओह कज़ाख, मेरे लोग।

कठिन जीवन

लेकिन तुम टूटे नहीं। लूटे गए मवेशी,

आत्मा के अँधेरे में जागो, आँखें खोलो।

पर्याप्त नींद नहीं ली, और क्या यह सोने का समय है?

ए। बैटरसिनोव की पुस्तक "फोर्टी फेबल्स" ("किरीकमिसल") (सेंट पीटर्सबर्ग, 1909) क्रायलोव की दंतकथाओं के मॉडल पर बनाए गए कार्यों का एक संग्रह है। क्रायलोव की दंतकथाओं के भूखंडों को आधार के रूप में लेते हुए, बैतरसिनोव ने मुफ्त अनुवाद द्वारा मूल कज़ाख दंतकथाएँ बनाईं, उन्हें कज़ाख जीवन के उदाहरणों से भर दिया। दंतकथाओं में, कज़ाकों के बीच आम बुराइयों का उपहास किया जाता है, सामाजिक अन्याय की निंदा की जाती है।

कज़ाख भाषा के सुधारक अख़मेत बैतरसिनोव। उन्होंने अरबी लिपि के आधार पर एक वर्णमाला बनाई। 1912 में शुरू किया गया, इस काम को आधिकारिक तौर पर 1924 में "जाना एमले" ("द न्यू रूल") के रूप में स्वीकार किया गया था। बैतरसिनोव ने पाठ्यपुस्तक "ओकु कुरली" ("रीडिंग") (1912) और "तिल कुरली" ("भाषा पाठ्यपुस्तक") लिखी, जिसमें 3 भाग शामिल हैं: ध्वन्यात्मकता, आकृति विज्ञान, वाक्य रचना। बैतुर्सिनोव की पाठ्यपुस्तकें न केवल कज़ाकों के लिए, बल्कि पूरे तुर्क-भाषी दुनिया के लिए एक नवीनता थीं। बाद में, उन्होंने "बयांशी" (1920), "उश झुमसक" (1925) की पद्धति संबंधी पुस्तकें प्रकाशित कीं। साहित्यिक आलोचना पर पहला काम "एडेबिएट तन्यतकिश" (1926) भी बैतरसिनोव का है।

मिर्ज़ाकिप दुलातोव (1885-1935) अख़्मेत के कॉमरेड-इन-आर्म्स हैं, जो लोगों की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के वर्षों के दौरान और साहित्यिक क्षेत्र में उनके साथ गए थे। उनका संग्रह "ओयान, कोसैक!" ("जागो, कज़ाख!" कज़ान, 1909) उन पहले कार्यों में से एक है जहाँ लोगों के भाग्य की समस्या को तेजी से उठाया जाता है। अपने पाठकों के दिलो-दिमाग को प्रभावित करते हुए वह उनका ध्यान लोगों के प्रति प्रत्येक व्यक्ति की जिम्मेदारी की ओर आकर्षित करते हैं। समकालीन कज़ाख समाज के जीवन के नकारात्मक पहलुओं का खुलासा करते हुए, एम। दुलातोव ने अपने हमवतन को एक नए जीवन का आह्वान किया, अन्य लोगों से अच्छी चीजें सीखने का आह्वान किया, विज्ञान, शिक्षा, महिलाओं की समानता के लिए खड़ा हुआ:

पथ से विचलित न हों

स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा

यदि आप इसके प्रति वफादार हैं,

आपका मानवीय कर्तव्य स्पष्ट है।

इन पंक्तियों में, न केवल मिर्ज़ाकिप की मानवतावादी स्थिति, यहाँ उनके जीवन कार्यक्रम ("स्वतंत्रता", "भाईचारे", "समानता") के प्रति निष्ठा है।

"ओयान, कोसैक!" इसके प्रकाशन के समय से, इसे उपनिवेशवाद के खिलाफ निर्देशित एक पुस्तक के रूप में माना जाता था, इसका प्रचलन नष्ट हो गया था, और लेखक को कई बार सताया और कैद किया गया था। हालाँकि, इसने कवि को नहीं तोड़ा, उन्होंने अपनी साहित्यिक और पत्रकारिता गतिविधियों को भी सक्रिय रूप से जारी रखा। इस अवधि के दौरान, उन्होंने "दुर्भाग्यपूर्ण जमाल" (ऑरेनबर्ग, 1910), "आज़मत" (ऑरेनबर्ग, 1913), "टर्मे" (ऑरेनबर्ग, 1915) के कार्यों का संग्रह प्रकाशित किया। 1913 से, वह स्थायी रूप से ऑरेनबर्ग में रह रहे हैं, साथ में अखमेट बैतरसिनोव ने "कज़ाख" समाचार पत्र प्रकाशित किया है।

रचना के समय तक "दुर्भाग्यपूर्ण जमाल" पहला कज़ाख उपन्यास है। यह लड़की जमाल के कठिन भाग्य का वर्णन करती है, जो पितृसत्तात्मक आदिवासी रीति-रिवाजों और पूर्वाग्रहों का शिकार हो गई। साथ ही, उपन्यास मरते हुए पुराने के साथ आने वाले नए के संघर्ष को दिखाता है, युवा पीढ़ी के विचारों की सदियों पुरानी नींव के अभिभावकों के साथ टकराव। युवाओं में स्वतंत्रता-प्रेमी विचारों के जन्म की प्रक्रिया को उजागर कर उपन्यास भी आकर्षक है।

एम। दुलातोव ने रूसी और यूरोपीय क्लासिक्स (पुश्किन, लेर्मोंटोव, शिलर, तुके) के कई कार्यों का अनुवाद किया। कज़ाख पत्रकारिता के विकास में दुलातोव का योगदान भी अमूल्य है।

स्वतंत्रता, प्रगति और संस्कृति के पथ पर लोगों के विकास में बहुत बड़ा योगदान देने वाले कवि सुल्तानमखमुत तोरैगिरोव (1893-1920) हैं। उन्होंने एक तेज आलोचनात्मक अभिविन्यास के काम लिखे, एक अनुचित जीवन के बारे में बताया, अज्ञानता और अंधकार को दूर किया। तोरैगिरोव के अनुसार, लोग स्वयं अपना भाग्य स्वयं बनाते हैं, इसके लिए उन्हें नींद से जागने, आगे बढ़ने और अन्य लोगों की तरह विकसित होने की आवश्यकता होती है। उपनिवेशवाद के खिलाफ लड़ाई में भाइयों के साथ एकजुटता दिखाते हुए, एस। तोरैगिरोव ने कविता "तानिस्टीरु" ("परिचित", 1918) में सुल्तानमखमुत तोरैगिरोव दुलातोव, बैतरसिनोव, बुकीखानोव, "सूर्य", "सुबह", "चंद्रमा" को बुलाया। । सुल्तानमखमुत ने अपने कलात्मक और सौंदर्य विकास के मामले में कज़ाख साहित्य को समृद्ध किया। इसके साथ ही, उन्होंने कज़ाख साहित्य के लिए नई विधाओं के निर्माण और विकास के लिए बहुत कुछ किया। कविता "ब्यूटी कमर", "कौन दोषी है?", कविता "लॉस्ट लाइफ", "गरीब आदमी", गीत कविताओं, पत्रकारिता, आलोचनात्मक लेखों में उनके उपन्यास उनकी कलात्मक खोजों की विविधता और बहुमुखी प्रतिभा को प्रकट करते हैं।

आंदोलन-प्रतियोगी कविताओं के ढांचे को छोड़कर, उन्होंने प्रकृति और मनुष्य की आंतरिक दुनिया के बारे में, गहराई और कलात्मकता में सुंदर, गीतात्मक कविताओं का निर्माण किया। उनके प्रमुख कार्यों में, एक नायक की छवि दिखाई देती है, जो नए सामाजिक विचारों का प्रतीक है। कवि कज़ाख समाज के विकास की तीव्र सामाजिक समस्याओं को प्रकट करने में कामयाब रहे, जो अभी भी सामंती-पितृसत्तात्मक नींव के झगड़ों में बनी हुई है, अंधेरे और अज्ञानता में वनस्पति ("कौन दोषी है?")। समय, युग की दार्शनिक समझ पर बनी उनकी कविताएँ गीत-पत्रकारिता कविता की शैली के उज्ज्वल और नए उदाहरण थे। यथार्थवादी कला के उच्च उदाहरण, कज़ाख साहित्य में अबे द्वारा निर्धारित, हम सुल्तानमखमुत के काम में पाते हैं।

सबित डोनेटेव (1894-1933), मुखमेदज़ान सेरालिन (1872-1939), स्पंदियार कुबीव (1878-1956), बेकेट उटेटिलोव ( 1883-1949), अरिपा तनिरबर्गेनोव (1856-1924), गुमर कराशेव (1876-1921) की कृतियाँ , तुरमागाम्बेट इज़्तलुओव (1882-1939), बर्नियाज़ कुलीव (1899-1923), नर्मम्बेट ओरमनबेटोव (1870- 1918) और अन्य।

काव्य कौशल को विकसित और समृद्ध करते हुए, उन्होंने युग की कलात्मक समझ में बहुत बड़ा योगदान दिया। यदि एस। डोनेटेव ने एक छोटे से कथानक और दंतकथाओं के साथ कविताओं की शैली विकसित की, तो एस। कुबीव ने गीतात्मक कार्यों में जीवन की सच्चाई को प्रतिबिंबित करने की मांग की। एस। कुबीव और बी। यूटेटिलोव का काम शैक्षणिक गतिविधि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था: दोनों को औल मेकटेब्स में पढ़ाया जाता था। बच्चों के पालन-पोषण में साहित्य का व्यापक रूप से उपयोग करते हुए, लेखकों ने नई वैचारिक सामग्री के कई कार्यों का निर्माण किया। तो उपन्यास "कलीम", एस। कुबीव द्वारा बच्चों के लिए उपन्यास और कविताओं का जन्म हुआ। एस। कुबीव और बी। यूटेटिलोव ने रूसी क्लासिक्स के कई कार्यों का अनुवाद किया।

एम। सेरालिन ने न केवल कज़ाख साहित्य के विकास में योगदान दिया, बल्कि समकालीन पत्रकारिता के विकास में भी योगदान दिया। उनके और उनके साथी लेखकों द्वारा प्रकाशित पत्रिका "अयकाप" (1911-1915) ने स्पष्ट रूप से और निश्चित रूप से कज़ाख साहित्य के शैक्षिक और लोकतांत्रिक अभिविन्यास का समर्थन किया। सेरालिन ने कविताएँ लिखीं, जिसका अनुवाद "शाहनाम" ("रुस्तम-ज़ुराब") फ़िरदौसी द्वारा किया गया था।

"ऐकप" एम। सेरालिन के पन्नों पर अपने पत्रकारिता कार्यों में, पितृसत्तात्मक नींव की आलोचना करते हुए, लोगों के ज्ञान, उनके आगे बढ़ने, कज़ाकों के जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से संक्रमण की समस्या पर विशेष ध्यान दिया। हम जी. कराशेव और एन. ओरमनबेटोव के कार्यों में कुछ कलात्मक समाधान देखते हैं, जहां उपनिवेशवाद का सार, लोगों पर शासन करने की नीति का द्वैत, कज़ाख समाज के जीवन के पिछड़ेपन का व्यापक रूप से खुलासा किया गया है। कई पुस्तकों के लेखक ("बाला तुलपर", "कार्लीगश", "आगा तुलपर", "टुरीमताई", आदि) और दार्शनिक प्रतिबिंब, गुमर कराशेव ने एक उज्ज्वल, मूल कवि, शिक्षक-दार्शनिक, एक कलाकार के रूप में, वफादार के रूप में काम किया। शरिया और सम्मान की परंपराओं के लिए। उन्होंने अपने लोगों की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता में विश्वास करते हुए, फरवरी क्रांति और आलाश आंदोलन को आशा के साथ पूरा किया, और बाद में सोवियत सरकार के साथ एकजुटता दिखाई। नर्मंबेट ने अपने छंदों ("सरी-अर्का", "ज़मान", आदि) में, लोगों के कठिन जीवन को चित्रित किया, विशेष रूप से tsarism की प्रवास नीति के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, जब कज़ाकों ने अपनी सर्वश्रेष्ठ भूमि खोना शुरू कर दिया और अपने मूल स्थानों से पलायन करते हैं।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत के कज़ाख कवि-लेखक अपने अभिविन्यास और कलात्मक खोज में समान नहीं हैं। जितने टैलेंट हैं उतने ही अलग हैं। उनमें से कई क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक और शैक्षिक-लोकतांत्रिक विचारों से एकजुट थे। इस दिशा का पालन करने वाले सभी लोगों ने प्रगतिशील लोगों के साहित्य के उन्नत विचारों में महारत हासिल करने का प्रयास किया। उसी समय, कवियों का एक पूरा समूह था जिन्होंने पूर्व के लोकतांत्रिक साहित्य के अनुभव का उपयोग करते हुए विशुद्ध रूप से राष्ट्रीय परंपरा में काम किया। उन्होंने अज्ञानता, सत्ता में बैठे लोगों के अन्याय, ज़ारवाद की औपनिवेशिक नीति की भी आलोचना की, लेकिन उन्हें इस गतिरोध से निकलने का कोई रास्ता नहीं दिख रहा था, उन्होंने अतीत के "बेहतर" समय की वापसी में एक समाधान खोजा। इन कवियों में मशखुर ज़ुसुप कोपीव (1858-1931), नूरज़ान नौशाबायेव (1859-1919), मकेश कलटेव (1869-1916) शामिल हैं। उनके यथार्थवादी कार्य हमें उस युग की सच्चाई को समझने में मदद करते हैं। एम। झ। कोपीव की पुस्तक "हू मालिक सरी-अर्का?" (कज़ान, 1907) को ज़ब्त कर लिया गया और इसके प्रकाशक पर भारी जुर्माना लगाया गया। एम। ज़ेड कोपीव की विरासत ने पांडुलिपियों को संरक्षित किया, जिसमें उनके द्वारा एकत्र की गई मौखिक लोक कला और कज़ाख कवियों के काम शामिल थे। एन। नौशाबेव की कविता में मुख्य रूप से दीमक शामिल है, जहाँ संपादन और निर्देश प्रबल होते हैं। एम। कलटेव के काम में, जीवन और युग के व्यापक कवरेज के बावजूद, छवि की कलात्मकता का अभी भी अभाव है।

कज़ाख कवियों के एक अन्य समूह ने लोक कार्यों के भूखंडों के साथ-साथ पूर्व की रचनाओं के प्रभाव में रचित दास्तानों और फुफकार पर विशेष ध्यान दिया। इनमें ज़ुसिपबेक शैखिइस्लामुली (1854-1936), शादी झांगीरुली (1855-1933), अकीलबेक सबौली (1880-1919) शामिल हैं। वे सभी एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त करते थे और अरबी-फारसी साहित्य के पारखी थे, वे लोगों की सबसे अमीर लोककथाओं को अच्छी तरह जानते थे। उन्होंने अपनी रचनाओं को या तो "दास्तान" या "हिसा" के रूप में कज़ान के प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित किया, जिसके साथ वे निकट संपर्क में थे। इन कार्यों के माध्यम से, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, हिसा लोगों के बीच व्यापक हो गया। दिलचस्प भूखंडों और वर्णित ऐतिहासिक घटनाओं के महत्व ने इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन कृतियों में "किज़ ज़िबेक", "मुनलिक-ज़र्लीक", "सीफुल-मलिक", "कासिम-जोमार्ट", "ओरका-कुल्शे", "खरों अर रशीद", "कमर ज़मान", "बोज़्ज़िगिट", "ताहिर" शामिल हैं। - ज़ुखरा", "नाज़िम" और अन्य।

ऐसे कवि भी थे जिन्होंने लोगों के जीवन में ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में लिखा और उन्हें एक लोकप्रिय मूल्यांकन देने की कोशिश की। यहाँ यगिलमैन शोरकोव की (1871-1932) कविता "इसाताई-महामबेट" को याद करना उचित है। लेखक ऐतिहासिक घटनाओं के कालक्रम का विस्तार से पालन करने की कोशिश नहीं करता है, लेकिन बैटियर इसाताई और उनके दोस्त मखंबेट की छवि को प्रकट करने का प्रयास करता है। विद्रोह के मुख्य चरणों में ही रुकते हुए, लेखक ने इसके वास्तविक कारणों को प्रकट करने में कामयाबी हासिल की, अंतर-कबीले संघर्षों को हल करने में इसाताई के निर्विवाद अधिकार को दिखाने के लिए, झांगीर खान के साथ उनकी झड़पों में बैटियर की निडरता।

समीक्षाधीन अवधि में, कज़ाख साहित्य और संस्कृति की परंपराओं को जारी रखने वाले अकिन-संगीतकारों के काम ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया है। थिएटर, कॉन्सर्ट हॉल की अनुपस्थिति में, कवि-संगीतकारों ने लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया, उनकी नाटकीय और संगीत कला को समृद्ध किया। बिरज़ान, अखान-सेरे, मुखिता, कवि-संगीतकार झाउ मूसा बैज़ानुली (1835-1929), बलुआन शोलक बैमिरज़ौली (1864-1919), मादी बापी-उली (1880-1921), मायरा उलिकिज़ी (1896-1926) की परंपराओं का पालन करते हुए ), इमानज़ुसिप कुटपौली (1863-1929), एसेट नैमनबायुली (1867-1923), उकिली इब्राई सैंडीबाई-शकरीम कुदाइबरडिवुली (1856-1932), केनेन अज़रबायेव (1884-1976) और अन्य ने नए, लोकतांत्रिक अभिविन्यास, गीत और ज़ीर बनाए। उनके महत्वपूर्ण कार्यों ने जीवन की सुंदरता को गौरवान्वित किया, श्रोताओं के बीच उच्च सौंदर्य भावनाओं के निर्माण में योगदान दिया। साथ ही इन कृतियों में समाज की सामाजिक रूप से अन्यायपूर्ण व्यवस्था की समस्याओं को छुआ गया और औपनिवेशिक जुए से मुक्ति की पुकार सुनी जाने लगी। ज़ायौ मूसा, बलुआन शोलक, माडी, इमानज़ुसिप, उकिली इब्राई ने tsarist अधिकारियों के उत्पीड़न और उत्पीड़न का अनुभव किया। कवि-संगीतकारों की गतिविधियों ने, वास्तव में लोक गीत लेखन के विकास में योगदान दिया। उन्होंने "झाउ मूसा", "कौ-लालू", "गलिया", "कराकसेक", "मैरा", "इमांजुसिप", "गक्कू", "बोज़तोर्गाई", "कोकशोलक" जैसे शास्त्रीय कार्यों का निर्माण किया। कवि-संगीतकारों की विरासत विशाल और बहुआयामी है। यहाँ आप गेय गीत और दास्तान पा सकते हैं, और कुछ कवियों, जैसे कि एसेट, केनेन, ने ऐटी में भाग लिया।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कजाख साहित्य के विकास की एक विशेषता अन्य लोगों के साहित्य के साथ इसका संबंध है। ऐतिहासिक स्थिति ने न केवल सामाजिक-आर्थिक संबंधों को मजबूत करने में योगदान दिया, बल्कि आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में संचार की प्रक्रिया को भी तेज किया। इस आंदोलन में, कज़ाख आवधिक प्रेस ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसकी शुरुआत समाचार पत्रों "तुर्केस्तान उलायतिनिन समाचार पत्र (1870-1882) और" डाला उलायतनीट्स समाचार पत्र "(1888-1902) द्वारा रखी गई थी। रूसी साहित्य और विश्व साहित्य से अनुवाद उनके पन्नों पर छपे थे। क्लासिक्स। अबाई की अनुवाद परंपराओं को जारी रखते हुए, ए। तनिरबर्गेनोव और ए। नैमनबाएव ने ए। पुश्किन द्वारा "यूजीन वनगिन" के अंश प्रकाशित किए, इसी तरह के विषयों पर अपने स्वयं के कार्यों का निर्माण किया। "द कैप्टन की बेटी" पुस्तक थी प्रकाशित (एम. बेकिमोव द्वारा अनुवादित, 1903) और "डबरोव्स्की" (श्री कुडाइबरडीव द्वारा अनुवादित, 1912), साथ ही ए. बैतरसिनोव द्वारा "फोर्टी फेबल्स" (1909) और एस. कुबीव (1910) द्वारा "एक्जम्पलरी एजुकेशन" प्रकाशित किया गया। , बी। यूटेटिलोव्स ने पुश्किन, लेर्मोंटोव, ज़ुकोवस्की, प्लेशचेव, क्रायलोव के कार्यों का अनुवाद किया।

पत्रिका "ऐकाप" और समाचार पत्र "कज़ाख" के पन्नों पर एक बड़ा स्थान रूसी, पूर्वी और पश्चिमी यूरोपीय साहित्य के अनुवादों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। उनमें से "रुस्तम-ज़ुराब" (फिरदौसी के "शाहनामे" से - एम। सेरालिन द्वारा अनुवादित), डी। बायरन द्वारा "प्रिजनर ऑफ चिलोन" (ए। गैलीमोव द्वारा अनुवादित), "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" के अंश, कहानियां हैं। एल टॉल्स्टॉय और ए चेखव द्वारा। इस प्रकार, विश्व शास्त्रीय साहित्य के कलात्मक अनुभव में महारत हासिल करने के लिए एक विस्तृत मार्ग खोला गया। सदी की शुरुआत में कज़ाख साहित्य का विकास 1916 के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन से काफी प्रभावित था। विद्रोह का कारण कज़ाकों को पीछे के काम के लिए लामबंद करने का शाही फरमान था। औपनिवेशिक जुए के बोझ तले दबे लोग, अपने जीवन में सुधार की सारी आशा खोकर, अपने शासकों के खिलाफ हो गए। अमांगेल्डी, बेकबोलट जैसे लोक योद्धाओं के नेतृत्व में विद्रोही लोगों ने सरकारी अधिकारियों पर नकेल कसना शुरू कर दिया। हालांकि, नेतृत्व के एक संगठित केंद्र के बिना, अनायास शुरू हुआ विद्रोह जल्द ही कम हो गया, और tsarist सैनिकों ने लंबे समय तक क्रोध जारी रखा। लोक साहित्य ने इस विद्रोह के बारे में कई कार्यों को संरक्षित किया है। उन्होंने लोगों के कठिन भाग्य के बारे में, tsarism के उत्पीड़न के बारे में, स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के बारे में, विद्रोही लोगों और उनके नेताओं की वीरता के बारे में बताया। इन कार्यों के लेखकों में सता येसेनबाव, कुदेरी, उमर शिपिन, तुलु कोबडिकोव, बुज़ुबेकोव, ईसा डौकेबाव, मुक्ति आंदोलन में प्रत्यक्ष भागीदार हैं, जिन्होंने इस संघर्ष की सभी कठिनाइयों और उलटफेरों का अनुभव किया। कवियों उमर और कुदेरी ने प्रसिद्ध अमांगेल्डी, ईसा - बेकबोलट के बारे में ज़ियर्स (ऐतिहासिक गीत) बनाए। इन कार्यों ने कज़ाख साहित्य के इतिहास में एक योग्य स्थान लिया है। उनकी ख़ासियत लोक नायकों की नई छवियां, विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाएं, समस्याएं थीं।

1916 के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन की अवधि के कुछ ऐतिहासिक गीत ज़िगिट्स के जीवन के वर्णन के लिए समर्पित हैं, जिन्हें शाही फरमान कहा जाता है। बिरज़ान बर्डेनोव द्वारा दास्तान "रिसेप्शन" अपने पैतृक गाँव में ज़िगिट्स के जीवन के बारे में बताता है, एक विदेशी भूमि में उनके असामान्य प्रवास के बारे में, साम्राज्यवादी युद्ध की अनुचित प्रकृति के बारे में, ज़ार के शासन के साथ बढ़ते असंतोष के बारे में और उसे उखाड़ फेंकने के लिए विचारों का प्रसार और अंत में, ज़ार को सिंहासन से हटा देना। आगे से घुड़सवारों के पत्र और उनके उत्तर के रूप में लिखी गई रचनाएँ भी हैं। लोक कविता, 1916 में पैदा हुई, नई सामग्री से भरी और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के कजाख साहित्य के लोक-लोकतांत्रिक अभिविन्यास को समृद्ध किया।

औपनिवेशिक शासन प्रणाली के तहत कज़ाख लोगों की स्थिति बाद की अवधि के साहित्य के विकास में एक केंद्रीय समस्या बनी रही। इस अवधि के दौरान साहित्य में आने वाली युवा प्रतिभाएं, जैसे कि एम। ज़ुमाबेव, एस। सेफुलिन, बी। मेलिन और अन्य, ने अपने पहले कार्यों को प्रकाशित करना शुरू किया, लोकतांत्रिक और शैक्षिक परंपराओं को जारी रखते हुए, इसे स्वतंत्रता के विचारों से समृद्ध किया।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत का कज़ाख साहित्य इस ऐतिहासिक युग के लोगों के जीवन की सच्चाई के बारे में एक कलात्मक कालक्रम था।

साहित्यिक प्रक्रिया दो दिशाओं में चली गई: मौखिक रचनात्मकता और लिखित साहित्य। मौखिक रचनात्मकता एकिन, दास्तान, वीर और गीत-महाकाव्य कविताओं, परियों की कहानियों, कहावतों और कहावतों, पहेलियों आदि के रूप में विकसित हुई। 111 वीं का अंत - 19 वीं शताब्दी के मध्य में। - यह उत्पत्ति की अवधि है और व्यक्तिगत काव्य रचनात्मकता के विकास की शुरुआत है।

अठारहवीं शताब्दी के प्रसिद्ध ज़िरौ के कई कार्यों को संरक्षित किया गया है। बुखारा कालकामानुली (1693-1787), जिनका कज़ाख साहित्य के इतिहास में प्रमुख स्थान है। बुखार-ज़हिरौ का जन्म और पालन-पोषण पावलोडर क्षेत्र के वर्तमान बयानौल जिले के क्षेत्र में हुआ था। उन्होंने कई उपदेशात्मक गीत-प्रतिबिंब बनाए, स्वतंत्रता को बनाए रखने और मजबूत करने के विचार को व्यक्त करते हुए, मध्य ज़ुज़ अब्यलाई के खान का समर्थन किया। उसी समय, बुखार ने अपने काम में अपने समय की कुछ महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं को सही ढंग से दर्शाया। बुखार-झिरौ की रचनाओं के मुख्य विषयों में से एक मातृभूमि के लिए प्रेम, देशभक्ति है। उन्होंने डज़ंगेरियन आक्रमणकारियों के खिलाफ कज़ाख लोगों के मुक्ति संघर्ष को गाया, लोगों को एकता के लिए बुलाया, शोषण के लिए, इस संघर्ष के नायकों - बोगेम्बे, कबनबे, ज़ानिबेक के बैटियर्स का महिमामंडन किया। "इच्छा", "? वाई, अब्यलाई", "एक उच्च पर्वत की मृत्यु" और अन्य गीतों में, उन्होंने काव्यात्मक रूप में मानव जीवन और नैतिकता के बारे में अपने विचारों को व्यक्त किया।

ज़ायराऊ ने एक मजबूत केंद्रीकृत राज्य का सपना देखा, जो तीनों कज़ाख ज़ुज़ों को एकजुट करता है। ऐसे समय में जब कजाकिस्तान बाहरी दुश्मनों के हमलों और आंतरिक कलह से थक गया था, अबलाई खानों में सबसे मजबूत था। बुखार ने खान की छवि को एक आकृति के रूप में गाया, एक आकृति के रूप में, लोगों के सर्वोत्तम विचारों को महसूस करने के लिए बुलाया, रूस और चीन के बीच युद्धाभ्यास की उनकी नीति को मंजूरी दी।

बुखारा के लेखन, जिन्होंने अपनी प्रतिभा के लिए धन्यवाद, न केवल खानों, सुल्तानों और प्रमुख सामंती प्रभुओं के बीच, बल्कि लोगों के बीच भी महान प्रतिष्ठा का आनंद लिया, एक शक्तिशाली वैचारिक शक्ति थी जिसका कजाखों की सार्वजनिक चेतना पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। 18वीं सदी के।

अन्य झिरौस के गीत - तात्तिकारा, उंबेटेय, शाला, कोटेश - को खंडित रूप से संरक्षित किया गया है। ज्ञात ज़ोकताउ - उम्बेटी का स्मारक गीत, बैटियर बोगेम्बे की मृत्यु को समर्पित, जिसमें एकिन डज़ुंगर्स के साथ लड़ाई में अपने कारनामों का गायन करता है। वह बोहेमियन की एक उज्ज्वल, प्रभावशाली छवि बनाता है। उम्बेटी झोक्तौ में बोगेम्बे लोगों के रक्षक की एक आदर्श छवि है।

एक प्रमुख गायक - अठारहवीं सदी के कामचलाऊ और कहानीकार। ताटिकारा था। कवि ने एक साधारण सैनिक के रूप में अनेक युद्धों में भाग लिया। अभियानों में जन्मी कविताओं में उन्होंने सैनिकों से आग्रह किया कि वे स्वतंत्रता संग्राम में किसी भी कठिनाई के आगे न झुकें।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रहने वाले गायक शाल, कोटेश, झांकिसी-ज़ाइरौ ने अपने गीतों में सामाजिक असमानता, लोगों के खिलाफ खान की हिंसा को उजागर किया। झांकिसी ने क्रोध और कटुता के साथ कोकंद की क्रूरता और हिंसा की ओर इशारा किया।

एकिन्स के गाने - कामचलाऊ लोगों के लिए सुलभ, समझने योग्य भाषा में प्रदर्शन किए गए।

अक्ताम्बर्दी-ज़हिरौ (1675-1768) महाकाव्य शैली के एक समान थे। अपने गीतों में, उन्होंने योद्धाओं की वीरता और वीरता की प्रशंसा की।

अकिन ने अपने समय की युवा पीढ़ी से दृढ़ता और साहस, सैन्य साहस, वीरता का आग्रह किया।

बुखार, झांकिसी, तातीकारा, अक्ताम्बर्दी और अन्य गायक - कामचलाऊ और कहानीकार, जिनके गीत और कहानियाँ हमारे सामने आई हैं, कज़ाख साहित्य में व्यक्तिगत काव्य रचनात्मकता के सर्जक हैं। उनके गीत कई मायनों में पिछले युग के महाकाव्य और कर्मकांड काव्य से भिन्न थे। इन कार्यों में, नागरिक उद्देश्यों को पहले की तुलना में अधिक स्पष्ट किया गया था, लोगों के जीवन को और अधिक पूरी तरह से प्रकट किया गया था, 18 वीं और 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत के कई ज़ाइरॉस के काम के विरोधाभासों के बावजूद, वे कज़ाख के इतिहास में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते हैं। साहित्य।

इस काल के गीत अपने कलात्मक रूप में पहले के गीतों की तुलना में अधिक परिपूर्ण हैं। कजाखों की मौखिक रचनात्मकता की सभी मुख्य विशेषताओं और परंपराओं को बनाए रखने वाले इन गीतों में पहले से ही लिखित कविता के तत्व थे।

19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कई ऐट्स (प्रतियोगिताएं) में। Akyns Zhanak, Shozhe, Akan Sere, Suyunbai, Zhambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birzhan Sal को बुद्धि, संसाधनशीलता, कामचलाऊ व्यवस्था, रीति-रिवाजों, परंपराओं, भाषा के गहन ज्ञान द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।

19 वीं सदी में कज़ाख प्रेस का जन्म शुरू हुआ। 28 अप्रैल, 1870 को, "तुर्किस्तान उलायती" समाचार पत्र का पहला अंक प्रकाशित हुआ था। यह कज़ाख और उज़्बेक भाषाओं में प्रकाशित हुआ था। चोकन वलीखानोव के बारे में सामग्री, 1870 में कजाखों मैंगिस्टाऊ के विद्रोह इसके पन्नों पर छपे थे।

1911 में, पहली कज़ाख पत्रिका "अयकैप" प्रकाशित हुई थी, इसके अस्तित्व के चार वर्षों के दौरान 88 अंक प्रकाशित हुए थे। 1913-1918 में। समाचार पत्र "कज़ाख" प्रकाशित किया गया था। "हयाकप" और "कज़ाख" ने समाज के सभी पहलुओं को शामिल किया। उन्होंने कजाखों के जीवन के एक व्यवस्थित तरीके और कृषि संस्कृति की महारत की वकालत की, साथ ही, खानाबदोश के महत्व और स्थान को नकारे बिना, महिलाओं और राष्ट्रीय मुद्दों को साहसपूर्वक उठाया, चिकित्सा, कृषि संबंधी ज्ञान का प्रसार किया, इस विचार का समर्थन किया। अखिल कजाख कांग्रेस का आयोजन करने के लिए।

कज़ाख लेखकों द्वारा पुस्तकों के प्रकाशन का विस्तार हुआ। सेंट पीटर्सबर्ग, कज़ान, ऑरेनबर्ग, ताशकंद में अबाई कुनानबाव, चोकन वलीखानोव, इब्राई अल्टिनसारिन, अखमेट बैतुरसिनोव, मायरज़ाकिप दुलातोव, अबूबकिर दिवाएव और कई अन्य लोगों की रचनाएँ प्रकाशित हुईं। 1912 में, कज़ाख भाषा में पुस्तकों के उत्पादन में विशेषज्ञता वाले सेमिपालाटिंस्क में प्रिंटिंग हाउस "ज़र्डेम" ("सहायता") की स्थापना की गई थी। अक्टूबर क्रांति से पहले, कज़ाख भाषा में लगभग 700 पुस्तक शीर्षक प्रकाशित किए गए थे (पुनर्मुद्रण की गिनती नहीं)।

हालांकि, सभी आध्यात्मिक मूल्य और सांस्कृतिक उपलब्धियां लोगों तक नहीं पहुंचीं। जनसंख्या की व्यापक निरक्षरता, सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थानों की कमी, और tsarism की औपनिवेशिक नीति का प्रभाव था।

कज़ाख लिखित साहित्य के संस्थापक ए। कुनानबाव हैं। उनका जन्म (1845-1904) सेमिपालटिंस्क क्षेत्र के चिंगगिस पहाड़ों में टोबीकता परिवार के एक फोरमैन के परिवार में हुआ था। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा घर पर किराए के मुल्ला से प्राप्त की। अभय को तब सेमलिपलाटिंस्क इमाम अख्मेत-रिज़ा के मदरसे में भेजा गया था। हालाँकि, अबाई को शहर में अपनी पढ़ाई पूरी करने की अनुमति नहीं देने पर, उसके पिता ने उसे गाँव लौटा दिया और धीरे-धीरे उसे कबीले के मुखिया की न्यायिक और भविष्य की प्रशासनिक गतिविधियों के लिए तैयार करना शुरू कर दिया। अबाई ने मौखिक टूर्नामेंट आयोजित करने की तकनीकों में महारत हासिल की, जिसमें मुख्य हथियार वाक्पटुता, बुद्धि और संसाधनशीलता का सम्मान किया गया था। मुकदमा सदियों से मौजूद कज़ाकों के प्रथागत कानून के आधार पर आयोजित किया गया था। बीस वर्षों तक, अबाई, पहले से ही एक परिपक्व व्यक्ति, ने लोक कविता, प्राच्य कवियों और रूसी शास्त्रीय साहित्य का अध्ययन किया। 1886 में, 40 वर्ष की आयु में, अबे ने अपनी कविता "समर" लिखी, उनके जीवन के अगले बीस वर्ष काव्यात्मक गतिविधियों में व्यतीत हुए।

अबाई कज़ाख समाज में सब कुछ नया, प्रगतिशील था। उनकी राय में, प्रत्येक विचारशील व्यक्ति को आसपास की वास्तविकता के प्रति अपना सचेत दृष्टिकोण विकसित करना था। वह मानव समाज को अच्छा और उचित, उत्तरोत्तर विकसित होते देखना चाहता था।

समाज के प्रगतिशील विकास की इच्छा, जहां एक व्यक्ति को "तर्क, विज्ञान, इच्छा" से ऊंचा किया जाता है, अबाई के काम की मुख्य दिशाओं में से एक थी। अबाई कुनानबायेव ने प्रत्येक व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत रूप से मानव समाज की सेवा करने के तरीकों को देखा, सबसे पहले, श्रम में, समाज के भौतिक और आध्यात्मिक लाभों को प्राप्त करने और फलने-फूलने के साधन के रूप में।

अभय के सभी कार्य निष्क्रियता के प्रति अकर्मण्यता के विचारों से भरे हुए हैं। उनकी राय में, मानवीय चरित्र केवल कठिनाइयों के संघर्ष में, उन पर काबू पाने में ही संयमित है। कवि को लोगों की रचनात्मक शक्तियों में गहरा विश्वास था, हालाँकि वह यह समझता था कि सामाजिक जीवन की आधुनिक परिस्थितियों में, जनता को अपने श्रम के फल का पूरी तरह से आनंद लेने का अवसर नहीं मिलता है।

अभय ने समाज के आर्थिक आधार को बदलने में मेहनतकश जनता के जीवन को बेहतर बनाने के तरीके देखे। अबे ने कृषि, शिल्प और व्यापार के विकास के साथ कजाखों के प्रगतिशील विकास को जोड़ा। आर्थिक विकास के ये तीन लीवर कज़ाख शिक्षक के निरंतर ध्यान का विषय हैं, और उनकी राय में, जनता को उनके द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए।

रूस में रहने वाले अन्य लोगों के साथ संबंधों पर अबाई का स्पष्ट रूप से विकसित दृष्टिकोण था। इसमें उनका जिस मूल सिद्धांत से मार्गदर्शन हुआ, वह सम्मान, मित्रता और समानता का सिद्धांत था।

19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत कज़ाख लोगों की संगीत संस्कृति में अभूतपूर्व वृद्धि की अवधि थी। संगीतकार कुरमांगाज़ी, दौलेटकेरी, दीना नूरपीसोवा, तातिम्बेट, कज़ांगप, सीटेक, इखलास ने अमर कुइस का निर्माण किया। पूरे कज़ाख स्टेप ने बिरज़ान साला, अखान साहब के गीत गाए। Mukhita, Abay, Baluan Sholaka, Zhayau Musa, Madi, Ibrai, Yestai और अन्य। लोक संगीतकारों के काम ने अपनी जन्मभूमि के लिए एक व्यक्ति के उत्साही प्रेम को दर्शाया, प्रकृति की सुंदरता का महिमामंडन किया, जिसमें नैतिक और सौंदर्य मूल्य शामिल थे। इसने समाज में सामाजिक तनाव की वृद्धि, आम लोगों की शांति और समृद्धि में रहने की इच्छा पर कब्जा कर लिया। तो, कुरमांगाज़ी "किशकंताई" का पहला संगीत कार्य इसताई और मखंबेट के विद्रोह को समर्पित था, और 1916 की घटनाओं ने दीना नूरपीसोवा के कुई "सेट" के निर्माण का कारण बना। यदि इब्राई का गीत "गक्कू" प्रेम का एक प्रकार का भजन बन गया है, तो शिक्षाविद ए। ज़ुबानोव की परिभाषा के अनुसार, मुखिता द्वारा "ज़ौरेश", एक वास्तविक "रिक्विम" है। अबाई और झाउ मूसा के गीत यूरोपीय संगीत संस्कृति के तत्वों में समृद्ध थे।

तुर्क भाषाओं में सबसे प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्यों का निर्माण हुआ - "कोर्किट-अता" और "ओगुज़नाम"। मौखिक रूप से प्रसारित महाकाव्य "कोर्किट-अता", जो 8वीं-10वीं शताब्दी के आसपास सिरदरिया नदी बेसिन में किपचक-ओगुज़ वातावरण में उत्पन्न हुआ था। , XIV-XVI सदियों में दर्ज किया गया था। "द बुक ऑफ ग्रैंडफादर कोर्किट" के रूप में तुर्की के लेखक। वास्तव में, कोर्किट एक वास्तविक व्यक्ति है, जो कियत के ओगुज़-किपचक जनजाति का एक बीक है, जिसे कोबीज़ के लिए महाकाव्य शैली और संगीत कार्यों का संस्थापक माना जाता है। Epos "Korkyt-Ata" में Oguz नायकों और नायकों के कारनामों के बारे में 12 कविताएँ और कहानियाँ शामिल हैं। इसमें यूसुन और कांगली जैसे तुर्किक जनजातियों का उल्लेख है।

वीर और गीतात्मक कविताएँ

कज़ाख काव्य परंपरा के जन्म के क्षण से, इसका मुख्य और अनिवार्य आंकड़ा राष्ट्रीय कवि-सुधारकर्ता - एकिन था। यह अकिनों के लिए धन्यवाद है कि कई सदियों पहले लिखी गई कई महाकाव्य रचनाएं, परियों की कहानियां, गीत, कविताएं हमारे पास आई हैं। कजाख लोककथाओं में 40 से अधिक शैली की किस्में शामिल हैं, जिनमें से कुछ केवल इसके लिए विशेषता हैं - गीत-याचिकाएं, गीत-पत्र, आदि। गीत, बदले में, चरवाहों, अनुष्ठान, ऐतिहासिक और रोजमर्रा में विभाजित हैं। कविताओं को वीर में भी विभाजित किया जा सकता है, अर्थात्, नायकों के कारनामों ("कोबीलैंडी बैटियर", "एर-टारगिन", "अल्पमिस बैटियर", "कंबर बैटियर", आदि) के बारे में बता रहा है, और गेय, निस्वार्थ प्रेम की प्रशंसा करते हुए नायकों की ("बकरियां- कोरपेश और ब्यान-सुलु", "किज़-ज़िबेक")।

XV-XIX सदियों का कज़ाख मौखिक साहित्य

कज़ाख साहित्य के इतिहास में, कविता और काव्य विधाओं का प्रमुख स्थान है। कज़ाख कविता के विकास में तीन अलग-अलग अवधियाँ हैं:

कज़ाख मौखिक लोक कला के शुरुआती काम, जिनके लेखकत्व को स्थापित माना जा सकता है, सी के हैं। XVI-XVII सदियों में। महान आसन-कैगी, अकिन्स डोस्पाम्बेट, शाल्किज़, साथ ही तेज राजनीतिक कविताओं के लेखक बुखार-ज़ाइरौ कालकामानोव की कृतियाँ प्रसिद्ध थीं। कजाकिस्तान में, एकिन्स के बीच गीत और कविता प्रतियोगिता आयोजित करने की एक परंपरा विकसित हुई है - तथाकथित aitys। 18वीं -19वीं शताब्दी में इस तरह के गीतों की विधाएं सामने आने लगीं, जैसे तोलगौ - दार्शनिक प्रतिबिंब, अर्नौ - समर्पण, आदि। कज़ाख अकिन्स मखंबेट उटेमिसोव, शेरनियाज़ ज़ारिलगासोव, सुयुनबाई अरोनोव के कार्यों में, नए विषय दिखाई देते हैं - बीज़ और बाय के खिलाफ लड़ाई का आह्वान। उसी समय, दुलत बाबताव, शॉर्टनबाई कानेव, मूरत मोनकेयेव ने पितृसत्तात्मक अतीत को आदर्श बनाने और धर्म की प्रशंसा करते हुए एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व किया। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अकिन्स। - बिरज़ान कोज़ागुलोव, एसेट नैमनबायेव, सारा तस्तानबेकोवा, ज़ाम्बिल झाबाएव और अन्य - ने सामाजिक न्याय का बचाव करते हुए, सार्वजनिक राय की अभिव्यक्ति के रूप में ऐटी का इस्तेमाल किया।

कज़ाख लिखित साहित्य की उत्पत्ति

कज़ाख लिखित साहित्य अपने आधुनिक रूप में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही आकार लेना शुरू करता है। रूसी और पश्चिमी संस्कृतियों के साथ संपर्कों और संवादों के प्रभाव में। प्रमुख कज़ाख शिक्षक जैसे शोकन वलीखानोव, इब्राई अल्टिनसारिन और अबाई कुनानबाएव इस प्रक्रिया के मूल में खड़े हैं।

20 वीं सदी के प्रारंभ में कज़ाख साहित्य का उदय था, जिसने यूरोपीय साहित्य की कई विशेषताओं को अवशोषित किया। इस समय, आधुनिक कज़ाख साहित्य की नींव रखी गई थी, अंततः साहित्यिक भाषा का गठन किया गया था, नए शैलीगत रूप दिखाई दिए।

उभरते हुए कज़ाख साहित्य ने प्रमुख साहित्यिक रूपों में महारत हासिल की, जो अभी भी कज़ाख लेखकों के लिए अज्ञात हैं - उपन्यास, कहानियाँ। इस समय, कवि और गद्य लेखक मिर्ज़ाकिप दुलातोव, कई कविता संग्रहों के लेखक और पहला कज़ाख उपन्यास "दुर्भाग्यपूर्ण ज़माल" (), जो कई संस्करणों से गुजरा और रूसी आलोचकों और कज़ाख जनता के बीच बहुत रुचि पैदा की, ने बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की . उन्होंने पुश्किन, लेर्मोंटोव, क्रायलोव, शिलर का भी अनुवाद किया, जो कज़ाख साहित्यिक भाषा के सुधारक थे।

XIX के अंत में - XX सदियों की शुरुआत। "शास्त्रियों" का एक समूह, जिसमें नूरज़ान नौशाबाव, मशूर-ज़ुसुप कोपीव और अन्य शामिल थे, ने सक्रिय रूप से पितृसत्तात्मक विचारों का प्रचार किया और लोककथाओं की सामग्री एकत्र की। समाचार पत्र "कज़ाख" के आसपास राष्ट्रवादी ताकतों को समूहीकृत किया गया था - अखमेट बैतुर्सिनोव, मिर्ज़ाकिप दुलातोव, मगज़ान ज़ुमाबेव, जो 1917 के बाद प्रति-क्रांति के शिविर में चले गए।

ज़ाम्बिल झाबेव की रचनात्मकता

सोवियत काल में, कज़ाख लोक कवि-अकिन ज़ाम्बिल ज़ाबायेव का काम, जिन्होंने टोलगौ शैली में एक डोमबरा की संगत में गाया था, यूएसएसआर में सबसे प्रसिद्ध हो गया। उनके शब्दों से कई महाकाव्य दर्ज किए गए, उदाहरण के लिए, "सुरांशी-बतीर" और "उतेगेन-बतीर"। अक्टूबर क्रांति के बाद, Dzhambul के काम ("भजन से अक्टूबर", "माई मातृभूमि", "लेनिन के मकबरे में", "लेनिन और स्टालिन") में नए विषय दिखाई दिए। उनके गीतों में सोवियत सत्ता के लगभग सभी नायक शामिल थे, उन्हें नायकों, नायकों की विशेषताएं दी गईं। ज़ांबुल के गीतों का रूसी और यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद किया गया, राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई और सोवियत प्रचार द्वारा पूरी तरह से उपयोग किया गया। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, ज़ाम्बिल ने सोवियत लोगों से दुश्मन से लड़ने का आह्वान करते हुए देशभक्ति की रचनाएँ लिखीं ("लेनिनग्रादर्स, मेरे बच्चे!", "उस समय जब स्टालिन कॉल करता है", आदि)

20वीं सदी की दूसरी तिमाही का साहित्य

कवि साकेन सेफुलिन, बैमागाम्बेट इज़्टोलिन, इलियास दज़ानसुगुरोव, लेखक मुख्तार औएज़ोव, सबित मुकानोव, बेइम्बेट मेलिन कज़ाख सोवियत साहित्य के संस्थापक बने।

आधुनिक कज़ाख साहित्य

1990 के दशक के अंत में - 2000 के दशक की शुरुआत में कजाकिस्तान के साहित्य को साहित्य में उत्तर-आधुनिक पश्चिमी प्रयोगों को समझने और उन्हें कज़ाख साहित्य में उपयोग करने के प्रयासों की विशेषता हो सकती है। साथ ही, जाने-माने और अल्पज्ञात कज़ाख लेखकों के कई कार्यों को नए तरीके से समझा जाने लगा।

अब कजाकिस्तान का साहित्य वैश्विक सभ्यता के संदर्भ में विकसित हो रहा है, नई सांस्कृतिक प्रवृत्तियों को अवशोषित और विकसित कर रहा है, अपनी क्षमताओं और हितों को ध्यान में रखते हुए।

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कज़ाख साहित्य की विशेषता वाला एक अंश

सेंट पीटर्सबर्ग में अपने प्रवास के पहले समय के दौरान, प्रिंस आंद्रेई ने अपने अकेले जीवन में विकसित अपने पूरे दिमाग को महसूस किया, जो उन छोटी-छोटी चिंताओं से पूरी तरह से अस्पष्ट था, जिन्होंने उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में जब्त कर लिया था।
शाम को, घर लौटते हुए, उन्होंने अपनी स्मृति पुस्तक में 4 या 5 आवश्यक यात्राओं या नियत समय पर [तिथियाँ] लिख दीं। जीवन का तंत्र, दिन का क्रम ऐसा है जैसे हर जगह समय में होना, जीवन की बहुत ऊर्जा का एक बड़ा हिस्सा छीन लिया। उसने कुछ नहीं किया, कुछ भी नहीं सोचा और सोचने का समय नहीं था, लेकिन केवल वही बोला और सफलतापूर्वक कहा जो वह पहले गांव में सोचने में कामयाब रहा था।
उन्होंने कभी-कभी नाराजगी के साथ देखा कि एक ही दिन, अलग-अलग समाजों में, एक ही बात को दोहराने के लिए उनके साथ ऐसा हुआ। लेकिन वह दिन भर इतना व्यस्त रहा कि उसके पास सोचने का समय ही नहीं था कि उसने कुछ सोचा ही नहीं।
स्पेरन्स्की, दोनों कोचुबे में उनके साथ पहली मुलाकात में, और फिर घर के बीच में, जहां स्पेरन्स्की ने बोल्कॉन्स्की को प्राप्त किया, उसके साथ निजी तौर पर और भरोसेमंद रूप से बात की, राजकुमार आंद्रेई पर एक मजबूत छाप छोड़ी।
प्रिंस आंद्रेई ने इतनी बड़ी संख्या में लोगों को घृणित और तुच्छ प्राणी माना, वह दूसरे में उस पूर्णता का एक जीवित आदर्श खोजना चाहते थे, जिसकी उन्हें आकांक्षा थी, कि उन्हें आसानी से विश्वास हो गया कि स्पेरन्स्की में उन्हें पूरी तरह से उचित और का यह आदर्श मिला। गुणी व्यक्ति। यदि स्पेरन्स्की उसी समाज से थे, जहां से प्रिंस आंद्रेई समान परवरिश और नैतिक आदतों के थे, तो बोल्कॉन्स्की को जल्द ही अपने कमजोर, मानवीय, गैर-वीर पक्ष मिल गए होंगे, लेकिन अब यह तार्किक मानसिकता, उनके लिए अजीब, ने उन्हें प्रेरित किया। और भी अधिक सम्मान कि वह इसे पूरी तरह से समझ नहीं पाया। इसके अलावा, स्पेरन्स्की, चाहे इसलिए कि उसने प्रिंस आंद्रेई की क्षमताओं की सराहना की, या क्योंकि उसने उसे अपने लिए हासिल करना आवश्यक पाया, स्पेरन्स्की ने अपने निष्पक्ष, शांत दिमाग के साथ प्रिंस आंद्रेई के साथ छेड़खानी की और उस सूक्ष्म चापलूसी के साथ राजकुमार आंद्रेई की चापलूसी की, अहंकार के साथ संयुक्त , जिसमें उनके साथ उनके वार्ताकार के साथ-साथ अन्य सभी की सभी मूर्खता, और उनके विचारों की तर्कसंगतता और गहराई को समझने में सक्षम एकमात्र व्यक्ति के साथ मौन मान्यता शामिल है।
बुधवार शाम को अपनी लंबी बातचीत के दौरान, स्पेरन्स्की ने एक से अधिक बार कहा: "हम हर उस चीज़ को देखते हैं जो एक सामान्य आदत के सामान्य स्तर से निकलती है ..." या एक मुस्कान के साथ: "लेकिन हम चाहते हैं कि भेड़ियों को खिलाया जाए और भेड़ सुरक्षित ..." या: "वे इसे नहीं समझ सकते ..." और इस तरह की अभिव्यक्ति के साथ सब कुछ कहा: "हम: आप और मैं, हम समझते हैं कि वे क्या हैं और हम कौन हैं।"
स्पेरन्स्की के साथ इस पहली, लंबी बातचीत ने केवल प्रिंस आंद्रेई में उस भावना को मजबूत किया जिसके साथ उन्होंने पहली बार स्पेरन्स्की को देखा था। उसने अपने अंदर एक ऐसे व्यक्ति का एक उचित, सख्त सोच वाला, विशाल दिमाग देखा, जिसने ऊर्जा और दृढ़ता के साथ सत्ता हासिल की थी और इसका इस्तेमाल केवल रूस की भलाई के लिए कर रहा था। स्पेरन्स्की, प्रिंस आंद्रेई की नज़र में, वह व्यक्ति था जो तर्कसंगत रूप से जीवन की सभी घटनाओं की व्याख्या करता है, केवल वही मान्य है जो उचित है, और जानता है कि तर्कसंगतता के उपाय को हर चीज में कैसे लागू किया जाए, जिसे वह खुद बनना चाहता था . स्पेरन्स्की की प्रस्तुति में सब कुछ इतना सरल, स्पष्ट लग रहा था कि प्रिंस आंद्रेई अनजाने में हर चीज में उनके साथ सहमत हो गए। यदि उसने विरोध किया और तर्क दिया, तो यह केवल इसलिए था क्योंकि वह उद्देश्य से स्वतंत्र होना चाहता था और पूरी तरह से स्पेरन्स्की की राय का पालन नहीं करना चाहता था। सब कुछ ऐसा ही था, सब कुछ ठीक था, लेकिन एक बात ने प्रिंस आंद्रेई को भ्रमित कर दिया: यह स्पेरन्स्की का ठंडा, दर्पण जैसा रूप था, जो उसकी आत्मा में नहीं था, और उसका सफेद, कोमल हाथ, जिसे राजकुमार आंद्रेई ने अनजाने में देखा, जैसा कि वे आमतौर पर देखते हैं लोगों के हाथों में, सत्ता होने पर। किसी कारण से, यह दर्पण दिखता है और यह कोमल हाथ राजकुमार आंद्रेई को परेशान करता है। अप्रिय रूप से, प्रिंस आंद्रेई भी लोगों के लिए बहुत बड़ी अवमानना ​​​​से प्रभावित हुए थे, जो उन्होंने स्पेरन्स्की में देखा था, और सबूतों में विभिन्न तरीकों का हवाला देते हुए उन्होंने अपनी राय के समर्थन में उद्धृत किया था। उन्होंने तुलना को छोड़कर, विचार के सभी संभावित साधनों का उपयोग किया, और बहुत साहसपूर्वक, जैसा कि प्रिंस आंद्रेई को लग रहा था, वह एक से दूसरे में चले गए। अब उन्होंने एक व्यावहारिक व्यक्ति की जमीन पर ले लिया और सपने देखने वालों की निंदा की, फिर एक व्यंग्यकार की जमीन पर और अपने विरोधियों पर विडंबना से हँसे, फिर वह सख्ती से तार्किक हो गया, फिर वह अचानक तत्वमीमांसा के दायरे में आ गया। (उन्होंने विशेष आवृत्ति के साथ प्रमाण के इस अंतिम साधन का उपयोग किया।) उन्होंने प्रश्न को आध्यात्मिक ऊंचाइयों तक पहुंचाया, अंतरिक्ष, समय, विचार की परिभाषाओं में पारित किया, और वहां से खंडन लाते हुए, फिर से विवाद के आधार पर उतरे।

जब कोई कजाकिस्तान के साहित्य के बारे में बात करना शुरू करता है, तो अबे कुनानबाव, मुख्तार औएज़ोव, ओल्ज़ास सुलेमेनोव और कई, कई अन्य लोगों के दिमाग में आते हैं। कज़ाख साहित्य के स्कूली पाठ्यक्रम से हम किसे याद कर सकते हैं? क्लासिक्स। बहरहाल, कविता और गद्य जो कुछ भी कहें, उस समय की भावना का प्रतिबिंब हैं, और अगर हम 200, 100, 50 और 25 साल पहले की घटनाओं के बारे में पूरी तरह से जान लें, तो आधुनिकता का साहित्यिक चेहरा छाया में छिपा है। अज्ञानता का।

रिवीजन सी उन लोगों के बारे में आउटरीच और लेखन है जो हर चीज के बारे में लिखते हैं, जिनमें शायद हम भी शामिल हैं।

पावेल बननिकोव

रूढ़िवादी "लेखकों के संघ" के विरोधी, प्रगतिशील "ओपन लिटरेरी स्कूल ऑफ अल्माटी" में कविता संगोष्ठी के सह-निदेशक, आवधिक विरोधी प्रकाशन के सह-संस्थापक " यशो वन", एक शाश्वत सीमांत (अधिकांश आधुनिक कज़ाख कवियों की तरह) और एक व्यक्ति जो पहले से जानता है कि घरेलू साहित्य अभी तक जनता तक क्यों नहीं पहुंच सकता है: लेखक प्रकाशित नहीं कर सकता क्योंकि प्रकाशन गृह अभी भी सोवियत सेंसरशिप सिंड्रोम से पीड़ित हैं, पाठक तैयार नहीं है , वह पसंद में खो गया है और, एक सुपरमार्केट की तरह, वह "कजाकिस्तान में बने" ब्रांड के बजाय "नाम के साथ" कुछ लेना पसंद करेगा।

हालाँकि, पावेल एक रचनाकार है जो चीजों को देखता है, जैसा कि वे कहते हैं, सबसे अच्छे, अच्छे में विश्वास के साथ, और हम उससे एक उदाहरण लेंगे और नए साहित्यिक कारनामों की प्रतीक्षा करेंगे।

ज़ैर आसिम

कवि और गद्य लेखक

उन्होंने एक भाषाविद् के रूप में और एक पत्रकार के रूप में भी अध्ययन नहीं किया, बल्कि काज़नू के गणित संकाय से स्नातक किया। अल-फ़राबी। वह एक संपादकीय या प्रकाशन गृह में काम नहीं करती है, लेकिन अर्जेंटीना टैंगो (और गणित) में सबक देती है। सबसे अधिक संभावना है, यह उपरोक्त की समग्रता है जो उनकी शैली को एक स्पष्ट रूप से कैलिब्रेटेड लय और गति देता है, और शब्द और छवियों को सटीक विज्ञान की छाया देता है - जीवन जैसा है और कुछ भी नहीं।

इल्या ओडेगोव

गद्य लेखक

शायद संकीर्ण दायरे में कजाकिस्तान के सबसे व्यापक रूप से ज्ञात लेखक, अंतर्राष्ट्रीय साहित्यिक प्रतियोगिता "रूसी पुरस्कार" के विजेता, "आधुनिक कजाकिस्तान उपन्यास" पुरस्कार के विजेता और कई अन्य खिताब और पुरस्कारों के मालिक जो आपने शायद नहीं सुने होंगे। का, लेकिन साहित्यिक परिवेश में यह ठोस, सम्मानित और प्रतिष्ठित है।

यदि इन दिनों लिखने का कार्य करने वाले अधिकांश लोग साहित्यिक संग्रह हैं, तो इल्या ओडेगोव एक संपूर्ण पुस्तकालय है। वह आदमी जिसके पास साहित्य अपने आप आया। उनके कार्यों का मुख्य, सामान्यीकरण विचार लोगों में और उन परिस्थितियों में विश्वास है जो इन लोगों को बदल सकते हैं। बेहतर या बदतर के लिए, आप इसे पढ़कर ही जान पाएंगे।

एगेरिम ताज़ी

कवयित्री

हम भगवान के साथ टिक-टैक-टो खेलते हैं।

वह आकाश में तारे खींचता है, और मैं

मैं हरे पानी में पत्थर फेंकता हूं।

हमें आपकी याद आती है। खींचना।

हम ईमानदारी से मानते हैं कि महसूस करने और कम से कम उन सभी भावनाओं को समझने की कोशिश करने के लिए जो लेखक अपने कार्यों में डालते हैं, आपको उन्हें स्वयं खोजने और उनका अध्ययन करने की आवश्यकता है।

हम केवल एगेरिम के बारे में कह सकते हैं कि, एक पल के लिए, वह न केवल सोवियत अंतरिक्ष के बाद के क्षेत्र में, बल्कि दूर अटलांटिक महासागर में भी प्रकाशित हुई है। कजाकिस्तान में जीवन, जहां पश्चिम और पूर्व, रूसी, कजाख, अंग्रेजी और कई अन्य भाषाएं और संस्कृतियां आपस में जुड़ी हुई हैं, सचमुच उसकी सीमाओं की रचनात्मकता से वंचित है और इसे ग्रह पृथ्वी पर किसी भी व्यक्ति के लिए बिल्कुल समझ में आता है। बाकी तुम्हारा है।

करीना सरसेनोवा

कवि, उपन्यासकार, पटकथा लेखक

कवि, लेखक, निर्माता, पटकथा लेखक और मनोवैज्ञानिक। वह कजाकिस्तान के सबसे बड़े उत्पादन केंद्रों में से एक केएस प्रोडक्शन की सामान्य निर्माता और निर्माता हैं। करीना सरसेनोवा कई गंभीर अंतरराष्ट्रीय साहित्यिक पुरस्कारों और आदेशों की मालकिन हैं। वह रूस के राइटर्स यूनियन की सदस्य होने के साथ-साथ यूरेशियन क्रिएटिव यूनियन की अध्यक्ष भी हैं। इसके अलावा, उन्होंने एक नई साहित्यिक शैली की भी स्थापना की - नव-गूढ़ कथा। उनके लेखकत्व के तहत, कजाकिस्तान, रूस और चीन में 19 पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं। उनकी कलम के नीचे से पूरी लंबाई वाली फिल्म "गार्जियन ऑफ द वे" की पटकथा के साथ-साथ संगीत "अल्मा एंड आर्मंड: द मैजिक ऑफ लव", "द अदर साइड ऑफ द हार्ट" और "सिग्नेचर" की स्क्रिप्ट आई। ". आप करीना सरसेनोवा की कविता से परिचित हो सकते हैं।

अयान कुडायकुलोवा

उसने 2011 में अपनी पहली पुस्तक प्रकाशित की, और 2013 में वह वर्ष की सबसे अधिक बिकने वाली लेखिका बन गई। इसकी शैली तीव्र सामाजिक और मनोवैज्ञानिक गद्य है। अपने कार्यों में, अयान बहुविवाह, परिवार में समस्याओं को दर्शाता है, इसके विनाश की प्रक्रिया पर विचार करता है और कजाकिस्तान समाज में एक महिला की जगह की तलाश करता है। विषयों की गंभीरता के बावजूद लेखक सहजता से लिखता है, जिससे पढ़ने की प्रक्रिया सुखद अनुभव होती है। अयान कुडेकुलोवा के प्रसिद्ध उपन्यास हैं कोको का हैंडबैग, कारेलियन रिंग, एफिल टॉवर, माली फॉर लोनली लेडीज।

इल्माज़ नर्गलिएव

जिस शैली में यह लेखक काम करता है वह अद्वितीय है - कज़ाख फंतासी! उन्हें "दास्तान और अरमान" कार्यों की एक श्रृंखला के लिए जाना जाता है। कहानी का नायक घुड़सवार दास्तान है, जो अरमानय से प्यार करता है। वह उसे वापस प्यार करती है, वे बचपन से लगे हुए हैं। लेकिन पिता, शैली के क्लासिक्स के अनुसार, शादी का विरोध करता है और युवक को 7 कठिन कार्य देता है। सामान्य तौर पर, श्रृंखला की प्रत्येक पुस्तक अगले कार्य का निष्पादन है। यदि दास्तान सभी के साथ मुकाबला करता है, तो उसे अपने प्रिय का हाथ मिलेगा। इस फंतासी में आपको राक्षस और भूत नहीं मिलेंगे। बैस, बैटियर और किंवदंतियों और कहानियों के नायक वहां रहते हैं। इल्माज़ अभी भी इस शैली में अग्रणी हैं, लेकिन हम मानते हैं कि यह उनके काम से परिचित होने के लायक है। यह वास्तव में दिलचस्प सामग्री है जो हमारी संस्कृति को लोकप्रिय बनाती है।

5 वीं -7 वीं शताब्दी की घटनाओं के बारे में बताते हुए, ओरखोन स्मारकों में पाए जाने वाले महाकाव्य कविता के विभिन्न तत्वों (उपनामों, रूपकों और अन्य साहित्यिक उपकरणों) से भी इसकी पुष्टि होती है।

इपोस "कोर्किट-अता" और "ओगुज़नाम"

आधुनिक कजाकिस्तान के क्षेत्र में, तुर्क भाषाओं में सबसे प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्य बनते हैं - "कोर्किट-अता" और "ओगुज़नाम"। मौखिक रूप से प्रसारित महाकाव्य "कोर्किट-अता", जो 8वीं-10वीं शताब्दी के आसपास सिरदरिया नदी बेसिन में किपचक-ओगुज़ वातावरण में उत्पन्न हुआ था। साँचा: कोई AI नहीं, XIV-XVI सदियों में दर्ज किया गया था। "द बुक ऑफ ग्रैंडफादर कोर्किट" के रूप में तुर्की के लेखक। वास्तव में, कोर्किट एक वास्तविक व्यक्ति है, जो कियत के ओगुज़-किपचक जनजाति का एक बीक है, जिसे कोबीज़ के लिए महाकाव्य शैली और संगीत कार्यों का संस्थापक माना जाता है। Epos "Korkyt-Ata" में Oguz नायकों और नायकों के कारनामों के बारे में 12 कविताएँ और कहानियाँ शामिल हैं। इसमें यूसुन और कांगली जैसे तुर्किक जनजातियों का उल्लेख है।

कविता "ओगुज़नाम" तुर्क शासक ओगुज़ खान के बचपन, उनके कारनामों और जीत, विवाह और बेटों के जन्म को समर्पित है, जिनके नाम सूर्य, चंद्रमा, तारा, आकाश, पर्वत और समुद्र थे। उइगरों का शासक बनने के बाद, ओगुज़ ने अल्टिन (चीन) और उरुम (बीजान्टियम) के साथ युद्ध किया। साथ ही इस निबंध में, स्लाव, कार्लुक, कंगार, किपचाक्स और अन्य जनजातियों की उत्पत्ति के प्रश्न पर चर्चा की गई है साँचा: नहीं एआई।

वीर और गीतात्मक कविताएँ

XV-XIX सदियों का कज़ाख मौखिक साहित्य

कज़ाख साहित्य के इतिहास में, कविता और काव्य विधाओं का प्रमुख स्थान है। कज़ाख कविता के विकास में तीन अलग-अलग अवधियाँ हैं:

कज़ाख मौखिक लोक कला के शुरुआती काम, जिनके लेखकत्व को स्थापित माना जा सकता है, सी के हैं। XVI-XVII सदियों में। महान आसन-कैगी, अकिन्स डोस्पाम्बेट, शाल्किज़, साथ ही तेज राजनीतिक कविताओं के लेखक बुखार-ज़ाइरौ कालकामानोव की कृतियाँ प्रसिद्ध थीं। कजाकिस्तान में, एकिन्स के बीच गीत और कविता प्रतियोगिता आयोजित करने की एक परंपरा विकसित हुई है - तथाकथित aitys। 18वीं -19वीं शताब्दी में इस तरह के गीतों की विधाएं सामने आने लगीं, जैसे तोलगौ - दार्शनिक प्रतिबिंब, अर्नौ - समर्पण, आदि। कज़ाख अकिन्स मखंबेट उटेमिसोव, शेरनियाज़ ज़ारिलगासोव, सुयुनबाई अरोनोव के कार्यों में, नए विषय दिखाई देते हैं - बीज़ और बाय के खिलाफ लड़ाई का आह्वान। उसी समय, दुलत बाबताव, शॉर्टनबाई कानेव, मूरत मोनकेयेव ने पितृसत्तात्मक अतीत को आदर्श बनाने और धर्म की प्रशंसा करते हुए एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व किया। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अकिन्स। - बिरज़ान कोज़ागुलोव, एसेट नैमनबायेव, सारा तस्तानबेकोवा, ज़ाम्बिल झाबाएव और अन्य - ने सामाजिक न्याय का बचाव करते हुए, सार्वजनिक राय की अभिव्यक्ति के रूप में ऐटी का इस्तेमाल किया।

कज़ाख लिखित साहित्य की उत्पत्ति

कज़ाख लिखित साहित्य अपने आधुनिक रूप में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही आकार लेना शुरू करता है। रूसी और पश्चिमी संस्कृतियों के साथ संपर्कों और संवादों के प्रभाव में। प्रमुख कज़ाख शिक्षक जैसे शोकन वलीखानोव, इब्राई अल्टिनसारिन और अबाई कुनानबाएव इस प्रक्रिया के मूल में खड़े हैं।

20 वीं सदी के प्रारंभ में कज़ाख साहित्य का उदय था, जिसने यूरोपीय साहित्य की कई विशेषताओं को अवशोषित किया। इस समय, आधुनिक कज़ाख साहित्य की नींव रखी गई थी, अंततः साहित्यिक भाषा का गठन किया गया था, नए शैलीगत रूप दिखाई दिए।

उभरते हुए कज़ाख साहित्य ने प्रमुख साहित्यिक रूपों में महारत हासिल की, जो अभी भी कज़ाख लेखकों के लिए अज्ञात हैं - उपन्यास, कहानियाँ। इस समय, कवि और गद्य लेखक मिर्ज़ाकिप दुलातोव, कई कविता संग्रहों के लेखक और पहला कज़ाख उपन्यास "दुर्भाग्यपूर्ण ज़माल" (), जो कई संस्करणों से गुजरा और रूसी आलोचकों और कज़ाख जनता के बीच बहुत रुचि पैदा की, ने बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की . वह पुश्किन, मगज़ान ज़ुमाबेव के अनुवाद में भी लगे हुए थे, जो 1917 के बाद प्रति-क्रांतिकारी शिविर में चले गए।

ज़ाम्बिल झाबेव की रचनात्मकता

सोवियत काल में, कज़ाख लोक कवि-अकिन ज़ाम्बिल ज़ाबायेव का काम, जिन्होंने टोलगौ शैली में एक डोमबरा की संगत में गाया था, यूएसएसआर में सबसे प्रसिद्ध हो गया। उनके शब्दों से कई महाकाव्य दर्ज किए गए, उदाहरण के लिए, "सुरांशी-बतीर" और "उतेगेन-बतीर"। अक्टूबर क्रांति के बाद, Dzhambul के काम ("भजन से अक्टूबर", "माई मातृभूमि", "लेनिन के मकबरे में", "लेनिन और स्टालिन") में नए विषय दिखाई दिए। उनके गीतों में सोवियत सत्ता के लगभग सभी नायक शामिल थे, उन्हें नायकों, नायकों की विशेषताएं दी गईं। ज़ांबुल के गीतों का रूसी और यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद किया गया, राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई और सोवियत प्रचार द्वारा पूरी तरह से उपयोग किया गया। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, ज़ाम्बिल ने सोवियत लोगों से दुश्मन से लड़ने का आह्वान करते हुए देशभक्ति की रचनाएँ लिखीं ("लेनिनग्रादर्स, मेरे बच्चे!", "उस समय जब स्टालिन कॉल करता है", आदि)

20वीं सदी की दूसरी तिमाही का साहित्य

कज़ाख सोवियत साहित्य के संस्थापक कवि थे साकेन सेफुलिन, बैमागाम्बेट इज़्टोलिन, इलियास दज़ानगुरोव, लेखक