जोहान गॉटफ्राइड हेडर। जीवनी और रचनात्मकता की समीक्षा

गेरडर जोहान गोथफ्रिड - जर्मन लेखक, दार्शनिक और धर्मशास्त्री।

एक जिंदगी

एक पवित्र प्रोटेस्टेंट परिवार में जन्मे। माँ एक थानेदार के परिवार से आती थी, पिता एक चर्च कैंटर, घंटी बजाने वाला, स्कूल शिक्षक था। हेर्डर के लिए भौतिक परिस्थितियों की कमी एक पुरानी आंख की बीमारी से बढ़ गई थी जो 5 साल की उम्र में प्रकट हुई थी, जिसे उन्होंने अपने पूरे जीवन में झेला था। स्कूल छोड़ने के बाद, हर्डर ने डीकन सेबस्टियन ट्रेचॉट के घर में एक कॉपीर के रूप में सेवा की। हेर्डर का युवा साहित्यिक पदार्पण 1761 के ओड "गेसेजेस ए साइरस" (साइरस का गीत) में गुमनाम रूप से रूसी सम्राट पीटर III के सिंहासन के लिए (1756-1763 के सात साल के युद्ध के दौरान, पूर्वी प्रशिया के क्षेत्र में) प्रकाशित हुआ था। रूसी सैनिकों द्वारा कब्जा कर लिया गया था)। 1762 में, एक रूसी सैन्य चिकित्सक की सलाह और संरक्षण के लिए धन्यवाद, हेर्डर चिकित्सा का अध्ययन करने के इरादे से कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय गए, लेकिन उन्होंने जल्द ही चिकित्सा संकाय के लिए धार्मिक संकाय को प्राथमिकता दी। कोनिग्सबर्ग में उन्होंने तर्क, तत्वमीमांसा, नैतिक दर्शन और भौतिक भूगोल पर आई. कांट के व्याख्यान सुने, आईजी से अंग्रेजी और इतालवी सबक लिया। गमन; दोनों शिक्षकों ने युवक के भाग्य में भाग लिया और उनके दार्शनिक विचारों के गठन पर निर्णायक प्रभाव डाला।

1764 में विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, हेर्डर ने हामान की मध्यस्थता के माध्यम से रीगा में गिरजाघर में एक स्कूल शिक्षक के रूप में एक पद प्राप्त किया; 1765 में सफलतापूर्वक धार्मिक परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्होंने एक साथ एक उपदेशक के रूप में कार्य किया। रीगा में, हेडर ने जे.जे. के कार्यों का अध्ययन किया। रूसो, एसएच.एल. मोंटेस्क्यू, ए.जी. बॉमगार्टन, जी.ई. लेसिंग, आई.आई. विंकेलमैन, डी. ह्यूम, ए.ई. कूपर, अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी। अपने पहले साहित्यिक-आलोचनात्मक प्रयोगों में, फ्रैगमेंटे उबेर डाई न्यूरे ड्यूश लिटरेचर (न्यू जर्मन लिटरेचर पर फ्रैगमेंट, 1766-1768) और क्रिटिसचेन वाल्डर्न (क्रिटिकल फॉरेस्ट, 1769), उन्होंने खुद को प्राचीन साहित्यिक मॉडलों की अंधी नकल का विरोधी और एक चैंपियन घोषित किया। राष्ट्रीय पहचान का। सार्वजनिक भाषणों ने हेर्डर को शहर समुदाय की पहचान दिलाई, लेकिन शैक्षिक आदर्शों के लिए उनके उत्साह ने रीगा पादरियों के साथ तनावपूर्ण संबंध बनाए। 1769 में इस्तीफा देने के बाद, उन्होंने फ्रांस के लिए एक समुद्री यात्रा की, जिसका वर्णन उन्होंने अपनी आत्मकथात्मक कृति "जर्नल माइनर रीज़ इम जहर 1769" (1769 की मेरी यात्रा की डायरी) में किया। पेरिस में, हेर्डर की मुलाकात डी. डाइडरोट, जे.एल. डी "अलंबर और सी। डुक्लोस; ब्रुसेल्स और एंटवर्प के माध्यम से, वह हैम्बर्ग चले गए, जहां उन्होंने लेसिंग और कवि एम। क्लॉडियस का दौरा किया। 1770 में, हेडर ने होल्स्टीन क्राउन प्रिंस के एक शिक्षक के रूप में जर्मन शहरों की यात्रा की। सर्जिकल पर पिनिंग की उम्मीदें आंख का उपचार, अगस्त 1770 में, वह स्ट्रासबर्ग पहुंचे, जहां उन्होंने पहली बार जेडब्ल्यू गोएथे हेरडर से मुलाकात की, युवा गोएथे पर उनका बहुत प्रभाव था, उन्होंने उन्हें महाकाव्य होमर, "द पोएम्स ऑफ ओसियन" और डब्ल्यू की नाटकीयता से परिचित कराया। शेक्सपियर; गेटे के साथ संचार ने हेरडर को साहित्यिक आंदोलन "स्टॉर्म एंड ड्रैंग" के विचारों के चक्र से परिचित कराने में योगदान दिया।

1771 में, हेर्डर ने बुकेबर्ग में काउंट स्काउम्बर्ग-लिपे के दरबार में अदालत के उपदेशक और कंसिस्टरी काउंसलर की स्थिति लेने का निमंत्रण स्वीकार कर लिया। मार्च 1773 में उन्होंने कैरोलिन फ्लैक्सलैंड से शादी की। एक मजबूत सामाजिक स्थिति और एक खुशहाल शादी के अधिग्रहण ने हेडर के रचनात्मक उदय में योगदान दिया: 1772-1776 के वर्षों में उन्होंने कई सौंदर्य, दार्शनिक और धार्मिक कार्यों का निर्माण किया। वैज्ञानिक उपलब्धियों ने हेडर को आधिकारिक मान्यता दी: "भाषा की उत्पत्ति पर अनुसंधान" और "सरकार पर विज्ञान और विज्ञान पर सरकार के प्रभाव पर" ग्रंथ को बर्लिन एकेडमी ऑफ साइंसेज से पुरस्कार से सम्मानित किया गया। काउंटेस मारिया शॉम्बर्ग-लिपपे के प्रभाव में, जो हर्नगुथर्स के करीबी थे, साथ ही क्लॉडियस और आई.के. लैवेटर हेर्डर प्रबुद्धता तर्कवाद से विदा हो गए। यह विशेष रूप से पवित्र शास्त्र के प्रति उनके दृष्टिकोण में परिवर्तन में स्पष्ट था: प्राचीन कविता के स्मारक के रूप में बाइबिल के कलात्मक मूल्य पर जोर देने से लेकर रहस्योद्घाटन के बारे में बाइबिल की गवाही की ऐतिहासिक प्रामाणिकता के दावे तक।

1776 में, के.एम. की सिफारिश पर। वेइलैंड और गोएथे हेरडर को सक्से-वीमर-एसेनाच के डची के दरबारी उपदेशक के पद पर आमंत्रित किया गया था, वेइमर में अधीक्षक जनरल और पादरी, जहां वे अपने जीवन के अंत तक बने रहे। वीमर काल की पहली छमाही हर्डर के लिए उच्चतम रचनात्मक फूलों का युग था। उनके वैज्ञानिक क्षितिज ने वास्तव में एक विश्वकोशीय चरित्र (भूगोल, जलवायु विज्ञान, नृविज्ञान और मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान, विश्व इतिहास, साहित्यिक इतिहास, लोकगीत, सौंदर्यशास्त्र और कला इतिहास, दर्शन, बाइबिल अध्ययन, शिक्षाशास्त्र, आदि) और एक कार्बनिक संश्लेषण की इच्छा प्राप्त की। विभिन्न शाखाओं के ज्ञान ने एक नए विश्वदृष्टि मॉडल की खोज को प्रेरित किया है जो आपको कलात्मक के साथ वास्तविकता की वैज्ञानिक समझ को संयोजित करने की अनुमति देता है। इस आधार पर, हेर्डर और गोएथे के बीच एक गहन रचनात्मक आदान-प्रदान हुआ, जिसके फल एक सार्वभौमिक ऐतिहासिक अवधारणा बनाने और बी स्पिनोज़ा के दर्शन पर पुनर्विचार करने के लिए हर्डर के प्रयास थे। इस अवधि के दौरान विभिन्न लोगों की कविता से किए गए जर्मन अनुवादों में, हेडर की काव्य प्रतिभा सबसे बड़ी हद तक प्रकट हुई थी। उसी समय, उन्होंने उन्हें सौंपे गए पल्ली के मामलों का प्रबंधन किया और वीमर के सामाजिक जीवन में सक्रिय भाग लिया: 1785 में उन्होंने वैचारिक प्रेरक और स्कूल सुधार के नेता के रूप में काम किया, 1789 में वे उपाध्यक्ष बने, और 1801 में - सक्से-वीमर-एसेनाच के डची के सर्वोच्च संघ के अध्यक्ष। हेर्डर के अधिकार के विकास को उनके प्रचार भाषणों द्वारा सुगम बनाया गया था, विशेष रूप से, फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में लिखा गया, मानवता के समर्थन में पत्र। हालांकि, देर से वीमर काल में, दार्शनिक, सौंदर्य और राजनीतिक चर्चाओं में एक स्वतंत्र स्थिति लेने की इच्छा ने हेडर को अपने पूर्व समान विचारधारा वाले लोगों से खुद को अलग करने के लिए प्रेरित किया। गोएथे के साथ व्यक्तिगत संबंधों में ठंडापन, जो 1779 में अदालत की साज़िशों के प्रभाव में शुरू हुआ, ने सौंदर्य और राजनीतिक मुद्दों में मतभेदों को बढ़ा दिया, खासकर 1788-1789 में हेडर की इटली यात्रा के बाद। हेरडर और तथाकथित के बीच लगातार टकराव में असहमति विकसित हुई। 1801-1803 में उनके द्वारा प्रकाशित एड्रैस्टिया (एड्रास्टिया) पत्रिका में वीमर क्लासिकिज्म। 1799-1800 में उनके द्वारा विकसित कांट के पारलौकिक दर्शन की तीखी आलोचना, उनके समकालीनों के बीच समझ के अनुरूप नहीं थी। बवेरियन निर्वाचक द्वारा 1801 में हेडर को दी गई व्यक्तिगत बड़प्पन वीमर निवासियों के उपहास का अवसर बन गया और ड्यूक के साथ उसके रिश्ते को खराब कर दिया। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में हर्डर का वैचारिक अलगाव केवल आंशिक रूप से कलाकार ए। कॉफ़मैन और लेखक जीन पॉल (जे.पी. रिक्टर) के साथ दोस्ती।

रचनाएं

विषय वस्तु में विविध, हर्डर की विशाल रचनात्मक विरासत को काव्य अभिव्यक्ति के साथ कठोर वैज्ञानिक विश्लेषण को संयोजित करने की निरंतर इच्छा से चिह्नित किया जाता है, इसलिए साहित्यिक और वैज्ञानिक में उनके कार्यों का विभाजन बल्कि मनमाना है। हेडर के अधिकांश काव्य प्रयोग वैज्ञानिक अनुसंधान कार्यों पर भी केंद्रित हैं, और दार्शनिक और धार्मिक लेखन के साहित्यिक रूप का एक स्वतंत्र सौंदर्य मूल्य है।

उलेमाओं

1. ओटी पर ऐतिहासिक और आलोचनात्मक अध्ययन: एक व्यापक ग्रंथ "अल्टेस्टे उरकुंडे डेस मेन्सचेंगस्चलेच्स" (मानव जाति का सबसे पुराना प्रमाण, 1774-1776), की संस्कृतियों के वैज्ञानिक, ऐतिहासिक और पुरातात्विक अध्ययनों के संदर्भ में ओटी पर विचार करते हुए प्राचीन पूर्व, और एक 2-खंड निबंध "वोम गीस्ट डेर इब्राइसन पोसी (हिब्रू कविता की आत्मा पर, 1782-1783), जो बाइबिल ग्रंथों के साहित्यिक विश्लेषण के पहले प्रयासों में से एक है।

2. NT पर व्याख्यात्मक निबंध: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (नए खोजे गए पूर्वी स्रोत से नए नियम के लिए स्पष्टीकरण, 1775), "मारन अथा: दास बुच वॉन डेर ज़ुकुनफ़्ट डेस हेरन, डेस न्यूएन टेस्टामेंट सीगल" (मरनाथा: द बुक ऑफ द कमिंग लॉर्ड, प्रिंटिंग ऑफ द न्यू टेस्टामेंट, 1779), सामान्य शीर्षक "क्रिश्चलिश श्रिफ्टन" (ईसाई धर्मग्रंथों। 5 खंड, 1794-1798) के तहत सिनोप्टिक गॉस्पेल पर कार्यों की एक श्रृंखला। जिनमें से "वोम एर्लॉसर डेर मेन्सचेन" बाहर खड़े हैं। Nach unsern drei ersten Evangelien” (लोगों के उद्धारकर्ता पर। हमारे पहले तीन सुसमाचारों के अनुसार, 1796) और "वॉन गोट्स सोहन, डेर वेल्ट हीलैंड" (परमेश्वर के पुत्र पर, दुनिया के उद्धारकर्ता, 1797), आदि।

3. नैतिक धर्मशास्त्र पर निबंध, जिसमें हरडर मसीह की नींव पर प्रतिबिंबित करता है। जीवन, देहाती मंत्रालय के अर्थ और कार्यों के बारे में: "एन प्रेडिगर: फनफज़ेन प्रोविंजियलब्लैटर" (प्रचारकों के लिए: पंद्रह प्रांतीय पत्र, 1774), "ब्रीफ, दास स्टूडियम डेर थियोलोजी बेट्रेफेंड" (धर्मशास्त्र के अध्ययन से संबंधित पत्र, 1780) , आदि।

4. उपदेश।

दार्शनिक विरासत।

हर्डर की दार्शनिक विरासत आंतरिक अखंडता द्वारा चिह्नित है। अपेक्षाकृत प्रारंभिक लेखन में, अबंदलुंग उबेर डेन उर्सप्रुंग डेर स्प्रेचे (भाषा की उत्पत्ति पर अध्ययन, लगभग 1770), औच ईइन फिलॉसफी डेर गेस्चिच्टे ज़ूर बिल्डुंग डेर मेन्सचिट (मानवता की शिक्षा के लिए इतिहास का एक और दर्शन, लगभग 1773), वोम एर्केनन और Empfinden der menschlichen Seele" (मानव आत्मा की अनुभूति और भावना पर, 1778), दार्शनिक नृविज्ञान के विभिन्न पहलुओं को विकसित करते हुए, अंतिम दार्शनिक 4-खंड के काम के लिए प्रारंभिक कार्य को देखना आसान है "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit "(मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार, 80 के दशक - 90 के दशक की शुरुआत), जहां एक समग्र अवधारणा में प्राकृतिक-दार्शनिक, मानवशास्त्रीय, दार्शनिक-ऐतिहासिक, नैतिक और धार्मिक-दार्शनिक मुद्दों का संश्लेषण किया गया था। दर्शन और धर्म के बीच संबंधों पर हेर्डर के विचार पूरी तरह से निबंध "गॉट: इनिगे गेस्प्रे" (ईश्वर: कई वार्तालाप, 1787) में परिलक्षित होते हैं, जो तथाकथित के लिए लेखक की प्रतिक्रिया है। पंथवाद के बारे में विवाद। देर से दार्शनिक कार्यों के बीच, एक विशेष स्थान पर कांटियन विरोधी लेखन का कब्जा है: "वेरस्टैंड अंड एरफहरंग: मेटाक्रिटिक डेर क्रिटिक डेर रीइनन वर्नुन्फ्ट" (कारण और अनुभव: शुद्ध कारण की आलोचना का मेटाक्रिटिसिज्म। 2 वॉल्यूम।, 1799), जहां हेर्डर ज्ञान के प्राथमिक रूपों के कांटियन सिद्धांत के खिलाफ हैमन के मेटाक्रिटिकिज़्म ऑफ़ रीज़न ऑफ़ रीज़न के मुख्य तर्कों को विकसित किया, और "कल्लीगोन" (कल्लीगॉन। 3 वॉल्यूम।, 1800), जो स्वाद के निर्णय की उदासीनता की केंद्रीय थीसिस की आलोचना करता है। काम में "निर्णय की शक्ति की आलोचना"।

शैक्षणिक में निबंधहेर्डर की शैक्षिक और उपदेशात्मक गतिविधियों का अनुभव, पालन-पोषण और शिक्षा पर उनके विचार परिलक्षित होते हैं। विशेष रूप से, निबंध में "वोम ईनफ्लस डेर रेगेरुंग औफ डाई विसेंसचाफ्टन, अंड डेर विसेंसचाफ्टन औफ डाई रेगेरंग" (ऑन द इन्फ्लुएंस ऑफ द गवर्नमेंट ऑन साइंस एंड साइंसेज ऑन गवर्नमेंट, 1780), साथ ही साथ कई मेमो, समीक्षाओं, प्रस्तावनाओं में स्कूली पाठ्यपुस्तकों, सार्वजनिक भाषणों आदि के लिए प्रस्तावित स्कूल सुधार के सिद्धांतों को विकसित किया।

काव्य विरासतहेडर में गेय कविताएँ, नाटकीय अंश शामिल हैं: "फिलोकेट" (फिलोकेट्स, 1774), "फ़्रेमडलिंग औफ गोलगाथा" (द स्ट्रेंजर ऑन गोलगोथा, 1776), "डेर एंटेस्सेल्टे प्रोमेथियस" (प्रोमेथियस लिबरेटेड, 1802), "एडमेटस हॉस" (हाउस ऑफ एडमेट, 1803) और अन्य; संगीत नाटक ब्रूटस के लिए लिब्रेटो (ब्रूटस, लगभग 1772); oratorios और cantatas के ग्रंथ: "डाई किंधित जेसु" (यीशु का बचपन, 1772), "माइकल्स सीग" (महादूत माइकल की विजय, 1775), "फिंग्स्टकांटेट" (ट्रिनिटी दिवस के लिए कैंटटा, 1773), "ओस्टरकांटेट" (ईस्टर) कंटाटा, 1781) और आदि; दंतकथाएं और एपिग्राम। हेर्डर की एक महत्वपूर्ण साहित्यिक उपलब्धि कई काव्यात्मक अनुवाद हैं: लोक कविता "वोक्सलिडर" (लोक गीत, 70 के दशक का दूसरा भाग) से अनुवादों का एक संकलन, गीत के गीतों का एक कमेंट्री काव्यात्मक अनुवाद और "लिडर डेर" पुस्तक में कुछ स्तोत्र लिबे: डाई अल्टेस्टन अंड स्कोनस्टेन ऑस मोर्गनलैंडे" (प्यार के गीत: पूर्व में बनाए गए लोगों में सबसे प्राचीन और सुंदर, 1778), संग्रह में प्राचीन कवियों की व्यवस्था "ज़र्स्ट्रुट ब्लैटर" (बिखरी हुई चादरें, 1785-1797) और कविताएँ देर से मध्य युग के। कवि जे। बाल्डे संग्रह "टेर्सिसचोर" (टेरप्सीचोर, 1795-1796) में, साथ ही स्पेनिश वीर महाकाव्य "डेर सिड" (साइड ऑफ द साइड, लगभग 1802) का एक पूर्ण जर्मन अनुवाद, जिसमें उन्होंने सामंजस्यपूर्ण रूप से संयुक्त किया। स्रोत की भावना में गहरी सहज पैठ के साथ वैज्ञानिक दृष्टिकोण, इस प्रकार साहित्यिक अनुवाद की आधुनिक पद्धति की नींव रखना।

हर्डर के साहित्यिक प्रयोगों के साथ साहित्यिक-आलोचनात्मक निबंध, साहित्य और कला के सिद्धांत और इतिहास पर काम और निबंध शामिल हैं। इन लेखों में: "वाइ डाई अलटेन डेन टॉड गेबिल्डेट" (हाउ द एंटिसेंट्स ने डेथ को चित्रित किया, 1774), "उर्सचेन डेस गेसुंकेंन गेस्चमाक्स बी डेन वर्शिडेनेन वोल्कर्न, दा एर गेब्लुहेट" (विभिन्न लोगों के बीच स्वाद में गिरावट के कारण जहां यह पूर्व में था। फला-फूला, 1775 ), "प्लास्टिक" (प्लास्टिक, 1778), साथ ही 18वीं शताब्दी के संस्कृति के इतिहास के कई निबंध, जिसने "एड्रास्टिया" पत्रिका बनाई।

हेडर के काम में एक विशेष स्थान पर प्रोग्रामेटिक पत्रकारिता निबंध "ब्रीफ ज़ूर बेफ़ोर्डरंग डेर ह्यूमैनिटैट" (मानवता के समर्थन में पत्र, 1990 के दशक के मध्य) का कब्जा है, जिसमें उनके दार्शनिक, ऐतिहासिक, राजनीतिक, नैतिक और धार्मिक विचारों को मुफ्त निबंध में प्रस्तुत किया गया है। प्रपत्र।

सिद्धांत

संपूर्ण रूप से हर्डर का विश्वदृष्टि एक "संक्रमणकालीन" प्रकृति का है: फ्रांसीसी और अंग्रेजी ज्ञानोदय के दर्शन के केंद्रीय उद्देश्यों को विकसित और गहरा करते हुए, यह एक ही समय में जर्मन रोमांटिक के सबसे महत्वपूर्ण नवाचारों की आशा करता है और इसके लिए आधार तैयार करता है कांटियन के बाद के जर्मन आदर्शवाद का गठन। हेर्डर की मुख्य दार्शनिक उपलब्धि ऐतिहासिकता की खोज है। पहले से ही प्रारंभिक दार्शनिक प्रयोगों में, वोल्टेयर और रूसो के प्रभाव से चिह्नित, जी.वी. लाइबनिज और ई.बी. Condillac, J. Locke और Hume और मुख्य रूप से ज्ञानमीमांसा, मानवशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक समस्याओं के लिए समर्पित, गठन और विकास की प्रक्रियाओं के लिए Herder का ध्यान स्वयं महसूस करता है। इस प्रकार, अपने "भाषा की उत्पत्ति पर अध्ययन" में उन्होंने प्रत्यक्ष ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के परिणामस्वरूप भाषा के उद्भव के विचार की आलोचना की और व्यक्त मानव भाषण के गठन की प्रक्रिया के विस्तृत पुनर्निर्माण का प्रस्ताव दिया। हेर्डर के अनुसार, भाषा की एक प्राकृतिक उत्पत्ति होती है और यह मनुष्य और जानवरों के लिए सामान्य रूप से एक प्राकृतिक ध्वनि अभिव्यक्ति से विकसित होती है। संवेदनाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के रूप में, "प्राकृतिक भाषा" की आवाज़ पहले से ही जानवरों की दुनिया में सहानुभूति पर आधारित प्राथमिक संचार का एक साधन है। हालांकि, हेर्डर ने तर्कसंगतता (बेसोनेन्हाइट) में मनुष्य और जानवर के बीच मूलभूत अंतर देखा। सहज अभिव्यक्ति की महारत में, भाषा का आविष्कार विशेष रूप से मानव बलों द्वारा किया जाता है, बिना दैवीय हस्तक्षेप के। उसी समय, हेर्डर ने अठारहवीं शताब्दी में भाषा के कई सिद्धांतों की विशिष्ट परंपरावाद को दृढ़ता से खारिज कर दिया और भाषा के उद्भव की प्रक्रिया की प्राकृतिक प्रकृति पर जोर दिया। मानव भाषण के अभिव्यंजक आधार पर जोर देते हुए, जे। विको और हैमन का अनुसरण करते हुए, गायन और कविता को भाषा के शुरुआती रूपों के रूप में माना जाता है, और भाषण कार्यों के भेदभाव के नवीनतम उत्पाद के रूप में गद्य और विवेचनात्मक रूप हैं। मानव गतिविधि के उत्पाद के रूप में भाषा को समझने से हेडर को इसके मुख्य संरचनात्मक तत्वों की उत्पत्ति की व्याख्या करने की अनुमति मिली। हेर्डर ने कई राष्ट्रीय भाषाओं की उत्पत्ति को प्राकृतिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों के बीच के अंतर से जोड़ा; हालाँकि, सभी लोगों के लिए सामान्य तर्कसंगतता में निहित होने के कारण, सभी लोगों की भाषाओं का एक समान आधार होता है।

भाषा और सोच के संवेदी अनुभव के बीच घनिष्ठ संबंध का अध्ययन हेडर के ज्ञानमीमांसात्मक निर्माणों का आधार बनता है। अपने निबंध "ऑन द कॉग्निशन एंड सेंसेशन ऑफ द ह्यूमन सोल" में लाइबनिज़ की मोनोडोलॉजी की आलोचना करते हुए, उन्होंने संवेदी अनुभव और सोच की द्वंद्वात्मक अन्योन्याश्रयता पर जोर दिया: संवेदनाओं के अभाव में, सोच का एक उद्देश्य चरित्र नहीं होगा, और की अनुपस्थिति में सोच और कल्पना की शक्ति, विभिन्न संवेदनाओं को एक दूसरे से जोड़ना असंभव होगा। इस परस्पर निर्भरता को सुनिश्चित करने वाला माध्यम भाषा है: "ये सभी ताकतें मूल रूप से एक शक्ति हैं ... हालांकि, क्या वास्तव में ... एक ऐसा वातावरण (माध्यम) है जो उन्हें जगाएगा और उनकी कार्रवाई के संवाहक के रूप में काम करेगा, जैसा कि हमने पाया यह .. हमारी प्रत्येक इंद्रियों में? मुझे लगता है कि वहाँ है! हमारी स्वयं की भावना और तर्कसंगत चेतना का यह माध्यम भाषा है। ... शब्द, भाषा को हमारी आंतरिक दृष्टि और श्रवण को जगाने और उनके लिए एक मार्गदर्शक के रूप में सेवा करने के लिए बचाव में आना चाहिए ”(Sämmtl। Werke। Bd। 8. S. 196-197)। अन्य कार्यों में, इस थीसिस को एक कट्टरपंथी मानवशास्त्रीय विस्तार प्राप्त होता है: यह भाषा में है कि किसी व्यक्ति की सभी (सैद्धांतिक और व्यावहारिक) क्षमताओं की मूल जैविक एकता का पता चलता है। कांट के दर्शन के हेर्डर के आकलन के लिए यह तर्क महत्वपूर्ण है। हर्डर ने कांट के दर्शन में एक दूसरे से संज्ञानात्मक कार्यों को अलग करने की इच्छा में मूलभूत दोष देखा, जो वास्तव में एक पूरे का प्रतिनिधित्व करता है: "एक पतला धागा मन की सबसे स्पष्ट क्रिया के साथ अंधेरे संवेदना को जोड़ता है; ज्ञान की सभी शक्तियां एक चीज में लगी हुई हैं: सुनने के लिए (इनवेर्डेन), पहचानने के लिए (एनेरकेनन), उपयुक्त (सिच एनिग्नेन)” (इबिड। बीडी। 21। एस। 316)। सोच को आंतरिक भाषण के रूप में परिभाषित करते हुए, और भाषण को जोर से सोचने के रूप में, हेर्डर ने मन की गतिविधि की सहज प्रकृति के कांटियन सिद्धांत को पूरी तरह से खारिज कर दिया: "हमारी अवधारणाओं को संवेदनाओं या वस्तुओं से स्वतंत्रता का अर्थ उन्हें नष्ट करना है" (इबिड। एस 88)। अनुभूति की एक प्राथमिक श्रेणियों के अस्तित्व को स्वीकार करते हुए, हेडर ने, हालांकि, उनकी प्राथमिक प्रकृति को अनुभव की संभावना की पारलौकिक स्थितियों के साथ नहीं, बल्कि एक शारीरिक-आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मानव संविधान की विशिष्टताओं के साथ जोड़ा। इसलिए, जानने की क्षमता का हेडर का महत्वपूर्ण विश्लेषण संज्ञानात्मक कार्यों के गठन और विकास के अध्ययन में विकसित होता है।

संवेदनशीलता के पुनर्वास की ओर उन्मुखीकरण हेर्डर के सौंदर्यशास्त्र के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है, जिसके विकास ने उन्हें स्टर्म अंड द्रांग के वैचारिक नेताओं में से एक बना दिया। भाषा के अभिव्यंजक आधार के सिद्धांत के आधार पर, हेडर ने बॉमगार्टन के तर्कसंगत सौंदर्यशास्त्र का विरोध किया, कला की व्याख्या को अभिव्यक्ति के रूप में कलात्मक रचनात्मकता की समझ को जानने के तरीकों में से एक के रूप में विरोध किया। हर्डर ने अपनी सभी विविधता में प्रत्यक्ष भावात्मक प्रभाव के स्वतंत्र कलात्मक मूल्य पर जोर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि संवेदी धारणा (दृष्टि, स्पर्श, श्रवण, आदि) की प्रत्येक बुनियादी क्षमता का अपना तर्क है और उन संवेदी क्षमताओं के गुणों के आधार पर विभिन्न प्रकार की कला की विशेषताओं की विशेषता है, जिनसे उन्हें संबोधित किया जाता है। उदाहरण के लिए, निबंध "प्लास्टिक" में हेर्डर ने पेंटिंग और मूर्तिकला के बीच के अंतर को दृष्टि और स्पर्श के बीच के अंतर से व्युत्पन्न किया (पहला केवल अपनी वस्तुओं को एक विमान पर आंकड़े के रूप में व्यवस्थित करता है, दूसरा त्रि-आयामी निकायों की धारणा देता है अंतरिक्ष में), जिसने उन्हें सचित्र भ्रम की तुलना में "शारीरिक सत्य" प्लास्टिक के निर्णायक लाभ का दावा करने की अनुमति दी। किसी भी सौंदर्य अनुभव के एक अभिन्न अंग के रूप में कामुक उत्तेजना पर विचार करने से हेरडर ने फिर से कांट के साथ सीमांकन किया। कैलिगॉन में, उन्होंने सुंदर और सुखद के बीच कांट के भेद को चुनौती दी, स्वाद का निर्णय किसी भी कामुक आकर्षण से स्वतंत्र होने की आवश्यकता, और किसी भी रुचि से निर्णय के सौंदर्य संकाय को अलग करने की आवश्यकता: "रुचि सौंदर्य की आत्मा है .. जो कुछ वह हमें अपनी ओर खींचती है, उससे दूर ले जाओ और हमें अपने पास रखो, या, वही है, उससे दूर ले जाओ जिसके माध्यम से वह खुद को हमसे संवाद करती है और हमारे द्वारा आत्मसात करती है; फिर उसके पास क्या बचेगा? सुंदर में रुचि - क्या कोई शुद्ध रुचि है? (उक्त। बीडी। 22। एस। 96)। हर्डर ने कांट की सौंदर्यवादी औपचारिकता की तुलना सौंदर्य की घटना के रूपों की सभी ऐतिहासिक विविधता में कला की मानवशास्त्रीय रूप से आधारित समझ के साथ की।

ज्ञानमीमांसा और सौंदर्य संबंधी समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, हेरडर को समग्र रूप से वास्तविकता की ऐतिहासिक प्रकृति का एहसास हुआ। मानवता के इतिहास के दर्शन के लिए विचारों में, उन्होंने मानव इतिहास के अध्ययन को विज्ञान के विज्ञान के पद तक बढ़ाने का प्रयास किया, विश्व इतिहास की उत्पत्ति और अर्थ के बारे में एक भव्य महाकाव्य कथा में ज्ञान की सभी सबसे महत्वपूर्ण शाखाओं को एकजुट किया। प्रकृति और मनुष्य के बारे में। इस परियोजना को प्रमाणित करने में, स्पिनोज़ा के दर्शन के बारे में हेर्डर की गतिशील पुनर्विचार, संवादों के चक्र में "विचार ..." पर काम के साथ-साथ विकसित हुई "भगवान: कुछ वार्तालाप", एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। विस्तार और सोच के बारे में स्पिनोज़ा की थीसिस एक पदार्थ के लगभग 2 गुणों के रूप में हेर्डर थीसिस में सुधार करता है जिसके अनुसार भगवान दुनिया में खुद को विभिन्न तरीकों से कार्बनिक बलों, जैविक बनने की प्रक्रियाओं, प्रकृति और इतिहास दोनों को कवर करते हुए प्रकट करते हैं। संगठन की अवधारणा प्रकृति और मनुष्य को समझने की कुंजी बन जाती है: प्रत्येक बल एक अंग के माध्यम से कार्य करता है, और इसलिए दुनिया की एकता केवल निरंतर आकार देने की प्रक्रिया में प्रकट होती है, जहां पिछला चरण हमेशा अगले के लिए आधार बन जाता है, अधिक बिल्कुल सही। प्रकृति में, चरणों की यह निरंतरता प्राकृतिक नियमों की एकता से और इतिहास में परंपरा की निरंतरता से सुनिश्चित होती है। प्रगति के विचार के एक उत्साही चैंपियन के रूप में कार्य करते हुए, हेडर एक ही समय में भोले ज्ञानोदय सार्वभौमिकता के साथ निर्णायक रूप से टूट जाता है और ऐतिहासिक अस्तित्व के प्रत्येक व्यक्तिगत रूप की विशिष्टता और स्थायी मूल्य की पुष्टि करना चाहता है। इसलिए सांस्कृतिक और राष्ट्रीय पहचान पर उनका विशेष ध्यान, मानव प्रकृति के सामान्य गुणों के लिए अपरिवर्तनीय। ऐतिहासिक रूप से विशेष सब कुछ: एक राष्ट्र, एक युग, एक विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्ति - पहली बार हेर्डर की अवधारणा में एक सामान्य कानून की कार्रवाई के विशेष मामले के रूप में नहीं, बल्कि संरचनाओं की श्रृंखला में एक अनूठी कड़ी के रूप में प्रकट होता है, जो नहीं है किसी अन्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है और इसकी मौलिकता में समझा जाना चाहिए। इस संबंध में, "विचार ..." को संस्कृति के विज्ञान की संभावना को प्रमाणित करने का पहला प्रयास माना जा सकता है: तीसरे और चौथे खंड में, इस तरह के एक अध्ययन के उदाहरण दिए गए हैं, जिसमें दुनिया का सबसे व्यापक और सबसे विस्तृत अवलोकन है। इतिहास: प्राचीन चीन से लेकर हेर्डर के समकालीन यूरोप तक। हालांकि, हेर्डर का ऐतिहासिकतावाद कभी भी सापेक्षवाद में विकसित नहीं होता है, क्योंकि ऐतिहासिक अस्तित्व के विविध रूप मानव इतिहास के सामान्य लक्ष्य के साथ उनके सहसंबंध के माध्यम से एक-दूसरे के अनुरूप रहते हैं, जिसे हेर्डर मानवता के आदर्शों की विजय में देखता है।

मानवता की अवधारणा की व्याख्या और इतिहास के मूल्य क्षितिज का प्रकटीकरण मानवता के समर्थन में पत्रों में निहित है। मानवता की व्याख्या हेर्डर द्वारा स्वायत्त व्यक्तियों की भीड़ में मानवता की सामंजस्यपूर्ण एकता की प्राप्ति के रूप में की गई थी, जिनमें से प्रत्येक अपने अद्वितीय भाग्य की अधिकतम प्राप्ति तक पहुंच गया है: "मानव प्रकृति की प्रवृत्ति ब्रह्मांड को गले लगाती है, जिसका आदर्श वाक्य है:" नहीं एक केवल अपने लिए है, प्रत्येक सभी के लिए है; बस इसी तरह आप सब एक दूसरे के लायक और खुश हैं। एकता के प्रयास में अनंत अंतर, जो हर चीज में निहित है, जो सभी को प्रोत्साहित करता है ”(इबिड। बीडी। 18। एस। 300)। इस सिद्धांत से कुछ विशिष्ट राजनीतिक परिणाम प्राप्त करते हुए (उदाहरण के लिए, कांट से स्वतंत्र रूप से विकसित शाश्वत शांति की स्थापना की परियोजना), एक ही समय में हेर्डर ने लगातार चीलास्टिक यूटोपियनवाद से परहेज किया, इस बात पर जोर दिया कि किसी विशेष व्यक्ति के लिए मानवता की पूर्ण और अंतिम प्राप्ति इतिहास में क्षण असंभव है। एकमात्र अपवाद मसीह है: "मसीह का धर्म, जिसे उसने स्वयं माना, प्रचार किया और अभ्यास किया, वह स्वयं मानवता था। इसके अलावा और कुछ नहीं, बल्कि इसकी सबसे बड़ी परिपूर्णता में, इसके शुद्धतम स्रोत में, इसके सबसे प्रभावी अनुप्रयोग में। क्राइस्ट अपने लिए मनुष्य के पुत्र के नाम से अधिक महान नाम नहीं जानता था, जो कि केवल एक आदमी है ”(इबिद। बीडी। 17। एस। 121)।

सार्वभौमिकता और ऐतिहासिकता के बीच द्वंद्वात्मक तनाव के क्षेत्र में, हर्डर का धार्मिक कार्य भी सामने आता है। ऐतिहासिक मौलिकता पर अधिक ध्यान मुख्य रूप से बाइबिल अध्ययनों पर उनके कार्यों में परिलक्षित होता है, जहां पवित्र शास्त्र की ऐतिहासिक आलोचना को इसकी प्रतीकात्मक व्याख्या के प्रयासों के साथ जोड़ा जाता है। "मानव जाति के प्राचीन साक्ष्य" में - उत्पत्ति की पुस्तक के पहले 6 अध्यायों पर एक विस्तृत टिप्पणी - हेरडर सृष्टि के बाइबिल के आख्यान को प्रारंभिक रहस्योद्घाटन के दस्तावेजी साक्ष्य के रूप में मानते हैं, जिसमें एक प्रतीकात्मक रूप में भगवान ने मानव जाति को प्राथमिक बताया। दुनिया के बारे में अवधारणाएं, "निर्माण चित्रलिपि", जो बाद की सभी भाषाओं और लिपियों के लिए चित्र और प्रोटोटाइप हैं (इस संबंध में संख्या 7 के प्रतीकवाद को विशेष महत्व दिया गया है)। हेर्डर ने यह साबित करने की कोशिश की कि उत्पत्ति की पुस्तक एक मौखिक परंपरा के आधार पर बनाई गई थी जो भविष्यवक्ता मूसा से बहुत पहले मौजूद थी। उन्होंने बाइबिल में प्रलेखित मूल रहस्योद्घाटन के विरूपण के उत्पादों के रूप में सभी प्राचीन पूर्वी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं (मिस्र और फेनिशिया का धर्म, ग्रीक दर्शन, नोस्टिक कॉस्मोगोनी, कबला, पारसी धर्म, आदि) की व्याख्या की। अपने निबंध ऑन द स्पिरिट ऑफ हिब्रू पोएट्री में, स्तोत्र की व्याख्या के उदाहरण का उपयोग करते हुए, हेडर ने बाइबिल व्याख्या के कई नियम तैयार किए: अन्य आधिकारिक व्याख्याओं का सहारा लेने से इनकार और मूल रूप से मूल पर निर्भरता; व्याख्या किए गए पाठ के उद्भव की ऐतिहासिक परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए; लेखक की भाषा और कल्पना की विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान देना; लेखक के व्यक्तिगत चरित्र का पुनर्निर्माण; अन्य राष्ट्रीय परंपराओं (मुख्य रूप से प्राचीन) और किसी भी आधुनिकीकरण में गठित मानदंडों के अनुसार पाठ के काव्य गुणों का मूल्यांकन करने से इनकार करना। गॉस्पेल की शाब्दिक आलोचना पर हेडर के कार्यों में, उन्हें अपेक्षाकृत तिथि करने का प्रयास किया गया था: उन्होंने मार्क के सुसमाचार को जल्द से जल्द माना, और नवीनतम जॉन की सुसमाचार, जिसमें उन्होंने ज़ेंड-अवेस्ता (पर) के साथ कई समानताएं पाईं। गॉस्पेल की डेटिंग, द सिनॉप्टिक प्रॉब्लम का लेख देखें, और इंजीलवादियों पर लेख भी देखें)। हेर्डर ने यहूदी परंपरा के संदर्भ में, विशेष रूप से आने वाले मसीहा के सिद्धांत के संदर्भ में सुसमाचार कथा की व्याख्या को बहुत महत्व दिया। उन्होंने सुसमाचार की ऐतिहासिक सामग्री और उद्धारकर्ता ("यीशु का विश्वास" और "यीशु में विश्वास") के बारे में प्रेरित धर्मोपदेश के बीच अंतर किया, और परंपरा के लिए नए नियम के सिद्धांत को मोड़ने की प्रक्रिया में प्रचलित महत्व को भी जिम्मेदार ठहराया। उक्ति परम्परा। इसमें, हेरडर पवित्र शास्त्र की व्याख्या के लिए "डेमिथोलोजीजिंग" दृष्टिकोण का प्रत्यक्ष अग्रदूत था।

पवित्र शास्त्र की ऐतिहासिक आलोचना हेर्डर के लिए हठधर्मिता और नैतिक धर्मशास्त्र के लिए एक शर्त बन जाती है: बाइबिल के साक्ष्य की ऐतिहासिक विश्वसनीयता के वैज्ञानिक मूल्यांकन के बाद ही, हेडर के अनुसार, एक आधुनिक ईसाई के लिए इसका क्या अर्थ है, इस सवाल को उठाया जा सकता है। हैमन का अनुसरण करते हुए, हेर्डर ने जोर देकर कहा कि उपदेश की तरह हठधर्मिता, बाइबल की ऐतिहासिक रूप से आधारित व्याख्या के आधार पर ही विकसित हो सकती है: "बेशक, हठधर्मिता दर्शन है और इसका अध्ययन इस तरह किया जाना चाहिए; केवल यह बाइबिल से लिया गया एक दर्शन है, और बाद वाला हमेशा इसका स्रोत बना रहना चाहिए" (उक्त। बीडी। 10। एस। 314)। चूंकि भगवान का रहस्योद्घाटन, हेर्डर के अनुसार, मनुष्य में भगवान की छवि के रूप में दिया गया है, और चूंकि मानवता में भगवान की छवि का रहस्योद्घाटन इतिहास में और इतिहास के माध्यम से होता है (इबिद। बीडी। 14। एस। 207-211 ), धर्मशास्त्री और उपदेशक का मुख्य कार्य आस्तिक को पवित्र शास्त्र को अपने स्वयं के ऐतिहासिक भाग्य को समझने की कुंजी के रूप में समझने के लिए प्रेरित करना है। नैतिक धर्मशास्त्र में, हेडर मुख्य रूप से न्यू टेस्टामेंट पर भरोसा करते थे, जिसमें उन्होंने मानवता की भावना में मानवता को शिक्षित करने की प्रक्रिया के रूप में इतिहास के अर्थ का पूर्ण प्रकटीकरण देखा। इस आम तौर पर प्रबुद्ध दृष्टिकोण के अनुसार, हेर्डर का मानना ​​​​था कि उद्धारकर्ता के नैतिक गुण मुख्य भूमिका निभाते हैं, जबकि उनका प्रायश्चित बलिदान और पुनरुत्थान पृष्ठभूमि में आ जाता है। इस प्रकार, काम में "वोन डेर औफर्स्टहंग अल ग्लौबेन, गेस्चिचटे अंड लेहरे" (विश्वास, इतिहास और सिद्धांत के रूप में पुनरुत्थान पर) को पहचानते हुए, मसीह के पुनरुत्थान की ऐतिहासिक तथ्यात्मकता, हेडर ने मुख्य रूप से आंतरिक स्थिति पर इस घटना के प्रभाव पर जोर दिया। प्रेरित: “वे आप ही मर गए और मसीह के साथ गाड़े गए; उसके साथ वे एक नई जीवित आशा के लिए फिर से पैदा हुए थे... यही उनकी कहानी थी; और उन्होंने इसे ईसाइयों की आत्माओं में लगाया" (इबिद। बीडी। 19। एस। 99)। इसके विपरीत, हेर्डर ने स्वर्गारोहण, उद्धारकर्ता का दूसरा आगमन, मृतकों के पुनरुत्थान को केवल "यहूदी छवियों" के रूप में मसीहा और यहूदी चिलियास्म की अपेक्षा के संदर्भ में माना, और "की कमजोरी का अवशेष" कहा। बीते समय में इन छवियों में से प्रत्येक को बाद में एक हठधर्मिता में बदल दिया गया था" (उक्त। एस। 117)।

प्रभाव

19वीं-20वीं सदी की यूरोपीय संस्कृति पर हर्डर का प्रभाव बहुत अच्छा है। उनके काम का ऐतिहासिक महत्व प्रत्यक्ष स्वागत से कहीं आगे जाता है। रोमांटिक विचार और जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद द्वारा आत्मसात और पुन: काम करने वाले कई प्रमुख रूप यूरोपीय संस्कृति के बौद्धिक जीवन में इतनी मजबूती से अंतर्निहित हो गए कि उन्होंने लगातार चर्चा की जाने वाली आम जगहों का चरित्र हासिल कर लिया। भाषा और सोच के बीच अविभाज्य संबंध, प्रकृति की गतिशील और जैविक समझ, ऐतिहासिक प्रगति की अवधारणा, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान के विचार, धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी नैतिकता के सिद्धांतों की पुष्टि के बारे में ऐसी थीसिस हैं। हेर्डर ने 19वीं शताब्दी की ऐसी सांस्कृतिक घटनाओं को प्रभावित किया जैसे गोएथे और रोमांटिक्स की कविता, जे.जी. का सट्टा दर्शन। फिच्टे, एफ.डब्ल्यू.जे. शेलिंग और जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल, एफ.ई.डी. का धर्मशास्त्र। Schleiermacher, K. मार्क्स का ऐतिहासिक भौतिकवाद, चार्ल्स डार्विन का विकासवादी सिद्धांत, आदि। Herder के दार्शनिक हितों की बहुमुखी प्रतिभा ने भी बीसवीं शताब्दी के दर्शन में उनकी विरासत के विकास के रूपों की विविधता को जन्म दिया: प्रतीकात्मक रूपों का दर्शन ई. कैसिरर, द फिलॉसॉफिकल एंथ्रोपोलॉजी ऑफ़ द एक्स प्लेस्नर और ए. गेलेन, हेर्मेनेयुटिक्स एच.जी. गदामेर। अतिशयोक्ति के बिना, हेर्डर को आधुनिक सांस्कृतिक नृविज्ञान का पिता कहा जा सकता है (विशेष रूप से, एल.ए. व्हाइट ने सांस्कृतिक विकासवाद के सिद्धांत को प्रमाणित करने में उन पर भरोसा किया)। बीसवीं शताब्दी के इतिहास में एक अस्पष्ट भूमिका हेर्डर के राजनीतिक दर्शन द्वारा निभाई गई थी, जो एक से अधिक बार वैचारिक लड़ाई का विषय बन गया: यदि हेर्डर की मानवता की अवधारणा ने उदार विचार के स्वर्ण कोष में प्रवेश किया, तो राष्ट्र और राष्ट्रीय पर उनके प्रतिबिंब 19वीं शताब्दी के दूसरे भाग के जर्मन राष्ट्रवादी आंदोलनों द्वारा अतिरंजित रूप में माने जाने वाले, राष्ट्रीय समाजवाद के वैचारिक शस्त्रागार में शामिल थे। हेर्डर की विरासत के वैज्ञानिक विकास का भाषा के दर्शन, मन के दर्शन और राजनीतिक दर्शन की समकालीन चर्चाओं पर उत्तेजक प्रभाव जारी है।

रूस में, 18 वीं शताब्दी में हेर्डर के विचारों का स्वागत शुरू हुआ। रूसी दार्शनिकों-ज्ञानियों के बीच, उनका प्रभाव सबसे स्पष्ट रूप से ए.एन. मूलीशेव, जिनके ग्रंथ "ऑन मैन, हिज मॉर्टेलिटी एंड इम्मोर्टिटी" में "ए स्टडी ऑन द ओरिजिन ऑफ लैंग्वेज" और "ऑन द कॉग्निशन एंड फीलिंग ऑफ द ह्यूमन सोल" के कई पैराफ्रेश शामिल हैं। साहित्यिक परंपरा की राष्ट्रीय मौलिकता के बारे में हेर्डर के विचार निस्संदेह राष्ट्रीयता की अवधारणा के आसपास 19वीं शताब्दी के 30-40 के दशक की साहित्यिक-आलोचनात्मक चर्चाओं में परिलक्षित होते थे, विशेष रूप से वी.जी. बेलिंस्की। फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचारकों के साथ, हेर्डर ने रूसी उदारवादी विचार की परंपरा को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हेर्डर के इतिहास के दर्शन से आलोचनात्मक विघटन एल.एन. टॉल्स्टॉय।

रचनाएँ:

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ब्रीफ, 1763-1803 / घंटा। के.-एच. हैन ई. ए। वीमर, 1977-1984। 8 बीडीई;

वेर्के / एचआरएसजी। जी. अर्नोल्ड, एम. बोलाचर। फादर/एम., 1985-2000। 10 बीडीई;

इटालियनिस्चे रीज़: ब्रीफ़ अंड टेजेबुच-औफ़ज़ीचनुंगेन, 1788-1789 / एचआरएसजी। ए. मायर, एच. होल्मर. मुंच।, 1988।

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साहित्य

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हेर्डर, जोहान गोथफ्रिड(हेर्डर, जोहान गॉटफ्राइड) (1744-1803), जर्मन लेखक और विचारक। 25 अगस्त, 1744 को मोरुंगेन (पूर्वी प्रशिया) में जन्म। एक स्कूल शिक्षक का बेटा। 1762 में उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में नामांकित किया गया था। 1764 से वह रीगा के एक चर्च स्कूल में शिक्षक थे, और 1767 में वे रीगा में दो सबसे महत्वपूर्ण परगनों के सहायक रेक्टर बन गए। मई 1769 में वे यात्रा पर गए और नवंबर तक पेरिस पहुंचे। जून 1770 में, होल्स्टीन-एटेन के क्राउन प्रिंस के एक साथी और संरक्षक के रूप में, वह अपने वार्ड के साथ हैम्बर्ग गए, जहां उनकी मुलाकात लेसिंग से हुई। डार्मस्टाट में उनकी मुलाकात कैरोलिन फ्लैक्सलैंड से हुई, जो उनकी पत्नी बनीं। स्ट्रासबर्ग में उनकी आंखों का असफल ऑपरेशन हुआ। वह आई.वी. गोएथे के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, फिर भी एक छात्र, जिसका कवि हेरडर के रूप में गठन पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। 1771-1776 में वे ब्यूकेबर्ग में मुख्य पादरी और कंसिस्टरी के सदस्य थे; गोएथे की मध्यस्थता के लिए धन्यवाद, 1776 में उन्हें वीमर में आमंत्रित किया गया, जहां वे एक दरबारी उपदेशक और कंसिस्टरी के सदस्य बन गए। यहां उन्होंने 1788-1789 में इटली की यात्रा के अलावा अपना शेष जीवन बिताया। 1801 में उन्होंने कंसिस्टरी का नेतृत्व किया और बवेरिया के इलेक्टर से बड़प्पन के लिए एक पेटेंट प्राप्त किया। 18 दिसंबर, 1803 को हर्डर की मृत्यु हो गई।

सबसे महत्वपूर्ण में से उनकी पहली रचनाएँ, नवीनतम जर्मन साहित्य पर रेखाचित्र (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) और महत्वपूर्ण वन (क्रिश्चे वाल्डर, 1769), हेर्डर ने अपने महान अग्रदूत लेसिंग द्वारा रखी गई नींव पर खड़ा किया। रेखाचित्रके अतिरिक्त उत्पन्न हुआ साहित्यिक पत्रकम करना, और जंगलएक आलोचना के साथ शुरू करो लाओकून. सामग्री ओसियन और गीतों पर पत्राचार से अंश प्राचीन लोगऔर शेक्सपियरसंग्रह में के बारे में जर्मन चरित्र और कला (वॉन ड्यूशर आर्ट एंड कुन्स्ट, 1773; संयुक्त रूप से प्रकाशित गोएथे के साथ), स्टर्म और द्रांग आंदोलन का प्रमुख दस्तावेज, हेर्डर यह साबित करने की कोशिश करता है कि सभी साहित्य अंततः लोक गीतों पर वापस जाते हैं। लोक कविताओं के संग्रह के लिए व्यापक रूप से जाना जाता है लोक संगीत (वोक्सलीडर, 1778-1779), बाद में इसका नाम बदल दिया गया वोट गाने में लोग (लिडर्न में स्टिमेन डेर वोल्कर), उनके द्वारा खूबसूरती से अनुवादित विभिन्न राष्ट्रों के गीतों और स्वयं हेर्डर, गोएथे और एम। क्लॉडियस द्वारा मूल कविताओं से बना है। हरडर का सबसे बड़ा काम, दर्शन के लिए विचार मानव इतिहास (इदीन ज़ूर गेशिचते डेर मेन्शचिटा, टीटी। 1-4., 1784-1791), अधूरा रह गया। व्यापक अर्थों में उनका विचार प्रकृति और मानव जाति के सांस्कृतिक विकास के बीच घनिष्ठ संबंध की खोज करना था। हेर्डर के लिए, इतिहास ईश्वर के कार्यों, ईश्वर की योजना की पूर्ति और प्रकृति में ईश्वर के रहस्योद्घाटन का दृश्य है। मानव अस्तित्व का एकमात्र लक्ष्य मानव जाति और मानवता की प्रगति है।

जोहान गॉटफ्राइड हेर्डर - एक जर्मन लेखक, कवि, विचारक, दार्शनिक, अनुवादक, सांस्कृतिक इतिहासकार - का जन्म 25 अगस्त, 1744 को पूर्वी प्रशिया, मोरुंगेन शहर में हुआ था। उनके पिता एक प्राथमिक स्कूल शिक्षक और अंशकालिक रिंगर थे; परिवार गरीबी में रहता था, और युवा हेडर को बहुत सी कठिनाइयों का अनुभव करने का मौका मिला। वह एक डॉक्टर बनना चाहता था, लेकिन एनाटोमिकल थिएटर में एक बेहोशी का जादू हुआ, जहाँ उसे एक परिचित सर्जन द्वारा लाया गया था, जिसने उसे इस इरादे को छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। नतीजतन, 1760 में हेर्डर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय के छात्र बन गए। उन्हें मजाक में चलने वाली किताबों की दुकान कहा जाता था - इतना प्रभावशाली एक 18 साल के लड़के के ज्ञान का भंडार था। अपने छात्र वर्षों में, आई. कांत ने उन पर ध्यान आकर्षित किया और उनके बौद्धिक विकास में बहुत योगदान दिया। बदले में, जे-जे के दार्शनिक विचार। रूसो।

1764 में विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, हेर्डर को भर्ती किया जा सकता था, इसलिए अपने दोस्तों के प्रयासों के माध्यम से वह रीगा चले गए, जहां उन्हें एक चर्च स्कूल में शिक्षण की स्थिति की उम्मीद थी, और फिर वह एक पादरी के सहायक बन गए। एक शिक्षक और उपदेशक दोनों के रूप में, वाक्पटु हर्डर, जिसने कुशलता से शब्द में महारत हासिल की, एक काफी प्रसिद्ध व्यक्तित्व बन गया। इसके अलावा, यह रीगा में था कि साहित्य के क्षेत्र में उनका काम शुरू हुआ।

1769 में वह यात्रा करने के लिए रवाना हुए, जर्मनी, हॉलैंड, फ्रांस का दौरा किया। हेर्डर प्रिंस ऑफ होल्स्टीन-एटेंस्की के शिक्षक थे और उनके साथी के रूप में, 1770 में हैम्बर्ग में समाप्त हुए, जहां उनकी मुलाकात लेसिंग से हुई। उसी वर्ष की सर्दियों में, भाग्य ने उन्हें एक और उज्ज्वल व्यक्तित्व - युवा गोएथे, जो तब भी एक छात्र था, में लाया। कहा जाता है कि कवि के रूप में उनके गठन में हेडर का बहुत बड़ा प्रभाव रहा है।

1771 से 1776 की अवधि में, जोहान गॉटफ्राइड हेडर ब्यूकेबर्ग में रहता है, कंसिस्टरी का सदस्य है, मुख्य पादरी है। गोएथे ने उन्हें 1776 में वीमर कोर्ट में एक प्रचारक के रूप में एक पद प्राप्त करने में मदद की, और हेडर की पूरी जीवनी इस शहर से जुड़ी हुई है। उन्होंने वीमर को केवल 1788-1789 में छोड़ा, जब उन्होंने इटली की यात्रा की।

रीगा काल में लिखी गई "फ्रेग्मेंट्स ऑन जर्मन लिटरेचर" (1766-1768) और "क्रिटिकल ग्रोव्स" (1769) की कृतियों का उस समय के जर्मन साहित्य पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा जब "स्टॉर्म एंड ड्रैंग" नामक आंदोलन ने जोर से खुद को घोषित किया। इन लेखों में, हेर्डर ने राष्ट्रीय साहित्यिक प्रक्रिया पर लोगों के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक विकास के प्रभाव की बात की। 1773 में, जिस काम पर उन्होंने गोएथे, "ऑन द जर्मन कैरेक्टर एंड आर्ट" के साथ मिलकर काम किया, ने दिन की रोशनी देखी, एक संग्रह जो "स्टर्म अंड द्रांग" का कार्यक्रम दस्तावेज बन गया।

जोहान गॉटफ्राइड हेडर की सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ पहले से ही वीमर में लिखी गई थीं। इस प्रकार, 1778-1779 के दौरान बनाए गए "लोक गीत" संग्रह ने हेडर, गोएथे, क्लॉडिस और दुनिया के विभिन्न लोगों के गीतों द्वारा लिखित दोनों कविताओं को अवशोषित किया। वीमर में, हेडर ने अपने जीवन का सबसे महत्वाकांक्षी काम शुरू किया - "मानवता के इतिहास के दर्शन के लिए विचार", जिसमें उन्होंने मानव जाति के सांस्कृतिक विकास, परंपराओं और प्राकृतिक परिस्थितियों, सार्वभौमिक मानव सिद्धांतों और के बीच संबंधों के मुद्दे को कवर किया। एक व्यक्ति के लोगों के पथ की ख़ासियत।

हालांकि, यह काम अधूरा रह गया, और इसके बिना, हेर्डर द्वारा छोड़ी गई विरासत उसे स्टर्म और द्रांग काल के प्रमुख आंकड़ों के बीच रखने के लिए पर्याप्त थी, जिसने ज्ञान के दार्शनिक और साहित्यिक विचारों का विरोध किया, रिश्तेदारों को सत्य के वाहक के रूप में सामने रखा। कला। प्रकृति के लिए, "प्राकृतिक" लोग। हेर्डर के अनुवादों के लिए धन्यवाद, जर्मन पाठकों ने अन्य राष्ट्रीय संस्कृतियों के प्रसिद्ध कार्यों के बारे में सीखा, और उन्होंने साहित्य के इतिहास में भी बहुत बड़ा योगदान दिया।

1801 में, हेरडर कंसिस्टरी के प्रमुख बने, बवेरिया के निर्वाचक ने उन्हें बड़प्पन के लिए एक पेटेंट जारी किया, लेकिन दो साल बाद, 18 दिसंबर, 1803 को उनकी मृत्यु हो गई।

हर्डर(जोहान गॉटफ्राइड हेडर) - एक उल्लेखनीय जर्मन विद्वान प्रचारक, कवि और नैतिक दार्शनिक, बी। 1744 में पूर्वी प्रशिया के मोरुंगेन में। उनके पिता एक घंटी बजाने वाले और साथ ही एक स्कूल शिक्षक थे। अपनी युवावस्था में, जी ने गरीबी की सभी कठिनाइयों का अनुभव किया। एक वयस्क लड़के के रूप में, उन्होंने अपने आकाओं से विभिन्न, कभी-कभी बहुत दर्दनाक, क्षुद्र सेवाओं का प्रदर्शन किया। एक रूसी सर्जन ने उसे दवा लेने के लिए मना लिया और इस उद्देश्य के लिए उसे कोएनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय ले आया, लेकिन शारीरिक थिएटर की पहली यात्रा से बेहोशी हुई, और जी ने धर्मशास्त्री बनने का फैसला किया। 18 वर्षीय जी का ज्ञान पहले से ही इतना महत्वपूर्ण था कि उन्हें मजाक में चलने वाली किताबों की दुकान कहा जाता था। जी. का पढ़ने का प्यार इतना विकसित था कि पूरी तरह से अपरिचित चेहरों के घरों की खिड़कियों में भी वह किताबों को वहां जाकर भीख मांगे बिना उन्हें पढ़ने के लिए नहीं देख सकता था। कांत ने एक प्रतिभाशाली छात्र पर ध्यान दिया और अपने मानसिक दृष्टिकोण का विस्तार करने के लिए बहुत कुछ किया। एक अन्य प्रसिद्ध कोएनिग्सबर्ग दार्शनिक, हैमन (आठवीं, पृष्ठ 54 देखें) का हेडर के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। अपने लेखन और रूसो के विचारों के साथ हेरडर का आकर्षण भी कोनिग्सबर्ग में हेरडर के प्रवास के समय से है। पहले से ही कोएनिग्सबर्ग में, जी ने शब्दों के उपहार और शिक्षण की कला का ध्यान आकर्षित किया। इसने उनके दोस्तों को रीगा (1764) में एक उपदेशक और चर्च स्कूल के प्रमुख के स्थान पर जी को नियुक्त करने का अवसर दिया। 1767 में, जी. को सेंट पीटर्सबर्ग में एक आकर्षक प्रस्ताव मिला, लेकिन उसने इसे स्वीकार करने से इनकार कर दिया, हालांकि वह कैथरीन के "आदेश" के शौकीन थे और उसके करीब आने का सपना देखते थे। रीगा में, जी. एक प्रचारक और एक शिक्षक के रूप में एक बड़ी सफलता थी। यहां हेरडर "एमिल" रूसो के विचारों की भावना में एक सुधारक की भूमिका का सपना देखता है और एक नई स्कूल प्रणाली की मदद से लिवोनिया का उद्धारकर्ता और सुधारक बनना चाहता है। 1769 में उन्होंने फ्रांस, हॉलैंड और जर्मनी के माध्यम से दो साल की यात्रा के लिए रीगा छोड़ दिया। अपनी वापसी पर, वह एक जर्मन राजकुमार के साथ शिक्षक की स्थिति में प्रवेश करता है और उसके साथ एक और यात्रा करता है, जिसके दौरान वह अपने विकास पर एक बड़ा प्रभाव डालते हुए, गोएथे के करीब हो जाता है। 1771 से 1776 तक, श्री जी. मुख्य उपदेशक, अधीक्षक और कंसिस्टरी के सदस्य के रूप में ब्यूकेबर्ग में रहते हैं। 1776 में, गोएथे की सहायता से, उन्हें वीमर दरबार में एक दरबारी उपदेशक के रूप में एक पद प्राप्त हुआ और अपनी मृत्यु तक वेइमर में रहे। यहां जी. और 1803 में मृत्यु हो गई।

साहित्यिक ख्याति जी. की शुरुआत रीगा में रहने के समय से होती है। यहां उन्होंने "फ्रैगमेंटे उबर डाई न्यूरे ड्यूश लिटरेचर" (1767) लिखा, जो लेसिंग के साहित्यिक लेखन के पूरक थे, और लेसिंग के लाओकून के साथ "क्रिटिस वाल्डर"। स्ट्रासबर्ग में, जी. ने बर्लिन अकादमी पुरस्कार पुस्तक «Ueber d. उर्सप्रंग डी. स्प्रेचे" (1772)। बुकेबर्ग में उन्होंने इतिहास और लोक गीतों के अपने दर्शन के लिए सामग्री एकत्र की, और उर्सचे डी प्रकाशित किया। Gesunkenen Geschmacks bei d. वर्शिडेनन वोल्कर्न" (1773); एलटेस्ट उरकुंडे D. मेन्सचेन्जेस्च्लच्स"; "आच ईइन फिलॉसफी डी। गेश। ज़ूर बिल्डुंग डी। मेओस्किट" (1774)। वीमर में उन्होंने मुद्रित किया: "वोक्सलिडर ओडी। लिडेर्न में स्टिमेन डेर वोल्कर" (1778-1779), "वोम जिस्ते डी। एब्रिशेन पोसी" (1782-83), "ब्रीफ दास स्टूडियो डी। थियोलोजी बेट्रेफेंड" (1793-97), "आइडेन ज़ूर फिलॉसफी डी। गेस्चिचटे डी. मेन्सचिट" (1784-91), "ब्रीफ ज़ूर बेफ़ोर्डरंग डी। ह्यूमनिटैट" (1793-97), "मेटाक्रिटिसिज्म" (कांत के खिलाफ), "एड्रेस्टिया", साइड के बारे में रोमांस का अनुवाद (1805)। जी के सभी कार्यों के बाहर एक विशिष्ट विशेषता - खंडित, वैज्ञानिक आलोचना की कठोर पद्धति की कमी। उनका प्रत्येक लेख एक प्रकार का आशुरचना है, जो लेखक में काव्य सामान्यीकरण की प्रवृत्ति को प्रकट करता है; हर चीज में आम कानूनों को खोजने की इच्छा देखी जा सकती है, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के सबसे दूरस्थ कोनों में एक शानदार पैठ, एक पादरी-उपदेशक के आत्मविश्वास द्वारा समर्थित और साथ ही एक कवि, जैसे कि छाया हुआ हो ऊपर से प्रेरणा। व्यर्थ में तर्कवादियों ने जी को आसन से उखाड़ फेंकने की कोशिश की; यहां तक ​​​​कि जब वे सही थे (श्लोज़र), जी का प्रभाव अनूठा था, और हर जर्मन ने "बादलों में जी के साथ झूठ बोलना और पृथ्वी पर चलने वालों को तिरस्कार के साथ देखना" (श्लॉसर) को पसंद किया। हर्डर की गतिविधि "स्टर्म अंड द्रंग" के युग के साथ मेल खाती है, "ज्ञान युग" की बौद्धिक सूखापन के खिलाफ तूफानी और भावुक विरोध की अवधि। हर्डर के लिए सर्वोच्च आदर्श सार्वभौमिक, सर्वदेशीय मानवता (Humanität) की विजय में विश्वास था। वह सभ्यता की एकता के विचार के प्रवर्तक थे, लेकिन साथ ही, यह मानते हुए कि सार्वभौमिक और लोगों के बीच कोई आंतरिक विरोधाभास नहीं है, जी राष्ट्रीयता के रक्षक थे। इन दोनों विचारों को मिलाकर, वह सतही महानगरीयता और संकीर्ण राष्ट्रीय स्वैगर दोनों से समान रूप से मुक्त थे। प्रगति, जी के अनुसार, मानवता में मानवता के विचार के क्रमिक विकास में शामिल है, अर्थात, वे सिद्धांत जो मूल रूप से लोगों को जानवरों की दुनिया से ऊपर उठाते हैं, मानव प्रकृति का मानवीकरण करते हैं। जी ने यह साबित करने की कोशिश की कि मानवता का यह विचार, सार्वभौमिक प्रेम और पारस्परिकता की यह अवधारणा समाज में बढ़ रही है और विकसित हो रही है; उसने उसकी पूर्ण विजय का मार्ग प्रशस्त करने का प्रयास किया। उनका मानना ​​​​था कि, बुद्धिमान भलाई लोगों के भाग्य पर शासन करती है, कि इतिहास की प्रतीत होने वाली भूलभुलैया में एक सामंजस्यपूर्ण क्रम पाया जा सकता है। उनके दार्शनिक और ऐतिहासिक लेखन को तथाकथित धर्मशास्त्र (करीव) के रूप में संदर्भित किया जा सकता है। "यदि प्रकृति में ईश्वर है, तो इतिहास में भी है, और मनुष्य उन कानूनों से कम उत्कृष्ट नहीं है जिनके द्वारा सभी खगोलीय पिंड चलते हैं। हमारा पूरा इतिहास मानवता और मानवीय गरिमा का एक सुंदर ताज हासिल करने की पाठशाला है।" जी. का राष्ट्रवाद लोगों के अधिकारों और विशिष्टताओं को समझने और पहचानने की इच्छा है; वह लोक कविता, प्रत्येक राष्ट्र के मूल और अजीबोगरीब आंतरिक जीवन पर मोहित हैं। इस शुद्ध स्रोत से सब कुछ लोक का आदर्शीकरण उत्पन्न हुआ, जो तब स्लाव पुनर्जागरण के सभी स्लाव देशभक्तों को पारित किया गया था, और बाद में रूसी लोकलुभावनवाद को जन्म दिया।

भाषा और लोक कविता के अध्ययन पर जी. के काम विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं, क्योंकि उनका विभिन्न लोगों के बीच लोक और लोक कविता में रुचि के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा है। छोटी उम्र से ही जी को होमर, ओसियन के गाने, बाइबिल का शौक था। उन्होंने पहले से ही अस्पष्ट रूप से उन निष्कर्षों का अनुमान लगाया था जो वुल्फ ने थोड़ी देर बाद किए, यह तर्क देते हुए कि इलियड और ओडिसी लोक के स्मारक हैं, न कि व्यक्तिगत रचनात्मकता। इन कविताओं के साथ-साथ ओसियन के गीतों को पढ़कर जी. लोगों की समझ के लिए गीतों के असाधारण महत्व के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। जोशीले उत्साह के साथ वह उन्हें एकत्र करने की आवश्यकता को सिद्ध करते हैं, उनके अतुलनीय काव्य गुणों की व्याख्या करते हैं। अपने संग्रह स्टिममेन डेर वोल्कर में, समान देखभाल और प्रेम के साथ, उन्होंने लैप्स, टाटर्स, ग्रीनलैंडर्स, स्पैनियार्ड्स, आदि के गीतों का अनुवाद किया। यहाँ, गोएथे के अद्भुत अनुवाद में, स्लाव गीत "आसन-अश्नित्सा का विलाप गीत" , जिसने अपने कलात्मक आकर्षण की दुनिया को चकित कर दिया, जिसने स्लावों में राष्ट्रीय गरिमा और गौरव की भावना जगा दी। "जी के लिए, पूरी मानवता एक महान कलाकार के हाथ में एक वीणा की तरह थी; प्रत्येक राष्ट्र उसे एक अलग तार लगता था, लेकिन वह इन विभिन्न रागों से बहने वाले सामान्य सामंजस्य को समझता था ”(हेन)। लेखों में "मानव जाति के सबसे प्राचीन स्मारक पर", "धर्मशास्त्र के अध्ययन पर पत्र", "यहूदी कविता की भावना पर", जी। पहली बार बाइबिल को लोक कविता का एक ही स्मारक मानते हैं, इलियड और ओडिसी की तरह; और जी के लिए कोई भी लोक कविता "लोक जीवन का संग्रह" है। हेर्डर के लिए मूसा वही राष्ट्रीय यहूदी नायक है जैसा कि ओडीसियस ग्रीस का नायक है। कविता की सूक्ष्म भावना और लोक भावों की गहरी समझ कहीं भी इतनी खूबसूरती से प्रकट नहीं हुई है जितना कि जी के निबंध "ऑन द सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स" में, जो उन्होंने अब तक लिखा है। साइड के बारे में स्पेनिश लोक महाकाव्यों के जी के अनुवादों ने भी सामान्य प्रसिद्धि प्राप्त की। बाद में रूमानियत और साहित्य का इतिहास इसके आगे के विकास में जी की गतिविधि के लिए बहुत अधिक है। उन्होंने मध्य युग से निंदा की प्रतिज्ञा को हटा दिया, तुलनात्मक भाषाविज्ञान के विज्ञान की नींव रखी, इससे पहले श्लेगल ने अध्ययन की आवश्यकता को इंगित किया था। संस्कृत भाषा; उनके दार्शनिक विचारों में शेलिंग के प्राकृतिक दर्शन के रोगाणु निहित हैं। जी की गतिविधियों के अंतिम वर्षों में कांट के साथ एक उत्तेजक विवाद की छाया है, जो ताकत में उल्लेखनीय गिरावट का संकेत देता है। भावना के विस्फोट के बाद, जो जी की गतिविधि में प्रमुख विशेषता का गठन करता है, एक प्रतिक्रिया होनी चाहिए थी, जिसके दौरान जी के चरित्र में मुख्य दोष प्रकट हुआ था: एक आंतरिक विभाजन, समझाया गया, अन्य बातों के अलावा, द्वारा जी के आधिकारिक कर्तव्यों के बीच एक पूर्ण विसंगति। एक पास्टर और उनके गहरे विश्वास के रूप में। यह हेरडर के जीवन के अंतिम वर्षों में पहले से व्यक्त विचारों के अर्थ को अस्पष्ट करने और बदलने के प्रयासों की व्याख्या करता है। न केवल जर्मनिक जनजाति के लिए जी का बहुत महत्व था। जी के मजबूत प्रभाव के तहत स्लाव आंकड़ों में से थे: कोल्लर, जिन्होंने उन्हें अपनी कविता "डेसेरा स्लावी" में स्लाव का दोस्त कहा था; चेल्याकोवस्की, जिसका विभिन्न राष्ट्रों के गीतों का संग्रह आंशिक रूप से "स्टिमेन डेर वोल्कर" का अनुवाद है, आंशिक रूप से इसकी नकल है; सफ़ारिक, जिन्होंने सीधे अपनी पुस्तक स्लाव में आइडिया के कई अध्यायों का अनुवाद किया। स्टारोज़"। डंडे में से, सुरवेत्स्की और विशेष रूप से ब्रोडज़िंस्की को ध्यान दिया जाना चाहिए। रूस में, G. नाम को 18वीं सदी की शुरुआत में जाना जाने लगा। करमज़िन उसे पसंद करते थे, नादेज़्दीन को उनके लेखन पर आंशिक रूप से लाया गया था; कविता के सिद्धांत के इतिहास पर शेविरेव के व्याख्यान बड़े पैमाने पर जी। मैक्सिमोविच के कार्यों के आधार पर लिखे गए थे, मेटलिंस्की उन्हें जानते थे और उनके बारे में आंशिक रूप से उत्साहित थे। यूरोपीय लेखकों में से, जी. का एडगर क्विनेट पर विशेष रूप से गहरा प्रभाव था, जिन्होंने हेर्डर के कुछ कार्यों (उदाहरण के लिए, "आइडेन") का फ्रेंच में अनुवाद किया। जी के मूल्य पर कई टिप्पणियों के बीच, किसी को श्लॉसर, गेर्विनस, ब्लंट्सचली ("गेस्चिच्टे डेर न्यूरेन स्टैट्सविसेन्सचाफ्ट", 1881) की राय पर ध्यान देना चाहिए, जो मानते हैं कि एक राजनीतिक दिमाग के रूप में जी की तुलना केवल मोंटेस्क्यू और विको के साथ की जा सकती है। . सबसे पूर्ण और सटीक आकलन 18वीं शताब्दी के साहित्य पर अपनी प्रसिद्ध पुस्तक गेटनर का है। और Geschichte der deutsch में Scherer। लिट।" (6वां संस्करण। बर्लिन, 1891)।

बुध कैरोलिन जी., "एरिनरुंगेन ऑस डेम लेबेन जे.जी.एच." (स्टटगार्ट, 1820); जे। जी.वी. एच. लेबेन्सबिल्ड" (किशोरावस्था का पत्राचार और लेखन, एर्लांगेन, 1846); चौ. जोरेट, "हेर्डर एट ला रेनेसेंस लिटरेरे एन एलेमेग्ने औ XVIII सिएकल" (पी., 1875); नेविसन, "ए स्केच ऑफ़ एच. एंड हिज़ टाइम्स" (लंदन, 1884); बाचटोल्ड, "ऑस डेम हर्डर्सचेन हाउज़" (बर्लिन, 1881); ए. वर्नर, "हेर्डर अल्स थियोलॉज"; क्रोनबर्ग, "हेर्डर्स फिलॉसफी" (हीड।, 1889); फेस्टर, रूसो यू। डाई ड्यूश गेस्चिट्सफिलोसोफी" (स्टटगार्ट, 1890); राउमर अपने गेश में। डेर जर्म। फिलोलॉजी"। हेम का विस्तृत मोनोग्राफ "हर्डर एंड हिज़ टाइम" (बी।, 1885, दूसरा संस्करण।; रूसी एम।, 1887-1889 में अनुवादित); A. N. Pypin का लेख "Herder" ("Vest। Evr" 1890, 3-4 पुस्तकें) उसके बारे में है। मॉस्को में जी के बारे में शेवरेव का लेख। अवलोकन।" (1837)। रूसी में लैंग कुछ कविताओं का अनुवाद किया गया है। जी।, सिड के बारे में रोमांस और "मानव जाति के इतिहास से संबंधित विचार" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1829)। Op का पूरा संग्रह। 1805-1820 में और 1827-30 में हेर्डर सामने आए; बी ज़ुपन द्वारा संपादित हरडर के योग्य एक नया संस्करण अभी तक समाप्त नहीं हुआ है। एड भी है। चुने हुए। जी. हर्डर्स कॉरेस्पोंडेंस की कृतियाँ: "ब्रीफ़सैमलुंगेन ऑस हर्डर्स नचलास" (फ्रैंकफर्ट, 1856-1857); "वॉन अंड एन हर्डर" (लीपज़िग, 1861-62)। हामान को पत्र एड. हॉफमैन (बर्लिन, 1880)।

हर्डर(हेर्डर) जोहान गॉटफ्राइड (1744-1803) - जर्मन दार्शनिक और प्रबुद्ध। प्रमुख कार्य: "भाषा की उत्पत्ति पर अध्ययन" (1772), "मानव जाति की शिक्षा के लिए इतिहास के दर्शन पर एक और प्रयास" (1774), "मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" (1784-1791), "मानवता को प्रोत्साहित करने के लिए पत्र" (1793-1797 ) और अन्य। जी के दार्शनिक विचारों का गठन कांत से बहुत प्रभावित था, जिनसे जी ने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में एक छात्र के रूप में अध्ययन किया, साथ ही साथ जर्मन तर्कवादी दार्शनिक आईजी गमन द्वारा।

दो ऐसे आध्यात्मिक रूप से विरोध करने वाले आकाओं का प्रभाव हमेशा के लिए हेर्डर की प्रकृति की असंगति में अंकित था, जिसने एक स्वतंत्र वैज्ञानिक के गुणों को जोड़ा, एक ओर स्टर्म अंड द्रांग आंदोलन के आध्यात्मिक नेताओं में से एक, और एक रूढ़िवादी प्रोटेस्टेंट पादरी, दूसरे पर। गतिविधि च. जर्मनी में ज्ञानोदय के एक नए चरण को चिह्नित करता है, जो प्रारंभिक ज्ञानोदय के तर्कसंगत सिद्धांतों में अविश्वास के पहले अंकुर के जागरण की विशेषता है, व्यक्तित्व समस्याओं में एक बढ़ी हुई रुचि

और उसकी भावनाओं की आंतरिक दुनिया। इस नए दार्शनिक और शैक्षिक कार्यक्रम के मुख्य विचारों को जी द्वारा 1769 में "मेरी यात्रा की डायरी" में उल्लिखित किया गया था। कई वर्षों के भटकने के बाद - रीगा, पेरिस, हैम्बर्ग, स्ट्रासबर्ग - जी। स्थायी रूप से वीमर में बस गए, जहां 1776 में, गोएथे की भागीदारी के बिना, उन्हें अधीक्षक जनरल का उच्च पद प्राप्त हुआ। यहां वह प्राकृतिक विज्ञानों में रुचि जगाता है; गोएथे के साथ, वह बहुत सारे जीव विज्ञान करता है, स्पिनोज़ा के दर्शन का शौकीन है। इन वर्षों के कार्यों में, जी। समकालीन प्राकृतिक विज्ञान के कई उन्नत विचारों को संश्लेषित और सामान्य बनाने का प्रबंधन करता है, जो विशेष रूप से दुनिया के जैविक विकास के विचार में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, जो एक ही दुनिया के विभिन्न स्तरों पर पता लगाया जा सकता है। जीव, निर्जीव और जीवित प्रकृति से लेकर मानव इतिहास तक।

विचारक के मुख्य शोध हित सामाजिक दर्शन के क्षेत्र में केंद्रित थे: समाज के इतिहास की समस्याएं, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, आदि। जी. अपने जीवन का मुख्य कार्य बनाता है - "मानवता के इतिहास के दर्शन के लिए विचार", जिसमें मुख्य जोर इतिहास की धार्मिक तस्वीर पर काबू पाने पर है, जिसने 18 वीं शताब्दी के अंत तक जर्मन सामाजिक विचारों में सर्वोच्च शासन किया। . जी ने सामाजिक ऐतिहासिकता के विचारों के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया; उन्होंने स्पष्ट रूप से, जैसे उनसे पहले किसी ने नहीं, सामाजिक प्रगति के विचार को विश्व इतिहास की ठोस सामग्री पर सामाजिक विकास की प्राकृतिक प्रकृति को दिखाते हुए तैयार किया। इस सिद्धांत द्वारा निर्देशित कि विचाराधीन अवधि की विशालता सबसे स्पष्ट रूप से मामले में बढ़ते सुधार के संकेत दिखाती है, जी। सौर मंडल के उद्भव और पृथ्वी के क्रमिक गठन के साथ अपने इतिहास की प्रस्तुति शुरू करता है।

इस अर्थ में, समाज का इतिहास प्रकृति के विकास से सीधे जुड़ा हुआ प्रतीत होता है, और इसके नियम बाद के कानूनों के समान प्राकृतिक चरित्र वाले होते हैं। तत्कालीन चर्च पदानुक्रम के उच्चतम रैंकों से संबंधित होने के बावजूद, जी। ने साहसपूर्वक समाज के विकास की प्रेरक शक्तियों के मुद्दे पर दूरसंचारवाद और भविष्यवाद के खिलाफ बात की, इस तरह के प्राकृतिक कारकों के एक पूरे सेट को उजागर किया। मानव समाज के प्राकृतिक प्रगतिशील विकास के बारे में उनके विचार विशेष रूप से उपयोगी थे, जो लंबे समय तक सामान्य समाजशास्त्रीय और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विचारों का एक नायाब मॉडल बना रहा, जिसने हेगेल समेत कई बाद के दार्शनिकों को प्रभावित किया, हालांकि उन्होंने एक बड़ा कदम उठाया विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को समझने में आगे, हालांकि, हेर्डर के कई उत्पादक विचारों को छोड़ दिया गया (अर्थात हेगेल का इतिहास से आदिम समाज के युग को हटाना, साथ ही साथ उनके यूरोपीय संघ पर जोर दिया गया।

रोपोसेंट्रिज्म)। "मानवता के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" का एक प्रकार का निरंतरता और तार्किक विकास "मानवता के प्रोत्साहन के लिए पत्र" थे, जिसमें जी ने अनिवार्य रूप से कन्फ्यूशियस और मार्कस ऑरेलियस से लेसिंग तक मानवतावाद के पूरे इतिहास को रेखांकित किया। यहां, काम के एक अध्याय में, जी।, स्वतंत्र रूप से कांट से, शाश्वत दुनिया के अपने सिद्धांत को विकसित करता है, जिसमें, अपने महान पुराने समकालीन के विपरीत, वह राजनीतिक और कानूनी नहीं, बल्कि नैतिक पहलू पर जोर देता है। विचारों की भावना से लोगों को शिक्षित करने का विचार मानवतावाद। जी। हमेशा के लिए दर्शन के इतिहास में बने रहे और कांत और उनके दर्शन के साथ अपने जीवन के अंतिम वर्षों में तीखे विवाद के लिए धन्यवाद, उन्हें मेटाक्रिटिक ऑफ द क्रिटिक ऑफ प्योर रीजन (1799) और कॉलिगॉन ( 1800)।

"अपने आप में चीज़" से घटना को अलग करने और अनुभूति और सोच के दृष्टिकोण में ऐतिहासिकता की कमी के लिए कई वास्तव में उचित निंदा और टिप्पणियों के बावजूद (विशेष रूप से कांट की प्राथमिकता के खिलाफ), जी। सीमाओं के भीतर रहने में विफल रहे अकादमिक विवाद, जिसने उन्हें जीवन भर के लिए समझौता किया, पेशेवर दार्शनिकों में से, जिनमें से अधिकांश ने कांट के पक्ष को चुना। एक जैविक संपूर्ण के रूप में दुनिया के गठन और विकास के बारे में जी के विचारों के साथ-साथ उनके सामाजिक-ऐतिहासिक विचारों का जर्मन दर्शन के पूरे बाद के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा, लेकिन उन्हें रूसी प्रबुद्धजनों से विशेष रूप से गर्मजोशी से स्वागत मिला। और लेखक - डेरझाविन, करमज़िन, ज़ुकोवस्की, गोगोल और अन्य। ।