अपराध और सजा में बाइबिल के उद्देश्य संक्षेप में। उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में बाइबिल के रूपांकनों

उपन्यास में ईसाई बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और संघों द्वारा बढ़ाया गया है। लाजर के सुसमाचार का एक अंश है। लज़ार की मृत्यु और उसका पुनरुत्थान अपराध के बाद उसके पूर्ण पुनर्जन्म तक रस्कोलनिकोव के भाग्य का एक प्रोटोटाइप है। यह प्रसंग मृत्यु की सारी निराशा और उसकी सारी अपरिवर्तनीयता, और एक अतुलनीय चमत्कार - पुनरुत्थान का चमत्कार दिखाता है। रिश्तेदार मृत लज़ार का शोक मनाते हैं, लेकिन वे अपने आँसुओं से एक बेजान लाश को जीवित नहीं करेंगे। और यहाँ वह आता है जो संभव की सीमाओं को पार करता है, वह जो मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है, वह जो पहले से ही क्षीण हो चुके शरीर को पुनर्जीवित करता है! केवल मसीह ही लाजर को फिर से जीवित कर सकता है, केवल मसीह ही नैतिक रूप से मृत रस्कोलनिकोव को पुनर्जीवित कर सकता है।

उपन्यास में सुसमाचार की पंक्तियों को शामिल करके, दोस्तोवस्की पहले से ही पाठकों को रस्कोलनिकोव के भविष्य के भाग्य के बारे में बताता है, क्योंकि रस्कोलनिकोव और लज़ार के बीच संबंध स्पष्ट है। "सोन्या, लाइन पढ़ रही है:" ... चार दिनों के लिए, एक मकबरे की तरह, "ऊर्जा के साथ" चार "शब्द को मारा। दोस्तोवस्की ने इस टिप्पणी को संयोग से नहीं बताया, क्योंकि लाजर के बारे में पढ़ना बूढ़ी औरत की हत्या के ठीक चार दिन बाद होता है। और ताबूत में लाजर के "चार दिन" रस्कोलनिकोव की नैतिक मृत्यु के चार दिनों के बराबर हो जाते हैं। और मार्था ने यीशु से कहा: “प्रभु! अगर तुम यहाँ होते, तो मेरा भाई नहीं मरता! - रस्कोलनिकोव के लिए भी महत्वपूर्ण हैं, अर्थात, यदि मसीह आत्मा में मौजूद होते, तो उन्होंने कोई अपराध नहीं किया होता, वे नैतिक रूप से नहीं मरते।

रस्कोलनिकोव और लज़ार के बीच संबंध पूरे उपन्यास में बाधित नहीं है। लज़ार का ताबूत एक विशेष अर्थ लेता है कि रस्कोलनिकोव की कोठरी को बार-बार ताबूत कहा जाता है, लज़ार की कब्र की गुफा की भरमार सेंट पीटर्सबर्ग की सर्वव्यापी भरमार के बराबर है। जिस गुफा में लाजर को दफनाया गया था वह एक पत्थर से बंद है, और यह पत्थर के नीचे है कि कीमती चीजें और हत्या की गई बूढ़ी औरत का पर्स है। और जब सोन्या मसीह की आज्ञा पढ़ती है: "पत्थर ले लो," ऐसा लगता है कि रस्कोलनिकोव के लिए वे अलग तरह से ध्वनि करते हैं: "पश्चाताप करो, अपने अपराध का एहसास करो, और तुम फिर से उठो!"

उपन्यास में मार्था के बारे में एक दृष्टांत है, एक महिला जो अपने पूरे जीवन में उपद्रव पर केंद्रित रही है और सबसे महत्वपूर्ण बात याद करती है (मारफा पेत्रोव्ना, स्विड्रिगैलोव की पत्नी, मुख्य शुरुआत से वंचित, अपने पूरे जीवन में उपद्रव करती रही है)। “उनके मार्ग के क्रम में, वह (यीशु मसीह) एक गाँव में आया; यहाँ मार्था नाम की एक स्त्री ने उसे अपके घर में ले लिया; उसकी एक बहन थी, जिसका नाम मरियम था, जो यीशु के चरणों में बैठी थी और उसका वचन सुनती थी। हालाँकि, मार्था महान व्यवहार के बारे में चिंतित थी, और निकट आकर कहा: हे प्रभु! या क्या तुम्हें यह नहीं चाहिए कि मेरी बहन ने मुझे सेवा करने के लिए अकेला छोड़ दिया? उसे मेरी मदद करने के लिए कहो। यीशु ने उसे उत्तर दिया और कहा, मार्था! मार्था! आप बहुत सी चीजों की परवाह करते हैं और उपद्रव करते हैं। और केवल एक चीज की जरूरत है। मरियम ने अच्छा भाग ले लिया, जो उस से नहीं लिया जाएगा।” नया नियम, ल्यूक।

इसके अलावा उपन्यास में चुंगी लेने वाले और फरीसी के बारे में एक दृष्टांत है: "फरीसी ने इस तरह प्रार्थना की: भगवान! मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों, लुटेरों, अपराधियों, व्यभिचारियों की तरह नहीं हूं। मैं सप्ताह में दो बार उपवास करता हूं, मुझे जो कुछ मिलता है उसका दसवां हिस्सा देता हूं। चुंगी लेने वाले ने आसमान की तरफ आँख उठाने की भी हिम्मत नहीं की, उसने कहा: भगवान! मुझ पर दया करो एक पापी! मैं तुम से कहता हूं, कि यह उस से अधिक धर्मी ठहरकर अपके घर गया; क्योंकि जो कोई अपने आप को बड़ा बनाएगा, वह छोटा किया जाएगा, परन्तु जो अपने आप को छोटा बनाएगा, वह ऊंचा किया जाएगा।" दो प्रकार के लोगों के विचार को विकसित करने के बाद, रस्कोलनिकोव खुद को ईश्वर की तुलना में ऊंचा करता है, क्योंकि वह "अंतरात्मा के अनुसार रक्त" की अनुमति देता है। परन्तु "जो अपने आप को बड़ा करता है, वह छोटा किया जाएगा।" और, एक अपराध करने के बाद, नायक को पता चलता है कि वह "नए विचार के वाहक" के क्रॉस को सहन करने में सक्षम नहीं है।

कैन का दृष्टांत उपन्यास के मुख्य पात्र से जुड़ा है, जो बताता है कि कैसे कैन और उसके भाई हाबिल ने प्रभु को उपहार लाए। परन्तु कैन के उपहारों को यहोवा ने स्वीकार नहीं किया। तब कैन ने क्रोधित होकर अपने भाई को मार डाला, जिसके कारण यहोवा ने उसे शाप दिया। भगवान का त्याग इस तथ्य से शुरू हुआ कि रस्कोलनिकोव और कैन परेशान हो गए, क्रोधित हो गए, खुद को भगवान के बाहर देखना शुरू कर दिया: "कैथोलिक से कटा हुआ एक अकेला व्यक्ति विश्वास खो देता है और आत्म-देवता के गंभीर पाप में गिर जाता है।" ईगोरोव वी.एन., एफ.एम. डोस्टोव्स्की की मूल्य प्राथमिकताएं; पाठ्यपुस्तक, 1994, पृ. 48. उन्हें चेतावनी दी गई थी। रस्कोलनिकोव: मारमेलादोव से मिलना, जो अंतिम निर्णय और विनम्र लोगों की क्षमा की बात करता है; एक सपना जिसमें मिकोलका को एक घोड़े को खत्म करते हुए दिखाया गया है, और जिसमें वह (रोद्या - एक बच्चा) दयालु दिखाया गया है। सपने में हत्या का सारा घिनौना दिखाया जाता है। कैन: “यदि तू भलाई न करे, तो पाप द्वार पर पड़ा है; वह तुम्हें अपनी ओर खींचता है।" बाइबिल। रस्कोलनिकोव, कैन की तरह, उत्पीड़न से सुरक्षित है और मानव समाज से बहिष्कृत है।

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की ने अक्सर अपने काम में बाइबिल के विषयों और रूपांकनों का इस्तेमाल किया। उपन्यास "अपराध और सजा" कोई अपवाद नहीं था। तो, जिस रास्ते से काम का मुख्य पात्र गुजरता है। हमें पृथ्वी पर पहले हत्यारे - कैन की छवि की ओर खींचता है, जो एक शाश्वत पथिक और निर्वासन बन गया।

मृत्यु और पुनरुत्थान का मूल भाव भी रस्कोलनिकोव की छवि से जुड़ा है। उपन्यास के पाठ में, सोन्या मृतक लाजर के बारे में सुसमाचार दृष्टांत पढ़ती है, जिसे यीशु द्वारा पुनर्जीवित किया गया था, जिसने अपराध किया था। रस्कोलनिकोव के बीच समानताएं

और बाइबिल लाजर को एफ। एम। दोस्तोवस्की के काम के कई शोधकर्ताओं द्वारा नोट किया गया था, क्योंकि मृत्यु और पुनरुत्थान का मकसद सीधे काम के पाठ में परिलक्षित होता था। उदाहरण के लिए, एक अपराध करने के बाद, नायक एक प्रकार का आध्यात्मिक मृत व्यक्ति बन जाता है, उसका चेहरा घातक रूप से पीला हो जाता है, वह अपने आप में वापस आ जाता है, वह "सभी से प्राणघातक रूप से थक जाता है", वह रजुमीखिन से कहता है कि "मुझे बहुत खुशी होगी मरो", वह लोगों के साथ संवाद नहीं कर सकता, और उसका अपार्टमेंट एक ताबूत जैसा दिखता है। और अगर उसकी बहनें, मार्था और मैरी, जो यीशु के भाई की ओर ले जाती हैं, लाजर के पुनरुत्थान में शामिल हैं, तो सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव के पुनरुद्धार में योगदान करती है। यह वह है जो उसके मृत हृदय में प्रेम पैदा करती है, जो उसके आध्यात्मिक पुनरुत्थान की ओर ले जाती है।

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की ने अक्सर अपने काम में बाइबिल के विषयों और रूपांकनों का इस्तेमाल किया। उपन्यास "अपराध और सजा" कोई अपवाद नहीं था। इसलिए, काम का नायक जिस रास्ते से गुजरता है, वह हमें पृथ्वी पर पहले हत्यारे की छवि में बदल देता है - कैन, जो एक शाश्वत पथिक और निर्वासन बन गया।

मृत्यु और पुनरुत्थान का मूल भाव भी रस्कोलनिकोव की छवि से जुड़ा है। उपन्यास के पाठ में, सोन्या मृतक लाजर के बारे में सुसमाचार दृष्टांत पढ़ती है, जिसे यीशु द्वारा पुनर्जीवित किया गया था, जिसने अपराध किया था। रस्कोलनिकोव और बाइबिल लाजर के बीच समानताएं एफ। एम। दोस्तोवस्की के काम के कई शोधकर्ताओं द्वारा नोट की गईं, क्योंकि मृत्यु और पुनरुत्थान का मकसद सीधे काम के पाठ में परिलक्षित होता था। उदाहरण के लिए, एक अपराध करने के बाद, नायक एक प्रकार का आध्यात्मिक मृत व्यक्ति बन जाता है, उसका चेहरा घातक रूप से पीला हो जाता है, वह अपने आप में वापस आ जाता है, वह "सभी से प्राणघातक रूप से थक जाता है", वह रजुमीखिन से कहता है कि "मुझे बहुत खुशी होगी मरो", वह लोगों के साथ संवाद नहीं कर सकता, और उसका अपार्टमेंट एक ताबूत जैसा दिखता है। और अगर उसकी बहनें, मार्था और मैरी, जो यीशु के भाई की ओर ले जाती हैं, लाजर के पुनरुत्थान में शामिल हैं, तो सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव के पुनरुद्धार में योगदान करती है। यह वह है जो उसके मृत हृदय में प्रेम पैदा करती है, जो उसके आध्यात्मिक पुनरुत्थान की ओर ले जाती है।

(अभी तक कोई रेटिंग नहीं)

विषयों पर निबंध:

1. बाइबल एक ऐसी पुस्तक है जो सभी मानव जाति के लिए जानी जाती है। विश्व कलात्मक संस्कृति के विकास पर इसका प्रभाव महान है। बाइबिल की कहानियों और छवियों ने लेखकों को प्रेरित किया ...
2. दोस्तोवस्की ने नायक की छवि को और अधिक गहराई से प्रकट करने और अपनी असंगतता दिखाने के लिए उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में रस्कोलनिकोव के युगल का परिचय दिया ...
3. शास्त्रीय साहित्य के कुछ नायक अमरता प्राप्त करते हैं, हमारे बगल में रहते हैं, ठीक यही उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में सोन्या की छवि थी ...
4. रस्कोलनिकोव का सिद्धांत उस समय की एक निश्चित छाप रखता है। "मजबूत के अधिकार" के उनके विचार ने शून्यवाद के कुछ विचारों को प्रतिबिंबित किया, एक विश्वदृष्टि जो 60 के दशक में लोकप्रिय थी ...
5. F. M. Dostoevsky को एक महान मानवतावादी लेखक कहा जाता है। दोस्तोवस्की के काम का अध्ययन करते हुए, ऐसा लगता है कि हम अभी तक इस तक नहीं पहुंचे हैं ...
6. एफ। एम। दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में सेंट पीटर्सबर्ग न केवल एक पृष्ठभूमि है जिसके खिलाफ नाटकीय घटनाएं सामने आती हैं, बल्कि यह एक कलात्मक ...
7. उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट की सामग्री को समझने के लिए, सेंट पीटर्सबर्ग की छवि की कल्पना करना महत्वपूर्ण है जो फ्योडोर दोस्तोवस्की के कार्यों के पन्नों पर उत्पन्न हुई थी। सहित्य में...

बाइबल सभी की है, नास्तिक और विश्वासियों के लिए समान। यह मानवता की पुस्तक है।

एफ.एम.दोस्तोवस्की

कई उत्कृष्ट लेखकों की रचनाएँ ईसाई धर्म के विचारों में व्याप्त हैं। बाइबिल के रूपांकन एल.एन. के कार्यों से भरे हुए हैं। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की। यह परंपरा बुल्गाकोव, मैंडेलस्टम, पास्टर्नक, अखमतोवा, एत्मातोव और बीसवीं शताब्दी के अन्य लेखकों के कार्यों में जारी है। बाइबिल के मुद्दे सार्वभौमिक हैं, क्योंकि बाइबिल अच्छाई और बुराई, सच्चाई और झूठ, कैसे जीना और मरना से संबंधित है। कोई आश्चर्य नहीं कि इसे किताबों की किताब कहा जाता है। एफ.एम. के उपन्यास दोस्तोवस्की विभिन्न प्रतीकों, संघों और यादों से भरे हुए हैं। उनमें से एक विशाल स्थान पर बाइबल से लिए गए रूपांकनों और छवियों का कब्जा है। वे कुछ विचारों के अधीन हैं और मुख्य रूप से तीन विषयों के आसपास समूहीकृत हैं: युगांत विज्ञान, पुनर्जन्म और स्वप्नलोक।

युगांतशास्त्र।वास्तविकता, उसके आस-पास की दुनिया, दोस्तोवस्की को सर्वनाश से किसी प्रकार की भविष्यवाणी के रूप में माना जाता है, जो पहले ही बन चुकी है या वास्तविकता बनने वाली है। लेखक ने लगातार बुर्जुआ सभ्यता के संकटों को सर्वनाशकारी भविष्यवाणियों के साथ जोड़ा, और बाइबिल से छवियों को अपने नायकों के दर्शन में स्थानांतरित कर दिया। रस्कोलनिकोव ने "बीमारी में सपना देखा, जैसे कि पूरी दुनिया को एशिया की गहराई से यूरोप में आने वाली किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी के शिकार के रूप में निंदा की गई हो ... कुछ नए ट्रिचिन दिखाई दिए, सूक्ष्म जीव जो लोगों के शरीर में रहते थे। . लेकिन ये प्राणी मन और इच्छा से संपन्न आत्मा थे। जिन लोगों ने उन्हें अपने आप में स्वीकार कर लिया, वे तुरंत दानव-ग्रस्त और पागल हो गए" दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। सिट।: 12 खंडों में। - एम।, 1982। - टी। वी। - एस। 529)। सर्वनाश के साथ तुलना करें, जो कहता है कि समय के अंत में, अबद्दोन की सेना पृथ्वी पर प्रकट होगी: " और उसे उन्हें (लोगों) को मारने के लिए नहीं, बल्कि केवल पांच महीने तक पीड़ा देने के लिए दिया गया था; और उसकी तड़प बिच्छू की पीड़ा के समान है, जब वह मनुष्य को डंक मारती है।”(एपोक। IX, 5)। दोस्तोवस्की मानवता को चेतावनी देने के लिए सर्वनाशकारी रूपांकनों का उपयोग करता है: यह एक वैश्विक तबाही के कगार पर है, अंतिम निर्णय, दुनिया का अंत, और बुर्जुआ मोलोच, हिंसा और लाभ का पंथ, इसके लिए दोषी है।

लेखक ने अच्छाई के नाम पर नफरत, असहिष्णुता और बुराई के प्रचार को दुनिया की बीमारी, आसुरी माना। यह विचार उपन्यास "दानव" और उपन्यास "अपराध और सजा" दोनों में अभिव्यक्ति पाता है। दोस्तोवस्की ने दिखाया कि हिंसा का सिद्धांत, जिसने रस्कोलनिकोव के दिमाग को अपने कब्जे में ले लिया, मनुष्य में मनुष्य के विनाश की ओर ले जाता है। "मैं एक बूढ़ी औरत नहीं हूँ, मैंने खुद को मार डाला!" मुख्य पात्र निराशा में चिल्लाता है। लेखक का मानना ​​है कि एक व्यक्ति की हत्या मानव जाति की आत्महत्या, पृथ्वी पर बुरी ताकतों के प्रभुत्व, अराजकता और मृत्यु की ओर ले जाती है।

पुनर्जागरण काल।व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनरुत्थान का विषय, जिसे दोस्तोवस्की ने 19 वीं शताब्दी के साहित्य में मुख्य माना, उनके सभी उपन्यासों में व्याप्त है। क्राइम एंड पनिशमेंट के प्रमुख एपिसोड में से एक वह है जिसमें सोन्या मारमेलडोवा ने रस्कोलनिकोव को लाजर के जीवन में वापसी की बाइबिल कहानी पढ़ी: “यीशु ने उस से कहा, पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; जो कोई मुझ पर विश्वास करेगा, यदि वह मर भी जाए, तो जीवित रहेगा; और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है, वह कभी नहीं मरेगा। क्या आप इस पर विश्वास करते हैं? (जॉनइलेवन, 25-26)।सोन्या ने इन पंक्तियों को पढ़कर रस्कोलनिकोव के बारे में सोचा: “और वह, वह भी, अंधा और अविश्वासी है, वह भी अब सुनेगा, वह भी विश्वास करेगा, हाँ, हाँ! अब, अभी, अभी" (वी, 317)। रस्कोलनिकोव, जिसने अपराध किया है, को "विश्वास" करना चाहिए और पश्चाताप करना चाहिए। यह उनकी आध्यात्मिक सफाई होगी, लाक्षणिक रूप से बोलना, मृतकों में से पुनरुत्थान, कांपना और बढ़ती ठंड, सोन्या ने सुसमाचार से पंक्तियों को दोहराया: "यह कहकर उस ने बड़े शब्द से पुकारा, हे लाजर! बहार जाओ। और मरा हुआ निकल आया..." (यूह.इलेवन, 43-44)।इस प्रतीकात्मक दृश्य में एक प्रतीकात्मक और कलात्मक निरंतरता है: उपन्यास के अंत में, अपराधी विद्वान, पश्चाताप करने के बाद, एक नए जीवन के लिए पुनर्जन्म होता है, और सोन्या का प्यार इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: "दोनों पीले और पतले थे; लेकिन इन बीमार और फीके चेहरों में पहले से ही एक नए भविष्य की सुबह, एक नए जीवन में पूर्ण पुनरुत्थान की चमक थी। वे प्रेम से पुनर्जीवित हुए, एक के हृदय में दूसरे के हृदय के लिए जीवन के अनंत स्रोत थे ”(वी, 532)।

उपन्यास में आस्था का विषय स्थायी है। यह रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलडोवा की छवियों से जुड़ा है। सोन्या का मानना ​​​​है कि वह अपने पड़ोसी, आत्म-बलिदान, विश्वास, विनम्रता के लिए प्यार के बाइबिल के नियमों के अनुसार जीती है। परमेश्वर "जो होना असंभव है" की अनुमति नहीं देगा। मसीह द्वारा क्षमा की गई वेश्या का दृष्टान्त, सोन्या मारमेलडोवा की जीवन कहानी के साथ टाइपोलॉजिकल रूप से जुड़ा हुआ है। मंदिर में व्यभिचार की दोषी एक महिला को दंडित करने के लिए फरीसियों और शास्त्रियों के फैसले पर मसीह ने कैसे प्रतिक्रिया व्यक्त की, इसके बारे में एक किंवदंती है: "जो आप में पाप के बिना है, पहले उस पर पत्थर डालें।" आइए हम सोन्या के पिता के शब्दों को याद करें: "अब आपके पाप बहुतों को क्षमा कर दिए गए हैं, बहुत प्यार करने के लिए ..." और वह मेरी सोन्या को माफ कर देंगे, मुझे पहले से ही पता है कि वह माफ कर देंगे ... "(वी, 25)। ऐसा विवरण उत्सुक है: इंजील मैरी मैग्डलीन कफरनहूम शहर से बहुत दूर नहीं रहते थे, जहां मसीह ने दौरा किया था; सोन्या Kapernaumovs से एक अपार्टमेंट किराए पर लेती है। यहीं पर उसने लाजर के पुनरुत्थान की कथा पढ़ी।

रस्कोलनिकोव सुसमाचार की ओर मुड़ता है और, दोस्तोवस्की के अनुसार, उसे उन सवालों के जवाब खोजने चाहिए जो उसे पीड़ा देते हैं, धीरे-धीरे पुनर्जन्म होना चाहिए, उसके लिए एक नई वास्तविकता में जाना चाहिए, लेकिन जैसा कि लेखक ने लिखा है, यह पहले से ही एक नई कहानी की कहानी है। . और उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में, मुख्य पात्र, जो बाइबिल की आज्ञाओं से विश्वास से विदा हो गया है, कैन की मुहर है, जो एक बाइबिल चरित्र भी है।

पहले हत्यारे और उसकी सजा के बारे में बाइबिल की कहानी रस्कोलनिकोव के अपराध और सजा से संबंधित है। बाइबिल में, हत्या के बाद, प्रभु ने कैन से उसके भाई के बारे में पूछा: "तब यहोवा ने कैन से पूछा, तेरा भाई हाबिल कहां है?"इस प्रश्न का अर्थ क्या है? जाहिर है, कैन के अपराध के बाद सजा नहीं दी गई, बल्कि पश्चाताप का आह्वान किया गया, क्योंकि " ईश्वर पापी की मृत्यु नहीं चाहता, बल्कि - उसकी ओर मुड़ना और जीवित रहना।कैन को अभी तक किसी भी चीज़ से दंडित नहीं किया गया है, लेकिन उसकी स्थिति हत्या से पहले जैसी ही है - मन के बादल, केवल पागलपन ही समझा सकता है कि, सर्वज्ञानी भगवान को जवाब देते हुए, कैन झूठ बोलता है: "मालूम नहीं; क्या मैं अपने भाई का रखवाला हूँ?"ईश्वर की ओर से - पश्चाताप का आह्वान, मनुष्य से - उसकी पागल अस्वीकृति।

दोस्तोवस्की ने दिखाया कि अपराध के लिए दिमाग पर बादल छा जाना एक अनिवार्य शर्त है और यह अपराध होने के बाद भी बना रहता है। तो, रस्कोलनिकोव की चेतना विवरण में, टुकड़ों में, व्यक्तिगत सत्य में अलग और सत्य है, लेकिन कुल मिलाकर यह चेतना दर्दनाक है। हत्या की कल्पना करने के बाद, नायक ने फैसला किया कि "तर्क और इच्छा उसके साथ रहेगी, अक्षम्य, एकमात्र कारण यह है कि उसने जो कल्पना की वह अपराध नहीं है।" जब वह अपनी कोठरी में अपराध के बाद उठा, "अचानक, एक पल में, उसे सब कुछ याद आ गया! पहले तो उसे लगा कि वह पागल हो रहा है।" उन्होंने याद किया कि अपराध के बाद उन्होंने स्पष्ट सबूत नहीं छिपाए (उन्होंने हुक पर दरवाजा बंद नहीं किया, अपनी पोशाक पर खून के निशान छोड़े, अपने बटुए और पैसे नहीं छिपाए)। उसके आगे के सभी निशान छिपाने के प्रयास पागलपन के रंग में रंगे हुए हैं, "स्मृति, यहां तक ​​कि एक साधारण विचार भी उसे छोड़ देता है ... (भाग 2, अध्याय 1)

रस्कोलनिकोव के लिए, उनके जीवन की घटनाओं में पश्चाताप का आह्वान लगता है: उन्हें एक संदेश प्राप्त होता है - पुलिस से एक सम्मन पेश होने की मांग करता है। उसमें दो विचार लड़ते हैं। पहला विचार सबूतों को छिपाने का है, दूसरा उन्हें दोषी ठहराने देना है। रस्कोलनिकोव खुलने के लिए तैयार था। लेकिन कोई उसे कबूल करने के लिए मजबूर नहीं कर रहा है। लेखक के अनुसार उससे पश्चाताप, स्वतंत्र इच्छा का कार्य और विचार परिवर्तन की आवश्यकता होती है। रस्कोलनिकोव ने एक वैचारिक अपराध किया, जानबूझकर, एक व्यक्ति अपने "रक्त के अधिकार" की मांग करता है, और उसका पश्चाताप एक दर्दनाक आवेग नहीं हो सकता है, यह विचारों का एक जानबूझकर, वास्तविक परिवर्तन होना चाहिए। इसलिए, कथानक की कथा के दौरान, रस्कोलनिकोव का कबूलनामा रुक जाता है: पुलिस "अचानक" कल उसकी उपस्थिति में चर्चा करना शुरू कर देती है।

रस्कोलनिकोव न केवल बीमारी, बल्कि सजा की भी अपेक्षा करता है। हम अक्सर सजा को सजा, प्रतिशोध, पीड़ा के रूप में देखते हैं ... भगवान के साथ ऐसा नहीं है। "दंड" किसी चीज़ का "संकेत" है, और यह एक आदेश भी है कि क्या करना है, क्या नहीं करना है। उसी समय, आपसे कुछ "कहा" जाता है: खुले तौर पर, स्पष्ट रूप से, अब आप इसे कर सकते हैं या नहीं। और यहां तक ​​​​कि जब आपने "दंडित" का उल्लंघन किया है, तब भी "दंड" आपके साथ भगवान की दया के कार्य के रूप में रहता है। हम इसके बारे में बाइबल में पढ़ते हैं: कैसे कैन ने अपनी सजा के लिए भगवान से भीख मांगी - कैन की मुहर। " और उस ने (कैन से यहोवा) कहा, तू ने क्या किया? तेरे भाई के खून का शब्द भूमि पर से मेरी दोहाई देता है। और अब तुम उस पृथ्वी की ओर से शापित हो, जिस ने अपके भाई का लोहू तुम्हारे हाथ से लेने से अपके मुंह से इन्कार किया है। जब तू भूमि पर जोतेगा, तब वह तुझे बल न देगा; तुम कराहते और भूमि पर काँपते रहोगे।”

शापित लोगों में कैन पहला है। परन्तु किसी ने कैन को शाप नहीं दिया... प्रभु कभी किसी को श्राप नहीं देते...कैन को पृथ्वी से शाप दिया गया था, वह बन गया " कराहना और जमीन पर कांपना।"प्राचीन हिब्रू भाषा में, "दंड" और "पाप" को एक शब्द से दर्शाया गया है: पाप अपराधी के लिए सजा है। कैन परमेश्वर की दुनिया से बाहर था। यहोवा कैन को अपने से दूर नहीं करता, परन्तु कैन इस बात को नहीं समझता : “कैन ने यहोवा से कहा, मेरा दण्ड तुझ से अधिक है। देख, अब तू मुझे पृय्वी पर से दूर भगाता है, और मैं तेरे साम्हने से छिप जाऊंगा, और मैं बन्धुवाई और पृय्वी पर परदेशी हो जाऊंगा..."कैन परमेश्वर की ओर से भाग रहा है। कोई उससे बदला नहीं लेना चाहता। कोई उसका पीछा नहीं कर रहा है। लेकिन, जैसा कि पवित्रशास्त्र कहता है "दुष्ट भाग जाता है जब कोई उसका पीछा नहीं करता।"कैन स्वयं यहोवा के सम्मुख से छिप रहा है, परन्तु वह एक ही बात से डरता है - कि मार डाला जाए। और यहोवा पहले हत्यारे को सुरक्षा देता है, जो उसकी "दंड" बन जाएगी। "और यहोवा ने उस से कहा, इसलिथे जो कोई कैन को घात करेगा उसका सात गुणा पलटा लिया जाएगा। और यहोवा ने कैन को एक चिन्ह दिखाया, कि जो कोई उससे मिले, वह उसे मार डाले। और कैन यहोवा के साम्हने से चला गया... और उस ने एक नगर बसाया; और अपने पुत्र के नाम पर नगर का नाम रखा।

पहले हत्यारे को उसके अनुरोध पर प्रभु ने जो "चिन्ह" दिया था, वह हत्यारे को निर्वासन और अकेलेपन के अलावा अन्य सजा से बचाता है। रस्कोलनिकोव की सजा में कैन सील का विषय प्रमुख हो जाता है। कैन की दो अंकों की मुहर के रूप में उसे अंतरात्मा की पीड़ा से इतना दंडित नहीं किया जाता है: रस्कोलनिकोव पूरी तरह से उत्पीड़न से सुरक्षित है और लोगों के समाज से बहिष्कृत है। केवल तीन लोग उस पर इस मुहर को देखते हैं: अन्वेषक पोर्फिरी पेट्रोविच (रस्कोलनिकोव के अपराध में आश्वस्त, वह उसे समय तक "चलने" के लिए छोड़ देता है); सोन्या (वह भी एक अपराधी है, और विद्वान उसे अपने भयानक अकेलेपन से बाहर निकालने की कोशिश कर रहे हैं) और स्विड्रिगैलोव ("हम आपके साथ जामुन के एक ही क्षेत्र हैं," वह पहली मुलाकात में कहते हैं)।

स्वप्नलोक।दोस्तोवस्की ने मसीह के दूसरे आगमन को प्रेम और न्याय की दुनिया के निर्माण की कुंजी माना। यह मूल भाव है जो उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में लगता है। आधिकारिक मारमेलादोव आश्वस्त है कि "जिसने सभी पर दया की और जो सभी को और सब कुछ समझ गया, वह अकेला है, वह न्यायाधीश है" हम पर दया करेगा। मसीह के दूसरे आगमन का समय अज्ञात है, लेकिन यह दुनिया के अंत में होगा, जब अधर्म, युद्ध और शैतान की आराधना पृथ्वी पर राज्य करेगी: "और वह हम पर हाथ बढ़ाएगा, और हम करेंगे गिरो ... और रोओ ... और हम सब कुछ समझ जाएंगे! तब हम समझेंगे! ... और सब समझ जाएंगे... हे प्रभु, तेरा राज्य आए! क्राइस्ट का दूसरा आगमन, दोस्तोवस्की का मानना ​​​​था, पृथ्वी पर नए यरूशलेम के वंश का कारण होगा। रस्कोलनिकोव, जिन्होंने न्यू यरुशलम में अपने विश्वास को स्वीकार किया, भविष्य के समाजवाद को ध्यान में रखते हैं। बाइबल में, नया यरूशलेम “नया विश्वास और नया देश” है, जहाँ लोग “परमेश्‍वर उन की आंखों से सब आंसू पोंछ डालेगा, और न मृत्यु रहेगी; और न शोक होगा, न विलाप, न रोग, क्योंकि पहिला बीत चुका है" (प्रका. XXI, 4)। रस्कोलनिकोव भविष्य के जीवन को देखता है: "स्वतंत्रता थी और अन्य लोग रहते थे, यहां के लोगों से बिल्कुल अलग, ऐसा लगता था जैसे समय ही रुक गया था, जैसे कि इब्राहीम और उसके झुंड की सदियां अभी तक पारित नहीं हुई थीं" (वी, 531 ) और उपन्यास के नायक को एक और यूटोपियन दृष्टि दिखाई देती है: "उसने सब कुछ सपना देखा, और ये सभी सपने अजीब थे: अक्सर उसे ऐसा लगता था कि वह अफ्रीका में, मिस्र में, किसी तरह के नखलिस्तान में था। कारवां आराम कर रहा है, ऊंट चुपचाप लेटे हैं; चारों ओर खजूर के पेड़ उगते हैं; सब दोपहर का भोजन कर रहे हैं। वह अभी भी सीधे धारा से पानी पीता है, जो तुरंत किनारे पर बहता है और बड़बड़ाता है। और यह बहुत अच्छा है, और ऐसा अद्भुत नीला पानी, ठंडा, बहुरंगी पत्थरों पर और ऐसी साफ रेत के साथ सुनहरी चमक के साथ चलता है ... ”(वी, 69)। ये "दृष्टिकोण" बताते हैं कि दोस्तोवस्की "धन्य द्वीपों" के पौराणिक स्वप्नलोक के करीब था, जहां लोग पूरी दुनिया से पूरी तरह से अलगाव में रहते हैं, बिना किसी राज्य और कानूनों के जो किसी व्यक्ति पर अत्याचार करते हैं।

दयालु प्रेम और गतिविधि के माध्यम से किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक पुनर्जन्म, नैतिकता और एकता के उपदेश के माध्यम से समाज का सुधार - ऐसा दोस्तोवस्की की दार्शनिक अवधारणा है। दुनिया और समय के अंत का विषय, युगांतशास्त्र, दुनिया और मनुष्य की मृत्यु, बाद में पुनर्जन्म और नई दुनिया (स्वर्ण युग) का संगठन लगातार एक-दूसरे के संपर्क में हैं, परस्पर जुड़े हुए हैं, एक एकल यूटोपियन योजना बनाते हैं लेखक ब्रह्मांड का रीमेक बनाने के लिए। इस योजना के स्रोतों में से एक (रूसी और यूरोपीय लोककथाओं के अलावा) बाइबिल से दोस्तोवस्की द्वारा उधार लिए गए रूपांकनों थे।

परियोजना संरचना: 1. परिचय। हमारे प्रोजेक्ट के बारे में। 2. रूढ़िवादी दोस्तोवस्की। 3. उपन्यास "अपराध और सजा"। सोन्या मारमेलडोवा और रोडियन रस्कोलनिकोव उपन्यास के मुख्य पात्र हैं। 4. उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव। 5. नामों का रहस्य। 6. उपन्यास में बाइबिल की संख्या। 7. सुसमाचार के रूपांकनों के साथ उपन्यास के कथानक का संपर्क। 8. निष्कर्ष। निष्कर्ष। 9. आवेदन।

"दोस्तोवस्की को पढ़ना, हालांकि मीठा, लेकिन थकाऊ, कड़ी मेहनत है; उनकी कहानी के पचास पृष्ठ पाठक को अन्य लेखकों द्वारा पाँच सौ पृष्ठों की कहानियों की सामग्री प्रदान करते हैं, और इसके अलावा, अक्सर खुद को या उत्साही आशाओं और आकांक्षाओं के लिए धिक्कारने वाली रात की नींद हराम करते हैं। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की) की पुस्तक "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" से।

"... सदोम - सर, सबसे बदसूरत ... उम ... हाँ ..." (मारमेलादोव के शब्द) "आप सूअर! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ और तुम!" (मारमेलादोव के शब्दों से) "... वर्तमान मांस खाने वाले में शादी खेलने के लिए ... लेडी के तुरंत बाद ..." (पुलचेरिया रस्कोलनिकोवा के अपने बेटे को लिखे गए एक पत्र से) "गोलगोथा पर चढ़ना मुश्किल है। ..." (रस्कोलनिकोव के प्रतिबिंबों से) "... दो क्रॉस: सरू और तांबा" "वह निस्संदेह उन लोगों में से एक होती जो शहीद हो जाती, और निश्चित रूप से मुस्कुराती जब उसके स्तन जलाए जाते लाल-गर्म चिमटे ... और चौथी और पाँचवीं शताब्दी में वह मिस्र के रेगिस्तान में चली जाती और वहाँ तीस साल तक रहती, जड़ें खाकर ... ”(डुन के बारे में स्विड्रिगैलोव)

बाइबिल के रूपांकनों के साथ उपन्यास के कथानक का संपर्क पुनरुत्थान के बाद मैरी मैग्डलीन को यीशु मसीह की उपस्थिति का चिह्न "लगातार दिव्य शास्त्रों को पढ़ना (दिल की सादगी में) और उनकी धाराओं द्वारा खड़े होना, भले ही उनकी कोई व्याख्या न हो, मानो जड़ों से वह बहुत लाभ ग्रहण करता है।" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम

निष्कर्ष - रूढ़िवादी के बाहर लेखक की रचनाओं को समझना असंभव है। - धर्म के बिना मानव जीवन निरर्थक और असंभव है। - उपन्यास दिखाता है कि कैसे विश्वास एक व्यक्ति को नैतिक समस्याओं को हल करने में सक्षम बनाता है। - लेखक बाइबिल के शब्दों और छवियों का परिचय देता है, जो उपन्यास में पाठक के लिए प्रतीकात्मक संदर्भ बिंदु बन जाते हैं।

यूलिया मेनकोवा, सोफिया सवोचकिना, एलेक्जेंड्रा ओबोडज़िंस्काया

हमारा काम एक अंतःविषय, दीर्घकालिक, समूह परियोजना है, जिसे तीसरी तिमाही के दौरान 10 वीं कक्षा में साहित्य में शैक्षिक गतिविधि के हिस्से के रूप में किया गया था।

परियोजना साहित्य और धर्मशास्त्र, या धर्मशास्त्र का एकीकरण है। काम की प्रक्रिया में छात्र धर्मशास्त्र के वर्गों से परिचित हो जाते हैं: व्याख्या (बाइबिल के ग्रंथों की व्याख्या करने का विज्ञान), जेमट्रिया (संख्याओं की व्याख्या करने का विज्ञान), लिटुरजी (पूजा का विज्ञान)।

काम का विषय खुद दोस्तोवस्की द्वारा "सुझाया गया" था। साहित्यिक आलोचक जानते हैं कि बाइबिल के ग्रंथों को जाने बिना रूढ़िवादी सिद्धांतों के बाहर एक लेखक के काम की व्याख्या करना मुश्किल है। और बाइबिल के ग्रंथों का स्वतंत्र अध्ययन, छात्रों द्वारा सुसमाचार रूसी लोगों, हमारे देश की आध्यात्मिक और नैतिक रूढ़िवादी संस्कृति से परिचित होने का एक अद्भुत साधन है। यह हमारे काम का मुख्य शैक्षिक लक्ष्य था।

डाउनलोड:

पूर्वावलोकन:

प्रस्तुतियों के पूर्वावलोकन का उपयोग करने के लिए, एक Google खाता (खाता) बनाएं और साइन इन करें: https://accounts.google.com

स्लाइड कैप्शन:

एफ.एम. डोस्टोव्स्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में बाइबिल के रूपांकनों

परियोजना संरचना: परिचय। हमारे प्रोजेक्ट के बारे में। रूढ़िवादी दोस्तोवस्की। उपन्यास अपराध और सजा। सोन्या मारमेलडोवा और रोडियन रस्कोलनिकोव उपन्यास के मुख्य पात्र हैं। उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव। नामों का रहस्य। उपन्यास में बाइबिल की संख्या। सुसमाचार के रूपांकनों के साथ उपन्यास के कथानक का संपर्क। निष्कर्ष। निष्कर्ष। अनुप्रयोग।

"दोस्तोवस्की को पढ़ना, हालांकि मीठा, लेकिन थकाऊ, कड़ी मेहनत है; उनकी कहानी के पचास पृष्ठ पाठक को अन्य लेखकों द्वारा पाँच सौ पृष्ठों की कहानियों की सामग्री प्रदान करते हैं, और इसके अलावा, अक्सर खुद को या उत्साही आशाओं और आकांक्षाओं के लिए धिक्कारने वाली रात की नींद हराम करते हैं। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की) की पुस्तक "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" से।

"आराम में कोई खुशी नहीं है, दुख से खुशी खरीदी जाती है। यह हमारे ग्रह (...) का नियम है। मनुष्य का जन्म सुखी होने के लिए नहीं हुआ है। एक व्यक्ति अपनी खुशी का हकदार है, और हमेशा पीड़ित रहता है" एफ। दोस्तोवस्की

प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक, धर्मशास्त्री मिखाइल मिखाइलोविच दुनेव। "रूढ़िवादी के बाहर, दोस्तोवस्की को समझा नहीं जा सकता है, उसे काफी समझदार सार्वभौमिक मूल्यों के दृष्टिकोण से समझाने का कोई भी प्रयास विचारहीन है ..."

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" 1866 में "रूसी मैसेंजर" उपन्यास के नायक रस्कोलनिकोव के जनवरी अंक में प्रकाशित हुआ था।

उपन्यास का नायक रॉडियन रस्कोलनिकोव "रोडियन एंड द ओल्ड पॉनब्रोकर" डी। शेम्याकिन "रस्कोलनिकोव" आई। ग्लेज़ुनोव "रस्कोलनिकोव" शमारिनोव डी। ए।

डी। शमारिनोव द्वारा "सोन्या मारमेलडोवा" सोन्या मारमेलादोवा एफ.एम. की पसंदीदा नायिका है। Dostoevsky

उपन्यास में नामों का रहस्य। "शब्दांश, इसलिए बोलने के लिए, बाहरी वस्त्र है; विचार कपड़ों के नीचे छिपा शरीर है। एफ.एम.दोस्तोवस्की

रॉडियन - गुलाबी (ग्रीक), कली, रोगाणु रोमन - मजबूत (ग्रीक) रस्कोलनिकोव रोडियन रोमानोविच

I. ग्लेज़ुनोव सोफिया सेमेनोव्ना मारमेलडोवा सोफिया - ज्ञान (ग्रीक) शिमोन - श्रवण भगवान (हेब।)

उपन्यास में संख्याओं का अर्थ "पत्र के माध्यम से आंतरिक में प्रवेश करें!" सेंट ग्रेगरी धर्मशास्त्री

बाइबिल नंबर 3 रुबलेव आई। आइकन "होली ट्रिनिटी"

पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा (मत्ती 28:19)। अतीत, वर्तमान और भविष्य के शासक के रूप में परमेश्वर (प्रकाशितवाक्य 1:8)। ब्रह्मांड के तीन क्षेत्र: स्वर्ग, पृथ्वी और अंडरवर्ल्ड (जॉन से)। प्रेरित पतरस का इनकार तीन बार (मार्क से) दोहराया गया था। 3

कतेरीना इवानोव्ना के साथ बच्चे पोर्फिरी पेट्रोविच 3 के साथ रस्कोलनिकोव की मुलाकात के रस्कोलनिकोव नास्तास्या के लिए एक पत्र के लिए एक पैसा देते हैं

बाइबिल नंबर 4 जॉर्डन "चार इंजीलवादी"

अदन से निकलने वाली नदी की 4 डालियां। (उत्पत्ति 2:10 से एफ.एफ.)। यहेजकेल का नया यरूशलेम चौकोर था। यहेजकेल का स्वर्गीय सन्दूक (अध्याय 1) 4 प्रतीकात्मक जानवरों द्वारा ले जाया जाता है। (भविष्यद्वक्ता यहेजकेल की पुस्तक में)। वेदी के 4 कोने, या "सींग"। 4 4 इंजीलवादी।

जिस दिन रस्कोलनिकोव नाजुक मंजिल था, उस दिन के कार्यालय में फर्श था, जिस पर एक दिन बाद पुराने साहूकार का अपार्टमेंट स्थित था, एक बीमारी के बाद, वह सोन्या 4 के पास आया था

बाइबिल संख्या 7 यरूशलेम में गोल्डन मेनोरा

सात जोड़े स्वच्छ जानवरों को सन्दूक में ले जाना था। (उत्पत्ति 7:2 से) मसीह 70 प्रेरितों को चुनता है। (लूका 10:1) उत्पत्ति 1 में सृष्टि की कहानी विश्राम के 7वें दिन समाप्त होती है। 7 दिनों के लिए प्रमुख छुट्टियां मनाई गईं। 7

उपन्यास स्वयं सात-भाग (6 भाग और एक उपसंहार) है हत्या शाम को सात बजे होती है ("... इस घंटे ...") पहले दो भागों में सात अध्याय प्रत्येक सात सौ और शामिल हैं रस्कोलनिकोव के घर से बूढ़ी औरत के घर तक तीस कदम 7

उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव "भगवान! यह पवित्र शास्त्र क्या पुस्तक है, क्या चमत्कार है और इससे मनुष्य को क्या शक्ति मिली है!” एफ.एम. Dostoevsky

लिटुरजी धर्मशास्त्र की एक शाखा है जो चर्च पूजा की शर्तों का अध्ययन करती है।

1. स्वीकारोक्ति, भोज - संस्कार। 2. लिटिया, स्मारक सेवा, अंतिम संस्कार सेवा - मृतकों के लिए भजन। 3. वेस्पर्स - संध्या पूजन।

व्याख्या बाइबिल के ग्रंथों की व्याख्या करने का विज्ञान है।

"... सदोम - सर, सबसे बदसूरत ... उम ... हाँ ..." (मारमेलादोव के शब्द) "तुम सूअर हो! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ और तुम!" (मारमेलादोव के शब्दों से) "... वर्तमान मांस खाने वाले में शादी खेलने के लिए ... लेडी के तुरंत बाद ..." (पुलचेरिया रस्कोलनिकोवा के अपने बेटे को लिखे गए एक पत्र से) "गोलगोथा पर चढ़ना मुश्किल है। ..." (रस्कोलनिकोव के प्रतिबिंबों से) "... दो क्रॉस: सरू और तांबा" "वह निस्संदेह उन लोगों में से एक होती जो शहीद हो जाती, और निश्चित रूप से मुस्कुराती जब उसके स्तन जलाए जाते लाल-गर्म चिमटे ... और चौथी और पाँचवीं शताब्दी में वह मिस्र के रेगिस्तान में चली जाती और वहाँ तीस साल तक रहती, जड़ें खाकर ... ”(डुन के बारे में स्विड्रिगैलोव)

बाइबिल के रूपांकनों के साथ उपन्यास के कथानक का संपर्क चिह्न "पुनरुत्थान के बाद मैरी मैग्डलीन को यीशु मसीह की उपस्थिति" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम

लाजर का पुनरुत्थान चिह्न "लाजर का पुनरुत्थान"

बार्टोलोमोओ द्वारा उड़ाऊ पुत्र का दृष्टांत "उउड़ती पुत्र की वापसी"

निष्कर्ष - रूढ़िवादी के बाहर लेखक की रचनाओं को समझना असंभव है। - धर्म के बिना मानव जीवन निरर्थक और असंभव है। - उपन्यास दिखाता है कि कैसे विश्वास एक व्यक्ति को नैतिक समस्याओं को हल करने में सक्षम बनाता है। - लेखक बाइबिल के शब्दों और छवियों का परिचय देता है, जो उपन्यास में पाठक के लिए मार्गदर्शक प्रतीक बन जाते हैं।

पूर्वावलोकन:

परियोजना:
"बाइबिल के मकसद
F. M. Dostoevsky के उपन्यास में
"अपराध और दंड"
10a प्रोफ़ाइल भाषाविज्ञान वर्ग के छात्रों द्वारा पूरा किया गया: यूलिया मेनकोवा, सोफिया सवोचकिना, एलेक्जेंड्रा ओबोडज़िंस्काया

सलाहकार: खोलमी, इस्तरा जिला, मॉस्को क्षेत्र, फादर के गांव में चर्च ऑफ द साइन के रेक्टर। जॉर्जी सवोचिन।

प्रोजेक्ट लीडर: रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक निकोलेवा एलेना व्लादिमीरोवना

2011-2012 शैक्षणिक वर्ष

(पढाई)

1 परिचय। हमारे प्रोजेक्ट के बारे में।

2. रूढ़िवादी दोस्तोवस्की।

3. उपन्यास "अपराध और सजा"। सोन्या मारमेलडोवा औररोडियन रस्कोलनिकोव - उपन्यास के मुख्य पात्र।

5. उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव।

6. उपन्यास में नामों का रहस्य।

7. उपन्यास में बाइबिल की संख्या।

8. सुसमाचार के रूपांकनों के साथ उपन्यास के भूखंडों का संपर्क।

9. निष्कर्ष। निष्कर्ष।

10. आवेदन।

11. प्रयुक्त साहित्य की सूची।

"दोस्तोवस्की को पढ़ना, हालांकि मीठा, लेकिन थकाऊ, कड़ी मेहनत है; उनकी कहानी के पचास पृष्ठ पाठक को अन्य लेखकों द्वारा पाँच सौ पृष्ठों की कहानियों की सामग्री प्रदान करते हैं, और इसके अलावा, अक्सर खुद को या उत्साही आशाओं और आकांक्षाओं के लिए धिक्कारने वाली रात की नींद हराम करते हैं।

मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की) की पुस्तक "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" से।

हमारे प्रोजेक्ट के बारे में

हम उल्लेखनीय रूसी लेखक फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के व्यक्तित्व और कार्यों से परिचित हुए।

हमारी परियोजना का उद्देश्य पवित्र शास्त्र के चश्मे के माध्यम से उनके काम, अर्थात् उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट का विश्लेषण करने का प्रयास है।

"वे मुझे एक मनोवैज्ञानिक कहते हैं," एफ। एम। दोस्तोवस्की ने कहा, "मैं उच्चतम अर्थों में केवल एक यथार्थवादी हूं।" इसका क्या मतलब है? लेखक यहाँ किस बात से इंकार कर रहा है और वह क्या कह रहा है? उनका कहना है कि उनके उपन्यासों में मनोविज्ञान केवल एक बाहरी परत, एक रूप है, कि सामग्री दूसरे क्षेत्र में, उच्च आध्यात्मिक वास्तविकताओं के क्षेत्र में निहित है। इसका अर्थ यह हुआ कि यदि हम पाठकों ने अपना ध्यान पात्रों के मनोविज्ञान पर केन्द्रित किया, तो हमने उपन्यास नहीं पढ़ा, हम उसे समझ नहीं पाए। दोस्तोवस्की की भाषा सीखनी चाहिए। आपको उसके सामने मुद्दों की गंभीरता को समझने की जरूरत है। और इसके लिए, आपको हमेशा याद रखना चाहिए कि हमारे सामने एक ऐसे व्यक्ति का काम है, जिसने चार साल की कड़ी मेहनत में केवल सुसमाचार पढ़ा - वहां एकमात्र पुस्तक की अनुमति थी। वह तब रहता था और उस गहराई पर सोचता था ...

रूढ़िवादी दोस्तोवस्की

"आराम में कोई खुशी नहीं है, खुशी खरीदी जाती है"

कष्ट। यह हमारे ग्रह (...) का नियम है।

मनुष्य का जन्म सुखी होने के लिए नहीं हुआ है। आदमी

उसकी खुशी का हकदार है, और हमेशा पीड़ित है"

एफ. डोस्टोव्स्की

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की को विश्व साहित्य के महानतम कलाकारों में से एक माना जाता है। उनकी रचनाओं का दुनिया की सभी प्रमुख भाषाओं में अनुवाद किया गया है, और संयुक्त राज्य अमेरिका से लेकर जापान तक किसी भी देश में प्रत्येक शिक्षित व्यक्ति कमोबेश दोस्तोवस्की के कार्यों से परिचित है।

लेकिन, निश्चित रूप से, मुद्दा यह नहीं है कि आपने दोस्तोवस्की को पढ़ा या नहीं, बल्कि यह है कि आपने उनके कार्यों को कैसे माना। आखिरकार, यह महत्वपूर्ण है कि, उनके काम के संपर्क में आने के बाद, हम अपने आध्यात्मिक जीवन को समृद्ध और उन्नत करें।

लेखक का मुख्य गुण यह है कि उसने जीवन और अमरता, अच्छाई और बुराई, विश्वास और अविश्वास जैसी वैश्विक शाश्वत समस्याओं को उठाया और हल करने का प्रयास किया। और प्रत्येक व्यक्ति के लिए विश्वास की समस्या सबसे महत्वपूर्ण है: हर किसी को कम से कम किसी चीज में विश्वास करने की जरूरत है।

"... एक लड़के की तरह नहीं, मैं मसीह में विश्वास करता हूं और उसे स्वीकार करता हूं, लेकिन संदेह के एक महान क्रूसिबल के माध्यम से मेरा होसना पारित हो गया ..." - हम इन शब्दों को एफ। दोस्तोवस्की की अंतिम नोटबुक में पढ़ेंगे। इन शब्दों में - लेखक की संपूर्ण विरासत को समझने की कुंजी।

एमएम दुनेव, एक प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक, धर्मशास्त्री (परिशिष्ट देखें), कहते हैं: "रूढ़िवादी के बाहर, दोस्तोवस्की को समझा नहीं जा सकता है, उन्हें काफी समझदार सार्वभौमिक मूल्यों के दृष्टिकोण से समझाने का कोई भी प्रयास विचारहीन है ... विश्वास और अविश्वास उनका कठिन है, कभी-कभी किसी व्यक्ति की आत्मा में घातक द्वंद्व आम तौर पर रूसी साहित्य का प्रमुख विषय होता है, जबकि दोस्तोवस्की सभी विरोधाभासों को चरम पर ले जाता है, वह निराशा के रसातल में अविश्वास की खोज करता है, वह संपर्क में विश्वास चाहता है और पाता है स्वर्गीय सत्य।

वह एक बड़े परिवार (छह बच्चे) में दूसरा बच्चा था। पिता, एक पुजारी के बेटे, मॉस्को मरिंस्की अस्पताल फॉर द पुअर (जहां भविष्य के लेखक का जन्म हुआ था) में एक डॉक्टर, 1828 में वंशानुगत रईस की उपाधि प्राप्त की। माँ - मूल रूप से एक व्यापारी परिवार से, एक धार्मिक महिला, हर साल बच्चों को ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा (परिशिष्ट देखें) में ले जाती थी, उन्हें "वन हंड्रेड एंड फोर सेक्रेड स्टोरीज़ ऑफ़ द ओल्ड एंड न्यू टेस्टामेंट" से पढ़ना सिखाया। माता-पिता के घर में, उन्होंने एन। एम। करमज़िन द्वारा रूसी राज्य का इतिहास, जी। आर। डेरझाविन, वी। ए। ज़ुकोवस्की, ए। एस। पुश्किन के कार्यों को जोर से पढ़ा।

अपने परिपक्व वर्षों में, दोस्तोवस्की ने पवित्रशास्त्र के साथ अपने परिचित को विशेष उत्साह के साथ याद किया: "हम अपने परिवार में लगभग बचपन से ही सुसमाचार को जानते थे।" पुराना नियम "अय्यूब की पुस्तक" भी लेखक के बचपन की एक ज्वलंत छाप बन गई (देखें परिशिष्ट)

1832 से, दोस्तोवस्की और उनके बड़े भाई मिखाइल के लिए, माता-पिता ने शिक्षकों को काम पर रखा जो घर पर बच्चों के साथ काम करने आए थे। 1833 से, लड़कों को N. I. Drashusov (सुशारा) के बोर्डिंग स्कूल में भेजा गया, फिर L. I. Chermak के बोर्डिंग स्कूल में।

शैक्षणिक संस्थानों के प्रतिकूल माहौल और अपने पैतृक घर से अलगाव के कारण दोस्तोवस्की की दर्दनाक प्रतिक्रिया हुई। बाद में, यह अवधि "द टीनएजर" उपन्यास में परिलक्षित होगी, जहां नायक "बोर्डिंग हाउस तुषारा" में गहरी नैतिक उथल-पुथल का अनुभव करता है। अध्ययन के इन कठिन वर्षों में, युवा दोस्तोवस्की ने पढ़ने के लिए एक जुनून जगाया।

1837 में, लेखक की मां की मृत्यु हो गई, और जल्द ही उनके पिता अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए दोस्तोवस्की और उनके भाई मिखाइल को सेंट पीटर्सबर्ग ले गए। लेखक अपने पिता से दोबारा नहीं मिला, जिनकी मृत्यु 1839 में हुई थी। पारिवारिक किंवदंती के अनुसार, बड़े दोस्तोवस्की को उसके सर्फ़ों ने मार दिया था। अपने पिता के प्रति बेटे का रवैया, एक संदिग्ध और दर्दनाक रूप से संदिग्ध व्यक्ति, अस्पष्ट था।

जनवरी 1838 से दोस्तोवस्की ने मेन इंजीनियरिंग स्कूल में अध्ययन किया।

वह एक सैन्य माहौल और अभ्यास से पीड़ित था, विषयों से उसके हितों के लिए, अकेलेपन से, और बाद में वह हमेशा मानता था कि एक शैक्षणिक संस्थान का चुनाव गलत था। स्कूल में उनके सहयोगी के रूप में, कलाकार के.ए. ट्रुटोव्स्की ने याद किया, दोस्तोवस्की ने खुद को रखा, लेकिन उन्होंने अपने साथियों को अपने विद्वता से प्रभावित किया, उनके चारों ओर एक साहित्यिक सर्कल विकसित हुआ। पहले साहित्यिक विचारों ने स्कूल में आकार लिया। 1841 में, भाई मिखाइल द्वारा आयोजित एक शाम में, दोस्तोवस्की ने अपने नाटकीय कार्यों के अंश पढ़े, जो केवल उनके नामों से जाने जाते हैं - "मैरी स्टुअर्ट" और "बोरिस गोडुनोव", - एफ। शिलर और के नामों के साथ जुड़ाव को जन्म देते हैं। पुश्किन, जाहिरा तौर पर, युवा दोस्तोवस्की के गहरे साहित्यिक जुनून; एन.वी. गोगोल, ई. हॉफमैन, वी. स्कॉट, जॉर्ज सैंड, वी. ह्यूगो द्वारा भी पढ़ा गया था।

कॉलेज से स्नातक होने के बाद, सेंट पीटर्सबर्ग इंजीनियरिंग टीम में एक वर्ष से भी कम समय तक सेवा करने के बाद, 1844 की गर्मियों में दोस्तोवस्की ने लेफ्टिनेंट के पद से सेवानिवृत्त हुए, खुद को पूरी तरह से साहित्यिक रचनात्मकता के लिए समर्पित करने का फैसला किया।

लेखक के प्रारंभिक साहित्यिक कार्यों के बारे में बोलते हुए, किसी को अपने पहले प्रमुख काम - उपन्यास "गरीब लोग" को याद करना चाहिए।

1844 की सर्दियों में, दोस्तोवस्की ने काम के निर्माण पर काम शुरू किया, उन्होंने अपने शब्दों में, "अचानक", अप्रत्याशित रूप से शुरू किया, लेकिन खुद को पूरी तरह से इसके लिए समर्पित कर दिया। लेखक के लिए मुख्य समस्या हमेशा आस्था की समस्या रही है: सामाजिक क्षणिक है, आस्था कालातीत है। और उनके कार्यों के नायकों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक खोज केवल धार्मिक समस्याओं का व्युत्पन्न है।

उपन्यास "गरीब लोग" का नायक मकर देवुष्किन एक विशिष्ट है, जैसा कि आप जानते हैं, रूसी साहित्य में "छोटा" व्यक्ति। पहले आलोचकों ने "गरीब लोगों" और गोगोल के "द ओवरकोट" के बीच संबंध को सही ढंग से देखा, मुख्य पात्रों, अकाकी अकाकिविच और मकर देवुश्किन की छवियों का जिक्र करते हुए। . लेकिन दोस्तोवस्की का नायक निस्संदेह द ओवरकोट के अकाकी अकाकिविच से लंबा है। अपने विचार में उच्चतर: यह जीवन पर गंभीर प्रतिबिंबों के लिए, उच्च आंदोलनों और आवेगों में सक्षम है। यदि गोगोल के नायक-अधिकारी केवल "यहां तक ​​​​कि लिखावट में लिखी गई रेखाएं" देखते हैं, तो दोस्तोवस्की का नायक सहानुभूति रखता है, बड़बड़ाता है, निराशा करता है, संदेह करता है, प्रतिबिंबित करता है। देवुष्किन के मन में जीवन की सच्ची समझ की एक झलक पैदा होती है। वह जीवन की स्थापित व्यवस्था को स्वीकार करने के बारे में एक विनम्र और शांत विचार व्यक्त करता है: "... हर राज्य मानव के लिए सर्वशक्तिमान द्वारा निर्धारित किया जाता है। यह जनरल के एपॉलेट्स में होना निर्धारित है, यह एक टाइटैनिक सलाहकार के रूप में काम करना है; ऐसे और ऐसे आज्ञा देना, और ऐसे और ऐसे नम्रता और भय से पालन करना। यह पहले से ही एक व्यक्ति की क्षमता के अनुसार गणना की जाती है; एक चीज में सक्षम है, और दूसरा दूसरे के लिए सक्षम है, और क्षमताओं को स्वयं भगवान द्वारा व्यवस्थित किया जाता है। इस तरह के निर्णय के आधार पर प्रेरितिक आज्ञा निर्विवाद है: "हर एक, उस बुलाहट में बने रहो जिसमें तुम बुलाए गए हो (1 कुरिं। 7:20)।

उपन्यास 1846 में एन. नेक्रासोव के पीटर्सबर्ग संग्रह में प्रकाशित हुआ, जिससे शोर-शराबा हुआ। समीक्षकों ने, हालांकि उन्होंने लेखक के कुछ गलत अनुमानों पर ध्यान दिया, एक विशाल प्रतिभा को महसूस किया, और वी। बेलिंस्की ने सीधे दोस्तोवस्की के लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी की।

बेलिंस्की के सर्कल में प्रवेश करना (जहां वह आई। एस। तुर्गनेव, वी। एफ। ओडोएव्स्की, आई। आई। पानाव से मिले), दोस्तोवस्की ने अपने बाद के स्वीकारोक्ति के अनुसार, अपने समाजवादी विचारों सहित आलोचना की "सभी शिक्षाओं को जुनून से स्वीकार किया"। 1846 में, दोस्तोवस्की ने बेलिंस्की को अपनी नई कहानी द डबल से परिचित कराया, जिसमें पहली बार उन्होंने विभाजित चेतना का गहरा विश्लेषण दिया। लेखक की कल्पनाशील सोच इतनी बोल्ड और विरोधाभासी निकली कि आलोचक भ्रमित हो गया, युवा लेखक की प्रतिभा पर संदेह करने लगा और निराश हो गया।

ऐसा इसलिए है क्योंकि नई कहानी "प्राकृतिक स्कूल" के उन पैटर्न के अनुरूप नहीं थी, जो अपनी सभी नवीनता के लिए, पहले से ही सीमाओं और रूढ़िवाद को ले गए थे।

एम.एम. दुनेव लिखते हैं: "बेलिंस्की के लिए यह मुफ़्त था, रेलवे के निर्माण के लिए उनकी प्रगति और आशा के साथ, सामाजिकता में खुद को बंद करने के लिए उन्होंने प्रशंसा की; इस तरह के एक संकीर्ण ढांचे में दोस्तोवस्की तंग हो जाएगा ... "

"डबल" गोल्याडकिन का नायक आसपास की वास्तविकता से संतुष्ट नहीं है और इसे किसी तरह की काल्पनिक स्थिति से बदलना चाहता है। गोल्याडकिन अपनी महत्वाकांक्षा से प्रेतवाधित है, जो कि गर्व की सबसे अश्लील अभिव्यक्तियों में से एक है, उसकी रैंक के साथ उसकी असहमति। वह इस रैंक में नहीं रहना चाहता और अपने लिए एक तरह की कल्पना बनाता है, जिसे वह खुद पर एक वास्तविकता के रूप में थोपता है।

शुरुआती दोस्तोवस्की के मुख्य पात्र सपने देखने वाले थे। बहुतों को अपनी ताकत और क्षमताओं का उपयोग नहीं मिला, जिसकी उन्हें जीवन से उम्मीद थी। बहुतों की महत्वाकांक्षा पूरी नहीं हुई है, और इसलिए वे सपने देखते हैं। और दिवास्वप्न हमेशा विश्वास की दरिद्रता से होता है।

कई साल बाद, दोस्तोवस्की ने अपने बारे में कहा कि वह खुद "तब एक भयानक सपने देखने वाला था," और उसी पाप को पहचान लिया, अपने स्वयं के सपने देखने वाले नायकों के साथ अपनी निकटता को स्वीकार करते हुए। और लेखक की महत्वाकांक्षा हमेशा पीड़ादायक रही है। यह वह थी जिसने 1846 में दोस्तोवस्की को उन्नत सामाजिक शिक्षाओं से बहकाया, पेट्राशेव्स्की सर्कल में लाया।

इन बैठकों में, जो एक राजनीतिक प्रकृति की थी, किसानों की मुक्ति की समस्याओं, अदालत के सुधार और सेंसरशिप को छुआ गया, फ्रांसीसी समाजवादियों के ग्रंथ पढ़े गए, एआई हर्ज़ेन के लेख, वी के तत्कालीन निषिद्ध पत्र बेलिंस्की से एन. गोगोल तक, लिथोग्राफ वाले साहित्य के वितरण के लिए योजनाएँ रची गईं।

उनकी गतिविधियों के संदर्भ में, पेट्राशेवी बहुत हानिरहित थे, और अधिकारियों के दमन उनके अपराध के अनुरूप नहीं थे।

23 अप्रैल, 1849 को, अन्य पेट्राशेवियों के साथ, लेखक को गिरफ्तार कर लिया गया और पीटर और पॉल किले के अलेक्सेव्स्की रवेलिन में कैद कर लिया गया। किले में 8 महीने बिताने के बाद, जहां दोस्तोवस्की ने साहसपूर्वक व्यवहार किया और यहां तक ​​\u200b\u200bकि "द लिटिल हीरो" (1857 में प्रकाशित) कहानी भी लिखी, उन्हें "राज्य के आदेश को उखाड़ फेंकने के इरादे से" दोषी पाया गया और शुरू में मौत की सजा सुनाई गई, मचान द्वारा प्रतिस्थापित, "मृत्यु की प्रतीक्षा के भयानक, बेहद भयानक मिनटों" के बाद, "राज्य के सभी अधिकारों" से वंचित करने और सैनिकों के लिए बाद में आत्मसमर्पण के साथ 4 साल के कठिन श्रम के बाद।

बाद में, द इडियट उपन्यास में, वह अपने अनुभवों का वर्णन करेंगे, जब सेम्योनोव्स्की परेड ग्राउंड पर खड़े होकर, उन्होंने अपने जीवन के अंतिम क्षणों को गिना, जैसा कि उन्हें लग रहा था।

तो, "पेट्राशेव्स्की" अवधि समाप्त हो गई, वह समय जब दोस्तोवस्की ने खोजा और संदेह किया, सपना देखा। लेकिन सपने एक क्रूर वास्तविकता से बाधित थे।

उन्होंने अपराधियों के बीच ओम्स्क किले में कड़ी मेहनत की। लेखक याद करता है: "यह एक अकथनीय, अंतहीन पीड़ा थी ... हर मिनट मेरी आत्मा पर एक पत्थर की तरह तौला गया।"

किसी ऐसे व्यक्ति से बात करना शायद निंदक है जिसने इस तरह की कठिनाइयों के लाभ के बारे में इसका अनुभव नहीं किया है। लेकिन आइए हम सोल्झेनित्सिन को याद करें, जो

अपने अनुभव को समझा, दोस्तोवस्की पर भरोसा करते हुए: "आशीर्वाद, जेल!" और, उनके अधिकार और नैतिक अधिकार का जिक्र करते हुए, हम सावधानी से समझते हैं (डरपोक प्रार्थना करते हैं: भगवान, इस कप को अतीत में ले लो) कि ऐसे परीक्षणों में भगवान की कृपा एक व्यक्ति को भेजी जाती है और मोक्ष का मार्ग इंगित किया जाता है। टोबोल्स्क जेल में, दोस्तोवस्की को एक किताब मिलेगी जो इस रास्ते की ओर इशारा करेगी और जिससे वह अब भाग नहीं लेगा - सुसमाचार (परिशिष्ट देखें)।

मानसिक उथल-पुथल का अनुभव, लालसा और अकेलापन, "स्वयं का निर्णय", "पूर्व जीवन का सख्त संशोधन" - जेल के वर्षों का यह सब आध्यात्मिक अनुभव हाउस ऑफ द डेड (1860-62) से नोट्स का जीवनी आधार बन गया। एक दुखद इकबालिया किताब जिसने पहले से ही समकालीनों को लेखक के साहस और भाग्य को प्रभावित किया है।

"नोट्स" लेखक के दिमाग में उथल-पुथल को दर्शाता है जो दंडात्मक दासता के दौरान उभरा, जिसे बाद में उन्होंने "लोक मूल की वापसी, रूसी आत्मा की मान्यता के लिए, लोगों की भावना की मान्यता के लिए" के रूप में चित्रित किया। ।" दोस्तोवस्की ने क्रांतिकारी विचारों की यूटोपियन प्रकृति की स्पष्ट रूप से कल्पना की, जिसके साथ उन्होंने बाद में तीखे तर्क दिए।

नवंबर 1855 में, उन्हें गैर-कमीशन अधिकारी के रूप में पदोन्नत किया गया, फिर पताका। 1857 के वसंत में, वंशानुगत बड़प्पन और प्रकाशन का अधिकार लेखक को वापस कर दिया गया था, और 1859 में उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग लौटने की अनुमति मिली।

यह देश में बड़े बदलाव का समय था। उन्नत दिमागों ने तर्क दिया कि रूस को और कैसे विकसित किया जाए। रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचारों की दो विपरीत दिशाएँ थीं: "पश्चिमी" और "स्लावोफाइल्स"। पूर्व ने पश्चिमी यूरोप के देशों की ऐतिहासिक उपलब्धियों को आत्मसात करने के साथ रूस के सामाजिक परिवर्तनों को जोड़ा। वे रूस के लिए उन्हीं रास्तों पर चलना अनिवार्य मानते थे, जो पश्चिमी यूरोपीय लोग आगे बढ़ चुके थे।

"स्लावोफाइल्स" - रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचार की एक राष्ट्रवादी दिशा, जिसके प्रतिनिधियों ने रूढ़िवादी के बैनर तले रूस के नेतृत्व में स्लाव लोगों की सांस्कृतिक और राजनीतिक एकता की वकालत की। प्रवृत्ति "पश्चिमीवाद" के विरोध में उठी।

स्लावोफाइल्स के समान एक और प्रवृत्ति भी थी - "मिट्टी"। युवा समाजवादी एफ। डोस्टोव्स्की द्वारा शामिल हुए पोचवेननिक ने धार्मिक-जातीय आधार पर लोगों ("मिट्टी") के साथ एक शिक्षित समाज के संबंध का प्रचार किया।

अब, वर्म्या और एपोच पत्रिकाओं में, दोस्तोवस्की बंधु इस प्रवृत्ति के विचारकों के रूप में कार्य करते हैं, आनुवंशिक रूप से स्लावोफिलिज्म से संबंधित हैं, लेकिन पश्चिमी और स्लावोफाइल्स के बीच सुलह के मार्ग के साथ, एक राष्ट्रीय विकास विकल्प की खोज और इष्टतम संयोजन की अनुमति है। "सभ्यता" और राष्ट्रीयता के सिद्धांत।

हम एम। दुनेव में पाते हैं: "इस मामले में मिट्टी की अवधारणा रूपक है: ये लोक जीवन के रूढ़िवादी सिद्धांत हैं, जो दोस्तोवस्की के अनुसार, केवल वही हैं जो राष्ट्र के स्वस्थ जीवन का पोषण कर सकते हैं।" लेखक "इडियट" प्रिंस माईस्किन के उपन्यास के नायक के मुंह में "सॉइलर" का मुख्य विचार रखता है: "जिसके नीचे कोई मिट्टी नहीं है, उसके पास भगवान नहीं है।"

दोस्तोवस्की ने इस विवाद को कहानी नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड (1864) में जारी रखा - यह एन। चेर्नशेव्स्की के समाजवादी उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन का उनका जवाब है?

विदेशों में लंबी यात्राओं से "पोचवेनिचेस्टवो" के विचारों को मजबूत करने में मदद मिली। जून 1862 में, दोस्तोवस्की ने पहली बार जर्मनी का दौरा किया,

फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली, इंग्लैंड, जहां उनकी मुलाकात हर्ज़ेन से हुई। 1863 में वे फिर विदेश चले गए। पश्चिमी बुर्जुआ नैतिकता की स्वतंत्रता का वातावरण (रूस की तुलना में) सबसे पहले रूसी लेखक को बहकाता है और आराम देता है। पेरिस में, उनकी मुलाकात "घातक महिला" समाजवादी से हुई

अपोलिनेरिया सुसलोवा, जिसका पापी नाटकीय संबंध उपन्यास द गैम्बलर, द इडियट और अन्य कार्यों में परिलक्षित हुआ था। बैडेन-बैडेन में, अपने स्वभाव के जुए से दूर, रूले खेलते हुए, दोस्तोवस्की "सब, पूरी तरह से जमीन पर" खो देता है - और इसका मतलब है नए ऋण। लेकिन लेखक इस पापमय जीवन के अनुभव पर भी विजय प्राप्त करता है और अपने तेजी से बढ़ते रूढ़िवादी कार्यों में इसे फिर से काम करता है।

1864 में, दोस्तोवस्की को भारी नुकसान का सामना करना पड़ा: उनकी पहली पत्नी की खपत से मृत्यु हो गई। उनका व्यक्तित्व, साथ ही दोनों के लिए उनके दुखी, कठिन प्रेम की परिस्थितियां, दोस्तोवस्की के कई कार्यों (विशेष रूप से, कतेरीना इवानोव्ना - "अपराध और सजा" और नास्तास्या फिलिप्पोवना - "द इडियट") की छवियों में परिलक्षित होती थीं। फिर भाई की मौत हो गई। एक करीबी दोस्त अपोलोन ग्रिगोरिएव की मृत्यु हो गई। अपने भाई की मृत्यु के बाद, दोस्तोवस्की ने भारी ऋणग्रस्त आवधिक युग के प्रकाशन को संभाला, जिसे वह अपने जीवन के अंत में ही चुकाने में सक्षम था। पैसा कमाने के लिए, दोस्तोवस्की ने नए कार्यों के लिए एक अनुबंध पर हस्ताक्षर किए जो अभी तक लिखे नहीं गए थे।

जुलाई 1865 में, दोस्तोवस्की फिर से लंबे समय के लिए जर्मनी गए, वेसबाडेन गए, जहां उन्होंने उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट की कल्पना की, जिसकी चर्चा हम बाद में करेंगे। उसी समय, उन्होंने द गैम्बलर उपन्यास पर काम करना शुरू किया।

काम में तेजी लाने के लिए, दोस्तोवस्की एक आशुलिपिक को आमंत्रित करता है, जो जल्द ही उसकी दूसरी पत्नी बन जाता है। नई शादी सफल रही। यह जोड़ा पूरे चार साल तक विदेश में रहा - अप्रैल 1867 से जुलाई 1871 तक।

जिनेवा में, लेखक ईसाई विरोधी समाजवादियों (बाकुनिन और अन्य) द्वारा आयोजित "अंतर्राष्ट्रीय शांति कांग्रेस" में भाग लेता है, जो उसे भविष्य के उपन्यास "दानव" के लिए सामग्री प्रदान करता है। उपन्यास के निर्माण के लिए तत्काल प्रेरणा शैतानवादी क्रांतिकारियों का "नेचैव केस" था। गुप्त समाज "पीपुल्स रिप्रिसल" की गतिविधियों ने "दानव" का आधार बनाया।

न केवल नेचेव, बल्कि 1860 के दशक के आंकड़े, 1840 के उदारवादी, टी.एन. ग्रानोव्स्की, पेट्राशेवाइट्स, बेलिंस्की, वी.एस. पेचेरिन, ए.आई. हर्ज़ेन, यहां तक ​​कि डिसमब्रिस्ट्स और पी.वाई.ए. चादेव उपन्यास के स्थान में आते हैं, विभिन्न पात्रों में परिलक्षित होते हैं। धीरे-धीरे, उपन्यास रूस और यूरोप द्वारा अनुभव की गई शैतानी "प्रगति" की सामान्य बीमारी के एक महत्वपूर्ण चित्रण के रूप में विकसित होता है।

नाम ही - "दानव" - एक रूपक नहीं है, जैसा कि धर्मशास्त्री एम। दुनेव मानते हैं, लेकिन क्रांतिकारी प्रगतिवादियों की गतिविधि की आध्यात्मिक प्रकृति का प्रत्यक्ष संकेत है। उपन्यास के एक एपिग्राफ के रूप में, दोस्तोवस्की इस बारे में सुसमाचार पाठ लेता है कि कैसे यीशु ने राक्षसों को सूअरों के झुंड में निकाल दिया और यह डूब गया (परिशिष्ट देखें)। और माईकोव को लिखे एक पत्र में, उन्होंने अपनी पसंद को इस तरह समझाया: "राक्षसों ने रूसी आदमी को छोड़ दिया और सूअरों के झुंड में प्रवेश किया, यानी नेचैव्स, सेर्नो-सोलोविविच, और इसी तरह। वे डूब गए या डूबेंगे, लेकिन एक चंगा आदमी, जिसमें से दुष्टात्माएँ निकली हैं, यीशु के चरणों में बैठता है। ऐसा ही होना चाहिए था। रूस ने इस गंदी चाल को उल्टी कर दिया कि उन्होंने उसे खिलाया, और निश्चित रूप से, इन उल्टी बदमाशों में रूसी कुछ भी नहीं बचा था ... ठीक है, अगर आप जानना चाहते हैं, तो यह मेरे उपन्यास का विषय है ... "

यहाँ, जिनेवा में, दोस्तोवस्की रूले खेलने के लिए एक नए प्रलोभन में पड़ जाता है, सभी पैसे खो देता है (खेल में भयावह दुर्भाग्य, जाहिरा तौर पर, भगवान द्वारा भगवान थियोडोर के सेवक को "विपरीत से" सिखाने की भी अनुमति है)।

जुलाई 1871 में, दोस्तोवस्की अपनी पत्नी और बेटी (विदेश में पैदा हुए) के साथ सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए। दिसंबर 1872 में, वह समाचार पत्र-पत्रिका ग्राज़दानिन के संपादकत्व को संभालने के लिए सहमत हुए, जिसमें उन्होंने लेखक की डायरी (राजनीतिक, साहित्यिक और संस्मरण शैली पर निबंध) के लंबे समय से विचार किए गए विचार को लागू किया। दोस्तोवस्की, 1876 के लिए सदस्यता की घोषणा में (जहां डायरी पहली बार प्रकाशित हुई थी), अपने नए काम की शैली को इस प्रकार परिभाषित करता है: "यह शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक डायरी होगी, छापों पर एक रिपोर्ट वास्तव में बची हुई है हर महीने, जो देखा, सुना और पढ़ा गया, उस पर एक रिपोर्ट। बेशक, इसमें कहानियां और उपन्यास शामिल हो सकते हैं, लेकिन ज्यादातर वास्तविक घटनाओं के बारे में।

"डायरी" में लेखक अपने पापों के लिए एक व्यक्ति की जिम्मेदारी की समस्या, अपराध और सजा की समस्या को उठाता है। यहाँ फिर से "ठेला पर्यावरण" की परिकल्पना लगती है। लेखक का कहना है कि पर्यावरण परोक्ष रूप से केवल "दोषी" है, निस्संदेह, पर्यावरण व्यक्ति पर निर्भर करता है। और बुराई का सच्चा विरोध केवल रूढ़िवादी में ही संभव है।

1878 में दोस्तोवस्की को एक नया नुकसान हुआ - उनके प्यारे बेटे एलोशा की मृत्यु। लेखक ऑप्टिना हर्मिटेज (परिशिष्ट देखें) जाता है, जहां वह एल्डर एम्ब्रोस के साथ बातचीत करता है। ("पश्चाताप," लेखक के बारे में बड़े ने कहा।) इस यात्रा का परिणाम द ब्रदर्स करमाज़ोव था, जो एक परिपूर्ण और प्रेमपूर्ण ईश्वर द्वारा बनाई गई अपूर्ण दुनिया में बुराई के अस्तित्व की समस्या के बारे में लेखक का अंतिम कार्य था। करमाज़ोव का इतिहास, जैसा कि लेखक ने लिखा है, एक पारिवारिक क्रॉनिकल नहीं है, बल्कि "हमारी आधुनिक वास्तविकता, हमारे आधुनिक बौद्धिक रूस की एक छवि है।"

दरअसल, उपन्यास की सच्ची सामग्री (एम। दुनेव के अनुसार) मानव आत्मा के लिए शैतान और भगवान का संघर्ष है। धर्मी की आत्मा के लिए: यदि धर्मी गिर जाए, तो शत्रु विजय प्राप्त करेगा। उपन्यास के केंद्र में भगवान के काम (एल्डर ज़ोसिमा, जिसका प्रोटोटाइप ऑप्टिना हर्मिटेज से एल्डर एम्ब्रोस था) और राक्षसी साज़िश (इवान करमाज़ोव) के बीच टकराव है।

1880 में, पुश्किन के स्मारक के उद्घाटन पर, दोस्तोवस्की ने पुश्किन के बारे में एक प्रसिद्ध भाषण दिया। भाषण ने रूसी आत्मा के सबसे महान ईसाई लक्षणों को प्रतिबिंबित किया: "सर्व-प्रतिक्रिया" और "सर्व-मानवता", "किसी और को देखने की क्षमता" - और एक अखिल रूसी प्रतिक्रिया मिली, एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना बन गई।

लेखक ने द राइटर्स डायरी पर काम फिर से शुरू किया और द ब्रदर्स करमाज़ोव को जारी रखने की योजना बनाई ...

लेकिन गंभीर बीमारी ने दोस्तोवस्की के जीवन को छोटा कर दिया। 28 जनवरी, 1881 को उनकी मृत्यु हो गई। 31 जनवरी, 1881 को, लोगों की एक विशाल सभा के साथ, लेखक का अंतिम संस्कार सेंट पीटर्सबर्ग में अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा में हुआ।

उपन्यास "अपराध और सजा" के बारे में। रोडियन रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलडोवा उपन्यास के मुख्य पात्र हैं।

उपन्यास दोस्तोवस्की के शुरुआती काम को संदर्भित करता है। इसने पहली बार 1866 में रस्की वेस्टनिक के जनवरी अंक में प्रकाश देखा। उपन्यास एक सरल और, जैसा कि यह था, दस्तावेजी रूप से सटीक वाक्यांश के साथ शुरू होता है: "जुलाई की शुरुआत में, एक बेहद गर्म समय में, शाम को, एक युवक अपनी कोठरी से बाहर आया, जिसे उसने एस-थ लेन में किरायेदारों से किराए पर लिया था। , गली में और धीरे से, जैसे अनिर्णय में, K-nu ब्रिज पर चला गया।

निम्नलिखित पंक्तियों से, हम पहले से ही सीखते हैं कि कार्रवाई सेंट पीटर्सबर्ग में होती है। और एन्क्रिप्टेड नाम जो हो रहा है उसकी "विश्वसनीयता" की भावना देते हैं। मानो लेखक सभी विवरणों को अंत तक प्रकट करने में शर्मिंदा है, क्योंकि हम एक वास्तविक घटना के बारे में बात कर रहे हैं।

उपन्यास के मुख्य पात्र को रॉडियन रस्कोलनिकोव कहा जाता है। लेखक ने उसे अपनी उपस्थिति से शुरू करते हुए उत्कृष्ट मानवीय विशेषताओं के साथ संपन्न किया: युवक "उल्लेखनीय रूप से अच्छा दिखने वाला, सुंदर काली आंखों वाला, गहरा रूसी, औसत से लंबा, पतला और पतला है।" वह चतुर, कुलीन और निस्वार्थ है। उनके कार्यों में, हम आत्मा की शिष्टता, सहानुभूति की क्षमता और विशद और दृढ़ता से महसूस करते हैं। उपन्यास के नायकों - रजुमीखिन, सोन्या, दुन्या के साथ - हम उनके लिए गहरा प्यार और प्रशंसा महसूस करते हैं। और अपराध भी इन भावनाओं को हिला नहीं सकता। वह अन्वेषक पोर्फिरी के सम्मान की आज्ञा देता है।

और इसमें, हर चीज में, हम निस्संदेह लेखक के अपने नायक के प्रति उसके रवैये को महसूस करते हैं ...

ऐसा आदमी इतना जघन्य अत्याचार कैसे कर सकता है?

तो, उपन्यास का पहला भाग अपराध के लिए समर्पित है, और शेष पांच - सजा, आत्म-प्रकटीकरण के लिए। पूरा उपन्यास उस संघर्ष से भरा हुआ है जिसे नायक अपने साथ ले जाता है - अपने मन और भावना के बीच। रस्कोलनिकोव - ईसाई सिद्धांतों के अनुसार - एक महान पापी।

एक पापी, केवल इसलिए नहीं कि उसने हत्या की, बल्कि इसलिए कि उसे अपने दिल पर गर्व है, कि उसने खुद को लोगों को "साधारण" और "असाधारण" में विभाजित करने की अनुमति दी, जिसके लिए उसने खुद को वर्गीकृत करने का प्रयास किया।

हत्यारे के सामने अनसुलझे सवाल उठते हैं। अनपेक्षित और अप्रत्याशित भावनाएँ उसके हृदय को पीड़ा देने लगती हैं। उसमें, अपने आप में भगवान की आवाज को बाहर निकालने की कोशिश कर रहा है, फिर भी भगवान की सच्चाई प्रबल होती है, और वह तैयार है, हालांकि वह कड़ी मेहनत में मर जाएगा, लेकिन फिर से लोगों में शामिल हो जाएगा। आखिरकार, मानवता के साथ खुलापन और वियोग की भावना, जो उसने अपराध के तुरंत बाद महसूस की, उसके लिए असहनीय हो जाती है। दोस्तोवस्की ने एम. काटकोव को लिखे एक पत्र में कहा है: "सत्य और मानव स्वभाव के कानून ने अपना प्रभाव डाला है; मेरी कहानी में, इसके अलावा, इस विचार का एक संकेत है कि किसी अपराध के लिए लगाया गया कानूनी दंड अपराधी को विधायकों की तुलना में बहुत कम डराता है, आंशिक रूप से इसलिए कि वह खुद नैतिक रूप से इसकी मांग करता है।

रस्कोलनिकोव ने परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन किया: "तू हत्या नहीं करेगा!" और, जैसा कि बाइबल के अनुसार, आत्मा की शुद्धि के द्वारा अंधकार से प्रकाश की ओर, नरक से स्वर्ग की ओर जाना चाहिए।

"कांपते हुए प्राणियों" और "अधिकार होने" के बारे में अपने सिद्धांत को आगे बढ़ाते हुए, वह खुद पर कदम रखता है और हत्या करता है, सिद्धांत का "परीक्षण" करता है। लेकिन वह "परीक्षण" के बाद "नेपोलियन" की तरह महसूस नहीं करता था। उसने पुराने साहूकार "नीच जूं" को मार डाला, लेकिन यह आसान नहीं हुआ। क्योंकि उनका पूरा अस्तित्व इस "मृत" सिद्धांत का विरोध करता था। रस्कोलनिकोव की आत्मा टुकड़े-टुकड़े हो गई है, वह समझता है कि सोन्या, दुन्या और माँ सभी "साधारण" लोग हैं। इसका मतलब है कि कोई, उनके जैसा ही, उन्हें मार सकता है (इस सिद्धांत के अनुसार)। वह खुद को पीड़ा देता है, समझ नहीं पाता कि क्या हुआ, लेकिन अभी तक उसे अपने सिद्धांत की शुद्धता के बारे में कोई संदेह नहीं है।

और फिर सोन्या उनके जीवन में दिखाई देती है ...

सोन्या मारमेलादोवा दोस्तोवस्की की पसंदीदा नायिका हैं। उनकी छवि उपन्यास के केंद्र में है। इस नायिका का भाग्य सहानुभूति और सम्मान का कारण बनता है। वह कुलीन और शुद्ध है। उसकी हरकतें हमें सच्चे मानवीय मूल्यों के बारे में सोचने पर मजबूर करती हैं। उनके तर्कों को सुनकर और उन पर विचार करने से हमें अपने भीतर झांकने, अपनी अंतरात्मा की आवाज सुनने, हमारे आसपास जो हो रहा है उस पर नए सिरे से विचार करने का अवसर मिलता है। दोस्तोवस्की ने सोन्या को एक खुली और कमजोर आत्मा के साथ एक बच्चे, शुद्ध, भोली, के रूप में चित्रित किया है। यह सुसमाचार में बच्चे हैं जो नैतिक शुद्धता और ईश्वर से निकटता का प्रतीक हैं।

रस्कोलनिकोव के साथ, हम मारमेलादोव से सोन्या की कहानी उसके दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य के बारे में सीखते हैं, कि कैसे उसने अपने पिता, सौतेली माँ और अपने बच्चों के लिए खुद को बेच दिया। उसने जानबूझकर पाप किया, प्रियजनों की खातिर खुद को बलिदान कर दिया। इसके अलावा, सोन्या किसी भी कृतज्ञता की उम्मीद नहीं करती है, किसी को भी किसी चीज के लिए दोषी नहीं ठहराती है, लेकिन बस खुद को अपने भाग्य के लिए इस्तीफा दे देती है।

"... और उसने केवल हमारी बड़ी हरी खूंखार शॉल (हमारे पास इतना सामान्य शॉल, खूंखार बांध) लिया, अपने सिर और चेहरे को पूरी तरह से ढँक लिया और बिस्तर पर लेट गई, दीवार की ओर, केवल उसके कंधे और शरीर थे कांप रहा है ..." सोन्या को खुद पर और भगवान पर शर्म आती है। वह घर पर कम रहने की कोशिश करती है, केवल पैसे देने के लिए प्रकट होती है। वह दुन्या और पुल्चेरिया अलेक्जेंड्रोवना के साथ एक बैठक में शर्मिंदा है, अपने पिता के स्मरणोत्सव पर अजीब महसूस करती है, और लुज़हिन की अपमानजनक और अपमानजनक हरकतों से खो गई है। लेकिन फिर भी, उसकी नम्रता और शांत स्वभाव के पीछे, हम एक विशाल जीवन शक्ति देखते हैं, जो ईश्वर में असीम विश्वास द्वारा समर्थित है। वह आँख बंद करके और लापरवाही से विश्वास करती है, क्योंकि उसके पास मदद की तलाश करने के लिए और किसी पर भरोसा करने के लिए कहीं नहीं है, और इसलिए केवल प्रार्थना में ही उसे सच्ची सांत्वना मिलती है।

सोन्या की छवि एक सच्चे ईसाई और धर्मी महिला की छवि है, वह अपने लिए कुछ नहीं करती, सब कुछ दूसरों के लिए करती है। रस्कोलनिकोव के "सिद्धांत" के साथ उपन्यास में सोनकिन का ईश्वर में विश्वास विपरीत है। लड़की लोगों को बांटने, एक व्यक्ति को दूसरे से ऊपर करने के विचार को स्वीकार नहीं कर सकती।

उनका मानना ​​​​है कि ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसे अपनी तरह की निंदा करने, अपने भाग्य का फैसला करने का अधिकार दिया जाएगा। "मार डालो? क्या आपको मारने का अधिकार है?" वह चिल्लाती है।

रस्कोलनिकोव सोन्या में एक दयालु भावना महसूस करता है। वह सहज रूप से उसमें अपने उद्धार को महसूस करता है, उसकी पवित्रता और शक्ति को महसूस करता है। हालांकि सोन्या उन पर अपना विश्वास नहीं थोपती। वह चाहती है कि वह स्वयं विश्वास में आए। वह उसे अपने पास लाने की कोशिश नहीं करती है, लेकिन उसमें सबसे उज्ज्वल की तलाश करती है, वह उसकी आत्मा में विश्वास करती है, उसके पुनरुत्थान में: "आप खुद को आखिरी कैसे देते हैं, लेकिन लूटने के लिए मारे गए!" और हम मानते हैं कि वह उसे नहीं छोड़ेगी, कि वह साइबेरिया में उसका पीछा करेगी और उसके साथ पश्चाताप और शुद्धि के लिए जाएगी। "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अंतहीन स्रोत थे।" रॉडियन के पास सोन्या ने उससे क्या आग्रह किया, उसने जीवन को कम करके आंका: "क्या उसके विश्वास अब मेरे विश्वास नहीं हो सकते? उसकी भावनाएँ, उसकी आकांक्षाएँ, कम से कम… ”

सोन्या मारमेलडोवा की छवि बनाने के बाद, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव और उनके सिद्धांत (अच्छाई, दया, बुराई का विरोध) के लिए एक एंटीपोड बनाया। लड़की की जीवन स्थिति स्वयं लेखक के विचारों, अच्छाई, न्याय, क्षमा और विनम्रता में उसके विश्वास को दर्शाती है, लेकिन सबसे बढ़कर, एक व्यक्ति के लिए प्यार, चाहे वह कुछ भी हो। यह सोन्या के माध्यम से है कि दोस्तोवस्की बुराई पर अच्छाई की जीत के मार्ग की अपनी दृष्टि को दर्शाता है।

उपन्यास से बाइबिल के शब्द और वाक्यांश

"अपराध और दंड"

भाग एक। अध्याय दो

"... सदोम, सर, कुरूप ... उम ... हाँ ..." (मारमेलादोव के शब्द)

सदोम और अमोरा - नदी के मुहाने पर बाइबिल के पुराने नियम के शहर। जॉर्डन या मृत सागर के पश्चिमी तट पर, जिसके निवासियों को लूटपाट में फंसाया गया था और इसके लिए उन्हें स्वर्ग से भेजी गई आग से भस्म कर दिया गया था (मूसा की पहली पुस्तक: उत्पत्ति, अध्याय 19 - इन शहरों को भगवान द्वारा नष्ट कर दिया गया था, जिन्होंने भेजा था स्वर्ग से आग और गंधक)। परमेश्वर ने केवल लूत और उसके परिवार को आग की लपटों से बाहर निकाला।

"...सब राज खुल जाता है..."

एक अभिव्यक्ति जो मरकुस के सुसमाचार पर वापस जाती है: "इसमें कुछ भी छिपा नहीं है

स्पष्ट नहीं होगा; और कुछ भी छिपा नहीं है जो बाहर नहीं आएगा

बाहर।"

"…होने देना! होने देना! "देखो आदमी!" मुझे अनुमति दें, युवक ... "(मारमेलादोव के शब्दों से)

"देखो आदमी!" - मसीह के परीक्षण के दौरान पोंटियस पिलातुस द्वारा बोले गए शब्द। इन शब्दों के साथ, पीलातुस ने यहूदियों को खूनी मसीह की ओर इशारा किया, उन्हें दया और विवेक के लिए बुलाया (यूहन्ना 19:5)।

"... मुझे सूली पर चढ़ाने, सूली पर चढ़ाने की जरूरत है, और बख्शा नहीं जाना चाहिए! लेकिन क्रूस पर चढ़ाओ, न्याय करो, क्रूस पर चढ़ाओ और, उस पर दया करो! ... और जिसने सभी पर दया की और जिसने सभी को और सब कुछ समझा, वह केवल एक ही है, वह और न्यायाधीश ... ”(से मारमेलादोव के शब्द)

यहां मार्मेलादोव अपने विचारों को व्यक्त करने के लिए धार्मिक बयानबाजी का उपयोग करता है, यह उद्धरण बाइबिल का प्रत्यक्ष उद्धरण नहीं है।

"सुअर तुम! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ और तुम!" (मारमेलादोव के शब्दों से)

"जानवर की छवि" - Antichrist की छवि। जॉन थियोलॉजिस्ट (सर्वनाश) के रहस्योद्घाटन में, एंटीक्रिस्ट की तुलना जानवर से की जाती है और कहा जाता है कि प्रत्येक नागरिक को एंटीक्रिस्ट की मुहर या जानवर की मुहर दी जाएगी। (प्रका. 13:16)

भाग एक। अध्याय 3

"... वर्तमान मांस खाने वाले में शादी खेलने के लिए ... महिला के तुरंत बाद ..." (पुलचेरिया रस्कोलनिकोवा के अपने बेटे को एक पत्र से)

मांस खाने वाला वह समय होता है जब रूढ़िवादी चर्च चार्टर के अनुसार मांस खाने की अनुमति होती है। आमतौर पर यह उपवास के बीच का समय होता है जब शादी खेलने की अनुमति दी जाती है।

मैडम - परम पवित्र महिला थियोटोकोस और एवर-वर्जिन मैरी की मान्यता (मृत्यु) का पर्व। भगवान की माँ के पृथ्वी छोड़ने के बाद खेली गई शादी को धन्य नहीं माना जा सकता है।

भाग एक। अध्याय 4

"... और उसने कज़ान मदर ऑफ़ गॉड के सामने क्या प्रार्थना की ..." (रस्कोलनिकोव के एकालाप से)

भगवान की कज़ान माँ रूस में भगवान की माँ के सबसे प्रतिष्ठित चमत्कारी प्रतीकों में से एक है। आइकन के सम्मान में समारोह वर्ष में दो बार होता है। साथ ही मुसीबतों के समय में, यह आइकन दूसरे मिलिशिया के साथ था। 22 अक्टूबर को, इसके अधिग्रहण के दिन, Kitay-gorod लिया गया था। चार दिन बाद, क्रेमलिन में पोलिश गैरीसन ने आत्मसमर्पण कर दिया। रेड स्क्वायर पर आक्रमणकारियों से मास्को की मुक्ति की याद में, डी। एम। पॉज़र्स्की की कीमत पर अवर लेडी ऑफ कज़ान के प्रतीक के सम्मान में एक मंदिर बनाया गया था।

"गोलगोथा पर चढ़ना कठिन है ..." (रस्कोलनिकोव के प्रतिबिंबों से)

गोलगोथा या कैल्वेरिया ("ललाट स्थान") एक छोटी चट्टान या पहाड़ी है जहाँ आदम का दफन स्थान स्थित था, और बाद में मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था। यीशु के समय कलवारी कलवारी यरूशलेम के बाहर था। यह स्वैच्छिक पीड़ा का प्रतीक है।

"... उपवास से मुरझा जाएगा..."

उपवास का तात्पर्य भोजन से परहेज करना है, और इसलिए अत्यधिक उपवास से शरीर कमजोर हो सकता है।

"... जेसुइट्स के बीच..."

जेसुइट्स (जेसुइट्स का आदेश; आधिकारिक नाम सोसाइटी ऑफ जीसस है (अव्य। सोसाइटास जेसु) रोमन कैथोलिक चर्च का एक पुरुष मठवासी आदेश है।

अध्याय 7

"... दो पार: सरू और तांबा"

प्राचीन काल में, लकड़ी और तांबा क्रॉस बनाने के लिए सबसे आम सामग्री थी। सरू क्रॉस सबसे लोकप्रिय हैं, क्योंकि क्राइस्ट का क्रॉस तीन प्रकार की लकड़ी से बनाया गया था, जिसमें सरू भी शामिल था।

भाग 2. अध्याय 1.

"हाउस - नूह का सन्दूक"

पुराने नियम के कुलपति नूह ने बाढ़ से पहले कई प्राणियों को अपने सन्दूक में इकट्ठा किया।

यह भाव घर की परिपूर्णता या जकड़न का प्रतीक है।

अध्याय 5

"विज्ञान कहता है: प्यार, सबसे पहले, केवल खुद ..." (लुज़िन के शब्दों से)

यह अभिव्यक्ति सुसमाचार की शिक्षा का विरोध है कि आपको अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करने की आवश्यकता है (मत्ती 5:44 और मत्ती 22:36-40)

अध्याय 7

"स्वीकारोक्ति", "सहयोग"।

स्वीकारोक्ति चर्च के 7 संस्कारों में से एक है, जिसके दौरान एक व्यक्ति को पापों की क्षमा और नैतिक पूर्णता में मदद दी जाती है।

"... सबसे पहले, "वर्जिन मैरी" पूजनीय है"

"थियोटोकोस" सबसे पवित्र थियोटोकोस को संबोधित सबसे आम प्रार्थनाओं में से एक है।

"... दोनों ने क्रूस की पीड़ा को सहा..."

क्रूस पर मसीह के जुनून का संकेत।

भाग 3. अध्याय 1.

"अंतिम संस्कार" - दफनाने पर की जाने वाली पूजा,

मास सेवा के लिए लोकप्रिय नाम है, दिव्य लिटुरजी,

"वेस्पर्स" - शाम की सेवा का नाम,

"चैपल" - स्मारक स्थलों, कब्रिस्तानों, कब्रों पर स्थापित एक लिटर्जिकल इमारत।

अध्याय 5

"... नए यरूशलेम के लिए..."

स्वर्ग के राज्य (स्वर्ग) की बाइबिल छवि (प्रका0वा0 21) “और मैंने एक नया स्वर्ग और एक नई पृथ्वी देखी; क्‍योंकि पहिला आकाश और पहिली पृय्‍वी टल गई, और समुद्र नहीं रहा। और मैं यूहन्ना ने यरूशलेम के पवित्र नगर को देखा, जो नया था, परमेश्वर के पास से स्वर्ग से उतरता हुआ...”

"... लाजर का पुनरुत्थान..."

सुसमाचार की कहानी यरूशलेम के निकट बेथानी गाँव में मसीह के मित्र लाजर के चमत्कारी पुनरुत्थान के बारे में बताती है। (यूहन्ना 11)

भाग 4. अध्याय 1.

"लिथिया", "requiem" - अंतिम संस्कार सेवाएं

अध्याय दो

"... आप, अपने सभी गुणों के साथ, इस दुर्भाग्यपूर्ण लड़की की छोटी उंगली के लायक नहीं हैं जिस पर आप एक पत्थर फेंकते हैं" (सोन्या के बारे में लुज़हिन को रस्कोलनिकोव)

एक व्यभिचारी महिला की क्षमा के बारे में सुसमाचार की कहानी के लिए एक अपील जिसे पत्थर मारकर मौत की सजा सुनाई गई थी। (यूहन्ना 8:7-8)

अध्याय 4

"पवित्र मूर्ख" - पागल का पर्यायवाची

"चौथा सुसमाचार" - जॉन का सुसमाचार

"यूहन्ना के सुसमाचार का 11वाँ अध्याय" - लाजर के पुनरुत्थान की कहानी

"ये ईश्वर का राज्य है" - मैथ्यू 5 मैथ्यू के सुसमाचार से उद्धरण: "लेकिन यीशु ने कहा: बच्चों को जाने दो और उन्हें मेरे पास आने से मत रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसे ही है।"

"वह भगवान को देखेगी"

लिजावेता की आध्यात्मिक शुद्धता पर जोर देते हुए, सोनिया ने मैथ्यू के सुसमाचार को उद्धृत किया: "धन्य हैं वे जो दिल में शुद्ध हैं, क्योंकि वे भगवान को देखेंगे।"

"... बीज में चला गया ..."

अर्थात् वंश में, वंश में। इस अर्थ में, बीज शब्द का प्रयोग में किया जाता है

सुसमाचार।

भाग 6. अध्याय 2.

"ढूंढो तो तुम पाओगे ..." (पोर्फिरी रस्कोलनिकोव) - (मत्ती 7:7 लूका 11:9) अर्थात् खोजो और तुम पाओगे। यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश से उद्धरण।

अध्याय 4

"वह निस्संदेह उन लोगों में से एक रही होगी जो शहीद हो गए होंगे, और निश्चित रूप से मुस्कुराएंगे जब उसके स्तन लाल-गर्म चिमटे से जलाए जाएंगे ... और चौथी और पांचवीं शताब्दी में वह मिस्र में चली गई होगी रेगिस्तान और तीस साल तक वहाँ रहे, जड़ें खा रहे थे ... ”(डुन के बारे में स्विड्रिगैलोव)

Svidrigailov यहाँ दुन्या की तुलना ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों से करता है, और बाद में मिस्र की सेंट मैरी से करता है।

"ट्रिनिटी डे"

पवित्र त्रिमूर्ति दिवस या पेंटेकोस्ट, 12 मुख्य ईसाई छुट्टियों में से एक, ईस्टर के 50 वें दिन मनाया जाता है।

उपसंहार।

"... ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में उसे उपवास करना पड़ा ..."

उपवास करना - उपवास करना

"पवित्र" (सप्ताह) - ईस्टर के बाद का सप्ताह

"दुनिया भर में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता था, वे शुद्ध और चुने हुए थे, एक नए तरह के लोगों और एक नया जीवन शुरू करने के लिए नियत थे, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करते थे, लेकिन किसी ने भी इन लोगों को कहीं नहीं देखा, किसी ने उनकी बात नहीं सुनी। शब्द और आवाज। ”

रस्कोलनिकोव अंत तक पीड़ित निकला और उपन्यास के उपसंहार में चुना गया।

"... अब्राहम और उसके झुंड की उम्र ..." - बहुतायत का बाइबिल प्रतीक।

"उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे ... सात साल, केवल सात साल! अपनी खुशी की शुरुआत में, अन्य क्षणों में, वे दोनों इन सात वर्षों को देखने के लिए तैयार थे जैसे कि वे सात दिन हों।

बाइबल में: “और याकूब ने राहेल के लिये सात वर्ष सेवा की; और वे कुछ ही दिनों में उसे दिखाई दिए, क्योंकि वह उस से प्रेम रखता था"

उपन्यास में नामों का रहस्य

दोस्तोवस्की ने अपने पात्रों के लिए नाम चुनने में एक गहरी जड़ें रूसी परंपरा का पालन किया। बपतिस्मा के दौरान मुख्य रूप से ग्रीक नामों के उपयोग के कारण, उनका उपयोग रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर में स्पष्टीकरण की तलाश में किया जाता है। पुस्तकालय में, दोस्तोवस्की के पास एक ऐसा कैलेंडर था, जिसमें "संतों की वर्णानुक्रमिक सूची" दी गई थी, जो उनकी स्मृति के उत्सव की संख्या और रूसी में अनुवादित नामों के अर्थ को दर्शाता है। हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि दोस्तोवस्की ने अक्सर इस "सूची" को देखा, अपने नायकों को प्रतीकात्मक नाम दिए। तो आइए जानते हैं नाम के रहस्य के बारे में...

रस्कोलनिकोव रोडियन रोमानोविच -

उपनाम इंगित करता है, सबसे पहले, विद्वानों के रूप में, जिन्होंने चर्च परिषदों के निर्णय का पालन नहीं किया और रूढ़िवादी चर्च के मार्ग से भटक गए, अर्थात, उन्होंने अपनी राय और उनकी इच्छा का विरोध करने वाले की राय का विरोध किया। दूसरे, नायक के सार में एक विभाजन के लिए। उसने ईश्वर और समाज के खिलाफ विद्रोह किया है, और फिर भी वह समाज और ईश्वर से जुड़े मूल्यों को बेकार नहीं कह सकता।

रॉडियन - गुलाबी (ग्रीक),

रोमन - मजबूत (ग्रीक)। रोडियन रोमानोविच - पिंक स्ट्रॉन्ग। हम अंतिम शब्द एक बड़े अक्षर के साथ लिखते हैं, क्योंकि यह, ट्रिनिटी से प्रार्थना करते समय, मसीह का नामकरण है ("पवित्र ईश्वर, पवित्र पराक्रमी, पवित्र अमर, हम पर दया करें")।

गुलाबी - रोगाणु, कली। तो, रोडियन रोमानोविच मसीह की कली है। उपन्यास के अंत में हम कली को खुला देखेंगे।

अलीना इवानोव्ना -

अलीना - उज्ज्वल, स्पार्कलिंग (ग्रीक), इवान - भगवान की कृपा (दया) (हेब।)। इस प्रकार, भद्दे खोल के बावजूद, अलीना इवानोव्ना भगवान की कृपा से उज्ज्वल है। इसके अलावा, मठ को दिया गया धन, केवल एक क्षुद्र भौतिक व्यक्ति पैसे की बर्बादी की तरह लग सकता है।

एलिजाबेथ (लिजावेता) - भगवान, शपथ (हेब।)

मारमेलादोव शिमोन ज़खारोविच -

मार्मेलादोव - उपनाम "रस्कोलनिकोव" के विपरीत एक उपनाम। मीठा, चिपचिपा द्रव्यमान, एक विभाजित अस्तित्व को अंधा कर रहा है, और इसे मिठास भी दे रहा है।

शिमोन - श्रवण परमेश्वर (इब्रा.)

ज़खर - भगवान की स्मृति (हेब।) "शिमशोन ज़खारोविच" - ईश्वर की स्मृति, जो ईश्वर को सुनता है।

मारमेलादोव अपने पूरे अस्तित्व के साथ अपने दोषों और स्थिति से अवगत है, लेकिन वह खुद की मदद नहीं कर सकता, पीटर्सबर्ग के निचले वर्गों की जीवन शैली ने उसे बिना किसी वापसी के बिंदु पर ला दिया है। वह "ईश्वर को सुनता है", जिसकी पुष्टि रस्कोलनिकोव को उसके "स्वीकारोक्ति" में भी होती है।

सोफिया सेम्योनोव्ना -

सोफिया - ज्ञान (ग्रीक)। "सोफ्या सेम्योनोव्ना" - भगवान को सुनने वाला ज्ञान।

Sonechka Marmeladova रस्कोलनिकोव के उद्धार, उनके पुनरुत्थान की एक छवि है। वह उसका पीछा करेगी और उसका मार्गदर्शन करेगी जब तक कि वे दोनों एक-दूसरे में मुक्ति नहीं पा लेते। उपन्यास में, उसकी तुलना मैरी मैग्डलीन के साथ भी की जाती है, जो यीशु मसीह के सबसे समर्पित शिष्यों में से एक है (.. दर्जी कापेरनौमोव से एक कमरा किराए पर लिया .. - कफरनहूम शहर के लिए एक संकेत, अक्सर सुसमाचार में उल्लेख किया गया। शहर। मैग्डाला का, जहां से मैरी मैग्डलीन आया था, कफरनहूम के पास स्थित था। यीशु मसीह की मुख्य प्रचार गतिविधि भी इसमें हुई थी। धन्य थियोफिलैक्ट ने सुसमाचार की अपनी व्याख्या में (मत्ती 4:13; मरकुस 2:6-12) का अनुवाद किया "आराम का घर" के रूप में सजा)।

उपसंहार में, उसकी तुलना वर्जिन की छवि से भी की जाती है। सोन्या और दोषियों के बीच संबंध किसी भी रिश्ते से पहले स्थापित होते हैं: कैदियों को तुरंत "सोन्या से प्यार हो गया।" उन्होंने तुरंत उसे देखा - विवरण की गतिशीलता इस बात की गवाही देती है कि सोन्या पूरे जेल की संरक्षक और सहायक, दिलासा देने वाली और मध्यस्थ बन जाती है, जिसने उसे अपनी किसी भी बाहरी अभिव्यक्ति से पहले ही इस क्षमता में स्वीकार कर लिया था। यहाँ तक कि लेखक के भाषण की कुछ बारीकियाँ भी संकेत करती हैं कि कुछ बहुत ही खास हो रहा है। उदाहरण के लिए, एक अद्भुत वाक्यांश: "और जब वह दिखाई दी ..."। दोषियों का अभिवादन "घटना" के अनुरूप है: "सभी ने अपनी टोपी उतार दी, सभी ने झुके" (व्यवहार - जैसे कि एक आइकन निकालते समय)। वे सोन्या को "माँ", "माँ" कहते हैं, उन्हें अच्छा लगता है जब वह उन पर मुस्कुराती है - एक तरह का आशीर्वाद, आखिरकार, "वे भी उसके पास इलाज के लिए गए।"

एकातेरिना (कतेरिना इवानोव्ना) -

शुद्ध, बेदाग (ग्रीक)। "कतेरीना इवानोव्ना" - भगवान की कृपा से बेदाग।

कतेरीना इवानोव्ना अपनी सामाजिक स्थिति की शिकार हैं। वह बीमार है और जीवन से कुचली हुई है। वह, रॉडियन आर की तरह, पूरी दुनिया में निष्पक्षता नहीं देखती है और इससे भी अधिक पीड़ित है। लेकिन यह पता चला है कि वे खुद, जो न्याय पर जोर देते हैं, उन्हें केवल न्याय की अवज्ञा में ही प्यार किया जा सकता है। हत्यारे रस्कोलनिकोव से प्यार करना। कतेरीना इवानोव्ना से प्यार करने के लिए, जिसने अपनी सौतेली बेटी को बेच दिया। और सोन्या, जो न्याय के बारे में नहीं सोचती, इसमें सफल होती है - क्योंकि उसका न्याय मनुष्य और दुनिया की धारणा में सिर्फ एक विशिष्टता बन जाता है। और कतेरीना इवानोव्ना बच्चों को पीटती है अगर वे रोते हैं, भले ही केवल भूख से, क्या यह उसी कारण से नहीं है कि मिकोलका रस्कोलनिकोव के सपने में एक घोड़े को मारता है - वह "उसका दिल फाड़ देती है"।

प्रस्कोव्या पावलोवना -

प्रस्कोव्या - छुट्टी की पूर्व संध्या (ग्रीक)

पावेल - छोटा (अव्य।) "प्रस्कोव्या पावलोवना" - एक छोटी छुट्टी की तैयारी।

अनास्तासिया (नास्तासिया) -

अनास्तासिया - पुनरुत्थान। उपन्यास में लोगों की पहली महिला, रस्कोलनिकोव का उपहास करती है। अन्य प्रसंगों पर गौर करें तो यह स्पष्ट होगा कि लोगों की हंसी नायक को पुनर्जन्म, क्षमा, पुनरुत्थान की संभावना लेकर आती है।

अफानसी इवानोविच वख्रुशिन -

अथानासियस - अमर (ग्रीक)

जॉन भगवान की कृपा है। रस्कोलनिकोव की माँ को भगवान की अमर कृपा से धन मिलता है, किसी तरह अपने पिता से जुड़ा हुआ है।

अगर हम रस्कोलनिकोव के सपने को याद करें, तो इस सपने में उसके पिता भगवान हैं। घोड़े को पीटने वाले लोगों के सामान्य पाप को देखकर, वह पहले अपने पिता की मदद के लिए दौड़ता है, फिर बुद्धिमान बूढ़े के पास, लेकिन यह महसूस करते हुए कि वे कुछ नहीं कर सकते, वह खुद घोड़े की रक्षा के लिए दौड़ता है। लेकिन घोड़ा पहले ही मर चुका है, और अपराधी को अपनी मुट्ठी भी नहीं दिखाई देती है, और अंत में, उसके पिता उसे नरक और सदोम से बाहर निकालते हैं, जिसमें उसने न्याय के लिए अपनी अतृप्त प्यास के साथ खुद को डुबो दिया। यही वह क्षण होता है जब उसे अपने पिता की शक्ति पर से विश्वास उठ जाता है। भगवान में विश्वास की कमी उसे किसी और के पाप के खिलाफ उठने की अनुमति देती है, इसके साथ सहानुभूति नहीं रखती है, और उसे अपने स्वयं के पाप की चेतना से वंचित करती है।

प्योत्र पेट्रोविच लुझिन

पीटर एक पत्थर (ग्रीक) है। "प्योत्र पेट्रोविच" एक पत्थर का पत्थर है (किसी को यह आभास हो जाता है कि वह बिल्कुल असंवेदनशील व्यक्ति है, पत्थर के दिल के साथ), लेकिन एक पोखर से, और उपन्यास में अपनी सभी योजनाओं के साथ, वह एक पोखर में बैठता है।

रज़ुमीखिन दिमित्री प्रोकोफ़िविच -

रजुमीखिन - "कारण", समझ, समझ।

दिमित्री - डेमेटर (ग्रीक) को समर्पित। डेमेटर - उर्वरता, कृषि की ग्रीक देवी की पहचान गैया - पृथ्वी से की गई थी। वह है - सांसारिक - और आधार में, और इच्छाओं में, जुनून में।

Prokofy - समृद्ध (ग्रीक)

रजुमीखिन जमीन पर मजबूती से खड़ा है, वह जीवन की असफलताओं और परेशानियों के आगे झुकता नहीं है। वह जीवन पर प्रतिबिंबित नहीं करता है और इसे रस्कोलनिकोव की तरह सिद्धांतों के तहत नहीं लाता है, लेकिन कार्य करता है, रहता है। आप उसके और उसके भविष्य के बारे में पूरी तरह से सुनिश्चित हो सकते हैं, इसलिए रस्कोलनिकोव अपने परिवार को "छोड़ देता है", यह जानते हुए कि रजुमीखिन पर भरोसा किया जा सकता है।

पोर्फिरी पेट्रोविच -

पोर्फिरी - बैंगनी, क्रिमसन (ग्रीक) cf. पोर्फिरी - बैंगनी। नाम उस व्यक्ति के लिए आकस्मिक नहीं है जो रस्कोलनिकोव का "मजाक" करेगा। तुलना करें: “और उन्होंने उसका वस्त्र पहिनाया, और उसे लाल रंग का बागा पहिनाया; और कांटों का मुकुट बुनकर उसके सिर पर रख दिया ... "(मत्ती 27, 28-29)

अर्कडी इवानोविच स्विड्रिगैलोव -

अर्कडी प्राचीन ग्रीस के मध्य क्षेत्र अर्काडिया का निवासी है - पेलोपोनिज़ (प्राचीन यूनानी)।

अर्काडिया एक खुशहाल देश (यूनानी) है। ग्रीक पौराणिक कथाओं में, चरवाहों और चरवाहों का एक खुशहाल रमणीय देश। उसका राजा अरकड ज़ीउस और अप्सरा का पुत्र था, जो शिकार की देवी आर्टेमिस, कैलिस्टो का साथी था। क्रोधित ईर्ष्यालु पत्नी हेरा से छिपने के लिए ज़ीउस ने उसे भालू में बदल दिया। आर्केड अप्सरा माया द्वारा उठाया गया था। एक शिकारी बनकर, अरकड ने अपनी माँ को लगभग एक जंगली भालू समझकर मार डाला। बाद में इसे रोकने के लिए, ज़ीउस ने माँ और बेटे को उर्स मेजर और उर्स माइनर नक्षत्रों में बदल दिया।

इवान - भगवान की कृपा।

1861 में इस्क्रा अखबार (14 जुलाई, नंबर 26) ने "वे हमें लिखते हैं" खंड में "प्रांतों में अमोक चलाने वाले वसा", बोरोडावकिन ("पुश्किन की गिनती न्यूलिन की तरह वसा") और उनके इतालवी ग्रेहाउंड "स्विड्रिगैलोव" के बारे में लिखा था। " उत्तरार्द्ध की विशेषता इस प्रकार थी: "स्विड्रिगैलोव विशेष या, जैसा कि वे कहते हैं, विशेष, या, जैसा कि वे कहते हैं, सभी प्रकार के असाइनमेंट के अधिकारी हैं ... यह, यदि आप चाहें, तो एक कारक है" .. " एक अंधेरे मूल का आदमी, एक गंदे अतीत के साथ, एक प्रतिकारक, घृणित व्यक्ति, एक नए ईमानदार रूप के लिए, जिद करने वाला, आत्मा में रेंगने वाला ..." स्विड्रिगैलोव के हाथों में सब कुछ है: वह और कुछ नई समिति के अध्यक्ष, जानबूझकर उसके लिए आविष्कार किया, वह मेले में भाग लेता है, वह घोड़े के प्रजनन में भी भाग्य बताता है, हर जगह "..." क्या किसी तरह की चाल की रचना करना आवश्यक है, जहां गपशप करना चाहिए, खराब करना ... इसके लिए वह है एक तैयार और प्रतिभाशाली व्यक्ति - Svidrigailov ... और यह नीच, किसी भी मानवीय गरिमा को ठेस पहुँचाने वाला, एक रेंगने वाला, हमेशा के लिए सरीसृप व्यक्तित्व समृद्ध होता है: वह घर-घर बनाता है, घोड़ों और गाड़ियों को प्राप्त करता है, कीमत पर समाज की आँखों में जहरीली धूल फेंकता है जिसमें से वह मोटा हो जाता है, साबुन के पानी में अखरोट के स्पंज की तरह थपथपाता है ... "

Svidrigailov अपने पूरे जीवन में खुशी और अगोचर रूप से अपमानजनक रहा है और धन और प्रभावशाली परिचितों दोनों के साथ, भ्रष्टाचार में रहता है। वह, जब लेख के साथ तुलना की जाती है, मोटा और थंप बढ़ता है, एक ऐसा व्यक्ति है जो प्रतिकारक है, लेकिन साथ ही साथ आत्मा में रेंगता है। तो आप रस्कोलनिकोव के साथ संवाद करते समय उसकी भावनाओं को लिख सकते हैं। वह उन रास्तों में से एक है जिसे मुख्य पात्र ले सकता है। लेकिन अंत में, वह भी अपने स्वयं के पापीपन की चेतना से छाया हुआ है।

मारफा पेत्रोव्ना -

मार्था - मालकिन, मालकिन (सर।)।

पीटर एक पत्थर (ग्रीक) है, यानी पत्थर की मालकिन।

वह, "पत्थर की मालकिन" के रूप में, पूरे सात वर्षों के लिए "स्विड्रिगैलोव" के स्वामित्व में थी।

अवदोत्या रोमानोव्ना -

अवदोत्या - एहसान (ग्रीक)

रोमन - जैसा कि पहले ही समझा जा चुका है - बलवान (ईश्वर), अर्थात्। भगवान की कृपा

रस्कोलनिकोव की बहन उसके प्रति भगवान का झुकाव है। पुल्चेरिया अलेक्जेंड्रोवना अपने पत्र में लिखती है: "... वह (दुन्या) आपसे असीम रूप से प्यार करती है, खुद से ज्यादा ...", ये शब्द आपको मसीह की दो आज्ञाओं को याद करते हैं: अपने भगवान को अपने से ज्यादा प्यार करो; अपने पड़ोसी से अपने आप की तरह प्यार करो। दुन्या अपने भाई को भगवान की तरह प्यार करती है।

पुल्चेरिया अलेक्जेंड्रोवना -

पुल्चेरिया - सुंदर (अव्य।)

अलेक्जेंडर - "एलेक्स" - रक्षा करने के लिए और "एंड्रोस" - पति, आदमी। वे। सुंदर पुरुषों की सुरक्षा। (सुनिश्चित नहीं है, लेकिन शायद भगवान की सुरक्षा। हमें ऐसा लगता है कि रस्कोलनिकोव के अपनी मां के साथ आखिरी मुलाकात के शब्दों से इसकी पुष्टि होती है, जब वे कहते हैं, जैसे कि भगवान का जिक्र करते हुए, जिनसे उन्होंने छोड़ा था: "मैं आपको आश्वस्त करने आया हूं कि मैंने हमेशा तुमसे प्यार किया है। ..मैं तुमसे सीधे कहने आया हूं कि हालांकि तुम दुखी होओगे, फिर भी जान लो कि तुम्हारा बेटा तुम्हें अब खुद से ज्यादा प्यार करता है और जो कुछ तुम मेरे बारे में सोचते थे, कि मैं क्रूर हूं और प्यार नहीं करता तुम, यह सब सच नहीं है।

निकोलाई (मिकोलका) -

निकोलास (ग्रीक) - "नाइके" - जीत, "लाओस" - लोग, अर्थात्। जनता की जीत

संत निकोलस द वंडरवर्कर - अपने जीवनकाल के दौरान भी, वे युद्धरत के शांत करने वाले, निर्दोष रूप से निंदा करने वाले और व्यर्थ मृत्यु से मुक्ति दिलाने वाले के रूप में प्रसिद्ध हुए।

घोड़े और घर के चित्रकार की हत्या में मुख्य पात्र के नामों का एक रोल कॉल है, जो रस्कोलनिकोव के अपराध को अपने ऊपर ले लेगा। मिकोलका "बदबूदार पापी" है, भगवान के प्राणी को हरा रहा है, लेकिन मिकोलका यह भी जानता है कि किसी अन्य व्यक्ति का पाप नहीं है, और पाप के प्रति एक प्रकार का दृष्टिकोण जानता है - पाप को अपने ऊपर लेना। यह एक व्यक्ति के दो चेहरों की तरह है, अपने मूल रूप में भगवान के सत्य को रखते हुए।

निकोडिम फोमिच -

नीकुदेमुस - विजयी लोग (यूनानी)

थॉमस एक जुड़वां है, जो कि विजयी लोगों का जुड़वां है

इल्या पेट्रोविच -

एलिय्याह - एक आस्तिक, प्रभु का किला (अन्य हेब।)

पतरस एक पत्थर (यूनानी) है, यानी पत्थर से बना यहोवा का किला।

चेरुबिम -

"करूब" एक पंखों वाला आकाशीय है जिसका बाइबिल में उल्लेख किया गया है। स्वर्गीय प्राणियों की बाइबिल की अवधारणा में, सेराफिम के साथ, वे देवता के सबसे करीब हैं। खिस्तानवाद में - सेराफिम के बाद दूसरा, रैंक।

उपन्यास में संख्याओं का अर्थ

"पत्र के माध्यम से आंतरिक प्रवेश करें!"

सेंट ग्रेगरी धर्मशास्त्री

उपन्यास "अपराध और सजा" के प्रतीकवाद के बारे में बोलते हुए, कोई भी प्रतीकात्मक संख्याओं के विषय से बच नहीं सकता है, जो उपन्यास के पन्नों पर काफी पाए जाते हैं। सबसे दोहराव वाले "3", "30", "4", "6", "7", "11" और उनके विभिन्न संयोजन हैं। निस्संदेह, ये संख्या-प्रतीक बाइबिल के अनुरूप हैं। दोस्तोवस्की क्या कहना चाहता था, समय-समय पर हमें परमेश्वर के वचन के रहस्यों की ओर लौटाते हुए, हमें भविष्यवाणिय और महान दिखने के लिए एक तुच्छ, छोटे विवरण के माध्यम से दिखाने की कोशिश कर रहा है? आइए एक साथ उपन्यास के बारे में सोचें।

बाइबल केवल एक शाब्दिक ऐतिहासिक पुस्तक नहीं है, बल्कि एक भविष्यसूचक पुस्तक है। यह किताबों की किताब है, जिसमें हर शब्द, हर अक्षर, हर आईओटा (हिब्रू वर्णमाला का सबसे छोटा प्रतीक, एक धर्मत्यागी की तरह) एक निश्चित आध्यात्मिक भार वहन करता है।

एक विशेष धार्मिक विज्ञान है जो बाइबिल की व्याख्या से संबंधित है, व्याख्या। व्याख्या के उपखंडों में से एक संख्या, जेमट्रिया के प्रतीकवाद का विज्ञान है।

तो, आइए बाइबल की संख्याओं और उपन्यास में पाई गई संख्याओं को देखें, जो सेंट के प्रमुख नियम द्वारा निर्देशित हैं। ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट: "पत्र के माध्यम से आंतरिक में प्रवेश करें ..."

जेमट्रिया के दृष्टिकोण से, संख्या "3" एक बहु-मूल्यवान बाइबिल प्रतीक है। यह दैवीय त्रिएकत्व (उत्पत्ति 18 में इब्राहीम के लिए तीन स्वर्गदूतों की उपस्थिति; यशायाह 6:1 में ईश्वर की पवित्रता का तीन गुना महिमामंडन; पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा, माउंट 28) को चिह्नित करता है। :19; प्रका0वा0 1:8) में अतीत, वर्तमान और भविष्य के शासक के रूप में परमेश्वर। यह विश्व संरचना (ब्रह्मांड के तीन क्षेत्रों: स्वर्ग, पृथ्वी, अंडरवर्ल्ड और तम्बू और मंदिर के तीन भागों में संबंधित विभाजन का प्रतीक है; प्राणी की तीन श्रेणियां: निर्जीव, जीवित, मानव - पानी, रक्त और आत्मा के रूप में नामित) 1 यूहन्ना 5:6) निम्नलिखित उदाहरण दें: पतरस का इनकार तीन बार दोहराया गया; गेनेसरेत झील पर यीशु ने पतरस से 3 बार एक प्रश्न पूछा; वह दर्शन जो उसके पास था (प्रेरितों के काम 10:1) भी 3 बार दोहराया गया; वह 3 वर्ष तक अंजीर के पेड़ पर फल ढूंढ़ता रहा (लूका.13:7), और स्त्री ने तीन सआ मैदा में खमीर डाला (मत्ती 13:1)। प्रका0वा0 3:5 में भी तीन प्रतिज्ञाएँ हैं; प्रका0वा0 3:8-3 स्तुति के शब्द; प्रका0वा0 3:12-3 नाम; प्रका0वा0 3:18-3 सलाह, आदि।

दोस्तोवस्की ने पढ़ा:

मरिया मारफोवना ने अपनी वसीयत में दुन्या को 3 हजार रूबल छोड़ दिए।

कतेरीना इवानोव्ना के तीन बच्चे हैं।

नस्तास्या रस्कोलनिकोव के लिए एक पत्र के लिए तीन कोप्पेक देता है।

रस्कोलनिकोव ने बुढ़िया की घंटी 3 बार बजाई, उसे 3 बार कुल्हाड़ी से मारा।

पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ रस्कोलनिकोव की "तीन बैठकें", "3 बार" मार्फा पेत्रोव्ना स्विड्रिगैलोव के पास आईं।

सोन्या के पास तीन सड़कें हैं, जैसा कि रस्कोलनिकोव सोचता है।

सोन्या के पास "तीन खिड़कियों वाला एक बड़ा कमरा" आदि है।

इसलिए, बार-बार दोहराई गई संख्या "3", पूर्णता की संख्या, हमें दिव्य त्रिमूर्ति तक बढ़ाती है और नायकों के उद्धार की आशा देती है, आत्मा को ईश्वर में बदलने के लिए।

इसे बार-बार दोहराया जाना चाहिए "30" संख्या।

इसलिए, उदाहरण के लिए, मार्फा पेत्रोव्ना ने चांदी के तीस हजार टुकड़ों के लिए स्विड्रिगैलोव को छुड़ाया, जैसा कि एक बार विश्वासघात किया गया था, सुसमाचार की कहानी के अनुसार, जूडस क्राइस्ट ने चांदी के तीस टुकड़ों के लिए। सोन्या ने हैंगओवर के लिए अपने आखिरी तीस कोप्पेक को मारमेलादोव के पास ले लिया, और वह, कतेरीना इवानोव्ना से पहले, जिसे सोन्या ने "चुपचाप तीस रूबल रखे", मदद नहीं कर सका, लेकिन उसके लिए इस शर्मनाक मिनट में जूडस की तरह महसूस किया।

Svidrigailov Dunya को "तीस हजार तक" की पेशकश करना चाहता था।

इसलिए, हम सोचते हैं, दोस्तोवस्की हमें धर्मत्याग और पाप का भयानक मार्ग दिखाना चाहते थे, जो अनिवार्य रूप से मृत्यु की ओर ले जाता है।

बाइबिल की कहानियों में अंक "4" अंक

सार्वभौमिकता (कार्डिनल दिशाओं की संख्या के अनुसार)। इसलिए ईडन से बहने वाली नदी की 4 भुजाएँ (जनरल 2:10 ff।); वेदी के 4 कोने, या "सींग"; यहेजकेल के दर्शन में स्वर्गीय सन्दूक (अध्याय 1) को 4 प्रतीकात्मक जानवरों द्वारा ले जाया जाता है (cf. रेव 4:6); उनकी दृष्टि में, न्यू यरुशलम योजना में चौकोर था, 4 कार्डिनल बिंदुओं का सामना कर रहा था।

संख्या "4" निम्नलिखित स्थानों में भी पाई जाती है: प्रका0वा0 4:6-4 पशु; प्रका0वा0 7:1-4 स्वर्गदूतों; पृथ्वी के 4 कोने; 4 हवाएं; प्रका0वा0 12:9-4 शैतान के नाम; प्रका0वा0 14:7–4 परमेश्वर के द्वारा रचित वस्तुएँ; प्रका0वा0 12:10–4 परमेश्वर की सामर्थ की सिद्धता; प्रका0वा0 17:15–4 लोगों के नाम, आदि।

संख्या "4" हर जगह "रस्कोलनिकोव" के साथ है:

अपार्टमेंट चौथी मंजिल पर था।

पुराने साहूकार

ऑफिस में चार मंजिलें थीं, पोर्फिरी जिस कमरे में बैठे थे, वह मंजिल पर चौथा था।

सोन्या रस्कोलनिकोव से कहती है: "चौराहे पर खड़े हो जाओ, झुको, पहले धरती को चूमो ... चारों तरफ से पूरी दुनिया को नमन ..." (भाग 5, अध्याय 4)

चार दिन प्रलाप

चौथे दिन वह सोन्या के पास आया

तो, "4" एक मौलिक संख्या है जो ईश्वर की सर्वशक्तिमानता में विश्वास को प्रेरित करती है, कि आध्यात्मिक रूप से "मृत" रस्कोलनिकोव निश्चित रूप से लाजर की तरह "पुनरुत्थान" करेगा, जिसके बारे में सोन्या उसे पढ़ती है: "... मृतक की बहन मार्था उससे कहती है: हे प्रभु! यह पहले से ही बदबू आ रही है: चार दिनों के लिए वह ताबूत में है ... उसने ऊर्जावान रूप से शब्द मारा: चार ""। (अध्याय 4, अध्याय 4)। (लाजर के पुनरुत्थान की कहानी में, जिसे सोन्या रॉडियन रस्कोलनिकोव को पढ़ती है, लाजर 4 दिनों के लिए मर गया था। यह कहानी चौथे इंजील (जॉन से) में रखी गई है।

संख्या 7 को "वास्तव में पवित्र संख्या" कहा जाता है, संख्या 3 के संयोजन के रूप में - दिव्य पूर्णता, और 4 - विश्व व्यवस्था; इसलिए यह मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन का प्रतीक है, या ईश्वर और उसकी रचना के बीच की एकता का प्रतीक है।

दोस्तोवस्की "अपराध और सजा" में:

"उसे पता चला, उसने अचानक, अचानक और पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से पाया कि कल, शाम को ठीक सात बजे, लिजावेता, बूढ़ी औरत की बहन और उसकी इकलौती उपपत्नी, घर पर नहीं होगी और इसलिए, बूढ़ी महिला, शाम के ठीक सात बजे घर पर ही रहती। एक।" (भाग 4, अध्याय 5)

उपन्यास स्वयं सात सदस्यीय (6 भाग और एक उपसंहार) है।

पहले दो भागों में प्रत्येक में सात अध्याय हैं।

“उसने अभी-अभी प्रतिज्ञा ली थी, तभी अचानक आँगन में कहीं कोई चिल्लाया:

यह समय बहुत पहले का है! ”(भाग 1, अध्याय 4)

Svidrigailov भी Marfa Petrovna . के साथ रहता था

7 साल, लेकिन उसके लिए वे 7 दिन खुशी के नहीं, बल्कि 7 साल के कठिन परिश्रम के समान थे। Svidrigailov उपन्यास में इन सात वर्षों का लगातार उल्लेख करता है: "... हमारे सभी 7 वर्षों में ...", "मैंने 7 साल तक गाँव नहीं छोड़ा", "... सभी 7 साल, हर हफ्ते मैंने इसे शुरू किया खुद ...", "... मैं 7 साल तक बिना ब्रेक के रहा ...")

दर्जी Kapernaumov के सात बच्चे।

रस्कोलनिकोव का सपना जब वह खुद को सात साल के लड़के के रूप में पेश करता है।

रस्कोलनिकोव के घर से बूढ़ी औरत के घर तक सात सौ तीस कदम (एक दिलचस्प संख्या - एक "वास्तव में पवित्र संख्या" का संयोजन और चांदी के जूडस के टुकड़ों की संख्या - एक ऐसा रास्ता जो सचमुच नायक को एक जीवित, भगवान के वचन से अलग करता है जो उसकी आत्मा में लगता है, और एक शैतानी, मृत सिद्धांत)।

Svidrigailov, आदि के सत्तर हजार ऋण।

यह माना जा सकता है कि ठीक सात बजे रस्कोलनिकोव को हत्या के लिए "निर्देशित" करके, दोस्तोवस्की उसे पहले से हारने के लिए प्रेरित करता है, क्योंकि इस अधिनियम से उसकी आत्मा में भगवान और मनुष्य के बीच एक विराम हो जाएगा। इसलिए, इस "संघ" को फिर से बहाल करने के लिए, फिर से मानव बनने के लिए, नायक को फिर से इस "वास्तव में पवित्र संख्या" से गुजरना होगा। इसलिए, उपन्यास के उपसंहार में, संख्या 7 फिर से प्रकट होती है, लेकिन मृत्यु के प्रतीक के रूप में नहीं, बल्कि एक बचत संख्या के रूप में: “उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे; तब तक, इतनी असहनीय पीड़ा और इतनी अंतहीन खुशी! सात साल, सिर्फ सात साल!

उपन्यास में 11 नंबर भी आकस्मिक नहीं है। सुसमाचार का दृष्टांत बताता है कि "स्वर्ग का राज्य एक घर के स्वामी के समान है, जो सुबह-सुबह अपनी दाख की बारी के लिए श्रमिकों को रखने के लिए निकला था।" वह तीसरे घंटे, छठे, नौवें पर श्रमिकों को काम पर रखने के लिए निकला, और अंत में ग्यारहवें पर बाहर चला गया। और शाम को, भुगतान करते समय, प्रबंधक, मालिक के आदेश से, सभी को समान रूप से भुगतान करता था, जो ग्यारहवें घंटे में आने वालों के साथ शुरू होता था। और अंतिम सर्वोच्च न्याय को पूरा करने वाला पहला बन गया। (मत्ती 20:1-15)

हम उपन्यास में पढ़ते हैं:

"ग्यारह बजे हैं? - उसने पूछा ... (सोन्या के आने का समय)

हाँ, सोन्या बुदबुदाई। - ... अब मालिकों की घड़ी आ गई है ... और मैंने खुद सुना ... हां। (अध्याय 4, अध्याय 4)

"जब अगली सुबह, ठीक ग्यारह बजे, रस्कोलनिकोव ने खोजी मामलों के बेलीफ विभाग की पहली इकाई के घर में प्रवेश किया, और पोर्फिरी पेत्रोविच से खुद पर रिपोर्ट करने के लिए कहा, तो वह इस बात से भी हैरान था कि उन्होंने कितनी देर तक किया। उसे ग्रहण न करें...” (अध्याय 4, अध्याय 5)

"लगभग ग्यारह बजे थे जब वह बाहर गली में गया था।" (भाग 3, अध्याय 7) (रस्कोलनिकोव के मृत मार्मेलादोव से प्रस्थान का समय), आदि।

यह सुसमाचार दृष्टान्त दोस्तोवस्की सेंट के धर्मोपदेश में सुन सकता था। जॉन क्राइसोस्टॉम, ईस्टर मैटिंस के दौरान रूढ़िवादी चर्चों में पढ़ते हैं।

रस्कोलनिकोव की मारमेलादोव, सोन्या और पोर्फिरी पेट्रोविच के साथ 11 बजे की मुलाकात का जिक्र करते हुए, दोस्तोवस्की याद करते हैं कि रस्कोलनिकोव को अपने भ्रम को दूर करने में अभी भी देर नहीं हुई है, इस सुसमाचार के घंटे में कबूल करने और पश्चाताप करने और पहले बनने में देर नहीं हुई है आखिरी से जो ग्यारहवें घंटे पर आया था। (सोन्या के लिए कोई कारण नहीं था कि "पूरी पल्ली" इस तथ्य में थी कि जिस समय रस्कोलनिकोव उसके पास आया, ग्यारह बजे कापेरनाउमोव्स पर मारा।)

बाइबिल की पौराणिक कथाओं में संख्या 6 अस्पष्ट है।

संख्या "6" एक मानव संख्या है। मनुष्य की रचना सृष्टि के छठे दिन हुई थी। छह सात के करीब है, और "सात" भगवान की पूर्णता की संख्या है, जैसा कि ऊपर बताया गया है, सद्भाव की संख्या: सात नोट, इंद्रधनुष के सात रंग, सप्ताह के सात दिन ...

जॉन थियोलॉजिस्ट के बाइबिल सर्वनाश में जानवर की संख्या में तीन छक्के होते हैं: "और वह (जानवर) सभी के लिए ऐसा करेगा - छोटे और महान, अमीर और गरीब, स्वतंत्र और दास - उनके ऊपर एक निशान लगाया जाएगा। दाहिने हाथ या उनके माथे पर, और कोई भी इसे खरीदने या बेचने में सक्षम नहीं होगा, जिसके पास यह निशान है, या जानवर का नाम, या उसके नाम की संख्या है।

यहाँ बुद्धि है। जिसके पास मन हो, वह पशु की गिनती गिन ले, क्योंकि मनुष्य का अंक यही है; और उसकी गिनती छ: सौ छियासठ है...” (प्रकाशितवाक्य, अध्याय 13, पद 16-18)

"अपराध और सजा" में हम पाते हैं:

छह चरणों में रस्कोलनिकोव का कमरा।

मारमेलादोव ने केवल छह दिन काम किया और शराब पी।

युवती रस्कोलनिकोव से छह रूबल मांगती है।

स्थानांतरण आदि के लिए छह रूबल दिए जाते हैं।

ऐसा लगता है कि मनुष्य के देवता के लिए केवल एक कदम। हमारे पास भगवान की छवि है (मनुष्य को तर्कसंगत बनाया गया था, अपना रास्ता चुनने के लिए स्वतंत्र, बनाने और प्यार करने में सक्षम) - यह केवल एक समानता प्राप्त करने के लिए बनी हुई है। न केवल विवेकपूर्ण, बल्कि परमेश्वर के ज्ञान से बुद्धिमान होना; न केवल मुक्त, बल्कि सचेत रूप से आध्यात्मिक ज्ञान का मार्ग चुनें। न केवल बनाने में सक्षम होने के लिए, बल्कि सुंदरता का वास्तविक निर्माता बनने के लिए; न केवल प्यार करने में सक्षम, बल्कि पूरी तरह से प्यार में डूबे हुए - विनम्रता और प्रेम की भावना से चमकते हुए, दया की पवित्र आत्मा ... सात के करीब, लेकिन अभी भी छह ...

तो, ऊपर से, निष्कर्ष इस प्रकार है: उपन्यास "अपराध और सजा" सबसे छोटे विवरणों से भरा है जिसे हम पहली नज़र में नहीं समझते हैं। ये बाइबिल की संख्याएं हैं। वे हमारे अवचेतन में परिलक्षित होते हैं। और दोस्तोवस्की जिस बात के बारे में चुप रहे, वह हमें उपन्यास के पन्नों पर प्रतीकों द्वारा स्पष्ट रूप से बोली जाती है।

उपन्यास के भूखंडों के बीच संबंध

सुसमाचार उद्देश्यों के साथ।

दोस्तोवस्की की पसंदीदा नायिका सोन्या मारमेलडोवा की छवि निस्संदेह हमें बाइबिल मैरी मैग्डलीन की याद दिलाती है।

रूढ़िवादी चर्च पवित्र रूप से इस महिला की स्मृति का सम्मान करता है, जिसे भगवान ने स्वयं अंधेरे से प्रकाश की ओर, शैतान की शक्ति से भगवान तक बुलाया है। एक बार पाप में फंसने के बाद, उसने उपचार प्राप्त करने के बाद, ईमानदारी और अपरिवर्तनीय रूप से एक नया, शुद्ध जीवन शुरू किया और इस रास्ते पर कभी नहीं हिचकिचाया। मरियम यहोवा से प्रेम रखती थी, जिस ने उसे नए जीवन के लिये बुलाया; वह न केवल उसके प्रति वफादार थी, जब उसने उत्साही लोगों से घिरे हुए सात राक्षसों को बाहर निकाला, फिलिस्तीन के शहरों और गांवों से गुजरा, एक चमत्कार कार्यकर्ता की महिमा अर्जित की, बल्कि तब भी जब सभी शिष्यों ने उसे छोड़ दिया डर और वह, अपमानित और क्रूस पर चढ़ाया गया, क्रूस पर पीड़ा में लटका दिया गया। यही कारण है कि प्रभु, उसकी निष्ठा को जानते हुए, कब्र से उठकर सबसे पहले उसके सामने प्रकट हुए, और यह वह थी जो उसके पुनरुत्थान के पहले उपदेशक होने के योग्य थी।

तो सोन्या वास्तव में विश्वास करने वाले व्यक्ति का प्रतीक है, जो अपने और भगवान के प्रति वफादार है। वह नम्रता से अपना क्रूस उठाती है, वह कुड़कुड़ाती नहीं है। वह जीवन के अर्थ के लिए रस्कोलनिकोव की तरह नहीं देख रही है, क्योंकि उसके लिए मुख्य अर्थ उसका विश्वास है। वह दुनिया को "न्याय" के ढांचे में समायोजित नहीं करती है जैसा कि कतेरीना इवानोव्ना और रस्कोलनिकोव करते हैं, क्योंकि उसके लिए ये ढांचे बिल्कुल मौजूद नहीं हैं, इसलिए वह उन्हें प्यार करने में सक्षम है, हत्यारे और सौतेली मां, जिन्होंने उन्हें बिना धोखेबाज़ी में धकेल दिया सोच रहा था कि क्या वे इसके लायक हैं।

सोनचका, बिना किसी हिचकिचाहट के, अपने प्रिय को बचाने के लिए खुद को सब कुछ दे देती है, और वह कड़ी मेहनत और अलगाव के वर्षों से डरती नहीं है। और हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह सक्षम होगी, रास्ते से नहीं हटेगी।

यह शर्मीली, अविश्वसनीय रूप से शर्मीली, हर मिनट शरमाती हुई, शांत और नाजुक लड़की, जो बाहर से इतनी छोटी लगती है

उपन्यास में लगभग सबसे आध्यात्मिक रूप से मजबूत और लगातार चरित्र बन जाता है ...

उपन्यास में, हमें उसके "व्यवसाय" पर सोनचका का विवरण नहीं मिलेगा। शायद इसलिए कि दोस्तोवस्की इसे केवल प्रतीकात्मक रूप से दिखाना चाहता था, क्योंकि सोन्या "शाश्वत सोन्या" है, जैसा कि रस्कोलनिकोव ने कहा था। इस तरह के कठोर भाग्य वाले लोग हमेशा रहे हैं, हैं और रहेंगे, लेकिन उनके लिए मुख्य बात विश्वास खोना नहीं है, जो उन्हें या तो खाई में कूदने या दुर्बलता में अपरिवर्तनीय रूप से दीवार बनाने की अनुमति नहीं देता है।

रस्कोलनिकोव, लुज़हिन के साथ बातचीत में, निम्नलिखित शब्द कहते हैं: "लेकिन मेरी राय में, इसलिए, आप अपने सभी गुणों के साथ, इस दुर्भाग्यपूर्ण लड़की की छोटी उंगली के लायक नहीं हैं, जिस पर आप एक पत्थर फेंक रहे हैं।" इस अभिव्यक्ति का प्रयोग "आरोप लगाने" के अर्थ में किया जाता है और यह सुसमाचार से उत्पन्न हुआ है (यूहन्ना, 8, 7)

एक महिला को यीशु के पास न्याय करने के लिए लाया गया था। और यीशु ने कहा, "जो तुम में से निष्पाप हो, वही पहिले होउसका पत्थर। मरियम मगदलीनी ऐसी स्त्री थी जब तक कि प्रभु ने उसे पाप से शुद्ध नहीं किया।

मरियम कफरनहूम शहर के पास रहती थी। नासरत छोड़ने के बाद मसीह यहाँ बस गया, और कफरनहूम "उसका शहर" बन गया। कफरनहूम में, यीशु ने कई चमत्कार और चंगा किया, और कई दृष्टान्तों को बोला। “और जब यीशु घर में लेटे हुए थे, तो बहुत से चुंगी लेनेवाले और पापी आकर उसके और उसके चेलों के साथ बैठ गए। यह देखकर फरीसियों ने उसके चेलों से कहा, तेरा गुरु चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ क्यों खाता-पीता है? जब यीशु ने यह सुना, तो उसने कहा, "स्वस्थों को डॉक्टर नहीं, बल्कि बीमारों की जरूरत होती है।"

क्राइम एंड पनिशमेंट में, सोन्या कापेरनौमोव के अपार्टमेंट में एक कमरा किराए पर लेती है, जहाँ पापी और पीड़ित, अनाथ और गरीब एक साथ आते हैं - सभी बीमार और उपचार के लिए प्यासे हैं: रस्कोलनिकोव एक अपराध को कबूल करने के लिए यहां आता है; "उस दरवाजे के पीछे जो सोन्या के कमरे को अलग करता था ... मिस्टर स्विड्रिगैलोव खड़ा था और छिप गया, छिप गया"; दूनिया भी अपने भाई के भाग्य के बारे में जानने के लिए यहां आती है; कतेरीना इवानोव्ना को मरने के लिए यहां लाया गया है; यहाँ, हैंगओवर पर, मारमेलादोव ने पूछा और सोन्या से आखिरी तीस कोप्पेक ले लिए। जैसा कि सुसमाचार में मसीह के निवास का मुख्य स्थान Capernaum है, इसलिए दोस्तोवस्की के उपन्यास में केंद्र Kapernaumov का अपार्टमेंट है। जैसे कफरनहूम के लोग सत्य और जीवन को सुनते थे, वैसे ही उपन्यास का नायक उन्हें कापेरनौमोव के अपार्टमेंट में सुनता है।

कफरनहूम के अधिकांश निवासियों ने पश्चाताप नहीं किया और विश्वास नहीं किया, इसके बावजूद कि उन्हें क्या पता चला थावहाँ बहुत कुछ था (इसीलिए भविष्यवाणी की गई थी: "और तुम, कफरनहूम, स्वर्ग पर चढ़ गए, तुम नरक में गिरोगे; क्योंकि यदि आप में प्रकट शक्तियाँ सदोम में प्रकट होती हैं, तो वह आज तक बनी रहेगी") , इसलिए रस्कोलनिकोव सब- फिर भी यहाँ उसने अभी तक अपने "नए शब्द" का त्याग नहीं किया है।

उपन्यास के नायक की छवि का विश्लेषण करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उसकी त्रासदी में दोस्तोवस्की दाख की बारी में श्रमिकों के दृष्टांत के लिए एक सूक्ष्म संकेत देता है (मैथ्यू का सुसमाचार, अध्याय 20: 1-16, परिशिष्ट देखें)।

इसमें घर का मालिक अपने बगीचे में लोगों को नियुक्त करता है और एक दीनार देने का वादा करता है। तीन बजे घर से निकलकर उसने और लोगों को देखा जो उसके लिए काम करना चाहते थे। उन्हें भी काम पर रखा। सो वह छठवें, नौवें और ग्यारहवें घंटे पर निकल गया। और दिन के अंत में, अंतिम से शुरू करके सभी को सम्मानित किया गया। “और जो ग्यारहवें घंटे के आसपास आए, उन्हें एक-एक दीनार मिला।

जो पहिले आए, उन्होंने सोचा कि उन्हें और मिलेगा, परन्तु उन्हें भी एक-एक दीनार मिला; और उसे पाकर वे घर के स्वामी से कुड़कुड़ाने लगे, और कहने लगे:

इन लोगों ने एक घंटे तक काम किया, और आपने उन्हें हमारे बराबर कर दिया, जिन्होंने कठिनाई और गर्मी को सहन किया।

दोस्त! मैं तुम्हें नाराज नहीं करता; क्या यह एक दीनार के लिए नहीं था कि तुम मेरे साथ सहमत थे? जो तुम्हारा है ले लो और जाओ; लेकिन मैं इसे बाद में वही देना चाहता हूं जो मैं तुम्हें देता हूं; क्या मेरे पास अपने घर में वह करने की शक्ति नहीं है जो मैं चाहता हूं? या तुम्हारी आंख ईर्ष्या करती है क्योंकि मैं दयालु हूं?)

सोन्या के अपार्टमेंट में पहली बार, रस्कोलनिकोव पूछता है, "मुझे देर हो रही है ... ग्यारह बजे हैं? .. - हाँ," सोन्या बुदबुदाती है। - अरे हाँ, वहाँ है! - उसने अचानक जल्दबाजी की, जैसे कि उसके लिए यह पूरा परिणाम था, - अब मालिकों ने प्रहार किया ... और मैंने खुद सुना ... हाँ।

वाक्यांश की शुरुआत में रस्कोलनिकोव, जैसे कि अनिर्णय में, क्या वह अभी भी प्रवेश कर सकता है, लेकिन सोन्या ने आश्वासन दिया कि यह संभव है, और मेजबानों ने 11 मारा और उसने खुद सुना। उसके पास आने के बाद, नायक Svidrigailov के रास्ते से अलग रास्ता देखता है और उसके लिए अभी भी एक मौका है, अभी भी 11 घंटे हैं ...

"और जो ग्यारहवें घंटे के आसपास आए, उन्हें एक-एक दीनार मिला!" (मत्ती 20:9)

"इसलिए जो आखिरी है वह पहले होगा, और पहला आखिरी होगा, क्योंकि बुलाए हुए तो बहुत हैं, लेकिन चुने हुए थोड़े हैं" (मत्ती 20:16)

रस्कोलनिकोव के दुखद भाग्य में, हम दो और प्रसिद्ध बाइबिल दृष्टांतों का संकेत प्राप्त करते हैं: लाजर के पुनरुत्थान के बारे में (जॉन का सुसमाचार, अध्याय 11, 1-57 और अध्याय 12, 9-11) और कौतुक के बारे में बेटा (लूका का सुसमाचार। 15:11 -32, परिशिष्ट देखें)।

उपन्यास में लाजर के पुनरुत्थान के बारे में सुसमाचार का एक अंश शामिल है। सोन्या इसे अपने कमरे में रस्कोलनिकोव को पढ़ती है। यह कोई दुर्घटना नहीं है, क्योंकि पुनरुत्थानलाजर नायक के भाग्य, उसकी आध्यात्मिक मृत्यु और चमत्कारी उपचार का एक प्रोटोटाइप है।

बूढ़ी औरत को मारने के बाद, रस्कोलनिकोव ने खुद को साबित करने की कोशिश की कि वह एक जूं नहीं है, बल्कि एक आदमी है और वह "झुकने और सत्ता लेने" की हिम्मत करता है। इस हत्या को किसी भी चीज़ से उचित नहीं ठहराया जा सकता, न ही उसकी गरीबी से (और वह एक शिक्षक के वेतन पर रह सकता था और यह जानता था), न ही अपनी माँ और बहन की देखभाल करके, न ही पढ़ाई से, और न ही प्रारंभिक पूंजी हासिल करने की इच्छा से। एक बेहतर भविष्य। जीवन को नियमों के अनुकूल बनाने वाले एक बेतुके सिद्धांत के निष्कर्ष के परिणामस्वरूप पाप किया गया था। यह सिद्धांत गरीब छात्र के मस्तिष्क में खुद को समाहित कर लिया और कई वर्षों तक उसे परेशान करता रहा, उसका वजन कम करता रहा। उन्हें उन सवालों से तड़पाया गया जिनके बारे में उन्होंने सोन्या से बात की थी: "और क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि मुझे नहीं पता था, उदाहरण के लिए, कम से कम अगर मैंने खुद से पूछना और पूछताछ करना शुरू कर दिया होता: क्या मुझे सत्ता पाने का अधिकार है ? - तो, ​​इसलिए, मुझे शक्ति प्राप्त करने का कोई अधिकार नहीं है। या क्या होगा यदि मैं यह प्रश्न पूछूं: क्या एक व्यक्ति जूं है? - तो, ​​इसलिए, एक व्यक्ति अब मेरे लिए जूं नहीं है, बल्कि उसके लिए एक जूं है जो इस सिर में प्रवेश भी नहीं करता है और जो बिना किसी सवाल के सीधे चला जाता है ... अगर मुझे इतने दिनों तक सताया जाता है: नेपोलियन चला गया होता या नहीं? - तो मुझे स्पष्ट रूप से लगा कि मैं नेपोलियन नहीं था ... "

इस तरह के प्रश्न किस हद तक जा सकते हैं, मुख्य रूप से रात में, बिस्तर पर जाने से पहले, एक युवा, अभिमानी और बुद्धिमान सिर को कुचलने और अपमानित करने के लिए। "क्या मैं पार कर पाऊंगा या नहीं! .. हिम्मत ...?"। इस तरह के विचार अंदर से खराब हो जाते हैं और धोखा दे सकते हैं, एक व्यक्ति को एक बूढ़ी औरत की हत्या से ज्यादा भयानक चीज में ला सकते हैं - एक साहूकार।

लेकिन रस्कोलनिकोव को न केवल इससे पीड़ा हुई, एक अन्य कारण न्याय की भी नहीं, बल्कि दुनिया में इसकी अनुपस्थिति की दर्दनाक भावना थी। उनका सपना, जहां मिकोलका घोड़े को पीट रहा है, प्रतीकात्मक रूप से उस क्षण का वर्णन करता है जब नायक विश्वास खो देता है और खुद को दुनिया को बदलने की आवश्यकता में विश्वास हासिल करता है। घोड़े को पीटने वाले लोगों के सामान्य पाप को देखकर, वह पहले अपने पिता के पास मदद के लिए दौड़ता है, फिर बूढ़े आदमी के पास जाता है, लेकिन वह नहीं मिलता है और खुद अपनी मुट्ठी से दौड़ता है, लेकिन इससे भी कोई मदद नहीं मिलती है। यहां वह अपने पिता की शक्ति में विश्वास खो देता है, भगवान में विश्वास खो देता है। वह दूसरों के पापों के प्रति सहानुभूति रखने के बजाय उसका न्याय करता है, और अपनी स्वयं की पापमयता के प्रति चेतना खो देता है। कौतुक पुत्र की तरह, रस्कोलनिकोव अपने पिता को छोड़ देता है, केवल बाद में लौटने के लिए, पश्चाताप करने के लिए।

चुराया हुआ रॉडियन एक सुनसान आंगन में एक पत्थर के नीचे छिप जाता है, जिसे एक पत्थर से जोड़ा जा सकता है जो उस गुफा के प्रवेश द्वार को बंद कर देता है जहां मृत लाजर रहता है। अर्थात्, इस पाप को करने के बाद, वह आध्यात्मिक रूप से मर जाता है, लेकिन केवल कुछ समय के लिए, जब तक कि वह फिर से जीवित न हो जाए।

अब उसके सामने दो रास्ते खुलते हैं: स्विड्रिगैलोव और सोन्या का रास्ता। कोई आश्चर्य नहीं कि वे उसके जीवन में लगभग उसी क्षण दिखाई देते हैं।

Svidrigailov निराशा है, सबसे निंदक। यह घृणित है, यह पीछे हटता है, लेकिन साथ ही यह आत्मा में रेंगता है। वह उपन्यास के सच्चे व्यक्तिवादी हैं। उनके दृष्टिकोण से, सब कुछ की अनुमति है यदि कोई ईश्वर और अमरता नहीं है, अर्थात, एक व्यक्ति चीजों का अपना माप है, और केवल अपनी इच्छाओं को पहचानता है। इसमें रस्कोलनिकोव का थोड़ा सा विश्वदृष्टि है, लेकिन रस्कोलनिकोव, अगर कोई भगवान नहीं है, तो एक सिद्धांत, सर्वशक्तिमान और सत्य है, जो "प्रकृति के नियम" के आधार पर एक कानून बनाता है। एक व्यक्तिवादी भी इस कानून के खिलाफ विद्रोह करेगा। दूसरी ओर, रस्कोलनिकोव के अपने सिद्धांत के संबंध में खुद के संबंध में अवमानना ​​​​को सहन करने की अधिक संभावना है। उसके लिए, मुख्य बात एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक सिद्धांत है जो आपको एक ही बार में सब कुछ प्राप्त करने और मानवता को खुश करने की अनुमति देता है, भगवान की जगह लेता है, लेकिन "अपने स्वयं के मांस और वासना के लिए" नहीं, जैसा कि वे खुद कहते हैं। वह धैर्यपूर्वक सार्वभौमिक सुख की प्रतीक्षा नहीं करना चाहता, बल्कि एक ही बार में सब कुछ प्राप्त करना चाहता है। दुनिया के प्रति वीरतापूर्ण रवैया।

दूसरा रास्ता है सोन्या, यानी आशा, सबसे अव्यावहारिक। वह रस्कोलनिकोव की तरह न्याय के बारे में नहीं सोचती, उसके लिए यह केवल मनुष्य और दुनिया की धारणा में एक विशेष है। इसलिए, यह वह है जो प्रेम करने में सक्षम है, रोडियन के तथाकथित न्याय के विपरीत, हत्यारा, और उसकी सौतेली माँ, जिसने उसे पाप करने के लिए प्रेरित किया। इसके अलावा, न्याय अलग है: रस्कोलनिकोव, आखिरकार, "निष्पक्षता में" अलीना इवानोव्ना को भी मारता है, पोर्फिरी ने उसे आत्मसमर्पण करने के लिए आमंत्रित किया, यह भी न्याय के साथ प्रेरित किया: "यदि आपने ऐसा कदम उठाया है, तो मजबूत बनो। यहाँ न्याय है।" लेकिन रस्कोलनिकोव को इसमें न्याय नहीं मिलता। "बच्चा मत बनो, सोन्या," वह सोफिया सेमेनोव्ना से पश्चाताप करने की उसकी मांग के जवाब में कहेगा। मैं उनके लिए क्या दोष दूं? मैं क्यों जाऊंगा? मैं उन्हें क्या बताऊंगा? ये सब तो बस एक भूत है... वो खुद लाखों लोगों को परेशान करते हैं, यहां तक ​​कि पुण्य के लिए उनका सम्मान भी करते हैं। वे बदमाश और बदमाश हैं सोनिया! यह पता चला है कि न्याय एक अत्यधिक सापेक्ष अवधारणा है। सोन्या के लिए जो अवधारणाएँ और प्रश्न उनके लिए अनसुलझे हैं, वे खाली हैं। वे संसार की उसकी कटी-फटी और फटी समझ से उत्पन्न होते हैं, जिसे मानवीय समझ के अनुसार व्यवस्थित किया जाना चाहिए, लेकिन उसके अनुसार व्यवस्थित नहीं किया जाता है।

यह उल्लेखनीय है कि रस्कोलनिकोव हत्या के 4 दिनों के बाद लज़ार के पुनरुत्थान के दृष्टांत को पढ़ने के लिए सोन्या के पास आता है (बेहोशी के दिनों की गिनती नहीं, जो, वैसे, 4 भी थे)।

"उसने शब्द पर जोर से प्रहार किया: चार।"

“यीशु, मन ही मन दुखी होकर कब्र पर आता है। वह एक गुफा थी, और उस पर एक पत्थर पड़ा था। जीसस कहते हैं, पत्थर ले लो। मृतक की बहन, मार्था, उससे कहती है: भगवान! पहले से ही बदबू आ रही है; चार दिन से वह कब्र में है। यीशु ने उससे कहा: क्या मैंने तुमसे नहीं कहा था कि यदि तुम विश्वास करोगी, तो तुम परमेश्वर की महिमा को देखोगे? सो वे उस पत्थर को उस गुफा से ले गए जहां मृतक पड़ा था। यीशु ने अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठायीं और कहा: पिता! धन्यवाद कि आपने मुझे सुना। मैं जानता था कि तुम हमेशा मुझे सुनोगे; परन्‍तु मैं ने यह बात यहां खड़े लोगोंके लिथे कहा, कि वे विश्‍वास करें, कि तू ने मुझे भेजा है। यह कहकर उसने ऊँचे शब्द से पुकारा: लाजर! चले जाओ।"

(यूहन्ना 11:38-46)

काम का अंतिम भाग उपसंहार है। यहाँ, कठिन परिश्रम में, एक चमत्कार होता है - रस्कोलनिकोव की आत्मा का पुनरुत्थान।

कठिन परिश्रम में पहली बार भयानक था। न तो इस जीवन की भयावहता, न ही उसके प्रति उसके दोषियों के रवैये ने उसे एक गलती, एक अंधे और मूर्ख मौत के विचार की तरह पीड़ा दी। "चिंता वर्तमान में व्यर्थ और लक्ष्यहीन है, और भविष्य में एक निरंतर बलिदान, जिससे कुछ भी हासिल नहीं हुआ - दुनिया में उसके लिए यही आगे था ... शायद, केवल अपनी इच्छाओं की ताकत के कारण, उसने सोचा खुद एक व्यक्ति जिसे दूसरे की तुलना में अधिक अनुमति थी"

धरती को चूमना और खुद को स्वीकारोक्ति में बदलना उसे पश्चाताप करने में मदद नहीं करता था। सिद्धांत, असफलता की चेतना ने उनके दिल को जला दिया, आराम और जीवन नहीं दिया।

"और भले ही भाग्य ने उसे पश्चाताप भेजा हो - जलता हुआ पश्चाताप, दिल तोड़ना, नींद को दूर भगाना, ऐसा पश्चाताप, जिस भयानक पीड़ा से एक फंदा और एक भँवर लगता है! ओह, वह उसके लिए खुश होगा! तड़प और आंसू - आखिर यह भी तो जीवन है। लेकिन उन्होंने अपने अपराध पर पश्चाताप नहीं किया।"

उन्होंने हर चीज के लिए खुद को फटकार लगाई - असफलता के लिए, इसे सहन करने में सक्षम नहीं होने और स्वीकारोक्ति करने के लिए, नदी के ऊपर खड़े होने पर खुद को नहीं मारने के लिए और खुद को अंदर बदलना पसंद किया। "क्या वास्तव में जीने की इस इच्छा में इतनी ताकत है और क्या इसे दूर करना इतना मुश्किल है?"

लेकिन यह जीने और प्यार करने की इच्छा ही है जो उसे वास्तविक जीवन में वापस लाएगी।

तो उड़ाऊ पुत्र लंबी यात्रा के बाद पिता के पास लौट आएगा।

निष्कर्ष

परियोजना पर काम करने से हमें दोस्तोवस्की के विचार को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिली। सुसमाचार का अध्ययन और उपन्यास के साथ बाइबिल के ग्रंथों की तुलना करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि वास्तव में, रूढ़िवादी के बाहर दोस्तोवस्की को समझना असंभव है। इसमें, धर्मशास्त्री और लेखक मिखाइल दुनेव से सहमत नहीं हो सकता है, जिनकी पुस्तकों का हमने अपने काम के दौरान बार-बार उल्लेख किया है।

तो, उपन्यास का मुख्य विचार: एक व्यक्ति को क्षमा करने, दया करने, नम्र होने में सक्षम होना चाहिए। और यह सब केवल सच्चे विश्वास की प्राप्ति से ही संभव है।

गहरे आंतरिक विश्वास के व्यक्ति के रूप में, दोस्तोवस्की उपन्यास में ईसाई विचार को पूरी तरह से महसूस करता है। वह पाठक पर इतना गहरा प्रभाव डालता है कि आप अनायास ही उसके समान विचारधारा वाले व्यक्ति बन जाते हैं।

शुद्धिकरण के कठिन मार्ग के दौरान, नायक ईसाई छवियों और उद्देश्यों के साथ होता है, जिससे उसे अपने साथ संघर्ष को हल करने और अपनी आत्मा में भगवान को खोजने में मदद मिलती है।

लिजावेता से लिया गया क्रॉस, तकिए पर सुसमाचार, रास्ते में मिलने वाले ईसाई लोग - यह सब शुद्धिकरण के मार्ग पर एक अमूल्य सेवा प्रदान करता है।

रूढ़िवादी क्रॉस नायक को अपनी राक्षसी गलती को स्वीकार करने के लिए पश्चाताप करने की ताकत हासिल करने में मदद करता है। एक प्रतीक की तरह, एक ताबीज जो लाता है, अच्छा करता है, उसे पहनने वाले की आत्मा में डालता है, क्रॉस हत्यारे को भगवान से जोड़ता है। सोन्या मारमेलडोवा, एक "पीली टिकट" पर रहने वाली एक लड़की, एक पापी, लेकिन अपने विचारों और कर्मों में एक संत, अपराधी को ताकत देती है, उसे ऊंचा और ऊंचा करती है। पोर्फिरी पेट्रोविच, उसे अपने अपराध का जवाब देने के लिए पुलिस के सामने आत्मसमर्पण करने के लिए राजी करते हुए, धर्मी मार्ग पर निर्देश देता है, जो पश्चाताप और शुद्धि लाता है। निस्संदेह, जीवन ने उस व्यक्ति को समर्थन भेजा है जिसके पास पूर्णता के लिए नैतिक शक्ति है।

क्या कोई अपराध अपने आप से किए गए अपराध से भी बदतर है? दोस्तोवस्की हमसे पूछता है। आखिरकार, एक व्यक्ति, जिसने मारने का फैसला किया है, सबसे पहले खुद को नष्ट कर लेता है। लेखक के अनुसार, मसीह, मनुष्य के साथ, संसार के साथ, ईश्वर के साथ सामंजस्य स्थापित करता है।

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" एक ऐसा काम है जिसमें धर्म को नैतिक समस्याओं को हल करने के तरीके के रूप में दिखाया गया है। "अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करो" - केवल कठिनाई और पीड़ा के माध्यम से रस्कोलनिकोव और उसके साथ हमारे पाठकों के लिए सत्य प्रकट होता है। भगवान में विश्वास एक व्यक्ति में सब कुछ नीच और नीच को नष्ट कर देना चाहिए। और ऐसा कोई पाप नहीं है जिसका प्रायश्चित के द्वारा प्रायश्चित न किया जा सके। दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यास में इस बारे में बात की है।

प्रयुक्त पुस्तकें

1. दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल। काम करता है: 30 टन में। एल।, 1972-1991।

2. बाइबिल। पुराना और नया नियम:

3. मैथ्यू का सुसमाचार।

4. मार्क का सुसमाचार।

5. ल्यूक का सुसमाचार।

6. जॉन का सुसमाचार।

7. जॉन द इंजीलवादी (सर्वनाश) का रहस्योद्घाटन।

8. मिखाइल दुनेव "दोस्तोव्स्की और रूढ़िवादी संस्कृति"।

9. बाइबिल विश्वकोश शब्दकोश।

अनुबंध

बाइबिल - यह ईसाइयों के पवित्र ग्रंथों का प्राचीन संग्रह है। सदियों से, बाइबल मानव जाति के लिए विश्वास और ज्ञान का स्रोत रही है। प्रत्येक पीढ़ी इसमें अटूट आध्यात्मिक धन की खोज करती है।

शब्द "बाइबल" स्वयं ग्रीक भाषा से आया है और इसका अनुवाद "पुस्तक" के रूप में किया गया है। यह पवित्र पुस्तकों में नहीं पाया जाता है, क्योंकि यह बहुत बाद में प्रकट हुआ। पहली बार "बाइबिल" शब्द का प्रयोग पूर्व में पवित्र पुस्तकों के संग्रह के संबंध में 4 वीं शताब्दी में जॉन क्राइसोस्टॉम और साइप्रस के एपिफेनियस द्वारा किया गया था।

बाइबिल में पुराने और नए नियम शामिल हैं।

ओल्ड टेस्टामेंट बाइबिल के दो भागों में सबसे पुराना है। "ओल्ड टेस्टामेंट" नाम ही ईसाइयों से आया है, यहूदियों में बाइबिल के पहले भाग को तनाख कहा जाता है। पुराने नियम की पुस्तकें 13वीं और पहली शताब्दी के बीच लिखी गई थीं। ई.पू. ओल्ड टेस्टामेंट मूल रूप से हिब्रू में लिखा गया था, यानी बाइबिल हिब्रू में। बाद में, तीसरी सी से। ईसा पूर्व इ। पहली शताब्दी के अनुसार एन। इ। प्राचीन ग्रीक में अनुवाद किया गया था। वसीयतनामा के कुछ भाग अरामी भाषा में लिखे गए हैं।

पुराने नियम में कई प्रकार की पुस्तकें हैं: ऐतिहासिक, शिक्षण और भविष्यसूचक। ऐतिहासिक पुस्तकों में मूसा की 5 पुस्तकें, राजाओं की 4 पुस्तकें, इतिहास की 2 पुस्तकें और अन्य शामिल हैं। शिक्षण के लिए - स्तोत्र, दृष्टान्त, सभोपदेशक, अय्यूब की पुस्तक। भविष्यसूचक पुस्तकों में 4 बड़े शामिल हैं: भविष्यद्वक्ता (दानिय्येल, यहेजकेल, यशायाह, यिर्मयाह) और 12 छोटे। पुराने नियम में 39 पुस्तकें हैं। बाइबिल का यह हिस्सा यहूदी और ईसाई धर्म के लिए सामान्य पवित्र पुस्तक है।

बाइबिल का दूसरा भाग - नया नियम पहली शताब्दी में लिखा गया था। एन। इ। नया नियम प्राचीन यूनानी भाषा - कोइन की एक बोली में लिखा गया है। ईसाई धर्म के लिए, यहूदी धर्म के विपरीत, बाइबिल का यह हिस्सा सबसे महत्वपूर्ण है, जो इसे मान्यता नहीं देता है। नए नियम में 27 पुस्तकें हैं। उदाहरण के लिए, इसमें 4 सुसमाचार शामिल हैं: ल्यूक, मैथ्यू, मार्क, जॉन, साथ ही प्रेरितों के पत्र, प्रेरितों के कार्य, जॉन थियोलॉजिस्ट का रहस्योद्घाटन (सर्वनाश की पुस्तक)।

बाइबिल का दुनिया के लोगों की 2377 भाषाओं में अनुवाद किया गया है और 422 भाषाओं में पूर्ण रूप से प्रकाशित किया गया है।

नौकरी की किताब - तनाख का 29वाँ भाग, केतुविम की तीसरी पुस्तक, बाइबिल का भाग (पुराना नियम)।

अय्यूब की कहानी एक विशेष बाइबिल पुस्तक - "द बुक ऑफ जॉब" में दी गई है। यह व्याख्या पुस्तकों के लिए सबसे उल्लेखनीय और साथ ही कठिन में से एक है। इसकी उत्पत्ति और लेखक के समय के साथ-साथ पुस्तक की प्रकृति के बारे में भी कई अलग-अलग मत हैं। कुछ के अनुसार, यह एक कहानी नहीं है, बल्कि एक पवित्र कथा है, दूसरों के अनुसार, ऐतिहासिक कहानी पुस्तक में पौराणिक सजावट के साथ मिश्रित है, और दूसरों के अनुसार, चर्च द्वारा स्वीकार किया गया, यह पूरी तरह से ऐतिहासिक कहानी है एक वास्तविक घटना। पुस्तक के लेखक और इसकी उत्पत्ति के समय के बारे में राय में समान उतार-चढ़ाव ध्यान देने योग्य हैं। कुछ के अनुसार, यह स्वयं अय्यूब था, दूसरों के अनुसार - सुलैमान (श्लोमो), दूसरों के अनुसार - एक अज्ञात व्यक्ति जो बेबीलोन की कैद से पहले नहीं रहता था।

अय्यूब की कहानी मूसा से पहले के समय की है, या कम से कम मूसा के पेंटाटेच के व्यापक प्रसार से पहले की है। मूसा के कानूनों, जीवन में पितृसत्तात्मक विशेषताओं, धर्म और रीति-रिवाजों के बारे में इस कथा में मौन - यह सब इंगित करता है कि अय्यूब बाइबिल के इतिहास के पूर्व-यीशु युग में रहता था, शायद इसके अंत में, क्योंकि उसकी पुस्तक में पहले से ही संकेत हैं सामाजिक जीवन के उच्च विकास के लिए। अय्यूब काफी प्रतिभा के साथ रहता है, अक्सर उस शहर का दौरा करता है, जहां उसे एक राजकुमार, एक न्यायाधीश और एक महान योद्धा के रूप में सम्मान मिलता है। उसके पास अदालतों, लिखित आरोपों और कानूनी कार्यवाही के सही रूपों के संकेत हैं। उसके समय के लोग आकाशीय घटनाओं का निरीक्षण करना और उनसे खगोलीय निष्कर्ष निकालना जानते थे। खानों, बड़ी इमारतों, कब्रों के खंडहरों के साथ-साथ प्रमुख राजनीतिक उथल-पुथल के भी संकेत हैं, जिसमें पूरे लोग, जो अब तक स्वतंत्रता और समृद्धि का आनंद लेते थे, गुलामी और संकट में गिर गए थे।

आम तौर पर कोई सोच सकता है कि अय्यूब मिस्र में यहूदियों के प्रवास के दौरान रहता था। अय्यूब की पुस्तक, प्रस्तावना और उपसंहार के अपवाद के साथ, अत्यधिक काव्यात्मक भाषा में लिखी गई है और एक कविता की तरह पढ़ी जाती है, जिसका एक से अधिक बार पद्य में अनुवाद किया गया है (एफ। ग्लिंका द्वारा रूसी अनुवाद)।

ट्रिनिटी सर्जियस Lavraचर्च साहित्य में, आमतौर पर होली ट्रिनिटी सर्जियस लावरा रूस (आरओसी) में सबसे बड़ा रूढ़िवादी पुरुष स्टॉरोपेगियल मठ है, जो कोंचूर नदी पर मॉस्को क्षेत्र के सर्गिएव पोसाद शहर के केंद्र में स्थित है। 1337 में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा स्थापित।

1688 के बाद से पितृसत्तात्मक स्टॉरोपेगिया। 8 जुलाई, 1742 को, एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शाही फरमान से, मठ को लावरा का दर्जा और नाम दिया गया था; 22 जून, 1744 को, पवित्र धर्मसभा ने ट्रिनिटी-सर्जियस मठ लावरा के नामकरण पर आर्किमंड्राइट आर्सेनी को एक फरमान जारी किया। इसे 20 अप्रैल, 1920 को काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के डिक्री द्वारा "ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के ऐतिहासिक और कलात्मक मूल्यों के संग्रहालय में आवेदन करने पर" बंद कर दिया गया था; 1946 के वसंत में फिर से शुरू हुआ।

मध्य युग में, इतिहास के कुछ निश्चित क्षणों में, उन्होंने उत्तर-पूर्वी रूस के राजनीतिक जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाई; मास्को की रीढ़ थी

शासक स्वीकृत चर्च इतिहासलेखन के अनुसार, उन्होंने तातार-मंगोल जुए के खिलाफ संघर्ष में भाग लिया; मुसीबतों के समय में फाल्स दिमित्री II की सरकार के समर्थकों का विरोध किया।

15वीं-19वीं शताब्दी में देश के सर्वश्रेष्ठ वास्तुकारों द्वारा ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा की कई स्थापत्य संरचनाएं बनाई गईं। मठ के पहनावे में विभिन्न उद्देश्यों के लिए 50 से अधिक इमारतें शामिल हैं।

मठ में सबसे पुरानी इमारत सफेद पत्थर से बना चार-स्तंभ क्रॉस-गुंबददार ट्रिनिटी कैथेड्रल है, जिसे 1422-1423 में इसी नाम के एक लकड़ी के चर्च की साइट पर बनाया गया था। ट्रिनिटी कैथेड्रल के आसपास, धीरे-धीरे लैवरा का स्थापत्य पहनावा बन गया। यह मठ के संस्थापक निकॉन के उत्तराधिकारी द्वारा रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के "सम्मान और प्रशंसा में" बनाया गया था, और संतों में बाद के महिमामंडन के वर्ष में रखा गया था।

ऑप्टिना डेजर्ट- कलुगा सूबा में, कलुगा क्षेत्र के कोज़ेलस्क शहर के पास स्थित रूसी रूढ़िवादी चर्च का एक मठ।

किंवदंती के अनुसार, इसकी स्थापना XIV सदी के अंत में ऑप्टा (ऑप्टिआ) नामक एक पश्चाताप करने वाले डाकू ने मठवाद - मैकरियस में की थी। 18वीं शताब्दी तक, मठ की भौतिक स्थिति कठिन थी। 1773 में मठ में केवल दो भिक्षु थे - दोनों बहुत बूढ़े व्यक्ति थे। 18वीं शताब्दी के अंत में स्थिति बदल गई। 1821 में मठ में एक स्केट स्थापित किया गया था। विशेष रूप से सम्मानित "हर्मिट्स" यहां बस गए - वे लोग जिन्होंने कई साल पूर्ण एकांत में बिताए। मठ का संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन "बड़े" (महंत प्रशासक बना रहा) के प्रभारी होने लगा। पीड़ित लोग हर तरफ से मठ की ओर खिंचे चले आए। ऑप्टिना रूस के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक बन गया। चंदा आने लगा; मठ ने भूमि, एक मिल, सुसज्जित पत्थर की इमारतों का अधिग्रहण किया।

रूस के कुछ लेखकों और विचारकों के जीवन के एपिसोड ऑप्टिना पुस्टिन के साथ जुड़े हुए हैं। वी.एस. सोलोविओव ने एक कठिन नाटक के बाद एफ.एम. दोस्तोवस्की को ऑप्टिना लाया - 1877 में उनके बेटे की मृत्यु; वह कुछ समय के लिए स्केट में रहा; द ब्रदर्स करमाज़ोव के कुछ विवरण इस यात्रा से प्रेरित थे। एल्डर ज़ोसिमा का प्रोटोटाइप एल्डर एम्ब्रोस (ऑप्टिना का सेंट एम्ब्रोस, 1988 में विहित) था, जो उस समय ऑप्टिना हर्मिटेज के स्केट में रहता था। काउंट एल एन टॉल्स्टॉय की बहन, 1901 में अनात्मीकृत, मारिया निकोलेवना टॉल्स्टया († 6 अप्रैल, 1912) एल्डर एम्ब्रोस द्वारा पास में स्थापित शमॉर्डा कॉन्वेंट की निवासी थीं, जहाँ उनकी मृत्यु से तीन दिन पहले मठवासी प्रतिज्ञा लेते हुए उनकी मृत्यु हो गई थी।

23 जनवरी, 1918 को, काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के डिक्री द्वारा, ऑप्टिना हर्मिटेज को बंद कर दिया गया था, लेकिन मठ को अभी भी "कृषि आर्टेल" की आड़ में रखा गया था। 1923 के वसंत में, कृषि कला को बंद कर दिया गया था, मठ ग्लावनौका के अधिकार क्षेत्र में आ गया था। एक ऐतिहासिक स्मारक के रूप में, इसे "ऑप्टिना पुस्टिन का संग्रहालय" नाम दिया गया था। 1939-1940 में, ऑप्टिना हर्मिटेज में युद्ध के पोलिश कैदियों (लगभग 2.5 हजार लोगों) को रखा गया था, जिनमें से कई को बाद में गोली मार दी गई थी। 1987 में मठ को रूसी रूढ़िवादी चर्च में वापस कर दिया गया था।

दृष्टांत "दाख की बारी में श्रमिकों का इनाम"

भोर को घर का स्वामी अपनी दाख की बारी में मजदूरों को रखने के लिए निकला, और मजदूरों से एक दिन के लिए सहमत होकर उन्हें अपनी दाख की बारी में भेज दिया। और तीसरे पहर के निकट बाहर जाकर औरोंको बाजार में बेकार खड़े देखा, और उन से कहा,

तुम भी मेरी दाख की बारी में जाओ, और जो कुछ उसके पीछे हो वह मैं तुम्हें दूंगा।

गए थे।

करीब छठे और नौवें घंटे में फिर बाहर जाकर उसने ऐसा ही किया।

अंत में, ग्यारहवें घंटे के बारे में बाहर जाकर, उसने दूसरों को बेकार खड़ा पाया, और उसने उनसे कहा:

तुम यहाँ दिन भर आलस्य क्यों खड़े रहते हो?

वे उससे कहते हैं:

किसी ने हमें काम पर नहीं रखा।

वह उन्हें बताता है:

मेरी दाख की बारी को भी जा, और जो कुछ उसके पीछे हो ले वही तुझे मिलेगा।

जब सांझ हुई, तो दाख की बारी के स्वामी ने अपने भण्डारी से कहा:

मजदूरों को बुलाओ और आखिरी से लेकर पहले तक उनकी मजदूरी का भुगतान करो।

और जो ग्यारहवें घंटे के आसपास आए, उन्हें एक-एक दीनार मिला। जो पहिले आए, उन्होंने सोचा कि उन्हें और मिलेगा, परन्तु उन्हें भी एक-एक दीनार मिला; और उसे पाकर वे घर के स्वामी से कुड़कुड़ाने लगे, और कहने लगे:

ये पिछले एक घंटे काम करते थे, और आपने उनकी तुलना हमारे साथ की, जिन्होंने दिन और गर्मी के बोझ को सहन किया।

उसने उनमें से एक को उत्तर दिया:

दोस्त! मैं तुम्हें नाराज नहीं करता; क्या यह एक दीनार के लिए नहीं था कि तुम मेरे साथ सहमत थे? अपना लो और जाओ; लेकिन मैं इसे बाद में वही देना चाहता हूं जो मैं तुम्हें देता हूं; क्या मैं वह करने की शक्ति में नहीं हूँ जो मैं चाहता हूँ? या तेरी आंख जलती है, क्योंकि मैं दयालु हूं?

(मत्ती 20:1-15)

उड़ाऊ पुत्र का दृष्टान्त.

किसी आदमी के दो बेटे थे; और उन में से छोटे ने अपके पिता से कहा, हे पिता! मुझे मेरे बगल की संपत्ति का हिस्सा दे दो। और पिता ने आपस में जायदाद बाँट ली। कुछ दिनों के बाद, सबसे छोटा बेटा, सब कुछ इकट्ठा करके, एक दूर देश में चला गया और वहां उसने अपनी संपत्ति को बेदखल कर दिया। जब वह सब जीवित रहा, तब उस देश में एक बड़ा अकाल पड़ा, और वह दरिद्र होने लगा; और उस ने जाकर उस देश के रहनेवालोंमें से एक के पास जा कर अपके अपके खेत में सूअर चराने को भेज दिया; और वह अपने पेट में उन सींगों से भर गया, जो सूअर खाते थे, परन्तु किसी ने उसे नहीं दिया। जब वह होश में आया, तो उसने कहा: मेरे पिता से कितने किराएदारों के पास बहुत रोटी है, और मैं भूख से मर रहा हूँ; मैं उठकर अपने पिता के पास जाऊँगा और उनसे कहूँगा: पिता! मैं ने स्वर्ग के विरुद्ध और तेरे साम्हने पाप किया है, और मैं अब इस योग्य नहीं कि तेरा पुत्र कहलाऊं; मुझे अपने किराए के हाथों में से एक के रूप में स्वीकार करें।

वह उठा और अपने पिता के पास गया। और जब वह दूर ही था, तब उसके पिता ने उसे देखकर तरस खाया; और दौड़ते हुए उसकी गर्दन पर गिर पड़ा और उसे चूमा। बेटे ने उससे कहा: पिता! मैं ने स्वर्ग और तेरे साम्हने पाप किया है, और मैं अब इस योग्य नहीं कि तेरा पुत्र कहलाऊं। और पिता ने अपके दासोंसे कहा, अच्छे से अच्छे वस्त्र ले आओ, और उसको पहिन लो, और उसके हाथ में अँगूठी और उसके पांवोंमें जूतियां पहिनाओ; और एक पाला हुआ बछड़ा लाकर मार डालना; चलो खाओ और मस्त रहो! क्‍योंकि मेरा यह पुत्र मर गया था, और फिर जी गया है, खो गया था, और मिल गया है। और वे मजे करने लगे।

उसका बड़ा पुत्र खेत में था; और लौटकर घर के पास पहुंचा, और गाते और मगन होते सुना; और एक सेवक को बुलाकर उस ने पूछा, यह क्या है? उस ने उस से कहा, तेरा भाई आया है, और तेरे पिता ने पले बछड़े को मार डाला, क्योंकि उस ने उसे स्वस्थ पाया। वह नाराज हो गया और अंदर नहीं आना चाहता था। उसके पिता ने बाहर जाकर उसे बुलाया। परन्तु उस ने अपके पिता को उत्तर देकर कहा, देख, मैं ने कितने वर्ष तक तेरी सेवा की, और तेरी आज्ञा का कभी उल्लंघन नहीं किया, परन्तु तू ने मुझे अपने मित्रोंके साथ आनन्द करने के लिथे एक बालक भी नहीं दिया; और जब तेरा यह पुत्र, जिस ने अपक्की संपत्ति को वेश्याओं में उड़ाया या, आया, तब तू ने उसके लिथे घात किया

उसे एक मोटा बछड़ा। उसने उससे कहा: मेरे बेटे! तुम सदा मेरे साथ हो, और जो कुछ मेरा है वह तुम्हारा है, और यह आनन्दित और प्रसन्न होना आवश्यक था कि तुम्हारा यह भाई मर गया और फिर से जीवित है, खो गया था और मिल गया था। (लूका 15:11-32)

लाजर का पुनरुत्थान।

यहूदी फसह का पर्व निकट आ रहा था, और इसके साथ पृथ्वी पर यीशु मसीह के जीवन के अंतिम दिन आ गए। फरीसियों और यहूदियों के नेताओं का द्वेष अपने चरम पर पहुंच गया; उनके दिल ईर्ष्या, शक्ति की लालसा और अन्य दोषों से डर गए थे; और वे मसीह की दीन और दयालु शिक्षा को स्वीकार करने को तैयार नहीं थे। वे उद्धारकर्ता को पकड़ने और उसे मौत के घाट उतारने के अवसर की प्रतीक्षा कर रहे थे। और देखो, अब उनका समय निकट आ गया है; अन्धकार की शक्ति आई, और प्रभु को मनुष्यों के हाथों पकड़वाया गया।

इस समय, बेथानी गाँव में, मार्था और मरियम का भाई लाजर बीमार पड़ गया। प्रभु लाजर और उसकी बहनों से प्यार करता था और अक्सर इस पवित्र परिवार का दौरा करता था।

जब लाजर बीमार पड़ा, तब यीशु मसीह यहूदिया में नहीं था। बहनों ने उसे यह कहने के लिए भेजा, "हे प्रभु! देख, जिस से तू प्रेम रखता है, वह रोगी है।"

यीशु मसीह ने यह सुनकर कहा: "यह रोग मृत्यु का नहीं, परन्तु परमेश्वर की महिमा के लिए है, इसके द्वारा उसकी महिमा हो। परमेश्वर का पुत्र।"

दो दिन उस स्थान पर बिताने के बाद जहाँ वह था, उद्धारकर्ता ने चेलों से कहा: "चलो यहूदिया चलते हैं। हमारा मित्र लाजर सो गया, परन्तु मैं उसे जगाने जा रहा हूँ।"

यीशु मसीह ने उन्हें लाजर की मृत्यु (उसकी मृत्यु के सपने के बारे में) के बारे में बताया, और शिष्यों ने सोचा कि वह एक साधारण सपने के बारे में बात कर रहा था, लेकिन चूंकि बीमारी के दौरान नींद ठीक होने का एक अच्छा संकेत है, उन्होंने कहा: "भगवान! सो जाओ, फिर तुम ठीक हो जाओगे"।

तब ईसा मसीह ने उनसे सीधे बात की। "लाजर मर गया है, और मैं तुम्हारे लिए आनन्दित हूं कि मैं वहां नहीं था, (ऐसा ही है) कि तुम विश्वास कर सकते हो। लेकिन चलो उसके पास चलते हैं।"

जब यीशु मसीह बेथानी के पास पहुंचा, तो लाजर को पहले ही चार दिनों के लिए दफनाया जा चुका था। यरूशलेम से बहुत से यहूदी मार्था और मरियम के पास उनके दुख में शान्ति देने आए।

मार्था ने सबसे पहले उद्धारकर्ता के आने के बारे में जाना और उससे मिलने के लिए जल्दबाजी की। मारिया, गहरे दुख में, घर पर बैठ गई।

जब मार्था उद्धारकर्ता से मिली, तो उसने कहा: "हे प्रभु, यदि तू यहाँ होता, तो मेरा भाई न मरता। परन्तु अब भी मैं जानती हूँ कि जो तू परमेश्वर से माँगती है वह तुझे देगा।"

यीशु मसीह ने उससे कहा: "तुम्हारा भाई फिर जी उठेगा।"

मार्था ने उससे कहा: "मैं जानता हूं कि वह पुनरुत्थान पर अंतिम दिन (अर्थात सामान्य पुनरुत्थान पर, दुनिया के अंत में) जी उठेगा।"

तब यीशु मसीह ने उससे कहा: "पुनरुत्थान और जीवन मैं हूं; जो मुझ पर विश्वास करता है, यदि वह मर भी जाए, तो भी जीवित रहेगा। और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है, वह कभी नहीं मरेगा। क्या तुम इस पर विश्वास करते हो?"

मार्था ने उसे उत्तर दिया: "हाँ, प्रभु! मुझे विश्वास है कि आप मसीह हैं, ईश्वर का पुत्र, जो दुनिया में आया है।"

उसके बाद, मार्था जल्दी से घर गई और चुपचाप अपनी बहन मैरी से कहा: "शिक्षक यहाँ है और आपको बुला रही है।"

मरियम ने यह आनन्द का समाचार सुनते ही झट से उठकर यीशु मसीह के पास चली गई। जो यहूदी उसके साथ घर में थे, और उसे सांत्वना दी, यह देखकर कि मरियम फुर्ती से उठकर बाहर निकल गई, यह सोचकर कि वह अपने भाई की कब्र पर रोने को गई है, उसके पीछे हो लिए।

उद्धारकर्ता अभी तक गांव में प्रवेश नहीं किया था, लेकिन उस स्थान पर था जहां मार्था उससे मिली थी।

मरियम यीशु मसीह के पास आई, उनके चरणों में गिर पड़ी और कहा, "प्रभु, यदि आप यहाँ होते, तो मेरा भाई नहीं मरता।"

यीशु मसीह ने मरियम को और उसके साथ आए यहूदियों को रोता देखकर मन ही मन उदास होकर कहा, तू ने उसे कहां रखा है?

वे उससे कहते हैं: "हे प्रभु, आओ और देखो।"

ईसा मसीह रो पड़े।

जब वे लाजर की कब्र (कब्र) के पास पहुंचे - और यह एक गुफा थी, और इसका प्रवेश द्वार एक पत्थर से अटा पड़ा था - यीशु मसीह ने कहा: "पत्थर ले लो।"

मार्था ने उससे कहा: "भगवान, यह पहले से ही बदबू आ रही है (अर्थात, सड़न की गंध), क्योंकि यह चार दिनों से कब्र में है।"

यीशु ने उससे कहा, "क्या मैं ने तुम से नहीं कहा था, कि यदि तुम विश्वास करोगे, तो परमेश्वर की महिमा को देखोगे?"

इसलिए, उन्होंने पत्थर को गुफा से हटा दिया।

तब यीशु ने अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठाई और अपने पिता परमेश्वर से कहा: "पिता, मैं आपका धन्यवाद करता हूं कि आपने मुझे सुना। मैं जानता था कि आप हमेशा मुझे सुनेंगे; लेकिन मैंने यह यहां खड़े लोगों के लिए कहा, ताकि वे विश्वास करें कि आपने मुझे भेजा"।

तब ये बातें कहकर यीशु मसीह ने ऊँचे शब्द से पुकारा, “हे लाजर, निकल जा।”

और वह गुफा से बाहर मर गया, सभी हाथ और पैर अंतिम संस्कार के कफन के साथ जुड़े हुए थे, और उसका चेहरा दुपट्टे से बंधा हुआ था (इस तरह यहूदियों ने मृतकों को कपड़े पहनाए थे)।

यीशु मसीह ने उनसे कहा: "उसे खोल दो, उसे जाने दो।"

तब बहुत से यहूदियों ने जो वहां थे और इस चमत्कार को देखा, यीशु मसीह पर विश्वास किया। और उनमें से कुछ ने फरीसियों के पास जाकर उन्हें बताया कि यीशु ने क्या किया है। मसीह के शत्रु, महायाजक और फरीसी, चिंतित हो गए और इस डर से कि सभी लोग यीशु मसीह पर विश्वास नहीं करेंगे, उन्होंने एक महासभा (परिषद) को इकट्ठा किया और यीशु मसीह को मारने का फैसला किया। इस महान चमत्कार की अफवाह बनीपूरे यरूशलेम में फैल गया। बहुत से यहूदी लाजर के घर उसे देखने आए, और उसे देखकर यीशु मसीह पर विश्वास करने लगे। तब महायाजकों ने लाजर को भी मारने का निश्चय किया। लेकिन लाजर, उद्धारकर्ता द्वारा अपने पुनरुत्थान के बाद, लंबे समय तक जीवित रहा और तब ग्रीस में साइप्रस द्वीप पर एक बिशप था। (जॉन का सुसमाचार, अध्याय 11, 1-57 और अध्याय 12, 9-11)।

मिखाइल मिखाइलोविच दुनेव

जीवन के वर्ष: 1945 - 2008। प्रसिद्ध वैज्ञानिक, शिक्षक, धर्मशास्त्री। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी। एक बहु-खंड अध्ययन "रूढ़िवादी और रूसी साहित्य" सहित 200 से अधिक पुस्तकों और लेखों के लेखक।