रचना: एफ.एम. दोस्तोवस्की (एक लेखक की डायरी, एक अजीब आदमी का सपना, इडियट) के काम में अस्तित्व की समस्याएं। इपोलिट टेरेंटिएव इपोलिट टेरेंटिएव

एल मुलर

ट्यूबिंगन विश्वविद्यालय, जर्मनी

दोस्तोयेवस्की के उपन्यास "इडियट" में मसीह की छवि

F. M. Dostoevsky द्वारा "अपराध और सजा" के लिए, मसीह की छवि का बहुत महत्व था। लेकिन, सामान्य तौर पर, उन्हें उपन्यास में अपेक्षाकृत कम जगह दी गई थी। केवल एक चरित्र मसीह की आत्मा से भरा हुआ है और इसलिए उसके उपचार, बचत और जीवन-निर्माण कार्यों से जुड़ा हुआ है, मृत्यु से "जीवन जीने" के लिए जागृति - सोन्या। निम्नलिखित उपन्यास, द इडियट में स्थिति अलग है, जो दिसंबर 1866 से जनवरी 1869 तक अपेक्षाकृत कम समय में लिखी गई थी, जब दोस्तोवस्की एक अत्यंत कठिन वित्तीय स्थिति में था, पैसे की तीव्र कमी का अनुभव कर रहा था और दासता की शर्तों से विवश था। उपन्यास लिखने की।

इस काम में, शीर्षक का नायक, युवा राजकुमार माईस्किन, जिसे कई लोग "बेवकूफ" मानते हैं, मसीह की छवि के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। दोस्तोवस्की ने खुद बार-बार इस निकटता पर जोर दिया। 1 जनवरी 1868 के एक पत्र में, उपन्यास के पहले भाग पर काम के बीच में, वे लिखते हैं: "उपन्यास का विचार मेरा पुराना और प्रिय है, लेकिन इतना कठिन है कि मैं लंबे समय तक इसे लेने की हिम्मत नहीं की, और अगर मैंने इसे अभी लिया, तो यह निश्चित रूप से है क्योंकि वह लगभग हताश स्थिति में था। उपन्यास का मुख्य विचार एक सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति को चित्रित करना है। इससे ज्यादा मुश्किल कुछ भी नहीं है दुनिया, और विशेष रूप से अब।<...>सुंदर ही आदर्श है, और आदर्श... अभी विकसित होने से कोसों दूर है।

दोस्तोवस्की का क्या मतलब है जब वह कहता है कि सुंदर के आदर्श पर अभी तक काम नहीं किया गया है? उनका शायद निम्नलिखित अर्थ है: अभी तक कोई स्पष्ट रूप से तैयार, प्रमाणित और आम तौर पर स्वीकृत "मूल्यों की गोलियां" नहीं हैं। लोग अभी भी इस बारे में बहस कर रहे हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है - विनम्रता या गर्व, पड़ोसी का प्यार या "उचित अहंकार", आत्म-बलिदान या आत्म-पुष्टि। लेकिन दोस्तोवस्की के लिए एक मूल्य मानदंड मौजूद है: मसीह की छवि। वह लेखक के लिए "सकारात्मक" के अवतार हैं

© मुलर एल।, 1998

1 दोस्तोवस्की एफ। एम। पूर्ण कार्य: 30 खंडों में। टी। 28. पुस्तक। 2. एल., 1973. एस. 251.

या एक "पूरी तरह से" सुंदर व्यक्ति। "सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति" का अवतार लेने के बारे में सोचते हुए, दोस्तोवस्की को मसीह को एक मॉडल के रूप में लेना पड़ा। और इसलिए वह करता है।

प्रिंस माईस्किन पर्वत पर उपदेश के सभी आशीर्वादों का प्रतीक है: "धन्य हैं आत्मा में गरीब; धन्य हैं नम्र; धन्य हैं दयालु; धन्य हैं दिल में शुद्ध; धन्य हैं शांतिदूत।" और जैसे कि प्रेम के बारे में प्रेरित पौलुस के शब्द उसके बारे में कहे गए थे: "प्रेम धीरजवन्त, दयालु, प्रेम ईर्ष्या नहीं करता, प्रेम अपने आप को ऊंचा नहीं करता, अभिमान नहीं करता, हिंसक व्यवहार नहीं करता, उसकी खोज नहीं करता वह चिढ़ता नहीं, बुरा नहीं सोचता, अधर्म से आनन्दित नहीं होता, वरन सत्य से आनन्दित होता है; सब बातों को ढांप लेता है, सब बातों पर विश्वास करता है, सब बातों की आशा रखता है, सब बातों में धीरज धरता है" (1 कुरिं 13:4-7)।

एक और विशेषता जो प्रिंस मायस्किन को यीशु के साथ घनिष्ठ संबंधों से जोड़ती है, वह है बच्चों के लिए प्यार। माईस्किन भी कह सकता था: "... बच्चों को मेरे पास आने दो, और उन्हें मना मत करो; क्योंकि परमेश्वर का राज्य ऐसों ही का है" (मरकुस 10:14)।

यह सब उसे मसीह के इतने करीब लाता है कि कई लोग इस विश्वास से प्रभावित होते हैं कि दोस्तोवस्की वास्तव में 19 वीं शताब्दी में मसीह, मसीह की छवि को फिर से बनाना चाहता था,

पूंजीवाद के युग में, एक आधुनिक बड़े शहर में, और यह दिखाना चाहता था कि यह नया मसीह उन्नीसवीं शताब्दी में असफल होने के लिए बर्बाद हो गया है, जिसने पहले ईसाई समाज को 1800 साल पहले रोमन सम्राट के राज्य में घोषित किया था और यहूदी महायाजक। जो लोग उपन्यास को इस तरह से समझते हैं, वे द इडियट की रूपरेखा में दोस्तोवस्की की प्रविष्टि का उल्लेख कर सकते हैं, जिसे तीन बार दोहराया जाता है: "द प्रिंस इज क्राइस्ट।" लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि दोस्तोवस्की ने माईस्किन और क्राइस्ट के बीच एक समान चिन्ह रखा। आखिरकार, उन्होंने खुद ऊपर उद्धृत पत्र में कहा: "दुनिया में केवल एक सकारात्मक रूप से सुंदर चेहरा है - मसीह ..,"2

प्रिंस माईस्किन मसीह का अनुयायी है, वह अपनी आत्मा को विकीर्ण करता है, वह श्रद्धा करता है, वह मसीह से प्यार करता है, वह उस पर विश्वास करता है, लेकिन यह कोई नया नहीं है, न ही नया प्रकट हुआ मसीह। वह क्राइस्ट ऑफ गॉस्पेल से अलग है, साथ ही चरित्र, उपदेश और कार्रवाई के तरीके में दोस्तोवस्की द्वारा बनाई गई उसकी छवि से अलग है। "मसीह से अधिक साहसी और परिपूर्ण कुछ भी नहीं हो सकता", - दोस्तोवस्की ने श्रीमती फोंविज़िना को कड़ी मेहनत से मुक्त होने के बाद लिखा। इन दो गुणों को छोड़कर, किसी भी चीज को प्रिंस मायस्किन के सकारात्मक लक्षणों के रूप में नामित किया जा सकता है। राजकुमार में न केवल यौन अर्थों में साहस की कमी है: उसके पास आत्म-पुष्टि, दृढ़ संकल्प की इच्छा नहीं है

2 इबिड। 376

जहां इसकी जरूरत है (अर्थात्, वह दो महिलाओं में से किससे प्यार करता है और कौन उससे प्यार करता है, वह शादी करना चाहता है); चुनाव करने में इस अक्षमता के कारण, वह इन महिलाओं के प्रति एक भारी अपराधबोध, उनकी मृत्यु के लिए एक भारी अपराधबोध को झेलता है। मूर्खता में उसका अंत आत्म-बलिदान निर्दोषता नहीं है, बल्कि घटनाओं और साज़िशों में गैर-जिम्मेदार हस्तक्षेप का परिणाम है, जिसे वह आसानी से हल नहीं कर सकता है। उनके वार्ताकारों में से एक सही था जब उसने राजकुमार से कहा कि उसने मसीह से अलग कार्य किया। मसीह ने व्यभिचार में ली गई महिला को माफ कर दिया, लेकिन उसने उसकी सहीता को बिल्कुल भी नहीं पहचाना और स्वाभाविक रूप से, उसे अपना हाथ और दिल नहीं दिया। क्राइस्ट के पास यह दुर्भाग्यपूर्ण प्रतिस्थापन और कृपालु, दयालु, सर्व-क्षमाशील प्रेम के साथ कामुक आकर्षण का भ्रम नहीं है, जो माईस्किन और दोनों महिलाओं की मृत्यु की ओर जाता है जिसे वह प्यार करता था। Myshkin कई मामलों में एक समान विचारधारा वाला व्यक्ति, एक शिष्य, मसीह का अनुयायी है, लेकिन अपनी मानवीय कमजोरी में, अपराध और पाप के जाल से खुद को बचाने में असमर्थता में, एक लाइलाज मानसिक बीमारी में उसका अंत, जिसमें से वह स्वयं दोषी है, वह "मसीह में देहधारण सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति" के आदर्श से असीम रूप से दूर है।

यीशु और "महान पापी"

यदि सोन्या रस्कोलनिकोव के माध्यम से "अपराध और सजा" में मसीह के लिए अपना रास्ता खोजता है, तो "द इडियट" में उपन्यास के लगभग सभी पात्रों के साथ ऐसा होता है, जिनसे प्रिंस माईस्किन कार्रवाई के दौरान मिलते हैं, और सबसे ऊपर मुख्य चरित्र के साथ , नस्तास्या फिलीपोवना, जो आपके अतीत के भार से पीड़ित है। एक अमीर, उद्यमी, बेईमान ज़मींदार द्वारा अपनी युवावस्था में कई वर्षों तक एक रखी हुई महिला की स्थिति में, और फिर एक तृप्त राजद्रोही द्वारा भाग्य की दया पर छोड़ दिया गया, वह खुद को एक पापी प्राणी, अस्वीकृत, अवमानना ​​​​और अयोग्य महसूस करती है। कोई सम्मान। प्यार बचाना राजकुमार से आता है, वह उसे प्रस्ताव देता है और कहता है: "... मैं मानूंगा कि आप मेरा सम्मान करेंगे, और मैं नहीं। मैं कुछ भी नहीं हूं, लेकिन आप पीड़ित हैं और इस तरह के शुद्ध नरक से बाहर आए हैं, और यह है बहुत कुछ" 3. नस्तास्या फिलिप्पोवना राजकुमार के प्रस्ताव को स्वीकार नहीं करती है, लेकिन बिदाई में वह उसे इन शब्दों से संबोधित करती है: "अलविदा, राजकुमार, मैंने पहली बार एक आदमी को देखा!" (148)।

3 दोस्तोवस्की एफ.एम. इडियट // पूर्ण। कोल। सिट.: 30 खंड में टी. 8. एल., 1973. पी. 138. कोष्ठकों में पृष्ठ संख्या के साथ इस संस्करण से निम्नलिखित पाठ उद्धृत किया गया है।

चूँकि राजकुमार माईस्किन, मसीह का अनुसरण करते हुए, अपने आप में किसी ऐसे व्यक्ति की छवि धारण करते हैं जो शब्द के पूर्ण अर्थों में एक व्यक्ति था, राजकुमार, एक असाधारण तरीके से, एक ऐसा व्यक्ति है, जिससे पहले नस्तास्या फिलिप्पोवना अपने लंबे-पीड़ित जीवन में मिले थे। . जाहिर है, उसकी भागीदारी के बिना नहीं, वह मसीह की छवि के साथ एक मजबूत आध्यात्मिक संबंध प्राप्त करती है। अपने प्रिय और घृणास्पद "प्रतिद्वंद्वी" अग्लाया को अपने एक भावुक पत्र में, माईस्किन द्वारा भी प्रिय, वह मसीह की एक निश्चित दृष्टि का वर्णन करती है जो उसे दिखाई देती है और कल्पना करती है कि वह उसे एक तस्वीर में कैसे चित्रित करेगी:

चित्रकारों ने सभी को सुसमाचार की किंवदंतियों के अनुसार मसीह को चित्रित किया; मैं अलग तरह से लिखता: मैं उसे अकेला चित्रित करता, - कभी-कभी उसके छात्र उसे अकेला छोड़ देते। मैं उसके साथ केवल एक छोटा बच्चा छोड़ूंगा। बच्चा उसके बगल में खेला; शायद वह उसे बचकानी भाषा में कुछ बता रहा था, मसीह ने उसकी सुनी, लेकिन अब वह विचारशील हो गया; उसका हाथ अनजाने में, बच्चे के चमकीले सिर पर रहा। वह दूर में देखता है, क्षितिज में; एक विचार जैसा कि पूरी दुनिया उसकी निगाह में टिकी हुई है; उदास चेहरा। बच्चा चुप हो गया, अपने घुटनों पर झुक गया और अपने गाल को अपने हाथ से टिका दिया, सिर उठाया और उसे सोच समझकर देखा, जैसा कि बच्चे कभी-कभी सोचते हैं। सूरज डूब रहा है। (379-380)।

नस्तास्या फिलिप्पोवना ने अपने पत्र में अग्लाया को मसीह की इस छवि के बारे में क्यों बताया जिसका उसने सपना देखा था? वह उसे कैसे देखती है? वह बच्चों के लिए मसीह के प्रेम और मसीह के लिए बच्चों से प्रभावित है, और निस्संदेह, वह राजकुमार के बारे में सोचती है, जिसका बच्चों के साथ एक विशेष आंतरिक संबंध है। लेकिन, शायद, वह मसीह के चरणों में बैठे बच्चे में राजकुमार की छवि देखती है, जिस पर लगातार जोर दिया जाता है, वह खुद एक बच्चा बना रहता है, दोनों सकारात्मक और नकारात्मक अर्थों में, असफल गठन के अर्थ में एक वयस्क की, एक सच्चे आदमी का गठन।। राजकुमार की मसीह के साथ सभी निकटता के साथ, उनके बीच मतभेद बने रहते हैं, जिससे नास्तास्या फिलिप्पोवना के लिए घातक, विनाशकारी परिणाम सामने आते हैं। यीशु के उपचार, बचाने वाले प्रेम ने मरियम मगदलीनी को बचाया (लूका 8:2; यूहन्ना 19:25; 20:1-18), जबकि राजकुमार का प्रेम, जो गहरी करुणा और नपुंसक प्रेमकाव्य के बीच झूलता है, नास्तास्या फिलिप्पोवना को नष्ट कर देता है (कम से कम उसका सांसारिक अस्तित्व)।

नास्तास्या फ़िलिपोव्ना के दर्शन में क्राइस्ट कितनी दूर तक झाँकते हैं, और उनका विचार क्या है, "सारी दुनिया की तरह महान"? दोस्तोवस्की, शायद, का अर्थ है कि उन्होंने अपने जीवन के अंत में, 8 जून, 1880 को पुश्किन के भाषण में, मसीह की सार्वभौमिक नियति में कहा: "... महान, सामान्य सद्भाव का अंतिम शब्द, सभी की भ्रातृ अंतिम सहमति

क्राइस्ट के इंजील कानून के अनुसार जनजातियाँ!" 4. और मसीह का रूप उदास है, क्योंकि वह जानता है कि इस कार्य को पूरा करने के लिए उसे पीड़ा और मृत्यु से गुजरना होगा।

नास्तास्या फिलीपोवना के अलावा, उपन्यास में दो और पात्र अपने जीवन और सोच में मसीह की छवि के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं: रोगोज़िन और इप्पोलिट।

रोगोज़िन राजकुमार के प्रतिद्वंद्वी की तरह कुछ सामने आता है। वह एक राजकुमार की तरह आत्म-बलिदान के लिए एक दयालु प्रेम के साथ नस्तास्या फिलिप्पोवना से प्यार करता है, लेकिन एक कामुक प्रेम के साथ, जहां, जैसा कि वह खुद कहता है, किसी भी करुणा के लिए कोई जगह नहीं है, लेकिन केवल शारीरिक वासना और एक कब्जे की प्यास; और इसलिए, अंत में उसे अपने अधिकार में ले लिया, वह उसे मार डालता है ताकि दूसरा उसे प्राप्त न करे। ईर्ष्या से, वह अपने भाई माईस्किन को मारने के लिए तैयार है - यदि केवल अपने प्रिय को नहीं खोना है।

एक पूरी तरह से अलग आकृति हिप्पोलिटस है। उच्च नाटक से भरपूर उपन्यास एक्शन में उनकी भूमिका छोटी है, लेकिन उपन्यास की वैचारिक सामग्री के संदर्भ में यह बहुत महत्वपूर्ण है। "हिप्पोलाइट एक बहुत ही युवा व्यक्ति था, लगभग सत्रह, शायद अठारह, एक बुद्धिमान, लेकिन उसके चेहरे पर लगातार चिड़चिड़ी अभिव्यक्ति के साथ, जिस पर बीमारी ने भयानक निशान छोड़े" (215)। उनके पास "बहुत मजबूत मात्रा में खपत थी, ऐसा लगता था कि उनके पास जीने के लिए दो या तीन सप्ताह से अधिक नहीं था" (215)। इप्पोलिट उस कट्टरपंथी ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है जो पिछली शताब्दी के 60 के दशक में रूस के आध्यात्मिक जीवन पर हावी था। एक घातक बीमारी के कारण, जो उपन्यास के अंत में उसे नष्ट कर देती है, वह खुद को एक ऐसी जीवन स्थिति में पाता है जहाँ उसके लिए विश्वदृष्टि की समस्याएँ अत्यंत तीव्र हो जाती हैं।

विश्वास को खत्म करने वाली तस्वीर

रोगोज़िन और इपोलिट दोनों के लिए, मसीह के प्रति दृष्टिकोण काफी हद तक हंस होल्बिन द यंगर की पेंटिंग "डेड क्राइस्ट" द्वारा निर्धारित किया जाता है। अगस्त 1867 में बेसल में द इडियट पर काम शुरू होने से कुछ समय पहले दोस्तोवस्की ने इस तस्वीर को देखा था। दोस्तोवस्की की पत्नी, अन्ना ग्रिगोरिएवना ने अपने संस्मरणों में उस अद्भुत छाप का वर्णन किया है जो दोस्तोवस्की पर बनाई गई थी। वह बहुत देर तक खुद को उससे दूर नहीं कर सका, वह चित्र के पास खड़ा था, मानो जंजीर से जकड़ा हुआ हो। एना ग्रिगोरिएवना उस समय बहुत डरी हुई थी कि उसके पति को मिर्गी का दौरा नहीं पड़ेगा। लेकिन, होश में आने के बाद, संग्रहालय छोड़ने से पहले दोस्तोवस्की फिर से लौट आया

4 दोस्तोवस्की एफ.एम. फुल। कोल। सिट.: 30 खंड में. टी. 26. एल., 1973. एस. 148.

5 दोस्तोव्स्काया ए जी संस्मरण। एम।, 1981। एस। 174-175।

एक होल्बिन पेंटिंग के लिए। उपन्यास में, प्रिंस मायस्किन, जब वह रोगोज़िन के घर में इस पेंटिंग की एक प्रति देखता है, तो कहता है कि इससे किसी और का भी विश्वास उठ सकता है, जिसके लिए रोगोज़िन ने उसे जवाब दिया: "वह भी गायब हो जाएगा।" (182)।

आगे की कार्रवाई से यह स्पष्ट हो जाता है कि रोगोज़िन ने वास्तव में अपना विश्वास खो दिया, जाहिर तौर पर इस तस्वीर के प्रत्यक्ष प्रभाव में। हिप्पोलाइट के साथ भी ऐसा ही होता है। वह रोगोज़िन से मिलने जाता है, जो उसे होल्बीन की एक तस्वीर भी दिखाता है। हिप्पोलीटे उसके सामने लगभग पाँच मिनट तक खड़ी रहती है। चित्र उनमें "एक प्रकार की विचित्र चिंता" उत्पन्न करता है।

एक लंबी "व्याख्या" में, जो हिप्पोलीटे अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले लिखता है (मुख्य रूप से "समझाने" के लिए कि उसे क्यों लगता है कि उसे आत्महत्या से अपनी पीड़ा को समाप्त करने का अधिकार है), वह इस तस्वीर के चौंकाने वाले प्रभाव का वर्णन करता है और इसके अर्थ को दर्शाता है:

यह चित्र मसीह को अभी-अभी क्रूस से उतारे जाने को दर्शाता है।<...>यह पूरी तरह से एक ऐसे व्यक्ति की लाश है जिसने क्रॉस से पहले अंतहीन पीड़ा को सहन किया, घावों, यातनाओं, पहरेदारों की पिटाई, लोगों की पिटाई, जब वह क्रॉस ले गया और क्रॉस के नीचे गिर गया, और अंत में, छह घंटे के लिए क्रूस पर पीड़ा। सच है, यह एक ऐसे व्यक्ति का चेहरा है जिसे अभी-अभी क्रूस पर से उतारा गया है, अर्थात्, उसने अपने आप में बहुत सारी जीवित, गर्माहट बरकरार रखी है; अभी तक कुछ भी ओझल होने का समय नहीं है, ताकि मृतक के चेहरे पर भी पीड़ा देखी जा सके, जैसे कि वह अभी भी इसे महसूस कर रहा हो। परन्तु दूसरी ओर, चेहरे को बिल्कुल भी नहीं बख्शा गया; केवल एक ही प्रकृति है, और वास्तव में ऐसा व्यक्ति की लाश होनी चाहिए, चाहे वह कोई भी हो, इस तरह की पीड़ा के बाद। (338-339)।

यह यहाँ है कि उपन्यास का सबसे व्यापक धार्मिक प्रवचन प्रस्तुत किया गया है। यह विशेषता है कि दोस्तोवस्की इसे एक अविश्वासी बुद्धिजीवी के मुंह में डाल देता है, जैसे कि उसके बाद के नास्तिक किरिलोव इन पॉसेस्ड और इवान करमाज़ोव द ब्रदर्स करमाज़ोव में, किसी और की तुलना में अधिक जुनून से, धार्मिक विषयों पर ध्यान में लिप्त होते हैं। बाद के उपन्यासों के इन दो नायकों की तरह, द इडियट के दुर्भाग्यपूर्ण हिप्पोलिटस ने यीशु मसीह में सबसे अधिक फूल आने की पहचान की

इंसानियत। इप्पोलिट चमत्कारों के बारे में नए नियम की कहानियों में भी विश्वास करता है, उनका मानना ​​​​है कि यीशु ने "अपने जीवनकाल के दौरान प्रकृति पर जीत हासिल की", वह विशेष रूप से मृतकों में से पुनरुत्थान को अलग करता है, शब्दों का हवाला देता है (जैसा कि इवान बाद में "ग्रैंड इनक्विसिटर" में) "तालिथा कुमी" यीशु द्वारा मृत बेटी जाइरस के बारे में कहा गया था, और अपराध और सजा में उद्धृत शब्द: "लाजर, बाहर आओ।" हिप्पोलिटस आश्वस्त है कि मसीह "एक महान और अमूल्य प्राणी था - ऐसा प्राणी जो अकेले ही योग्य था"

सारी प्रकृति और उसके सभी नियमों की, सारी पृथ्वी, जो शायद इस प्राणी की उपस्थिति के लिए ही बनाई गई थी!

दुनिया और मानवता के ब्रह्मांडीय और ऐतिहासिक विकास का लक्ष्य उच्चतम धार्मिक और नैतिक मूल्यों की प्राप्ति है जो हम मसीह की छवि में चिंतन और अनुभव करते हैं। लेकिन तथ्य यह है कि पृथ्वी पर ईश्वर की इस अभिव्यक्ति को प्रकृति द्वारा निर्दयता से कुचल दिया गया था, यह इस बात का संकेत और प्रतीक है कि मूल्यों की प्राप्ति सृजन का लक्ष्य नहीं है, यह सृजन नैतिक अर्थ से रहित है, जिसका अर्थ है कि यह "सृजन" बिल्कुल नहीं है। "लेकिन शापित अराजकता। क्राइस्ट का सूली पर चढ़ना हिप्पोलिटस के लिए प्रभु के प्रेम की अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि केवल दुनिया की बेरुखी की पुष्टि करता है। यदि तथाकथित रचना केवल एक ऐसी "शापित अराजकता" है, तो अच्छा करना, जिसे एक व्यक्ति एक स्पष्ट अनिवार्यता के रूप में सामना करता है, जो एक व्यक्ति को अपने जीवन के अर्थ को पूरा करने के लिए लगता है, पूरी तरह से अर्थहीन है, और एक को जोड़ने वाले धागे पृथ्वी के साथ व्यक्ति काट दिया जाता है, और कोई भी उचित तर्क (शायद एक सहज, तर्कहीन जीने की इच्छा को छोड़कर) हिप्पोलिटस को आत्महत्या के द्वारा अपने दुख को समाप्त करने से नहीं रोक सकता है।

लेकिन क्या हिप्पोलिटस वास्तव में पूरी तरह से अविश्वासी व्यक्ति है, या क्या उसका लगातार नास्तिकता उसे विश्वास की दहलीज पर खड़ा कर देता है? आखिरकार, होल्बिन की तस्वीर के सामने सवाल खुला रहता है: क्या होल्बीन अपनी तस्वीर के साथ कहना चाहता था कि हिप्पोलीटे ने उसमें क्या देखा था, और अगर वह यह कहना चाहता था, तो क्या वह सही है: "प्रकृति" ने मसीह के साथ आखिरी शब्द क्या किया उसके बारे में, या अभी भी कुछ है जिसे "पुनरुत्थान" कहा जाता है? केवल पुनरुत्थान के लिए, या कम से कम यीशु के शिष्यों के पुनरुत्थान में विश्वास के लिए, हिप्पोलिटस अपने "स्पष्टीकरण" में संकेत देता है: "। वे कैसे विश्वास कर सकते हैं, ऐसी लाश को देखकर, कि यह शहीद फिर से उठेगा?" (339)। लेकिन हम जानते हैं, और हिप्पोलिटस, निश्चित रूप से, यह भी जानता है कि पास्का के बाद प्रेरितों ने पुनरुत्थान में विश्वास किया था। हिप्पोलिटस ईसाई दुनिया के विश्वास के बारे में जानता है: "प्रकृति" ने मसीह के साथ जो किया वह उसके बारे में अंतिम शब्द नहीं था।

मसीह के प्रतीक के रूप में कुत्ता

हिप्पोलिटस का एक अजीब सपना, जिसे वह स्वयं वास्तव में नहीं समझ सकता है, यह दर्शाता है कि उसके अवचेतन जीवन में, यदि विश्वास नहीं, विश्वास नहीं, तो, किसी भी मामले में, एक आवश्यकता है,

एक इच्छा, एक आशा है कि "प्रकृति" की भयानक शक्ति से बड़ी शक्ति संभव है।

प्रकृति उसे सपने में एक भयानक जानवर, किसी तरह के राक्षस के रूप में दिखाई देती है:

यह एक बिच्छू की तरह था, लेकिन बिच्छू नहीं, बल्कि बदसूरत और बहुत अधिक भयानक था, और ऐसा लगता है,

ठीक है क्योंकि प्रकृति में ऐसे कोई जानवर नहीं हैं, और यह मुझे जानबूझकर दिखाई दिया, और वह

इसी बात में, जैसा कि यह था, किसी प्रकार का रहस्य (323) निहित है।

जानवर हिप्पोलीटे के बेडरूम से भागता है, उसे अपने जहरीले डंक से चुभने की कोशिश करता है। हिप्पोलिटा की माँ प्रवेश करती है, वह सरीसृप को पकड़ना चाहती है, लेकिन व्यर्थ। उसने कॉल किया

कुत्ता। नोर्मा - "एक विशाल टर्नफ, काला और झबरा" - कमरे में फट जाता है, लेकिन सरीसृप के सामने खड़ा होता है जैसे कि जगह पर जड़ हो। हिप्पोलाइट लिखते हैं:

जानवर रहस्यमय भय महसूस नहीं कर सकते। लेकिन उस समय मुझे ऐसा लगा कि नोर्मा के डर में कुछ ऐसा था, जैसा कि वह बहुत ही असामान्य था, जैसे कि लगभग रहस्यमय भी था, और इसलिए, उसे भी मेरी तरह एक प्रस्तुति थी, कि कुछ घातक था जानवर और क्या -कुछ रहस्य (324)।

जानवर एक दूसरे के विपरीत खड़े हैं, एक घातक लड़ाई के लिए तैयार हैं। नोर्मा चारों ओर कांपती है, फिर खुद को राक्षस पर फेंक देती है; उसका टेढ़ा शरीर उसके दांतों से टकराता है।

अचानक नोर्मा ने जोर से चिल्लाया: सरीसृप अपनी जीभ को डंक मारने में कामयाब रहा, एक चीख़ और एक चीख के साथ उसने दर्द में अपना मुंह खोला, और मैंने देखा कि कुतरने वाला सरीसृप अभी भी उसके मुंह में घूम रहा था, उसके आधे से बहुत सारे सफेद रस को छोड़ रहा था- कुचला हुआ शरीर उसकी जीभ पर। (324)।

और इस समय हिप्पोलाइट जागता है। यह स्पष्ट नहीं है कि कुत्ता काटने से मरा या नहीं। इस सपने की कहानी को अपने "स्पष्टीकरण" में पढ़कर, वह लगभग शर्मिंदा था, यह मानते हुए कि यह अतिश्योक्तिपूर्ण था - "एक बेवकूफी भरा प्रकरण।" लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि दोस्तोवस्की ने खुद इस सपने को "बेवकूफ प्रकरण" नहीं माना। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के सभी सपनों की तरह, यह गहरे अर्थों से भरा है। हिप्पोलिटस, जो वास्तव में मसीह को मृत्यु से पराजित देखता है, अपने अवचेतन में महसूस करता है, एक सपने में प्रकट हुआ, कि मसीह ने मृत्यु पर विजय प्राप्त की। क्योंकि घृणित सरीसृप जिसने उसे सपने में धमकी दी थी, वह शायद मौत की काली शक्ति है; टर्नफ, नोर्मा, जो अपने भयानक जानवर से प्रेरित "रहस्यमय भय" के बावजूद, जीवन और मृत्यु के संघर्ष में प्रवेश करता है, सरीसृप को मारता है, लेकिन उससे, मरने से पहले, एक नश्वर घाव प्राप्त करता है, को एक के रूप में समझा जा सकता है उस का प्रतीक जिसने एक घातक द्वंद्वयुद्ध में "मृत्यु को रौंद दिया",

जैसा कि रूढ़िवादी चर्च के ईस्टर भजन में कहा गया है। हिप्पोलिटस के सपने में, उन शब्दों का एक संकेत है जिसके साथ भगवान सांप को संबोधित करते हैं: "यह (यानी, पत्नी का बीज। - एल। एम।) आपके सिर पर वार करेगा, और आप इसे एड़ी पर डंक मारेंगे" (जनरल 3)। लूथर के छंद उसी भावना (11 वीं शताब्दी के लैटिन अनुक्रम पर आधारित) में कायम हैं:

अजीब युद्ध था

जब जिंदगी मौत से लड़ी;

जहाँ जीवन से मृत्यु पर विजय प्राप्त होती है,

जीवन ने वहीं मौत को निगल लिया।

शास्त्र ने घोषणा की कि

कैसे एक मौत ने दूसरे को निगल लिया।

क्या नोर्मा की मृत्यु अंतिम सरीसृप के काटने से हुई थी? क्या मसीह मृत्यु के साथ द्वंद्वयुद्ध में विजयी होकर निकला था? इन सवालों के जवाब मिलने से पहले ही हिप्पोलाइट का सपना बाधित हो जाता है, क्योंकि हिप्पोलिटस, यहां तक ​​कि अपने अवचेतन में भी, यह नहीं जानता। वह केवल यह जानता है कि मसीह एक ऐसा प्राणी था "जो अकेले ही सारी प्रकृति और उसके सभी नियमों के योग्य था" और उसने "अपने जीवनकाल में प्रकृति पर विजय प्राप्त की।" (339)। कि उसने प्रकृति और उसके नियमों को मृत्यु में भी जीत लिया - हिप्पोलिटस केवल इसके लिए आशा कर सकता है या, सबसे अच्छा, इसके बारे में अनुमान लगा सकता है।

ऐसा लगता है कि दोस्तोवस्की ने उन्हें एक और पूर्वाभास दिया, "स्पष्टीकरण" में उन शब्दों का परिचय दिया कि जब यीशु की मृत्यु के दिन शिष्य "भयानक भय में" तितर-बितर हो गए, तब भी उन्होंने "हर एक को अपने आप में एक विशाल विचार दिया कि उनमें से कभी नहीं निकाला जा सकता है।" Ippolit और Dostoevsky यह नहीं कहते कि यह किस तरह का विचार है। क्या इस मृत्यु के गुप्त अर्थ के बारे में ये विचार थे, कहते हैं, यह दृढ़ विश्वास कि यीशु को अपने स्वयं के अपराध के लिए सजा के रूप में मृत्यु का सामना करना पड़ा था, जो उस समय यहूदी धर्म में लागू धार्मिक सिद्धांत के अनुरूप होगा? लेकिन अपने लिए नहीं तो किसी और की गलती के लिए? या यह एक पूर्वाभास है, जो नस्तास्या फ़िलिपोवना की दृष्टि में भी इंगित किया गया है: क्या

अपने सांसारिक मिशन को पूरा करने के लिए, मसीह को पीड़ा और मृत्यु से गुजरना पड़ा।

द इडियट में होल्बीन के मृत क्राइस्ट की व्याख्या के लिए जो मायने रखता है वह यह है कि होल्बिन एक पश्चिमी चित्रकार है। 16 वीं शताब्दी - पुनर्जागरण, मानवतावाद, सुधार का युग - दोस्तोवस्की के लिए नए युग की शुरुआत, ज्ञान का जन्म था। पश्चिम में, पहले से ही होल्बिन के समय तक, दोस्तोवस्की के अनुसार, दृढ़ विश्वास

कि मसीह मर चुका है। और जिस तरह होल्बीन की पेंटिंग की एक प्रति रोगोज़िन के घर में समाप्त हुई, उसी तरह पश्चिमी नास्तिकता की एक प्रति 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के यूरोपीय ज्ञान के साथ रूस में आई। लेकिन 16वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले ही, मध्यकालीन कैथोलिक धर्म ने मसीह का चेहरा विकृत और अस्पष्ट कर दिया था, जब वह मानव जाति की आध्यात्मिक भूख को क्राइस्ट से अलग तरीके से संतुष्ट करने के लिए निकल पड़े - न कि जन्म लेने वाले स्वतंत्रता के दायरे में बुलाकर प्रेम से, परन्तु हिंसा और अलाव के निर्माण से, दुनिया भर में सीज़र की तलवार पर अधिकार कर लिया।

द इडियट में, प्रिंस मायस्किन ने विचार व्यक्त किया कि दस साल बाद दोस्तोवस्की ग्रैंड इनक्विसिटर के स्वीकारोक्ति में द ब्रदर्स करमाज़ोव में विस्तार से विकसित होगा। और जैसे पुश्किन के भाषण में उनकी मृत्यु से कुछ महीने पहले दिया गया था, यहां भी उन्होंने तर्कवादी पश्चिम के साथ "रूसी भगवान और रूसी मसीह" की तुलना की।

इन आहत शब्दों के साथ दोस्तोवस्की क्या कहना चाहता था? क्या "रूसी भगवान और रूसी मसीह" नए राष्ट्रीय देवता हैं जो विशेष रूप से रूसी लोगों से संबंधित हैं और उनकी राष्ट्रीय पहचान का आधार बनते हैं? नहीं, ठीक इसके विपरीत! यह सार्वभौमिक ईश्वर और एकमात्र मसीह है, जो सभी मानव जाति को अपने प्रेम से गले लगाता है, जिसमें और जिसके माध्यम से "सभी मानव जाति का नवीनीकरण और उसका पुनरुत्थान" होगा (453)। इस मसीह को "रूसी" केवल इस अर्थ में कहा जा सकता है कि उसका चेहरा रूसी लोगों (दोस्तोवस्की के अनुसार) द्वारा इसकी मूल शुद्धता में संरक्षित है। प्रिंस मायस्किन ने इस राय को व्यक्त किया, जिसे अक्सर दोस्तोवस्की ने अपने नाम पर दोहराया, रोगोज़िन के साथ बातचीत में। वह बताता है कि कैसे एक बार एक साधारण रूसी महिला, अपने बच्चे की पहली मुस्कान पर खुशी से, इन शब्दों के साथ उसकी ओर मुड़ी:

"लेकिन, वे कहते हैं, जिस तरह एक माँ की खुशी होती है जब वह अपने बच्चे की पहली मुस्कान को देखती है, भगवान को हर बार स्वर्ग से एक ही खुशी होती है कि एक पापी उसके सामने पूरे मन से प्रार्थना करने के लिए होता है।" यह वही है जो महिला ने मुझसे कहा, लगभग एक ही शब्दों में, और इतना गहरा, इतना सूक्ष्म और सच्चा धार्मिक विचार, ऐसा विचार जिसमें ईसाई धर्म का पूरा सार एक ही बार में व्यक्त किया गया था, यानी पूरी अवधारणा ईश्वर हमारे अपने पिता के रूप में और मनुष्य में ईश्वर के आनंद के रूप में, अपने ही बच्चे के लिए पिता की तरह - मसीह का मुख्य विचार! एक साधारण महिला! सच है, माँ। (183-184)।

माईस्किन कहते हैं कि सच्ची धार्मिक भावना जो इस तरह की मनःस्थिति को जन्म देती है वह "सबसे स्पष्ट और" है

रूसी दिल। आप देखेंगे "(184)। लेकिन एक ही समय में रूसी लोगों के दिल में बहुत सारी काली चीजें छिपी हुई हैं और रूसी लोगों के शरीर में बहुत सारी बीमारियाँ हैं, दोस्तोवस्की बहुत अच्छी तरह से जानते थे। दर्द और विश्वास के साथ, उन्होंने यह खुलासा किया उनके कार्यों में, लेकिन "द इडियट" उपन्यास "डेमन्स" के अनुवर्ती में सबसे प्रभावशाली तरीके से।

"एप्रेस माय ले डेल्यूज!"

इप्पोलिट टेरेंटयेव एफ.एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास द इडियट के पात्रों में से एक है। यह एक सत्रह या अठारह साल का लड़का है जो खाने से घातक रूप से बीमार है।

हिप्पोलिटा की उपस्थिति में सब कुछ उसकी बीमारी और आसन्न मृत्यु की बात करता है। वह अत्यंत क्षीण और कंकाल की तरह पतला है, उसका रंग हल्का पीला है, जिस पर बार-बार जलन की अभिव्यक्ति दिखाई देती है।

हिप्पोलाइट बहुत कमजोर है और उसे कभी-कभार आराम की जरूरत होती है। वह लगातार अपने रूमाल में खांसते हुए "तीखी, फटी" आवाज में बोलता है, जो उसके आसपास के लोगों को बहुत डराता है।

Terentiev अपने परिचितों के बीच केवल दया और जलन का कारण बनता है। उनमें से कई तब तक इंतजार नहीं कर सकते जब तक कि युवक आखिरकार मर नहीं जाता। हालांकि, युवक खुद ऐसा ही चाहता है।

एक दिन, प्रिंस लेव निकोलायेविच मायस्किन के जन्मदिन के उपलक्ष्य में एक शाम को, इप्पोलिट अपने स्वयं के साहित्यिक कार्य, माई नेसेसरी एक्सप्लेनेशन के साथ प्रदर्शन करता है। इस काम को पढ़ने के बाद, नायक खुद को गोली मारने की कोशिश करता है, लेकिन पता चलता है कि बंदूक भरी हुई नहीं है।

उनके दोस्त कोल्या इवोलगिन को इपोलिट के प्रति पूरी सहानुभूति है। वह युवक का समर्थन करता है और यहां तक ​​कि उसके साथ एक अलग अपार्टमेंट किराए पर लेना चाहता है, लेकिन इसके लिए पैसे नहीं हैं। प्रिंस मायस्किन भी टेरेंटेव के साथ दयालु व्यवहार करते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि इपोलिट अक्सर उनके साथ सावधानी से संवाद करता है।

उपन्यास के अंत में, हत्या के लगभग दो सप्ताह बाद

हिप्पोलीटे एक युवक है जिसे जल्द ही इस दुनिया को छोड़ना होगा, वह उपभोग से पीड़ित है और खुद को दुनिया से पूरी तरह से काट लेता है। केवल 17 वर्ष का युवक एक बुद्धिमान दार्शनिक की तरह सोचता है। उन्होंने विपरीत घर की गंदी दीवार को बहुत देखा, और इस दृष्टि से उन्होंने अस्तित्व के विभिन्न आवश्यक विवरणों पर विचार किया।

बेशक, इप्पोलिट के लिए, साथ ही दोस्तोवस्की के लिए, मुख्य प्रश्न अस्तित्व के अर्थ और मानव मृत्यु की अनिवार्यता का प्रश्न है। युवक में धार्मिक चेतना नहीं है, वह धर्म पर सवाल उठाता है, लेकिन साथ ही वह निराश नहीं होता है। एक अजीब तरह से, वह न केवल रोजोजिन की तरह विश्वास खो देता है, जो गोल्डबीन की पेंटिंग को देखता है, बल्कि अपने स्वयं के विश्वास में खुद की पुष्टि भी करता है।

युवा टेरेंटिव पुनरुत्थान में विश्वास नहीं करता है, वह सार्वभौमिक मन में विश्वास करता है, दार्शनिक भगवान में जिसका लक्ष्य सामान्य सद्भाव और दुनिया का निर्माण है। इसलिए, इपोलिट विश्वास नहीं खोता है, क्योंकि उसका व्यक्तिगत भाग्य, दुखद और दुखद, वास्तव में, विश्व सद्भाव के लिए मायने नहीं रखता है। यहां तक ​​​​कि, शायद, इस सद्भाव को बनाए रखने के लिए, विश्व मन की खुद को समझने की संभावना के लिए उनकी व्यक्तिगत पीड़ा की आवश्यकता है।

Ippolit और Rogozhin दो चरम सीमाएं हैं जो अविश्वसनीय रूप से करीब हैं। Rogozhin दूसरे व्यक्ति को नष्ट कर देता है, Ippolit खुद को नष्ट कर देता है। फिर भी, युवक कई अन्य लोगों को नष्ट कर सकता है, इसके अलावा, वह अपने अंतिम स्वीकारोक्ति को "अप्रस मोई ले जलप्रलय" कहता है और स्पष्ट रूप से अपनी स्थिति की गहरी समझ की ओर इशारा करता है।

तो, अधिकतम जीवन शक्ति और गतिविधि के उदाहरण के रूप में विरोधों के इस बंडल में रोगोज़िन दिखाई देता है। हिप्पोलीटे, बदले में, एक प्रकार की निर्जीवता है, वह है, जैसा कि वह था, इस दुनिया से बाहर, मेयर की दीवार को देख रहा है। साथ ही, पात्र काफी समान हैं और लगभग समान स्थिति में हैं।

वास्तव में, हिप्पोलिटस की खपत से तेजी से मौत में कुछ खास नहीं है। दरअसल, इस नायक के माध्यम से, लेखक एक सरल विचार व्यक्त करता है - यदि पुनरुत्थान नहीं हुआ, तो बीमारी की उपस्थिति या अनुपस्थिति की परवाह किए बिना सभी को सजा दी जाती है, और यदि सभी को इस तरह से सजा दी जाती है, तो केवल एक क्रूर निर्माता ही शासन करता है पूरी दुनिया और एक व्यक्ति उस प्रकृति से बच नहीं सकता जो उस पर हावी है।

कुछ रोचक निबंध

जब मेरी माँ स्कूल में थी, तब उनकी कक्षा में 17 लोग थे। 8 लड़के और 9 लड़कियां। माँ एक ग्रामीण स्कूल गई। कई वर्ग नहीं थे। स्कूल एक मंजिला, पुराना भवन था।

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डोस्टोव्स्की के उपन्यास द इडियट में इप्पोलिट टेरेंटयेव, शराबी जनरल इवोलगिन की "प्रेमिका" मारफा टेरेंटेवा का बेटा है। उसके पिता की मृत्यु हो चुकी है। हिप्पोलीट केवल अठारह वर्ष का है, लेकिन वह गंभीर खपत से पीड़ित है, डॉक्टर उसे बताते हैं कि उसका अंत निकट है। लेकिन वह अस्पताल में नहीं है, बल्कि घर पर है (जो उस समय की एक आम बात थी), और केवल कभी-कभार ही बाहर जाकर अपने परिचितों से मिलने जाता है।

ज्ञान की तरह, इप्पोलिट ने अभी तक खुद को नहीं पाया है, लेकिन वह हठपूर्वक "प्रसिद्ध" होने का सपना देखता है। इस संबंध में, वह तत्कालीन रूसी युवाओं के एक विशिष्ट प्रतिनिधि भी हैं। हिप्पोलिटस सामान्य ज्ञान का तिरस्कार करता है, वह विभिन्न सिद्धांतों से प्रभावित होता है; भावुकता, मानवीय भावनाओं के अपने पंथ के साथ, उसके लिए पराया है। वह महत्वहीन एंटिप बर्दोव्स्की के दोस्त हैं। रैडॉम्स्की, जो उपन्यास में एक "तर्क" का कार्य करता है, इस अपरिपक्व युवक का उपहास करता है, जिससे हिप्पोलिटस को विरोध की भावना महसूस होती है। फिर भी लोग उनके साथ अभद्र व्यवहार करते हैं।

हालाँकि दोस्तोवस्की के उपन्यास "द इडियट" में इप्पोलिट टेरेंटेव "आधुनिक" रूस का प्रतिनिधि है, लेकिन अपने चरित्र में वह अभी भी ज्ञान और उसके जैसे अन्य लोगों से कुछ अलग है। उसे स्वार्थी गणना की विशेषता नहीं है, वह दूसरों से ऊपर उठने की कोशिश नहीं करता है। जब वह गलती से एक गरीब डॉक्टर और उसकी पत्नी से मिलता है, जो एक राज्य संस्थान में काम की तलाश में ग्रामीण इलाकों से सेंट पीटर्सबर्ग आए हैं, तो वह उनकी कठिन परिस्थितियों में तल्लीन हो जाता है और ईमानदारी से उनकी मदद की पेशकश करता है। जब वे उसे धन्यवाद देना चाहते हैं, तो वह खुशी महसूस करता है। हिप्पोलिटस की आत्मा में प्रेम की इच्छा छिपी है। सिद्धांत रूप में, वह कमजोरों की मदद करने का विरोध करता है, वह इस सिद्धांत का पालन करने और "मानव" भावनाओं से बचने की पूरी कोशिश करता है, लेकिन वास्तव में वह विशिष्ट अच्छे कार्यों का तिरस्कार करने में सक्षम नहीं है। जब दूसरे उसकी ओर नहीं देखते हैं, तो उसकी आत्मा अच्छी होती है। एलिसैवेटा प्रोकोफिवना येपंचिना उसे एक भोली और कुछ हद तक "विकृत" व्यक्ति देखती है, इसलिए वह ज्ञान के साथ ठंडी है, और वह इप्पोलिट का बहुत गर्मजोशी से स्वागत करती है। वह ज्ञान जैसे "यथार्थवादी" बिल्कुल नहीं हैं, जिनके लिए केवल "पेट" पूरे समाज के लिए सामान्य आधार है। कुछ मायनों में, युवा हिप्पोलीटे अच्छे सामरी की छाया है।

अपनी आसन्न मृत्यु के बारे में जानकर, हिप्पोलीटे एक लंबा "मेरी आवश्यक व्याख्या" लिखता है। इसके मुख्य प्रस्तावों को किरिलोव द्वारा द पॉसेस्ड से एक संपूर्ण सिद्धांत के रूप में विकसित किया जाएगा। उनका सार इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति अपनी इच्छा से सर्व-भक्षी मृत्यु पर विजय प्राप्त करने का प्रयास कर रहा है। अगर मौत किसी भी तरह से होनी ही है, तो बेहतर है कि आत्महत्या कर ली जाए, और "अंधेरे" स्वभाव के सामने उसका इंतजार न किया जाए, बेहतर है कि आप खुद पर एक हद कर दें। इन तर्कों में वे फ्यूअरबैक और शोपेनहावर के दर्शन का प्रभाव देखते हैं।

इप्पोलिट ने लेबेदेव के डाचा में उपन्यास के नायकों की "पूर्ण सभा" में अपना "आवश्यक स्पष्टीकरण" पढ़ा। Myshkin, और Radomsky, और Rogozhin हैं। इस पठन को समाप्त करने के बाद, उन्होंने एक शानदार अंत की योजना बनाई - आत्महत्या।

यह अध्याय गहरी भावनाओं, पीड़ा और कटाक्ष से भरा है। लेकिन यह हमें "खींचता" नहीं है क्योंकि यह हमारे दिमाग को हिप्पोलिटस के "सिर" के साथ मौत पर काबू पाने के तर्क के साथ प्रभावित करता है। नहीं, बीमारी से मुश्किल से अपने पैरों पर खड़े एक युवक की इस स्वीकारोक्ति में, हम मुख्य रूप से उसकी ईमानदार भावनाओं से चिंतित हैं। यह जीने की एक हताश इच्छा है, जीने की ईर्ष्या, निराशा, भाग्य की नाराजगी, क्रोध किस पर निर्देशित है, इस तथ्य से पीड़ित है कि आप जीवन के इस उत्सव पर एक जगह से वंचित हैं, डरावनी, एक इच्छा करुणा, भोलेपन, अवमानना ​​​​के लिए ... इपोलिट ने जीवन छोड़ने का फैसला किया, लेकिन वह सख्त रूप से जीवित रहने के लिए कहता है।

इस सबसे महत्वपूर्ण दृश्य में, दोस्तोवस्की ने इपोलिट का मजाक उड़ाया। पढ़ने के बाद, वह तुरंत अपनी जेब से बंदूक निकालता है और ट्रिगर खींचता है। लेकिन वह प्राइमर लगाना भूल गया, और बंदूक मिसफायर हो गई। बंदूक देखकर वहां मौजूद लोग हिप्पोलिटे के पास दौड़े, लेकिन जब नाकामी की वजह सामने आई तो वे उस पर हंसने लगे। हिप्पोलिटस, जो एक पल के लिए अपनी मृत्यु पर विश्वास करता है, समझता है कि अब उसका हार्दिक भाषण बेहद बेवकूफी भरा लगता है। वह एक बच्चे की तरह रोता है, जो मौजूद है उसे हाथों से पकड़ लेता है, खुद को सही ठहराने की कोशिश करता है: वे कहते हैं, मैं सब कुछ सच में करना चाहता था, लेकिन केवल मेरी स्मृति ने मुझे निराश किया। और त्रासदी एक दयनीय प्रहसन में बदल जाती है।

लेकिन दोस्तोवस्की ने द इडियट में इपोलिट टेरेंटेव को हंसी का पात्र बना दिया, उसे इस क्षमता में नहीं छोड़ा। वह एक बार फिर इस किरदार की गुप्त इच्छा को सुनेंगे। यदि इस संसार के "स्वस्थ" निवासी इस इच्छा को जानते, तो वे सचमुच चकित रह जाते।

जिस दिन इप्पोलिट को लगता है कि खपत से मौत आ रही है, वह माईस्किन के पास आता है और उसे महसूस करते हुए कहता है: "मैं वहां जा रहा हूं, और इस बार, ऐसा लगता है, गंभीरता से। कपूत! मैं करुणा के लिए नहीं हूं, मेरा विश्वास करो ... मैं आज पहले ही दस बजे से बिस्तर पर चला गया, ताकि उस समय तक बिल्कुल भी न उठूं, लेकिन मैंने इसके बारे में सोचा और आपके पास जाने के लिए फिर से उठ गया ... इसलिए, मुझे चाहिए।

Ippolit के भाषणों से डर लगता है, लेकिन वह Myshkin को निम्नलिखित बताना चाहता है। वह माईस्किन को अपने हाथ से अपने शरीर को छूने और उसे ठीक करने के लिए कहता है। दूसरे शब्दों में, जो मृत्यु के कगार पर है, वह मसीह से उसे छूने और उसे चंगा करने के लिए कहता है। वह एक नए नियम के व्यक्ति की तरह है जो ठीक हो रहा है।

सोवियत शोधकर्ता डी एल सोर्किना ने माईस्किन की छवि के प्रोटोटाइप पर अपने लेख में कहा कि रेनन की पुस्तक "द लाइफ ऑफ जीसस" में "इडियट" की जड़ों की तलाश की जानी चाहिए। दरअसल, माईस्किन में कोई भी मसीह को उसकी महानता से वंचित देख सकता है। और पूरे उपन्यास में, उस समय रूस में होने वाली "मसीह के बारे में कहानी" को देखा जा सकता है। द इडियट के रेखाचित्रों में, माईस्किन को वास्तव में "प्रिंस क्राइस्ट" कहा जाता है।

जैसा कि माईस्किन के प्रति जस्टर लेबेदेव के कभी-कभी सम्मानजनक रवैये से स्पष्ट हो जाता है, माईस्किन अपने आस-पास के लोगों पर "मसीह जैसा" प्रभाव डालता है, हालांकि माईस्किन खुद को केवल यह महसूस करता है कि वह इस दुनिया के निवासियों से अलग व्यक्ति है। उपन्यास के नायक ऐसा नहीं सोचते, लेकिन मसीह की छवि अभी भी हवा में है। इस अर्थ में, Ippolit, Myshkin से मिलने के रास्ते में, उपन्यास के सामान्य वातावरण से मेल खाती है। Ippolit को Myshkin से चमत्कारी उपचार की उम्मीद है, लेकिन हम कह सकते हैं कि वह मृत्यु से मुक्ति पर भरोसा कर रहा है। यह मोक्ष कोई अमूर्त धार्मिक अवधारणा नहीं है, यह भावना पूरी तरह से ठोस और शारीरिक है, यह शारीरिक गर्मी की गणना है जो उसे मृत्यु से बचाएगी। जब हिप्पोलिटस कहता है कि वह "उस समय तक" झूठ बोलेगा, तो यह साहित्यिक रूपक नहीं है, बल्कि पुनरुत्थान की अपेक्षा है।

जैसा कि मैंने बार-बार कहा है, शारीरिक मृत्यु से मुक्ति दोस्तोवस्की के पूरे जीवन में व्याप्त है। हर बार मिरगी के दौरे के बाद, उसे जीवन के लिए पुनर्जीवित किया गया था, लेकिन मृत्यु का भय उसे सता रहा था। इस प्रकार, दोस्तोवस्की के लिए मृत्यु और पुनरुत्थान खाली अवधारणाएं नहीं थीं। इस संबंध में, उसे मृत्यु और पुनरुत्थान का "भौतिकवादी" अनुभव था। और माईस्किन को उपन्यास में "भौतिकवादी" के रूप में भी चित्रित किया गया है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, द इडियट लिखते समय, दोस्तोवस्की को बार-बार दौरे पड़ते थे। उसने लगातार मृत्यु की भयावहता और पुनरुत्थान की इच्छा का अनुभव किया। अपनी भतीजी सोन्या (दिनांक 10 अप्रैल, 1868) को लिखे एक पत्र में, उन्होंने लिखा: "प्रिय सोन्या, आप जीवन की निरंतरता में विश्वास नहीं करते हैं ... आइए हम बेहतर दुनिया और पुनरुत्थान के साथ पुरस्कृत हों, न कि निचले हिस्से में मृत्यु। दुनिया!" दोस्तोवस्की ने उसे अनन्त जीवन में अविश्वास को अस्वीकार करने और एक बेहतर दुनिया में विश्वास करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिसमें पुनरुत्थान है, एक ऐसी दुनिया जिसमें मृत्यु नहीं है।

एपिसोड जब इप्पोलिट द्वारा माईस्किन का दौरा किया जाता है, जिसे डॉक्टरों द्वारा जीने के लिए केवल तीन सप्ताह का समय दिया जाता है, न केवल नए नियम का "पुनर्लेखन" है, बल्कि लेखक के अपने अनुभव का भी परिणाम है - मृत्यु और पुनरुत्थान का अनुभव।

"मसीह-सदृश" राजकुमार ने हिप्पोलिटस की अपील का जवाब कैसे दिया? वह उसे नोटिस नहीं करता है। Myshkin और Dostoyevsky का उत्तर ऐसा प्रतीत होता है कि मृत्यु को टाला नहीं जा सकता। इसलिए, हिप्पोलीटे ने उसे विडंबना के साथ कहा: "ठीक है, यह काफी है। इसलिए, उन्हें इसके लिए खेद था, और यह धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचार के लिए पर्याप्त था।

एक और बार, जब इप्पोलिट उसी गुप्त इच्छा के साथ माईस्किन के पास जाता है, तो वह चुपचाप जवाब देता है: "हमारे पास जाओ और हमें हमारी खुशी माफ कर दो! राजकुमार धीमी आवाज में बोला। हिप्पोलीटे कहते हैं: "हा-हा-हा! वही मैंनें सोचा!<...>वाक्पटु लोग!

दूसरे शब्दों में, "सुंदर आदमी" माईस्किन अपनी नपुंसकता दिखाता है और अपने उपनाम के योग्य है। हिप्पोलीटे केवल पीला पड़ जाता है और जवाब देता है कि उसे किसी और चीज की उम्मीद नहीं थी। अभी वह जीवन के पुनर्जन्म की उम्मीद कर रहा था, लेकिन वह मृत्यु की अनिवार्यता के प्रति आश्वस्त था। एक अठारह वर्षीय लड़के को पता चलता है कि "मसीह" ने उसे अस्वीकार कर दिया है। यह "सुंदर" लेकिन शक्तिहीन व्यक्ति की त्रासदी है।

उनके अंतिम उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव में, एक युवक भी दिखाई देता है, जो इप्पोलिट की तरह, उपभोग से ग्रस्त है और जिसका "जीवन के उत्सव" में कोई स्थान नहीं है। यह बड़ी जोसिमा - मार्केल का बड़ा भाई है, जिसकी सत्रह वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई। मार्केल भी मृत्यु के पूर्वाभास से पीड़ित है, लेकिन वह अपने दुख और भय से छुटकारा पाने में कामयाब रहा, लेकिन तर्कसंगतता की मदद से नहीं, बल्कि विश्वास की मदद से। उसे लगता है कि वह मृत्यु की दहलीज पर खड़ा है, जीवन के पर्व पर उपस्थित है, जो कि ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया की संपत्ति है। वह अपने असफल भाग्य और मृत्यु के भय को जीवन के प्रति कृतज्ञता, उसकी प्रशंसा में पिघलाने का प्रबंधन करता है। क्या दोस्तोवस्की इप्पोलिट और मार्केल के लिए दिमाग के इसी तरह के काम का नतीजा नहीं था? दोनों युवक मृत्यु के भय को दूर करने का प्रयास करते हैं, वे निराशा और आनंद को साझा करते हैं जो उनके जीवन को भर देता है।