शून्यवादी कौन हैं: प्रसिद्ध व्यक्तित्वों का विवरण, विश्वास और उदाहरण।

शून्यवाद एक दार्शनिक अवधारणा है, लेकिन मनोविज्ञान, जो दर्शन से एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में उभरा है, इस घटना की विशेषताओं और शून्यवाद के परिणामों का भी सक्रिय रूप से अध्ययन कर रहा है। शून्यवादी मूल्यों, आदर्शों को नकारता है। जाहिर सी बात है कि इस तरह के विरोध के साथ समाज में रहना आसान नहीं है.

घटना के सार और इसके लिए एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण की कोई स्पष्ट समझ नहीं है:

• कुछ लोगों के लिए, यह जीवन का एक तरीका और विचार की शैली, आत्म-साक्षात्कार, व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति, किसी के दृष्टिकोण का बचाव, और कुछ नया खोज रहा है।
• दूसरों के लिए, शून्यवाद व्यक्ति में उल्लंघन और अनुकूलन के कारण होता है।

शून्यवाद अंदर और आसपास सबसे आम है। इन श्रेणियों में क्या समानता है? आत्म-अभिव्यक्ति, आत्म-प्राप्ति, स्वतंत्रता और विरोध (माता-पिता से बहिष्कार) की आवश्यकता। कुछ के लिए, शून्यवाद उम्र के साथ फीका पड़ जाता है, जबकि अन्य जीवन के लिए विद्रोही भावना बनाए रखते हैं। यह क्या है: मनोवैज्ञानिक समस्याओं की विशेषताएं या परिणाम?

शून्यवाद को एक संकीर्ण अर्थ में वर्गीकृत और माना जाता है, उदाहरण के लिए, धर्म या राज्य द्वारा स्थापित अधिकारों से वंचित करने के मामलों में। इसके अलावा, सामाजिक, नैतिक, सांस्कृतिक और अन्य प्रकार के शून्यवाद प्रतिष्ठित हैं। इस लेख के संदर्भ में, वर्गीकरण पर विस्तार से विचार करना उचित नहीं है, समस्या के बारे में व्यापक अर्थों में और व्यक्ति के लिए इसके परिणामों के बारे में बात करना महत्वपूर्ण है। मनोविज्ञान की स्थिति से, एक प्रकार दिलचस्प है - प्रदर्शनकारी शून्यवाद।

प्रदर्शनकारी शून्यवाद (युवा, किशोर)

प्रदर्शनकारी शून्यवाद का मनोवैज्ञानिक सिंड्रोम किशोरावस्था में होता है, हालांकि, व्यक्तित्व विकास की ख़ासियत के कारण, इसके लक्षण अधिक परिपक्व वर्षों में भी प्रकट हो सकते हैं।

प्रदर्शनकारी शून्यवाद में मौलिकता और मौलिकता की खेती शामिल है, एक छवि का उद्देश्यपूर्ण निर्माण "हर किसी की तरह नहीं", व्यवहार और सोच के सभी मानदंडों और मानकों का अंधा खंडन। प्रदर्शनकारी शून्यवादी अपने आप में खराब उन्मुख है, वह अपनी विशेषताओं को बिल्कुल नहीं जानता है, लेकिन वह जानता है कि उसे हमेशा समाज के खिलाफ जाने की जरूरत है। इस मामले में, शून्यवाद को शायद ही एक विश्वदृष्टि और व्यक्तित्व का दर्शन कहा जा सकता है। यह व्यवहार में विचलन है, समाजीकरण और आत्म-पहचान का उल्लंघन है।

प्रदर्शनकारी शून्यवादी खुले तौर पर और गुप्त रूप से विवादों, विवाद में प्रवेश करता है। अक्सर, एक शून्यवादी खुद को नकारात्मक तरीके से प्रस्तुत करता है, रोजमर्रा के स्तर से विवाद विचारों, संस्कृति, मूल्यों के स्तर तक चले जाते हैं।

शून्यवादी का प्रत्येक आंदोलन, कार्य, पहनावा, शब्द उसके आसपास के लोगों के विरोध में है। व्यवहार न केवल अपमानजनक है, बल्कि असाधारण भी है। असामाजिकता पर अक्सर अपव्यय की सीमाएँ होती हैं। आसपास के लोग, बदले में, केवल व्यक्तित्व के इन पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो कि शून्यवादी की आत्म-चेतना में उस छवि को और मजबूत करता है जो वह "हर किसी की तरह नहीं", एक उत्तेजक, अपमानजनक व्यक्ति का प्रदर्शन करता है।

सुधार के बिना, एक मनोवैज्ञानिक की मदद से, ऐसा व्यवहार अपराध, शराब की लत, यौन संलिप्तता आदि में बदल जाता है। हर बार किसी व्यक्ति को झटका देना अधिक कठिन होगा, सामाजिक और असामाजिक व्यवहार के बीच की सीमाएँ अधिक से अधिक होंगी। धुंधला

एक शून्यवादी कौन है

शब्द "शून्यवाद" का प्रयोग अक्सर राजनीति के क्षेत्र में किया जाता है, जहां इसका अर्थ है "कुछ भी नहीं पहचानना।" लेकिन व्यापक अर्थ में, इसका उपयोग युवा आंदोलनों के संबंध में, और किशोरों के संबंध में, और किसी विशेष व्यक्ति की विश्वदृष्टि के संबंध में भी किया जाता है।

शून्यवादी सामाजिक नैतिक मानदंडों और मूल्यों (प्रेम, परिवार, स्वास्थ्य), व्यवहार के पैटर्न, स्थापित नागरिक कानून व्यवस्था से इनकार करते हैं। कभी-कभी एक शून्यवादी को समान विचारधारा वाले लोग मिल जाते हैं, लेकिन उनके साथ (या उनके बिना) वह खुद को समाज में वास्तविक जीवन से कटा हुआ पाता है।

शून्यवादी हर चीज से इनकार करता है, यहां तक ​​कि मानव जीवन के मूल्य को भी। वह नहीं पहचानता, किसी पर भरोसा नहीं करता और नहीं मानता। शून्यवाद में आधुनिक कानूनों और जीवन के मानकों की अस्वीकृति शामिल है, लेकिन साथ ही, शून्यवादी को अन्य समुदायों के आदेशों द्वारा निर्देशित किया जा सकता है। हालाँकि, और भी अधिक बार शून्यवादी जीवन के अपने स्वयं के मानदंडों का प्रचार करता है।

शून्यवादी को सनकी सोच, मुस्कुराहट, व्यंग्यात्मक बयान और उपहास, उत्तेजना, विडंबना, अशिष्ट व्यवहार की विशेषता है। वह अक्सर इस बारे में बात करता है कि कैसे वह मानवता और दुनिया की संरचना से "नाराज" है।

शून्यवाद के कारण

शून्यवादी वह बन जाता है जो दबाव महसूस करता है, पालन करने की आवश्यकता है, आत्म-साक्षात्कार की असंतुष्ट आवश्यकता है। सभी लोग एक ही समाज में रहते हैं, फिर कुछ शास्त्रीय सिद्धांतों के ढांचे के भीतर खुद को घोषित करने में सक्षम क्यों हैं, जबकि अन्य समाज के साथ टकराव में आ जाते हैं?

शून्यवाद की जड़ें बचपन में वापस चली जाती हैं, जिसमें किसी ने बच्चे को बहुत नाराज किया। तो वह सब पर क्रोधित है, सारे जगत से बैर रखता है, संसार की हर बात को झुठलाता है और तुच्छ जानता है। लेकिन वास्तव में, वह केवल एक विशिष्ट व्यक्ति (बचपन से कोई) द्वारा नाराज और नाराज होता है, लेकिन।

दुनिया में निराशा और बड़ा होना, अपने अस्तित्व की कमी और गलतफहमी, शून्यवाद के अतिरिक्त कारण हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि वे पिछले कारणों से अनुसरण करते हैं।

इनकार मानस का एक सुरक्षात्मक तंत्र है, जिसकी मदद से व्यक्ति दर्दनाक स्थिति में स्वास्थ्य बनाए रखने की कोशिश करता है। माता-पिता क्या शून्यवादी पैदा करते हैं:

• मांग और मना करना;
• अतिसुरक्षात्मक;
• निष्क्रिय, अलग, भावनात्मक रूप से ठंडा।

बच्चे द्वारा कठिन और खतरनाक समझे जाने वाले किसी भी बचपन में एक शून्यवादी बनने की क्षमता होती है। एक वयस्क शून्यवादी एक सीमावर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेता है: एक ओर, वह अतीत से बचने की कोशिश करता है, इससे इनकार करता है; दूसरी ओर, वह अतीत के अनुभव पर निर्भर करता है और भविष्य के साथ वर्तमान का नकारात्मक मूल्यांकन करता है (वह उनमें वही बुराई और खतरा देखता है)।

मानव स्वतंत्रता की शर्त के बारे में जागरूकता, जो किशोरावस्था में होती है, शून्यवाद की अस्तित्वगत शुरुआत को उकसाती है। जब कोई व्यक्ति समझता है कि वह एक साथ स्वतंत्रता और व्यक्तित्व की आवश्यकता महसूस करता है, लेकिन साथ ही साथ समाज में शामिल होना चाहता है, तो एक सुनहरा मतलब खोजने के प्रयासों के साथ एक आंतरिक संघर्ष विकसित होता है, समाज के भीतर एक स्वतंत्र और स्वतंत्र व्यक्ति होने के लिए, लोगों का एक समूह। इस संघर्ष के अपर्याप्त समाधान के साथ, इनकार, यानी शून्यवाद के माध्यम से खुद को और दुनिया को नष्ट करने की इच्छा पैदा होती है।

अंतभाषण

शून्यवादी, एक नियम के रूप में, आसपास के लोगों द्वारा नहीं समझा जाता है, यही वजह है कि वह अपने आप में वापस आ जाता है। वह अपने स्वयं के रूढ़िवाद और स्पष्टवादिता, अपने स्वयं के जुनून के लिए बंधक बन जाता है। व्यक्तित्व का विकास क्रमशः सामाजिक गतिविधि की प्रक्रिया में होता है, शून्यवादी का विकास नहीं होता है।

नमस्कार, ब्लॉग साइट के प्रिय पाठकों। लोग, जीवन के अर्थ और उसमें अपने स्थान को समझने की कोशिश कर रहे हैं, लगातार नए सिद्धांत (दृष्टिकोण) बनाते हैं, जिनमें से कुछ का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

घृणित दृष्टिकोणों में से एक शून्यवाद है, जिसने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विशेष लोकप्रियता प्राप्त की (पिता और पुत्रों से बाज़रोव को याद रखें)।

लेकिन शून्यवादी कौन हैं, उनका दृष्टिकोण उत्पादक क्यों नहीं है, दार्शनिक विचारों में यह प्रवृत्ति कैसे प्रकट हुई, और किस प्रकार के शून्यवाद (कानूनी, सामाजिक) अब लोकप्रिय हैं।

शून्यवाद क्या है और इसकी उत्पत्ति का इतिहास

सरल शब्दों में शून्यवाद कुछ भी नहीं है, शून्यता, विनाशपिछली पीढ़ियों के आदर्श, नैतिक और नैतिक सिद्धांतों का खंडन।

शून्य को भरना शून्यवादियों के हितों के दायरे में नहीं है, इसलिए उनके दार्शनिक विचार नकारात्मक हैं, क्योंकि बदले में कुछ नहीं देना. जीवन के अवमूल्यन, उसके अर्थ और उद्देश्य की हानि के आधार पर शून्यवाद फलता-फूलता है।

"शून्यवाद एक मुद्रा है, सिद्धांत नहीं।"
कार्लोस रुइज़ ज़फ़ोन। "एंजेल गेम"

वी. डाहल ने अपने शब्दकोश में शून्यवाद की एक विस्तृत और मजाकिया परिभाषा दी है:

"... एक बदसूरत और अनैतिक सिद्धांत जो हर उस चीज़ को अस्वीकार करता है जिसे महसूस नहीं किया जा सकता है।"

शब्द "शून्यवाद" (लैटिन निहिल से - कुछ भी नहीं) मध्य युग से आया था, जैसा कि बारहवीं शताब्दी में उन्होंने कहा था विधर्मियों में से एकजिसने मसीह के दिव्य-मानवीय स्वभाव को नकार दिया।

इस शब्द का प्रयोग यूरोपीय भाषाओं में 18वीं शताब्दी से ही समाज में स्वीकृत मानदंडों को नकारने के अर्थ में किया जाता रहा है। फ्रेडरिक हेनरिक जैकोबी ने 1799 में सेंडश्रेइबेन ए फिचटे में इस शब्द को दर्शनशास्त्र में पेश किया।

एक शून्यवादी वह व्यक्ति है जो बिना भेंट के इनकार करता है

शून्यवाद का उफान 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ और यह जर्मन आर्थर शोपेनहावर, फ्रेडरिक नीत्शे और ओसवाल्ड स्पेंगलर के दार्शनिक विचारों से जुड़ा है, हालांकि उनके हमवतन मैक्स स्टिरनर (1806-1856) को पहला शून्यवादी माना जाता है।

रूसी शून्यवादी

रूस में, प्रश्न "शून्यवाद क्या है?" सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से प्रतिक्रिया दी। एम.ए. बाकुनिन, पीए क्रोपोटकिन, डी.आई. पिसारेव 19वीं सदी के प्रसिद्ध रूसी शून्यवादी हैं।

रूसी धरती पर, इस विश्वदृष्टि ने अपनी विशेषताओं का अधिग्रहण किया - सामाजिक-सामाजिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने के लिए, हमारे शून्यवादियों ने कोशिश की डार्विन के सिद्धांत पर भरोसाइसलिए, डार्विनवादियों के दृष्टिकोण से वर्णित है। मनुष्य एक जानवर है, इसलिए वह प्रजातियों के अस्तित्व के लिए संघर्ष के नियमों के अनुसार रहता है।

शून्यवाद के विचार हवा में थे, और जे.एस. तुर्गनेव "फादर्स एंड संस", 1862 में प्रकाशित, समाज में निर्मित उत्तेजना. अब सभी जानते हैं कि शून्यवादी कौन है।

तुर्गनेव के संस्मरणों के अनुसार, बज़ारोव के नायक का प्रोटोटाइप एक युवा प्रांतीय चिकित्सक था जिसने उसे मारा, जिसके विचारों ने लेखक पर एक मजबूत छाप छोड़ी। तुर्गनेव ने एक समान मानसिकता वाले व्यक्ति के सार को पकड़ने की कोशिश की और इस घटना का वर्णन शून्यवादी बजरोव की छवि में किया।

एक सक्रिय व्यक्ति पाठक के सामने प्रकट होता है, एक लड़ाकू जो हर किसी और हर चीज के विरोध में खुद को रखता है। उन्हें अपने बारे में दूसरों की राय में कोई दिलचस्पी नहीं है, बज़ारोव कठोर और अनौपचारिक, वह कला, धर्म और दर्शन की एक अद्भुत परिभाषा देता है - "रोमांटिकवाद, बकवास, सड़ांध, कला।"

जीवन के लिए इस तरह के दृष्टिकोण से, बाज़रोव की विश्वदृष्टि का जन्म होता है। दर्शन जो इनकार करता हैसभी ने मानवीय मानदंडों और आदर्शों को स्थापित किया और केवल वैज्ञानिक तथ्यों को स्वीकार किया।

"शून्यवादी वह व्यक्ति होता है जो किसी सत्ता के आगे नहीं झुकता, जो विश्वास पर एक भी सिद्धांत नहीं लेता, चाहे वह इस सिद्धांत का कितना ही सम्मान क्यों न कर रहा हो।"
है। तुर्गनेव। "फादर्स एंड संस" (अरकडी किरसानोव के गीत)

बाज़रोव ने मनुष्य में आध्यात्मिक सिद्धांत को नकार दिया, वह उसे एक जैविक प्रजाति के रूप में संदर्भित करता है - अब और नहीं:

"एक मानव नमूना अन्य सभी का न्याय करने के लिए पर्याप्त है।"

तुर्गनेव अपने नायक के प्रति सहानुभूति रखते हैं, यह समझने की कोशिश करते हैं कि लोगों में ऐसा दर्शन कैसे पैदा होता है, लेकिन इस तरह के विचारों को साझा नहीं करता है। उपन्यास न केवल पिता और बच्चों, बाज़रोव और कुलीन समाज के बीच बाहरी संघर्ष पर आधारित है, बल्कि स्वयं नायक के गहरे आंतरिक संघर्ष पर भी आधारित है।

एक शून्यवादी वह व्यक्ति है जो कोशिश कर रहे हैंपुरानी विश्व व्यवस्था के मूल्य को नकारकर सामाजिक संघर्ष को हल करें, जिसे वह अपने आस-पास चल रहे अन्याय के कारण अक्षम्य मानता है। लेकिन इनकार पेशकश नहीं करता हैबदले में कुछ नहीं।

तुर्गनेव के उपन्यास के बाद, शून्यवादियों की छवियों ने रूसी साहित्य को भर दिया - चेर्नशेव्स्की के स्पष्ट रूप से सकारात्मक नायकों से लेकर दोस्तोवस्की, लेसकोव और अन्य में विरोधी नायकों तक।

उस समय रूस में समाज के निर्माण के नेक-सेर सिद्धांतों का विरोध करने वाले छात्रों को क्रांतिकारी-दिमाग वाले रज़्नोचिन्सी और युवा लोग कहा जाने लगा।

आधुनिक समाज में शून्यवाद के प्रकार

19वीं सदी में जीवन के प्रति इस दृष्टिकोण के उफान के बाद, 20वीं सदी के विचारकों ने इस घटना के प्रकटीकरण की ओर रुख किया - मार्टिन हाइडेगर, हर्बर्ट मार्क्यूज़, निकोलाई बर्डेव, शिमोन फ्रैंक, अल्बर्ट कैमस।

"कोई भी प्राणी बिना किसी कारण के पैदा होता है, कमजोरी से जारी रहता है और दुर्घटना से मर जाता है।"
शून्यवाद के सार पर जीन-पॉल सार्त्र

फिलहाल, यह शून्यवाद के कई मुख्य क्षेत्रों को अलग करने के लिए प्रथागत है, जो कि नकारे गए मूल्यों की प्रकृति पर निर्भर करता है।

संक्षिप्त विवरण

आधुनिक समाज आज भी वही है शून्यवाद से प्रभावित. इसका क्या मतलब है? नैतिकता, नैतिकता, सम्मान की अवधारणाएं धुंधली हैं, अनदेखी की जाती हैं, नारे लगाए जाते हैं जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और कानूनों का खंडन करते हैं।

हर दिन हम सड़क पर, घर पर, टीवी देखते हुए इन अभिव्यक्तियों का सामना करते हैं। इस दृष्टिकोण का खतरा यह है कि, कट्टरपंथी, अराजकतावादी और अन्य चरम विचारों के संयोजन से, विनाशकारी हो जाता है.

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दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकिक. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

नाइलीज़्म

(से अव्य.निहिल - कुछ नहीं), व्यापक अर्थों में - आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिक मानदंडों, संस्कृति आदि का खंडन। कभी-कभी इस निषेध को पुष्टि और ऊंचा करने के उद्देश्य से किया गया था सी.-एल.अन्य मूल्य (उदाहरण के लिए, रूसोवाद में संस्कृति का खंडन, प्राकृतिक नैतिकता के पुनरुद्धार के आह्वान के साथ). पर रूसीसंस्कृति 2 मंज़िल। 19 में।शून्यवादियों को साठ के दशक के रज़्नोचिन्त्सेव के कट्टरपंथी आंदोलन के प्रतिनिधि कहा जाता था, जिन्होंने दासता की अप्रचलित सामाजिक नींव को नकार दिया था। रूस और धार्मिकविचारधारा, उपदेश और नास्तिकता। इसके बाद, शब्द "एन।" सभी क्रांतियों को चिह्नित करने के लिए प्रतिक्रिया द्वारा उपयोग किया गया था। 60 और 70 के दशक की ताकतें जीजी, जिसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, अनैतिकता, अराजकतावाद। पर अनुप्रयोग।दर्शनशास्त्र, एन की अवधारणा जैकोबी में दिखाई दी, सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ में नीत्शे द्वारा उपयोग किया गया था, जो एन द्वारा भ्रामक प्रकृति और परंपराओं की असंगति को समझते थे। आदर्शों पूंजीपतिसमाज। कीर्केगार्ड ने एन. ईसाई धर्म का स्रोत और "सौंदर्यशास्त्र" का प्रसार माना। रवैया। स्पेंगलर में, एन ने एक रेखा को निरूपित किया आधुनिक यूरोपीयसंस्कृति चेतना के "गिरावट" और "वयस्क" रूपों की अवधि का अनुभव कर रही है, जो संस्कृतियों में अन्यलोगों ने कथित तौर पर अनिवार्य रूप से उच्च समृद्धि की स्थिति का पालन किया। हाइडेगर ने एन. को पश्चिम के इतिहास में मुख्य आंदोलन माना, जिसके अंतिम परिणाम के रूप में विश्व तबाही हो सकती है।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: सोवियत विश्वकोश. चौ. संपादक: एल। एफ। इलीचेव, पी। एन। फेडोसेव, एस। एम। कोवालेव, वी। जी। पानोव. 1983 .

नाइलीज़्म

नाइलीज़्म(से अव्य.निहिल - कुछ नहीं) पूर्ण निषेध ( से। मी।निषेध)। फ्रेडरिक हेनरिक जैकोबी द्वारा अपने "सेंडश्रेइबेन ए फिच्टे" में पेश किया गया यह शब्द आई.एस. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" (1862) के लिए एक सामान्य अभिव्यक्ति बन गया। सैद्धांतिक शून्यवाद सत्य के बहुत ज्ञान को नकारता है ( से। मी।अज्ञेयवाद)। नैतिक शून्यवाद व्यवहार के मूल्यों और मानदंडों को खारिज करता है, और अंत में, राजनीतिक शून्यवाद किसी भी सामाजिक व्यवस्था का विरोध करता है, चाहे वह किसी भी तरह से जीवन में लाया जाए। अक्सर यह हठधर्मिता के खिलाफ केवल एक चरम प्रतिक्रिया होती है, जिसकी सामग्री की कमी स्पष्ट हो गई है। नीत्शे का अर्थ है "शून्यवाद" शब्द, जो तुर्गनेव से उधार लिया गया है, जो उच्चतम मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन से जुड़ा है, ठीक वे मूल्य जो अकेले लोगों के सभी कार्यों और आकांक्षाओं को अर्थ से भरते हैं। नीत्शे इसमें निम्नलिखित अर्थ रखता है: जीने और प्रयास करने के लिए और कुछ नहीं है। यह स्पष्ट हो जाता है कि ये सभी आकांक्षाएं पूरी तरह से व्यर्थ हैं। सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में संकट के समय में शून्यवाद विशेष रूप से व्यापक है। से। मी।भी कुछ नहीं।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

नाइलीज़्म

(लैटिन निहिल से - कुछ भी नहीं) - सामाजिक नैतिकता शब्द के व्यापक अर्थ में। आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों के खंडन में व्यक्त एक घटना: आदर्श, नैतिक मानदंड, संस्कृति, समाज के रूप। जीवन; बुर्जुआ में पश्चिमी यूरोपियन दर्शन - सामाजिक और आध्यात्मिक संकट बुर्जुआ के बारे में जागरूकता। समाज, सभी पूर्व आदर्शों के संकट के रूप में, जिसके परिणामस्वरूप मानव के अर्थ का खंडन हुआ। गतिविधियां। हालांकि "एन" की अवधारणा। एफ. जैकोबी में भी प्रकट होता है (देखें "सेंडश्रेइबेन एन फिच्टे") उनके वास्तव में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक रूप में। अर्थ सबसे पहले नीत्शे में प्रकट होता है, जो एन को इस प्रकार परिभाषित करता है: "शून्यवाद का क्या अर्थ है? तथ्य यह है कि उच्चतम मूल्य अपना मूल्य खो देते हैं। कोई लक्ष्य नहीं है। प्रश्न का कोई उत्तर नहीं है" क्यों "?" (पोलन। सोब्र। सोच।, वी। 9, एम।, 1910, पी। 9)। एन।, जैसा कि नीत्शे ने ठीक ही नोट किया है, बुर्जुआ के पारंपरिक उदारवादी रूप की प्रतिक्रिया के रूप में कार्य करता है। विचारधारा, टू-स्वर्ग पूंजीपति वर्ग के भ्रम को बनाए रखने की कोशिश कर रही है। सभ्यता, इसे उन आदर्शों के कार्यान्वयन के रूप में प्रस्तुत करने की कोशिश कर रही है - या कार्यान्वयन की दिशा में - जो बुर्जुआ युग में घोषित किए गए थे। क्रांतियां। एन इन आदर्शों की भ्रामक प्रकृति और वास्तविकता के साथ उनकी असंगति की पुष्टि करता है। "ईसाई धर्म, गुलामी का उन्मूलन, अधिकार, परोपकार, शांति, सच्चाई: इन सभी महान शब्दों का केवल संघर्ष में, बैनर के रूप में, वास्तविकताओं के रूप में नहीं, बल्कि पूरी तरह से अलग (यहां तक ​​​​कि विपरीत!) के शानदार नामों के रूप में मूल्य है" (ibid ।, पी। 53)। एन। का स्वागत करते हुए, चूंकि बाद वाला "सभी भ्रमों को नष्ट कर देता है," नीत्शे उसी समय उसे दूर करने की कोशिश करता है। नीत्शे ने इसे अपना प्रयास "सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का अनुभव" कहा। नीत्शे के अनुसार, एन का कारण बनने वाला तात्कालिक कारण "दुनिया का विचलन" है, ईसाई धर्म का विघटन, जिसकी शुरुआत बुर्जुआ समाज के जन्म के साथ हुई और जिसका पूर्ण समापन इसके अंत का प्रतीक है। "ईश्वर मर चुका है," नीत्शे कहते हैं ("इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र देखें", सेंट पीटर्सबर्ग, 1913, पृष्ठ 329), उनकी मृत्यु ने तुरंत उस सारी नैतिकता को प्रकट कर दिया। विश्व व्यवस्था, धर्म पर टिकी हुई है। नींव, अपना समर्थन खो दिया: यह पता चला कि मनुष्य ने स्वयं इस विश्व व्यवस्था को बनाया है, और इसलिए, वह स्वयं इसे नष्ट कर सकता है। हालांकि, धर्मों का विघटन नीत्शे के अनुसार चेतना केवल तात्कालिक है। शून्यवाद का कारण मानसिकता। इसका गहरा स्रोत मसीह में ही खोजा जाना है। धर्म, स्वर्ग को दूसरी दुनिया में विभाजित करना - और यह सांसारिक - असत्य। इस "उच्च" दुनिया के "कृत्रिम" के प्रकट होने के बाद, हम केवल "अस्वीकार" दुनिया के साथ रह जाते हैं, और यह उच्च निराशा इसकी बेकारता के कारण होती है (सीएफ। वहाँ)। इस प्रकार, ईसाई धर्म का उद्भव एन। नीत्शे का एक संभावित उद्भव था, जो ईसाई धर्म की व्यापक रूप से व्याख्या करता है, इसकी उपस्थिति को सुकरात और प्लेटो के युग से जोड़ता है, जब पहली बार दो दुनियाओं का सिद्धांत उत्पन्न होता है - नैतिक, सच्ची दुनिया, और इस दुनिया की दुनिया, क्षणिक और असत्य, - सिद्धांत, जिसके आधार पर, नीत्शे के अनुसार, भाग्य का विरोध करने की इच्छा है। इस प्रकार, ईसाई धर्म के साथ, नीत्शे अनिवार्य रूप से नए समय की संपूर्ण विश्वदृष्टि की पहचान करता है, क्योंकि इसने केवल पुराने ईसाइयों को बदल दिया है। आदर्श, लेकिन मुख्य बात अछूती रही: मानव जाति के सर्वोच्च लक्ष्य को प्राप्त करने की इच्छा। नीत्शे इस अर्थ में "फ्रांसीसी क्रांति द्वारा ईसाई धर्म की निरंतरता" (देखें ibid।, पृष्ठ 59), मसीह के परिवर्तन की बात करता है। समाज के प्रगतिशील विकास के सिद्धांत में, "ईसाई धर्म का आधुनिक रूप" - समाजवाद। ईसाई धर्म को समाप्त करने के लिए - अपने "दुनिया के विभाजन और अर्थ" के साथ - का अर्थ है, नीत्शे के अनुसार, एन को समाप्त करना, जो एक नए युग की विजय की ओर ले जाएगा, "सुपरमैन का युग" ", जिसके लिए अब "अच्छाई और बुराई" नहीं है, क्योंकि दुनिया का "सच्चा" और "झूठा" में कोई विभाजन नहीं है (अनैतिक नीत्शे ने बाद में जर्मन फासीवाद की विचारधारा के स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया)। वही आध्यात्मिक घटना, जिसे नीत्शे ने एन. के रूप में नामित किया था, कीर्केगार्ड ने भी इसे "निराशा" कहते हुए नोट किया था। नीत्शे के विपरीत, कीर्केगार्ड आधुनिक समय के विश्वदृष्टि के पक संकट को उस रूप में व्यक्त करता है जिसमें इसे धर्म द्वारा माना जाता है। चेतना, और एन के स्रोत को "ईसाई धर्म की भावना" में नहीं देखता है, लेकिन इसके विपरीत, वास्तव में मसीह की अनुपस्थिति में। विश्वदृष्टि। कीर्केगार्ड ने "निराशा" को युग की "घातक बीमारी" के रूप में वर्णित करते हुए, इसकी तुलना "... बौद्धिक बीमारी - संदेह ... निराशा - कुछ गहरा और अधिक स्वतंत्र ..." के साथ स्पष्टीकरण के लिए की है। यह पूरे व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति है, लेकिन केवल सोच "("एंटवेडर-ओडर", कोलन, 1960, एस। 769-70)। "निराशा", कीर्केगार्ड के अनुसार, नीत्शे में एन की तरह, एक व्यक्ति को पंगु बना देता है, क्योंकि इस स्थिति में यह पता चलता है कि इसका कोई मतलब नहीं है। हालांकि, नीत्शे के विपरीत, कीर्केगार्ड ने घोषणा की कि "निराशा" का स्रोत धार्मिक नहीं है, बल्कि "" विश्वदृष्टि है, जिसकी वह विशेषता है: 1) नैतिक (आध्यात्मिक) में प्राकृतिक; 2) सच्चे ईसाई के विपरीत मूर्तिपूजक; 3) स्वतंत्र पसंद के विपरीत प्राकृतिक आकर्षण; 4) प्रकृति के लिए वरीयता। मनुष्य में शुरुआत - मन, अलौकिक शुरुआत - इच्छा; 5) एकता के लिए प्रयास करना। लक्ष्य - आनंद और एकता की स्वीकारोक्ति। धर्म सौंदर्य के धर्म हैं। "सौंदर्य" के भीतर, अर्थात्। जीवन के प्रति "प्राकृतिक" दृष्टिकोण, कीर्केगार्ड के अनुसार, स्वतंत्रता का प्रश्न नहीं उठाया जा सकता (स्वर्ग में स्वयं को वसीयत के निर्णय से स्वयं को चुनकर खोजना है), "सौंदर्यविद" के लिए जो मुख्य बनाता है। उनके व्यवहार का मकसद सौंदर्य है। , केवल खुद को खो देता है और परिणामस्वरूप "निराशा" (ibid।, पीपी। 747-48) आता है। हालांकि मॉडल सौंदर्यवादी है। जीवन के प्रति दृष्टिकोण, कीर्केगार्ड जेना रोमांटिक्स (रोमांटिकवाद देखें) के विश्वदृष्टि को चुनता है, संक्षेप में, वह संपूर्ण आधुनिक दुनिया को "सौंदर्यवादी" मानता है। संस्कृति (नया दर्शन - "डाई क्रैंकिट ज़ुम टोडे", Fr. / M., 1959, S. 76 - और यहां तक ​​​​कि प्रोटेस्टेंट) देखें, जिसमें वह ऐतिहासिक भी शामिल है। परंपरा, जिसके कारण इसका उदय हुआ। शब्द "सौंदर्यवाद", इसलिए, नीत्शे शब्द "" के समान प्रतीक है। (इस प्रकार, कीर्केगार्ड प्राचीन यूनानी दर्शन में "नैतिक" प्रवृत्ति के प्रतिनिधि को भी "सौंदर्यविद" कहते हैं, सुकरात, क्योंकि बाद वाले यह नहीं समझते थे कि नैतिकता ईसाई धर्म द्वारा शुरू की गई "इच्छा, इच्छाशक्ति" पर आधारित होनी चाहिए)। जैसा कि, नीत्शे के अनुसार, सभी पूर्ववृत्त। संस्कृति एन की ओर ले जाती है, और, कीर्केगार्ड के अनुसार, "मूर्तिपूजक सौंदर्यवाद" हमेशा एक "घातक बीमारी" को वहन करता है - निराशा। हालांकि, सामाजिक-राजनीतिक पर काबू पाना और आध्यात्मिक संकट, दोनों विचारक विपरीत दिशाओं में देख रहे हैं: यदि नीत्शे "वास्तविक बुतपरस्ती" ("शाश्वत वापसी") पर लौटने के लिए कहता है, तो इसे "असमानता की विश्वदृष्टि" के रूप में एक बल के रूप में व्याख्या करना दुखद है। "भाग्य का प्यार," तब कीर्केगार्ड "प्रामाणिक ईसाई धर्म" की तलाश करने का सुझाव देते हैं, जिसे कभी हासिल नहीं किया गया है और केवल गहरी निराशा के माध्यम से ही पहुंचा जा सकता है। आधुनिक प्रयास। पूंजीपति कीर्केगार्ड और नीत्शे को एक साथ लाना केवल इस अर्थ में उचित है कि दोनों ने पूंजीपति वर्ग के संकट को व्यक्त किया। संस्कृति और त्रासदी। इस संस्कृति की गोद में पले-बढ़े व्यक्ति की स्थिति।

शब्द "एन।" सभी क्रांतियों को चिह्नित करने के लिए प्रतिक्रिया द्वारा उपयोग किया गया था। 60-70 के दशक में रूस की सेना। उन्नीसवीं सदी, अश्लील भौतिकवाद, अराजकतावादी क्रीमिया को जिम्मेदार ठहराया गया था। सभ्यता का खंडन। इस अर्थ में, शब्द "एन।" कार्यालय में इस्तेमाल किया दस्तावेज़ [तीसरे विभाग की रिपोर्ट (आई.एस. तुर्गनेव, सेंट्रल आर्काइव, एम।, 1923 देखें), नेचैव परीक्षण की सामग्री], प्रतिक्रिया। पत्रकारिता ("रूस। वेस्टनिक"), "शून्य-विरोधी" उपन्यासों (लेसकोव, क्रेस्टोवस्की, पिसेम्स्की, दोस्तोवस्की) में। 70 के दशक से। शब्द "एन।" विदेशी बुर्जुआ में इस्तेमाल किया। उन्नत रूसी के प्रवृत्त लक्षण वर्णन के लिए इतिहासलेखन। समाज। विचार (ओल्डेनबर्ग के।, डेर रसिस्चे निहिलिस्मस वॉन सेइनम अनफेंगेन बिस ज़ुर गेगेनवार्ट, एलपीज़।, 1888; जर्मोलिंस्की ए।, रोड टू रेवोल्यूशन। ए सेंचुरी ऑफ रशियन रेडिकलिज्म, एल।, 1957)।

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नाइलीज़्म

NIHILISM (अक्षांश से। निहिल - कुछ भी नहीं) - व्यापक अर्थों में - आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिक मानदंडों, संस्कृति के इनकार की स्थापना से जुड़ी मानसिकता। शब्द "शून्यवाद" मध्य युग में पहले से ही यूरोपीय धर्मशास्त्रीय साहित्य में पाया जाता है। 12वीं सदी में चर्च के विधर्मियों में से एक, मसीह की दिव्य-मानव प्रकृति की हठधर्मिता को नकारने की स्थिति से बोलते हुए, "शून्यवाद" कहा जाता था। 18वीं शताब्दी में आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के खंडन के एक एनालॉग के रूप में "शून्यवाद" की अवधारणा यूरोपीय भाषाओं में तय की गई है (विशेष रूप से, एक समान शब्द "शून्यवाद" फ्रेंच भाषा में नए शब्दों के शब्दकोश में दर्ज किया गया है, 1801 में प्रकाशित)।

पश्चिमी दर्शन में, "शून्यवाद" शब्द दूसरी छमाही में दिखाई दिया। 19 वीं सदी और ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, ओ। स्पेंगलर और कई अन्य विचारकों और दार्शनिकों के वैचारिक निर्माण के लिए व्यापक धन्यवाद बन गया। शोपेनहावर ने दुनिया के प्रति "बौद्ध" उदासीनता का एक शून्यवादी सिद्धांत बनाया। स्पेंगलर शून्यवाद को अपने समकालीन युग की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में मानता है, जो यूरोपीय संस्कृति की गिरावट की विशेषता है, जो अपनी गिरावट का अनुभव कर रही है, एक मानकीकृत, अवैयक्तिक सभ्यता में इसका परिवर्तन। नीत्शे के दर्शन में, शून्यवाद एक व्यापक अवधारणा के रूप में विकसित होता है, जो सुकरात से शुरू होकर पूरे यूरोपीय ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को समेटे हुए है, जिन्होंने तर्क के मूल्यों के विचार को सामने रखा, जो दार्शनिक के अनुसार, पहला था। ज़गिलिज़्म का कारण, जो तब "दुनिया की नैतिक-ईसाई व्याख्या" के आधार पर विकसित हुआ। "जीवन पर सबसे खतरनाक प्रयास" नीत्शे यूरोपीय दार्शनिक दर्शन, उद्देश्य, सत्य, आदि में तैयार किए गए कारण के सभी बुनियादी सिद्धांतों पर विचार करता है। "जीवन पर बदनामी" के तहत, वह ईसाई धर्म और उसके पूरे इतिहास को समेटे हुए है, जिससे उसके आत्म- बौद्धिक ईमानदारी के एक प्रकार के पंथ के विकास के माध्यम से इनकार। इस प्रकार, यूरोप में एक स्थिर शून्यवादी संस्कृति इस तथ्य के कारण बनती है कि पारंपरिक धर्मों, दर्शन और नैतिकता की "सच्ची दुनिया" अपनी जीवन शक्ति खो रही है, लेकिन साथ ही साथ जीवन, सांसारिक दुनिया अपने मूल्यों को नहीं ढूंढती है, इसका वास्तविक औचित्य। नीत्शे के अनुसार, इस वैश्विक स्थिति के अनुरूप शून्यवाद संस्कृति और सभ्यता की अनुभवजन्य घटना नहीं है, भले ही यह बहुत स्थिर हो। शून्यवाद यूरोप के पूरे इतिहास में गहरा है, एक प्रकार का घातक "जीवन-विरोधी", जो विरोधाभासी रूप से इसकी संस्कृति का जीवन बन गया, इसकी तर्कसंगत हेलेनिक और जूदेव-ईसाई जड़ों दोनों से शुरू हुआ। आधुनिक मशीनीकृत युग में व्यक्ति की गरिमा और रचनात्मक शक्ति में अविश्वसनीय गिरावट केवल इस तर्क को कट्टरपंथी बनाती है और हमें शून्यवाद पर काबू पाने के मुख्य प्रश्न को उठाने के लिए मजबूर करती है। नीत्शे इस बात पर जोर देता है कि शून्यवाद "ईसाई ईश्वर की मृत्यु" तक सीमित नहीं है, क्योंकि उसे विवेक, तर्कसंगतता, सार्वजनिक भलाई के पंथ और बहुमत की खुशी, या इतिहास की व्याख्या की मदद से बदलने के सभी प्रयासों के लिए अपने आप में एक पूर्ण अंत, आदि, केवल शून्यवाद के परेशान करने वाले लक्षणों को बढ़ाते हैं, "सभी मेहमानों में से यह बहुत ही डरावना है।" उनकी धर्मनिरपेक्ष नकल को बहाल करके उच्च मूल्यों के "पतन" से बचने का प्रयास, I-biiuie शून्यवाद की "शारीरिक" और महत्वपूर्ण-मानवशास्त्रीय जड़ों की ओर इशारा करते हुए, पूरी तरह से उजागर करता है। इस संबंध में, नीत्शे के अनुसार, आधुनिक, मानव प्रकार के संकेतित शोधन और पतन का केवल अपोजिट है, जो शून्यवादी प्रवृत्ति को उसके चरम रूपों में लाता है।

नीत्शे में शून्यवाद की अवधारणा में, मार्क्स में साम्यवाद के विचार के साथ इसकी औपचारिक समानता दोनों की विशेषताओं को अलग किया जा सकता है (यहां तक ​​​​कि "भूत" रोमिंग यूरोप के रूपक भी मिलते हैं), और विषय के साथ एक सार्थक गूंज हाइडेगर में "होने की विस्मृति", जिन्होंने नीत्शे में शून्यवाद की अवधारणा को पढ़ा। दोनों "होने की विस्मृति" (हेइडेगर) और महत्वपूर्ण शक्ति (नीत्शे) का पतन सुकरात के साथ एक ही तरह से शुरू होता है और प्लेटोनिज्म में समानांतर रूप से विकसित होता है और सामान्य रूप से तत्वमीमांसा की परंपरा में विकसित होता है। दोनों ही मामलों में, इस "यूरोप के भाग्य" पर काबू पाने का सामान्य मार्कर रहस्यमय-डायोनिसियन और पूर्व-सुकराती ग्रीस में भविष्यवाणी की गई वापसी है। शून्यवाद की व्याख्या में हाइडेगर की मौलिकता, यह भयावह "पश्चिमी लोगों का भाग्य", यह है कि वह इसे "अस्तित्व के सत्य का पर्दा" के रूप में शून्यता की समस्या के प्रकाश में मानते हैं। हाइडेगर के अनुसार, नीत्शे की शून्यवाद की व्याख्या यह है कि वह "कुछ भी नहीं के सार के बारे में सोचने में सक्षम नहीं है" (यूरोपीय शून्यवाद। - अपनी पुस्तक: टाइम एंड बीइंग में। एम।, 1993, पृष्ठ 74)। और इसलिए, धर्मनिरपेक्षता, अविश्वास के साथ, शून्यवाद का कारण नहीं है, हाइडेगर का मानना ​​​​है, लेकिन इसके परिणाम। नीत्शे अपने द्वारा आलोचना किए गए तत्वमीमांसा से स्वतंत्र रूप से शून्यवाद को नहीं समझ सकता है, क्योंकि अपने विश्लेषण में वह स्वयं मूल्य के विचार से आगे बढ़ता है, यह सोचकर कि "होने का सार ... इसके विघटन में" (ibid।, पृष्ठ 75)। नतीजतन, वह शून्यवाद और तत्वमीमांसा की सीमाओं के भीतर रहता है, हालांकि, "अंतिम तत्वमीमांसा"। नीत्शे के विपरीत, हाइडेगर शून्यवाद को नए युग की परियोजना के साथ एक स्वायत्त स्व-विधायी विषय के अपने विचार के साथ जोड़ता है, जो पृथ्वी पर शून्यवादी मनुष्य के प्रभुत्व का दावा करने के लिए आवश्यक कार्टेशियन तंत्र की ओर ले जाता है।

NIHILISM (लैटिन निहिल से - कुछ भी नहीं) एक शब्द है जिसका इस्तेमाल विभिन्न विश्वदृष्टि और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, मानदंडों, परंपराओं और नींव के इनकार की विशेषता है।

हे-लो-गि-चे-थ शून्यवाद का स्रोत गोर-गियस के काम में देखा जा सकता है "क्या नहीं है, या प्रकृति के बारे में", किसी और में, वह ले-मी-के में है अंत-श्रृंखला-क्यूई-वह पर-मे-नी-दा होने का अर्थ कुछ भी नहीं की समझ से आया है।

12वीं शताब्दी में, शून्यवाद (निहिलियनिस्मस) के रूप में, यह एक मूल्यांकन-लेकिन विधर्मी शिक्षा थी, मसीह के मानव स्वभाव के री-त्सव-गर्दन से, 18वीं शताब्दी के अंत में, "शून्यवाद" की समझ का प्रयोग-पोल- ज़ो-वा-मूस हा-रक-ते-री-स्टी-की फिलो-सो-फाई के लिए आई. कान-ता और आई.जी. Fich-te (F. Yako-bi से Fich-te को उनके "ab-so-lut-no-ideal-liz-ma" के आकलन के साथ lo-lo-lo-na-cha-lo dis में शून्यवाद के रूप में पत्र -कुस-एसआईआई जर्मन फाई-लो-सो-फाई में इस-थ-थ-न्या-टिया के आसपास)।

"शून्यवाद" को समझना जीन पो-ला द्वारा es-te-ti-ke में मिलता है, is-to-ri-ko-fi-losovsky व्याख्यान में F. Schle-ge -la (with-me-ni- टेल-बट टू पैन-ते-फ्रॉम-म्यू), धार्मिक-दार्शनिक-लो-सोवस्की को-ची-नॉट-नी-याह एफ.के. वॉन बा-डी-रा (नास्तिक "विज्ञान-एन-टी-सेंट-स्काई" शून्यवाद) और अन्य। एफ। नीत्शे के पास यह यूरोपीय संस्कृति के आप-फिर-एक-ऐतिहासिक भाग्य के रूप में है, इसका सर्व-सामान्य संकट और गिरावट ( पतन), किसी-री नीत्शे को दूर करने के लिए "सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन": "नी-हाइ-लिज़म क्या है? - तथ्य यह है कि उच्चतम मूल्य अपना मूल्य खो रहे हैं। कोई लक्ष्य नहीं। इस सवाल का कोई जवाब नहीं है "क्यों?" (वो-ला टू पावर। सेंट पीटर्सबर्ग, 2011। पी। 27)।

रूस में, "शून्यवाद" शब्द का प्रयोग पहली बार एन.आई. Na-de-zh-di-nym (लेख "Son-mi-sche ni-gi-listov" महत्वपूर्ण ro-man-tiz-ma के साथ, जिसमें A.S. द्वारा कविता शामिल है। पुश-की-ना, जर्नल वेस्टनिक ईव- ro-py, 1829, No. 1-2), इनका उपयोग S.P. शी-वी-रोअर, वी.जी. बेलिंस्की, एन.ए. गुड-रो-लव-बोव, आदि, वन-ऑन-वन-टू-शी-रो-कुछ रेस-प्रो-कंट्री-नॉन-नी उन्होंने प्राप्त किया (से-भाग-ब्ला-गो-दा-रया एम। एन। कैट-को-वू) आफ्टर यू-हो-यस इन द वर्ल्ड इन 1862 में रो-मा-ना आई.एस. तुर-गे-ने-वा "पिता और बच्चे" "नी-गि-ली-सौ" छात्र-डेन-ता बा-ज़ा-रो-वा - चे-लो-वे-का की केंद्रीय छवि के साथ, "कोई नहीं करता है 'टी बेंड-वाई-एट-स्या या का-की-मी से पहले एवी-टू-री-ते-ता-मी, कोई-रे नहीं आता-नहीं-मा- एक भी सिद्धांत नहीं है-त्सी-पा वी-आरयू पर, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कितना सम्मान-नहीं-नहीं-यह सिद्धांत ठीक-आरयू-पत्नी है ”(पिता और डिट। सेंट पीटर्सबर्ग।, 2008, पी। 25)।

नी-गि-ली-सौ-मील बन गया-चाहे नाम रा-दी-कल-नुयु मो-लो-देज़, फ्रॉम-वेर-गव-शुई us-toi टू-एंड-री-फॉर्म-मेन-नोय रूस - एक पंक्ति में सह-शब्द, पुन: ली-ग्यू, मानदंड-हम मो-रा-ली और का-नो-नी आदर्शवादी एस-ते-ति-की और प्रो-पो-वे-दो-वाव-शुई तों -ते-सेंट-वेन-लेकिन-ना-वैज्ञानिक मा-ते-रिया-इस्म और नास्तिकता। 1860 के दशक की शुरुआत में इन विचारों की रु-रम पत्रिका रस्को स्लोवो थी, जिसमें प्रमुख भूमिका डी.आई. Pi-sa-roar, ig-no-ri-ro-vav-shie एक ही समय में शब्द "शून्यवाद" और नामकरण-वाव-शिय स्वयं और आपका अपना एक-लेकिन-माउस-लेन-नि-कोव "पुनः- ली-सौ-मील"। यदि एम.ए. बा-कू-निन, एस.एम. क्राव-चिंस्की, पीए क्रो-पॉट-किन योगदान-डाई-वा-ली इन-लो-लाइफ में "शून्यवाद" शब्द में योगदान देता है। सामग्री, फिर con-ser-va-tiv-ny public-li-qi-sti-ke, आदि में। एक-ति-नी-गि-ली-स्टिच। रो-मा-नाह ए.एफ. पी-सेम-स्को-गो ("वज़्बा-ला-मु-चेन-नोए समुद्र", 1863), एन.एस. लेस-को-वा ("नो-कु-दा", 1864), एफ.एम. डॉस-टू-एव-स्को-गो ("बी-सी", 1871-1872), उन्होंने एक ओब-ली-ची-टेल-नी अर्थ प्राप्त कर लिया। 1870 के दशक की शुरुआत तक, "नी-गि-लिस्ट" शब्द रूसी सार्वजनिक-ली-ची-स्टी-की से लगभग गायब हो गया था, लेकिन पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में यह लो यूज़-रेब-ल्यत-सिया बन गया था। रूसी क्रांति आंदोलन का पदनाम। भविष्य में, रूसी शून्यवाद के फ़े-नो-मेन को एस.एल. फ्रैंक (लेख "ये नी-गि-लिस-मा" संग्रह "वेखी", 1909) और एन.ए. बेर-दये-वा ("इस-टू-की और रूसी कॉम-मु-निज़-मा का अर्थ", 1937)।

ओ। स्पेंग-ले-रा के चक्रीय दर्शन-संस्कृति में, शून्यवाद op-re-de-la-et-sya है "एक विशुद्ध रूप से व्यावहारिक विश्व-आरओ-ऑन-द-बिल्डिंग ऑफ मूंछें-टा- ly obi-ta-te-lei of the Pain-sho-go-go-ro-yes, पूर्ण संस्कृति की पीठ के पीछे होना और पहले से कोई नहीं-कोई-नहीं-नहीं-गो-डु- sche-go ”(“ For-kat Ev-ro-py ”। एम।, एक्सएनयूएमएक्स। टी। 1। एस। 543)। पूर्व-ज़ी-स्टेन-सी-अल-नोय फाई-लो-सो-फाई एम। हेई-डेग-गे-रा, शून्यवाद में, नीत्शे के बाद, -नो आंदोलन इन-टू-री ज़ा-पा-हां, ko-re-nya-shche-sya in me-ta-fi-zi-ke, is-to-ki-to-swarm वे प्राचीन ग्रीक philo-so-fi (pre-zh-de सब कुछ प्ला के लिए वापस जाते हैं) -टू-वेल) और "सु-शची" और "मूल्यवान" पर शांति की दौड़ के साथ कुछ-स्वर्ग और इस से "भूल-वे-नो-इट-इस-थिया" सेशन -रे-दे-ली-ला यूरोपीय क्यूई-वि-ली-ज़ा-टियन ("इव-रो-पेई-स्काई नि-हाइ-लिस्म" के सभी समय-वि- अपनी पुस्तक "टाइम एंड बीइंग" में " एम।, 1993। एस। 63-176)। ए का-मु के लिए, शून्यवाद एक व्यक्ति के पूर्ण अब-सुर्द-नो-एसटी की प्राप्ति के साथ जुड़ा हुआ है, किसी के खिलाफ "विद्रोह" झुंड यव-ला-इस-स्या एकमात्र-सेंट-वेन-नी आप- रा-समान-नो-थिंग-लो-वे-चे-सो-ली-दार- नो-स्टी। हा-रक-ते-री-ज़ुया शून्यवाद "नो-वे-रे में अधिक-ग्रु-इंग" के रूप में, के। यास-पर्स प्रो-टी-वो-पॉस-तव-ला-एट टू उसे "फाई-लो - सोफिक विश्वास" ट्रांस-त्सेन-डेन-टियन में।

अतिरिक्त साहित्य:

स्ट्राहोव एन.एन. फ्रॉम इज़-टू-री ली-ते-रा-टूर-नो-गो नी-गि-लिज़-मा 1861-1865। एसपीबी।, 1890;

अलेक्स-से-एव ए.आई. "नि-जी-लिस्म" शब्द के इतिहास के लिए // शनि। उर्फ-दे-मी-का ए.आई. सो-बो-लेफ्ट-स्काई के सम्मान में लेख। एल।, 1928;

हिंगले आर. निहिलिस्ट्स। अल-ए-ज़ेंडर II (1855-81) के शासनकाल में रूसी कट्टरपंथी और क्रांतिकारी। एल।, 1967;

रौशनिंग एच। शून्यवाद की क्रांति। एनवाई, 1972;

डेर नी-ही-लिस-मस अल फानोमेन डेर जिस्तेस्गेस्चिचते / ह्र्सग। वॉन डी. अरेंड्ट। डार्मस्टेड, 1974।

विकिपीडिया, निःशुल्क विश्वकोष से

पश्चिमी दार्शनिक विचार में, शब्द "शून्यवाद" (Ger. निहिलिस्मस) जर्मन लेखक और दार्शनिक एफ जी जैकोबी द्वारा पेश किया गया था। इस अवधारणा का उपयोग कई दार्शनिकों द्वारा किया गया है। एस. कीर्केगार्ड ने ईसाई धर्म के संकट और एक "सौंदर्यवादी" विश्वदृष्टि के प्रसार को शून्यवाद का स्रोत माना। एफ। नीत्शे ने शून्यवाद को भ्रमपूर्ण प्रकृति की जागरूकता और पारलौकिक ईश्वर ("ईश्वर मर चुका है") के ईसाई विचार और प्रगति के विचार दोनों की असंगति के रूप में समझा, जिसे उन्होंने धार्मिक विश्वास का एक संस्करण माना। ओ। स्पेंगलर ने शून्यवाद को आधुनिक यूरोपीय संस्कृति की एक विशेषता कहा, जो "गिरावट" और "चेतना के पुराने रूपों" की अवधि का अनुभव कर रही है, जो अन्य लोगों की संस्कृतियों में कथित तौर पर उच्चतम फूल की स्थिति का पालन करती है। एम। हाइडेगर ने पश्चिम के इतिहास में शून्यवाद को मुख्य आंदोलन माना, जिससे विश्व तबाही हो सकती है।

निहिलिस्ट निम्नलिखित में से कुछ या सभी कथन रखते हैं:

• सर्वोच्च शासक या निर्माता का कोई (अविश्वसनीय) उचित प्रमाण नहीं है;
• कोई उद्देश्य नैतिकता नहीं है;
• जीवन में, एक अर्थ में, कोई सच्चाई नहीं है, और कोई भी कार्य वस्तुनिष्ठ रूप से किसी अन्य के लिए बेहतर नहीं है।

शून्यवाद की किस्में

• दार्शनिक विश्वदृष्टि स्थिति जो प्रश्न में बुलाती है (अपने चरम रूप में, बिल्कुल इनकार करती है) आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिकता के मानदंडों, संस्कृति;
• Mereological nihilism वह दार्शनिक स्थिति है जिसमें भागों से बनी वस्तुएं मौजूद नहीं होती हैं;
• आध्यात्मिक शून्यवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जिसके अनुसार वास्तविकता में वस्तुओं का अस्तित्व वैकल्पिक है;
• ज्ञानमीमांसा संबंधी शून्यवाद ज्ञान का खंडन है;
• नैतिक शून्यवाद मेटा-नैतिक धारणा है कि कुछ भी नैतिक या अनैतिक नहीं है;
• कानूनी शून्यवाद व्यक्ति के कर्तव्यों के साथ-साथ सामाजिक वातावरण द्वारा उत्पन्न राज्य द्वारा स्थापित मानदंडों और नियमों का एक सक्रिय या निष्क्रिय इनकार है।

रूस में शून्यवादी

रूसी साहित्य में, "शून्यवाद" शब्द का इस्तेमाल पहली बार एन। आई। नादेज़्दीन ने "ए होस्ट ऑफ़ निहिलिस्ट्स" (पत्रिका "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप", 1829) लेख में किया था। 1858 में, कज़ान के प्रोफेसर वी। वी। बर्वी की एक पुस्तक "जीवन की शुरुआत और अंत का मनोवैज्ञानिक तुलनात्मक दृष्टिकोण" प्रकाशित हुई थी। यह संदेहवाद के पर्याय के रूप में "शून्यवाद" शब्द का भी उपयोग करता है।

वर्तमान में, "कानूनी शून्यवाद" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - कानून का अनादर। यह रूसी समाज के कानूनी जीवन में एक व्यापक घटना को दर्शाता है। इसका संरचना-निर्माण घटक एक ऐसा विचार है जो वैध सामाजिक दृष्टिकोण से इनकार करता है और न केवल सामाजिक विकास प्रवृत्तियों और संबंधित मूल्यों के कारण, बल्कि कई मनोवैज्ञानिक कारकों के कारण एक महत्वपूर्ण वैचारिक बोझ रखता है।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में शून्यवाद

शून्यवाद की अवधारणा का विश्लेषण भी डब्ल्यू. रीच ने किया है। उन्होंने लिखा है कि शारीरिक विशेषताएं (संयम और तनाव) और एक निरंतर मुस्कान, बर्खास्तगी, विडंबना और उद्दंड व्यवहार जैसी विशेषताएं अतीत में बहुत मजबूत रक्षा तंत्र के अवशेष हैं जो अपनी मूल स्थितियों से अलग हो गए हैं और स्थायी चरित्र लक्षणों में बदल गए हैं। . वे खुद को "चरित्र न्यूरोसिस" के रूप में प्रकट करते हैं, जिनमें से एक कारण सुरक्षात्मक तंत्र की कार्रवाई है - शून्यवाद। "कैरेक्टर न्यूरोसिस" एक प्रकार का न्यूरोसिस है, जिसमें रक्षात्मक संघर्ष व्यक्तिगत चरित्र लक्षणों, व्यवहार के तरीकों में व्यक्त किया जाता है, अर्थात व्यक्तित्व के रोग संगठन में समग्र रूप से।

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साहित्य

• फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे - ।
• फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे -
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• टकाचेंको एस.वी.: मोनोग्राफ। - समारा, 2009।
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लिंक

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शून्यवाद की विशेषता वाला एक अंश

बूथ में, जिसमें पियरे प्रवेश किया और जिसमें वह चार सप्ताह तक रहा, वहां तेईस पकड़े गए सैनिक, तीन अधिकारी और दो अधिकारी थे।
वे सभी तब पियरे को दिखाई दिए जैसे कि कोहरे में, लेकिन पियरे की आत्मा में प्लाटन कराटेव हमेशा के लिए सबसे शक्तिशाली और प्रिय स्मृति और रूसी, दयालु और गोल सब कुछ का व्यक्तित्व बना रहा। जब अगले दिन, भोर में, पियरे ने अपने पड़ोसी को देखा, तो कुछ गोल की पहली छाप पूरी तरह से पुष्टि की गई थी: प्लेटो की पूरी आकृति उनके फ्रेंच ओवरकोट में एक रस्सी के साथ, एक टोपी और बस्ट जूते में, गोल थी, उसका सिर था पूरी तरह से गोल, पीठ, छाती, कंधे, यहां तक ​​कि हाथ जो उसने पहने थे, जैसे कि हमेशा कुछ गले लगाने के लिए, गोल थे; एक सुखद मुस्कान और बड़ी भूरी कोमल आँखें गोल थीं।
प्लाटन कराटेव की उम्र पचास वर्ष से अधिक रही होगी, उन अभियानों के बारे में उनकी कहानियों को देखते हुए जिसमें उन्होंने एक लंबे समय तक सैनिक के रूप में भाग लिया था। वह खुद नहीं जानता था और किसी भी तरह से यह निर्धारित नहीं कर सकता था कि उसकी उम्र कितनी है; लेकिन उसके दांत, चमकीले सफेद और मजबूत, जो हंसने पर उनके दो अर्धवृत्तों में लुढ़कते रहते थे (जैसा कि वह अक्सर करते थे), सभी अच्छे और पूरे थे; उसकी दाढ़ी और बालों में एक भी सफ़ेद बाल नहीं था, और उसके पूरे शरीर में लचीलेपन और विशेष रूप से कठोरता और धीरज का आभास था।
छोटी-छोटी गोल झुर्रियों के बावजूद उनके चेहरे पर मासूमियत और यौवन के भाव थे; उसकी आवाज सुखद और मधुर थी। लेकिन उनके भाषण की मुख्य विशेषता तात्कालिकता और तर्कशीलता थी। उन्होंने स्पष्ट रूप से कभी नहीं सोचा कि उन्होंने क्या कहा और क्या कहेंगे; और इससे उनके स्वरों की गति और निष्ठा में एक विशेष अप्रतिरोध्य अनुनय था।
कैद के पहले समय में उनकी शारीरिक शक्ति और चपलता ऐसी थी कि उन्हें समझ में नहीं आया कि थकान और बीमारी क्या है। वह हर दिन सुबह और शाम को लेटे हुए कहता था: "हे प्रभु, इसे कंकड़ से नीचे रख, इसे गेंद से ऊपर उठा"; सुबह उठकर, हमेशा इसी तरह अपने कंधों को सिकोड़ते हुए, वे कहते: "लेट जाओ - मुड़े हुए, उठो - अपने आप को हिलाओ।" और वास्तव में, जैसे ही वह एक पत्थर की तरह तुरंत सो जाने के लिए लेट गया, और जैसे ही उसने खुद को हिलाया, तुरंत, बिना एक सेकंड की देरी के, कुछ व्यवसाय करने के लिए, बच्चे, उठकर, खिलौने ले लो . वह जानता था कि सब कुछ कैसे करना है, बहुत अच्छी तरह से नहीं, लेकिन बुरी तरह से भी नहीं। उन्होंने बेक किया, स्टीम किया, सिल दिया, योजना बनाई, जूते बनाए। वह हमेशा व्यस्त रहता था और केवल रात में ही खुद को बात करने देता था, जिसे वह प्यार करता था, और गाने। उन्होंने गीत गाए, गीतकारों की तरह नहीं गाते, यह जानते हुए कि उन्हें सुना जा रहा है, लेकिन उन्होंने पक्षियों की तरह गाया, जाहिर है क्योंकि उनके लिए इन ध्वनियों को बनाना उतना ही आवश्यक था, जितना कि फैलाना या फैलाना आवश्यक है; और ये ध्वनियाँ हमेशा सूक्ष्म, कोमल, लगभग स्त्रैण, शोकाकुल थीं, और उनका चेहरा एक ही समय में बहुत गंभीर था।
पकड़े जाने और दाढ़ी के साथ उगने के बाद, उसने, जाहिरा तौर पर, उस पर जो कुछ भी डाला था, उसे फेंक दिया, विदेशी, सैनिक, और अनैच्छिक रूप से पूर्व, किसान, लोगों के गोदाम में लौट आया।
"छुट्टी पर एक सैनिक पतलून से बनी शर्ट है," वे कहा करते थे। उन्होंने अनिच्छा से एक सैनिक के रूप में अपने समय के बारे में बात की, हालांकि उन्होंने शिकायत नहीं की, और अक्सर दोहराया कि उनकी पूरी सेवा के दौरान उन्हें कभी पीटा नहीं गया था। जब उन्होंने बताया, तो उन्होंने मुख्य रूप से अपने पुराने और, जाहिरा तौर पर, "ईसाई" की प्रिय यादों को बताया, जैसा कि उन्होंने कहा, किसान जीवन। उनके भाषण में जो कहावतें थीं, वे अधिकांश भाग के लिए, अशोभनीय और भद्दी बातें नहीं थीं, जो सैनिक कहते हैं, लेकिन ये वे लोक कहावतें थीं जो इतनी महत्वहीन लगती हैं, अलग से ली जाती हैं, और जो अचानक गहन ज्ञान का अर्थ प्राप्त कर लेती हैं। वैसे कहा।
अक्सर उसने जो पहले कहा था, उसके ठीक विपरीत कहा, लेकिन दोनों सच थे। वह बात करना पसंद करता था और अच्छी तरह से बोलता था, अपने भाषण को प्यारी और कहावतों से अलंकृत करता था, जो कि पियरे को लग रहा था, उसने खुद आविष्कार किया था; लेकिन उनकी कहानियों का मुख्य आकर्षण यह था कि उनके भाषण में सबसे सरल घटनाएँ, कभी-कभी वही होती हैं, जिन पर ध्यान दिए बिना, पियरे ने देखा, गंभीर मर्यादा के चरित्र को ग्रहण किया। वह परियों की कहानियों को सुनना पसंद करता था जो एक सैनिक ने शाम को (सभी समान) सुनाया था, लेकिन सबसे अधिक उसे वास्तविक जीवन की कहानियाँ सुनना पसंद था। ऐसी कहानियों को सुनकर, शब्दों को सम्मिलित करते हुए और ऐसे प्रश्न पूछते हुए जो उन्हें बताई जा रही बातों की सुंदरता को स्पष्ट करने की प्रवृत्ति रखते थे, वे खुशी से मुस्कुराए। लगाव, दोस्ती, प्यार, जैसा कि पियरे ने उन्हें समझा, कराटेव के पास कोई नहीं था; लेकिन वह प्यार करता था और हर उस चीज के साथ प्यार से रहता था जो जीवन उसे लाया था, और विशेष रूप से एक व्यक्ति के साथ - किसी प्रसिद्ध व्यक्ति के साथ नहीं, बल्कि उन लोगों के साथ जो उसकी आंखों के सामने थे। वह अपने मठ से प्यार करता था, अपने साथियों, फ्रांसीसी से प्यार करता था, पियरे से प्यार करता था, जो उसका पड़ोसी था; लेकिन पियरे ने महसूस किया कि कराटेव, उसके लिए अपनी सभी स्नेही कोमलता के बावजूद (जो उसने अनजाने में पियरे के आध्यात्मिक जीवन के लिए श्रद्धांजलि अर्पित की), उससे अलग होकर एक मिनट के लिए भी परेशान नहीं होता। और पियरे ने कराटेव के लिए उसी भावना का अनुभव करना शुरू कर दिया।
प्लाटन कराटेव अन्य सभी कैदियों के लिए सबसे साधारण सैनिक था; उसका नाम बाज़ या प्लेटोशा था, उन्होंने अच्छे स्वभाव से उसका मज़ाक उड़ाया, उसे पार्सल के लिए भेजा। लेकिन पियरे के लिए, जैसा कि उन्होंने पहली रात को खुद को प्रस्तुत किया, सादगी और सच्चाई की भावना का एक अतुलनीय, गोल और शाश्वत व्यक्तित्व, वह हमेशा के लिए बना रहा।
प्लाटन कराटेव अपनी प्रार्थना के अलावा कुछ भी दिल से नहीं जानता था। जब वह अपने भाषण बोलते थे, तो उन्हें शुरू करते हुए, उन्हें नहीं पता था कि वह उन्हें कैसे समाप्त करेंगे।
जब पियरे, कभी-कभी अपने भाषण के अर्थ से मारा जाता था, तो उसने जो कहा था उसे दोहराने के लिए कहा, प्लेटो को एक मिनट पहले उसने जो कहा था उसे याद नहीं किया, जैसे वह किसी भी तरह से पियरे को शब्दों के साथ अपना पसंदीदा गीत नहीं बता सकता था। वहाँ यह था: "प्रिय, सन्टी और मैं बीमार महसूस करता हूँ," लेकिन शब्दों का कोई मतलब नहीं था। वह भाषण से अलग से लिए गए शब्दों के अर्थ को समझ नहीं पाया और समझ नहीं पाया। उनका हर शब्द और हर क्रिया उनके लिए अज्ञात गतिविधि की अभिव्यक्ति थी, जो उनका जीवन था। लेकिन उनका जीवन, जैसा कि उन्होंने स्वयं देखा, उनका अलग जीवन के रूप में कोई अर्थ नहीं था। यह केवल संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में समझ में आता था, जिसे वह लगातार महसूस करता था। उसके शब्द और कार्य उससे उतने ही समान रूप से, जितने आवश्यक हो और तुरंत, जैसे एक फूल से एक गंध अलग हो जाते हैं। वह न तो कीमत समझ सकता था और न ही एक क्रिया या शब्द का अर्थ।

निकोलाई से खबर मिलने के बाद कि उसका भाई यारोस्लाव में रोस्तोव के साथ था, राजकुमारी मरिया, अपनी चाची के मना करने के बावजूद, तुरंत जाने के लिए तैयार हो गई, और न केवल अकेले, बल्कि अपने भतीजे के साथ। चाहे वह कठिन, आसान, संभव या असंभव था, उसने नहीं पूछा और जानना नहीं चाहती थी: उसका कर्तव्य न केवल निकट होना था, शायद उसके मरते हुए भाई, बल्कि उसे एक बेटा लाने के लिए हर संभव प्रयास करना था, और वह उठ गई। ड्राइव। यदि प्रिंस आंद्रेई ने खुद उसे सूचित नहीं किया, तो राजकुमारी मैरी ने समझाया कि या तो इस तथ्य से कि वह लिखने के लिए बहुत कमजोर था, या इस तथ्य से कि वह इस लंबी यात्रा को उसके और उसके बेटे के लिए बहुत कठिन और खतरनाक मानता था।
कुछ ही दिनों में राजकुमारी मैरी यात्रा के लिए तैयार हो गईं। उसके दल में एक विशाल राजसी गाड़ी शामिल थी, जिसमें वह वोरोनिश, पीछा और वैगनों में पहुंची थी। M lle Bourienne, Nikolushka अपने शिक्षक के साथ, एक बूढ़ी नानी, तीन लड़कियां, Tikhon, एक युवा फुटमैन और एक Haiduk, जिसे उसकी चाची ने उसके साथ जाने दिया था, उसके साथ सवार हुई।