ऑगस्टीन द्वारा 397-398 के आसपास बयान लिखे गए। AD जबकि वह हाइपोन (395 - 430) का बिशप था। "कन्फेशन" में तेरह पुस्तकें हैं, और यह काम सही मायने में पहला साहित्यिक आत्मकथात्मक कार्य है। "कन्फेशन" में धन्य ऑगस्टीन की आध्यात्मिक खोज के बारे में एक कहानी है। रूसी में कन्फेशन का पहला मुद्रित अनुवाद 1787 में हिरोमोंक अगापिट द्वारा किया गया था। इसके अलावा प्रोफेसर एम। ई। सर्जेनको का अनुवाद भी जाना जाता है, जिसे बगल के लेनिनग्राद में तैयार किया गया था, और इसे 1975 में प्रकाशित किया गया था। डी। ए। पॉडगर्स्की (कीव आध्यात्मिक अकादमी, 1880) और एल। खारितोनोव (2008) के अनुवाद भी ज्ञात हैं।

शब्द कबूल कैसे समझा जाता है?
स्वीकारोक्ति - ईसाइयों के लिए: चर्च और भगवान की ओर से पापों को क्षमा करने वाले एक पुजारी से पहले उनके पापों का कबूलनामा, चर्च के प्रतिहिंसा। स्वीकारोक्ति में हो। 2. स्थानांतरण। किसी चीज़ का स्पष्ट स्वीकारोक्ति, आपके अंतरतम विचारों, विचारों (पुस्तक) के बारे में एक कहानी। (व्याख्यात्मक शब्दकोश ओज़ेगोव)

ऑगस्टाइन को एक दार्शनिक कहा जा सकता है - एक साधक, सत्य की तलाश में, और सबसे पहले अपने लिए। (ISF पर माटवेव पी। ई। व्याख्यान। ऑगस्टीन के दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय सिद्धांत धन्य) "कन्फेशन" में लेखक के जीवन पथ का केवल एक हिस्सा (33 वर्ष) को छुआ गया है। लेखन के समय 40 में से) रहते थे, और ऑगस्टीन भी अपनी प्यारी माँ, मोनिका की मृत्यु के बारे में बात करता है। अद्भुत देखभाल, ऊर्जा और आत्म-बलिदान के साथ अपने पूरे जीवन में इस पवित्र महिला ने, अपने बेटे को आनंद की धारणा में डालने की कोशिश की, ऑगस्टाइन के पूर्ण रूपांतरण के तुरंत बाद मृत्यु हो गई। इसलिए, सच्चे विश्वास के लिए अपने संक्रमण की बात करते हुए, ऑरेलियस ऑगस्टीन अपनी मां की जीवनी के लिए समर्पित है, जो उनके काम के कई आकर्षक अध्याय हैं। वह अपनी माँ के चरित्र की प्रशंसा करता है, अपने बेटे के लिए उसकी अथक चिंता और उसके नुकसान के लिए उसकी व्यथा का वर्णन करता है। इसके अलावा, ऑगस्टीन ने निओप्लाटोनिज़्म की आलोचना की, मैनिचैज़िज्म (पैगंबर मणि द्वारा स्थापित स्वर्गीय पुरातनता का धार्मिक सिद्धांत, ईसाई पर आधारित है - जोरास्ट्रियन तत्वों के उधार के साथ ज्ञानवादी अवधारणाएं।) और ज्योतिष। और साथ ही, पिछली 4 पुस्तकों में, ऑगस्टीन संस्कार के संस्कार, बुक ऑफ जेनेसिस की व्याख्या, त्रिदेव के सिद्धांत और स्मृति, समय, भाषा की प्रकृति की चर्चा करता है।
उदाहरण के लिए, समय के बारे में, उन्होंने लिखा: "और, हालांकि, हम" लंबे समय "," कम समय "कहते हैं और हम केवल अतीत और भविष्य के बारे में कहते हैं। उदाहरण के लिए, एक सौ साल की अवधि, अतीत और भविष्य दोनों में, हम "लंबे समय" के रूप में बोलते हैं; "कम समय", हम कहेंगे, संभवतः भूत और भविष्य के लिए, दस दिनों की अवधि। लेकिन ऐसा कैसे हो सकता है जो लंबा या छोटा न हो? अतीत जा चुका, भविष्य अभी नहीं है। चलो न केवल पिछले "लंबे समय" के बारे में बात करते हैं, लेकिन चलो कहते हैं कि "यह एक लंबा समय था", और भविष्य के बारे में: "यह लंबा होगा। माई गॉड, माय लाइट, क्या तुम्हारा सच यहाँ भी आदमी को नहीं हँसाएगा? क्या लंबे अतीत लंबे हो गए हैं जब यह पहले ही बीत चुका है, या पहले, जब यह अभी भी मौजूद था? यह लंबा हो सकता है जब कुछ ऐसा था जो लंबा हो सकता है; लेकिन अतीत अब अस्तित्व में नहीं है - वह कब तक हो सकता है जो बिल्कुल भी मौजूद नहीं है? इसलिए, हम यह नहीं कहेंगे: "पिछला समय लंबा था"; हमें ऐसा कुछ भी नहीं मिलेगा जो लंबे समय से हो: अतीत बीत चुका है और यह अब नहीं है। आइए हम कहते हैं: "यह वर्तमान समय लंबा था", वास्तविक होने के नाते, यह लंबा था। यह अभी तक पारित नहीं हुआ है, गायब नहीं हुआ है, और इसलिए कुछ ऐसा था जो लंबा हो सकता है; जब यह बीत गया, तो यह तुरंत लंबा होना बंद हो गया, क्योंकि यह बिल्कुल भी नहीं रह गया। " फिर वह भविष्य के बारे में बात करता है। “आप कैसे हैं, जो आपके द्वारा बनाई गई दुनिया पर राज करते हैं, आत्माओं को भविष्य समझाते हैं? और आपने इसे अपने नबियों को समझाया। आप भविष्य की व्याख्या कैसे करते हैं। आप, जिनके लिए कोई भविष्य नहीं है? या, बल्कि, आप वर्तमान के माध्यम से भविष्य की व्याख्या करते हैं? जो मौजूद नहीं है, उसके लिए किसी भी तरह से समझाया नहीं जा सकता। मेरी आँखें इतनी तेज नहीं हैं कि आप कैसे कार्य करते हैं, यह मेरी ताकत से परे है, मैं खुद को समझ नहीं सकता, लेकिन मैं आपकी मदद से कर सकता हूं, जब आप इसे देते हैं, तो मेरे आंतरिक टकटकी की मीठी रोशनी। " और इस पुस्तक को पूरा करते हुए, वह निम्नलिखित की ओर जाता है: “कोई अतीत नहीं है, भविष्य नहीं आया है। केवल वर्तमान है। ” उनका कहना है कि भूत, वर्तमान और भविष्य का गलत तरीके से उपयोग किया जाता है, और सुझाव देता है: "... यह कहना अधिक सही होगा, शायद, यह कहने के लिए: तीन काल हैं - भूत का वर्तमान, वर्तमान का वर्तमान और भविष्य का वर्तमान। ये तीन बार हमारी आत्मा में मौजूद हैं और कहीं और मैं उन्हें देखता हूं: अतीत का वर्तमान स्मृति है; वर्तमान का वर्तमान इसका प्रत्यक्ष चिंतन है; भविष्य का वर्तमान इसकी अपेक्षा है। अगर मुझे ऐसा कहने की अनुमति दी जाएगी, तो मैं मानता हूं कि तीन बार हैं; मैं मानता हूं कि उनमें से तीन हैं। उन्हें भी कहने दें, जैसा कि प्रथागत है, हालांकि यह सही नहीं है, कि तीन काल हैं: अतीत, वर्तमान और भविष्य: उन्हें बोलने दें। यह अब मेरी चिंता नहीं है, मैं इसके साथ बहस नहीं करता और बुरा नहीं मानता; लोगों को केवल वही समझें जो वे कहते हैं और जानते हैं कि कोई भविष्य नहीं है, कोई अतीत नहीं है। शब्दों का उपयोग शायद ही कभी उनके उचित अर्थ में किया जाता है; ज्यादातर मामलों में हम गलत हैं, लेकिन हमें समझा जाता है। ” (ऑरेलियस ऑगस्टीन "कन्फेशन" पुस्तक ११; XV; १ August
एक ही स्थान पर। XIX, 25)

निबंध में, ऑगस्टीन भगवान को संबोधित करता है। उससे सवाल पूछता है। अपनी युवावस्था में किए गए सभी पापों के लिए क्षमा माँगता है। उदाहरण के लिए, अध्याय IV में, लेखक बताता है कि कैसे वे आधी रात को लोगों के साथ नाशपाती चुराते हैं। यहाँ वह लिखता है: “हमने वहाँ से अपने लिए भोजन नहीं (भले ही हमने कुछ खाया हो) के लिए एक बड़ा बोझ उठाया; और हम इसे सूअरों के पास भी फेंकने के लिए तैयार थे, अगर केवल एक ऐसा कार्य करना जो उन लोगों को भाता था जो निषिद्ध थे। " और आगे उन्होंने समझाया: “मेरे भ्रष्टाचार का कारण केवल मेरा भ्रष्टाचार था। वह बुरा था, और मैं उससे प्यार करता था; मुझे विनाश पसंद था; मुझे अपने पतन से प्यार था; वह नहीं जिसने मुझे गिरने के लिए प्रेरित किया; मुझे अपना बहुत प्यार था, एक विकट आत्मा जो तेरा गढ़ से विनाश में लुढ़क गई, जो चाहा वह उप के रास्ते से नहीं, बल्कि खुद से मांग रहा था।

हम जानते हैं कि यह यूरोप में पहली आत्मकथा है। और यह एक स्वीकारोक्ति के रूप में लिखा गया है। एक अर्थ में, ऑगस्टिन द धन्य साहित्य में एक नई शैली के संस्थापक बने। एक शैली जिसमें एक व्यक्ति-वर्णन होता है, जिसमें आपके जीवन में एक बिंदु या किसी अन्य पर आपकी मनोवैज्ञानिक स्थिति का अभूतपूर्व वर्णन होता है। "कन्फेशन" पढ़ते समय, लेखक की उपस्थिति महसूस होती है। लेखक की उपस्थिति कैसे महसूस होती है? सबसे अधिक संभावना है कि यह लेखक की ईमानदारी है। विचार के अपने बयान में। मानो वह आपसे बात कर रहा हो, और उसी समय परमात्मा के साथ। वह भगवान के सामने पछताता है, और पाठकों को अपने जीवन के बारे में बताता है। शुरुआत में, जटिल और शातिर के बारे में, और सत्य को खोजने के बाद - सबसे सरल और उज्ज्वल, गुणी।

बर्ट्रेंड रसेल लिखते हैं कि कन्फेशन के पास उनके अनुकरणकर्ता थे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध रूसो और लेव निकोलेविच टॉल्स्टॉय थे। (इबिड। XX, 26
ऑरलियस ऑगस्टाइन। इकबालिया बयान। पुस्तक 2, IV, 9।
एक ही स्थान पर।
B. रसेल। विदेशी दर्शन का इतिहास। पुस्तक दो। भाग 1. चर्च पिता। अध्याय III। से। 418)

तुलना के लिए, तीन पहलुओं पर प्रकाश डालने की आवश्यकता है:
1) वह युग जिसमें लेखक रहते थे।
2) लेखक को प्रभावित करने वाला निवास स्थान।
3) लेखक की विश्वदृष्टि।

जैसा कि हम जानते हैं, ऑगस्टिन और मध्यकालीन युग के जंक्शन पर ऑगस्टिन द धन्य रहते थे। जब तक कन्फेशन लिखा गया, तब तक ईसाई धर्म व्यापक था, लेखक के जन्म से पहले ही 313 में कांस्टेनटाइन द ग्रेट द्वारा सभी अधिक वैध। इस युग के दौरान, बुतपरस्ती ने अपने अनुयायियों को खोना शुरू कर दिया, और अधिक से अधिक लोगों ने ईसाई धर्म को स्वीकार किया। ईसाई धर्म लोगों के लिए एक सांत्वना था, ज्यादातर गुलामों के लिए। मंदिर बनाए गए। उत्पीड़न बंद हो गया। यह समय इस काम के लेखन के लिए फायदेमंद था, साथ ही साथ ऑगस्टाइन के लिए भी।

जीन - जैक्स रूसो - दार्शनिक, लेखक, वनस्पति विज्ञानी, संगीतकार, आत्मकथाकार का जन्म जिनेवा में 28 जून को हुआ था, 1778 में 2 जून को एरमिननविले शहर में मृत्यु हो गई। 18 वीं शताब्दी इतिहास में क्रांतियों के युग के रूप में प्रसिद्ध है। "रिवॉल्यूशन ऑन टेबल्स", "रिवॉल्यूशन इन हेड्स", "रिवॉल्यूशन इन हर्ट्स", "रिवॉल्यूशन इन मैनर्स"। इन क्रांतियों के दौरान रूसो रहता था। साथ ही, XVIII सदी को एज ऑफ एनलाइटनमेंट कहा जाता है। यूरोपीय विचारक धर्मशास्त्र को तोड़ते हैं और प्राकृतिक विज्ञान से उचित दर्शन के क्षेत्र का परिसीमन करते हैं। इस प्रकार, रूसो क्रांति की भावना में "स्वीकारोक्ति" लिखते हैं, उनका स्वीकारोक्ति अत्यधिक धर्मनिष्ठता के खिलाफ एक तरह का विद्रोह है। और रूसो द्वारा "स्वीकारोक्ति" भी उन लोगों के लिए एक फटकार है जिन्होंने इसे "जीवनी" किया था। आप यह भी कह सकते हैं कि वह खुद की आलोचना कर रहा है। यह प्रस्तावना में कहा गया है: "मैंने खुद को दिखाया जैसा कि मैं वास्तव में था: नीच और कम जब मैं था, दयालु, महान, जब मैं था तब ऊंचा हो गया। मैंने अपनी पूरी आत्मा को रोक दिया और इसे दिखा दिया जैसे आपने खुद को देखा, सर्वशक्तिमान। मेरे आसपास मेरे जैसे लोगों की एक असंख्य भीड़ को इकट्ठा करो: उन्हें मेरी स्वीकारोक्ति सुनने दो, उन्हें मेरी अकड़ के लिए शरमाने दो, उन्हें मेरी बदकिस्मती का शोक दो। प्रत्येक को अपने सिंहासन के चरणों में रखें, बदले में, अपने दिल को उसी ईमानदारी से खोलें, और फिर उनमें से कम से कम एक को छोड़ दें, यदि वह हिम्मत करता है, तो आपको बताएं: "मैं इस आदमी से बेहतर था।" (जीन - जैक्स रूसो। इकबालिया बयान। डी। ए। गोर्बोव और एम। हां। Rozanov द्वारा अनुवाद। Http://www.litmir.me/)

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय एक महान रूसी लेखक, दार्शनिक, प्रचारक, इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य हैं। 9 सितंबर, 1828 को यास्नया पोलीना में जन्मे - 20 नवंबर, 1910 को निधन हो गया। इस समय रूसी साम्राज्य में, दिसंबर विद्रोह हुआ, क्रीमियन एक सहित कई सैनिक, जिसमें लेव निकोलेविच ने भाग लिया, बाद में अलेक्जेंडर II ने किसानों को मुक्त कर दिया। यह रूस के लिए एक मुश्किल समय था। असंतोष के सर्किल दिखाई दिए, जो अधिकांश भाग के लिए tararism को एक पुराना विचार मानते थे। 2/2 XIX - रूसी पूंजीपति वर्ग की स्थापित परंपराओं पर पुनर्विचार करने का युग। अपने "कबूलनामे" में टॉल्स्टॉय सत्य की तलाश के अपने मार्ग की बात करते हैं। उनके जीवन में मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन हुआ। अपने काम में, वह ईसाई धर्म, उसके हठधर्मिता की आलोचना करता है, लेकिन एक ही समय में भगवान और मसीह के शिक्षण से इनकार नहीं करता है। साथ ही, सत्य की खोज लेखक के पूरे जीवन से गुजरती है, और अंत में वह समझता है कि जीवन का अर्थ सरलता में है। यह सच है। “और मुझे इन लोगों से प्यार हो गया। जितना अधिक मैं जीवित लोगों के जीवन और उतने ही मृत लोगों के जीवन के बारे में जानता था, जिनके बारे में मैंने पढ़ा और सुना, जितना मैंने उन्हें प्यार किया, और मेरे लिए जीना उतना ही आसान हो गया। मैं दो साल तक ऐसे ही रहा, और मेरे साथ एक क्रांति घटित हुई, जो लंबे समय से मेरे अंदर थी और जिसकी तड़प हमेशा मेरे अंदर थी। मेरे साथ जो हुआ वह यह था कि हमारे सर्कल का जीवन - धनी, वैज्ञानिक - न केवल मुझसे बीमार हो गया, बल्कि सभी अर्थ खो गए। हमारे सभी कार्य, तर्क, विज्ञान, कला - यह सब मुझे आत्मग्लानि के रूप में दिखाई दिया। मैंने महसूस किया कि इस में अर्थ की तलाश करना असंभव था। कामकाजी लोगों के जीवन को बनाने के कार्य मुझे एक असली काम लग रहे थे। और मैंने महसूस किया कि इस जीवन को दिया गया अर्थ ही सत्य है, और मैंने इसे ग्रहण किया। वह स्वयं सरल हुआ और एक साधारण रूसी कामकाजी व्यक्ति बन गया। अपने जीवन के अंत में, लेव निकोलाइविच ने अपनी संपत्ति और अधिकार के लिए अपनी बेटी एलेक्जेंड्रा के पक्ष में अधिकार का त्याग कर दिया।

इन तीन कार्यों के मेरे विश्लेषण को छोड़कर, मैं कहना चाहता हूं कि उनमें समानताएं हैं और साथ ही मतभेद भी हैं। मुख्य अंतर वह युग है जिसमें ये लेखक रहते थे। एक और विश्वदृष्टि है जो युग से आती है। यह लेखन में देखा जा सकता है। समानता यह है कि लेखक की उपस्थिति, उसकी ईमानदारी महसूस की जाती है। और इसी तरह।

सामान्य तौर पर, मैं यह कहना चाहता हूं कि ऑगस्टीन द धन्य के काम ने विश्व साहित्य को प्रभावित किया, एक नई शैली खोली। "स्वीकारोक्ति" मध्य युग में सबसे प्रिय और पढ़ा जाने वाला काम था, और आज भी है।

एक सामान्य उत्पत्ति के रूप में विचार

कज़न्सकी एन। साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति // इतिहास, साहित्य, कला / आरएएस, अलग आइएस-दार्शनिक का बुलेटिन। विज्ञान; चैप्टर। ईडी। G.M.Bongard-लेविन। - एम .: संग्रह, 2009 ।-- टी। 6. - एस 73-90। - ग्रंथ सूची: पी। 85-90 (45 खिताब)।

आमतौर पर, स्वीकारोक्ति को एक विशेष प्रकार की आत्मकथा (1) के रूप में देखा जाता है, जो किसी के स्वयं के जीवन को पूर्वव्यापी बनाता है। किसी भी प्रकार की स्मृति सहित शब्द के व्यापक अर्थ में एक आत्मकथा, साहित्य का एक तथ्य और रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य (ट्रैक रिकॉर्ड से मौखिक कहानियों (2) तक) हो सकती है। संस्मरणों में, हालांकि, कुछ भी नहीं है कि हम मुख्य रूप से स्वीकारोक्ति की शैली के साथ सहसंबंध रखते हैं - अपने कार्यों के आकलन की ईमानदारी, दूसरे शब्दों में, स्वीकारोक्ति जीवन के दिनों के बारे में एक कहानी नहीं है, रहस्य जिसमें लेखक शामिल था, लेकिन उसके कार्यों का मूल्यांकन भी और अतीत में किए गए कार्यों को ध्यान में रखते हुए, यह आकलन अनंत काल के सामने दिया गया है।

अधिक विस्तार और स्वीकारोक्ति और आत्मकथा के बीच के रिश्ते की समस्या पर विचार करने से पहले, आइए हम खुद से सवाल करें कि धन्य ऑगस्टीन के समकालीन और बाद की पीढ़ियों ने स्वीकारोक्ति (3) को कैसे समझा।

शब्द XIX-XX सदियों में स्वीकारोक्ति। काफी हद तक अपने मूल अर्थ को विस्तार और खो दिया: यह एक ही समय में रहने वाले पूरी तरह से अलग लोगों (4) के शब्द कन्फेशन डायरी, नोट्स, पत्र और कविताओं के तहत संयोजन करना संभव हो गया। एक और अर्थ मान्यता का अर्थ है, जो कानूनी ग्रंथों (5) और नोट्स (6) दोनों में व्यापक है। "स्वीकारोक्ति" का अर्थ स्पष्ट रूप से शब्द स्वीकारोक्ति के मूल अर्थ से दूर ले जा सकता है: उदाहरण के लिए, "एक खूनी कुत्ते का कबूलनामा। सामाजिक विश्वासपात्र नोशेके अपने विश्वासघात के बारे में" (Pg: Priboy, 1924) किसी भी तरह से चर्च पश्चाताप का अर्थ नहीं है। वही XX सदी। स्वीकारोक्ति ने "कन्फेशनल शब्द" (7) के पुराने अर्थ को बरकरार रखा। इस उत्तरार्द्ध का उपयोग और दार्शनिक साहित्य (8) में व्याख्या करना जारी है, लेकिन एक ही समय में, डायरी प्रविष्टियां, विशेष रूप से जो उनकी स्पष्टता के साथ चौंकाने में सक्षम हैं, उन्हें स्वीकारोक्ति कहा जाता है। इस संबंध में संकेत इस बात का आकलन है कि M.A.Kuzmin ने अपनी डायरी में G.V. Chicherin को 18 जुलाई, 1906 को एक पत्र दिया था: "मैं सितंबर से एक डायरी रख रहा हूं, और सोमोव, वी.वी.<анов> और नोवेल, जिनके साथ मैंने इसे पढ़ा है, न केवल मेरे सबसे अच्छे काम के रूप में पाए जाते हैं, बल्कि सामान्य रूप से कुछ प्रकार की दुनिया "मशाल" जैसे कि कन्फेशंस ऑफ रूसो और ऑगस्टाइन। केवल मेरी डायरी विशुद्ध रूप से वास्तविक, क्षुद्र और व्यक्तिगत है "(9)।

ऑगस्टाइन, रूसो और लियो टॉल्स्टॉय के स्वीकारोक्ति की तुलना, जो कि एनआई कोनराड की साहित्यिक शैली के रूप में बयान पेश करने की लंबे समय से चली आ रही योजना का आधार है, काफी हद तक इस पर आधारित है, जो 19 वीं -20 वीं शताब्दी के लिए पारंपरिक है। शब्द स्वीकारोक्ति की "अस्पष्ट" समझ। 18 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले यूरोपीय साहित्य के लिए, एक स्वतंत्र शैली के रूप में अवधारणा के संकेत के धुंधला होने के बावजूद, कन्फ़ेशन को माना जाता है, जो कि ब्ल द्वारा "कन्फ़ेशन" को वापस डेटिंग है। ऑगस्टाइन।

"कन्फेशनल" शैली के कार्यों के बारे में बोलते हुए, इसके गठन का पता लगाना आवश्यक है, चूंकि एम.आई. स्टेब्लिन-कामेंस्की, "शैली का गठन शैली का इतिहास है" (10)। स्वीकारोक्ति की शैली के मामले में, स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि शैली स्वयं रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी परंपराओं के चौराहे पर उत्पन्न होती है: विश्वास, पश्चाताप और चर्च की स्वीकारोक्ति एक मापा जीवन शैली के आधार के रूप में माना जा सकता है एक सच्चे ईसाई। एक और, लेकिन हर रोज़ शैली का आधार भी, एक आत्मकथा है, जिसका अपना साहित्यिक इतिहास और विकास एक जीवन शैली के ढांचे के भीतर था, जिसे आधिकारिक कैरियर के आधिकारिक रिकॉर्ड की आवश्यकता थी। इसके विपरीत, स्वीकारोक्ति की शैली के पूरे बाद के इतिहास को "धर्मनिरपेक्षता" के रूप में माना जा सकता है, लेकिन आत्मकथा का एक अंतर, जो एक बार दिखाई दिया है, वह कभी गायब नहीं होगा - आंतरिक दुनिया का वर्णन, और जीवन की बाहरी रूपरेखा नहीं, इस दिन के लिए शैली का संकेत रहेगा। ऊंचाई कि बी.एल. ऑगस्टाइन, भविष्य में, कोई भी हासिल करने की कोशिश नहीं करेगा: जिसे "मैं, मेरी आंतरिक दुनिया और अंतरिक्ष" विषय कहा जा सकता है, "समय एक निरपेक्ष और जिस समय में मैं रहता हूं" - यह सब स्वीकारोक्ति के संकेत के रूप में प्रकट नहीं होगा - जीवन और अंतरिक्ष के बारे में एक दार्शनिक दृष्टिकोण, भगवान क्या है की समझ, और अपनी इच्छा के साथ अपने भीतर की दुनिया में लाना। हालांकि, यह अंतिम पहलू अप्रत्यक्ष रूप से "प्राकृतिक स्वभाव" और एल। टॉल्स्टॉय के विचार के संबंध में रूसो के "कन्फेशन्स" में दिखाई देगा, जिनके लिए "प्राकृतिक" का एक ही विचार मौलिक हो जाता है। एक ही समय में, भगवान, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के साथ किसी की आंतरिक दुनिया का संबंध अपरिवर्तित रहता है, लेकिन बाद में, जीवन (भगवान बनाम प्रकृति) की नींव पर लेखक का एक अलग दृष्टिकोण संभव है। और इस दिशा में पहला कदम ऑगस्टाइन ने उठाया था, जिसे सही मायने में एक नई साहित्यिक शैली का निर्माता कहा जा सकता है।

आइए इस सवाल पर ध्यान दें कि यह नई शैली कैसे बनाई गई थी। ऑगस्टाइन ने खुद को बहुत ही अजीब तरीके से अपनी शैली को परिभाषित किया, एक कबूलनामे के रूप में स्वीकार करने का जिक्र किया (XII.24.33): "मैंने आपके लिए इस स्वीकारोक्ति का त्याग किया।" भगवान को बलिदान के रूप में स्वीकारोक्ति की यह समझ कार्यात्मक रूप से पाठ को परिभाषित करने में मदद करती है, लेकिन शैली को परिभाषित करने के लिए बहुत कम देती है। इसके अलावा, परिभाषाएँ "विश्वास की स्वीकार्यता" (XIII.12.13) और "विश्वास की स्वीकार्यता" (XIII.24.36) (11) हैं। काम का शीर्षक पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना आसान है, हालांकि यहां भी कभी-कभी अस्पष्टता पैदा होती है, क्योंकि इसी शब्द का उपयोग रूसी में "पश्चाताप" शब्द से निर्दिष्ट किया जाता है। ... यह काफी स्पष्ट है कि ब्ल। ऑगस्टीन पंथ को उजागर नहीं करता है, और जो हम पाते हैं वह पश्चाताप की अवधारणा में फिट नहीं होता है। कन्फेशन में जीवन की कुछ बाहरी परिस्थितियों के शामिल होने के अपरिहार्य समावेश के साथ एक आंतरिक आध्यात्मिक मार्ग भी शामिल है, जिसमें उनके लिए पश्चाताप भी शामिल है, लेकिन समय के साथ और अनंत काल में, ब्रह्मांड में उनके स्थान का निर्धारण, और यह उस समय से देखने के लिए है जो ऑगस्टीन के लिए एक दृढ़ आधार देता है। उनके कार्य, उनके अपने और दूसरों के सत्य की खोज परम, क्षण, आयाम में नहीं।

साहित्यिक शैली "कन्फेशंस" निश्चित रूप से कई स्रोतों से जुड़ी हुई है, जिनमें से सबसे प्राचीन आत्मकथा की शैली है।

आत्मकथा दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के ग्रंथों में पहले से ही पाई जाती है। इस शैली के सबसे पुराने ग्रंथों में से एक है हट्टुसिलिस III (1283-1260 ईसा पूर्व), मध्य साम्राज्य के हित्ती राजा की आत्मकथा। कथन पहले व्यक्ति में है, एक प्रकार का ट्रैक रिकॉर्ड और हत्थुसिलिस III के सत्ता में पहुंचने के एक खाते के साथ। यह विशेषता है कि उसके सभी कार्यों में भविष्य के राजा अंत तक स्वतंत्र नहीं हैं - कई एपिसोडों में वह देवी ईशर (12) के निर्देशों के अनुसार कार्य करता है।

हाटुसिलिस अपने बाहरी भाग्य और देवी ईशर के समर्थन पर केंद्रित है। इस तरह की आत्मकथात्मक टिप्पणियाँ प्राचीन संस्कृति में भी मौजूद हैं, जहाँ एक आत्मकथात्मक शैली के बहुत पहले संकेत ओडिसी में पहले से ही अपने बारे में नायक की कहानी के साथ शुरू होते हैं, और ये कहानियाँ आत्मकथा (13) के सामान्य कैनन के अनुरूप हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में आत्मकथात्मक शैली का उपयोग जारी रहा। पूर्व में। फारसी राजा डेरियस I (521-486 ईसा पूर्व) का बेहिस्तुन शिलालेख इस संबंध में संकेत है (14)।

आत्मकथात्मक विधाओं में से, शायद समझने की स्वीकारोक्ति के थोड़ा करीब भारतीय राजा अशोक (मध्य-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के एडिट्स हैं, खासकर उन हिस्सों में जहां राजा बौद्ध धर्म में उनके धर्मांतरण और धर्म के पालन का वर्णन करते हैं (रॉक एडिट XIII) ( 15)।

दो परिस्थितियाँ इस पाठ को स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित बनाती हैं: धर्म और धर्मांतरण की ओर मुड़ने से पहले जो किया गया था उसके लिए पश्चाताप, साथ ही मानव जीवन की घटनाओं की नैतिक श्रेणियों में समझ। फिर भी, यह पाठ केवल एक छोटे से क्षण के लिए हमें अशोक की आंतरिक दुनिया के बारे में बताता है, फिर एक नए समाज बनाने के उद्देश्य से व्यावहारिक सलाह पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ रहा है, और नई नीति है कि राजा अपने बच्चों और पोते के लिए वसीयत करेगा। अन्यथा, पाठ आत्मकथात्मक रहता है और जीवन की बाहरी घटनाओं पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, जिसके बीच राजा की अपील धर्म पर रखी जाती है।

सबसे व्यापक आत्मकथात्मक पाठ सम्राट ऑगस्टस का है। यह तथाकथित स्मारक Ancyrаnum है - अंकारा में 1555 में खोजा गया एक शिलालेख, जो रोम में स्थापित पाठ की एक प्रति है और ऑगस्टस के मुख्य राज्य और निर्माण गतिविधियों की सूची है। वह अपनी आत्मकथा को एक संकेत के साथ समाप्त करता है कि उसने इसे 76 साल की उम्र में लिखा था, और यह एक सारांश देता है कि वह कितनी बार एक कौंसल था, वह किन देशों में जीता, उसने किस हद तक रोमन राज्य का विस्तार किया, कितने लोगों को उसने भूमि के साथ आवंटित किया, रोम में उसने कौन सी इमारतें चलाईं। ... इस आधिकारिक पाठ में भावनाओं और प्रतिबिंबों के लिए कोई जगह नहीं है - केवल गयुस और लुसियस को पारित करने में उल्लेख किया गया है - प्रारंभिक मृत बेटे (मोनम। एंसियर। XIV। 1)। यह पाठ कई मायनों में विशिष्ट है: पूरे प्राचीन काल में हम जीवनी और आत्मकथात्मक शैलियों को एक दूसरे के साथ निकटता से देखते हैं।

जीवनी शैली के विकास में एक निश्चित भूमिका पैम्फलेट्स द्वारा निभाई गई थी, इतना नहीं, निस्संदेह, आरोपित पैम्फलेट्स, उत्तेजक पदार्थों के रूप में, एक तरह का माफीनामा जिसे तीसरे व्यक्ति (cf. सुकरात की क्षमा याचना, Xenophon और प्लेटो द्वारा लिखित) दोनों से लिखा जा सकता है, और पहले व्यक्ति के बाद से। ग्रीक अदालत पर भरोसा नहीं किया गया था, और सबसे अच्छा ग्रीक orators ने अपने ग्राहक की ओर से उत्तेजक भाषण लिखे, उनकी जीवनी पर आधारित एक तरह की आत्मकथा का निर्माण किया। आत्मकथात्मक शैली ग्रीस से रोम तक गुजरती है, और आत्मकथा प्रचार का एक शक्तिशाली उपकरण बन जाती है, जैसा कि हम सम्राट ऑगस्टस की आत्मकथा के उदाहरण में देख सकते हैं। पूर्व में जीत और निर्माण गतिविधियों के ऐसे स्मारक पूरे 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पाए जाते हैं। (ज़ार दारिउन का बीहिस्टुन शिलालेख, जो दाराज़ के मार्ग को शाही शक्ति, और उसकी सैन्य जीत, और राज्य सुधार और निर्माण गतिविधियों के लिए निर्धारित करता है; cf. रूस के उरर्तियन राजा के ग्रंथ भी हैं)। ये सभी ग्रंथ सार्वजनिक नीति या किसी राजनेता के कार्यों को सही ठहराने का काम करते हैं। कुछ व्यावहारिक कदमों का मूल्यांकन चर्चा के अधीन है, और देवता के सीधे आदेश और उच्च नैतिक सिद्धांतों के पालन को स्पष्टीकरण के रूप में कहा जा सकता है।

बेशक, सभी आत्मकथाएं नहीं हैं, और प्राचीन काल के बहुत अधिक अभिप्रेरक भी, हमें किसी भी पूर्ण रूप में पहुंचने का मौका मिला है, लेकिन हमारे पास प्लूटार्क की तुलनात्मक आत्मकथाओं के हमारे निपटान के ग्रंथ हैं, जो कि सबसे शातिर आरोपों से लेकर भौतिक जीवनी संबंधी जानकारी के रूप में उपयोग किए जाते हैं। आत्म-औचित्य (16) के साथ समाप्त। इन सभी शैलियों ने समाज में सफलता के "बाहरी" और काफी व्यावहारिक लक्ष्य का पीछा किया या एक राजनीतिज्ञ द्वारा किए गए कार्यक्रम के सिद्धांतों की स्थापना। कई शताब्दियों के लिए, आत्मकथा की शैली को प्रेरणाओं की सहायता से मानव गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों के संयोजन के रूप में समझा गया था, जिसमें यदि वांछित हो, तो व्यक्ति नायक की आंतरिक दुनिया की व्यक्तिगत विशेषताओं को देख सकता है। ये प्रेरणाएं किसी भी तरह से वर्णन के अंत या आत्मनिरीक्षण के परिणाम नहीं हैं। इसके अलावा, वे बयानबाजी के अभ्यास पर निर्भर कर सकते हैं, विशेष रूप से रोमन समय में, जब बयानबाजी तेजी से विकसित होती है और पारंपरिक शिक्षा में अग्रणी पदों को संभालती है।

परंपरा के इस सदियों पुराने अनुभव, जिसे सामान्य रूप से एक लिखित परंपरा कहा जा सकता है, प्रारंभिक ईसाई धर्म में एक नया, केवल उभरती मौखिक शैली का सामना करना पड़ा। चर्च की स्वीकारोक्ति में विश्वास की स्वीकारोक्ति और पश्चाताप के संस्कार की स्वीकृति शामिल है, लेकिन संपूर्ण मानव जीवन की तुलना में बहुत कम समय के लिए, एक नियम के रूप में, सीमित होने के नाते एक पूर्ण आत्मकथा का अर्थ नहीं है। एक ही समय में, स्वीकारोक्ति किसी भी लक्षण से रहित है, जो हैग्राफिकल साहित्य की विशेषता है; इसके अलावा, यह देखा जा सकता है कि एक आत्मकथात्मक जीवन स्पष्ट बकवास होगा। सुसमाचार में हम शायद ही कभी स्वीकारोक्ति का उल्लेख कर पाते हैं; यह स्वीकारोक्ति के एक नए सिद्धांत के साथ एक नए ईसाई धर्म के विश्वास पर ध्यान केंद्रित करेगा: "एक दूसरे को स्वीकार करें।" बेशक, स्वीकारोक्ति की यह शैली केवल मौखिक शैली के रूप में मौजूद थी, हालांकि एपोस्टोलिक एपिस्टल्स के व्यक्तिगत मार्ग मौखिक साहित्य की शैली के रूप में स्वीकारोक्ति के साथ आसानी से सहसंबद्ध हो सकते हैं। फिर भी, ये संदेश सिखा रहे हैं, जिसमें कैटेचिस का विषय (ईसाई धर्म में परिवर्तन) और विश्वास में निर्देश एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, जो लेखकों को अपने अनुभवों पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करने और उनके नैतिक गठन और विकास का मूल्यांकन करने की अनुमति नहीं देता है।

विवरण के लक्ष्य के रूप में आंतरिक जीवन बिखरे हुए नोटों और प्रतिबिंबों के रूप में प्रकट हो सकता है, जैसे कि मार्कस ऑरिलियस के प्रतिबिंबों में पाए गए। उनके नोट्स की क्रमबद्धता के लिए कुछ आत्मकथा की आवश्यकता होती है, जो कि उनके नोट्स की शुरुआत बताती है, खुद को संबोधित करती है, उनके चरित्र के प्राकृतिक लक्षणों का वर्गीकरण और परिवार में बुजुर्गों की नैतिक गुणों के साथ उनका संबंध। किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन का इतिहास, आत्मा और आत्मा का इतिहास, किसी कालानुक्रमिक अनुक्रम (17) में मार्कस ऑरेलियस द्वारा नहीं बनाया गया है। "शाश्वत" सवालों पर विचार करने की अनुमति नहीं देते हैं, या हमेशा अनुमति नहीं देते हैं, उसे इस इतिहास में तल्लीन करना है कि कैसे अपने जीवन के विभिन्न अवधियों में इन सवालों को हल किया गया था और अब उन्हें कैसे हल किया जाना चाहिए। व्यक्ति द्वारा स्वयं वर्णित आंतरिक आध्यात्मिक विकास के इतिहास के लिए एक कालानुक्रमिक फ्रेम की आवश्यकता होती है, जिसे विचार स्वयं निर्धारित करने में सक्षम नहीं हैं - उन्हें मानव जीवन की बाहरी घटनाओं से लिया जाना है। इन बाहरी घटनाओं ने कथा के लिए कैनवस सेट किया, लेकिन उनके पास व्याख्यात्मक शक्ति भी है: एक मौका बैठक अप्रत्याशित रूप से आंतरिक आध्यात्मिक विकास में बदल जाती है, और इसका उल्लेख आपको कहानी में एक कालानुक्रमिक मील का पत्थर जोड़ने की अनुमति देता है और उसी समय की उत्पत्ति और अर्थ की व्याख्या करता है।

ईसाई धर्म, निश्चित रूप से, चर्च परिषदों के दौरान दोनों पोलीमिक्स और विवादों को जानता था, जो कई मायनों में रोमन साहित्य की उन निचली शैलियों को जारी रखता था जो ज्यादातर अप्रत्यक्ष संदर्भों के रूप में हमारे सामने आते हैं। फिर भी, यह ईसाई धर्म में है कि स्वीकारोक्ति की शैली उभरती है क्योंकि यह बाद की यूरोपीय संस्कृति में शामिल है। यह सिर्फ चर्च संस्कार के स्थापित संस्कारों में शामिल पारंपरिक लिखित और मौखिक शैलियों का संयोजन नहीं है। हम एक पूरी तरह से नई शैली के उद्भव के बारे में बात कर रहे हैं, जिसमें शुरू में एक व्यावहारिक लक्ष्य नहीं था, एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के औचित्य या आरोप द्वारा खुद के सामने निर्धारित किया गया था। यही कारण है कि अक्सर उल्लेख किया गया है कि मनिचियन अतीत में आरोपों को "कन्फेशन" (18) के लेखन के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया गया था, शायद ही ब्ल के आंतरिक अर्थ के साथ कुछ भी करना है। ऑगस्टाइन।

जैसा कि आप देख सकते हैं, साहित्यिक महत्वपूर्ण तत्वों (आत्मकथा, नोट्स, डायरी, आस्था का प्रतीक) के जैविक संयोजन के कारण समकालीन साहित्य के संबंध में भी स्वीकारोक्ति की शैली की परिभाषा एक अत्यंत कठिन कार्य बन जाती है, जिसके अंतर्विरोध पाठक के लिए एक पूरी और पहचानने योग्य नई चीज का निर्माण करते हैं। आधुनिक साहित्य के ढांचे के भीतर स्वीकारोक्ति की हमारी समकालीन समझ की संभवतः सबसे सटीक परिभाषा, हम बोरिस पास्टर्नक की कविताओं में पाएंगे, जिन्होंने पाठक को शैली के आधार पर आध्यात्मिक खोजों की बहुस्तरीय और बहुआयामी प्रकृति को देखने के लिए आमंत्रित किया, जो उनकी काव्य आत्मकथा की शुरुआत में निम्नलिखित पंक्तियों को प्रस्तुत करता है: (19):

सब कुछ यहां होगा: मैंने जो अनुभव किया है, और जो मैं अभी भी साथ हूं, मेरी आकांक्षाएं और नींव हैं, और जो मैंने वास्तविकता में देखा है।

इस सूची में केवल धार्मिक समस्याओं का अभाव है, लेकिन उनके बिना भी दुनिया की किसी भी भाषा में कोई शब्द नहीं है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को ईश्वर के संबंध में नामित करने में सक्षम होगा, जो विकास और दार्शनिक रूप से समझे गए कदम (20) में लिया गया है। हाल के वर्षों में, ऑगस्टीन को मनुष्य की आंतरिक दुनिया (21) के खोजकर्ता के रूप में बोलना आम हो गया है। यहां आने वाली समस्याएं इस बात से जुड़ी हैं कि आत्मा की दिव्यता (22) की पुष्टि किए बिना ऑगस्टाइन आत्मा में ईश्वर को समायोजित करने में कैसे कामयाब रहे। आंतरिक दृष्टि के रूपक के माध्यम से समझने और भीतर की ओर देखने की क्षमता (23) उसकी आंतरिक दुनिया और अनुग्रह प्राप्त करने के लिए मानसिक टकटकी को शुद्ध करने की आवश्यकता है, ऑगस्टीन बाहरी चीजों से टकटकी को विचलित करने पर जोर देता है। अपनी आंतरिक दुनिया को समझने के लिए, ऑगस्टाइन संकेतों के साथ काम करता है, जिसने कई शोधकर्ताओं को "प्लेटिनम अर्थ" के बारे में विचार करने की अनुमति दी। वास्तव में, साइन के सिद्धांत को धन्य ऑगस्टाइन के योगदान को शायद ही कभी कम करके आंका जा सकता है।

ऑगस्टाइन द्वारा किए गए किसी भी विश्लेषण में, अनुग्रह समझ में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो एक दिव्य उपहार है जो शुरू में तर्क के साथ जुड़ा हुआ है, और विश्वास नहीं है, लेकिन साथ ही यह अनुग्रह है जो आत्म-प्रतिबिंब के लिए आंतरिक दृष्टिकोण को समझने में मदद करता है। ऑगस्टाइन में समझ और ईसाई धर्म के संबंध में बहुत ही बौद्धिक दृष्टि कैथोलिक के आधुनिक समर्थकों की तरह सरल नहीं है, प्रोटेस्टेंटवाद या रूढ़िवादी इसे पारंपरिक विचारों (उदार या अधिनायकवादी वरीयताओं) (24) के आधार पर निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं।

किसी भी मामले में, धन्य ऑगस्टाइन का "कन्फेशंस" पहला काम था जिसमें मानव विचार की आंतरिक स्थिति, साथ ही अनुग्रह और स्वतंत्र इच्छा के बीच संबंध - ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र (25) के आधार का गठन करने वाले विषय की जांच की गई थी। एक सूक्ष्म और चौकस मनोवैज्ञानिक, ऑगस्टीन मानव संस्कृति के विकास को दिखाने में सक्षम था, जिसने मानव संस्कृति के लिए कई मूलभूत बिंदुओं पर ध्यान आकर्षित किया। विशेष रूप से, गुजरने में, उन्होंने कॉमिक "दिल की गुदगुदी" के सिद्धांत की आधुनिक समझ के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण उल्लेख किया, जो कि मज़ेदार (26) सिद्धांत पर नवीनतम मोनोग्राफ में उत्साहपूर्वक टिप्पणी की गई है।

ऑगस्टाइन के लिए, खुद को पश्चाताप करने वाले पापी के रूप में बोलने की इच्छा काफी स्पष्ट है, अर्थात्। "स्वीकारोक्ति", कम से कम पहली किताबों में, "पश्चाताप का बलिदान" है, और ईसाई धर्म में रूपांतरण को स्वयं ईश्वरीय अनुग्रह (IX.8.17) की कार्रवाई के रूप में समझा जाता है। बाद वाले को प्रत्येक उपहार के निर्माता के रूप में भगवान के बारे में एक विशेष कहानी की आवश्यकता होती है, जिसमें ईसाई धर्म के साथ साम्य का उपहार भी शामिल है। इस तरह के एक निर्माण के ढांचे के भीतर, Bl के "इकबालिया" की साजिश का आंतरिक तर्क। ऑगस्टाइन, जिसे हेगेल के अनुसार आत्मा के विकास के संदर्भ में बाहरी से आंतरिक और निचले से उच्चतर तक एक आंदोलन के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस प्रकार, बी स्टॉक के अनुसार, सामान्य धर्मशास्त्रीय विचारों के लिए आत्मकथा का एक निश्चित अधीनता है। 1888 में ए। हरनैक (27) ने सुझाव दिया कि ऑगस्टीन के "कन्फेशन" में ऐतिहासिक सत्य इस हद तक धर्मशास्त्र के अधीन है कि एक "आत्मकथा" के रूप में आत्मकथात्मक कार्य के रूप में भरोसा करने का कोई तरीका नहीं है। इस तरह के चरम पर जाने के बिना, कोई भी बी स्टॉक के निष्कर्ष से सहमत हो सकता है, जिसने यथोचित उल्लेख किया कि ऑगस्टाइन पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते हैं कि आत्मकथा घटनाओं का संशोधन नहीं है; यह उनके (28) के प्रति उनके रवैये का एक संशोधन है।

प्राचीन समय में, एक साहित्यिक काम के लिए, शैली प्रायः लेखकों की संख्या (29) से अधिक महत्वपूर्ण थी। "कन्फेशन" के मामले में, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में बताता है, लेखक ने, निश्चित रूप से स्थापित शैली के कैनन का उल्लंघन किया था। इसके अलावा, ऑगस्टीन के कन्फेशन्स को एक निश्चित शैली का पाठ बनाने के प्रयास के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। ऑगस्टीन जीवन से और अपनी यादों से पाठ में स्थानांतरित हो गया, ताकि मूल योजना पूरी तरह से नैतिक हो सकती थी और केवल नैतिकता (30) के लिए धन्यवाद साहित्यिक कार्य में सन्निहित थी। ऑगस्टाइन के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका, जैसा कि एक ही स्टोक द्वारा दिखाया गया था, पढ़ने से खेला गया था, उसके साथ उसके जीवन के सभी चरणों में। ऑगस्टीन अपने जीवन की घटनाओं को एक प्रकार के आध्यात्मिक अभ्यास (31) में बदल देता है।

यह कहा जाना चाहिए कि फिर से पढ़ने योग्य पुस्तकों के रूप में रहते हुए दिनों की धारणा भी आधुनिक समय की संस्कृति की विशेषता है, सीएफ। पुश्किन से:

और घृणा के साथ अपने जीवन को पढ़ते हुए, मैं कांपता हूं और शाप देता हूं, और मैं कड़वी शिकायत करता हूं, और कड़वे आंसू बहाता हूं, लेकिन मैं दुख की रेखाओं को नहीं धोता।

ऑगस्टाइन का जीवन उनके लिए कई तरह से "कड़वी शिकायतों" के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन साथ ही साथ उन्हें एक आंदोलन के रूप में दिखाया गया है, बाहरी (फोरिस) से आंतरिक (इंटस) (32), अंधेरे से प्रकाश तक, बहुलता से एकता तक। मृत्यु से जीवन तक (33)। इस आंतरिक विकास को ऑगस्टाइन की जीवनी के लिए मोड़ में दिखाया गया है, जिनमें से प्रत्येक को एक ज्वलंत तस्वीर के रूप में कैप्चर किया गया है, और इन क्षणों के संबंध में अशुद्धि का एक विचार है, अर्थात्। मनुष्य अपने अस्तित्व का केंद्र नहीं है, बल्कि ईश्वर है। ऑगस्टीन का ईसाई धर्म में रूपांतरण अपने आप में एक वापसी है और ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, "कन्फेशन" अपनी तरह का एकमात्र काम निकला, जिसमें अपनी नई, पहले की अज्ञात शैली विशिष्टता थी।

एरिक फेल्डमैन (34), ऑगस्टीन के "कन्फेशन्स" पर हाल ही में संक्षिप्त ज्ञानकोश लेख के लेखक, इस पाठ के अध्ययन से संबंधित मुख्य मुद्दों के रूप में निम्नलिखित की पहचान करते हैं: 1) अध्ययन के इतिहास में दृष्टिकोण; 2) पाठ और शीर्षक का इतिहास; 3) विषय द्वारा "स्वीकारोक्ति" का विभाजन; 4) एक शोध समस्या के रूप में "स्वीकारोक्ति" की एकता; 5) जीवनी और बौद्धिक स्थिति जिसमें ऑगस्टीन "कन्फेशन" पर काम पूरा होने के समय था; 6) "स्वीकारोक्ति" की धार्मिक संरचना और मौलिकता; 7) "स्वीकारोक्ति" और इसके पते के धर्मशास्त्रीय और प्रचारक चरित्र; 8) कला रूप "इकबालिया"; 9) डेटिंग।

विशेष रूप से महत्व "कन्फेशन" की डेटिंग का सवाल है, और 4 मई, 395 और 28 अगस्त, 397 से पहले "कन्फेशन" पर काम की शुरुआत के बारे में बोलना पर्याप्त आत्मविश्वास के साथ संभव है। इस डेटिंग को हाल ही में पी.एम. ओम्बेर (35), जिन्होंने 403 को X-XIII किताबें लिखने की तारीख के रूप में प्रस्तावित किया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सब समय (पहले से ही 90 के दशक में) ऑगस्टाइन ने Psalms के लिए टिप्पणियों (परिमार्जन) पर काम करना जारी रखा। हालाँकि, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बाद के वर्षों में ऑगस्टाइन ने अपने पाठ में बदलाव किए, और अंतिम सुधार की शुरूआत 407 तक की हो सकती है।

हम पहले ही उस स्वीकारोक्ति को दिखाने की कोशिश कर चुके हैं क्योंकि एक साहित्यिक शैली ऑगस्टीन से उत्पन्न हुई है। आगे के विचार पर आगे बढ़ने से पहले, हमें याद रखना चाहिए कि इस तरह स्वीकारोक्ति पश्चाताप के संस्कार का एक अभिन्न अंग है, स्वयं यीशु मसीह द्वारा स्थापित एक संस्कार (36)। रूढ़िवाद के संस्कार को इस दिन रूढ़िवादी और कैथोलिक परंपराओं में संरक्षित किया गया है। इस संस्कार का दृश्य पक्ष पुजारी के माध्यम से प्राप्त पापों से स्वीकारोक्ति और अनुमति है। ईसाई धर्म में शुरुआती सदियों में, स्वीकारोक्ति के संस्कार ने ईसाई समुदाय के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गठित किया, और यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस समय कबूलनामा सार्वजनिक था। पश्चाताप और स्वीकारोक्ति अक्सर समानार्थी शब्द हैं, और न केवल चर्च ग्रंथों में जब यह पश्चाताप के संस्कार की बात आती है, बल्कि आधुनिक धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों में भी: हमने ऊपर उल्लेख किया है कि प्रसिद्ध फिल्म "पश्चाताप" का शीर्षक अंग्रेजी में "कन्फेशन" के रूप में अनुवादित है। स्वीकारोक्ति की अवधारणा दोनों पश्चाताप और सिद्धांतों की घोषणा को जोड़ती है जो एक व्यक्ति प्रोफेसरी करता है।

यह दूसरा अर्थ शायद अधिक सही है, क्योंकि स्वीकारोक्ति की अवधारणा ईसाई परंपरा की गहराई में उत्पन्न होती है, लेकिन इसके लिए शब्द बाइबल के एलएक्स दुभाषियों के तथाकथित ग्रीक अनुवाद पर वापस जाता है। यह संभव है कि पहले भाग में रूसी क्रिया "कबूल" भी प्राचीन ग्रीक एक्सोमोलोजियो से एक पुराना स्लावोनिक ट्रेसिंग पेपर है। आमतौर पर व्युत्पत्तिविज्ञानी शब्दकोश ध्यान देते हैं कि उपसर्ग क्रिया से बनता है "बताएं" (37)। पुराने चर्च स्लावोनिक स्वीकारोक्ति के लिए पहले से ही कई अर्थ प्रस्तावित हैं: 1) "महिमा, महिमा, महानता", 2) "खुली मान्यता", 3) "विश्वास का सिद्धांत, खुले तौर पर स्वीकार किया," 4) "गवाही या शहादत।" शब्द स्वीकारोक्ति के लिए डाह का शब्दकोश दो अर्थ देता है: 1) "पश्चाताप का संस्कार", 2) "ईमानदारी और पूर्ण चेतना, किसी के विश्वास, विचारों और कर्मों की व्याख्या।" Bl के इरादे को समझने के बाद से शब्द स्वीकारोक्ति के इन सहवर्ती अर्थों का सरलीकरण मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है। ऑगस्टाइन, रचनात्मक आवेग की उत्पत्ति, साथ ही साहित्यिक शैली की समझ, पहले उसके द्वारा स्थापित की गई।

स्वीकारोक्ति की साहित्यिक शैली की नवीनता इस तरह स्वीकारोक्ति में नहीं है, जो पहले से ही ईसाई समुदाय में मौजूद थी, ईसाई जीवन का एक हिस्सा थी और इसलिए ईसाई धर्म के शुरुआती चरणों से "रोजमर्रा की जिंदगी" से संबंधित थी। हर रोज़ और साहित्यिक तथ्य का विभाजन यू.एन. त्यान्यानोव के पास है, जिन्होंने पत्रों की सामग्री के आधार पर इस तरह का विभाजन प्रस्तावित किया था। उसी समय, एक "रोज़" पत्र में ऐसी लाइनें शामिल हो सकती हैं जो ताकत और ईमानदारी में हड़ताली हैं, लेकिन अगर यह प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं है, तो इसे रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य माना जाना चाहिए। ऑगस्टाइन का "कन्फेशन" दोनों से बहुत अलग है, जिसे हम उस स्वीकारोक्ति के लिए मानते हैं जो ईसाई जीवन में प्रवेश कर चुकी है, और आधुनिक काल की साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति की आधुनिक समझ से है। आइए हम ऑगस्टीन के "कन्फेशन्स" की कई विशेषताओं पर ध्यान दें। पहली ईश्वर से एक अपील है, जिसे नियमित रूप से दोहराया जाता है। दूसरी विशेषता न केवल किसी के स्वयं के जीवन को समझने पर ध्यान केंद्रित करना है, बल्कि समय के साथ ऐसी दार्शनिक श्रेणियों पर विचार करना भी है। यह समस्या, धार्मिक और दार्शनिक, तीन पुस्तकों "कन्फ़ेशन्स" (38) के रूप में है।

ऐसा लगता है कि इन दोनों विशेषताओं से एक स्पष्टीकरण प्राप्त हो सकता है जो "कन्फेशन" की अवधारणा और इसके कार्यान्वयन की हमारी समझ को बहुत बदल देता है। ब्ल की कालक्रम पर नवीनतम शोध के रूप में। ऑगस्टीन, "कन्फेशन" के लेखन के समानांतर, उन्होंने Psalter पर टिप्पणियों की रचना जारी रखी। ऑगस्टाइन की गतिविधियों के इस पक्ष का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने विस्तृत श्रोताओं (39) के सामने कार्थेज में अपने "एनराइजेस इन सोर्ल्म्स" को पढ़ा, और इससे पहले उन्होंने एक कविता "Psalmus contra patrem Donati" (393-394) लिखी थी। Psalter ने अपने अंतिम दिनों तक ऑगस्टीन के जीवन में एक विशेष भूमिका निभाई। 430 में हिप्पो की घेराबंदी के दौरान मरते हुए, उन्होंने पूछा कि बिस्तर के बगल में सात प्रायद्वीप स्तोत्र लटकाए जाएं (पोसिडियस। वीटा 31 अगस्त)। यह चारित्रिक व्याख्याओं और ऑगस्टाइन से संबंधित स्तोत्र को जोर से पढ़ा गया और मौखिक धारणा के लिए अभिप्रेत है। ऑगस्टीन ने खुद अपनी मां - मोनिका (कॉन्फ। IX.4) के साथ सोल्डर अलाउड पढ़ने का उल्लेख किया है। ऑगस्टाइन के प्रत्यक्ष प्रमाण भी हैं कि कन्फेशंस की पहली 9 किताबें भी जोर से पढ़ी गईं (कॉन्फिडेंट। एक्स। 4 "कन्फेशन ... कम लेगंटूर एट ऑडियंटूर")। रूसी में, केवल एक अध्ययन भजन (40) की ऑगस्टिन व्याख्या के लिए समर्पित है, जो कि भजन के लैटिन पाठ में ऑगस्टीन के पालन को दिखाते हुए, हिब्रू पाठ की ग्रीक समझ की अशुद्धि को आँख बंद करके दोहराता है।

आमतौर पर, शब्द स्वीकारोक्ति की बात करते हुए, वे व्युत्पत्ति के अर्थ से आगे बढ़ते हैं, जो वास्तव में आवश्यक है, और हमने रूसी नाम "कन्फेशन" की बात करके यह दिखाने की कोशिश की। लैटिन के लिए क्रिया स्वीकार करने वाले के साथ संबंध को स्वीकार करता है, कन्फ्यूशस राशि, कन्फेटरी (वापस "फारी" बोलने के लिए ") काफी स्पष्ट है। लैटिन में, पहले से ही शास्त्रीय काल में, उपसर्ग क्रिया का अर्थ है "स्वीकार करना, (गलतियों) को स्वीकार करना" (41), "स्पष्ट रूप से दिखाना, प्रकट करना", "स्वीकार करना, प्रशंसा करना और स्वीकार करना" (42)। वुल्गेट के पाठ में इन शब्दों का वितरण स्तोत्रों की पुस्तक के अपवाद के साथ भी काफी हद तक दिखता है। लैटिन भाषा PHI-5.3 के लैटिन थिसॉरस की मदद से प्राप्त आँकड़ों से पता चला है कि लगभग एक तिहाई उपयोग Psalter (30 दिनों में सामान्य रूप से होता है) पर होता है, जिनमें से 9 बार ग्रीक से अनुवादित स्तोत्रों में और 4 बार हिब्रू से अनुवादित स्तोत्रों में; - सामान्य रूप से 228 बार होता है, जिसमें से 71 बार ग्रीक से अनुवादित भजन में, और हिब्रू में अनुवाद किए गए भजन में 66 बार)। इससे भी अधिक खुलासा सेप्टुआजेंट में एक्सोमोलॉग-स्टेम का उपयोग है, जो केवल 98 बार होता है, जिसमें से 60 का उपयोग Psalter में होता है। यह डेटा, किसी भी आँकड़े की तरह, संकेत नहीं होगा यदि यह कई परिस्थितियों के लिए नहीं था जो मामले को बदलते हैं: bl। ऑगस्टीन ने अपने "कन्फेशन" में भगवान को सीधे और सीधे संबोधित किया, जैसा कि राजा डेविड ने स्तोत्र में उनके सामने किया था। ईश्वर के प्रति आत्मा का खुलापन, उसके तरीकों में ईश्वर की महिमा और इन तरीकों की समझ प्राचीन संस्कृति में समानताएं नहीं पाती है। ऑगस्टाइन के लिए, होमरिक भजनों में से एक के लेखक द्वारा तैयार किया गया प्रश्न केवल असंभव है: "मैं आपके बारे में क्या कह सकता हूं, जो अच्छे गीतों में महिमा मंडित है।"

ऑगस्टाइन खुद को, अपने भीतर, अपने जीवन के निजी एपिसोड में, ईश्वर की भविष्यवाणियों के प्रतिबिंबों को देखता है और आत्म-अवलोकन के आधार पर ट्रैवर्स किए गए सांसारिक पथ की एक तस्वीर बनाता है, जिससे ईश्वर का भजन होता है। इसके साथ ही अपने जीवन की परिस्थितियों और विकलता को समझने के साथ, ऑगस्टीन ब्रह्मांड और भगवान की महानता को समझने की कोशिश करता है जिसने इसे व्यवस्थित किया। ऑगस्टाइन की स्वीकारोक्ति में आत्मकथा की शैली के प्रतिबिंब के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, और विशेष रूप से ब्ला की बयानबाजी और कविताओं के लिए रोमन लेखकों के योगदान को समझने के लिए बहुत कुछ किया गया है। ऑगस्टिन (43)। कम ध्यान दिया गया कि पवित्र शास्त्र के विभिन्न हिस्सों ने अलग-अलग वर्षों में धन्य ऑगस्टीन को कैसे प्रभावित किया, हालांकि यहां भी, अनुसंधान ने एक महत्वपूर्ण अवलोकन का नेतृत्व किया, जिसके अनुसार, "कन्फेशन" के बाद और बीएल के तथाकथित "बाद में काम करता है" से पहले। ऑगस्टाइन ने मूर्तिपूजक लेखकों के उद्धरणों से परहेज किया। S.S. Averintsev, प्राचीन ग्रीक और ओल्ड टेस्टामेंट संस्कृति (44) के विपरीत, विशेष रूप से भगवान से पहले पुराने नियम के आदमी के आंतरिक खुलेपन पर जोर दिया - यह वही है जो हम ब्ल में पाते हैं। ऑगस्टाइन। सामान्य रचना के दृष्टिकोण से, कोई भी अवधारणा की विशिष्टता का निरीक्षण कर सकता है, जिसमें आत्मकथा ने केवल एक अधीनस्थ भूमिका निभाई है, जो पाठक को सांसारिक जीवन की श्रेणी और विभाजनकारी सिद्धांत की समयबद्धता के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करती है। इस प्रकार, अंतिम पुस्तकें कन्फेशन की पहली दस पुस्तकों की केवल एक स्वाभाविक निरंतरता हैं। इसके अलावा, यह Psalter है जो bl की योजना को प्रकट करना संभव बनाता है। ऑगस्टिन एक समग्र के रूप में और पूरे काम में एकता को संरक्षित करता है।

एक और परिस्थिति है जो "कन्फेशन" पर भजन के प्रभाव को इंगित करता है। यह शब्द पुल्ट्रीडोउड के बारे में है, जो भजन 95.6 में कन्फेसीओ शब्द के साथ होता है: "कन्सेक्टियो ईश में कन्फेसियो एट पल्चरिटूडो" - "महिमा और महिमा से पहले" (45)। यह देखना आसान है कि रूसी धारणा में "महिमा और महानता" के रूप में कन्फेसियो एट पल्चरिटूडो का मतलब "कन्फेशन और ब्यूटी" नहीं है और इस तरह से ब्ल की समझ के साथ खराब संबंध हैं। ऑगस्टाइन, जिनके लिए "कन्फेशनेस" के पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सुंदरता के बारे में तर्क द्वारा कब्जा कर लिया गया है - पुलचरितूडो (46)। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि, जैसा कि आई। क्रेत्रेज़र कहते हैं, "डाई पल्क्रिटूडो आइस डायफेन एपिफेनी" (47), हमारे विभिन्न अभिव्यक्तियों में हमारे आसपास का सुंदर (पल्क्रम) केवल उस "सबसे सुंदर" (सुमम पल्क्रम) का एक प्रतिबिंब है, जो कि पल्चरितूडो है। ... यह सौंदर्य समय के साथ निकटता से संबंधित है, प्रवेश कर रहा है, जैसा कि क्रेटज़र ने सिमेंटिक श्रृंखला "मेमोरी-इटरनिटी-टाइम-ब्यूटी" में दिखाया था। इस प्रकार, ब्ल का "स्वीकारोक्ति"। ऑगस्टाइन एक आवश्यक घटक के रूप में शुरू में एक सैद्धान्तिक समझ रखता है, जो शैली के बाद के इतिहास में दिखाई नहीं देगा और आधुनिक समय में स्वीकारोक्ति की पूरी साहित्यिक शैली के ढांचे के भीतर समझ से बाहर रहेगा।

यह Psalter के साथ तुलना है जो दोनों को कोर्टेल के निष्कर्ष की पुष्टि करने और सही करने की अनुमति देता है, जिसके अनुसार "ऑगस्टाइन का मुख्य विचार ऐतिहासिक नहीं है, लेकिन धर्मशास्त्रीय है। कथा स्वयं सिद्ध है: ऑगस्टीन की भटकन को निर्धारित करने वाली माध्यमिक परिस्थितियों में भगवान के हस्तक्षेप को दिखाने के लिए" (48)। कई शोधकर्ता विभिन्न साहित्यिक विधाओं के मिश्रण के रूप में स्वीकारोक्ति को परिभाषित करते हैं, इस बात पर बल देते हैं कि हमारे सामने एक आत्मकथात्मक कहानी है (लेकिन कोई अंतरंग डायरी और स्मृति नहीं है), पापों की स्वीकारोक्ति, भगवान की कृपा की कार्रवाई, स्मृति और समय पर दार्शनिक ग्रंथों की रचना, एक्ससर्जिकल सफ़र, जबकि सामान्य विचार को थोडीसी (एपोलॉज़ी डी डाइयू) में घटाया जाता है, और सामान्य योजना को अस्पष्ट (49) के रूप में मान्यता दी जाती है। 1918 में, अल्फारिक और बाद में पी। कर्सेल (50) ने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि धन्य ऑगस्टाइन के दृष्टिकोण से, एक साहित्यिक पाठ के रूप में कोई अर्थ नहीं है (cf. De vera धर्म। 34.63)। इस धारणा में, "कन्फेशन" नए विचारों का एक बयान है, जिसके लिए आत्मकथात्मक और साहित्यिक दोनों कथाएँ अधीनस्थ हैं। कथा को कथा और विश्लेषणात्मक में विभाजित करने के लिए स्टॉक की कोशिश से बहुत कम मदद मिलती है। पाठ को घटकों में विभाजित करने के ऐसे प्रयास न्यायसंगत और उत्पादक नहीं लगते हैं। पिछली परंपराओं का उल्लेख करना उचित है, जिसके संश्लेषण ने एक नई साहित्यिक शैली को जन्म दिया, जो पहले विश्व संस्कृति में अज्ञात थी।

यह संयोग से नहीं था कि कई शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया कि "कन्फेशन" में वर्णित घटनाओं को अगस्टीन द्वारा पहले से निर्धारित माना गया था। Bl की समझ के लिए Teleology की समस्या बेहद महत्वपूर्ण है। स्वतंत्र इच्छा की अगस्टाइन। चूँकि आगे के धर्मशास्त्रीय नीतिशास्त्र में ऑगस्टाइन को स्वतंत्र इच्छा के विरोधी के रूप में माना जाता था, यह तुरंत इस बात का उल्लेख करता है कि उसके लिए और एक काम में उसके प्रतिबिंब में एक साथ दो दृष्टिकोण और दो दृष्टिकोण हैं - मानव और दिव्य, विशेष रूप से स्पष्ट रूप से विरोध समय की उसकी धारणा में निहित है। इसके अलावा, केवल मानव जीवन में अनंत काल के दृष्टिकोण से अप्रत्याशित और आकस्मिक के लिए कोई जगह नहीं है। इसके विपरीत, मानवीय दृष्टिकोण से, अस्थायी कार्रवाई केवल समय-समय पर क्रमिक रूप से विकसित होती है, लेकिन अप्रत्याशित रूप से और अलग-अलग समय अवधि के दौरान दिव्य प्रोवेंस की कोई पहचानने योग्य विशेषताएं नहीं होती हैं। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, कि ऑगस्टाइन की समझ में इच्छाशक्ति की स्वतंत्रता, जो मनिचरों के साथ बहस की थी, पेलैगनिज़्म के साथ पोलमिक की अवधि के दौरान एक ही ऑगस्टाइन में स्वतंत्र इच्छा की समझ से बहुत अलग थी। इन उत्तरार्द्ध लेखन में, ऑगस्टीन भगवान की दया को इस हद तक सुरक्षित रखता है कि कई बार वह यह नहीं जानता कि उसकी स्वतंत्र इच्छा को कैसे उचित ठहराया जाए। "स्वीकारोक्ति" में स्वतंत्रता की इच्छा को मानव व्यवहार का एक अलग हिस्सा माना जाता है: एक व्यक्ति अपने कार्यों में स्वतंत्र होता है, लेकिन ईसाई धर्म में उसका रूपांतरण अपने दम पर असंभव है, इसके विपरीत, यह मुख्य रूप से भगवान की योग्यता और दया है, ताकि जितना अधिक व्यक्ति अपनी इच्छा से कब्जा कर ले। और अधिक मुक्त वह अपने कार्यों में है।

1 कुड्डन जे.ए. साहित्यिक नियमों और साहित्यिक सिद्धांत का एक शब्दकोश। तीसरा संस्करण। ऑक्सफोर्ड, 1991. रूसी साहित्यिक आलोचना में, स्वीकारोक्ति की शैली को एक स्वतंत्र के रूप में नहीं माना जाता है: यह "संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश" (मुख्य संपादक ए.ए. सुर्कोव। एम।, 1966. टी। 3. पी। 226) द्वारा इंगित नहीं किया गया है, हालांकि पहले में। संस्करण (साहित्यिक विश्वकोश / मुख्य संस्करण। ए। वी। लुनाचार्स्की, एम।, 1934. टी। 7. पी। 133) ने एन। बेल्चीकोव के लेख में "संस्मरण साहित्य" का उल्लेख किया था: "आत्मकथा किसी को समर्पित, विशेष रूप से आलोचनात्मक" लेखक के जीवन में होने वाली घटनाओं को अक्सर स्वीकारोक्ति (तुलना, उदाहरण के लिए, एल। टॉलस्टॉय की "स्वीकारोक्ति", 1882 की रचनात्मक सफलता के बाद उनके द्वारा लिखित या गोगोल द्वारा "लेखक की स्वीकारोक्ति" कहा जाता है) कहा जाता है। हालांकि, यह पूरी तरह से परिभाषित नहीं है। , और, उदाहरण के लिए, रूसो के "इकबालिया बयान" बल्कि यादों का प्रतिनिधित्व करते हैं; एफए येरेमेयेव (टी। 2. येकातेरिनबर्ग, 2002, पी। 354) के सामान्य संपादकीय के तहत "द रीडर्स इनसाइक्लोपीडिया" सात संस्कारों में से एक के रूप में बयान को सीमित करने तक सीमित है।

2 अध्ययन आत्मकथा के मौखिक और लिखित रूपों के अनुपात की समस्या के लिए समर्पित है: सांप। डी। आर। ओल्सन, एन। टॉरेंस। कैम्ब्रिज, 1991. पी। 129-148।

3 आत्मकथा के सामान्य इतिहास में ऑगस्टीन की भूमिका के लिए, निम्नलिखित कार्य देखें: मिश जी। गेशिचटे डेर ऑटोबायोग्राफी। लीपज़िग; बर्लिन, 1907. बी.डी. 1-2; कॉक्स पी। जीवनी लेट एंटीकिटी में: ए क्वेस्ट फॉर द होली मैन। बर्कले, 1983. पी। 45-65। सबसे प्रतिष्ठित चर्च पिताओं में से एक के रूप में, ऑगस्टीन का अध्ययन किया गया था और किसी भी शिक्षित कैथोलिक के अपरिहार्य पढ़ने के घेरे में शामिल था। बी स्टॉक (स्टॉक बी। ऑगस्टीनस द रीडर: मेडिटेशन, सेल्फ-नॉलेज, एंड इंटरप्रिटेशन ऑफ द इंटरप्रिटेशन, कैम्ब्रिज (मास), 1996. पी। 2 एफएफ।) इकबालिया बयान के निशान से पता चलता है, जिसमें पेट्रार्क, मॉन्टेनगेई, पास्कल और अप शामिल हैं। रूसो। टॉल्स्टॉय की स्वीकारोक्ति के लिए किए गए कार्यों से, पुस्तक में आर्कपाइरेस्ट ए। मी द्वारा पूर्वजों को देखें: टॉल्स्टॉय एल.एन. इकबालिया बयान। एल।, 1991, और लियो टॉल्स्टॉय के जी। गलागन "कन्फेशन्स" का लेख भी: जीवन-बोध की अवधारणा "(अंग्रेजी में प्रकाशित संस्करण: टॉलस्टॉय स्टडीज जर्नल। टोरंटो, 2003। वॉल्यूम 15)।

4 टी। स्टॉर्म, टी। डी। Quincey, जे। गौयर, आई। नेवो के कामों के अलावा, एफ। एरेमीव (येकिनबर्ग, 2002. वी। पी। 354-356) के सामान्य संपादकीय के तहत "रीडर्स इनसाइक्लोपीडिया" में संकेत दिया। सी। लिवर, एज़। इलियट, डब्ल्यू। स्ट्रॉन, ए। डी। मुसेट, आई। रोटा, देखें, उदाहरण के लिए: ग्रुशिन बी। ए, चिकिन वी। वी। एक जनरेशन की स्वीकारोक्ति (सार्वजनिक राय "Komsomolskaya Pravda" संस्थान के प्रश्नावली के उत्तर की समीक्षा)। एम।, 1962. इससे भी अधिक संकेत "एक महिला के दिल की स्वीकारोक्ति, या डायरी में रूस के 19 वीं शताब्दी के इतिहास, नोट्स, पत्र और समकालीनता की कविताएं" (कंप्लीट। और ZF ड्रैगिना के द्वारा परिचयात्मक लेख। एम।, 2000)। इस संबंध में उल्लेखनीय उल्लेखनीय शीर्षक है: "कन्फेशन्स ऑफ द हार्ट: सिविल पोयम्स ऑफ कंटेम्परेरी बुल्गारियाई कवि" (ई। एंड्रीवा द्वारा संकलित, ओ। शिस्टिंस्की द्वारा लिखित। एम।, 1988)। इसके अलावा जिज्ञासु पेशेवरों के नोट हैं, जिन्हें "स्वीकारोक्ति" के रूप में नामित किया गया है: फ्रिडोलिन एस.पी. एक कृषिविज्ञानी की स्वीकारोक्ति। एम।, 1925।

5 इस तरह के "स्वीकारोक्ति" में अपराधियों के दोनों बयान शामिल हैं (cf।: कन्फेशन एट जुगमेंट्स डे क्रिमिनल्स au parlement de Paris (1319-1350) / Publ। Par M. Langlois et Y. Lanhers। P., 1971), और। लोगों की "मान्यता" जो केवल अधिकारियों के लिए तीव्र विरोध की स्थिति में डालते हैं (cf., उदा: W. SN L., 1911 द्वारा एक अराजकतावादी की स्वीकारोक्ति)।

6 कन्फेशन जेनरेल डी l "एपेय 1786। पी।, 1786। एक और तरह का कबूलनामा इसमें प्रस्तुत किया गया है: कन्फेशन डु कम्पेट डे С ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egypte। Caire। , 1787।

7 नोट में इंगित साहित्य के अलावा। 36, देखें: एक संप्रदाय / के तहत स्वीकारोक्ति। ईडी। वी। चेरतकोवा। बी। एम।, 1904; कन्फेशन एट पश्चाताप डी ममे डे पॉलिग्नियक, यू ला नूवेल मेडेलीन कन्वर्टी, एवेसी ला रिपीस सूवी डे बेटा वसीयतनामा। पी।, 1789; चिकिन वी.वी. इकबालिया बयान। एम।, 1987. सीएफ। यह भी: लोगों के लिए स्वीकारोक्ति / COMP। ए। ए। क्रुगलोव, डी। एम। माटियास। मिन्स्क, 1978।

8 बुखारीना एन.ए. एक दार्शनिक की आत्म-चेतना के रूप में स्वीकारोक्ति: लेखक का सार। जिले। Cand। विज्ञान। एम।, 1997।

9 पहले प्रकाशित: वी.वी. पेरखिन एम। ए। कुज़मिन से जी.वी. चिचेरिन (1905-1907) // रूसी साहित्य के सोलह पत्र। 1999. नंबर 1. पी। 216. संस्करण में अशुद्धियों के सुधार के साथ उद्धृत: कुज़मिन एमए डायरी, 1905-1907 / प्रस्तावना, तैयार। पाठ और टिप्पणियाँ। एन.ए.बोगोमोलोव और एस.वी. शुमिकिन। एसपीबी।, 2000 एस 441।

10 स्टेब्लिन-कामेंस्की एम.आई. साहित्य के गठन पर नोट्स (फिक्शन के इतिहास के लिए) // तुलनात्मक दर्शन की समस्याएं। बैठ गया। कला। वी। एम। झिरमुनस्की की 70 वीं वर्षगांठ पर। म ।; एल।, 1964.S 401-407।

11 वीं सदी के रूसी साहित्य में धन्य ऑगस्टीन के विचारों के प्रभाव का पता लगाने के लिए। एंड्रीज डुडिक (डुडिक ए। ने वायसराय की इवानोव // यूरोपा ओरिएंटलिस की काव्य धारणा में धन्य ऑगस्टाइन के विचारों की कोशिश की। 2002. वी। 21, 1. पी। 353-365), जो, मेरी राय में, पूरी तरह से निराधार है, व्याच का काम। इवानोव के "पालिनोड" को धन्य ऑगस्टाइन के "रीट्रैक्टेशन" के साथ, इसके अलावा, बहुत नाम व्याच। इवानोव निस्संदेह स्टेसिचोर (VII-VI सदियों ईसा पूर्व) के "पालिनोड" को संदर्भित करता है।

12 मैं एक राजकुमार था, और मैं दरबारियों का मुखिया बन गया - मेशी। मैं आंगन की गंदगी का प्रमुख था और मैं हैकपिस का राजा बन गया। मैं हैकपिस का राजा था और मैं महान राजा बन गया। ईशर, मेरी महिला, ने मुझे अदालत में अदालत में अपने ईर्ष्यालु लोगों, दुश्मनों और विरोधियों को दे दिया। उनमें से कुछ की मृत्यु हो गई, एक हथियार से मारा गया, जिस दिन उसे सौंपा गया था, लेकिन मैं उन सभी के साथ किया गया। और इशरत, मेरी महिला, ने मुझे हट्टी के देश पर शाही शक्ति दी, और मैं महान राजा बन गया। वह मुझे tsarevich के रूप में ले गया, और, ईशर, मेरी महिला, ने मुझे शासन करने की अनुमति दी। और जो लोग मेरे सामने शासन करने वाले राजाओं से अच्छी तरह से निपट चुके थे, उन्होंने मेरे साथ अच्छा व्यवहार करना शुरू कर दिया। और वे मुझे राजदूत भेजकर मुझे उपहार भेजने लगे। लेकिन जो उपहार वे मुझे भेजते हैं, वे मेरे पिता या मेरे दादाजी को भी नहीं भेजते थे। जो राजा मुझे सम्मानित करने वाले थे, उन्होंने मुझे सम्मानित किया। वे देश जो मुझसे शत्रुतापूर्ण थे, मैंने जीत हासिल की। किनारे से किनारे मैंने हटी भूमि पर कब्जा कर लिया। जो लोग मेरे पिता और दादा के साथ दुश्मनी में थे, उन्होंने मेरे साथ शांति स्थापित की। और क्योंकि ईशर, मेरी महिला, मुझ पर एहसान करती है, मैं एन.एन. कज़ानस्की से हूँ। अपने भाई के प्रति श्रद्धा की साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति ने कुछ भी गलत नहीं किया। मैंने अपने भाई के बेटे को ले लिया और उसे उसी जगह राजा बना दिया, दत्त में, जो मेरे भाई, मुवा-लोंगिस का कब्जा था। ईशर, मेरी औरत, तुम मुझे एक छोटे बच्चे के रूप में ले गए, और तुमने मुझे हट्टी देश के सिंहासन पर राज करने के लिए रखा।

Hattusilis III की आत्मकथा, ट्रांस। Viach। रवि। इवानोव, सिट। पुस्तक के अनुसार: आकाश से गिरने वाला चंद्रमा। एशिया माइनर का प्राचीन साहित्य। एम।, 1977।

13 मिश जी। गेशिचेट डेर ऑटोबायोग्राफिक। Bd। 1. दास अल्टरटम। लीपज़िग; बर्लिन, 1907. हाल ही में, ब्ल की कुछ विशेषताओं को जोड़ने का प्रयास किया गया है। अफ्रीका में सांस्कृतिक स्थिति के साथ ऑगस्टाइन (देखें: इवानोव वॉयच। बनाम धन्य ऑगस्टाइन और नॉर्थ-वेस्ट अफ्रीका में फोनीशियन-पुनिक भाषाई और सांस्कृतिक परंपरा // तीसरा अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "भाषा और संस्कृति"। पूर्ण व्याख्यान। पी। 33- 34)।

14 मैं दारा हूँ, महान राजा, राजाओं का राजा, फारस में राजा, देशों का राजा, अष्टमहास का पौत्र, अष्टमेनिद, विष्टस्पा (हिस्टसपा) का पुत्र। दाराश राजा कहता है: "मेरे पिता विष्टस्पा हैं, विष्टस्पा के पिता अरशम हैं। अरशमना के पिता अरिवर्ण हैं, अरिवर्ण के पिता चितपिट हैं। चिशीश अचमन के पिता हैं। इसलिए, हम अचमनायद कहलाते हैं। पुराने समय से हम सम्मानित हैं, हमारा परिवार शाही है।" [आदमी] मेरे परिवार में मेरे पहले राजा थे। मैं नौवां हूँ। हम में से नौ लगातार राजा थे। अहुरा मजदा की इच्छा से मैं राजा हूँ। अहुरा मजदा ने मुझे राज्य दिया।

अहुरा मजदा की इच्छा से मुझे निम्नलिखित देश मिले, मैं उन पर राजा बन गया: फारस, एलाम, बेबीलोनिया, असीरिया, अरब, मिस्र, [समुद्र के द्वारा देश], लिडिया, इोनिया, मीडिया, आर्मेनिया, कैपैडोसिया, पार्थिया, ड्रानग्लाइसा, अरेया, खोरज़्मम , बैक्ट्रिया, सोग्डियाना, गेदर, शक, सटागिदिया, अर्चोसिया, माका: कुल 23 देश।

मुझे ये देश मिले। अहुरा मजदा की इच्छा से [वे] मेरे अधीन हो गए, मुझे श्रद्धांजलि दी। सब कुछ जो मैंने उन्हें आदेश दिया - चाहे रात में या दिन के दौरान - उन्होंने किया। इन देशों में [प्रत्येक] वह व्यक्ति जो मुझे सबसे अधिक प्रसन्न था, [प्रत्येक] जो शत्रुतापूर्ण था, मैंने कठोर दंड दिया। अहुरा मजदा की इच्छा से इन देशों ने मेरे कानूनों का पालन किया। [सब कुछ] जो मैंने उन्हें आदेश दिया, उन्होंने किया। अहुरा मजदा ने मुझे यह राज्य दिया। अहुरा मज़्दा ने मुझे इस राज्य में महारत हासिल करने में मदद की। अहुरा मजदा की इच्छा से, मैं इस राज्य का मालिक हूं। ”

डेरियस राजा कहता है: "यह वही है जो मैंने राजा बनने के बाद किया था।"

प्राचीन फ़ारसी से V.I. Abaev: प्राचीन पूर्व का साहित्य। ईरान, भारत, चीन (ग्रंथ)। एम।, 1984.S. 41-44।

15 उसके शासन के आठवें वर्ष में, पियादासी, देवताओं को प्रसन्न करता है [अर्थात अशोक] ने कलिंग पर विजय प्राप्त की। एक सौ पचास हजार लोगों को वहां से भगाया गया, एक सौ हजार मारे गए, इससे भी ज्यादा, वे मर गए। कलिंग पर कब्जा करने के बाद, भगवान को प्रसन्न करने वाले ने धर्म के लिए एक महान झुकाव महसूस किया, धर्म के लिए प्रेम, धर्म की प्रशंसा के लिए। वह जो देवताओं को प्रसन्न करता है, वह शोक करता है कि उसने कलिंगियों पर विजय प्राप्त की। जो लोग देवताओं को प्रसन्न कर रहे हैं उन्हें दर्दनाक और कठिन विचारों से पीड़ा होती है कि जब अपराजित को हराया जाता है, तो लोगों की हत्याएं, मौतें और कैद होती हैं। ईश्वर को प्रसन्न करने वाले और भी कठिन विचार यह है कि उन हिस्सों में ब्राह्मण, धर्मपरायण लोग और विभिन्न समुदाय रहते हैं, ऐसे लोग हैं जो शासक, माता-पिता, बुजुर्गों का सम्मान करते हैं, सम्मान के साथ व्यवहार करते हैं और मित्रों, परिचितों, सहायकों, रिश्तेदारों, नौकरों, भाड़े के लोगों के लिए समर्पित होते हैं। - ये सभी घायल भी हैं, मारे गए हैं या अपनों से वंचित हैं। यहां तक \u200b\u200bकि अगर उनमें से एक खुद को पीड़ित नहीं करता है, तो उसके लिए मित्रों, परिचितों, सहायकों, रिश्तेदारों के दुर्भाग्य को देखना दर्दनाक है। यूनानियों को छोड़कर, कोई देश नहीं हैं, जहां कोई ब्राह्मण और धर्मगुरु नहीं होंगे, और ऐसे देश नहीं हैं जहां लोग एक विश्वास या किसी अन्य का पालन नहीं करेंगे। इसलिए, कलिता में मारे गए लोगों में से सौवें या हज़ारवें व्यक्ति की हत्या, मृत्यु या कैद अब ईश्वर-सुख के लिए दर्दनाक है।

अब ईश्वर को प्रसन्न करने वाला सोचता है कि गलत करने वालों को भी, यदि संभव हो तो क्षमा किया जाना चाहिए। यहाँ तक कि ईश्वर-सुख की भूमि में निवास करने वाले साधुओं को भी नसीहत देकर उनका पालन-पोषण किया जाना चाहिए। उन्हें बताया जाता है कि देवताओं को प्रसन्न करने वाले की अनुकंपा के कारण उन्हें नसीहत दी जाती है और उन्हें नहीं मारा जाता है। वास्तव में, जो देवताओं को प्रसन्न करता है, वह सभी जीवित सुरक्षा, संयम, न्याय चाहता है, यहां तक \u200b\u200bकि अपराधों के मामले में भी। जो देवताओं को प्रसन्न करता है वह धर्म की जीत को सबसे बड़ी जीत मानता है। और यह यहां जीता गया था, हर जगह लगभग छह सौ योजन - जहां ग्रीक राजा एंटिओकस, और एंटिओकस से आगे, जहां टॉलेमी, एंटीगोनस, मगस और अलेक्जेंडर नाम के चार राजा हैं; दक्षिण में - जहाँ चोल, पिन्डा और ताम्बापम्न्स (तपोबन)। यहाँ भी, राजाओं की भूमि पर, यूनानियों, कंबोडिया, नभकों, नभपमकिट्स, भोजों, पितिनिकों, अंधरा और पलिडों के बीच - हर जगह वे धर्म-परायण भगवान के निर्देशों का पालन करते हैं।

यहां तक \u200b\u200bकि जहां देवता के दूत दूतों की यात्रा नहीं करते थे, धर्म के नियमों के बारे में, धर्म के प्रावधानों और धर्म में उन निर्देशों के बारे में सुनकर, जो देवताओं को स्वीकार्य थे, वे उन्हें देखते हैं और उनका पालन करेंगे। यह जीत हर जगह जीती गई है, और यह जीत बहुत खुशी देती है, यह खुशी जो केवल धर्म की जीत देती है। लेकिन इस खुशी का मतलब बहुत ज्यादा नहीं है। जो देवताओं को प्रसन्न करता है, वह उस परिणाम पर विचार करता है जो दूसरी दुनिया में महत्वपूर्ण होगा।

यह सम्पादन इसलिए लिखा गया था कि मेरे बेटे और पोते नई लड़ाइयाँ नहीं छेड़ेंगे और अगर युद्ध होते भी हैं, तो संवेदना और थोड़ा नुकसान देखा जाना चाहिए, और यह बेहतर है कि वे केवल धर्म की जीत के लिए प्रयास करें, क्योंकि इससे परिणाम सामने आते हैं। दुनिया और दूसरी दुनिया में। उनके कर्मों को इस दुनिया और दूसरी दुनिया में क्या परिणाम देता है, इसके लिए निर्देशित किया जाए।

ई। आर। क्रिचुकोवा द्वारा अनुवादित। बुध यह भी देखें: प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक एम।, 1963.S. 416 और एस.एल. (जी.एम. बोंगार्ड-लेविन द्वारा अनुवादित); प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक। एम।, 1980. भाग 2. एस। 112 और खाया। (वी.वी. वर्टोग्राडोवा द्वारा अनुवादित)।

16 एवेर्टेसेव एस.एस. प्लूटार्क और उनकी जीवनी। एम।, 1973. एस। 119-129, जहाँ लेखक अपनी रूब्रिकेटेड संरचना और शैली पर बयानबाजी के प्रभाव के साथ सम्मोहन संबंधी जीवनी के बारे में लिखता है।

17 अनट जे। "रिफ्लेक्शन्स" एक साहित्यिक और दार्शनिक स्मारक के रूप में // मार्क औरेलियस एंटोनिन। प्रतिबिंब / एड। तैयार A.I.Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya.Unt। एल।, 1985.S. 94-115। यहाँ, साहित्य को शैली के स्रोतों में से एक के रूप में देखें।

18 देखें, उदाहरण के लिए: Durov B.C. तीसरी-वी शताब्दियों का लैटिन ईसाई साहित्य। एसपीबी।, 2003.S 137-138।

19 पास्टर्नक बी। लहरें // वह। कविता। एल।, 1933.S. 377।

20 "मनुष्य की आंतरिक स्थिति का वर्णन करने के लिए ऑगस्टाइन की प्रतिबद्धता अभी भी दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों को आकर्षित करती है, साथ ही बयानबाजी का अध्ययन न केवल अपने आप में एक अंत के रूप में है, बल्कि मुकदमेबाजी, साहित्य और धर्मशास्त्र के ढांचे के भीतर है।" स्वीकारोक्ति "पहला काम था जिसमें आंतरिक राज्यों की जांच की गई थी। मानवीय आत्मा, अनुग्रह और मुक्त का संबंध ऐसे विषय हैं जो पश्चिमी दर्शन और धर्मशास्त्र का आधार बनते हैं "(वान फ्लेटरेन एफ। कन्फेशन्स // ऑगस्टीन एज द एज: एन एन्साइक्लोपीडिया / जनरल एड। एडफ़िट्ज़ेराल्ड। ग्रैंड रैपिड्स (Mi.); कैम्ब्रिज) , 1999. पी। 227)।

21 उदा। Sagu Ph देखें। ऑगस्टाइन इनवेंशन ऑफ द इनर सेल्फ। द लिगेसी ऑफ ए क्रिस्चियन प्लैटोनिस्ट। ऑक्सफोर्ड, 2000।

22 इबिड। पी। 140।

२३ इबिद। पी। 142।

24 एफ। केरी ने इस टिप्पणी के साथ अपनी दिलचस्प पुस्तक का समापन किया।

25 वैन फ्लेरेन एफ। ओपी। सीआईटी। पी। 227. Cf. इसे भी देखें: स्टोलिरोव ए.ए. मुक्त यूरोपीय नैतिक चेतना की समस्या के रूप में होगा। इतिहास पर निबंध: होमर से लूथर तक। एम।, 1999. एस। 104 पीपी।, विशेष रूप से "द हेरिटेज ऑफ ऑगस्टीन" (पृष्ठ 193-198)।

26 कोजिन्त्सेव ए.जी. हँसी: उत्पत्ति और कार्य। एसपीबी।, 2002।

27 हार्नैक ए। वॉन। ऑगस्टिन कॉनफैडेन। इिन वोरत्रग। गिसेन, 1888।

28 स्टॉक बी। Op। सीआईटी। पी। 16-17।

29 देखें: एस.एस. प्राचीन यूनानी कविता और विश्व साहित्य // प्राचीन यूनानी साहित्य के कवि। एम।, 1981 एस। 4।

30 स्टॉक बी। सीआईटी। पी। 16-17।

31 एबरकोमबीएन। सेंट ऑगस्टीन और फ्रेंच क्लासिकल थॉट्स। ऑक्सफोर्ड, 1938; KristellerP.O। ऑगस्टीन एंड द अर्ली रेनैसेन्स // स्टडीज़ इन रेनसेन्स थॉट्स एंड लेटर्स। रोम, 1956. पी। 355-372। एन। एन। कज़ानस्की। साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति

32 F.Kerner मानता है कि बाहरी (foris) और आंतरिक (intus) ऑगस्टाइन ऑन्कोलॉजी (KornerF। Das Sein und der derch। S. 50, 250) की समन्वय प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं।

33 हालांकि, यह विचार विचारों की उसी पंक्ति में वापस चला जाता है, जिसके अनुसार जन्म से सभी मानव जीवन को मरने के चरणों के अनुक्रम के रूप में माना जा सकता है। बाद के विचार को विशेष रूप से जॉन डोने ने अपने तथाकथित "अंतिम उपदेश" में स्पष्ट रूप से तैयार किया है, देखें: डोनजे। मौत के साथ द्वंद्वयुद्ध / प्रति।, टिप्पणी, टिप्पणी। एन.एन. कज़ानस्की और ए.आई. यानकोव्स्की // ज़ेव्ज़दा। 1999. नंबर 9. एस 137-155।

34 फेल्डमैन ई। इकबालिया // ऑगस्टिनस-लेक्सिकॉन / हर्सग। वॉन सी। मेयर। बेसल, 1986-1994। Bd। 1. सपा। 1134-1193।

35 होमबर्ट पी.-एम। नौवेल्स रीचर्च डे क्रोनोलॉजिक ऑगस्टिनियेन। पी।, 2000।

36 अल्माज़ोव ए। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च में गुप्त बयान। बाहरी इतिहास का एक अनुभव। एम।, 1995. टी। 1-3; वह एक ही है। स्वीकारोक्ति का रहस्य। एसपीबी।, 1894; कैथोलिक // विश्वास और कारण पर रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति की श्रेष्ठता ए शोस्टिन ए। 1887; मार्कोव एस.एम. किसी व्यक्ति को स्वीकारोक्ति की आवश्यकता क्यों है? एम।, 1978; उवरोव एम.एस. इकबालिया शब्द का स्थापत्य। एसपीबी।, 1998।

37 शांक्सी एन.एम., इवानोव वी.वी., शंकासय टी.वी. रूसी भाषा का संक्षिप्त शब्द कोश। एम।, 1973. एस। 178. यह विशेषता है कि यह स्वीकारोक्ति शब्द वासमर और चेरिनख की शब्दावली में अनुपस्थित है। (वासमर एम। रिसिस्चेस एट्मोलोगीचेस वर्टेर्बच। हीडलबर्ग, 1953। बीडी 1; चेर्नियक पी.वाई। आधुनिक रूसी भाषा का ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम।, 1993। टी। टी। 1)।

38 इस विषय पर हालिया शोध के लिए, देखें; शुल्टे-क्लॉकर यू। दास वेरल्टनीस वॉन इविगकेिट डी ज़िट अल एस विडार्सिपेलगंग डेर बेज़िहंग ज़्विसचेन शॉफ़र अंड शोपफंग। ईइन टेक्स्टबीगलिटेंड इंटरप्रिटेशन डेर बुचर XI-XIII डेर "कन्फेशनेस" डेस ऑगस्टिनस। बॉन, 2000. हालांकि, कुछ स्पष्टीकरण संभव हैं, हाल ही में, 4 वीं शताब्दी की एक कॉप्टिक पांडुलिपि की खोज के लिए धन्यवाद, जाहिरा तौर पर ग्रीक पाठ पर वापस जा रहा है, जो बदले में अरामी परंपरा में उत्पन्न होता है, कोई भी इस बारे में कुछ विचार कर सकता है कि कैसे मनिचियन परंपरा ने समय की व्याख्या की और इस समस्या पर ऑगस्टाइन के विचार कैसे मूल थे। जैसा कि ए.एल. खोसरोव ने अपनी रिपोर्ट "द मैनिचेन रिप्रेजेंटेशन ऑफ टाइम" (ए.आई। जेत्सेव की याद में रीडिंग, जनवरी 2005) में दिखाया, मनिचर्स का मानना \u200b\u200bथा कि "पहले-समय" और "बाद के समय" इन दोनों राज्यों की अनुपस्थिति के अनुरूप हैं। ऐतिहासिक समय का विरोध किया।

39 पोंटेट एम। एल "एग्जेज डे संत अगस्टिन प्रेडिक्टर। पी।, 1945। पी। 73 वर्ग।

40 स्टेपपेंटसोव एस.ए. ऑगस्टीन के बहिर्गमन में भजन CXXX। एक्साइजिस के इतिहास के लिए सामग्री। एम।, 2004।

41 के। मोरमैन (मोह्रमन सी। एदो सुर ले लैटिन डेस चेटिएन्स। टी। पी। 30 वर्ग।) विशेष रूप से ध्यान दें कि ईसाई लैटिन में क्रिया कंफ़ेद्दी अक्सर कन्फ़ेद्दी पेकाटा की जगह लेती है, जबकि "विश्वास की स्वीकारोक्ति" का अर्थ अपरिवर्तित रहता है।

42 एक विशेष कार्य में (वेर्हिजेन एल.एम. एलक्वेन्शिया पेडिस्क्वा। ऑब्जर्वेस सुर ले स्टाइल डे कन्फेशंस डे संत ऑगस्टिन। निजमेगेन, 1949. पी। 21) यह क्रिया के दो उपयोगों को क्रिया डिसेंडी के रूप में और रिकॉर्डारे (कन्फेटरी) के रूप में भेद करने का प्रस्ताव है।

43 रूसी में काम करता है, उदाहरण के लिए, देखें: ए.ए. नोवोखतको। ऑगस्टीन // इंडो-यूरोपीय भाषाविज्ञान और शास्त्रीय भाषाविज्ञान वी (आई.एम. ट्रॉनस्की की स्मृति में रीडिंग) के काम में सल्लस्ट के विचारों के प्रतिबिंब पर। सम्मेलन की सामग्री, जून 18-20, 2001 / एड आयोजित की गई। ईडी। एन। एन। कज़ानस्की। एसपीबी।, 2001, पी। 91 एड।

४४ एवरेन्त्सेव एसएस ग्रीक साहित्य और मध्य पूर्वी "साहित्य" (दो रचनात्मक सिद्धांतों का विरोध और बैठक) // प्राचीन दुनिया के साहित्य के टाइपोलॉजी और अंतर्संबंध। ईडी। पी। ए। एम।, 1974.S. 203-266.90

45 तुलना करें: Ps। पीओ: "उनका काम महिमा और सुंदरता (कन्सेशियो एट शानदार) है, और उनकी धार्मिकता हमेशा के लिए रहती है"; Ps। 103.1: "कन्फेशनेम एट डेलेम इंडुइस्टी" ("आप महिमा और महानता के साथ कपड़े पहने हुए हैं"); Ps। 91.2: "बोनम एस्ट कन्फेटरी डोमिनो एट psallere nomini tuo Altissime" ("आशीर्वाद प्रभु की प्रशंसा करना और तेरा नाम, सबसे ऊंचा गाना" है)।

46 उत्सुकता से, यहां तक \u200b\u200bकि ऑगस्टीन के कन्फेशन्स में इस अवधारणा के लिए विशेष रूप से समर्पित काम भी पल्सट्रूडो और Psalter में उपयोग किए गए उपयोग के बीच संबंध पर जोर नहीं देता है। इस बीच, इसके लेखक ने सीधे तौर पर कन्फेशन (1.1.1) की शुरुआती पंक्तियों की तुलना भजन 46.11 के साथ की: KreuzerJ। पुलिचरुदो: वोम एर्केनन गोटेस बी अगस्तिन; बेमेरकुंगेन ज़ू डेन बुचर्न IX, X und XI der कन्फ़ेशन। मुनचेन, 1995. एस 240, अनम। 80।

४। इबिड। एस। 237।

48 कौरसल पी। एंटीसेडेंट्स बायोग्राफिक्स डेस कन्फेशंस // रेव्यू डी फिलॉली। 1957. पी। 27।

49 नेउश एम। ऑगस्टिन। अन केमिन डी रूपांतरण। Une परिचय ऑक्स कन्फेशन। पी।, 1986. पी। 42-43।

इकबालिया बयान

पत्रकारिता की एक शैली के रूप में, स्वीकारोक्ति में प्रकाशन शामिल हैं, जिसका विषय इन प्रकाशनों के लेखकों की आंतरिक दुनिया है। आत्मनिरीक्षण इस तरह के प्रकाशनों को तैयार करने में इस्तेमाल किया जाने वाला मुख्य तरीका है। पत्रकारिता की इस शैली की जड़ें साहित्य, धर्म, दर्शन में हैं। दो शताब्दी से अधिक समय पहले, महान फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक जीन-जैक्स रूसो ने अपनी अगली पुस्तक को शब्दों के साथ शुरू किया था: “मैं एक अनोखा काम कर रहा हूं जो एक नकल करने वाला नहीं मिलेगा। मैं अपने भाइयों को उनके स्वभाव की सच्चाई में एक व्यक्ति को दिखाना चाहता हूं - और वह व्यक्ति मुझे होगा। " उनकी पुस्तक का शीर्षक संक्षेप में था: "स्वीकारोक्ति"।

लेखक ने इसे 1800 से पहले प्रकाशित नहीं किया - वह नहीं चाहता था कि उसके दोस्त और परिचित उसके जीवनकाल के दौरान किताब पढ़ें। अब तक, मनुष्य ने केवल ईश्वर के प्रति अपनी स्वीकारोक्ति को संबोधित किया है। इस पुस्तक को हजारों लोगों ने पढ़ा। क्या यह आपके लिए उनके सार को उजागर करने के लिए बलिदान नहीं है, और निर्माता के लिए नहीं? और विश्व प्रसिद्ध "मुक्त-विचारक" रूसो के अलावा और कौन ऐसा काम करने में सक्षम है? लेकिन दार्शनिक को अपना काम करते हुए बहुत समय नहीं बीता है, और उन्हें ऐसे अनुयायी मिले जिन्होंने न केवल किताबों में, बल्कि आम अखबारों में भी "स्वीकार" किया, जो अब उनके पाठक को चेतावनी नहीं देते कि उनके पास नहीं है अगले "इमीटेटर" हैं। स्वीकारोक्ति एक आम पत्रकारिता शैली बन गई है।

प्रेस में "कबूल" करने की इच्छा कई लोगों में पैदा होती है। और सबसे में कि न तो "साधारण व्यक्तित्व" है, और असामान्य लोग हैं, और कभी-कभी महान भी हैं। इसे आप समझ सकते हैं। इस मामले में सवाल अलग है: क्यों हमारे समकालीन तेजी से प्रेस में अपने खुलासे को प्रकाशित करना पसंद करते हैं?

एक व्याख्या यह है कि परमेश्वर के सामने रहस्योद्घाटन मनुष्य के लिए कुछ परिणाम लाता है, लेकिन लोगों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम। धार्मिक स्वीकारोक्ति व्यक्ति को क्या दे सकती है? भक्तों को यह अच्छी तरह से पता है। धार्मिक स्वीकारोक्ति हमेशा होती है पश्चाताप, वह है, अनुचित कर्मों, गलतियों, "पापों" का एक स्वैच्छिक कबूलनामा, जिसमें चर्च के सिद्धांत के मानदंडों और नुस्खों को भूलना शामिल है। एक व्यक्ति जो दिव्य आज्ञाओं और वाचाओं के साथ अपने कार्यों की तुलना करता है, वे दर्दनाक अनुभव कर सकते हैं, जिसे धार्मिक स्वीकारोक्ति द्वारा हटा दिया जाना चाहिए। जो लोग इसे करते हैं, वे अक्सर मन की गहरी शांति प्राप्त करते हैं। उनके लिए, यह वास्तव में "पापों की अनुपस्थिति," उतरे हुए दिव्य अनुग्रह की भावना है, और नैतिक सफाई जो महत्वपूर्ण है। पुजारी जो स्वीकारोक्ति स्वीकार करता है वह केवल भगवान और आस्तिक के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है।

आम जनता (जन श्रोताओं) को उनके रहस्योद्घाटन के साथ किसी व्यक्ति के पते के लक्ष्य पूरी तरह से अलग हैं। और पत्रकार ठीक मध्यस्थ की भूमिका में होता है क्योंकि वे अक्सर उसकी गतिविधियों के लक्ष्यों से मेल खाते हैं। यह, वास्तव में, तथाकथित को जन्म दिया "इकबालिया पत्रकारिता"।

ये लक्ष्य क्या हैं? प्रेस में सबसे अधिक बार दिखाए जाने वाले कुछ हैं:

1. असामान्य अधिनियम की व्याख्या करें।

2. मुसीबत पर काबू पाने का एक उदाहरण दिखाएं।

आइए उनमें से प्रत्येक पर अधिक विस्तार से विचार करें।

"कन्फेशन ऑफ़ ए व्हिपिंग बॉय" के प्रकाशन से

(पत्रकार नं। 8. 1995)

प्रकाशन के लेखक (इसका एक टुकड़ा नीचे प्रस्तुत किया गया है।) ए.टी.) वाडिम लेटोव, एक पेशेवर पत्रकार, जिन्होंने पच्चीस साल से अधिक समय तक ओगनीओक और अन्य मॉस्को प्रकाशनों के लिए एक संवाददाता के रूप में काम किया है, ने पूरे विशाल देश की यात्रा की है और इसे प्यार करता है और जानता है, अचानक रूस से विस्थापित होने के लिए। क्यों?

इस सवाल का जवाब, लेखक की राय में, आपके असामान्य कार्य को समझाने के लिए, सभी के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। और उन्होंने इसे सार्वजनिक रूप से उच्चारण करने का फैसला किया। पत्रकार अपनी मातृभूमि में अनावश्यक निकले। इसके अलावा, सताया। स्थानीय "रिपब्लिकन प्रिन्सेलिंग्स" (चाहे वे क्षेत्रीय समितियों के सचिव थे, सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की क्षेत्रीय समितियाँ, चाहे वे येल्तसिन, आदि के गवर्नर थे), जिन्हें स्वतंत्र मास्को के पत्रकार कभी पसंद नहीं थे, आखिरकार, यूएसएसआर के पतन के बाद, उन्हें "पटाखे" पढ़ाने का अवसर दिया गया। लेटोव के साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ।

मॉस्को संस्करण में स्थानीय घटनाओं के अनुकूल कवरेज पर स्थानीय अधिकारी उनसे सहमत होने में असमर्थ होने के बाद, वह काफी स्पष्ट रूप से "संकेत" कर रहे थे कि उन्हें बरकरार रहने के दौरान गणतंत्र छोड़ देना चाहिए:

यहाँ एक तस्वीर है जो मुझे बिल्कुल भी नहीं छोड़ती है। मैं गोर्बाचेव के चित्र के नीचे सड़क कीचड़ में पड़ा हुआ हूं और उठ नहीं सकता। मैं सिर्फ साइड से रोल करता हूं, कीचड़ उछालता हूं। और लोग चल रहे हैं, लेकिन उनकी आँखें मंद और उदासीन हैं। मदद के लिए मुझे हाथ देने वाला कोई नहीं है, और यह मेरे लिए सबसे बुरी बात है।

नहीं, एक खराब हैंगओवर का सपना नहीं है। और सामान्य तौर पर, एक आंख में नहीं। मोल्दोवा के लोकप्रिय मोर्चे के स्वयंसेवकों ने मुझे उठना नहीं सिखाया। चिशिनाउ सिटी पार्क की लड़ाइयों पर लटकाए गए गोर्बाचेव के चित्र को बहुत ही अजीब तरीके से करीब से जांचा गया। ड्रैकुला के नुकीले दाँतों से उसकी ठुड्डी पर एक तेज लेनिन की दाढ़ी लगा, जिसे एक टिप-टिप पेन के साथ खींचा गया था, और प्रसिद्ध बर्थमार्क के बजाय, प्रिंटर द्वारा बुरी तरह से उतारा गया, एक मकड़ी की तरह एक स्वस्तिक फैला ... जल्लाद लैकोनिक हैं, साक्षात्कार शैली उनके लिए नहीं है। पंखों को व्यवस्थित रूप से मुझे एक पोखर पर घुमाया जाता था, जैसे कि एक बेड़ा से बचते हुए लॉग। नहीं, वे सभी पाठकों पर नहीं थे और पीपुल्स फ्रंट "त्सारा" से सेंसर भी नहीं थे, जो उन्होंने समय-समय पर मुझसे वादा किया था, "शाही राजनीति का संवाहक", सुअर का भाग्य। सिर्फ चित्रकार। प्रदर्शनकारी जल्दी से गणतंत्र की संसद में भाग गए, उन्होंने भी इस तरह के एक पोस्टर “इवान! सूटकेस! मगन! गोर्बी और मैं, कीचड़ में पड़े हुए, दिन का सही चित्रण कर रहे थे ...

बहुत, यह एक शर्म की बात है। मुझे यह स्वीकार करना चाहिए कि मैं एक मूर्ख, एक मूर्खतापूर्ण विचार के समय की इच्छा से एक चूतड़ हूँ। और तस्वीर - मैं सबसे महत्वपूर्ण पेरेस्त्रोइका के चित्र के नीचे कीचड़ में हूं, और लोग, स्पष्ट रूप से मेरी पीड़ा को देखते हुए, किसी व्यक्ति को शून्य में बदलने की पीड़ा - मुझे वास्तविकता में या सपने में भी नहीं छोड़ता है। यह चित्र अस्तित्व का प्रतीक बन गया है। मैं पूछता हूं, लेकिन यह बेकार है, मैं एक नहीं पूछता, लेकिन यह आसान नहीं बनाता है।

यह स्पष्टीकरण रूस में पत्रकार समुदाय को संबोधित है। यह उनकी समझ है कि स्वीकारोक्ति का लेखक इंतजार करता है, यह उसके लिए है, जैसा कि एक पेशेवर के लिए, इस जीवन की स्थिति में सबसे महत्वपूर्ण बात है।

निम्नलिखित प्रकाशन का एक अलग उद्देश्य है। इस तरह के बयान अक्सर पाठक डाइजेस्ट पत्रिका द्वारा प्रकाशित किए जाते हैं।

प्रकाशन से मेरा बेटा क्यों नहीं बोलता?

(रीडर्स डाइजेस्ट। नंबर 1. 1998)

एक दिन जॉन और मैं मेल लेने के लिए अपने काम की जगह पर गए। जब हमने पीने के फव्वारे को पारित किया, तो उसने उसे अपने हाथ से इशारा किया, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि वह प्यासा है। यह उसे यह महसूस करने में मदद करने का एक अवसर था कि फव्वारे में पानी और झीलों और तालाबों में पानी एक ही है। "वाह," मैंने उसे शब्द दोहराते हुए कहा। जॉन ने फिर से फव्वारे की ओर इशारा किया। "वाह," मैंने दोहराया। जॉन ने फव्वारे को और भी अधीरता से इंगित किया। "वाह, जॉन।" परेशान होकर वह रोने लगा। मैंने उसे अपनी बाहों में लिया और उसे पिला दिया। और फिर वह फूट-फूट कर रोने लगा ... परिवार को दिल न खोने के लिए बहुत मानसिक और शारीरिक पीड़ा सहनी पड़ी। और अंत में जॉन ने पहला शब्द कहा।

एक सफल कैरियर का अनुभव प्रसिद्ध अमेरिकी अभिनेता चक नॉरिस के बयान में वर्णित है।

प्रकाशन "द मोर लाइफ बीट्स, द बेटर" से

(प्रोफाइल नं। 4. 1998)

जीवन में कुछ भी हासिल करने के लिए, आपको उसे चुनौती देने में सक्षम होना चाहिए। यह आवश्यक है कि संघर्ष की उत्तेजना आपको कोड़े मारे और आपको उद्देश्यपूर्ण रूप से जीत की ओर ले जाए। और हर जीत आपको आगे बढ़ने का मौका देती है। इसका मतलब यह नहीं है कि मैं कभी असफल नहीं होता। उन्होंने मुझे हर समय परेशान किया। अमेरिका में, हर कोई मेरी सफलताओं को देखता है, लेकिन कोई भी मेरी विफलताओं को नहीं देखता है। मैं उन्हें छिपाता हूं, और इसलिए नहीं कि मैं एक सुपरमैन की तरह दिखना चाहता हूं। यह सिर्फ इतना है कि जिन लोगों पर आपका भाग्य निर्भर करता है, वे आपके साथ खुद को पेश करने के तरीके का इलाज करें। इसलिए, एक कैरियर को चालाक और "अपना चेहरा रखने" की क्षमता की आवश्यकता होती है ...

इन और इसी तरह के लक्ष्यों का पीछा करने वाले बयानों को पारंपरिक रूप से सामाजिक और शैक्षणिक कहा जा सकता है।

हालांकि, ये लक्ष्य किसी भी तरह से अपने वास्तविक पैलेट तक सीमित नहीं हैं। एक व्यक्ति यह भी कह सकता है कि वे आज के प्रेस में प्रकाशित स्वीकारोक्तियों के थोक द्वारा पीछा नहीं कर रहे हैं। इकबालिया प्रदर्शनों का भारी बहुमत विज्ञापन और वाणिज्यिक अभिविन्यास का है।

इसके अलावा, उनकी मुख्य सामग्री को शब्दों द्वारा परिभाषित किया जा सकता है "आत्म-प्रचार करने के लिए।"

कई लोग गैलिच के गीतों को अच्छी तरह से याद करते हैं, जिसमें उन्होंने हाल के यादगार समय में सोवियत नागरिकों (तलाक, व्यभिचार, पारिवारिक झगड़े, आदि) के विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामलों की पार्टी समितियों और स्थानीय समितियों में सार्वजनिक कार्यवाही का उपहास किया। दुर्भाग्य से, कवि "लोकतंत्र की सामान्य विजय" के समय तक जीवित नहीं था और उसके पास यह विचार करने का अवसर नहीं है कि पूर्व "पुरुष" और "महिला" का जुनून किस हद तक बढ़ गया है, और अब "सज्जन" और "देवियों" नैतिक प्रदर्शनवाद में लिप्त होने के लिए काफी इच्छुक हैं। यही कारण है कि यह हमें दोस्तोवस्की की कहानी "बोबोक" के नायकों के रोने को याद करता है - "चलो कसम खाते हैं!" उनमें से कितने, अब "pogolayutsya" जनता के सामने थोड़ी शर्मिंदगी के बिना - गिनती नहीं है! लोगों को अपने जीवन के अंतरंग पहलुओं से रूबरू कराते हैं?

एक राय है कि इसका कारण रूसी आत्मा की ख़ासियत है, जो चारों ओर एक नज़र के साथ रहने के लिए जाता है - किसी की वास्कट में रोने और सुनने के लिए वही "मैरी इवानोव्ना", पड़ोसियों, परिचितों को क्या कहेंगे? शायद। लेकिन अधिक बार यह इस सब में नहीं है और पश्चाताप करने की इच्छा में भी नहीं। संभवतः, एक बार से अधिक बार आपने भूमिगत मार्गों में, रेलवे स्टेशनों पर, दुर्भाग्यपूर्ण इनवैलिड्स की एक "परेड" देखी है, जो शरीर पर सियानोटिक ट्यूमर, या सड़ते हुए अल्सर, या विच्छिन्न अंग या अन्य विकृतियों को दिखाती है। ऐसा ही कुछ प्रेस के पन्नों पर अक्सर होता है। लेकिन यह शारीरिक दोष और दान नहीं है जो यहां प्रदर्शित किए जा रहे हैं।

"विकृति" का सेट जिसके साथ वे जनता को "एक जीवित" के लिए, "प्रेस को कबूल" करने के लिए "विज्ञापित करने के लिए", और उनके साथ चालाक पत्रकारों के लिए, बहुत बड़ी है। सबसे अधिक सांसारिक से भयावह, कवि के शब्दों में, "रसातल की ठंड।" डींग मारना, निर्लज्जता, अपमानजनकता, मेगालोमैनिया, फ़ालतू की हरकते, अनैतिक निर्णय, छेड़छाड़, हिंसा, हत्या के दृश्य, इत्यादि - ये सब स्वीकारोक्ति और टेलीविज़न पर और रेडियो प्रसारण में, और प्रिंट में देखे जा सकते हैं।

प्रकाशन से "मैं बहुत अच्छी तरह से रहता हूं और कुछ भी योजना नहीं करता हूं"

(एआईएफ नंबर 51.1995)

उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत जीवन, व्यक्तिगत प्राथमिकताओं के विभिन्न क्षणों के विज्ञापन का शायद सबसे सहज संस्करण अल्ला पचेचेवा के कबूलनामे में प्रस्तुत किया गया है। वह, विशेष रूप से, दर्शकों को सूचित करती है कि वह अपनी कला के साथ आम लोगों की सेवा करना चाहती है और वह खुद बस रहती है। यह, स्पष्ट रूप से, निम्न संदेशों और निर्णयों द्वारा समर्थित होना चाहिए:

1. कर पुलिस के साथ संचार की प्रकृति पर।

मुझे लगता है कि कर पुलिस के साथ कोई संघर्ष नहीं था। यह पोचिनोक नहीं था जिसने हमें बुलाया, लेकिन हमने पॉचिनोक से मिलने की पेशकश की। हम मूल रूप से लक्जरी कारों में वहां पहुंचे। हम, ऐसे "गरीब, दुर्भाग्यशाली" मेट्रो से नहीं चलना चाहिए। यह वास्तव में मज़ेदार होगा।

2. अन्य पॉप हस्तियों के साथ उनके संबंधों के बारे में।

मैंने अफवाहें सुनीं कि मैंने रासपुतिना के साथ एक ही संगीत कार्यक्रम में भाग लेने से इनकार कर दिया था ... इस तरह की चीजों को करना कोई tsar का व्यवसाय नहीं है।

3. उसकी बेटी के बारे में।

क्या आप चाहते हैं कि मैं आपको बताऊं कि मुझे किस गायक पर विश्वास है? मुझे अपनी बेटी पर विश्वास है (हालांकि उसे खुद पर विश्वास नहीं है)। इसलिए नहीं कि मैं उसकी माँ हूँ। मैं देख सकता हूं कि वह सही शुरू करती है। मुझे नहीं पता कि वह गाएगी या कुछ और करेगी, लेकिन मुझे उसके अंदर एक गहरी, दिलचस्प अदाकार की झलक दिखती है। मैंने उसकी दूसरों के साथ तुलना की और मैं बहुत स्पष्ट रूप से देखता हूं कि कौन आगे बढ़ सकता है और कौन नहीं।

4. "रोज़" व्यसनों के बारे में।

हमें स्मार्ट तरीके से ड्राइव करना चाहिए, स्मार्ट ड्रेस पहननी चाहिए, अपनी फीस पर गर्व करना चाहिए, क्योंकि यह लंबे समय तक नहीं है। सबसे अच्छा समय बहुत कम है, और मैं चाहूंगा कि हमारे देश में अभिनेत्री यह कह सके: "हां, मैं प्रिय हूं, हां, मुझे बहुत बड़ी फीस मिली है।"

5. बाकी की प्रकृति पर।

मुझे मॉस्को में टहलने के लिए कहीं नहीं जाना है। हर कोई जानता है कि जब पैसा होता है, तो मैं ज्यूरिख में एक दूसरे शहर में घूमता हूं। लेनिन की तरह, मुझे वास्तव में वहाँ पसंद है। ऐसी बायोफिल्ड है, ऐसी हवा है। लेकिन मैं मास्को में आराम नहीं कर सकता।

यह कहना भोली होगा कि इस तरह के रहस्योद्घाटन अखबार के संपूर्ण दर्शकों द्वारा किसी प्रकार के नैतिक विद्रोह के प्रमाण के रूप में माना जाता है। उसका वह हिस्सा जो अभिजात वर्ग का हिस्सा है, जो अच्छी तरह से प्रदान किया गया है, निश्चित रूप से इस तथ्य में कुछ खास नहीं दिखाई देगा कि किसी के पास शानदार कारें हैं, कर मंत्री के कार्यालय का दरवाजा खोलते हैं, ज्यूरिख में पार्टी करने जाते हैं (क्योंकि मास्को में) घूमने के लिए »कहीं नहीं) या देश के सबसे बड़े संस्करण में अपनी संतानों की प्रतिभाओं की प्रशंसा करने का अवसर है। दर्शकों का दूसरा हिस्सा - कुपोषण से भुखमरी से बेहोश हुए वही शिक्षक, खनिकों की मदद से अपने राशन प्राप्त करने की कोशिश कर रहे, गरीब पेंशनभोगी ऐसे खुलासे में गरीब लोगों के "बड़प्पन बड़प्पन" का मजाक उड़ाते हुए दिखाई देंगे और एक और कारण उनके तुच्छता को महसूस करने का होगा। बेकार है, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने वास्तव में किया है और देश के लिए आवश्यक कार्य कर रहे हैं, और अधिकांश भाग के लिए कुछ "स्टार" से कम प्रतिभाशाली नहीं है।

लेकिन ऐसे शो हैं जो लगभग पूरे दर्शकों को प्रभावित करते हैं। उनमें से एक नमूना एक निश्चित पुलिस प्रमुख एम की कहानी में प्रस्तुत किया गया है।

प्रकाशन से "मैं कैसे डाकुओं के एक गिरोह का नेता बन गया"

(जीवन और बटुआ। नंबर 6. 1997)

... आज समूह में मैं सिर्फ अपना व्यक्ति ही नहीं, बल्कि उसका अदृश्य नेता भी हूं। मेरे बिना एक भी महत्वपूर्ण मसला हल नहीं हुआ है। हमें दिन-रात काम करना है: परिचालन जानकारी का अध्ययन करना; गलत रास्ते पर ऑपरेटिव का नेतृत्व करने के लिए मिलिशिया या अभियोजक के कार्यालय के एक समूह पर थोड़ी सी "रन ओवर"; प्रतियोगियों को नष्ट करने के लिए कार्यालय के अवसरों का उपयोग करना; हथियार मिले; गिरोह के ड्रग डीलरों को कवर; अनुबंध हत्याओं के संगठन को सलाह दें।

कभी-कभी आपराधिक शटडाउन में भाग लेना, समूह के खजांची के लिए जबरन धन जुटाने और व्यावसायिक संरचनाओं के माध्यम से उन्हें वैध बनाने के लिए संचालन करना आवश्यक था ...

मेरा व्यक्तिगत भाग्य चार मिलियन अमेरिकी डॉलर से अधिक है। व्यवसाय में बहुत पैसा लगाया गया है ... अब मेरे पास एक सभ्य कार है, मेरी सास के लिए पंजीकृत एक देश का घर ... मेरे पास विदेश में अचल संपत्ति है ... एक हफ्ते में मैं सेवानिवृत्त हो रहा हूं और "पहाड़ी पर" स्थायी निवास के लिए जा रहा हूं।

इस तरह की स्वीकारोक्ति, निश्चित रूप से एक ही पॉप मूर्तियों के स्व-भोग की तुलना में "कूलर" है। कभी-कभी वे हत्या और खूनी अपराधों को चित्रित करने में किसी भी अन्य अमेरिकी थ्रिलर को पार कर सकते हैं। कुछ लोग इस तरह से कुछ पढ़ने में उदासीन रहेंगे। शायद इसीलिए प्रिंट में इस तरह की स्वीकारोक्ति बनती जा रही है।

क्या एक पत्रकार पूर्व निर्धारित और जो प्रकाशन के पन्नों पर कबूल होगा? यह प्रश्न, एक हद तक, अतिशयोक्तिपूर्ण है। चूंकि इस तरह की भविष्यवाणी हमेशा से रही है, है और होगी, हालांकि पत्रकार यह दिखावा कर सकता है कि "सब कुछ स्वीकारोक्ति के लेखक के हाथ में है।" नायक की पसंद जिसे अखबार या पत्रिका अपने पृष्ठ प्रदान करेगा, भाषण का प्रस्तावित विषय, उसके चरित्र को प्रभावित करेगा।

यह भी महत्वपूर्ण है कि स्वीकारोक्ति कैसे तैयार की जाती है - क्या पत्रकार बस वह सब कुछ लिखता है जो नायक कहता है, या उसका साक्षात्कार करता है। दूसरे मामले में, एक पत्रकार की भागीदारी भाषण की सामग्री को सबसे बड़ी हद तक प्रभावित कर सकती है। और फिर, वह स्वेच्छा से या अनिच्छा से, एक निश्चित जिम्मेदारी लेता है कि नायक क्या कहेगा। इसलिए, पत्रकार "कबूल" आत्मनिरीक्षण के "अभिविन्यास" में अनुपात की भावना को न खोना बहुत महत्वपूर्ण है। दुर्भाग्य से, यह अक्सर भुला दिया जाता है। और कभी-कभी "आयोजक" अपने नायक को ऐसे बयानों में उकसाता है कि वह ध्वनि तर्क के साथ, आम जनता के निर्णय के लिए नहीं ला सकता था। यह अल्ला पुगाचेवा के स्वीकारोक्ति-साक्षात्कार (फिर से!) की तैयारी करने वाले संवाददाता के साथ हुआ।

प्रकाशन "आई वांट टू लिव जस्ट ए वूमन"

(मोस्कोव्स्काया प्रवेदा। नंबर 1. 1996)

"आप सिर्फ एक अद्भुत सौंदर्य हैं!"

यह मेरी सुंदरता के बारे में एक विशेष सवाल है। मुझे इस पर बहुत मेहनत करनी पड़ी, क्योंकि मैं एक विशेष सौंदर्य पैदा नहीं कर रहा था। लेकिन मुझे संगीत और गीतों का श्रेय देना होगा जिन्होंने मुझे बनाया है। मंच एक जादूगरनी की तरह है, मैं मंच पर खुल गया, सुंदर बन गया, यह मेरे लिए बहुत अच्छी बात है।

स्वीकारोक्ति साक्षात्कार के लेखक को यह समझ में नहीं आता है कि व्यक्तिगत बातचीत में क्या व्यक्त नहीं किया गया था (जो, शायद, काफी उपयुक्त हो सकता है), लेकिन अखबार के पन्नों पर, उनकी टिप्पणी प्राथमिक चापलूसी की तरह दिखती है, और वार्ताकार द्वारा इसका जवाब क्षुद्र आत्म-प्रशंसा है, जो प्रसिद्ध गायक को बिल्कुल भी शोभा नहीं देता है। जिसकी प्रतिभा उसके रूप में बिल्कुल भी नहीं है। इसके अलावा, एक अन्य पाठक, इन शब्दों का मूल्यांकन करते हुए कहेगा: "शायद, पुगाचेवा को अच्छा नहीं लगता अगर पत्रकार उसकी तरह प्रशंसा करता है।" इसलिए, इस भाषण का प्रभाव वह नहीं हो सकता है, जिसे स्वीकार करने का इरादा था।

बेशक, कोई भी पत्रकार इस बारे में अपनी राय व्यक्त करने के लिए मजबूर नहीं करता है कि कबूलनामे के नायक किस बारे में बात कर रहे हैं। हालांकि, कोई भी ऐसा करने से मना करता है। कुछ संवाददाताओं ने अपना रुख घोषित किया कि "कबूल" क्या कह रहा है, काफी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से। इसलिए, उदाहरण के लिए, नतालिया बोयार्किना, जिन्होंने अमेरिकी पॉप स्टार लिजा मिननेली के खुलासे को रिकॉर्ड किया था, "मैं केवल प्रेम के लिए जीती हूं" (एआईएफ नंबर 51। 1997)। गायिका की कहानी क्यों और कितनी बार उसकी शादी हुई, कैसे वह एक शराबी और ड्रग एडिक्ट थी, इत्यादि, पत्रकार निम्नलिखित शब्दों का सारांश देता है: “लीजा बिना किसी हिचकिचाहट के लोगों को उसके बारे में बताती है। उसे इसके लिए कोई शर्म या पछतावा नहीं है। क्या था, क्या था ... अगर तारे हमेशा दृष्टि में होते हैं और एक आवर्धक कांच के नीचे होते हैं, तो आप उससे बेहतर क्यों लगते हैं? " (मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया - A.T.).

जैसा कि आप देख सकते हैं, संवाददाता इस तथ्य के साथ काफी एकजुटता में है कि शर्म और उनके प्रतिशोध के लिए पश्चाताप किसी व्यक्ति के लिए अनिवार्य चीजें नहीं हैं, कम से कम एक पॉप स्टार के लिए। स्थिति बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है। लेकिन इस तरह, जो पत्रकार "इकठ्ठा" करते हैं, वे अपेक्षाकृत कम ही करते हैं।

अक्सर, पत्रकार कबूल करते हैं कि व्यक्तिगत जीवन के विभिन्न रसदार विवरणों, उदास स्थितियों आदि को प्रस्तुत करने में उन्हें पूरी स्वतंत्रता मिलती है, जबकि वे स्वयं का उपयोग करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, जो कि स्वीकारोक्ति में कहा जा रहा है के संबंध में एक "मौन का आंकड़ा" है। यह एक तरफ, भाषणों की सामग्री से खुद को दूर करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, कुछ निश्चित "अनफिट" पाठकों का उपयोग करने के लिए, एक निश्चित संख्या में अनचाहे पाठकों को हुक करने के लिए।

कभी-कभी पत्रकार अपनी चुप्पी को इस तथ्य से समझाते हैं कि प्रेस, वे कहते हैं, तथ्यों को देना चाहिए, समाज के अल्सर को उजागर करना चाहिए, न कि उन पर टिप्पणी करना चाहिए। पाठकों को अपने निष्कर्ष निकालने दें। लेकिन एक ऐसे व्यक्ति द्वारा क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है जो "लेखक की चुप्पी के आंकड़े" के साथ सामना करने में सक्षम है, कहते हैं, एक और बयान में निहित घृणा? जाहिर है, यह इस तरह से ध्वनि करेगा: "मौन सहमति का संकेत है।" नतीजतन, सबसे गंभीर पाठक छोड़ देते हैं। हालांकि, एक समाचार पत्र या पत्रिका के दर्शक, निश्चित रूप से कम नहीं हो सकते हैं और यहां तक \u200b\u200bकि बढ़ सकते हैं। लेकिन एक अपमानित जनता की कीमत पर। हालांकि, यह मुख्य रूप से व्यावसायिक सफलता पर केंद्रित प्रकाशनों के लिए बिल्कुल उदासीन हो सकता है।

पत्रकारिता की अन्य विधाओं से अलग एक शैली के रूप में कबूलनामा कैसे है? "अविकसित", "रूखा" रूप में, आत्मनिरीक्षण के तत्व (स्वीकारोक्ति की मुख्य विशेषता) विभिन्न प्रकार के प्रकाशनों में पाए जा सकते हैं - नोट्स, पत्राचार, समीक्षा, लेख आदि, जहां पत्रकार का व्यक्तिगत "मैं" मौजूद है। हालाँकि, आत्मनिरीक्षण इन शैलियों के प्रकाशनों का लक्ष्य नहीं है। यह ग्रंथों में निहित है क्योंकि यह कुछ विचार को स्पष्ट करने में मदद करता है, प्रकाशन में एक अभिव्यंजक, आलंकारिक शुरुआत करने के लिए, उस स्थिति के तनाव को दिखाने के लिए जिसमें भविष्य के भाषण का लेखक खुद को पाता है। जब प्रकाशन के मुख्य लक्ष्यों में से एक सहायक कारक से आत्मनिरीक्षण विकसित होता है, तो एक अजीब और पूरी तरह से स्वतंत्र शैली प्रकट होती है - स्वीकारोक्ति।

फ्रांस में, साथ ही साथ इंग्लैंड में, रूमानियत एक एकीकृत प्रवृत्ति नहीं थी: 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रतिक्रियावादी रोमैंटिक्स दिखाई दिए, जो क्रांति और ज्ञानियों के खिलाफ एक अभियान की घोषणा कर रहे थे; कुछ समय बाद, जुलाई क्रांति से पहले, प्रगतिशील रोमांटिकतावाद के प्रतिनिधियों ने साहित्यिक संघर्ष में प्रवेश किया, जिन्होंने उन वर्षों में बहाली के युग की प्रतिक्रियावादी कला को एक कुचलने वाला झटका दिया।

फ्रांस में इन वर्षों में ऐतिहासिक घटनाएं बहुत तूफानी और तनावपूर्ण थीं। पहली फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति का अभी अंत हुआ है। नई सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली ने मूल रूप से पहले ही आकार ले लिया है, लेकिन क्रांति के दुश्मनों का उग्र प्रतिरोध अभी तक नहीं टूटा है।

फ्रांसीसी समाज की प्रगतिशील और रूढ़िवादी ताकतों के बीच संघर्ष देश के साहित्यिक जीवन में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता था। 19 वीं शताब्दी के पहले वर्षों में, कई प्रचारकों, दार्शनिकों और लेखकों ने फ्रांस में अपनी गतिविधि शुरू की, जिसका कार्य क्रांति और ज्ञानोदय के विचारों को उखाड़ फेंकना था। इन दार्शनिकों और लेखकों ने ज्ञानियों के सभी विचारों को लगातार खारिज कर दिया। उन्होंने सभी बुराई का स्रोत होने का कारण माना, विश्वास, धर्म और अधिकारों में चर्च को बहाल करने की पेशकश की, धार्मिक सहिष्णुता और अंतरात्मा की स्वतंत्रता के विचारों को खारिज कर दिया, जिसके लिए ज्ञानियों ने संघर्ष किया, अपने सिर के साथ एक एकल कैथोलिक चर्च की बहाली की मांग की। अंत में, उन्होंने लोकतंत्र के सिद्धांत को खारिज कर दिया, सामंती राजशाही की वापसी के लिए कहा।

चातुयब्रींद (१ub६48-१ (४ ()। फ्रांसीसी स्वच्छंदतावाद के दार्शनिक और प्रतिक्रियावादी प्रचारकों में कई लेखक शामिल हुए हैं। FR Chateaubriand फ्रांस में प्रतिक्रियावादी रोमांटिकतावाद के सबसे विशिष्ट प्रतिनिधियों में से एक है।

फ्रांसीसी क्रांति से पहले, लुईस XVI के दरबार में, एक महान परिवार के चेटियाब्रियंड, आए थे। वहां से जो उपद्रव होता है, उससे नाराज होकर, चेटेयूब्रिंद ने उपाय करने की आवश्यकता का विचार व्यक्त किया जो मौजूदा मामलों की स्थिति में सुधार करेगा। लेकिन 1789 की क्रांतिकारी घटनाओं ने बहुत तेज़ी से उसे सही फ़्लैक तक फेंक दिया। क्रांति उसे भयभीत करती है, और वह तुरंत उसका दुश्मन बन जाता है, फ्रांस से निकलता है और राजकुमार की कोंडे की सेना में शामिल हो जाता है, जो क्रांति के खिलाफ लड़ी थी। लेकिन यह सेना पराजित हो गई और 90 के दशक के अंत में चेटियाब्रांड लंदन में समाप्त हो गया, जहां उन्होंने अपना पहला काम "क्रांतियों का अनुभव" लिखा। इसने उनके निराशावाद को दर्शाया, घटनाओं के घटने से पहले उनका सारा भ्रम। "क्रांतियों के बारे में अनुभव" यह सवाल उठाता है कि क्रांति क्या है, क्या यह आवश्यक है। लेखक इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देता है; उनका तर्क है कि क्रांति दुनिया में कुछ भी नहीं बदलती है और मानव स्थिति में सुधार नहीं करती है। मानव जाति का पूरा इतिहास आपदाओं का इतिहास है, शैटूब्रियंड का मानना \u200b\u200bहै, और क्रांति केवल इस तथ्य की ओर ले जाती है कि कुछ निराशाओं को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और भी बदतर। रूसो के विचार अपने आप में अच्छे हो सकते हैं, लेकिन अवास्तविक, और यदि संभव हो, तो केवल बहुत दूर के भविष्य में। एक व्यक्ति के लिए केवल एक ही चीज बची है: स्व-इच्छा, व्यक्ति की अराजक स्वतंत्रता।

एक बार अमेरिका में, चेटियाब्रिअंड अमेरिकी सैवेज के जीवन का अध्ययन करता है और उनके बारे में एक काम लिखने की कोशिश करता है, जिसे उन्होंने "नाचेज़" (अमेरिकी सैवेज की एक जनजाति का नाम) कहा, लेकिन कुछ भी सामंजस्यपूर्ण और पूर्ण "नाचेज़" से बाहर नहीं आया; ये अलग-अलग नोट्स, अंश, यात्रा के विवरण, बहुत अव्यवस्थित, लंबे (दो हजार से अधिक पृष्ठ) और अनंतिम थे; वे प्रकाशित नहीं हुए हैं। बाद में चतुर्युंद ने इस काम के कुछ हिस्सों को संसाधित किया, जिससे द स्पिरिट ऑफ़ क्रिश्चियनिटी (1802) का निर्माण हुआ, जो पाँच भागों में एक बड़ा काम था। इसका उद्देश्य, जैसा कि नाम से ही पता चलता है, क्रिश्चियनिटी के सार को प्रकट करना, क्रांति द्वारा हिलाए गए धर्म को बहाल करना है।

ईश्वर के अस्तित्व और इस कार्य में दिए गए नास्तिकता के नुकसान के प्रमाण बहुत ही भोले, अटूट हैं। एक खुशहाल व्यक्ति, लेखक के अनुसार, नहीं चाहता कि उसका जीवन पृथ्वी पर समाप्त हो, क्योंकि वह चाहता है कि उसकी मृत्यु मृत्यु के बाद भी जारी रहे। नतीजतन, नास्तिकता उसके लिए विदेशी है। एक खूबसूरत महिला चाहेगी कि उसकी सुंदरता शाश्वत हो। इसका मतलब यह है कि वह नास्तिकता की समर्थक नहीं होगी, जो दावा करती है कि पृथ्वी पर सब कुछ यहाँ समाप्त होता है।

इस तरह का तर्क ईसाई धर्म की आत्मा के पहले, धार्मिक भाग की सामग्री है। अन्य चार भाग एक सौंदर्य दृष्टि से ईसाई धर्म के पुनर्वास के लिए समर्पित हैं। चेटुब्रींद यह साबित करने की कोशिश करता है कि ईसाई धर्म कविता का स्रोत है, कवियों और कलाकारों के लिए प्रेरणा का स्रोत है; यह दिया है और कला के लिए सामग्री दे रहा है। दुनिया के सबसे महान कलाकार, जैसे पुनर्जागरण, ने सुसमाचार और बाइबल से विषयों और चित्रों को लिया। इसी तरह के प्रावधान ईसाई धर्म की रक्षा में चेटेयूब्रियंड के तर्क हैं।

"ईसाई धर्म की आत्मा" एक असामान्य रूप से लोकप्रिय काम बन गया, एक बैनर जिसके चारों ओर उन सभी लोगों को बुलाया गया था, जिन्हें क्रांति के विचारों के खिलाफ संघर्ष के सैद्धांतिक औचित्य की आवश्यकता थी, एकजुट हुए।

ईसाई धर्म की आत्मा में, चातुयब्रियंड में दो कलात्मक अंश, दो कहानियां शामिल हैं, जिनमें से एक में दूसरे की निरंतरता है: अटाला और रेने। उन में, अमेरिका में अमेरिकी उकसावे के बीच कार्रवाई जारी है। इन दो कहानियों को एकजुट करने वाले नायक पुराने साहसी शक्ति और युवा फ्रांसीसी रेने हैं। पुराने अंधे शक्तिस, रेने को अपनी जवानी के बारे में बताते हैं। यूरोप का दौरा करने के बाद, वह अपनी मातृभूमि पर लौट आया, जहाँ उसे पकड़ लिया गया; उसे फांसी की धमकी दी गई थी; वह सफेद लड़की अटाला द्वारा बचा लिया गया था, जिसके साथ वे जंगल में भाग गए। अटाला और शाक्त एक-दूसरे के प्यार में पड़ गए, लेकिन उनकी खुशी लंबे समय तक नहीं रही; अटाला ने आत्महत्या कर ली: उसकी मां ने एक बार उसके लिए ब्रह्मचर्य का व्रत लिया था, अटाला उसे तोड़ना नहीं चाहता था और उसने मरना चुना।

दूसरी कहानी में, रेने कथावाचक है; वह शक्तिदास को अपनी बहन की दुखद प्रेम कहानी बताता है, जो उसके करीब का एकमात्र व्यक्ति है। बहन, अपने भाई के साथ अवैध प्रेम में पड़कर, मठ के लिए चली जाती है। यूरोप से निकलता है रेने सभी रोमांटिक नायकों की तरह, वह असभ्य, जंगली जनजातियों के बीच रहना पसंद करता है, क्योंकि सभ्य देशों में वह केवल भ्रष्टाचार, पीड़ा, स्वार्थ देखता है।

रेने अपने निराशावाद और "दुनिया के दुख" के साथ प्रतिक्रियावादी रोमांटिकता का विशिष्ट नायक है। जीवन उसे निरर्थक लगता है। रेने का नाटक केवल उनके निजी जीवन की घटनाओं में नहीं है; यह गहरा और व्यापक है। यह पुरानी दुनिया से संबंधित व्यक्ति का नाटक है, जिसके लिए क्रांति ने सभी संभावनाओं को बंद कर दिया है। चतुरीब्रांड की दुनिया से जितना संभव हो उतना दूर जाने और अपनी घबराहट को कम करने का आह्वान, संक्षेप में, बहुत ही पाखंडी और गलत था। वास्तव में, चेटेयूब्रियंड का नायक दुनिया के साथ बिल्कुल नहीं टूटता है, जैसा कि लेखक दिखाने की कोशिश करता है। "दुनिया के दुःख" के उद्देश्यों के तहत उन्होंने क्रांति की नफरत को छुपाया, अतीत को वापस करने की इच्छा।

चेटयूब्रिंद का नायक एक ऐसा व्यक्ति है जो मानता है कि जीवन में उसके लिए एक विशेष स्थान निर्धारित है, कि उसके सभी कष्टों और भावनाओं का कुछ विशेष, उच्च अर्थ है। इसलिए चेटेयूब्रिंद की रचनाओं की चरम धूमधाम और धूमधाम। उनकी भाषा असामान्य रूप से जटिल, मानवयुक्त, कृत्रिम है। चेटेब्रिजैंड के काम की मार्क्स की तीखी आलोचना हुई। यहाँ उसने एंगेल्स (30 नवंबर, 1873) को लिखे अपने एक पत्र में लिखा है: '' ... मैंने एक लेखक चेटेयूब्रिंद के बारे में सेंट-बेव की किताब पढ़ी, जिसने मुझे हमेशा घृणा की। अगर यह आदमी फ्रांस में इतना प्रसिद्ध हो गया, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि सभी प्रकार से वह फ्रांसीसी घमंड का सबसे क्लासिक अवतार है, इसके अलावा, घमंड प्रकाश की नहीं, 18 वीं शताब्दी की भड़कीली पोशाक में है, लेकिन रोमांटिक कपड़े पहने हुए हैं और नव-निर्मित अभिव्यक्तियों के साथ धूमधाम है; झूठी गहराई, बीजान्टिन अतिशयोक्ति, चुलबुली भावना, रंगों का मोटली खेल, अत्यधिक कल्पना, नाटकीयता, बमबारी - एक शब्द में - एक गलत भ्रम, जो पहले कभी भी रूप में या सामग्री में नहीं हुआ है। ”

अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की बुर्जुआ क्रांति की मातृभूमि में पैदा हुआ फ्रांसीसी रूमानीवाद, स्वाभाविक रूप से अन्य देशों के रोमांटिक आंदोलन की तुलना में युग के राजनीतिक संघर्ष से अधिक स्पष्ट रूप से जुड़ा था। फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद के आंकड़ों ने अलग-अलग राजनीतिक सहानुभूति दिखाई और या तो उस कुलीनता के शिविर का पालन किया, जो अतीत को छोड़ रहा था, या अपने समय के प्रगतिशील विचारों को, लेकिन वे सभी नए बुर्जुआ समाज को स्वीकार नहीं करते थे, संवेदनशील लोगों ने एक पूर्ण मानव व्यक्तित्व के लिए अपनी शत्रुता महसूस की और सुंदरता और स्वतंत्रता के आदर्श के साथ अपने सौहार्दपूर्ण व्यवसायवाद का विरोध किया। जिसके लिए वास्तविकता में कोई जगह नहीं थी।

19 वीं शताब्दी के पहले तीस वर्षों में फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद विकसित हुआ। इसका पहला चरण वाणिज्य दूतावास और प्रथम साम्राज्य (लगभग 1801-1815) की अवधि के साथ मेल खाता था; इस समय, रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र सिर्फ आकार ले रहा था, नई प्रवृत्ति के पहले लेखक दिखाई दिए: शैटुब्रिआंड, जर्मेन डे स्टेल, बेंजामिन कॉन्स्टेंट।

पुनर्स्थापना (1815-1830) की अवधि में दूसरा चरण शुरू हुआ, जब नेपोलियन साम्राज्य का पतन हो गया और बोरबॉन राजवंश के राजा, लुई XVI के रिश्तेदार, क्रांति से उखाड़ फेंके गए, विदेशी हस्तक्षेपकर्ताओं की एक ट्रेन में फ्रांस लौट आए। इस अवधि के दौरान, रोमांटिक स्कूल ने आखिरकार आकार ले लिया, रोमांटिकतावाद का मुख्य सौंदर्यवादी घोषणापत्र दिखाई दिया और सभी शैलियों का रोमांटिक साहित्य फला-फूला, गीत, काव्य, ऐतिहासिक उपन्यास, नाटक; लैमार्टिन, नर्वल, वेन्गे, ह्यूगो जैसे प्रमुख रोमांटिक लेखक दिखाई दिए।

तीसरा चरण जुलाई राजशाही (1830-1848) के वर्षों में आता है, जब वित्तीय पूंजीपति वर्ग का शासन अंततः स्थापित किया गया था, पहले रिपब्लिकन विद्रोह और लायंस और पेरिस में श्रमिकों का पहला विरोध प्रदर्शन हुआ, यूटोपियन समाजवाद के विचारों का प्रसार हुआ। इस समय, रोमांटिक: विक्टर ह्यूगो, जॉर्जेस सैंड - नए सामाजिक मुद्दों का सामना करते हैं, साथ ही साथ महान यथार्थवादी, स्टेंडल और बाल्ज़ाक, जिन्होंने एक ही वर्षों में काम किया था, और रोमांटिक कविता के साथ रोमांटिक, सामाजिक उपन्यास की एक नई शैली दिखाई देती है।

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Chateaubriand।

खंड 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - चातुयब्रींद।

फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद अभिजात वर्ग के आप्रवासियों, क्रांतिकारी विचारों के प्रति शत्रुता के बीच उत्पन्न हुआ। यह एक स्वाभाविक "फ्रांसीसी क्रांति और इससे जुड़ी प्रबुद्धता की पहली प्रतिक्रिया है ..."। पहले रूमानी कवियों ने सामंती अतीत का जिक्र करते हुए बुर्जुआ गद्य के नए साम्राज्य की अपनी अस्वीकृति व्यक्त की, जो उनकी आंखों के सामने आकार ले रहा था। लेकिन एक ही समय में, वे दर्द से इतिहास के अथक पाठ्यक्रम को महसूस करते थे और उनके सपनों की भ्रामक प्रकृति को समझते थे। इसलिए उनके काम का निराशावादी रंग।

फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद के पहले चरण का सबसे बड़ा आंकड़ा विस्काउंट फ्रांस्वा-रेने डे चेटेयूब्रियंड (1768-1848) था, जिसे पुश्किन ने "पहला आधुनिक फ्रांसीसी लेखक, संपूर्ण लेखन पीढ़ी का शिक्षक" कहा था।

एक ब्रेटन रईस एक क्रांतिकारी तूफान से अपने परिवार के घोंसले से बाहर फेंक दिया गया, चतुर्युंद एक प्रवासी बन गया, अमेरिका का दौरा किया, फ्रांसीसी गणराज्य के खिलाफ शाही सैनिकों की रैंकों में लड़ा और लंदन में रहा। वाणिज्य दूतावास और साम्राज्य के वर्षों के दौरान, अपनी मातृभूमि पर लौटते हुए, उन्होंने कई कार्यों को प्रकाशित किया जो क्रांति के विचारों से शत्रुतापूर्ण थे और कैथोलिक धर्म का महिमामंडन करते थे। बहाली के दौरान, उन्होंने साहित्य से संन्यास ले लिया और राजनीतिक गतिविधियां शुरू कर दीं; वह 1823 में स्पेनिश क्रांति के दमन के सर्जक थे।

चेट्रियुब्रांड के ग्रंथ "द जीनियस ऑफ क्रिश्चियनिटी" (1802) ने फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद के सौंदर्यशास्त्र के निर्माण में एक निश्चित भूमिका निभाई, जहां उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि ईसाई धर्म ने एक नया नाटक खोलकर कला को समृद्ध किया था - आत्मा और मांस के बीच का संघर्ष। चतुर्युयंड कला को पूर्व-ईसाई और ईसाई में विभाजित करता है, जिसका अर्थ है कि कला मानव जाति के इतिहास के साथ विकसित और बदलती है।

चेटुब्रिआंड की साहित्यिक प्रसिद्धि दो छोटी कहानियों अटाला (1801) और रेने (अलग संस्करण, 1805) पर आधारित है, जिसे उन्होंने मूल रूप से अमेरिकी भारतीयों के जीवन के बारे में एक गद्य महाकाव्य के अध्याय के रूप में सोचा था, लेकिन इसका इस्तेमाल ईसाई धर्म की प्रतिभा के लिए चित्रण के रूप में किया गया था ( अनुभाग "जुनून की नाजुकता पर")।

इकबालिया उपन्यास।

खंड 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - एक इकबालिया उपन्यास।

चतुर्युंद का नाम एक नई साहित्यिक शैली के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है - एक रोमांटिक गोपनीय उपन्यास, जो एक गेय मोनोलॉग है - एक नायक की स्वीकारोक्ति। इस तरह के काम में, बाहरी दुनिया को केवल पारंपरिक रूप से चित्रित किया गया है, सभी का ध्यान केंद्रीय चरित्र, जटिल और विरोधाभासी के आंतरिक जीवन को प्रकट करने पर केंद्रित है, अपने गहन आत्मनिरीक्षण पर। व्यक्तिगत उपन्यासों में बहुत से व्यक्तिगत निवेश किए गए थे, लेखक ने कई बार नायक के साथ विलय किया, समकालीनों ने काल्पनिक कथानक के पीछे आत्मकथा के तत्वों और पात्रों के पीछे वास्तविक लोगों (यहां तक \u200b\u200bकि "कुंजी के साथ रोमांस" शब्द दिखाई) का अनुमान लगाया।

लेकिन रोमांटिकतावाद की सभी विषयगत विशेषता के लिए, गोपनीय उपन्यासों में व्यापक सामान्यीकरण शामिल था: उन्होंने सामाजिक उथल-पुथल के युग से उत्पन्न मन और दिलों की स्थिति को प्रतिबिंबित किया, एक ऐसा राज्य जिसे रोमांटिकतावादियों ने "सदी की बीमारी" के रूप में परिभाषित किया और जो व्यक्तिवाद से ज्यादा कुछ नहीं था। चेटयूब्रियंड ने पहली बार साहित्य में इस बीमारी से त्रस्त एक नायक का परिचय दिया - समाज के बड़े जीवन से विमुख, अकेला, बेचैन, निराशा और ऊब से भस्म, पूरी दुनिया के साथ युद्ध में।

खंड 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - "अटाला"।

कहानी "अताला" में यह नया नायक भारतीय शक्ति की आड़ में दिखाई देता है, जो मिशनरी सुएल को एक शत्रुतापूर्ण जनजाति के नेता की खूबसूरत बेटी, भारतीय महिला, अटाला के लिए अपने प्यार की दुखद कहानी बताता है, जिसने उसे मौत से बचा लिया। वर्षावन में प्रेमी भटकते हैं; अंत में, अटाला, एक ईसाई महिला, जिसके लिए उसकी माँ ने ब्रह्मचर्य का व्रत लिया था, खुद को उसके जीवन से वंचित कर लेती है, क्योंकि वह शक्ति के लिए कार्मिक जुनून का विरोध करने में असमर्थ है।

अपने समकालीनों की भावनाओं के साथ अटाला के नायकों का समर्थन करते हुए, चेटेयूब्रियंड, जैसा कि यह था, रूसो ने तर्क दिया: यह पता चलता है कि अछूता प्रकृति के बीच कोई सामंजस्य नहीं है, "प्राकृतिक आदमी" भी पापी भावनाओं के अधीन है और ईसाई धर्म में शरण लेनी चाहिए। लेकिन यह नैतिकता कहानी में झूठी लगती है, क्योंकि यह लेखक के नायकों की प्रशंसा और उस उत्साह का खंडन करती है जिसके साथ वह सांसारिक दुनिया की सुंदरता को चित्रित करता है।

"अटाला" के पहले पाठक अमेरिकी जंगलों और प्रशंसाओं के रंगीन विवरणों, नाटकीय प्रभावों से भरे और अज्ञात लोगों के जीवन से बहुत प्रभावित थे। चेटयूब्रियंड ने फ्रांसीसी साहित्य - विदेशीवाद में एक पूरी तरह से नई सामग्री पेश की, जो बाद में रोमांटिकतावाद की कला में एक महत्वपूर्ण स्थान लेगी। समकालीनों को चकियुब्रिंद की फूलदार, अलंकृत शैली से आश्चर्यचकित किया गया, उनकी कृत्रिम उत्थान, अतिरंजित कल्पना, जिसके बारे में के। मार्क्स ने तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की; एक राजनीतिज्ञ और लेखक के रूप में चेटेयूब्रिंद को पूरी तरह से खारिज करते हुए, मार्क्स ने उनके लेखन को एक "मधुरता" कहा।

खंड 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - "रेने"।

चैत्यूब्रंद की दूसरी कहानी, रेने में, निराश नायक बिना किसी मेकअप के दिखाई देता है (वह लेखक का नाम बताता है); वह भी अपनी कहानी कहता है, एक विदेशी परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक पेड़ के नीचे बैठा है, वृद्ध अंधे शक्ति और मिशनरी सुएल को।

एक वृद्ध कुलीन परिवार का सबसे छोटा पुत्र, अपने पिता की मृत्यु के बाद बिना धन के छोड़ दिया गया, युवक रेने ने खुद को "दुनिया के तूफानी महासागर में" फेंक दिया और मानव अस्तित्व की अस्थिरता और धोखाधड़ी के बारे में आश्वस्त हो गया। एक अकेला पीड़ित, वह जीवन से गुजरता है, उसके लिए सभी स्वाद खो दिया है, अस्पष्ट आवेगों और अधूरी इच्छाओं से भरा है, चुपके से अपनी घातक बेचैनी पर गर्व करता है, जो उसे सामान्य लोगों से ऊपर उठाता है।

"रेने" में यह विचार भी रखा गया है कि आदमी बेकाबू जुनून का शिकार है। इसका एक उदाहरण अपनी बहन एमिली के नायक के लिए अप्राकृतिक जुनून है, जिसे रेने ने अपना एकमात्र दोस्त माना। खुद से भागते हुए, एमिली एक मठ में मठवासी प्रतिज्ञा लेती है, और रेने अपने भयानक रहस्य को प्रकट करते हुए, एक शातिर समाज से अमेरिका के जंगलों में भाग जाता है, सरल-हृदय भारतीयों के बीच गुमनामी की तलाश करता है। लेकिन व्यर्थ में: वह अपने साथ अपनी आत्मा के सभी विरोधाभासों को लाता है और पीड़ित के रूप में "अकेलापन" के रूप में पीड़ित रहता है। समापन में, फादर सुएल ने गर्व के लिए रेने को गंभीर रूप से फटकारते हुए कहा: "खुशी केवल पीटे हुए रास्ते पर पाई जा सकती है," लेकिन इस बार एक असाधारण व्यक्तित्व के लिए लेखक की प्रशंसा ने इस थोपी हुई नैतिकता का खंडन किया। पूरी कहानी को इतिहास के अपरिवर्तनीय आंदोलन की गहरी समझ के साथ अनुमति दी गई है; अतीत को वापस नहीं किया जा सकता है, "इतिहास ने केवल एक कदम उठाया है, और पृथ्वी का चेहरा मान्यता से परे बदल गया है," और उभरती नई दुनिया में रेने के लिए कोई जगह नहीं है।

"रेने" की अपार सफलता, जो कि "सदी की बीमारी" से त्रस्त, रुमानियत के मेलानोलिक नायकों की एक पूरी आकाशगंगा का प्रोटोटाइप बन गई थी, बेशक, लेखक की नेक सहानुभूति पर आधारित नहीं थी, लेकिन इस तथ्य पर कि चतुरियांड ने मनोदशाओं को उठाया और एक नई घटना पर कब्जा कर लिया। एक समृद्ध समाज के साथ एक आध्यात्मिक रूप से समृद्ध व्यक्ति का विकार। युवा बाल्ज़ाक सहित उनके छोटे समकालीनों के दर्जनों लोग चेटयूब्रियंड के अधीन थे। युवक ह्यूगो ने अपनी डायरी में लिखा है: "मैं चतुर्युयंड होना चाहता हूं - या कुछ भी नहीं!"

चेटयूब्रियंड के काम में केंद्रीय उपन्यास ईसाई धर्म की माफी है। "अटाला" और "रेने", जैसा कि लेखक ने कल्पना की थी, "माफी" के लिए चित्र थे।

"अटाला" एक उपन्यास है, "दो प्रेमियों का प्यार सुनसान जगहों पर घूमना और एक-दूसरे से बात करना।" उपन्यास अभिव्यक्ति के नए तरीकों का उपयोग करता है - लेखक प्रकृति के विवरणों के माध्यम से नायकों की भावनाओं को व्यक्त करता है - या तो उदासीन राजसी, फिर दुर्जेय और घातक।

इस उपन्यास के समानांतर, लेखक "प्राकृतिक आदमी" के रूसो के सिद्धांत के साथ तर्क देता है: चेटेयूब्रिंद के नायक, उत्तरी अमेरिका के बर्बर, "प्रकृति में" भयंकर और क्रूर हैं और जब वे ईसाई सभ्यता का सामना करते हैं तो शांतिपूर्ण बसंत में बदल जाते हैं।

रेने, या परिणाम के जुनून में, फ्रांसीसी साहित्य में पहली बार, नायक-पीड़ित, फ्रांसीसी वेर्थर की छवि प्रदर्शित की जाती है। "एक युवा व्यक्ति जो भटका हुआ है, एक ज्वालामुखी के गड्ढे से बैठा है और उन नश्वर लोगों का शोक मना रहा है जिनके आवास में वह मुश्किल से विचार करते हैं ... यह तस्वीर आपको उनके चरित्र और उनके जीवन की तस्वीर देती है; जैसे मेरे जीवन के दौरान मैंने अपनी आँखों के सामने एक विशाल रचना की थी और एक ही समय में नहीं, लेकिन मेरे बगल में एक खाई खाई ... "

फ्रांसीसी साहित्य पर चेट्रियुब्रांड का प्रभाव काफी है; यह समान बल के साथ सामग्री और रूप धारण करता है, इसके सबसे विविध अभिव्यक्तियों में आगे साहित्यिक आंदोलन को परिभाषित करता है। लगभग सभी तत्वों में स्वच्छंदतावाद - एक मोहभंग करने वाले नायक से लेकर प्रकृति के प्रति प्रेम, ऐतिहासिक चित्रों से लेकर भाषा की चमक तक - इसमें निहित है; अल्फ्रेड डी वोग और विक्टर ह्यूगो ने उनके द्वारा तैयार किया।

रूस में, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में चेटेयूब्रिंद का काम लोकप्रिय था, उन्हें K.N.Batyushkov और A.S. Pushkin द्वारा बहुत महत्व दिया गया था।

रोमांटिक कला की विशेषता है: बुर्जुआ वास्तविकता से टकराव, बुर्जुआ ज्ञान और क्लासिकवाद के तर्कवादी सिद्धांतों का एक निर्णायक अस्वीकृति, कारण के पंथ का अविश्वास, जो नए क्लासिकवाद के ज्ञानियों और लेखकों की विशेषता थी।

रोमांटिकतावाद का नैतिक और सौंदर्यवादी मार्ग मुख्य रूप से मानव व्यक्ति की गरिमा की पुष्टि के साथ जुड़ा हुआ है, इसके आध्यात्मिक और रचनात्मक जीवन का आंतरिक मूल्य। इसने रोमांटिक कला के नायकों की छवियों में अभिव्यक्ति पाई, जो असाधारण चरित्र और मजबूत जुनून की छवि की विशेषता है, असीमित स्वतंत्रता की आकांक्षा। क्रांति ने व्यक्ति की स्वतंत्रता की घोषणा की, लेकिन उसी क्रांति ने अधिग्रहण और स्वार्थ की भावना को जन्म दिया। व्यक्तित्व के इन दो पक्षों (स्वतंत्रता और व्यक्तिवाद के मार्ग) को दुनिया और मनुष्य की रोमांटिक अवधारणा में प्रकट करना बहुत मुश्किल था।

स्वच्छंदतावाद ने वास्तविकता के वस्तुगत प्रतिबिंब की आवश्यकता और संभावना से इनकार किया। इसलिए, उन्होंने कला के आधार के रूप में रचनात्मक कल्पना की व्यक्तिपरक मनमानी की घोषणा की। रोमांटिक कार्यों के लिए भूखंड असाधारण घटनाएं और एक असाधारण सेटिंग थी जिसमें नायक अभिनय करते थे।

जर्मनी में उत्पन्न, जहां रोमांटिक विश्वदृष्टि और रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र की नींव रखी गई थी, पूरे यूरोप में रोमांटिकतावाद तेजी से फैल रहा है। इसने आध्यात्मिक संस्कृति के सभी क्षेत्रों को कवर किया: साहित्य, संगीत, रंगमंच, मानविकी, प्लास्टिक कला। उन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। यूरोप में, एक रोमांटिक दर्शन था: जोहान गोटलिब फिच्ते (1762-1814), फ्रेडरिक विल्हेम शीलिंग (1775-1854), आर्थर शोपेनहावर (1788-1860) और सॉरेन कजॉकेगार्ड (1813-1855)। लेकिन एक ही समय में, रोमांटिकवाद अब एक सार्वभौमिक शैली नहीं थी, जो कि क्लासिकवाद था, और वास्तुकला को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं करता था, मुख्य रूप से उद्यान और पार्क कला, छोटे रूपों की वास्तुकला को प्रभावित करता था।

साहित्य में स्वच्छंदतावाद।

फ्रांस में, उन्नीसवीं सदी का पहला तीसरा। रूमानियत साहित्य की मुख्य धारा थी। इसके विकास के प्रारंभिक चरण में, केंद्रीय आंकड़ा फ्रांकोइस रेने डे चटूब्रियंद (1768-1848) था। उन्होंने कंजर्वेटिव विंग का प्रतिनिधित्व किया।

19 वीं सदी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति यह दिशा। उन्होंने जो कुछ भी लिखा वह प्रबुद्धता और क्रांति के विचारों के साथ एक बहुरूपिया है। "ईसाई धर्म के लिए ग्रंथ" धर्म की सुंदरता का महिमामंडन करता है और इस विचार की पुष्टि करता है कि कैथोलिक धर्म को कला के आधार और सामग्री के रूप में काम करना चाहिए। चतुर्युंद के अनुसार, किसी व्यक्ति का उद्धार केवल धर्म की ओर मोड़ने में होता है। चतुर्युंद ने एक आत्मीय, फूलदार, झूठा विचार शैली में लिखा।

साहित्य में स्वीकारोक्ति है ऐसा काम जिसमें कथा का संचालन पहले व्यक्ति में किया जाता है, कथावाचक के साथ (लेखक स्वयं या उसका नायक) पाठक को उसके स्वयं के आध्यात्मिक जीवन की गहनतम गहराईयों में जाने देता है, अपने बारे में, अपनी पीढ़ी के बारे में "परम सत्य" को समझने की कोशिश करता है। कुछ लेखकों ने सीधे तौर पर अपने कामों को कहा: "कन्फेशन", इस परम स्पष्टता को परिभाषित करते हुए - उनका अपना: "धन्य ऑगस्टीन का कन्फेशन", "कन्फेशन" (1766-69) जे। जे। रूसो द्वारा, "डी प्रोफ्रेडिसिस" (1905) ओ। वाइल्ड, " लेखक के कन्फेशन "(1847) एन.वी. गोगोल द्वारा," कन्फेशन "(1879-82) लियो टॉल्स्टॉय द्वारा - या उनके नायक-कथाकार में, कविता में - एक गेय नायक:" इकहरे बेटे के बयान "(1836) ए। मुसेट द्वारा, जे। सैंड द्वारा "कन्फेशंस ऑफ़ ए यंग गर्ल" (1864), "डेविड कन्फेशन" (1832), डीवी डेविडोव द्वारा, "कन्फेशन" (1908) एम। गोर्की द्वारा, "कन्फ़ेशन ऑफ़ अ होलिगन" (1921) SA Yesenin द्वारा।

एक डायरी स्वीकारोक्ति की शैली से जुड़ती है, नोट्स, आत्मकथा, एक उपन्यास है जो काल्पनिक और दस्तावेजी दोनों गद्यों से संबंधित हो सकता है - आर्कपाइरेस्ट अवाकूम (1672-75) का "जीवन", "नोट्स और कारनामों का रोमांच जो दुनिया से विख्यात है" (1728-31) एफ। प्रीवोस्ट, जे। डे स्टेल "डॉल्फिन" (1802), एफआर डे चटियबरींद द्वारा "मेमोरियल नोट्स" (1848-50), गोनकोर्ट बंधुओं द्वारा "डायरी" (1956-58), पत्राचार से चुनिंदा अंश। दोस्तों के साथ "(1847), गोगोल द्वारा एक मैडमैन के नोट्स" (1835), "एक लेखक की डायरी" (1873-81), "नोट द हाउस ऑफ द डेड" (1860-62), एफ.एम. द्वारा "नोट्स अंडरग्राउंड से" (1864)। Dostoevsky। कभी-कभी स्वीकारोक्ति एक पूरी तरह से विदेशी अभिव्यक्ति में प्रकट होती है - एक व्यंग्यपूर्ण, पैरोडी शैली के रूप में - "सिटी ऑफ़ द वर्ल्ड, या लेटर्स ऑफ़ ए चाइनीज़ फिलोसोफ़र" (1762) ओ. गोल्डस्मिथ द्वारा।

रूसी लेखक और साहित्यिक स्वीकारोक्ति

19 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों ने साहित्यिक स्वीकारोक्ति के विकास में योगदान दिया। पश्चाताप के आवेग में, गोगोल और टॉल्स्टॉय एक कलाकार - रचनात्मकता के लिए सबसे आवश्यक को छोड़ने के लिए तैयार हैं, इसे देखते हुए अंतरात्मा के उच्चतम धार्मिक कानूनों के विपरीत है। गोगोल ने अपने पड़ोसी, टॉलस्टॉय के खिलाफ एक कातिल निंदा के रूप में व्यंग्य की निंदा की, जिसके "कन्फेशन" वी। ज़ेनकोव्स्की ने "नैतिक अधिकतमवाद, एक प्रकार का आत्म-क्रूसिफ़िकेशन" पाया (ज़ेनकोवस्की वी। वी। रूसी दर्शन का इतिहास। पेरिस), भ्रष्ट, निष्क्रिय रवैये पर ध्यान आकर्षित किया। लोगों की आत्माओं और लोगों की संस्कृति को कला का सार। स्वीकारोक्ति की शैली के सबसे करीब, माना जाता है, एफ.एम. दोस्तोवस्की के काम करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि वे "स्वीकारोक्ति के उपन्यासों" की परिभाषा के लायक हैं (पहली बार डीएस Merezhkovsky के मूल्यांकन में "लियो टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की", 1901-02, और फिर एमएम बख्शिन - "डस्टोव्स्की की कविताओं की समस्याएं", 1963)। दोस्तोव्स्की का बयान बख्तिन द्वारा उल्लिखित पॉलीफोनी के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: इसके माध्यम से, इसका एहसास होता है और बदले में, इससे प्रभावित होता है। 20 वीं शताब्दी के दार्शनिक और गीतात्मक गद्य में (एम। प्रिश्विन "फसेलिया", 1940; ओ। बरघोलज़ "द स्टार्स ऑफ़ द डे", 1959) रचनात्मकता की अंतरतम समस्याओं पर दार्शनिक प्रतिबिंबों में, कलाकार के व्यक्तित्व की भूमिका पर, "सामाजिक व्यवस्था" की नश्वर दिनचर्या के बारे में बताया गया है।

पश्चाताप के एक मकसद के अभाव में नायक के आत्म-प्रदर्शन की प्रवृत्ति, जो 20 वीं शताब्दी के आखिरी दशकों के कबूलनामे में उभरी है, वैचारिक आदर्श की अवधारणा को नष्ट करने की इच्छा से जुड़ी है, जो रचनात्मकता के कार्य के साथ तुलनीय नहीं है, "ठहराव" के समय के आधिकारिक विचारों की। इसके अलावा, नशावाद "कबूल" में निहित है, मानव आत्मा के निचले पक्षों ("यह मैं - एडी", ई। लिमोनोवा; "माँ, मैं एक बदमाश से प्यार करता हूँ!", 1989, एन। मेदवेदेवा) का गहरा स्वाद है।