साहित्य में विचार शब्द की परिभाषा। साहित्य में विचार है

विचार- 1) रूसी साहित्य की काव्य शैली, जो दार्शनिक, सामाजिक और पारिवारिक विषयों पर कवि का प्रतिबिंब है। "डुमास" के.एफ. राइलेव, जिन्होंने दार्शनिक और देशभक्ति कविताओं और कविताओं का एक प्रकार का चक्र बनाया: "दिमित्री डोंस्कॉय", "यर्मक की मृत्यु", "बोगडान खमेलनित्सकी", "वोलिंस्की", "डेरझाविन", आदि। यह संदर्भित करने के लिए प्रथागत है ए। आईएन द्वारा दार्शनिक और गीतात्मक "विचार"। कोल्टसोव और "ड्यूमा" ("मैं अपनी पीढ़ी को दुखी देखता हूं ...") एम.यू। लेर्मोंटोव। ए.ए. द्वारा कविताओं के संग्रह का एक भाग। Feta "इवनिंग लाइट्स" को "एलिगीज़ एंड थॉट्स" कहा जाता है। "डूमा" कविताओं का चक्र के.के. स्लुचेव्स्की। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में व्यापक रूप से जाना जाने वाला ई.जी. बग्रित्स्की। 2) यूक्रेनी लोककथाओं की महाकाव्य और गीतात्मक-महाकाव्य गीत शैली, रूसी महाकाव्यों की याद ताजा करती है। यूक्रेनी ड्यूमा को सस्वर पाठ में किया जाता था, आमतौर पर एक बंडुरा के साथ; उन्हें तीन चक्रों में विभाजित किया गया है: 15 वीं-शुरुआती 17 वीं शताब्दी में तुर्की-तातार छापे के खिलाफ लड़ाई के बारे में, 1648-1654 के राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध के बारे में और रूस के साथ यूक्रेन के पुनर्मिलन के बारे में, सामाजिक और रोजमर्रा के विषयों पर।

DUMA - 1) रूसी साहित्य की काव्य शैली, जो दार्शनिक, सामाजिक और पारिवारिक विषयों पर कवि का प्रतिबिंब है। "डुमास" के.एफ. राइलेव, जिन्होंने दार्शनिक और देशभक्ति कविताओं और कविताओं का एक प्रकार का चक्र बनाया: "दिमित्री डोंस्कॉय", "डेथ ऑफ यरमक", "बोगडान खमेलनित्सकी", "वोलिंस्की", "डेरझाविन" और अन्य। कोल्टसोव और "डुमू" ("मैं अपनी पीढ़ी को दुखी देखता हूं ...") एम.यू। लेर्मोंटोव। ए.ए. द्वारा कविताओं के संग्रह का एक भाग। Feta "इवनिंग लाइट्स" को "एलिगीज़ एंड थॉट्स" कहा जाता है। "डूमा" कविताओं का चक्र के.के. स्लुचेव्स्की। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में व्यापक रूप से जाना जाने वाला ई.जी. बग्रित्स्की।

2) यूक्रेनी लोककथाओं की महाकाव्य और गीतात्मक-महाकाव्य गीत शैली, रूसी महाकाव्यों की याद ताजा करती है। यूक्रेनी ड्यूमा को सस्वर पाठ में किया जाता था, आमतौर पर एक बंडुरा के साथ; उन्हें तीन चक्रों में विभाजित किया गया है: 15 वीं-शुरुआती 17 वीं शताब्दी में तुर्की-तातार छापे के खिलाफ लड़ाई के बारे में, 1648-1654 के राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध के बारे में और रूस के साथ यूक्रेन के पुनर्मिलन के बारे में, सामाजिक और रोजमर्रा के विषयों पर।

डुमास

डुमास

DUMY - एक विशेष रूप के यूक्रेनी ऐतिहासिक गीत (लय में मुक्त और स्ट्रॉफिक आर्टिक्यूलेशन से रहित), 16 वीं -17 वीं शताब्दी के कोसैक वातावरण में बनाए गए और 19 वीं शताब्दी में रिकॉर्ड किए गए। पेशेवर गायकों (कोबज़ारों) से; अतीत के अवशेष के रूप में आज तक यूक्रेनी एसएसआर में संरक्षित किया गया है। "ड्यूमा" नाम बाद के मूल के महान रूसी "महाकाव्य" के समान है, हालांकि यह 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में यूक्रेनी गीत लेखन के संबंध में पोलिश लेखकों के बीच एक अलग अर्थ के साथ पाया जाता है। (सर्नित्सकी, 1506 के अपने क्रॉनिकल में, उदाहरण के लिए, "एलीज, जिसे रूसी विचार कहते हैं," बोलते हैं, लेकिन उनका मतलब शायद अंतिम संस्कार के गीत-विलाप हैं)। सबसे पुराने अभिलेखों में, डी. को केवल "कहानियों" के रूप में संदर्भित किया जाता है; कोबज़ार के जीवन में - कोसैक, शूरवीर, बहादुर गीतों के साथ; 1827 में पहली बार, मैक्सिमोविच ने (शायद पोलिश प्रभाव के तहत) "महाकाव्यों के बारे में वीर मंत्र (यानी, घटनाओं के बारे में)" कहा, जो मुख्य रूप से स्कोरोपाडस्की (1709) से पहले ड्यूमा के रूप में हेटमैनशिप के समय से संबंधित थे। उनकी शैली में, अधिकांश डमी गीत-महाकाव्य गीत हैं (यानी, एक महाकाव्य मकसद पर आधारित गीत, लेकिन इसके गीतात्मक भावनात्मक कवरेज में: कोसोवो पर लड़ाई के बारे में पुराने स्पेनिश "रोमांस" या सर्बियाई गीतों द्वारा साहित्य में प्रस्तुत एक प्रकार क्षेत्र, आदि)। हालांकि, डी। अन्य गेय-महाकाव्य और विशेष रूप से, ऐतिहासिक गीतों के प्रसारण और रूप में स्पष्ट रूप से भिन्न है। गाने गाए जाते हैं, डी। मधुर गायन द्वारा किया जाता है; गीत का रूप कमोबेश स्थिर है - डी। (एक महाकाव्य की तरह) कामचलाऊ है, और जब वही डी दोहराया जाता है, तो पाठ का विवरण बदल सकता है; डी. की कविता स्वतंत्र है, और एक के बाद एक छंद आमतौर पर समान रूप से जटिल नहीं होते हैं; गीतों को छंदों की संख्या के बराबर छंदों में विभाजित किया गया है; डी में ऐसा कोई विभाजन नहीं है, और केवल विभाजन को गैर-संतुलन अवधियों या तीरों में नोटिस करना संभव है जो एक निश्चित छवि या एक पूर्ण विचार को बंद कर देते हैं।
यूक्रेनी साहित्य में कब और किन परिस्थितियों में डी। का उदय हुआ, वर्तमान समय में पूर्ण निश्चितता के साथ कहना मुश्किल है। उदाहरण के लिए, इसे सामंती यूक्रेन - बारहवीं शताब्दी के रूस के काव्य रूपों से जोड़ने का प्रयास किया गया था। "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के साथ, जहां डी। के समान उद्देश्य और तकनीकें हैं। एंटोनोविच और ड्रैगोमैनोव (1874-1875) द्वारा यूक्रेनी ऐतिहासिक गीतों के प्रकाशन में, "वर्ड" को "डी" कहा जाता है। बारहवीं सदी"; हालाँकि, "शब्द" व्यक्तिगत रचनात्मकता का एक उत्पाद है, एक किताबी काम है, जबकि डी। सदियों के मौखिक प्रसारण के माध्यम से हमारे पास आया है, और व्यक्तिगत लेखकत्व का क्षण उनमें तेजी से प्रकट नहीं होता है। डी. का महान रूसी महाकाव्य से कोई सीधा संबंध नहीं है, हालांकि डी और महाकाव्यों के विषय में मामूली समानताएं सामने आती हैं; हालाँकि, यूक्रेन में डी के प्रकट होने के समय तक "कीव नायकों" की स्मृति लगभग बिना किसी निशान के गायब हो गई थी। दक्षिण स्लाव प्रभाव के तहत डी की उत्पत्ति के बारे में एक धारणा (दशकेविच, सुमत्सोव) की गई थी, लेकिन बाद को साबित नहीं किया जा सका। चर्च सेवाओं (एफ। कोलेसा के अध्ययन) के गायन के लिए डी। के मधुर गायन की निकटता का उल्लेख किया गया था, और साथ ही, डी। का संबंध, विशेष रूप से संगीत के दृष्टिकोण से, अंतिम संस्कार के विलाप के साथ ( "गोलोसिन्या") - उस "पाठ शैली" का सबसे निचला चरण, जो डी में बहुत शानदार ढंग से विकसित हुआ है। मौखिक रचनात्मकता के इन स्मारकों के साथ डी का संबंध निर्विवाद है, लेकिन डी की शैली में ऐसी विशेषताएं हैं जो अनुपस्थित हैं उनमें। डी की उत्पत्ति का सबसे आम सिद्धांत सिद्धांत (ज़िटेट्स्की) बना हुआ है, जो डी को "लोक" और किताबी-बुद्धिजीवियों की रचनात्मकता के एक प्रकार के संश्लेषण के रूप में मानता है और "लोक गीत" को डी के आधार के रूप में देखता है। 16वीं-17वीं शताब्दी के स्कूली सिलेबिक छंदों के प्रभाव से आकार। ड्यूमा की भाषा पुरातन, स्लाववाद से परिपूर्ण है; डी। के अलग-अलग रूपांकनों और शैलीगत सूत्रों में शैक्षिक उपदेशों में, पैनगेरिक (स्तुति) छंदों में, पुराने स्कूल नाटक में, आदि स्कूल संस्कृति और जनता में समानता मिलती है (सीएफ। सामंती और वाणिज्यिक-पूंजीवादी पश्चिमी यूरोप में एक समान घटना)। Cossack अभियानों के प्रतिभागी, आवारा स्कूली बच्चे, "mandrovan dyaks" "गरीब भाइयों" के करीब थे, Cossack युद्धों के इनवैलिड्स, जिनका इलाज अल्म्सहाउस में किया गया था (अस्पतालों में "शूरवीर लोगों के लिए, विभिन्न लड़ाइयों में दुश्मनों से अपंग"), और टू -राय, बदले में, कोसैक्स की ऐतिहासिक यादों और परंपराओं का रक्षक था। प्राचीन यूक्रेन के स्कूलों और "स्पिटल्स" में, एक अर्ध-लोक, अर्ध-पुस्तकी वातावरण केंद्रित था, जो कुछ समय के लिए पादरी, कोसैक्स और "राष्ट्रमंडल" लोगों (यानी, कॉमनवेल्थ) के मानसिक हितों को एकजुट करता था। ई. शहरी परोपकारीवाद और ग्रामीण): यह इसी वातावरण से था कि डी के निर्माता बाहर आए। समय के साथ, वे एक विशेष प्रकार के सैन्य कोबज़ार या बैंडुरिस्ट के रूप में विकसित हुए, जो अपने अभियानों में कोसैक्स के साथ थे, और अंत में अभियानों ने पूरे यूक्रेन में उनकी महिमा का प्रसार किया, न केवल व्यापक और विविध दर्शकों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा किया, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन और प्रचार के कार्यों को भी पूरा किया। इस प्रकार, ड्यूमा के अंतिम गठन का युग वह युग है जब संगठित Cossacks, एक प्रमुख सामाजिक शक्ति के रूप में विकसित होकर, पोलिश बड़े-मालिकों के खिलाफ अपने संघर्ष में शहरी परोपकारीवाद और किसान जनता के नेता बन गए और प्रयास करते हैं अपना खुद का कोसैक राज्य बनाएं। डी। कोसैक एस्टेट्स की कविताएँ थीं, जो कोसैक फोरमैन के गौरवशाली कार्यों का महिमामंडन करती थीं, सैन्य साझेदारी के विचारों का प्रचार करती थीं, यूक्रेन में कोसैक्स की प्रमुख राजनीतिक भूमिका पर जोर देती थीं।
सामाजिक स्तरीकरण, जो पहले से ही 17 वीं शताब्दी के मध्य में विभाजित हो गया था। (विशेष रूप से 1648-1654 की कोसैक क्रांति के बाद) तीन समूहों में कोसैक (कोसैक फोरमैन, जो भूमि के स्वामित्व के लिए तैयार थे, सिच कोसैक, जिनका व्यवसाय अभियान, व्यापार, शिल्प और कोसैक "ड्रिब्नॉट" था, जिन्होंने सभी के खिलाफ विद्रोह किया विशेषाधिकार और मांगे गए सामाजिक आर्थिक समीकरण), लगभग डी में परिलक्षित नहीं हुआ था - इसकी कुछ प्रतिध्वनि केवल डी में देखी जा सकती है। गांजा एंडीबर के बारे में लेकिन यह ठीक यही सामाजिक स्तरीकरण था जिसने 18वीं-19वीं शताब्दी में डी. के आगे के विकास को रोक दिया। D. अब रचना नहीं की जाती है, मुख्य रूप से लेफ्ट-बैंक यूक्रेन के क्षेत्र में, नेत्रहीन गायकों, कोबज़ारों और बंडुरा खिलाड़ियों के निगमों में संरक्षित किया जा रहा है। इन गायकों को कोबज़ार कहा जाता है - "कोब्ज़ा" शब्द से - एक छोटे से शरीर और लंबी गर्दन के साथ एक संगीत वाद्ययंत्र, जाहिरा तौर पर टाटारों से उधार लिया गया; बैंडुरिस्ट - "बंडुरा" शब्द से - एक समान प्रकार का उपकरण, लेकिन एक छोटी गर्दन के साथ और पीले तांबे के तार के साथ, 12 से 28 तक की संख्या (वर्तमान में, बंडुरा और कोबजा नाम एक ही उपकरण से जुड़े होते हैं) और लिरे वादक - "लाइरे" से - एक स्ट्रिंग-कीबोर्ड-झुका हुआ वाद्य यंत्र (गीत वादकों के प्रदर्शनों की सूची में, हालांकि, डी। कम आम हैं)। XIX सदी के कोबज़ारों के बीच। प्रमुख कलाकार थे, जैसे एंड्री शट, ओस्टाप वेरेसाई, इवान क्रुकोवस्की, ख्वेदिर खोलोडनी और अन्य; हमारे पास उनके बारे में समीक्षाएँ हैं, लेकिन पेशेवर गायकों के जीवन का विस्तृत अध्ययन उनके व्यवसाय के पतन के युग में शुरू हो गया है। इस तरह के एक अध्ययन के प्रयोगों (उदाहरण के लिए, कोबज़ार पार्कोमेनोक पर शिक्षाविद एम। एन। स्पेरन्स्की का काम) ने कोबज़ारों द्वारा गठित गायन संघों के जीवन की एक तस्वीर का खुलासा किया। प्रत्येक साझेदारी का एक निश्चित क्षेत्र था, जिस पर उसने उन लोगों को रोकने की कोशिश की जो इसकी संरचना से संबंधित नहीं थे; साझेदारी का अपना केंद्र था - आमतौर पर किसी दिए गए क्षेत्र का एक निश्चित चर्च; अलिखित चार्टर एक निर्वाचित बोर्ड और आम सभाओं के साथ-साथ एक सामान्य निधि के काम के लिए प्रदान करता है, जिसमें सदस्यता बकाया शामिल है। साझेदारी ने एक विशेष परीक्षा द्वारा सिखाने और सफलता को नियंत्रित करने का अधिकार दिया; एक नए सदस्य का प्रवेश पेशेवर ज्ञान की उपलब्धता, बंडुरा या गीत को बजाने की क्षमता, एक निश्चित संख्या में गीतों के ज्ञान और एक सशर्त पेशेवर भाषा ("लेबिस्क मोवा") द्वारा निर्धारित किया गया था। सदस्यता के लिए बहुत ही प्रवेश एक विशेष अनुष्ठान के साथ सुसज्जित किया गया था, जो पुराने शिल्प कार्यशालाओं को प्राप्त करने के अनुष्ठान के हिस्से में याद दिलाता है।
पेशेवर गायकों, ड्यूमा कलाकारों के प्रदर्शनों की सूची में कुल तीन से चार दर्जन भूखंड शामिल हैं (सटीक आंकड़ा निर्दिष्ट करना मुश्किल है, क्योंकि अन्य ऐतिहासिक गीतों से ड्यूमा की शैली का परिसीमन विज्ञान में अपेक्षाकृत नई बात है: इनमें से एक में इस मुद्दे के एक प्रमुख विशेषज्ञ द्वारा संकलित नए, लोकप्रिय संग्रह, शिक्षाविद एफ। कोलेसा (1920) ने 49 डूमा रखे), जिनमें से प्रत्येक को काफी संख्या में वेरिएंट द्वारा दर्शाया गया है। D. को आमतौर पर उनकी विषय वस्तु के अनुसार दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है। पहले, पुराने समय में, तुर्क और टाटर्स के साथ कोसैक्स के संघर्ष को दर्शाया गया है, जिसमें कोसैक्स को या तो सेनानियों की सक्रिय भूमिका में, या तुर्की की कैद में पीड़ितों की निष्क्रिय भूमिका में प्रस्तुत किया जाता है। बाद के विषय प्रबल होते हैं, यही वजह है कि पूरे समूह को कभी-कभी गुलाम घरों का नाम दिया जाता है। इसमें एक उपदेशात्मक-रोजमर्रा की प्रकृति के कुछ सदन भी शामिल हैं। गुलामी में परिवर्तित बंदियों की गंभीर पीड़ा को दर्शाते हुए, कभी-कभी एक महाकाव्य गीत से एक गीतात्मक विलाप में बदलकर, डी। इस तरह कोसैक्स के सामाजिक और नैतिक मूल्य, उनके कारनामों की ऊंचाई और उनसे जुड़ी पीड़ा को बढ़ाता है। यह इन विचारों के लिए है कि डी.ए.सी. की उत्पत्ति का नवीनतम सिद्धांत। एफ। कोलेसा, जो दावा करते हैं कि डी। अंतिम संस्कार विलाप की कविता से अलग हो गए और, विशेष रूप से, डी।, एक कोसैक की मृत्यु का वर्णन करते हुए, अज्ञात कोसैक्स का एक प्रकार का स्मरणोत्सव हो सकता है जो युद्ध में गिर गए थे। वही डी. तुर्की की कैद से यूक्रेनी बंधुओं की फिरौती के लिए आबादी को आंदोलन करने के उद्देश्यों को भी पूरा कर सकता है। इन डी में कोसैक नैतिकता की नींव पूरी टीम के साथ सैन्य साझेदारी के प्रत्येक सदस्य के घनिष्ठ संबंध पर, पारिवारिक सामंजस्य के सम्मान पर, एक प्रकार के "ईसाई विश्वास" पर बनाई गई है, जिसे फिर से मुख्य रूप से अलग करने के साधन के रूप में समझा जाता है। "हम" से "उन्हें", मातृभूमि के लिए गहरे लगाव पर, जो कैद से विशेष रूप से कोमल रंगों ("स्पष्ट भोर, शांत पानी, मस्ती की भूमि, नामकरण की दुनिया") में प्रस्तुत किया जाता है। इस समूह के सबसे लोकप्रिय डी। मारुस बोगुस्लावका के बारे में, सैमुअल कोशका के बारे में, आज़ोव से तीन भाइयों के भागने के बारे में, ओलेक्सी पोपोविच के बारे में, काला सागर पर एक तूफान के बारे में हैं।
डी। मारुस बोगुस्लावका के बारे में एक उदास कालकोठरी की छवि के साथ खुलता है, जहां 700 दास तीस साल से तड़प रहे हैं, न तो भगवान के प्रकाश या धर्मी सूरज को देख रहे हैं। मारुस्या उनके पास आता है, बोगुस्लाव शहर का एक पुजारी, जिसे एक बार कैदी बना लिया गया था, लेकिन "तुर्की विलासिता के लिए, दुर्भाग्यपूर्ण की विनम्रता के लिए" तुर्क में बदल गया, और उन दासों को याद दिलाता है जो आज के दिनों को भूल गए हैं "महान" शनिवार", और कल एक पवित्र अवकाश है, " वेलिकडेन (ईस्टर)। Cossacks ने Marusya को शाप दिया, कि छुट्टी की याद दिलाने के साथ, उसने उनकी पीड़ा बढ़ा दी: लेकिन एक तुर्की पाशा की पत्नी, Marusya, गुप्त रूप से कालकोठरी में ले गई और अपने साथी आदिवासियों को मुक्त कर दिया। वह खुद "बुसुरमेन के विश्वास से" घर नहीं लौटेगी, और अपने रिश्तेदारों को फिरौती लेने और भेजने नहीं देगी। जैसा कि इतिहासकार बताते हैं, मारुस्या बोगुस्लावका की छवि में, 16 वीं -17 वीं शताब्दी के लिए विशिष्ट सन्निहित है। घटना: कई यूक्रेनी बंधुओं को जाना जाता है जो तुर्की सुल्तानों की पत्नियां बन गईं (सबसे प्रसिद्ध में से एक, तथाकथित रोक्सोलाना, सुलेमान I की पत्नी) और इस तरह शक्ति और प्रभाव प्राप्त किया। मारुस के विचार को गाढ़े गेय रंग में रंगा गया है। इसके विपरीत, सैमुइल कोशका (समिलो किश्का) की कहानी एक विकसित महाकाव्य-नाटकीय कथानक द्वारा प्रतिष्ठित है। सामिलो किश्का - एक व्यक्ति जो वास्तव में अस्तित्व में था: यह 16 वीं शताब्दी के अंत और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत का एक आत्मान है। यह ज्ञात है कि XVII सदी की शुरुआत में। वह तुर्की की कैद में था, लेकिन कैद से उसके भागने के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। शोधकर्ताओं ने 1642 की एक इतालवी कहानी को खोजने में कामयाबी हासिल की कि कैसे एक महान रुसिन अधिकारी, साइमनोविच के नाम से, अपनी ही जनजाति के पाखण्डी लोगों की मदद से, एक तुर्की गैली पर कब्जा कर लिया और दो सौ से अधिक दासों को "पोलिश रूस से मुक्त कर दिया। " इस घटना ने स्पष्ट रूप से विचार का आधार बनाया। इसकी मुख्य क्रिया एक बड़ी तुर्की गैली (इसका विवरण दिया गया है) पर होती है, जो ट्रेबिज़ोंड से कोज़लोव (एवपटोरिया) तक जाती है। यहाँ, साढ़े तीन सौ दासों के बीच, अल्कान पाशा को प्रताड़ित करना और पीड़ा देना, गैली के प्रमुख, समीलो किश्का, ज़ापोरोज़े के हेटमैन, मार्को रुडनी, सेना के न्यायाधीश, और मुसी ग्रेच, सैन्य ट्रम्पेटर, और उनकी देखरेख पूर्व पेरेयास्लाव सेंचुरियन, ल्याख बुटुरलक को सौंपी गई थी, जो अपने समय में कैद की पीड़ा को सहन करने में असमर्थ थे, तुर्की बन गए और स्वतंत्र हो गए। कार्रवाई में नाटकीय वृद्धि के साथ कई एपिसोड में, डी। बताता है कि कैसे, अल्कान पाशा की अनुपस्थिति में बुटुरलक से जंजीरों की चाबियों को धोखे से चुरा लिया, जो कोज़लोव में अपनी मालकिन "लड़की संझाकिवनी" के साथ दावत दे रहा था, सैमीलो ने मुक्त किया उनके साथियों ने उनके साथ तुर्कों को मार डाला, उन्हें छोड़कर केवल बुटुरलक जीवित है, और फिर, खतरों पर काबू पाने के लिए, गैली सिच में आती है, जहां लूट का एक मजेदार विभाजन शुरू होता है: इसका एक हिस्सा मठों और चर्चों को दान किया जाता है, दूसरे को अपने लिए रखा गया है, तीसरा नशे में है। D. नायक के उपहास के साथ समाप्त होता है। इसमें बहुत सारी कार्रवाई है, युग की विशेषता के कई विवरण (अल्कान पाशा का भविष्यसूचक सपना, परित्यक्त संजाकिवना का विलाप) और पात्रों के चित्रण में व्यक्तिगत विशेषताओं की कमी, महाकाव्य की विशेषता। डी। आज़ोव से तीन भाइयों के भागने के बारे में एक गेय और नाटकीय प्रकृति है: दो भाई घोड़े पर भाग जाते हैं, तीसरा - सबसे छोटा - पर्याप्त घोड़ा नहीं था, वह पैदल सवारों के पीछे दौड़ता है, अपने कोसैक पैरों को काटता है जड़ों और पत्थरों, पटरियों को खून से भर देता है, भाइयों से इंतजार करने के लिए कहता है, घोड़ों को आराम देता है, उसे ईसाई शहरों में ले जाता है। मध्यम भाई, नरम, देने के लिए तैयार है, लेकिन उत्पीड़न की भयावहता हावी हो जाती है: भाई छोटे को खेत में छोड़ देते हैं, और वह सवूर-मोगिला (टीले) पर सुनसान मैदान में भूख और थकान से मर जाता है। जिस पर कौवे चक्कर लगा रहे हैं, नीले पंख वाले चील अपने शिकार की प्रतीक्षा में झुंड में हैं। डी का अंत विभिन्न संस्करणों में समान नहीं है: कुछ में - भाई मर जाते हैं, तुर्कों से आगे निकल जाते हैं; दूसरों में, भाई घर लौट आते हैं और माता-पिता हृदयहीन बड़े भाई को शाप देते हैं।
डी। ओलेक्सी पोपोविच के बारे में शोधकर्ताओं ने पुराने दिनों में नाविकों के लिए खतरनाक तूफान के दौरान समुद्र में बलिदान करने के लिए व्यापक रिवाज के उदाहरण के रूप में माना था और इस विश्वास के लिए कि एक जहाज पर एक पापी की उपस्थिति एक तूफान का कारण बनती है। यह विश्वास, कई धार्मिक किंवदंतियों में परिलक्षित होता है, वैसे, सदको के बारे में महाकाव्य के एक एपिसोड का आधार, धनी नोवगोरोड "अतिथि"; एक अन्य महाकाव्य नायक के साथ, यूक्रेनी डी के नायक एलोशा पोपोविच का केवल एक ही नाम समान है। काला सागर पर एक भयानक तूफान ने कोसैक्स को पछाड़ दिया (एक उग्र तत्व का एक परिदृश्य दिया गया है, जिसके बीच एक सफेद पत्थर उगता है, और एक बाज़ समुद्र को देखते हुए पत्थर पर "क्विल" करता है); फोरमैन सभी Cossacks को पश्चाताप करने का आदेश देता है ताकि यह पता लगाया जा सके कि किसके पापों के लिए तूफान आया है; हर कोई चुप है, केवल एक ओलेक्सी पोपोविच पश्चाताप करता है, एक पिरियाटिनेट्स; जाने से पहले, उसने अपने माता-पिता से आशीर्वाद नहीं मांगा, अपने बड़े भाई और बड़ी बहन का सम्मान नहीं किया, अपनी टोपी नहीं उतारी, क्रॉस का चिन्ह नहीं बनाया, पितृ और मातृ प्रार्थना को याद नहीं किया, तीन को रौंद डाला अपने घोड़े के साथ छोटे बच्चों की सौ आत्माएं, आदि। स्वीकारोक्ति के अंत में, तूफान थम जाता है, ओलेक्सी पोपोविच डेक पर जाता है, "पवित्र पत्र" लेता है और कोसैक्स को पिता-माता की प्रार्थना के अर्थ के बारे में सिखाता है, जो महान लाता है “व्यापारियों में, और शिल्प में, और मैदान में, और समुद्र में” मदद करो। नवीनतम शोध, ओलेक्सी पोपोविच के बारे में डी को काला सागर पर एक तूफान के बारे में एक समान डी से अलग करता है, यह इंगित करता है कि डी। एक तूफान के बारे में पारंपरिक जनजातीय विश्वदृष्टि व्यक्त करता है, डी ओलेक्सिया के बारे में पेशेवर नाविकों के विचारों को दर्शाता है: ओलेक्सी के पाप नियमों का उल्लंघन हैं, जिस पर खुशी सड़क पर निर्भर करती है।
डी. का दूसरा बड़ा समूह बोहदान खमेलनित्सकी के युग और उसके निकटतम समय के लिए समर्पित है - अर्थात, शहरी परोपकारिता के साथ कोसैक्स के मिलन का युग और पोलिश पैन से लड़ने के लिए "राष्ट्रमंडल" लोग। इस समूह के अधिकांश विचार एक किसान प्रकृति के हैं: केवल डी। खमेलनित्सकी और बरबाश के बारे में विशुद्ध रूप से कोसैक और चर्च के हितों के क्षेत्र में हैं (इस बारे में कि कैसे खमेलनित्सकी ने बरबाश को पीकर, उनसे राजा व्लादिस्लाव का पत्र चुरा लिया, जिसमें 1646 ने पुराने विशेषाधिकार कोसैक्स को लौटा दिए), मोल्दाविया में अभियान और खमेलनित्सकी की मृत्यु के बारे में। महान प्रशंसनीयता के साथ ये विचार उनकी ताकत के उच्चतम उदय के युग में कोसैक्स के मूड को व्यक्त करते हैं: शोधकर्ता (आई। फ्रेंको), उनकी तुलना समकालीन इतिहास के साक्ष्य से करते हैं, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि उन्हें आधार पर संकलित किया गया था। कोसैक क्रॉनिकलर्स के। यह उत्सुक है कि मास्को के साथ खमेलनित्सकी के समझौते के रूप में इतना बड़ा ऐतिहासिक तथ्य किसी भी कविता (या किसी भी गीत में) में परिलक्षित नहीं हुआ था। दूसरी ओर, गीत ने उस संघर्ष पर बहुत ध्यान दिया जो राष्ट्रीय-वर्ग और धार्मिक आधार पर उत्पन्न हुआ: पोलिश जेंट्री और यहूदी किरायेदारों की लूट, साथ ही उनके खिलाफ कोसैक्स के नरसंहार को चमकीले रंगों में दर्शाया गया है। उदाहरण के लिए, कोर्सुन की लड़ाई के बारे में सोचा। इस बारे में बात करता है कि कैसे कब्जा किए गए "क्राउन हेटमैन" पोटोट्स्की को कोसैक्स द्वारा क्रीमियन टाटर्स को कैद में दिया जाता है, यहूदी किरायेदार कैसे भागते हैं, कैसे पैन यान को मेढ़े की तरह बुना जाता है, और पान याकूब को एक ओक के पेड़ पर लटका दिया जाता है, आदि। (सीएफ किरायेदारों के उत्पीड़न और 1648 के कोसैक विद्रोह पर भी एक और डी।) सामान्य तौर पर, कोसैक क्रांति का युग, जाहिरा तौर पर, गीत रचनात्मकता में एक महान उछाल का युग था। हालाँकि, मात्रात्मक रूप से बढ़ते हुए, गुणात्मक रूप से नया गीत महाकाव्य अब पुराने दास विचारों के सौंदर्य स्तर तक नहीं बढ़ा, हालांकि छोटे समूह में हम नई विशेषताएं, हास्य की विशेषताएं पाएंगे, कभी-कभी विडंबना में बदल जाते हैं, कभी कड़वे, कभी-कभी बुरे। Cossack एकता का विघटन शुरू होता है, और इसके साथ ही जनता के बीच Cossack के अधिकार का पतन होता है। उदाहरण के लिए, रोमांटिक पुरातनता से आच्छादित वीर छवियों के स्थान पर, कोसैक जीवन के बारे में एक विचार। एक सराय में शांतिपूर्ण समय बिताने वाले कोसैक-गैर-ट्रैक्टर (हारे हुए) की छवि खींचता है: उसकी झोपड़ी पुआल से ढकी नहीं है, यार्ड में जलाऊ लकड़ी का एक लॉग नहीं है, मवेशी की बाड़ टूट गई है; Cossack पत्नी सभी सर्दियों में नंगे पैर चलती है, एक बर्तन में पानी ले जाती है और घर में एकमात्र लकड़ी के चम्मच से अपने बच्चों को खिलाती है। एक और भी अधिक अभिव्यंजक तस्वीर डी द्वारा गांजा एंडीबर के बारे में दी गई है, जिसे हाल ही में खोजा गया एके। वोज्नियाक 17 वीं शताब्दी के अंत के एक पुराने रिकॉर्ड में है, और लंबे समय से मौखिक प्रसारण में जाना जाता है। डी में, एक कोसैक-नॉन-ट्रैक्टर हवा के साथ एक टोपी में दिखाई देता है, जूते में, जिसमें से दोनों एड़ी और उंगलियां सबसे सरल कपड़े की एक स्क्रॉल में दिखाई देती हैं। वह मधुशाला में आता है, जहां "डुक-स्रेब्ल्यानिकी" बैठे हैं - वोइटेंको, ज़ोलोटारेंको और डोवगोपोलेंको, यूक्रेन में उभर रहे नए भूमि-व्यापार अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि; वे उसे गर्दन में लात मारने की कोशिश करते हैं, लेकिन एक जिद्दी के साथ ऐसा करना इतना आसान नहीं है, और डोवगोपोलेंको, आराम करते हुए, उसे कुछ पैसे फेंक देता है: कोसैक को उस पर बीयर पीने दें। परिचारिका ने नस्तास्या को सबसे खराब बीयर का मग लाने के लिए कहा; चाहे गलती से या उद्देश्य से, लड़की सबसे अच्छे के सामने डालती है और भालू, दूर होने का नाटक करते हुए, - "तुम्हारे अपने बाहर निकलते हैं, जैसे कि वे बीयर की बदबू आ रहे हों।" पीने के बाद, Cossack नुकीला हो जाता है और अमोक भागने लगता है। वह पहले से ही "डुक्स" (जिसे "पॉलीख्स" भी कहा जाता है) पर चिल्ला रहा है: "अरे तुम, डंडे, अलग-अलग पाप। दहलीज पर दिखावा। मुझे, नेत्याज़ कोसैक, मुझे अंधेरी जगह पर जाने दो। - कस कर लटकाएं। शाउब मेरे लिए था, कोसैक-नेत्याज़ के लिए, डे बास्ट शूज़ के सैश पर। डूक ने जगह बनाई: हालाँकि, जब गैर-अपराधी, एक मूल्यवान खंजर निकालकर, उसे शहद की बाल्टी के लिए मोहरे के रूप में परिचारिका के पास फेंकता है, तो वे संदेह व्यक्त करते हैं कि क्या गरीब आदमी कभी इसे वापस भुना पाएगा। तब कोसैक अपनी कमर कसता है, और उस में से सारी मेज पर सोने के टुकड़े उंडेल देता है। उसके प्रति रवैया तुरंत बदल जाता है: परिचारिका उसकी देखभाल करना शुरू कर देती है, ड्यूक चुप हो जाते हैं; उसके साथी कोसैक के बुलावे पर आते हैं और उसे कीमती कपड़े पहनाते हैं। डौक्स, शर्मिंदा, ने महसूस किया कि एक गैर-ट्रैक्टेबल कोसैक की आड़ में, उनमें से ज़ापोरोज़े के हेटमैन फ़ेसको गांझा एंडीबर थे। वे उसके साथ वोदका और शहद के साथ व्यवहार करने के लिए उसके साथ होड़ करना शुरू करते हैं, और गांजा इलाज स्वीकार करता है, लेकिन नहीं पीता है, लेकिन अपने कपड़ों पर सब कुछ डालता है: "अरे, मेरी शती, शती (अमीर कपड़े) पीते हैं और चलते हैं: हिलाओ मत ( श्रद्धेय), आपका अधिक सम्मान - चूंकि मैंने आपको अपने दम पर नहीं लिया, इसलिए मुझे डुकिव-सेरेब्ल्यानिकी का सम्मान नहीं पता था। वह अपने Cossacks को दो "dukіv-srіblyanіkіv" को छड़ और पुर्जों के साथ पुरस्कृत करने का आदेश देता है, केवल Dovgopolenko, जिन्होंने उसके लिए पैसे नहीं बख्शे। क्या गांजा एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति है, क्या इवान ब्रायुखोवेट्स्की, खमेलनित्सकी की मृत्यु के बाद हेटमैन की गदा के लिए उम्मीदवारों में से एक, नायक डी के चेहरे में चित्रित किया गया है (एम। ग्रुशेव्स्की की धारणा) इतना महत्वपूर्ण नहीं है: यह आवश्यक है कि डी। एक निश्चित सामाजिक विचार पर आधारित है, और एक गैर-ट्रैक्टेबल कोसैक का एक हेटमैन में परिवर्तन केवल कोसैक निम्न वर्गों के सामाजिक मूल्य को ऊंचा करने के लिए एक भोला उपकरण है, जिससे डी प्रेरित होता है। यह, यदि ऐतिहासिक रूप से नहीं है, तो मनोवैज्ञानिक रूप से कोसैक महाकाव्य डी के चक्र को बंद कर देता है: नए गीत पहले से ही अन्य ऐतिहासिक परिस्थितियों के बीच, एक अलग सामाजिक वातावरण में रचे गए हैं और डी का रूप नहीं लेते हैं। हेटमैनेट नहीं, की शत्रुता Panshchina ने अभी तक परेशान नहीं किया है"); इसके विपरीत, 1775 में "दुश्मन माँ", कैथरीन II द्वारा ज़ापोरोज़ियन सिच के विनाश ने गीतों में आक्रोश और खेद का विस्फोट किया, लेकिन ये गीत पहले से ही डी। ये "सार्वजनिक मामलों के बारे में गीत" हैं (जैसा कि द्रहोमानोव ने उन्हें 1881 के संग्रह में कहा था)। डी। का जीवन "छोटे रूसी रईसों" की स्थिति में कोसैक अधिकारियों के क्रमिक संक्रमण के साथ समाप्त हुआ। हालांकि, जीवित मौखिक रचनात्मकता के एक तथ्य के रूप में अस्तित्व समाप्त होने के बाद, डी। अन्य सामाजिक स्तरों में रहना जारी रखा - नृवंशविज्ञान और सौंदर्य संबंधी रुचि के उद्देश्य के रूप में।
डी। को इकट्ठा करने और अध्ययन करने का इतिहास न केवल यूक्रेनी विज्ञान के इतिहास के एक पृष्ठ के रूप में महत्वपूर्ण है: डी। "लोगों के गौरव" का विषय बन गया, एक कोने का पत्थर जिस पर, पहले, यूक्रेनी क्षुद्र बड़प्पन, और फिर 19वीं-20वीं सदी में यूक्रेन के मध्य और निम्न पूंजीपति वर्ग। राष्ट्रीय संस्कृति के भवन की स्थापना का सपना देखा। इस सामाजिक, वैज्ञानिक और कलात्मक "अनुभव" और आधुनिक समय में डी के युग की जागरूकता को तीन युगों में विभाजित किया जा सकता है। पहला 19वीं सदी के शुरुआती दशकों को कवर करता है। और ग्रंथों के प्रकाशन के क्षेत्र में, यह एम। सेर्टेलेव "द एक्सपीरियंस ऑफ कलेक्टिंग ओल्ड लिटिल रशियन सॉन्ग्स" (सेंट लोक विचार और गीत, 1836) और स्रेज़नेव्स्की की "ज़ापोरिज्ज्या पुरातनता" (1833-1838) के संग्रह द्वारा दर्शाया गया है। राष्ट्रीयता और लोक पुरातनता में एक पैन-यूरोपीय रोमांटिक रुचि के प्रभाव के तहत, और विशेष रूप से किरशा डेनिलोव की प्राचीन रूसी कविताओं के प्रभाव के तहत, त्सेरटेलेव के संग्रह (1818 में महाकाव्य ग्रंथों का पहला प्रकाशन) से कुछ समय पहले प्रकाशित, बड़प्पन के सपने के संग्रहकर्ता इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक नया इलियड या दूसरा शब्द खोजना। D. गायक उन्हें स्कैंडिनेवियाई स्कैल्ड या मिनस्ट्रेल के रूप में दिखाई देते हैं। उनके संग्रह के परिणाम कुछ हद तक निराशाजनक हैं: "ये बदसूरत खंडहर हैं, जो नष्ट हुई इमारत की सुंदरता की गवाही देते हैं," अपने संग्रह की प्रस्तावना में सेर्टेलेव कहते हैं; इसलिए सही करने की इच्छा, कोबज़ा महाकाव्य की महान पुस्तक से भ्रमित पृष्ठों को पूरक करती है और देशभक्ति के विचारों से निर्धारित डी के मिथ्याकरण। श्रेज़नेव्स्की की ज़ापोरिज्ज्या पुरातनता ने विशेष रूप से इस संबंध में प्रयास किया। अक्सर ऐसे मामले होते थे जब कुलीनता से पुरातनता के प्रेमियों ने डी। कोबज़ारों को अपनी रचना सिखाई, एक निश्चित चैनल के साथ पेशेवर गायकों के काम को निर्देशित करने की कोशिश की। इन प्रयासों के परिणाम छोटे थे। इस अवधि के दौरान डी के वैज्ञानिक अनुसंधान के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है: यह ग्रंथों के प्रकाशन के दौरान मैक्सिमोविच की टिप्पणियों तक सीमित है, और विश्लेषण के क्षेत्र में यह इस तरह के निराधार सौंदर्य आकलन से आगे नहीं जाता है, उदाहरण के लिए। दयालु: "प्राचीन डी। लिटिल रूस की आवाज़ें कुछ बेवजह सुस्त छाप के साथ आत्मा में प्रवेश करती हैं: वे होमिकनेस और एक स्लाव के अदम्य प्रतिशोध को जोड़ते हैं जब उसके दुर्भाग्य ने मानव धैर्य की माप को पार कर लिया है। ये छह-फुट और यहां तक ​​​​कि आठ-फुट के गीत रुसिन की चौड़ी छाती से इतने लचीले, इतने मधुर रूप से आते हैं, जैसे कि ज़ुकोवस्की या पुश्किन, आदि के सबसे कोमल रोमांस। डी। (लुकाशेविच)।
दूसरी अवधि 40 के दशक में शुरू होती है, जब बुर्जुआ रूमानियत की प्रवृत्ति यूक्रेन में प्रवेश करती है, जो उपयुक्त सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों की उपलब्धता के कारण होती है: जमींदार-सेरफ अर्थव्यवस्था का तीव्र संकट, पूंजीवाद का विकास, आदि। यह अवधि मेल खाती है डी। में सौंदर्य रुचि का विकास, जिसका प्रभाव 40-50 वर्षों के लेखकों के कलात्मक कार्यों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। यह गोगोल के तारस बुलबा में डी के व्यापक उपयोग को इंगित करने के लिए पर्याप्त है, ग्रीबेंका के ऐतिहासिक उपन्यास त्चिकोवस्की में (उपन्यास का नायक ओलेक्सी पायरीटिन्स्की पोपोविच है, और उपरोक्त डी को रूसी अनुवाद में पाठ में डाला गया था), टी में । शेवचेंको की रोमांटिक कविताएँ, पी। कुलिश की कविताओं में: बाद वाला भी डी को एक सुसंगत पूरे में संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करता है (इसी तरह, उदाहरण के लिए, लेनरोट द्वारा फिनिश "कालेवाला") - कविता "यूक्रेन" में। खमेलनित्सकी के पिता के लिए यूक्रेन के सिल पर एक ”(1842), हालांकि, एक असफल प्रयास। उस समय की एक और विशिष्ट विशेषता, जो व्यक्तिवाद के सामान्य विकास और मानव व्यक्ति में रुचि के संबंध में है, पेशेवर कोब्ज़ा गायकों के व्यक्तित्व में रुचि का जागरण है, उनके प्रति उत्साही ध्यान: उनके नाम पहले साहित्य में दिखाई देते हैं समय (एंड्रिया शट, ओस्ताप वेरेसाई, आदि।), जीवनी और अन्य जानकारी उनके बारे में दी गई है। उस समय डी। को इकट्ठा करने और प्रकाशित करने के क्षेत्र में मुख्य व्यक्ति मेटलिंस्की ("लोक दक्षिण रूसी गीत", 1854) और कुलिश ("दक्षिणी रूस पर नोट्स", 1856-1857) थे। डी. के नए रूपों का एक बड़ा खजाना पाया जाता है; उनके संग्रह के लिए नियम तैयार किए गए हैं; डी के साथ एक वैज्ञानिक संबंध की शुरुआत; बनाया (बुस्लाव, 1850, और कोस्टोमारोव के कार्यों में "रूसी लोक कविता के ऐतिहासिक महत्व पर", 1843) एक ऐतिहासिक स्मारक के रूप में डी के अध्ययन की दिशा में पहला कदम। 80 के दशक में वापस। देर से एस्थेट हेटमैनोफाइल वी। गोरलेन्को, अपने लेखों और संग्रह कार्य में, डी। दी गई अवधि के संबंध में इस अवधि की प्रवृत्ति और भावनाओं को जारी रखते हैं। हालांकि, डी। के प्रकाशन और अध्ययन, अभी भी वैज्ञानिक महत्व को बरकरार रखते हुए, फिर भी केवल तीसरी अवधि में, 60-70 के दशक से दिखाई दिए। XIX सदी, जब कट्टरपंथी क्षुद्र-बुर्जुआ (राजनोचिन्टी) बुद्धिजीवी यूक्रेनी संस्कृति का निर्माण करने वाला एक सामाजिक समूह बन गया। लोकलुभावन पूर्वाग्रह ने उसे डी। लोकप्रिय रचनात्मकता के उत्पादों को देखने के लिए मजबूर किया, जो अभी भी किसान जनता के बीच रहता है, जो उनके दृष्टिकोण से, भविष्य से संबंधित होना चाहिए। इसलिए इच्छा किसी भी तरह से "नवीनीकरण" करने की नहीं है, और न केवल संरक्षित करने की है, बल्कि मूल लोक कला को समर्थन और पुनर्जीवित करने की है। युग की घटना वी। एंटोनोविच और एम। द्रोमानोव (के।, 1874-1875, 2 खंड।) द्वारा "लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत" का प्रकाशन था - एक प्रकाशन जिसका उद्देश्य यूक्रेनी के इतिहास को प्रदर्शित करना था लोगों, जैसा कि उनके द्वारा काव्यात्मक रूप में बताया गया था, यह साबित करने के लिए कि यूक्रेनी लोगों ने अपने ऐतिहासिक जीवन के सभी चरणों की यादों को संरक्षित किया है, जो कि कीवन रस से शुरू होता है (और इसके परिणामस्वरूप, रूसी महान शक्तियां गलत थीं, जिन्होंने बाद में जोर दिया यूक्रेनी राष्ट्रीयता का गठन)। अपनी प्रवृत्ति के बावजूद, प्रकाशन विज्ञान के लिए एक प्रमुख योगदान था: पहली बार, नकली को मूल ग्रंथों से अलग किया गया था, प्रत्येक डी को सभी तत्कालीन ज्ञात रूपों की उपस्थिति से दर्शाया गया है, पहली बार एक व्यापक ऐतिहासिक और तुलनात्मक साहित्यिक भाष्य डी. के ग्रंथों को दिया जाता है, जो डी. और ऐतिहासिक गीत और स्टिल के अध्ययन के लिए मूल्यवान हैं। डी. के शोध के क्षेत्र में, वही काम जिसने युग बनाया था (मुख्य रूप से ऊपर संक्षेप में) "लिटिल रशियन पीपल्स डी के बारे में विचार"। पी। ज़िटेट्स्की (के।, 1893)। 20 वीं सदी के प्रारंभ में खार्कोव (1902) में बारहवीं पुरातात्विक कांग्रेस के संबंध में डी. के पेशेवर वक्ताओं - बैंडुरिस्ट, कोबज़ार और लिरे खिलाड़ियों में रुचि में एक नई वृद्धि द्वारा चिह्नित किया गया था। कांग्रेस, जिसने कोब्ज़ा खिलाड़ियों की एक संगीत "समीक्षा" का आयोजन किया, जो जनता के साथ बेहद सफल रही, ने यूक्रेन के विभिन्न शहरों में कोब्ज़ा संगीत कार्यक्रम आयोजित करने के विचार को प्रेरित किया: प्रसिद्ध यूक्रेनी लेखक और लोक संगीत के पारखी जीएम खोतकेविच ऊर्जावान रूप से मामले को उठाया, लेकिन प्रशासन, सतर्कता और सावधानी से जिन्होंने "यूक्रेनोफिलिज्म" की सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों का पालन किया, पहले से ही 80 के दशक में। डी. के साथ बाजारों और मेलों में कोबज़ारों के प्रदर्शन को आगे बढ़ाते हुए - लोक कला के लिए उत्साह की इस लहर को निलंबित कर दिया। 1908 में लगभग अवैध रूप से, च द्वारा दान किए गए धन के साथ। गिरफ्तार प्रसिद्ध कवयित्री लेसिया उक्रेंका, एक गैलिशियन वैज्ञानिक, डॉ। एफ। कोलेसा (अब यूक्रेनी विज्ञान अकादमी के एक शिक्षाविद) ने डी। की फोनोग्राफिक रिकॉर्डिंग के लिए यूक्रेन में एक अभियान चलाया, जिसके परिणामस्वरूप औपचारिक संकेतों की स्थापना हुई। डी का और डी की उत्पत्ति का अध्ययन, पहले से ही ऊपर संकेत दिया गया है। डी के संगीत में इस अपेक्षाकृत नई रुचि के समानांतर, पेशेवर गायकों के जीवन का एक अध्ययन हुआ, जिससे गायकों के क्षेत्रीय स्कूलों और एक क्षेत्रीय प्रदर्शनों की सूची के साथ-साथ अध्ययन का भी विचार आया। दशकेविच, सुमत्सोव, आई. फ्रैंक, वीएन पेरेट्ज़, और अन्य के कार्यों में निजी मुद्दे। इन सभी कार्यों की प्रमुख उपलब्धि डी. कॉर्पस का स्मारकीय संस्करण है, जिसे अब यूक्रेनी एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा शुरू किया गया है, जिसका पहला खंड है। जिसे संपादित किया गया और के. ग्रुशेवस्काया द्वारा एक व्यापक परिचयात्मक लेख के साथ, 1927 में प्रकाशित किया गया था। डी। अक्टूबर के बाद यूक्रेनी कवियों के बीच नहीं मरे: उन्होंने एक से अधिक बार फॉर्म डी का इस्तेमाल एक नए विषय के लिए एक शेल के रूप में किया: वेलेरियन पोलिशचुक में, उदाहरण के लिए, हम पाते हैं "डी। बरमाशिखा के बारे में "(nezamozhnitsa), पावेल टिचिना -" डी। लगभग तीन हवाएँ" (1917 की "राष्ट्रीय" क्रांति के विषय पर) और संग्रह में कई चीजें "यूक्रेन से हवा", जहां डी के कई तरीकों को उस सामग्री को डिजाइन करने के लिए दोहराया जाता है जो पहले से ही नई है और डी के लिए विदेशी .. "डी। ओपनास के बारे में" हम आधुनिक रूसी कवि बग्रित्स्की में पाएंगे। जाहिर है, डी। का कलात्मक प्रभाव अभी भी बना हुआ है: डी। यूक्रेनी संगीत को खिलाना जारी रखता है (यहां प्रसिद्ध यूक्रेनी संगीतकार लिसेनोक से लेकर बी। यानोवस्की तक कई नामों का नाम दिया जा सकता है, जिन्होंने डी की कहानी पर आधारित एक ओपेरा लिखा था। सैमुअल कोशका के बारे में - बी। यानोवस्की 1929 में) और यूक्रेनी ऐतिहासिक नाटक - कम से कम जल्द ही डी के प्रति पूर्व "रोमांटिक" रवैये का कोई निशान नहीं होगा। ग्रंथ सूची:
मैं-द्वितीय। ए) ग्रंथ: यूक्रेनी पीपुल्स थॉट्स, वॉल्यूम I कॉर्पस, ग्रंथ संख्या 1-13 और के। ग्रुशेवस्काया (विज्ञान अकादमी का ऐतिहासिक खंड, ऐतिहासिक गीतों का आयोग), डेरज़ द्वारा एक परिचयात्मक लेख। दृश्य। यूक्रेन, 1927; पिछले संस्करणों से यह महत्वपूर्ण है: एंटोनोविच वी। और ड्रैगोमैनोव एम।, लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत, 2 खंड।, कीव, 1874-1875। प्रारंभिक परिचित के लिए उपयुक्त लोकप्रिय संग्रह: रेवुत्स्की डी।, यूक्रेनी विचार और इतिहास के गीत, कीव, 1919; कोलेसा एफ।, यूक्रेनी पीपुल्स थॉट्स, ल्विव, 1920। रूसी में। लैंग कोज़लेनित्सकाया एस।, पुराना यूक्रेन, कोल। डी।, गाने, किंवदंतियां, पी।, 1916। बी) सामान्य समीक्षा और शोध: पी। ज़िटेट्स्की, छोटे रूसी लोक विचारों पर विचार, कीव, 1893; Tkachenko-Petrenko, प्रकाशन और अनुसंधान में डुमास, ज़र्न। "यूक्रेन", 1907, नंबर 7-8; अरबाजिन के।, ऐतिहासिक गीत और छोटे रूसी लोगों के विचार (रूसी साहित्य के इतिहास में, एड। साइटिन और टी-वा "मीर", वॉल्यूम। I, ई। एनिचकोव द्वारा संपादित, एम।, 1908, पीपी। 301 -334, लोकप्रिय निबंध लिखा है) एरोफीव आई।, यूक्रेनी विचार और संपादकीय, "कीव में यूक्रेनी वैज्ञानिक संघ के नोट्स", 1909, संख्या 6-7; कोलेसा एफ।, यूक्रेनी लोक विचारों की धुन, "यूक्रेनी एथ्नोलॉजी के लिए सामग्री, वॉल्यूम। XIII-XIV, ल्विव, 1910-1913; उनका अपना, यूक्रेनी लोक विचारों की उत्पत्ति, ल्विव, 1921। ग) व्यक्तिगत विचारों के बारे में: एंड्रीव्स्की एम।, कोज़त्सकाया ने स्पष्टीकरण और विश्लेषण के साथ रिटेलिंग में तीन आज़ोव भाइयों के बारे में सोचा, ओडेसा, 1884; सुमत्सोव एन।, ड्यूमा एलेक्सी पोपोविच के बारे में, "कीवस्काया स्टारिना", 1894, नंबर 1; नौमेंको वी।, द ओरिजिन ऑफ द लिटिल रशियन थिंकिंग सैमुइल कोशका, "कीवस्काया स्टारिना", 1883, नंबर 4; टोमाशिव्स्की एस।, यूक्रेनी साहित्य में मारुस्या बोहुस्लावका, "साहित्यिक और वैज्ञानिक बुलेटिन", ल्विव, 1901, पुस्तक। 3-4; फ्रेंको आई।, यूक्रेनी लोक गीतों पर अध्ययन, "ल्वोव के पास शेवचेंको के नाम पर वैज्ञानिक संघ के नोट्स", वॉल्यूम। 75-112 और अलग से: ल्विव, 1913। कोबज़ारों के बारे में - पुराने कार्यों के अलावा - एम। एन। स्पेरन्स्की का काम, दक्षिण रूसी गीत और इसके आधुनिक वाहक, "एसबी। नेज़िन इंस्टीट्यूट में ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय द्वीप, वॉल्यूम वी, कीव, 1904। विचारों के युग का एक मार्क्सवादी विश्लेषण अभी तक नहीं किया गया है: वी। कोर्याक द्वारा इस पर कुछ प्रयास, यूक्रेनी साहित्य के इतिहास पर ड्राइंग, वॉल्यूम। मैं; और ओ। डोरोशकेविच में, यूक्रेनी साहित्य के इतिहास के सहायक, एड। दूसरा, 81.

III.ब्रोडस्की एन.एल. और सिदोरोव एन.पी., रूसी मौखिक साहित्य, ऐतिहासिक और साहित्यिक सेमिनरी, एल।, 1924 (पाठ और ग्रंथ सूची संकेत)।

साहित्यिक विश्वकोश। - 11 टन में; एम।: कम्युनिस्ट अकादमी का प्रकाशन गृह, सोवियत विश्वकोश, फिक्शन. V. M. Friche, A. V. Lunacharsky द्वारा संपादित। 1929-1939 .

डुमास

1) लोक यूक्रेनी ऐतिहासिक गीत, बंडुरा की संगत में प्रस्तुत किए गए।
2) शैली रूसी। 19वीं सदी की कविता, दार्शनिक और सामाजिक विषयों पर चिंतन। इस विधा में बहुत कम रचनाएँ हैं। "विचार" के. एफ. रेलीवा(1821-23) नामित ए.ए. बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की"अपने पूर्वजों के कारनामों से साथी नागरिकों की वीरता को रोमांचित करने" के लक्ष्य के साथ "ऐतिहासिक भजन"। "ड्यूमा" (1838) एम। यू। लेर्मोंटोवइसमें कवि के समकालीन पीढ़ी का निर्दयी विश्लेषण है। "एलिगीज़ एंड विचार" - यह ए.ए. द्वारा कविताओं के संग्रह के वर्गों में से एक का नाम है। फेटा"इवनिंग लाइट्स" (1883)।

साहित्य और भाषा। आधुनिक सचित्र विश्वकोश। - एम .: रोसमान. संपादक के तहत प्रो. गोरकिना ए.पी. 2006 .

ड्यूम्स- छोटे रूसी लोक ऐतिहासिक गीत (यह शब्द देखें)। उनके प्रकट होने के समय के अनुसार विचार आंशिक रूप से 16वीं शताब्दी के हैं, जबकि उनके विशेष पुष्पन का युग 17वीं शताब्दी है। वर्तमान में, वे पेशेवर गायकों द्वारा वितरित किए जाते हैं, ज्यादातर अंधे, अक्सर विशेष गिल्ड संगठनों में एकजुट होते हैं (आध्यात्मिक कविताएं देखें)। कयामत का गायन लोक तार वाद्ययंत्रों "बंडुरा" और "कोबज़ा" की संगत के साथ होता है, यही वजह है कि कयामत के कलाकारों को अक्सर "बंदुरिस्ट" और "कोबज़ार" कहा जाता है। विचारों की सामग्री मुख्य रूप से तुर्की और पोलैंड के साथ यूक्रेनी कोसैक्स के संघर्ष के युग से ऐतिहासिक घटनाओं और रोजमर्रा के विवरण का विवरण है। कई भूखंड तुर्की में कोसैक बंधुओं की पीड़ा पर ध्यान देते हैं, वहां से उड़ान का विवरण (देखें, उदाहरण के लिए, समोइल कोशका के बारे में गाने, आज़ोव से तीन भाइयों के भागने के बारे में, रूसी बंदी मारुसा बोगुस्लावका के बारे में)। कई विचार बोगदान खमेलनित्सकी का महिमामंडन करते हैं। अन्य विचारों में, वे Cossacks के भीतर सामाजिक संघर्ष के बारे में गाते हैं (उदाहरण के लिए, गरीब Cossack Ganzha Andyber का विचार, जिसने "duk", यानी अमीर Cossacks को शर्मिंदा किया और आत्मान बन गया)। बाद में छोटे रूसी विचार बदल जाते हैं Cossack, लूट, तथाकथित हैदमक गाने, उनके मूड में महान रूसियों के समान डाकू गीतों की याद ताजा करती है ("ऐतिहासिक गीत" शब्द देखें), सामाजिक असत्य के खिलाफ विशेष रूप से मजबूत विरोध के साथ। अपने रूप के संदर्भ में, लिटिल रूसी डुमा लोक मौखिक कविता और साहित्यिक virsh (मुख्य रूप से स्कूल) रचनात्मकता के पारंपरिक तरीकों का एक संयोजन है। डुमास में विभिन्न आकारों के शब्दांश होते हैं, छंद छंद में समाप्त होते हैं; उनकी काव्य भाषा लोक काव्य भाषण के तत्वों के साथ किताबी, अक्सर चर्च संबंधी अभिव्यक्तियों का एक जिज्ञासु मिश्रण है।

ग्रंथ सूची। छोटे रूसी विचारों के ग्रंथ संग्रह में प्रकाशित हुए हैं बी बी एंटोनोविचऔर एम. आई. ड्रैगोमानोवा. "लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत"। कीव, 1874-5 कथानक की ओर से विचारों का अध्ययन और औपचारिक पी. आई. ज़ितेत्स्की बिग एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी

नाटक में विचार और संदेश क्या है? साहित्य में और सर्वश्रेष्ठ उत्तर मिला

अनास्तासिया मेरेशको से उत्तर [सक्रिय]
DUMA - 1) रूसी साहित्य की काव्य शैली, जो दार्शनिक, सामाजिक और पारिवारिक विषयों पर कवि का प्रतिबिंब है। केएफ राइलेव का "डुमास", जिसने दार्शनिक और देशभक्ति कविताओं और कविताओं का एक अजीबोगरीब चक्र बनाया, को व्यापक रूप से जाना जाता था: "दिमित्री डोंस्कॉय", "डेथ ऑफ यरमक", "बोगडान खमेलनित्सकी", "वोलिंस्की", "डेरझाविन", आदि। के। ए। वी। कोल्टसोव द्वारा "डुमास" और "ड्यूमा" ("मैं अपनी पीढ़ी को दुखी देखता हूं ...") एम। यू। लेर्मोंटोव द्वारा दार्शनिक और गीतात्मक के रूप में विशेषता देने के लिए प्रथागत है। A. A. Fet "इवनिंग लाइट्स" द्वारा कविताओं के संग्रह के एक खंड को "एलिगीज़ एंड थॉट्स" कहा जाता है। "ड्यूमा" कविताओं का चक्र के.के. स्लुचेव्स्की में है। 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में व्यापक रूप से जाना जाने वाला ई. जी. बैग्रित्स्की द्वारा "ओपनास के बारे में ड्यूमा" था। 2) यूक्रेनी लोककथाओं की महाकाव्य और गीतात्मक-महाकाव्य गीत शैली, रूसी महाकाव्यों की याद ताजा करती है। यूक्रेनी ड्यूमा को सस्वर पाठ में किया जाता था, आमतौर पर एक बंडुरा के साथ; उन्हें तीन चक्रों में विभाजित किया गया है: 15 वीं-शुरुआती 17 वीं शताब्दी में तुर्की-तातार छापे के खिलाफ लड़ाई के बारे में, 1648-1654 के राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध के बारे में और रूस के साथ यूक्रेन के पुनर्मिलन के बारे में, सामाजिक और रोजमर्रा के विषयों पर।

उत्तर से अलेक्जेंडर पंको[सक्रिय]
ड्यूमा 16 वीं -18 वीं शताब्दी के कोसैक्स के जीवन के बारे में यूक्रेनी मौखिक साहित्य का एक गीत-महाकाव्य कार्य है, जो संगीत गायकों को भटकते हुए किया गया था: मध्य और वाम-बैंक यूक्रेन में कोबज़ार, बैंडुरिस्ट, लिरे खिलाड़ी

उत्तर से योज़ीकिना यू.ओ.[नौसिखिया]
सोच
ड्यूमा: ड्यूमा (दुमका) - विचार के लिए एक पुराना नाम: "एक विचार सोच रहा है", "मैं एक विचार का अनुमान लगाता हूं"। ड्यूमा यूक्रेनी मौखिक साहित्य का एक प्रकार का गीत-महाकाव्य कार्य है। डूमा इश्माएल (उत्पत्ति 25:14) का पुत्र है और इश्माएलियों के गोत्रों में से एक है।

उत्तर से 3 उत्तर[गुरु]

अरे! यहां आपके प्रश्न के उत्तर के साथ विषयों का चयन किया गया है: नाटक में विचार और संदेश क्या है? साहित्य पर

16-17 सदियों, उनका मुख्य विषय यूक्रेनी भूमि के विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ निरंतर राष्ट्रव्यापी संघर्ष के युग से उत्पन्न हुआ था। वे लोगों या उनके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों-नायकों के कारनामों के बारे में बताते हैं, जो विदेशी गुलामों के आक्रमण से अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए निकले थे, इस संघर्ष में एक योद्धा की वीरतापूर्ण मृत्यु अक्सर गाई जाती है।

यद्यपि विचारों को एक गेय-महाकाव्य शैली के रूप में परिभाषित किया जाता है, उनमें महाकाव्य तत्व प्रबल होता है। यह कथानक के स्पष्ट निर्माण, कथानक, घटनाओं के वर्णन की कथा प्रकृति से स्पष्ट होता है, जो एक नियम के रूप में, कालानुक्रमिक क्रम में किया जाता है। हालांकि, कहानी लगभग हमेशा एक गेय प्रकाश में प्रस्तुत की जाती है, जो व्यापक आधिकारिक खुदाई, परिदृश्य रेखाचित्र, पात्रों की आंतरिक दुनिया में प्रवेश, उनकी भावनाओं और अनुभवों की महिमा का खुलासा करती है। "होमरिक महाकाव्य की कहानियों की सहजता और चौड़ाई के विपरीत," जी. स्कुका कहते हैं, "विचारों में एक मजबूत गीतवाद है, जो नाटकीय प्रस्तुति के साथ मिलकर श्रोता को बहुत प्रभावित करता है। इस संबंध में, ड्यूमा गाथागीत के करीब हैं, और कुछ समय के लिए यूरोपीय विद्वानों ने उन्हें यूक्रेनी गाथागीत कहा। हालाँकि, यह अजीब है, बहुत मूल है, केवल विचारों का एक काव्य रूप है, एक अनूठी शैली है, उनकी कविताएं ऐसी पहचान को बाहर करती हैं।

डुमास को एक सामंजस्यपूर्ण, सदियों से पॉलिश किए गए मूल काव्य रूप से अलग किया जाता है, जो यूक्रेनी लोककथाओं के अन्य सभी काव्य रूपों से अलग है। अन्य शैलियों में कयामत की असमानता मुख्य रूप से प्रदर्शन के तरीके से निर्धारित होती है। विचार सस्वर पाठ (गाने के साथ-साथ प्रचार) में किए गए थे - इतालवी। पुनरावर्तक, लैट से। पढ़ना - उच्चारण करने के लिए जोर से पढ़ें। यह उत्सव, उत्साहपूर्ण शैली में पाठ का एक अजीबोगरीब रूप था। प्रदर्शन के नाटक को संगीत संगत - वीणा बजाना (कम अक्सर एक बंडुरा या गीत) द्वारा बढ़ाया गया था। अपने विरशोवाया और संगीत रूप में, विचार गायन शैली के उच्चतम चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो पहले विलाप में विकसित हुआ था। विचारों का लंबा पाठ एक द्रव, द्रव रूप में उपलब्ध है। इसलिए, स्मृति द्वारा उनका शब्दशः अध्ययन करना बहुत कठिन (या असंभव) है। शोधकर्ताओं के अनुसार, प्रत्येक कोबज़ार ने अपने शिक्षक से केवल सामान्य शब्दों में सस्वर पाठ (पाठ्यक्रम प्रदर्शन) अपनाया, और फिर उन्होंने राग का अपना संस्करण बजाया, जिसके तहत उन्होंने अपने प्रदर्शनों की सूची के सभी विचारों का प्रदर्शन किया। अर्थात्, एक विचार जो मौखिक और संगीतमय अभिव्यक्ति के संबंध में काफी लचीला और मुक्त है, जैसे कि यह हमेशा नए सिरे से पैदा होता है, तात्कालिक। एक ड्यूमा के अगले संस्करण में से कोई भी, भले ही यह एक ही कलाकार द्वारा किया गया हो, पिछले एक के समान नहीं है: प्लेबैक के दौरान, कुछ तत्व अनजाने में छोड़े जाते हैं, अन्य जोड़े जाते हैं, इसलिए ड्यूमा सबसे कामचलाऊ प्रकारों में से हैं लोककथाओं का।

यह एक अस्पष्ट उदास काव्यात्मक रूप से प्रेरित है। डुमास में गीत, गाथागीत, कोलोम्या और अन्य गीतात्मक शैलियों के लिए सामान्य स्थिर छंद नहीं है। कविता के क्रम में परिवर्तन के माध्यम से विचार की कविता खगोलीय (छंदों में विभाजन के बिना) है, साथ ही साथ असमान, स्वर-शब्दार्थ विभाजन के साथ किनारों में है। अर्थात्, विचारों में पंक्तियों को एक विचार के अंत के आधार पर प्रतिष्ठित किया जाता है और उन्हें कगारों, अवधियों, तीरों में वर्गीकृत किया जाता है, जो विचारों के अजीबोगरीब श्लोक हैं। लाइनों में गोदामों की एक निश्चित स्थिर संख्या नहीं होती है (कभी-कभी 5-6 से 19-20 या प्रति पंक्ति अधिक सिलेबल्स), बदले में, लेजेस में निरंतर संख्या में लाइनें नहीं होती हैं (कभी-कभी 2-3, और कभी-कभी 9-12 ) विचारों के आशुरचना को मुक्त, अस्थिर तुकबंदी द्वारा सुगम बनाया गया है। मौखिक तुकबंदी प्रबल होती है, जो 2-3 पंक्तियों को जोड़ती है, और कभी-कभी अधिक - एक व्यंजन अंत के साथ एक पंक्ति में 10 पंक्तियों तक।

प्रदर्शन कयामत के लचीलेपन के बावजूद, उनकी रचना काफी सामंजस्यपूर्ण और स्थिर है, जो केवल इस शैली में निहित विशेषताओं की विशेषता है। अधिकांश ग्रंथों में, यह समान घटक तत्वों, शैली संरचना को बरकरार रखता है।

डुमास एक काव्य मंत्र के साथ शुरू होता है, जिसे कोबजा खिलाड़ी अक्सर "विलाप" कहते हैं। यह शुरुआत अक्सर कलात्मक समानता के आधार पर बनाई जाती है:

भूरे बालों वाली चील नहीं चहकती,

और ग्रे कोयल कोयल नहीं;

तब बेचारे गुलाम कैद में बैठे रो पड़े। ("गुलामों की सोच")

यह एक स्पष्ट बाज़ कराहना-शाप नहीं है,

जैसे एक बेटा अपने पिता को, अपनी माँ को बगीचों में ईसाई आज्ञा देता है। ("गुलाम का विलाप")

रविवार को, ग्रेहाउंड को जल्दी चोट लगी, शिव ज़ोज़ुल्या ने सितारों के साथ जल्दी उड़ान भरी, कब्र पर बैठो, सादे कोयल ...

("कोयल का विलाप")

गायन के बाद वास्तविक विचार आता है (रचना के सभी महाकाव्य तत्वों के साथ कथानक का विकास और गीतात्मक विषयांतर)। अतिरिक्त एपिसोड को कैनवास में पेश किया जा सकता है, लेकिन, एक नियम के रूप में, विचार अत्यधिक जटिल नहीं है: कथानक कालानुक्रमिक क्रम में रैखिक रूप से सामने आता है, घटनाओं को कल्पना के तत्वों के बिना प्राकृतिक तरीके से प्रसारित किया जाता है और कार्रवाई के विकास में अप्रत्याशित मोड़ आते हैं। .

विचार एक अंत के साथ समाप्त होता है, जिसे डॉक्सोलॉजी कहा जाता है, क्योंकि यह एक नायक के कारनामों, साहस, कार्यों की प्रशंसा करता है जिसने दुश्मन को हराया या एक उचित कारण के लिए मर गया: