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प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक
10-11 ग्रेड
फायदा

सामान्य शिक्षण संस्थानों के लिए
डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज द्वारा संपादित, प्रोफेसर वी.आई. उकोलोवा

मॉस्को, ड्रोफ़ा पब्लिशिंग हाउस 1999

मैनुअल का कार्यप्रणाली तंत्र

भागीदारी के साथ तैयार

जी। एम. कार्पोवा

खाचटुरियन वी.एम.

प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। ग्रेड 10-11: सामान्य शिक्षा के लिए एक मैनुअल। अध्ययन, संस्थान / एड। वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त — एम.: बस्टर्ड, 1999. — 512पी.: नक्शा।
विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों के अनुसार बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक प्रमुख सभ्यताओं के इतिहास पर इस व्यापक सामग्री का उपयोग करते हुए, मैनुअल विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है।

मैनुअल को संगोष्ठियों, मानचित्रों और एक विस्तृत कार्यप्रणाली उपकरण के स्रोतों से सामग्री के साथ आपूर्ति की जाती है।

यूडीसी 373:930.9 एलबीसी 63.3(0)6ya721

18वीके 5-7107-2643-5

बस्टर्ड, 1996

परिचय
पिछले 10-15 वर्षों में, रूसी इतिहासकारों का विचार तेजी से सभ्यता पद्धति की ओर मुड़ रहा है। यह इतिहास को अलग-अलग नजरों से देखने, इसके विभिन्न पहलुओं को देखने और आधुनिक युग द्वारा हमारे देश और दुनिया को प्रस्तुत किए गए कई सवालों को स्पष्ट करने का अवसर प्रदान करता है। विश्व ऐतिहासिक विचार, जिसे सोवियत सत्ता की अवधि के दौरान या तो नजरअंदाज कर दिया गया था या विनाशकारी आलोचना के अधीन किया गया था, ने एक बड़ी क्षमता जमा की है। यह मुख्य रूप से 20वीं सदी के इतिहास-लेखन पर लागू होता है: एम. वेबर, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एफ. ब्राउडल, के. जैस्पर्स और कई अन्य के सिद्धांत। सोवियत काल में रूसी विज्ञान की उपलब्धियों को भी भुला दिया गया। इस बीच, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin के कार्यों को लंबे समय से दुनिया भर में मान्यता मिली है और सभ्यताओं के सिद्धांत में क्लासिक्स माने जाते हैं। साथ ही, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि सभ्यताओं के विज्ञान में कई विवादास्पद और अनसुलझे मुद्दे हैं।

क्या इस मामले में "सभ्यता" की अवधारणा, ऐतिहासिक प्रक्रिया का विश्लेषण करने की एक नई विधि, जिसमें सब कुछ अभी तक तय और निर्धारित नहीं किया गया है, को स्कूली पाठ्यक्रम में शामिल करना उचित है? बेशक, इससे बड़ी मुश्किलें पैदा होंगी। हालाँकि, इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक में दिया जाना चाहिए। सभ्यता के दृष्टिकोण में पहले से ही बहुत कुछ निर्विवाद है, जिसकी पुष्टि कठोर वैज्ञानिक विश्लेषण से होती है। इसके अलावा, इस दृष्टिकोण के कई फायदे हैं, यह रचनात्मक और स्वतंत्र सोच विकसित करना संभव बनाता है, इतिहास की एक नई बहुआयामी दृष्टि।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन न केवल एकता का, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता का भी एक विचार देता है। इस मामले में विश्व इतिहास हमारे सामने मानव जाति के विकास के विकल्पों की एक रंगीन, रंगीन तस्वीर के रूप में प्रकट होता है, जिनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं, लेकिन कोई भी आदर्श नहीं है।

औपचारिक दृष्टिकोण, जैसा कि आप जानते हैं, मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूदा सामाजिक और आर्थिक संबंधों को आधार के रूप में लिया गया था। सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया के सबसे विविध पहलुओं को ध्यान में रखता है, और इसके अलावा, यह एक मानवीय आयाम जोड़ता है, अर्थात सबसे महत्वपूर्ण कार्य किसी व्यक्ति को उसके नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों, मानदंडों के साथ दुनिया की अपनी दृष्टि के साथ अध्ययन करना है। समाज में व्यवहार का, एक व्यक्ति अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों और गतिविधि के रूपों में। क्या इसका मतलब यह है कि गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण परस्पर अनन्य हैं? कई घरेलू इतिहासकारों का मानना ​​है कि वे बल्कि एक दूसरे के पूरक हैं, कि कम से कम गठनात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को सभ्यतागत विश्लेषण में शामिल किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक-आर्थिक संबंधों का विकास सभ्यता प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालांकि, उनकी भूमिका को परिभाषित करने के रूप में नहीं माना जाना चाहिए और सभी ऐतिहासिक घटनाओं को "आधार" पर "अधिरचना" की प्रत्यक्ष निर्भरता के आधार पर समझाया नहीं जाना चाहिए। यह ट्यूटोरियल बिल्कुल इसी सिद्धांत का उपयोग करेगा। यह औपचारिक दृष्टिकोण के पूर्ण खंडन से कहीं अधिक फलदायी प्रतीत होता है, और इसके साथ रूसी ऐतिहासिक विज्ञान ने अध्ययन, कहने, सामंतवाद या बुर्जुआ संबंधों के विकास के क्षेत्र में जो उपलब्धियां हासिल की हैं।

शब्द "सभ्यता"आधुनिक विज्ञान और पत्रकारिता की सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणाओं में से एक है। लेकिन साथ ही, इसका अर्थ बहुत अस्पष्ट, अनिश्चित रहता है।

"सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता को इस तथ्य से समझाया गया है कि सभ्यताओं का सिद्धांत कई शताब्दियों से विकसित हो रहा है, और यह शब्द पहले भी प्रकट हुआ था - यह पुरातनता में वापस जाता है।

"सभ्यता" शब्द का लैटिन मूल है, यह "सभ्यता" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक।" और पुरातनता में, और बाद में, मध्य युग में, यह "zTsuaNsiz" की अवधारणा का विरोध करता था - जंगल, जंगली, खुरदरा। इसका अर्थ यह हुआ कि प्राचीन काल में ही लोग सभ्य जीवन और असभ्य, बर्बर जीवन के बीच के अंतर को जानते थे।

XVIII सदी में। "सभ्यता" की अवधारणा ने इतिहासकारों के शब्दकोश में मजबूती से प्रवेश किया, उसी समय सभ्यताओं के विभिन्न सिद्धांत बनने लगे। यह प्रक्रिया आज भी जारी है। इसके अलावा, नए सिद्धांतों ने पुराने सिद्धांतों को पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं किया, लेकिन "बल्कि एक दूसरे को ओवरलैप किया या समानांतर में मौजूद रहा।

उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सभ्यता के चरण-दर-चरण विकास का सिद्धांत और स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत।

चरण सिद्धांत मानव जाति के प्रगतिशील विकास की एकल प्रक्रिया के रूप में सभ्यता का अध्ययन करते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है।यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब आदिम समाज बिखरने लगा और मानवता का एक हिस्सा सभ्यता की स्थिति में चला गया। यह आज तक जारी है। इस काल में मानव जीवन में महान परिवर्तन हुए हैं, जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक संबंधों, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति को प्रभावित किया है। आधुनिक वैज्ञानिक आमतौर पर वैश्विक सभ्यता प्रक्रिया में तीन मुख्य चरणों में अंतर करते हैं: पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक,या मशीन,औद्योगिक क्रांति द्वारा शुरू किया गया, और औद्योगिक पोस्ट(विवरण के लिए, पाठ्यपुस्तक के प्रासंगिक पैराग्राफ देखें)। इन चरणों को अक्सर "सभ्यता" कहा जाता है: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता", आदि। यह नाम बहुत सफल नहीं है, यह देखते हुए कि दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों का विकास हमेशा सिंक से बाहर रहा है। उदाहरण के लिए, 20वीं सदी में भी, औद्योगिक सभ्यता दुनिया के कोने-कोने से बहुत दूर तक फैली हुई थी। फिर भी, ऐसी शब्दावली को आम तौर पर स्वीकार किया जाता है और पाठ्यपुस्तक में उपयोग किया जाएगा।

ऊपर चर्चा की गई अवधि, निश्चित रूप से अपूर्ण है और कुछ विवरण की आवश्यकता है, यह मुख्य रूप से पूर्व-औद्योगिक चरण पर लागू होता है, जिसमें एक सहस्राब्दी से अधिक शामिल हैं। इसलिए, पाठ्यपुस्तक के लेखक ने शिक्षकों और छात्रों दोनों के लिए प्राचीन दुनिया, मध्य युग और आधुनिक समय में सामान्य विभाजन रखना समीचीन माना, हालांकि यह याद रखना चाहिए कि आधुनिक समय के युग में औद्योगिक क्षेत्र में एक सफलता थी। सभ्यता।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत बड़े ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों का अध्ययन करते हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं।स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार की "इकाइयाँ" हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह को बनाती हैं। एक नियम के रूप में, स्थानीय सभ्यताएं राज्यों की सीमाओं के साथ मेल खाती हैं। हालांकि, "अपवाद" हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप, जिसमें कई बड़े और छोटे पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य शामिल हैं, को विज्ञान में एक सभ्यता माना जाता है, क्योंकि प्रत्येक की सभी मौलिकता के लिए, उनके पास बड़ी संख्या में सामान्य विशेषताएं हैं जो उन्हें अन्य सभ्यताओं से अलग करती हैं।

स्थानीय सभ्यताएं जटिल हैं सिस्टम,जिसमें विभिन्न "घटक" एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, सामाजिक

प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास - ट्यूटोरियल - खाचटुरियन वी.एम. - 1999

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर एक मैनुअल, जो आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों के अनुसार बनाया गया है, स्कूल में इतिहास के अध्ययन को पूरा करता है। मैनुअल विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है, इस उद्देश्य के लिए प्राचीन काल से 20 वीं शताब्दी के अंत तक प्रमुख सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करता है।

प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। ग्रेड 10-11: सामान्य शिक्षण संस्थानों के लिए एक मैनुअल। ईडी। वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त - एम .: बस्टर्ड, 1999. - 512p .: नक्शा।
यूडीसी 373:930.9 एलबीसी 63.3(0)6ya721
18वीके 5-7107-2643-5

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अध्याय 1 प्राचीन विश्व के युग में पूर्व की सभ्यताएं
1. आदिम से सभ्यता तक
2. पूर्वी निरंकुश राज्य
3. अधिकार या अधिकारों की कमी?
§ 4. शक्ति की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान
5. मिथक से मोक्ष के धर्मों तक
सेमिनार के लिए विषय

दूसरा अध्याय प्राचीन ग्रीस की सभ्यता
1. सभ्यता की सीमा
§ 2. यूनानी समुदाय-पोलिस
3. सभ्यता के दो केंद्र। नीति विकास पथ
4. प्राचीन यूनानी नीति की संस्कृति
§ 5. सभ्यता का अंतिम चरण: हेलेनिज़्म का युग
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय III प्राचीन रोम की सभ्यता
1. रोमन सभ्यता की उत्पत्ति
2. गणतंत्र का मार्ग
3. रोमन राज्य का गठन। सामाजिक और आर्थिक गतिशीलता
§ 4. साम्राज्य। सभ्यता का पतन या उत्थान?
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय IV मध्य युग में पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता
1. यूरोप का "बचपन"
2. सांसारिक शहर और परमेश्वर का शहर: राज्य और चर्च
3. यूरोपीय चमत्कार की उत्पत्ति। शक्ति और समाज
4. मध्य युग की आध्यात्मिक दुनिया
5. यूरोप एक नए युग की दहलीज पर
6. "यूरोपीय चमत्कार" की उत्पत्ति: पूंजीवाद का जन्म
7. एक नए व्यक्तित्व की तलाश में: पुनर्जागरण और सुधार
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय V बीजान्टिन सभ्यता
§ 1. रोमन साम्राज्य का वारिस
§ 2. बीजान्टियम में सामंतवाद की विशेषताएं
3. रोमियों का साम्राज्य
4. बीजान्टियम का आध्यात्मिक जीवन
5. बीजान्टियम का पतन
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय VI मध्य युग में पूर्व की सभ्यताएं
1. चीन: कन्फ्यूशियस सभ्यता
§ 2. जापान की सभ्यता
3. इस्लामी सभ्यता
4. भारतीय सभ्यता
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय VII मध्य युग में रूसी सभ्यता
§ 1. सभ्यता का स्थान
2. राजशाही शक्ति के मूल सिद्धांत
3. रूस का राज्य और सामाजिक-आर्थिक विकास
4. रूस की संस्कृति
5. ईसाई धर्म और लोक मान्यताएं
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय आठवीं आधुनिक समय के युग में सभ्यताएँ (XVII-XVIII सदी की दूसरी छमाही)
§ 1. नया समय
§ 2. पूंजीवाद की स्थापना के तरीके: पश्चिमी यूरोप, रूस, अमेरिका
3. नए समय के नायक
§ 4. प्रबुद्धजन: जिन लोगों ने समझने की हिम्मत की
5. पूर्व की सभ्यताएं और औपनिवेशिक व्यवस्था
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय IX नया समय: औद्योगिक सभ्यता का जन्म (XIX - प्रारंभिक XX सदी)
1. "लौह" उम्र
§ 2. "पुराने पूंजीवाद" के देश
3. आधुनिकीकरण का जर्मन मार्ग
4. रूस और आधुनिकीकरण
5. यूएसए: नेतृत्व का मार्ग
6. औद्योगीकरण के युग की आध्यात्मिक संस्कृति
§ 7. पूर्व की सभ्यताएं: परंपरावाद से प्रस्थान
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय X XX सदी: एक उत्तर-औद्योगिक सभ्यता की ओर
§ 1. विश्व युद्ध
§ 2. अधिनायकवाद
3. XX सदी में पूंजीवाद
4. रूस: समाजवाद के निर्माण की राह पर
5. "तीसरी दुनिया" के देशों के विकास के तरीके
§ 6. वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति: हानि और लाभ
§ 7. उत्तर-औद्योगिक सभ्यता: स्वप्नलोक या वास्तविकता?
सेमिनार के लिए विषय

-- [ पृष्ठ 1 ] --

वी.एम. खाचतुर्यनी

दुनिया का इतिहास

सभ्यताओं

प्राचीन काल से अंत तक

सामान्य शिक्षण संस्थानों के लिए

डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज द्वारा संपादित, प्रोफेसर वी.आई. उकोलोवा

रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय के सामान्य माध्यमिक शिक्षा विभाग द्वारा अनुशंसित तीसरा संस्करण, संशोधित और पूरक मास्को, ड्रोफा पब्लिशिंग हाउस 1999 मैनुअल का कार्यप्रणाली तंत्र जी.एम. कार्पोव खाचटुरियन वी.एम. की भागीदारी के साथ तैयार किया गया था।

प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। ग्रेड 10-11: सामान्य शिक्षा के लिए एक मैनुअल। अध्ययन, संस्थान / एड। वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त - एम .: बस्टर्ड, 1999. - 512p .: नक्शा।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है, इस उद्देश्य के लिए प्राचीन काल से 20 वीं शताब्दी के अंत तक प्रमुख सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करता है।

मैनुअल को संगोष्ठियों, मानचित्रों और एक विस्तृत कार्यप्रणाली उपकरण के स्रोतों से सामग्री के साथ आपूर्ति की जाती है।

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya 18VK 5-7107-2643- "बस्टबस्ट", परिचय पिछले 10-15 वर्षों में, घरेलू इतिहासकारों का विचार तेजी से सभ्यता पद्धति की ओर मुड़ गया है। यह इतिहास को अलग-अलग नजरों से देखने, इसके विभिन्न पहलुओं को देखने और आधुनिक युग द्वारा हमारे देश और दुनिया को प्रस्तुत किए गए कई सवालों को स्पष्ट करने का अवसर प्रदान करता है। विश्व ऐतिहासिक विचार, जिसे सोवियत सत्ता की अवधि के दौरान या तो नजरअंदाज कर दिया गया था या विनाशकारी आलोचना के अधीन किया गया था, ने एक बड़ी क्षमता जमा की है। यह मुख्य रूप से 20वीं सदी के इतिहास-लेखन पर लागू होता है: एम. वेबर, ओ.

स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एफ. ब्रौडेल, के. जैस्पर्स और कई अन्य। सोवियत काल में रूसी विज्ञान की उपलब्धियों को भी भुला दिया गया। इस बीच, एन। हां। डेनिलेव्स्की, के। एन।

लियोन्टीव, पी। ए। सोरोकिन ने लंबे समय से दुनिया भर में मान्यता प्राप्त की है और सभ्यताओं के सिद्धांत में क्लासिक माने जाते हैं। साथ ही, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि सभ्यताओं के विज्ञान में कई विवादास्पद और अनसुलझे मुद्दे हैं।

क्या इस मामले में "सभ्यता" की अवधारणा, ऐतिहासिक प्रक्रिया का विश्लेषण करने की एक नई विधि, जिसमें सब कुछ अभी तक तय और निर्धारित नहीं किया गया है, को स्कूली पाठ्यक्रम में शामिल करना उचित है?

बेशक, इससे बड़ी मुश्किलें पैदा होंगी। हालाँकि, इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक में दिया जाना चाहिए। सभ्यता के दृष्टिकोण में पहले से ही बहुत कुछ निर्विवाद है, जिसकी पुष्टि कठोर वैज्ञानिक विश्लेषण से होती है। इसके अलावा, इस दृष्टिकोण के कई फायदे हैं, यह रचनात्मक और स्वतंत्र सोच विकसित करना संभव बनाता है, इतिहास की एक नई बहुआयामी दृष्टि।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन न केवल एकता का, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता का भी एक विचार देता है। इस मामले में विश्व इतिहास हमारे सामने मानव जाति के विकास के विकल्पों की एक रंगीन, रंगीन तस्वीर के रूप में प्रकट होता है, जिनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं, लेकिन कोई भी आदर्श नहीं है।

जैसा कि ज्ञात है, औपचारिक दृष्टिकोण ने मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से विद्यमान सामाजिक और आर्थिक संबंधों को एक आधार के रूप में लिया। सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया के सबसे विविध पहलुओं को ध्यान में रखता है, और इसके अलावा, यह एक मानवीय आयाम का परिचय देता है, अर्थात सबसे महत्वपूर्ण कार्य किसी व्यक्ति को उसके नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों, मानदंडों के साथ दुनिया की दृष्टि से अध्ययन करना है। समाज में व्यवहार का, एक व्यक्ति अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों और गतिविधि के रूपों में। क्या इसका मतलब यह है कि गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण परस्पर अनन्य हैं? कई घरेलू इतिहासकारों का मानना ​​है कि वे बल्कि एक दूसरे के पूरक हैं, कि कम से कम गठनात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को सभ्यतागत विश्लेषण में शामिल किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक-आर्थिक संबंधों का विकास सभ्यता प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालांकि, उनकी भूमिका को परिभाषित करने के रूप में नहीं माना जाना चाहिए और सभी ऐतिहासिक घटनाओं को "आधार" पर "अधिरचना" की प्रत्यक्ष निर्भरता के आधार पर समझाया नहीं जाना चाहिए। यह ट्यूटोरियल बिल्कुल इसी सिद्धांत का उपयोग करेगा। यह औपचारिक दृष्टिकोण के पूर्ण खंडन से कहीं अधिक फलदायी प्रतीत होता है, और इसके साथ रूसी ऐतिहासिक विज्ञान ने अध्ययन, कहने, सामंतवाद या बुर्जुआ संबंधों के विकास के क्षेत्र में जो उपलब्धियां हासिल की हैं।

शब्द "सभ्यता" आधुनिक विज्ञान और पत्रकारिता की सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणाओं में से एक है। लेकिन साथ ही, इसका अर्थ बहुत अस्पष्ट, अनिश्चित रहता है।

"सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता को इस तथ्य से समझाया गया है कि सभ्यताओं का सिद्धांत कई शताब्दियों से विकसित हो रहा है, और यह शब्द पहले भी प्रकट हुआ था - यह पुरातनता में वापस जाता है।

"सभ्यता" शब्द का लैटिन मूल है, यह "सभ्यता" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक"। और पुरातनता में, और बाद में, मध्य युग में, यह "स्कुएन्सिस" की अवधारणा का विरोध करता था - जंगल, जंगली, खुरदरा। इसका अर्थ यह हुआ कि प्राचीन काल से ही लोग सभ्य और असभ्य, बर्बर जीवन के बीच के अंतर को जानते थे।

XVIII सदी में। "सभ्यता" की अवधारणा ने इतिहासकारों के शब्दकोश में मजबूती से प्रवेश किया, उसी समय सभ्यताओं के विभिन्न सिद्धांत बनने लगे। यह प्रक्रिया आज भी जारी है।

इसके अलावा, नए सिद्धांतों ने पुराने सिद्धांतों को पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं किया, लेकिन "बल्कि एक दूसरे को ओवरलैप किया या समानांतर में मौजूद रहा।

उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सभ्यता के चरण विकास का सिद्धांत और स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत।

चरण सिद्धांत मानव जाति के प्रगतिशील विकास की एकल प्रक्रिया के रूप में सभ्यता का अध्ययन करते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब आदिम समाज बिखरने लगा और मानवता का एक हिस्सा सभ्यता की स्थिति में चला गया। यह आज तक जारी है। इस काल में मानव जीवन में महान परिवर्तन हुए हैं, जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक संबंधों, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति को प्रभावित किया है। आधुनिक वैज्ञानिक आमतौर पर वैश्विक सभ्यता प्रक्रिया में तीन मुख्य चरणों में अंतर करते हैं: पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक, या मशीन, जिसे औद्योगिक क्रांति द्वारा शुरू किया गया था, और बाद-औद्योगिक (अधिक विवरण के लिए, पाठ्यपुस्तक के संबंधित पैराग्राफ देखें)। इन चरणों को अक्सर "सभ्यता" कहा जाता है: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता", आदि। यह नाम बहुत सफल नहीं है, यह देखते हुए कि दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों का विकास हमेशा सिंक से बाहर रहा है। उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी में भी, औद्योगिक सभ्यता ने दुनिया के सभी कोनों को कवर नहीं किया। हालाँकि, यह शब्दावली आम तौर पर स्वीकार की जाती है और पाठ्यपुस्तक में इसका उपयोग किया जाएगा।

ऊपर चर्चा की गई अवधि, निश्चित रूप से अपूर्ण है और कुछ विवरण की आवश्यकता है, यह मुख्य रूप से पूर्व-औद्योगिक चरण पर लागू होता है, जिसमें एक सहस्राब्दी से अधिक शामिल हैं। इसलिए, पाठ्यपुस्तक के लेखक ने शिक्षकों और छात्रों दोनों के लिए प्राचीन दुनिया, मध्य युग और आधुनिक समय में सामान्य विभाजन रखना समीचीन माना, हालांकि यह याद रखना चाहिए कि आधुनिक समय के युग में औद्योगिक क्षेत्र में एक सफलता थी। सभ्यता।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत बड़े ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों का अध्ययन करते हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार की "इकाइयाँ" हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह को बनाती हैं। एक नियम के रूप में, स्थानीय सभ्यताएं राज्यों की सीमाओं के साथ मेल खाती हैं। हालांकि, "अपवाद" हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप, जिसमें कई बड़े और छोटे पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य शामिल हैं, को विज्ञान में एक सभ्यता माना जाता है, क्योंकि प्रत्येक की सभी मौलिकता के लिए, उनके पास बड़ी संख्या में सामान्य विशेषताएं हैं जो उन्हें अन्य सभ्यताओं से अलग करती हैं।

स्थानीय सभ्यताएँ जटिल प्रणालियाँ हैं जिनमें विभिन्न "घटक" एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक व्यवस्था, सामाजिक व्यवस्था स्थानीय - लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "स्थानीय"। इस मामले में, हमारा मतलब सीमित स्थान से है।

संरचना, कानून, चर्च, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों के जीवन का तरीका, उनके व्यवहार के मानदंड आदि। प्रत्येक "घटक" एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की मुहर लगाता है। यह मौलिकता बहुत स्थिर है: बेशक, समय के साथ, सभ्यताएं बदलती हैं, बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार बना रहता है, एक "कोर", जिसके लिए एक सभ्यता अभी भी दूसरे से भिन्न होती है।

फिर भी, स्थानीय सभ्यताओं की मौलिकता, विशिष्टता पूर्ण नहीं हो सकती है: इसके विकास में, प्रत्येक सभ्यता विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए सामान्य चरणों से गुजरती है, हालांकि विशेष, अद्वितीय रूपों में।

दोनों सिद्धांत - स्टेडियम और स्थानीय - इतिहास को अलग-अलग तरीकों से देखना संभव बनाते हैं। मंच सिद्धांत में, वह सामान्य - सभी मानव जाति के लिए सामान्य विकास के नियमों को सामने लाता है। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - व्यक्ति, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता। इस प्रकार, दोनों सिद्धांतों के अपने फायदे हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। उन्हें मिलाने का प्रयास पहले भी कई बार किया जा चुका है। दुर्भाग्य से, इतिहास की एक "सार्वभौमिक" योजना अभी तक नहीं बनाई गई है, जिसमें स्थानीय और मंचीय दृष्टिकोण आदर्श रूप से संयुक्त होंगे। लेकिन सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन करने का यही तरीका है जिसे सबसे अधिक फलदायी माना जाना चाहिए। इसका उपयोग इस पाठ्यपुस्तक में भी किया जाएगा, जहाँ तक आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में इस तरह के एकीकृत दृष्टिकोण के विकास के स्तर की अनुमति है।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पाठ्यक्रम स्कूल में इतिहास के अध्ययन के कार्यक्रम में अंतिम है। इस मैनुअल का उद्देश्य हाई स्कूल के छात्रों को विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं और व्यक्तिगत सभ्यताओं की बारीकियों का एक विचार देना है, ताकि उन्हें सभ्यतागत विश्लेषण के कुछ सामान्य सिद्धांतों में महारत हासिल करने में मदद मिल सके। पहले से कवर की गई सामग्री के आधार पर विभिन्न सभ्यताओं या बड़ी सभ्यताओं के बीच तुलना करने के लिए।करण क्षेत्रों (उदाहरण के लिए, पश्चिम और पूर्व)।

इस प्रकार, पाठ्यपुस्तक में "सभ्यता" शब्द का उपयोग इसके दो मुख्य अर्थों में किया जाएगा: सभ्यता मानव जाति के विकास में एक चरण के रूप में और सभ्यता एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में।

*** पाठ्यपुस्तक के डिजाइन में 17वीं शताब्दी के मध्य के कलाकार द्वारा उत्कीर्ण एक उत्कीर्णन का उपयोग किया गया था। अलंकारिक रूप में समय का चित्रण ओटो वैन वीणा। अग्रभूमि में रखा गया नाग समय की चक्रीय प्रकृति की याद दिलाता है। बचपन, युवावस्था, परिपक्वता और वृद्धावस्था के अलंकारिक आंकड़े सभ्यता के चार "युग", ऐतिहासिक समय के अपरिहार्य पाठ्यक्रम और निरंतरता के विचार का प्रतीक हैं।

अध्याय I प्राचीन विश्व के युग में पूर्व की सभ्यताएँ। छोटे यूरोप की तुलना में, एशिया अपने विशाल विस्तार की सभी भव्यता में खड़ा है। कालानुक्रमिक रूप से, यह वह सर्वव्यापी आधार प्रतीत होता है जिससे सभी लोग आए थे।

K. I फारसी के साथ प्राइमिटी से - सभ्यता तक लगभग III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। मानवता के हिस्से ने एक बड़ी सफलता हासिल की है - आदिम से सभ्यता में स्थानांतरित हो गया है। एक गुणात्मक रूप से अलग दुनिया का निर्माण शुरू हुआ, हालांकि लंबे समय तक इसका अभी भी आदिमता के साथ कई संबंध थे, और सभ्यता के लिए संक्रमण, निश्चित रूप से, धीरे-धीरे किया गया था, जो ईसा पूर्व चौथी-तीसरी सहस्राब्दी से शुरू हुआ था। इ। फिर भी, सभ्यता को आदिमता से अलग करने वाली रेखाएँ बिल्कुल निश्चित हैं।

इतिहास ने मनुष्य को एक ऐसा प्राणी बना दिया है जो अपनी सीमाओं को पार करने का प्रयास करता है।

आधुनिक जर्मन दार्शनिक के. जैस्पर्स सभ्यता के पथ पर चलने वाले समाजों में हस्तशिल्प कृषि से अलग हो गए हैं। सिंचाई सुविधाओं के निर्माण के लिए धन्यवाद, उस समय के लिए भव्य, कृषि की उत्पादकता में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई।

समाज की संरचना अधिक जटिल हो गई: इसमें विभिन्न सामाजिक स्तर दिखाई दिए, जो पेशेवर विशेषताओं, वित्तीय स्थिति, अधिकारों और विशेषाधिकारों के दायरे में एक-दूसरे से भिन्न थे। एक राज्य का गठन किया गया था - समाज के शासी निकायों और उसके दमन की एक प्रणाली।

लेखन का निर्माण हुआ, जिसकी बदौलत लोग कानूनों, वैज्ञानिक और धार्मिक विचारों को समेकित करने और उन्हें भावी पीढ़ी तक पहुँचाने में सक्षम हुए।

शहर दिखाई दिए - एक विशेष प्रकार की बस्तियाँ जिसमें निवासी, कम से कम भाग में, ग्रामीण श्रम से मुक्त हो गए। स्मारक संरचनाएं (पिरामिड, मंदिर) जिनका कोई आर्थिक उद्देश्य नहीं था, उन्हें खड़ा किया जाने लगा।

मानव इतिहास की शुरुआत में उत्पन्न हुई प्राचीन सभ्यताओं को कुछ वैज्ञानिकों द्वारा प्राथमिक कहा जाता है। यह नाम इस बात पर जोर देता है कि वे सीधे आदिम से विकसित हुए। बाद की सभ्यताओं के विपरीत, वे अभी तक एक सभ्यतागत परंपरा से पहले नहीं थे, जिसके फलों का उपयोग किया जा सकता था। इसके विपरीत, प्राचीन सभ्यताओं को इसे स्वयं बनाना था, आदिमता पर काबू पाना। लेकिन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में कमोबेश प्राचीन सभ्यताओं में यह आदिमता पूरी तरह से गायब नहीं हुई थी। इ।

डिग्री लोगों के मन में और समाज के जीवन में दोनों में शेष है। यह प्राचीन विश्व की सभ्यताओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है।

दुनिया के बाकी भू-भाग की तुलना में जिस भौगोलिक क्षेत्र के भीतर प्राचीन सभ्यताओं के केंद्र उत्पन्न हुए, वह लोगों के अंतहीन समुद्र में एक द्वीप जैसा लगता है जो जंगलीपन के चरण में थे या सभ्यता की दहलीज पर पहुंच रहे थे .

पहले से ही IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। सभ्यता के केंद्र मिस्र में, नील नदी की घाटी में और मेसोपोटामिया में - टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों के बीच उत्पन्न हुए। मिस्र और बेबीलोन की सभ्यताओं की नींव वहीं रखी गई थी। कुछ समय बाद - III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। - सिंधु नदी की घाटी में, भारतीय सभ्यता का जन्म हुआ, और दूसरी सहस्राब्दी में - चीनी (पीली नदी की घाटी में)। लगभग उसी समय, एशिया माइनर में हित्ती सभ्यता, पश्चिमी एशिया में फोनीशियन सभ्यता और फिलिस्तीन में हिब्रू सभ्यता का गठन किया गया था। III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। इ। बाल्कन प्रायद्वीप के दक्षिण में, क्रेटन-मासीनियन सभ्यता दिखाई दी, जिससे प्राचीन यूनानी सभ्यता विकसित हुई। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। प्राचीन सभ्यताओं की सूची को फिर से भर दिया गया है: उरारतु की सभ्यता का निर्माण ट्रांसकेशिया के क्षेत्र में, ईरान के क्षेत्र में - फारसियों की शक्तिशाली सभ्यता, इटली में - रोमन सभ्यता में हुआ था। सभ्यताओं के क्षेत्र में न केवल पुरानी दुनिया, बल्कि अमेरिका भी शामिल है, जहाँ इसके मध्य भाग (मेसोअमेरिका) में माया, एज़्टेक और इंकास की सभ्यताएँ विकसित हुईं। हालाँकि, यहाँ सभ्यता का विकास हमारे युग के मोड़ पर ही शुरू हुआ।

सभ्यता और प्रकृति वैज्ञानिकों ने लंबे समय से इस तथ्य पर ध्यान दिया है कि सभी प्राचीन सभ्यताएं विशेष जलवायु परिस्थितियों में उत्पन्न हुईं: उनके क्षेत्र में उष्णकटिबंधीय, उपोष्णकटिबंधीय और आंशिक रूप से समशीतोष्ण जलवायु वाले क्षेत्र शामिल हैं। इसका मतलब है कि ऐसे क्षेत्रों में औसत वार्षिक तापमान काफी अधिक था - लगभग +20 डिग्री सेल्सियस। इसका सबसे बड़ा उतार-चढ़ाव चीन के कुछ इलाकों में रहा, जहां सर्दियों में बर्फ गिर सकती है। केवल कुछ हज़ार साल बाद, सभ्यताओं का क्षेत्र उत्तर में फैलने लगा, जहाँ प्रकृति अधिक गंभीर है।

लेकिन क्या यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि सभ्यताओं के उद्भव के लिए अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियाँ आवश्यक हैं? बेशक, प्राचीन समय में, श्रम के अभी भी अपूर्ण उपकरण होने के कारण, लोग अपने पर्यावरण पर बहुत अधिक निर्भर थे, और यदि यह बहुत बड़ी बाधाएँ पैदा करता था, तो इससे विकास धीमा हो जाता था। लेकिन सभ्यताओं का निर्माण आदर्श परिस्थितियों में नहीं हुआ। इसके विपरीत, यह गंभीर परीक्षणों के साथ था, जीवन के सामान्य तरीके में बदलाव। प्रकृति ने उन्हें जो चुनौती दी, उसका उचित जवाब देने के लिए, लोगों को नए समाधान तलाशने पड़े, प्रकृति और खुद को सुधारना पड़ा।

पुरानी दुनिया की कई सभ्यताओं का जन्म नदी घाटियों में हुआ था। नदियों (टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, नील, सिंधु, यांग्त्ज़ी और अन्य) ने उनके जीवन में इतनी बड़ी भूमिका निभाई कि इन सभ्यताओं को अक्सर नदी सभ्यता कहा जाता है। वास्तव में, उनके डेल्टाओं में उपजाऊ मिट्टी ने कृषि के विकास में योगदान दिया। नदियों ने देश के विभिन्न हिस्सों को आपस में जोड़ा और इसके भीतर और अपने पड़ोसियों के साथ व्यापार के अवसर पैदा किए। लेकिन इन सभी फायदों का इस्तेमाल करना किसी भी तरह से आसान नहीं था। नदियों की निचली पहुंच आमतौर पर दलदली हो जाती थी, और थोड़ी दूर पर भूमि पहले से ही गर्मी से सूख रही थी, अर्ध-रेगिस्तान में बदल रही थी। इसके अलावा, नदियों का मार्ग अक्सर बदल जाता है, और बाढ़ आसानी से खेतों और फसलों को नष्ट कर देती है। कई लोगों के काम की आवश्यकता थी "कॉल-एंड-रिस्पॉन्स" सिद्धांत प्रसिद्ध अंग्रेजी इतिहासकार ए।

टॉयनबी (1889-1975): प्राकृतिक पर्यावरण, अपने अस्तित्व के तथ्य से, उन लोगों के लिए एक चुनौती भेजता है जिन्हें एक कृत्रिम वातावरण बनाना है, जो प्रकृति से संघर्ष कर रहा है और इसे अपना रहा है।

पीढि़यों को दलदलों को खाली करने, पूरे देश में पानी की एक समान आपूर्ति के लिए नहरों का निर्माण करने और बाढ़ का सामना करने में सक्षम बनाने के लिए। हालाँकि, इन प्रयासों ने भुगतान किया है:

फसल की पैदावार इतनी नाटकीय रूप से बढ़ी है कि वैज्ञानिक सिंचित कृषि के लिए संक्रमण को "कृषि क्रांति" कहते हैं।

नदियाँ मानवता की महान शिक्षक हैं। एल. आई. मेचनिकोव, रूसी इतिहासकार, 19वीं सदी

बेशक, सभी प्राचीन सभ्यताएं नदी के किनारे नहीं थीं, लेकिन उनमें से प्रत्येक को परिदृश्य और जलवायु की विशेषताओं के आधार पर कठिनाइयों का सामना करना पड़ा।

V चुनौती विकास को प्रोत्साहित करती है... बहुत अच्छी परिस्थितियाँ प्रकृति की ओर लौटने को प्रोत्साहित करती हैं, सभी विकास की समाप्ति।

ए Toynbee तो, एक विशेष भौगोलिक स्थिति में, का विकास | फेनिशिया, ग्रीस और रोम समुद्री सभ्यताएं थीं। यहां खेती के लिए (पूर्व की कई सभ्यताओं के विपरीत) सिंचाई की आवश्यकता नहीं थी, लेकिन प्रायद्वीपीय स्थिति प्रकृति की एक और चुनौती थी। और इसका उत्तर नौवहन का जन्म था, जिसने इन समुद्री शक्तियों के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इसलिए, सभी प्रकार की प्राकृतिक परिस्थितियों के साथ जिनमें पुरातनता की सभ्यताएं मौजूद थीं, हर जगह सभ्यता की प्रक्रिया प्राकृतिक पर्यावरण के विकास और परिवर्तन के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी।

प्राचीन दुनिया की सभ्यताओं में कई सामान्य विशेषताएं हैं। मानव जाति के विकास में यह चरण, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, बाद के युगों से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न है। हालाँकि, फिर भी दो बड़े क्षेत्र बाहर खड़े हैं - पूर्व और पश्चिम, जिसमें सभ्यतागत विशेषताएं आकार लेने लगती हैं, जिसने पुरातनता में और मध्य युग में और आधुनिक समय में उनके अलग भाग्य को निर्धारित किया। इसलिए, हम प्राचीन पूर्व और भूमध्यसागरीय सभ्यताओं की सभ्यताओं पर अलग से विचार करेंगे, जिनके खंडहरों पर यूरोप का जन्म हुआ था।

प्रश्न और कार्य 1. याद रखें कि आदिम समाज में जीवन कैसा था। सभ्यता के पथ पर चलने वाले समाज की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं?

2. विश्व की सबसे प्राचीन सभ्यताओं की उत्पत्ति कहाँ और कब हुई? पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से मौजूद सभी प्रमुख सभ्यताओं की सूची बनाएं। ई।, और उन्हें मानचित्र पर दिखाएं।

3. प्राचीन सभ्यताओं के जीवन में प्राकृतिक पर्यावरण की क्या भूमिका थी?

आदिम सांप्रदायिक और सभ्य समाजों में मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध कैसे बने? क्या आप यहां कोई अंतर ढूंढ सकते हैं?

ओरिएंटल डिस्पोटिया स्टेट्स यह पहले ही कहा जा चुका है कि पूर्व में आदिमता से सभ्यता में संक्रमण के साथ-साथ सिंचित कृषि का विकास हुआ था। सिंचाई प्रणालियों के निर्माण के लिए बड़ी संख्या में लोगों के सामूहिक श्रम के संगठन, पूरे देश के प्रयासों की आवश्यकता थी। नहर व्यवस्था को दुरुस्त रखना भी मुश्किल था। इन सभी कार्यों को एक कठोर संगठन के बिना, एक मजबूत केंद्रीकृत प्राधिकरण के बिना नहीं किया जा सकता था। वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि इसने एक विशेष प्रकार के राज्य के गठन को प्रभावित किया - प्राच्य निरंकुशता।

विभिन्न सभ्यताओं में, इसके कुछ अंतर हो सकते हैं, लेकिन इसका सार एक ही था: राज्य के मुखिया पर एक शासक था, जिसके पास निरंकुशता की सभी परिपूर्णता थी - ग्रीक से अनुवादित "असीमित शक्ति";

निरंकुश सत्ता का रूप।

शक्ति और सभी भूमि का मालिक माना जाता था। इस प्रकार की शक्ति को एक व्यापक प्रशासनिक प्रणाली, यानी अधिकारियों के तंत्र के माध्यम से महसूस किया गया, जिसने पूरे देश को कवर किया। अधिकारियों ने न केवल आबादी से कर एकत्र किया, बल्कि संयुक्त कृषि कार्य, निर्माण, नहरों की स्थिति की निगरानी, ​​​​सैन्य अभियानों के लिए भर्ती किए गए रंगरूटों और अदालतों को भी आयोजित किया।

इस तरह की राज्य संरचना बहुत टिकाऊ और स्थिर थी: यहां तक ​​​​कि जब बड़े साम्राज्य अलग हो गए, तब भी उनमें से प्रत्येक ने निरंकुशता को लघु रूप में पुन: पेश किया।

राजा-देवता आकाश दूर-दूर तक फैला हुआ है। लेकिन आसमान के नीचे एक इंच भी गैर शाही जमीन नहीं है।

उस पूरे तट पर जिसके चारों ओर समुद्र धोते हैं, - इस पृथ्वी पर हर जगह केवल राजा के दास हैं। प्राचीन चीनी "बुक ऑफ सॉन्ग्स" से, XI-VII सदियों। ईसा पूर्व ई।, इसलिए, राजाओं ने एक निरंकुश राज्य में पूरी तरह से असाधारण स्थिति पर कब्जा कर लिया। राजा को कम से कम औपचारिक रूप से सभी भूमि का एकमात्र मालिक माना जाता था, युद्धों के दौरान वह सेना के मुखिया था, वह अदालत में सर्वोच्च अधिकारी था, लोग उसके पास आते थे!

करों, उन्होंने सिंचाई कार्य का आयोजन किया, सभी रहस्यों में दीक्षित महायाजक थे। निरंकुशता की स्थिरता को राजा की दिव्यता में विश्वास का भी समर्थन प्राप्त था।

उदाहरण के लिए, मिस्र में, फिरौन को न केवल दो भूमियों का स्वामी, अर्थात् दक्षिणी और उत्तरी मिस्र कहा जाता था, बल्कि स्वर्ग के स्वामी, होरस देवता का जीवित अवतार भी कहा जाता था। इसके बाद, फिरौन को "सौर नाम" से संपन्न किया गया - वह भगवान रा बन गया। उनके महल को मंदिर माना जाता था। उनके नाम को बोलने से मना किया गया था, क्योंकि ऐसा माना जाता था कि इसमें एक विशेष जादुई शक्ति होती है जिसे बर्बाद नहीं करना चाहिए।

चीन में, सम्राट को स्वर्ग का पुत्र, सर्वोच्च देवता कहा जाता था।

वेदों की प्राचीन भारतीय धार्मिक पुस्तक में लिखा है कि राजा को विभिन्न देवताओं के शरीर के कणों से बनाया गया था "और इसलिए वह सभी प्राणियों को तेज में पार करता है ...

सूरज की तरह, यह आंखों और दिल को जलाता है, और पृथ्वी पर कोई भी इसे नहीं देख सकता है। अपनी [अलौकिक] शक्ति के अनुसार, वह अग्नि और वायु है, वह सूर्य और चंद्रमा है, वह न्याय का स्वामी है ... "।

ये सभी शानदार उपाधियाँ केवल फूलदार रूपक नहीं थीं, जिसके साथ राजा ने अपनी प्रजा से खुद को ऊंचा किया। लाक्षणिक रूप से नहीं, लेकिन प्राचीन लोगों के लिए शाब्दिक अर्थ में, राजा मानव रूप में एक देवता था। यह विश्वास आदिम काल से है, रहस्यमय अनुष्ठानों के लिए जिसमें जनजाति के नेता, जो एक पुजारी भी हैं, ने एक निर्माता की भूमिका निभाई जो अराजकता से विश्व व्यवस्था बनाता है। जैसा कि आदिम युग में, प्राचीन सभ्यताओं में, यह विश्वास संरक्षित था कि राजा (नेता) के पास जादुई शक्तियाँ होती हैं, जिस पर उसके लोगों की भलाई निर्भर करती है। यह शक्ति राजा की मृत्यु के बाद भी, या यों कहें कि उसके दूसरी दुनिया में जाने के बाद भी प्रजा तक फैली हुई है। इसलिए, राजा के अंतिम संस्कार के दौरान, अंतिम संस्कार के सभी संस्कारों के सही प्रदर्शन को बहुत महत्व दिया गया था। मिस्र में अपने नए "घर" को यथासंभव सर्वोत्तम रूप से सुसज्जित करने के लिए विशालकाय पिरामिड बनाए गए थे: आखिरकार, देश की समृद्धि "महान भगवान" के बाद के आनंद पर निर्भर करती थी।

ये प्राचीन विचार बहुत धीरे-धीरे अतीत में फीके पड़ गए: यह विचार कि राजा एक देवता था, धीरे-धीरे अप्रचलित हो गया (चीन में पहले से ही पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, यह विचार प्रकट हुआ कि एक अधर्मी राजा को पदच्युत किया जा सकता है), लेकिन यह विश्वास कि शाही शक्ति पवित्र है, लंबे समय तक रहेगा।

समाज की संरचना एक सभ्य समाज में, पेशेवर, कार्यात्मक मतभेद तेज हो गए (हस्तशिल्प को कृषि से अलग कर दिया गया था, संपत्ति स्तरीकरण में वृद्धि हुई थी। पुरातनता में पहले से ही, समाज की एक जटिल संरचना आकार लेने लगी थी, जो बाद में अधिक से अधिक विभेदित हो गई थी। और शाखित।

पूर्वी समाजों की एक विशेषता उनका सख्त पदानुक्रम था: प्रत्येक सामाजिक स्तर ने अपनी अच्छी तरह से परिभाषित स्थान पर कब्जा कर लिया और अपने सामाजिक महत्व के साथ-साथ कर्तव्यों, अधिकारों और विशेषाधिकारों में दूसरों से भिन्न थे।

कपड़े रैंक पर निर्भर करते हैं, और धन की खपत कुलीनता के रैंक के अनुरूप इनाम के आकार पर निर्भर करती है। आदमी कितना भी बुद्धिमान और कुलीन क्यों न हो, वह ऐसे कपड़े पहनने की हिम्मत नहीं करता जो उसके पद के अनुरूप न हों;

वह कितना भी अमीर क्यों न हो, वह उन लाभों का लाभ उठाने की हिम्मत नहीं करता जो उसके इनाम से नहीं मिलते ...

चीनी दार्शनिक ग्रंथ "गुआनज़ी", VII सदी से। ईसा पूर्व इ।

इसलिए, प्राचीन सभ्यताओं में समाज को अक्सर पिरामिड के रूप में दर्शाया जाता है। इसके ऊपर राजा खड़ा है, फिर कुलीन वर्ग का सर्वोच्च स्तर आता है, जिसमें पुजारी, आदिवासी और सैन्य अभिजात वर्ग शामिल हैं। ये समाज के सबसे विशेषाधिकार प्राप्त तबके थे। बड़प्पन के प्रतिनिधियों ने उच्च सरकारी पदों पर कब्जा कर लिया, उनके पास उनके निपटान में विशाल भूमि थी। ये भूमि समुदायों से ली जा सकती थी, और अक्सर उन्हें राजा द्वारा उपहार के रूप में दिया जाता था या युद्धों के दौरान जीता जाता था।

राज्य को संचालित करने के लिए आवश्यक अधिकारियों के कई तंत्रों द्वारा समाज में एक उच्च स्थान पर भी कब्जा कर लिया गया था, इसलिए सीखने से बहुत व्यावहारिक लाभ हुए।

एक विशेष स्तर व्यापारियों से बना था, जो राज्य द्वारा समर्थित थे, जो निपटान पदानुक्रम में रुचि रखते थे - उनकी अधीनता के क्रम में सामाजिक स्तर या सेवा रैंकों की निम्नतम से उच्चतम तक एक सुसंगत व्यवस्था।

विदेशी और दुर्लभ वस्तुओं की दर। व्यापारियों के लिए धन्यवाद, एक आर्थिक संबंध, अभी भी बहुत कमजोर, अलग-अलग क्षेत्रों के बीच स्थापित किया गया था।

योद्धाओं ने आबादी की एक विशेष श्रेणी का गठन किया। स्थायी सेना में सेवा करते हुए, उन्हें राज्य से आपूर्ति प्राप्त हुई। सफल अभियानों के बाद, भूमि और दासों का वितरण आयोजित किया गया था, इसके अलावा, सैनिक कब्जे वाली भूमि को लूटकर रहते थे। शांतिकाल में, वे अक्सर कड़ी मेहनत में शामिल होते थे: उदाहरण के लिए, मिस्र में, योद्धा खदानों में काम करते थे।

कारीगर काफी संख्या में थे, ज्यादातर वे शहरों में रहते थे, लेकिन ऐसे कारीगर (जाहिर तौर पर आश्रित) भी थे जो मंदिरों, राजा या कुलीन वर्ग से संबंधित कार्यशालाओं में पर्यवेक्षकों के कोड़े के तहत काम करते थे।

समाज का मुख्य भाग मुक्त समुदाय के सदस्यों-किसानों से बना था। एकमात्र अपवाद मिस्र है, जहां, वैज्ञानिकों के अनुसार, समुदाय लगभग पूरी तरह से अधिकारियों द्वारा अवशोषित किया गया था और सबसे अधिक संभावना शाही, मंदिर और कुलीन घरों का हिस्सा था। ग्रामीण समुदाय, दोनों प्राचीन सभ्यताओं में और मध्य युग में, औद्योगिक क्रांति तक, मुख्य उत्पादन प्रकोष्ठ था। यह सुदूर अतीत में, आदिमता के युग में निहित है, जब लोगों को पहले आदिवासी और फिर पड़ोसी समुदायों में बांटा गया था। आदिम पड़ोसी समुदाय के आधार पर एक ग्रामीण समुदाय का गठन किया गया।

हालाँकि, इसमें पारिवारिक संबंधों को भी संरक्षित किया जा सकता था।

समुदाय में मुख्य आर्थिक इकाई एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार था, जिसका अपना घर, संपत्ति, कभी-कभी दास और एक व्यक्तिगत भूखंड था। समुदाय से, उसने भूमि का एक भूखंड प्राप्त किया और उससे फसल का उपयोग किया, लेकिन ऐसे भूखंडों को पूरे समुदाय की संपत्ति माना जाता था, अर्थात, एक नियम के रूप में, उन्हें बेचा नहीं जा सकता था।

समुदाय के सभी सदस्य आपसी जिम्मेदारी से बंधे थे: इसका मतलब पारस्परिक सहायता और इसके किसी भी सदस्य द्वारा किए गए अपराधों के लिए जिम्मेदारी दोनों था। उदाहरण के लिए, समुदाय को चोरी से होने वाले नुकसान की भरपाई करनी पड़ती थी, दोषियों को जुर्माना भरना पड़ता था, अगर वे खुद ऐसा नहीं कर पाते थे।

राज्य ने समुदाय पर कई दायित्व लगाए: सिंचाई प्रणाली (इसकी साइट पर) की स्थिति की निगरानी करने के लिए, जल निकासी कार्य में भाग लेने के लिए, नहरों का निर्माण, और युद्ध के मामले में रंगरूटों की आपूर्ति करने के लिए। इसके अलावा, समुदाय के प्रत्येक सदस्य को राज्य को एक कर का भुगतान करना पड़ता था, अर्थात राजा, जो पहले ही उल्लेख किया गया था, औपचारिक रूप से सभी भूमि का स्वामित्व था।

बल्कि भारी कर्तव्यों के बावजूद, समुदाय से संबंधित एक विशेषाधिकार था: मुक्त समुदाय के सदस्यों के पास अपनी जमीन खोने वालों की तुलना में बहुत अधिक अधिकार थे। समुदाय के जीवन के तरीके की अपनी विशेषताएं थीं: यह आर्थिक रूप से बंद था, अर्थात।

निर्वाह खेती से जीया, उसने अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन किया।

राज्य ने उसके जीवन में मुख्य रूप से हस्तक्षेप किया जब करों को इकट्ठा करना या युद्ध छेड़ना आवश्यक था। समुदाय के इस अलगाव को स्वशासन के अधिकार से बल मिला। जनसभा में विवादित मुद्दों का समाधान किया गया। धर्म के संबंध में भी, समुदाय पूरी तरह से स्वतंत्र था: लगभग हर इलाके के अपने विशेष देवता और पंथ थे।

समुदाय में एक व्यक्ति ने खुद को, सबसे पहले, एक सामूहिक का हिस्सा महसूस किया, न कि एक ऐसा व्यक्ति जो दूसरों से स्वतंत्र रूप से अपना जीवन बना सके। और इसलिए समुदाय से निष्कासन को कड़ी सजा के रूप में देखा गया।

समुदाय का अस्तित्व परंपरावाद पर बनाया गया था, प्राचीन रीति-रिवाजों का सख्त पालन जो हजारों वर्षों से नहीं बदले हैं। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि पिछली पीढ़ियों द्वारा विकसित अनुभव से थोड़ा सा विचलन अर्थव्यवस्था और यहां तक ​​​​कि मृत्यु के लिए बड़े नुकसान की धमकी देता था। नतीजतन, समुदाय का जीवन, आर्थिक और आध्यात्मिक दोनों, बहुत रूढ़िवादी था।

हालांकि, सभी किसान समुदायों से संबंधित नहीं थे;

बहुत से लोग अपने आवंटन से वंचित थे, क्योंकि समुदाय में संपत्ति के स्तरीकरण की प्रक्रिया बहुत धीमी गति से चल रही थी।

वे किसान जो खुद को समुदाय से बाहर पाते थे, एक नियम के रूप में, मंदिरों, कुलीनों या स्वयं राजा के स्वामित्व वाली भूमि पर काम करते थे। उन्हें एक आवंटन भी मिला, लेकिन अन्य आधारों पर, मानो किराए के लिए;

साथ ही, उन्हें न केवल बकाया चुकाना पड़ता था, बल्कि उन्हें अपने भूखंडों को छोड़ने का भी अधिकार नहीं था।

प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं में गुलामी मौजूद थी। दास, एक नियम के रूप में, एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार का हिस्सा थे, इसलिए इस प्रकार की दासता को आमतौर पर घरेलू कहा जाता है। दासों के श्रम का उपयोग भूमि पर और कुलीन वर्ग से संबंधित कार्यशालाओं में, महल और मंदिर सुविधाओं में, खानों और निर्माण में भी किया जाता था।

ज्यादातर युद्ध के कैदी गुलाम बन गए, लेकिन आंतरिक स्रोत भी थे - उदाहरण के लिए, ऋण दासता, जो समुदाय के स्तरीकरण के रूप में बढ़ी।

हालांकि, कर्ज की गुलामी जरूरी नहीं कि आजीवन थी: अपने कर्ज को चुकाने के बाद, कल का दास फिर से एक स्वतंत्र व्यक्ति बन गया। दासों की संख्या बहुत महत्वपूर्ण हो सकती है: कहते हैं, तीसरी शताब्दी में चीन में। ईसा पूर्व इ। गुलामों का व्यापार इतना बढ़ गया कि गुलामों की बिक्री के लिए बाजार बन गए। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मिस्र। इ। यहां तक ​​कि मध्यम वर्ग के लोगों के भी गुलाम थे: कारीगर, माली, चरवाहे।

और फिर भी गुलामों का श्रम स्वतंत्र और आश्रित किसानों और कारीगरों के श्रम के पूरक के रूप में पूर्व में बना रहा: इसने आर्थिक जीवन में निर्णायक भूमिका नहीं निभाई।

प्रश्न और कार्य 1. निरंकुशता क्या है? प्राचीन पूर्व के राज्यों में केंद्रीकृत राज्य सत्ता ने कौन से मुख्य कार्य किए?

2. इस तथ्य के महत्व पर विचार करें कि राजा को सारी भूमि का स्वामी माना जाता था। इसने उसके संबंध में किस स्थिति में कुलीनता सहित जनसंख्या के अन्य सभी वर्गों को रखा?

3. प्राचीन काल में राजाओं को देवता क्यों बनाया जाता था? ऐसे उदाहरण दीजिए जो इसकी गवाही देते हैं। हमें पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं में समाजों की संरचना के बारे में बताएं। ऐसे समाज को पदानुक्रमित क्यों कहा जाता है? दासों और स्वतंत्र या आश्रित समुदाय के सदस्यों ने इसमें क्या भूमिका निभाई?

अधिकार या कानून?

सभी प्राचीन सभ्यताओं में, कानूनों के लिखित कोड बनाए गए थे। यह आदिम समाज की तुलना में एक बड़ा कदम था, जहां रीति-रिवाज लागू थे। वे धीरे-धीरे विकसित हुए, सैकड़ों शताब्दियों में, एक परंपरा में बदल गए, जिसका पालन कबीले के सभी सदस्यों को करना था।

जब मानव जाति ने सभ्यता के युग में प्रवेश किया और राज्यों का निर्माण शुरू हुआ, तब भी इस तरह के रिवाज मौजूद थे (प्रथागत कानून)। लेकिन वे स्पष्ट रूप से उन राज्यों में जीवन को विनियमित करने के लिए पर्याप्त नहीं थे जहां सामाजिक असमानता विकसित हुई थी, जहां समाज को कई समूहों में विभाजित किया गया था और उनमें से प्रत्येक के अपने हित थे, जो हमेशा दूसरों के हितों से मेल नहीं खाते थे या सीधे उनके विपरीत थे।

ये सभी समूह आपस में कैसे मिले? हम पहले से ही सबसे प्राचीन सभ्यताओं में राज्य को निरंकुशता के रूप में परिभाषित कर चुके हैं। एक आधुनिक व्यक्ति में यह शब्द तुरंत मनमानी, कुछ के असीमित अधिकार और पूर्ण अधीनता, अधिकारों की कमी और दूसरों की एक बड़ी संख्या में दासता के विचार को उजागर करता है।

लेकिन आइए पहले हम पुरातनता के विधायकों की राय की ओर मुड़ें।

कानून और न्याय प्राचीन मिस्र में, यह माना जाता था कि राज्य में लोगों के संबंध मात के आधार पर, यानी ईश्वरीय न्याय और व्यवस्था, सत्य के आधार पर बनते हैं। देवता और राजा इसकी पुष्टि करते हैं: कानूनों के लिए धन्यवाद, अराजकता और वैमनस्य दूर हो जाते हैं। न्याय के सम्मान में मिस्र की प्राचीन शिक्षाओं में से एक में, ऐसे प्रशंसनीय शब्दों का उच्चारण किया जाता है: “न्याय महान है, और [इसकी] श्रेष्ठता अटल है।” मिस्र के राजाओं में से एक की ओर से लिखी गई एक और शिक्षा कहती है कि राजा को अपनी सभी प्रजा का ध्यान रखना चाहिए, न कि केवल रईसों को, क्योंकि सभी लोग "भगवान का झुंड" हैं, "उस समानता से जो उसके पास से निकला था। माँस।"

प्राचीन भारत के कानूनों के संग्रह में लिखा है कि यदि उनके उल्लंघन के लिए कठोर कानून और दंड पेश नहीं किए गए थे, तो "मजबूत कमजोर को मछली की तरह थूक पर भूनेंगे।"

प्राचीन काल के सबसे महान विधायकों में से एक, बेबीलोन के राजा हम्मुराबी (आर। 1792-1750 ईसा पूर्व) के कानून इस तथ्य से शुरू होते हैं कि उन्होंने घोषणा की कि देवताओं ने उन्हें सत्ता हस्तांतरित की ताकि वह कमजोरों, विधवाओं और अनाथों की रक्षा कर सकें। दमन

तो, हर जगह, सभी सभ्यताओं में, "कानून" और "न्याय" की अवधारणाएं

की पहचान की गई, और विधायकों के कार्यों के अनुरूप, ऐसा प्रतीत होता है, मानवतावाद की उच्चतम अभिव्यक्तियों के लिए।

प्राचीन काल में राज्य वास्तव में कितना मानवीय था?

कानून के सामने आदमी प्राचीन सभ्यताओं में बनाए गए कानूनों में कई सामान्य विशेषताएं हैं। और पहली चीज जो आधुनिक मनुष्य को प्रभावित करती है, वह है अपराधी की सामाजिक स्थिति के आधार पर दंडों में अंतर। उदाहरण के लिए, उन दिनों हर जगह, एक प्राचीन आदिम रिवाज, जिसे कानून का बल प्राप्त था, संरक्षित किया गया था, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति को शारीरिक नुकसान पहुंचाने वाले व्यक्ति को उसी तरह चुकाया जाना चाहिए। हालाँकि, यदि अपराधी ने समाज में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा कर लिया, तो उसने पीड़ित को केवल एक मौद्रिक इनाम दिया।

यदि कोई स्वतंत्र व्यक्ति की आंख को चोट पहुंचाता है, तो उसे अपनी ही आंख को चोट पहुंचानी चाहिए।

यदि वह किसी के दास की आँख को चोट पहुँचाता है, या किसी के दास की हड्डी तोड़ता है, तो उसे उसकी आधी कीमत चुकानी होगी।

राजा हम्मुराबी के कानूनों में से, भारत में इस तरह के मतभेद विशेष रूप से स्पष्ट थे। एक व्यक्ति जो ब्राह्मण पुजारियों की उच्चतम जाति का था, उसे "सभी प्रकार के दोषों में फंसने" के बावजूद, निष्पादित नहीं किया गया था। ऐसे ब्राह्मण को, भारतीय कानूनों के अनुसार, उसकी सारी संपत्ति के साथ, उसे शारीरिक नुकसान पहुंचाए बिना, देश से बाहर भेज दिया जाना था। लेकिन अगर एक शूद्र (निम्न जाति के नौकरों का प्रतिनिधि) ने ब्राह्मण को अपशब्द कहने का साहस किया, तो उन्होंने उसकी जीभ काट दी।

राज्य समाज के ऊपरी तबके के हितों की रक्षा करता था: सबसे कठोर दंड उन लोगों की प्रतीक्षा करते थे जो अधिकारियों का विरोध करते थे, पुजारियों और मंदिरों के खिलाफ अपराध करते थे, राजा और उसके दल की संपत्ति को नुकसान पहुँचाते थे या चुराते थे, भगोड़े दासों को आश्रय देते थे, आदि।

समाज में राज करने वाली असमानता परिवार तक फैल गई। मिस्र को छोड़कर सभी प्राचीन सभ्यताओं में, जहां मातृसत्ता की परंपराओं के अवशेष संरक्षित किए गए हैं, कानून ने परिवार की पितृसत्तात्मक संरचना का समर्थन किया। इसका मतलब यह था कि सभी संपत्ति परिवार के मुखिया के निपटान में थी, जिसे अपने छोटे "राज्य" में आर्थिक गतिविधियों को व्यवस्थित करने का अधिकार था, अपने "विषयों" (छोटे परिवार के सदस्यों: पत्नी, बच्चों, छोटे भाइयों और बहनों) को दंडित करने का अधिकार था। . पितृसत्तात्मक परिवार की निरंकुश -1 संरचना खूबसूरती से इल-| इस तथ्य से लालसा कि, कानून द्वारा, बच्चों को दासता में बेचा जा सकता है - आमतौर पर ऋण का भुगतान न करने के लिए। एक महिला आमतौर पर परिवार में बहुत अपमानित स्थिति में रहती थी। उदाहरण के लिए, भारत के कानूनों ने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि एक महिला "स्वतंत्रता के लिए कभी भी उपयुक्त नहीं है।" मिस्र एक अपवाद था: वहाँ एक महिला, विवाह में प्रवेश करने के लिए, एक पुरुष के समान अधिकार रखती थी। उसने अपनी संपत्ति रखी और तलाक ले सकती थी।

लेकिन स्पष्ट असमानता के बावजूद, जिसे उन दिनों काफी स्वाभाविक माना जाता था, राज्य ने समाज के निचले तबके को अपने संरक्षण से पूरी तरह से वंचित नहीं किया।

कानून ने निजी संपत्ति की रक्षा की और अन्य लोगों की संपत्ति की चोरी या क्षति को गंभीर रूप से दंडित किया। हर जगह कानूनों ने परिवार की अखंडता की रक्षा की, देशद्रोह की सजा दी और घर के सदस्यों के साथ बहुत क्रूर व्यवहार किया। विरासत के अधिकारों की भी रक्षा की गई।

यहां तक ​​कि दासों को भी, अपनी स्थिति की गंभीरता के बावजूद, कुछ अधिकार थे। मिस्र में, वे मंदिरों में शरण ले सकते थे और अपने स्वामी की क्रूरता के बारे में शिकायत कर सकते थे। घरेलू दासों को आम तौर पर परिवार और संपत्ति रखने की अनुमति थी, और कभी-कभी उनका अपना घर भी। राजा हम्मुराबी के कानूनों में व्यक्तिगत अधिकारों की सबसे अच्छी रक्षा की गई थी। ऋण दासता की अवधि तीन वर्ष तक सीमित थी, दासों के बच्चे, उनके स्वतंत्र पिता द्वारा गोद लिए गए, वे भी मुक्त हो गए और संपत्ति का वारिस हो सकते थे। निंदा करने वालों और झूठे गवाहों को कड़ी सजा दी गई।

इसका अर्थ यह हुआ कि राज्य के कार्य केवल दमन और दमन ही नहीं थे - वे बहुत व्यापक और अधिक जटिल थे। कानून बनाकर, राज्य ने आबादी के सभी वर्गों को कुछ गारंटी के साथ प्रदान किया, हालांकि समान रूप से नहीं। इसके बिना वस्तुतः समाज का जीवन असम्भव होता। कानूनों ने लोगों के बीच संबंधों को सुव्यवस्थित किया, उन्हें अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार बनाया, प्रेरित किया कि उनके पास अधिकार हैं, यहां तक ​​​​कि न्यूनतम भी, जिनके कार्यान्वयन की मांग की जा सकती है। विशेष रूप से लगातार, जैसा कि कहा गया था, हम्मुराबी के कानूनों में व्यक्ति के अधिकारों की रक्षा की गई थी।

इस प्रकार, सभ्य समाज का स्तर धीरे-धीरे बनने लगा।

बेशक, यह स्तर अभी भी काफी कम था। न्याय की अवधारणा का वही अर्थ नहीं था जो आधुनिक मनुष्य इसमें डालता है। सामाजिक स्तर की स्थिति में अंतर अविश्वसनीय रूप से महान थे। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि मानव जाति की लंबी यात्रा में यह केवल पहला कदम था कि राज्य को सभी के हितों को समान रूप से प्रतिबिंबित करना चाहिए, और इस सिद्धांत को लागू करने का प्रयास करना चाहिए।

प्रश्न और कार्य 1. आदिम युग में लोगों के बीच संबंधों को कैसे नियंत्रित किया जाता था?

2. लिखित कानूनों की आवश्यकता क्यों पड़ी? प्राचीन पूर्व में सबसे प्रमुख विधायक कौन था?

3. क्या प्राचीन कानूनों को मानवीय कहा जा सकता है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

4. कानून के समक्ष विभिन्न सामाजिक तबके के लोगों की असमानता का उदाहरण दें। 5. निम्न सामाजिक तबके के पास क्या अधिकार थे? उदाहरण दो।

सत्ता की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान सत्ता के लिए संघर्ष क्या राजाओं की शक्ति वास्तव में उतनी ही असीमित थी जितनी कि निरंकुशता की परिभाषा से पता चलता है? बेशक, मामलों की वास्तविक स्थिति कहीं अधिक जटिल थी। प्राचीन समाजों में ऐसी ताकतें थीं जो सत्ता का दावा करती थीं और राजाओं की नीति को प्रभावित करने की कोशिश करती थीं, यहाँ तक कि इसे निर्धारित करने के लिए भी। केंद्रीकरण की डिग्री भी हमेशा समान रूप से उच्च नहीं थी: सभी सभ्यताओं में ऐसे समय थे जब विशाल साम्राज्य ध्वस्त हो गए और पूरी तरह से स्वतंत्र शासक जमीन पर दिखाई दिए।

यह स्थिति मिस्र में एक से अधिक बार उत्पन्न हुई, जहाँ फिरौन की शक्ति, ऐसा प्रतीत होता है, सबसे अडिग थी। यह तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में हुआ था। ई।, और फिर पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बार-बार दोहराया गया। ई।, मिस्र की सभ्यता के कमजोर होने के युग में, जो सिकंदर महान द्वारा विजय की पूर्व संध्या पर है।

विखंडन की अवधि के दौरान, देश उन क्षेत्रों (नोम्स) में टूट गया, जहां आदिवासी बड़प्पन ने शासन किया, फिरौन की इच्छा के अनुरूप नहीं होना चाहता था, और लघु रूप में निरंकुशता का निर्माण किया। हालांकि, केंद्रीकरण की कमी ने देश की आर्थिक स्थिति को तुरंत प्रभावित किया: एक मजबूत एक-व्यक्ति प्राधिकरण द्वारा नियंत्रित नहीं, जटिल सिंचाई प्रणाली अस्त-व्यस्त हो गई, अकाल और अशांति शुरू हो गई। और यह, तदनुसार, फिर से केंद्रीकरण की तत्काल आवश्यकता का कारण बना। यह देश के केंद्रीकृत नियंत्रण का समय था जो मिस्र में अपनी उच्चतम समृद्धि और समृद्धि की अवधि के साथ मेल खाता था।

इन अवधियों के दौरान, चीजों का पूर्व क्रम वापस आ गया: नामांकित शासकों को अब उनके द्वारा सौंपे गए क्षेत्रों को अपने छोटे राज्यों के रूप में नहीं माना जा सकता था। XVI-XII सदियों में। ईसा पूर्व ई।, जब मिस्र में केंद्रीकरण विशेष रूप से मजबूत था, "निजी घर", यानी रईसों के व्यक्तिगत भूमि स्वामित्व की अवधारणा का बिल्कुल भी उपयोग नहीं किया गया था।

एक और ताकत थी जिसने फिरौन की शक्ति को चुनौती दी - पुरोहितवाद। पुजारियों की स्थिति विशेष रूप से दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बढ़ी। ई।: उस समय, विभिन्न मंदिरों के पुजारी काफी एकजुट बल थे। वे मिस्र की राजधानी थेब्स में भगवान अमुन के मंदिर के महायाजक के नेतृत्व में थे।

पुजारियों ने सक्रिय रूप से महल की साज़िशों और राजनीतिक संघर्षों में भाग लिया, अपनी स्थिति को अधिक से अधिक मजबूत किया। फिरौन, धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग की शक्ति और प्रभाव से डरते हुए - आदिवासी कुलीनता, पुजारियों को उदार उपहारों के साथ काजोल करते थे, उन्हें भूमि का स्वामित्व देते थे, और यदि मुंशी अदालत में है, तो वह इसमें गरीब नहीं होगा, लेकिन होगा संतुष्ट ... इसलिए मैं आपको अपनी मां की तरह किताबों से प्यार करने के लिए प्रेरित करता हूं।

मिस्र के अहटॉय की शिक्षा से लेकर उनके बेटे पियोपी तक, तीसरी सहस्राब्दी के अंत - 1600 ईसा पूर्व। इ।

बेशक, सामाजिक सीढ़ी पर चढ़ने का सिद्धांत आदर्श नहीं था। अधिकांश आबादी जीवन भर एक ही सामाजिक स्थिति में रहने के लिए अभिशप्त थी।

यह स्थिति विशेष रूप से भारत के लिए विशिष्ट थी, जहां समाज जातियों में विभाजित था।

मुख्य जातियाँ, सिद्धांत रूप में, उन सामाजिक स्तरों से मेल खाती हैं जो अन्य सभ्यताओं में बाहर खड़े थे: पुजारी (ब्राह्मण), योद्धा (क्षत्रिय), मुक्त समुदाय के सदस्य और व्यापारी (वैश्य), साथ ही नौकरों की सबसे निचली जाति (शूद्र), जिसमें भूमि से वंचित किसान और दास शामिल थे। पौराणिक कथा के अनुसार, देवताओं द्वारा विशाल पुरुष के शरीर से जातियों का निर्माण किया गया था, उनकी असमानता ऊपर से पूर्व निर्धारित थी: "उनका मुंह ब्राह्मण बन गया, उनके हाथ क्षत्रिय बन गए, उनके कूल्हे वैश्य बन गए, उनके शरीर से एक शूद्र निकला। पैर। ”

जातियों के बीच की सीमाएँ लगभग दुर्गम थीं। जन्म से प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित जाति का था, और यह उसके भविष्य के जीवन को पूर्व निर्धारित करता था: विवाह केवल जातियों के भीतर ही किए जाते थे, व्यवसाय मूल पर निर्भर करता था। एक व्यक्ति की जीवन शैली, उसकी गतिविधियाँ, यहाँ तक कि प्रेम - यह सब कड़ाई से विनियमित था।

सामाजिक असमानता को धार्मिक और नैतिक ने मजबूत किया: केवल पहली तीन जातियों को धर्म से परिचित कराया गया और उन्हें प्राचीन हिंदुओं की पवित्र पुस्तकों - वेदों को पढ़ने का अधिकार था। शूद्रों को धार्मिक और सामाजिक जीवन दोनों में उनके अधिकारों से वंचित कर दिया गया था;

उनके साथ संचार अन्य जातियों के प्रतिनिधियों के लिए शर्मनाक माना जाता था;

मिश्रित विवाह से पैदा हुए बच्चों को अछूत घोषित कर दिया गया।

प्राचीन काल में विकसित आत्माओं के पुनर्जन्म में विश्वास के कारण जातियों की पवित्रता कई मायनों में संरक्षित थी। प्राचीन भारतीयों के धार्मिक विचारों के अनुसार, जो व्यक्ति अपनी जाति के सभी कर्तव्यों को ईमानदारी से पूरा करता है, उसे अपने अगले जीवन में समाज के उच्च स्तर पर होने का मौका मिलता है।

जातियों के अलगाव और अलगाव, उनकी सामाजिक और धार्मिक और नैतिक असमानता ने समाज की गतिविधि को कम कर दिया, इसे स्थिर बना दिया, और न केवल पुरातनता में, बल्कि भविष्य में भी इसके विकास में बड़ी बाधाएं पैदा कीं।

चीन में, राज्य और समाज के बीच संबंधों की समस्या को पूर्व की सभ्यताओं के लिए सबसे असामान्य तरीके से हल किया गया था। IX-VII सदियों से शुरू। ईसा पूर्व इ। यहां अपने क्षेत्रों में सत्ता का दावा करने वाले मजबूत आदिवासी कुलीनता और केंद्रीकरण के लिए प्रयासरत सरकार के बीच एक सक्रिय संघर्ष है। अन्य सभ्यताओं में उत्पन्न होने वाली स्थिति काफी विशिष्ट है। लेकिन साथ ही, शासक मंडल ने बहुत अपरंपरागत उपायों का इस्तेमाल किया: उन्होंने विनम्र लोगों (गुओ जेन - देश के लोगों) की मदद की और उन्हें इस समर्थन के लिए अनाज के रूप में वेतन दिया। सच है, यह अवधि लंबे समय तक नहीं चली, लेकिन अपने आप में यह एक दिलचस्प उदाहरण प्रदान करती है कि कैसे अधिकारी समाज पर भरोसा करने की कोशिश कर रहे हैं, लोगों का समर्थन हासिल करने के लिए, उनकी स्थिति की परवाह किए बिना। और, सबसे महत्वपूर्ण बात, ऐसा जबरदस्ती के सामान्य तरीके से नहीं, बल्कि पारस्परिक रूप से लाभकारी शर्तों पर करना है।

जब देश में एक केंद्रीकृत राज्य में संक्रमण पूरा हो गया, तो गो जेन का प्रभाव कम होने लगा। लेकिन राज्य और समाज के बीच सहयोग की संभावना का इस्तेमाल आगे किया गया।

IV सदी के मध्य में। ईसा पूर्व इ। मंत्री शांग यांग ने निरंकुशता को मजबूत करने और अभिजात वर्ग की स्थिति को कम करने के उद्देश्य से सुधार किए। अन्य उपायों के अलावा, उन्होंने पहले से मौजूद वंशानुगत उपाधियों को समाप्त कर दिया। अब बड़प्पन के नए रैंकों ने व्यक्तिगत योग्यता के लिए शिकायत की, मुख्य रूप से सैन्य। केवल इसी ने प्रशासनिक पदों, अपनी भूमि और दासों को धारण करने का अधिकार दिया। सच है, जल्द ही रैंकों की बिक्री शुरू हो गई, और इसने, निश्चित रूप से, अमीर तबके को बहुत लाभ दिया। इसके अलावा, चीन में शैक्षणिक डिग्री के लिए राज्य परीक्षाओं की एक प्रणाली थी: इन परीक्षाओं को सफलतापूर्वक उत्तीर्ण करने वाले लोगों से अधिकारियों की भर्ती की जाती थी।

उनकी सामाजिक स्थिति को बदलने के अवसर, निश्चित रूप से, बहुत मामूली रहे: चीन में स्थापित सामाजिक पदानुक्रम की पवित्रता और हिंसा में विश्वास का प्रभुत्व था। लेकिन व्यक्तिगत गुणों की सराहना करने के सिद्धांत ने इस सभ्यता के विकास को एक विशेष दिशा में निर्देशित किया: इसने एक प्रकार का राज्य विकसित किया जिसमें निचले वर्गों की सापेक्ष गतिविधि के प्रति दृष्टिकोण के साथ मजबूत शोषण और पदानुक्रम को जोड़ा गया।

हम देखते हैं कि प्राचीन सभ्यताओं के बीच सभी अंतरों के साथ, उनमें स्वतंत्रता का स्थान अधिकांश लोगों के लिए बहुत सीमित है;

राज्य और समाज के बीच एक बड़ी खाई है: समाज मूक है, उसके पास सरकार में भाग लेने और राज्य के निर्णयों को प्रभावित करने का कोई (या लगभग नहीं) अवसर है। असंतोष विद्रोहों और दंगों में व्यक्त किया जाता है, क्योंकि राज्य का "मूल्यांकन" करने और उसे क्या होना चाहिए, उसके प्रति अपना दृष्टिकोण दिखाने के लिए किसी अन्य साधन का आविष्कार नहीं किया गया है। राज्य को अभी तक समाज की गतिविधि की आवश्यकता नहीं है - इसे मूल रूप से केवल अधीनता की आवश्यकता है। और उन दुर्लभ मामलों में जब राज्य को "प्रतिक्रिया" की आवश्यकता होती है, समाज का समर्थन, पहल ऊपर से आती है।

लेकिन हम यह भी देखते हैं कि राज्य और समाज, सभी अंतर्विरोधों और असमानताओं के साथ, अविभाज्य हैं। राज्य के बिना, सभ्यता का अस्तित्व ही असंभव होगा। राज्य में किसी भी कलह का समाज के जीवन पर तुरंत नकारात्मक प्रभाव पड़ता था।

प्रश्न और कार्य 1. प्राचीन पूर्वी समाजों में किन शक्तियों ने केंद्रीकृत सत्ता के लिए खतरा उत्पन्न किया? विखंडन ने पूर्वी सभ्यताओं के जीवन को कैसे प्रभावित किया?

2. आदिम लोकतंत्र के शरीर किन सभ्यताओं में जीवित रहे? उनके कार्य क्या थे? क्या वे बहुमत की इच्छा व्यक्त करने के लिए पर्याप्त थे?

3. वे कौन से मुख्य तरीके हैं जिनसे औसत व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार कर सकता है?साक्षरता इतनी महत्वपूर्ण क्यों थी?

4. किस प्राचीन सभ्यता में विभिन्न सामाजिक स्तरों के बीच की सीमाएँ सबसे दुर्गम थीं? समझाइए क्यों।

5. समझाएं कि चीन में समाज के मध्य स्तर के अधिकारियों के रवैये की ख़ासियत क्या है उदाहरण दें मिथक से मुक्ति के धर्मों के लिए धर्म ने पूर्वी सभ्यताओं के आध्यात्मिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई। स्वयं मनुष्य के विकास के साथ-साथ धार्मिक विचारों का विकास और परिवर्तन हुआ, लेकिन सबसे प्राचीन मान्यताएँ, जो आदिमता से जुड़ी थीं, ने लंबे समय तक अपनी शक्ति बनाए रखी। प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं के लगभग पूरे जीवन में, धार्मिक विचार और आसपास की दुनिया ही मिथकों के रूप में सन्निहित थी।

द वर्ल्ड इन द मिरर ऑफ मिथ्स मैन, जिसने सभ्यता के युग में कदम रखा, फिर भी, आदिम समय की तरह, खुद को प्रकृति का एक हिस्सा महसूस करना जारी रखा। इसकी पुष्टि कई लोगों के मिथकों से होती है, जो बताते हैं कि मनुष्य प्रकृति के विभिन्न हिस्सों से आया है: उसका मांस पृथ्वी से है, उसका खून पानी से है, उसकी हड्डियां पत्थरों से हैं, उसकी सांस हवा से है, और उसकी आंखें सूर्य से हैं।

मैं मिथक - का शाब्दिक रूप से ग्रीक "शब्द" से अनुवाद किया गया है। एक किंवदंती जो आलंकारिक रूप से दुनिया, उसके मूल, देवताओं और नायकों के विचार को व्यक्त करती है।

जादू - ग्रीक से अनुवादित का अर्थ है "जादू", "जादू"।

दूसरी ओर, प्रकृति मानवीय विशेषताओं से संपन्न थी। पशु और पक्षी, स्वर्गीय पिंड, पत्थर, पेड़, झरने - यह सब एनिमेटेड और एक व्यक्ति के समान माना जाता था।

प्रकृति में, प्राचीन मनुष्य, जो अभी भी असहाय था, ने कुछ अदृश्य और रहस्यमय शक्तिशाली ताकतों को देखा। लेकिन उन्होंने कोशिश नहीं की, और पता नहीं लगा सके, "कारण की मदद से विश्लेषण करें। प्रकृति को देवता बनाया गया था और कई जटिल अनुष्ठानों की मदद से इसे प्रभावित करने की कोशिश की गई थी, अर्थात, उन्होंने जादू का सहारा लिया जो कि आदिमता के युग में वापस आया था। ऐसा माना जाता था कि इसके लिए आपको अपने आसपास की दुनिया में जो हो रहा है उसकी नकल करने की जरूरत है।

उदाहरण के लिए, भारतीय धार्मिक ग्रंथ (वेद) बारिश के लिए आवश्यक एक प्राचीन अनुष्ठान का वर्णन करते हैं। किसी काले जानवर की बलि देना जरूरी था। एक अन्य संस्कार में, पुजारी ने बारिश की भूमिका निभाई: सभी काले कपड़े पहने, उसने हवा की दिशा बदलने के लिए मंत्र दिए। एक व्यक्ति ने अपने आस-पास की दुनिया को बाहर से देखा, अभी तक रूप और सामग्री, कारण और प्रभाव के बीच अंतर को महसूस नहीं किया। इसलिए तर्क, एक आधुनिक व्यक्ति के लिए अजीब है, जिस पर यह संस्कार आधारित है:

बारिश हो रही है क्योंकि बादल काले हैं।

देवता भी प्रकृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे और उनकी शक्तियों, अच्छाई या बुराई को मूर्त रूप देते थे।

सबसे प्राचीन मान्यताएं मिस्र में पनपने वाले पशु देवताओं के पंथ को रेखांकित करती हैं। प्रत्येक क्षेत्र के अपने संरक्षक देवता थे, जिनकी उत्पत्ति आदिम कुलदेवताओं से हुई थी।

मिस्र के लोग अंडरवर्ल्ड के मालिक अनुबिस भगवान में विश्वास करते थे, जिनके पास कुत्ते का सिर था। देवी कुलदेवता - एक जनजाति, एक समुदाय, यानी के बीच एक अलौकिक संबंध में विश्वास।

लोगों का एक समूह, और किसी प्रकार का पशु, पक्षी, आदि। कुलदेवता धार्मिक चेतना के पहले चरणों में से एक है।

आकाश में, हाथोर को एक गाय के रूप में चित्रित किया गया था, और सूर्य के पंथ से जुड़े भगवान सोबेक के पास एक मगरमच्छ का सिर था। सबसे महान प्राचीन यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस ने मिस्रवासियों के लिए जानवरों की पूजा करने के लिए, यूनानियों के लिए अजीबोगरीब रिवाज का वर्णन किया। थेब्स में, जहां भगवान सोबेक पूजनीय हैं, निवासी "चुने हुए मगरमच्छ को खिलाते हैं, उसे वश में करते हैं, उसके कानों में कांच और सोने से बने झुमके लटकाते हैं, उसके सामने के पंजे पर छल्ले लगाते हैं।" हालाँकि, पहले से ही पड़ोसी क्षेत्रों में, जहाँ अन्य पंथों को अपनाया गया था, मगरमच्छों को खाया जाता था, जिन्हें पवित्र जानवर नहीं माना जाता था।

प्रकृति की शक्तियों को बाबुल में भी देवता बनाया गया था, जहां उन्होंने जल देवता ईए की पूजा की, जिसे आधा मछली, आधा आदमी के रूप में दर्शाया गया था। लेकिन मुख्य स्थान पर दिव्य स्वर्गीय निकायों का कब्जा था। शायद इसलिए कि नदी की बाढ़ और बाढ़ ने इस सभ्यता के जीवन में बहुत बड़ी भूमिका निभाई, जिसकी शुरुआत पुजारियों ने सितारों द्वारा की।

प्राचीन भारतीयों ने मूल रूप से प्रकृति की शक्तियों की भी पूजा की: अग्नि के देवता - अग्नि, वज्र के देवता - इंद्र, सूर्य - सूर्य।

पौराणिक विचारों की प्रणाली में, निश्चित रूप से, बाद के जीवन की छवि का बहुत महत्व था। मृत्यु को दूसरी दुनिया में संक्रमण के रूप में माना जाता था, सांसारिक से बहुत अलग नहीं। उदाहरण के लिए, मिस्रवासियों का मानना ​​था कि पश्चिम में कहीं न कहीं मृतकों की रहस्यमयी दुनिया है;

वहां के लोग पृथ्वी पर जैसा जीवन जीते हैं। एक मृत व्यक्ति को वहां पहुंचने के लिए बाधाओं को दूर करना चाहिए और दुष्ट राक्षसों से अपनी रक्षा करनी चाहिए।

मृत्यु के अघुलनशील रहस्य को जानने का प्रयास करते हुए मनुष्य ने फिर से प्रकृति के साथ अपनी पहचान बनाई। इस प्रकार भगवान ओसिरिस का मिथक पैदा हुआ - अंकुरित अनाज, और उनके भाई सेठ, जिन्होंने मिस्रियों के लिए बुराई और मृत्यु का प्रतीक बनाया। ओसिरिस का शरीर, जिसे उसके भाई ने मार डाला, टुकड़ों में काट दिया, ओसिरिस की पत्नी - आइसिस द्वारा एकत्र किया गया था। उसने होरस के पुत्र ओसिरिस को जन्म दिया, जिसने सेठ के साथ व्यवहार किया और अपने पिता को पुनर्जीवित किया।

ओसिरिस, जो पहले कृषि, वनस्पति के देवता थे, धीरे-धीरे मृतकों के देवता में बदल गए। मिस्र में दफनाने के संस्कार ने मिथक के कथानक को फिर से प्रस्तुत किया ताकि मृतक, ओसिरिस की तरह बनकर, दूसरी दुनिया में फिर से जीवित हो जाए। उसी उद्देश्य के लिए, जादू के सूत्रों और मंत्रों का उच्चारण किया गया था, जैसा कि मिस्रियों का मानना ​​​​था, एक व्यक्ति के बाद के जीवन में संक्रमण की सुविधा प्रदान करता है। दरअसल, इसके रास्ते में, बाधाओं को दूर करना आवश्यक था, यह सुनिश्चित करने के लिए कि राक्षसों और अंधेरे के देवता आत्मा को प्रकाश के देवताओं के पास जाने दें।

बेशक, प्राचीन दुनिया के पूरे इतिहास में, मनुष्य ने न केवल मिथकों के माध्यम से आसपास की वास्तविकता को माना। धीरे-धीरे, दुनिया के लिए एक नए, तर्कसंगत रवैये की शुरुआत होने लगी।

लेखन के आविष्कार ने यहाँ एक बड़ी भूमिका निभाई, क्योंकि लेखन के अधिकार ने ही तार्किक सोच विकसित की। इसके अलावा, लेखन ने अगली पीढ़ियों को बड़ी मात्रा में जानकारी को बनाए रखने और पारित करने में मदद की, और इसने ज्ञान की प्रगति का आधार बनाया। यह कोई संयोग नहीं है कि मिस्र में मंदिरों में स्थित पुस्तकालयों को "जीवन के घर" कहा जाता था। श्रम गतिविधि के विकास के साथ, अनुभव का संचय, पहला प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान प्रकट होने लगा।

पुरातनता के युग में, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और गणित की नींव पहले ही रखी जा चुकी थी, और उन दिनों में की गई कई खोजें आज भी वैज्ञानिकों को चकित करती हैं। हालांकि, तर्कसंगत चेतना के अंकुर, दुनिया की वैज्ञानिक समझ के लिए डरपोक प्रयास पौराणिक कथाओं के विरोध में नहीं थे, लेकिन एक विचित्र तरीके से पुन: तर्कसंगत - लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "उचित", "समायोज्य", "उचित"। तर्क, तर्क और वैज्ञानिक उपलब्धियों के नियमों के आधार पर तर्कसंगत सोच, इस मामले में पौराणिक, आलंकारिक सोच के विपरीत है।

उसके साथ बुनाई। इसलिए, उदाहरण के लिए, डॉक्टरों के नुस्खे में, विशुद्ध रूप से चिकित्सा प्रकृति के नुस्खे जादुई फ़ार्मुलों के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में थे, जो डॉक्टरों के अनुसार, रोगी के स्वास्थ्य के लिए आवश्यक थे।

शहर और मंदिर ज्ञान के केंद्र थे, ज्ञान के केंद्र थे, क्योंकि उनमें ही शिक्षित, साक्षर लोगों ने एक लिखित संस्कृति का निर्माण किया था। उस समय के पुजारी भी वैज्ञानिक थे जिनके हाथों में सबसे अंतरंग ज्ञान था। लिखित संस्कृति का प्रसार इसलिए भी हुआ क्योंकि राज्य को प्रशासनिक तंत्र को फिर से भरने के लिए साक्षर लोगों की निरंतर आमद की आवश्यकता थी।

आमतौर पर उन्हें उन लोगों में से भर्ती किया जाता था जो स्कूलों और मंदिरों में पढ़ते थे। बेशक, इन स्कूलों में अक्सर प्रवेश किया जाता था, व्यावहारिक हितों द्वारा निर्देशित, उदाहरण के लिए, एक अधिकारी की लाभप्रद स्थिति पर कब्जा करने के लिए। लेकिन इसकी परवाह किए बिना, प्राचीन सभ्यताओं में, ज्ञान रखने वाले और इस ज्ञान को विकसित करने में सक्षम लोगों का चक्र धीरे-धीरे विस्तार कर रहा था।

दुनिया की एक नई छवि "तो, पहले प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान ने दुनिया की पौराणिक तस्वीर को नष्ट नहीं किया, हालांकि इसने धीरे-धीरे इसे कम कर दिया। पौराणिक चेतना को सबसे निर्णायक झटका पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, लगभग 8 वीं से निपटाया गया था। दूसरी शताब्दी तक मानवता के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण उथल-पुथल थी। कुछ इतिहासकार इसे क्रांतिकारी कहते हैं। इस युग में, एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से, लगभग एक साथ, पुरातनता की कई सभ्यताओं (लेकिन सभी नहीं) ने विचारों की एक नई प्रणाली का निर्माण करना शुरू किया दुनिया के बारे में। दुनिया की पौराणिक धारणा का विनाश, इसकी शांत स्थिरता और प्रकृति और लोगों के जीवन में शाश्वत पुनरावृत्ति की भावना के साथ, एक व्यक्ति को नए जटिल मुद्दों को हल करने के लिए मजबूर किया। प्रकृति के एक हिस्से की तरह महसूस करना बंद कर दिया, उसने खुद को अलग तरह से देखना शुरू कर दिया, एक व्यक्ति की तरह महसूस किया, लेकिन साथ ही उसे अपने अकेलेपन, उसके चारों ओर की दुनिया की भयावहता और उसकी लाचारी का एहसास हुआ। उसके सामने जीवन की बेरुखी खुल गई, और मनुष्य ने उसके नियमों को समझने की कोशिश की , इसके प्रति एक नया दृष्टिकोण विकसित करने के लिए। , एक आदर्श दुनिया की छवि बनाना शुरू किया जिसमें मानवता ने यह महसूस करने की कोशिश की कि क्या होना चाहिए | दुनिया, लोग और उनके बीच संबंध।

अब मृत्यु को अब सांसारिक अस्तित्व की एक साधारण निरंतरता के रूप में नहीं माना जाता है। एक न्यायपूर्ण और सामंजस्यपूर्ण ढंग से व्यवस्थित जीवन का आदर्श दूसरी दुनिया में स्थानांतरित हो जाता है। निर्देशांक की एक स्पष्ट नैतिक प्रणाली बनाई जा रही है: सांसारिक दुनिया की पापपूर्णता स्वर्गीय की पवित्रता के विरोध में है। इस युग में विस्तृत के आधार पर मोक्ष धर्मों का निर्माण हो रहा है ! विकसित नैतिकता, जिसकी सहायता से मनुष्य पापों से मुक्त हो सकता है, स्वयं का पुनर्निर्माण कर सकता है और जीवन को वैसा ही बना सकता है! इस तरह से कि यह दैवीय न्याय की उच्च आवश्यकताओं को पूरा करता है।

भगवान अब प्रकृति की रहस्यमय शक्तियों को नहीं, बल्कि न्याय, अच्छाई के सर्वोच्च आदर्श का रूप देते हैं। अपनी कृपा प्राप्त करने के लिए, किसी को जादू का सहारा नहीं लेना चाहिए, बल्कि अपने आप को या अपने आसपास की दुनिया को सुधारना चाहिए।

भारत में, मोक्ष के धर्म बौद्ध और हिंदू धर्म थे;

कन्फ्यूशीवाद का जन्म चीन में हुआ है;

ईरान में, जरथुस्त्र ने अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष के लिए एक अखाड़े के रूप में दुनिया के सिद्धांत का प्रचार किया;

फिलिस्तीन में, एलिय्याह, यशायाह और यिर्मयाह भविष्यद्वक्ताओं ने इस्राएल के लोगों और राजाओं की निंदा की और नैतिक शुद्धि का मार्ग खोल दिया। विभिन्न दार्शनिक स्कूल ग्रीस में उत्पन्न होते हैं।

इस वैश्विक उथल-पुथल से अप्रभावित सभ्यताओं में भी कुछ परिवर्तन हुए।

बाबुल के साहित्य में, मकसद जल्दी दिखाई देते हैं, जो जीवन की पौराणिक धारणा से अलग, अधिक जटिल परिलक्षित होता है। अनाम लेखक, दुनिया और मनुष्य की संरचना की असंगति को दर्शाते हुए, स्वर्ग के सांसारिक नियमों के विपरीत है: “मैंने राजा के लिए उच्च सम्मान रखा और लोगों को महल के सामने सम्मान करना सिखाया। ओह, काश मैं यह सुनिश्चित कर पाता कि यह परमेश्वर को भाता है! क्‍योंकि जो मनुष्‍य के अनुकूल प्रतीत होता है, वह परमेश्‍वर के सम्‍मुख घृणित है, और जो उसके हृदय के लिए तुच्छ है, वह परमेश्‍वर की कृपा पाता है।

राज्य का पालन करने की आवश्यकता से जुड़े गुण "आधिकारिक", लेखक को स्पष्ट रूप से अपर्याप्त लगते हैं। वह पहले से ही अस्पष्ट रूप से महसूस करता है कि कुछ और चाहिए - कुछ उच्च नैतिक कानूनों का ज्ञान।

मिस्र में द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। जीवन के बाद के फैसले का विषय प्रकट होता है, जिस पर किसी व्यक्ति के पापों और धार्मिक कर्मों का मूल्यांकन किया जाता है। अंतिम संस्कार ग्रंथों में, जादुई सूत्रों के साथ, मृतक का एक अजीब नैतिक औचित्य दिया गया है: "मैंने लोगों के खिलाफ अधर्म नहीं किया, मैंने अपने पड़ोसियों को नहीं मारा, मैंने सच्चाई के बजाय घृणित काम नहीं किया। मेरा नाम मेरी गरिमा से अधिक नहीं था, मैंने अपने दासों को भूख से मरने के लिए मजबूर नहीं किया, मैं गरीबों की गरीबी का अपराधी नहीं था, मैंने अधिकारियों के सामने किसी की निंदा नहीं की, मैंने पीड़ा नहीं दी, मैंने उन्हें रुलाया नहीं , मैंने न मारा और न उन्हें मारने के लिए विवश किया। संभावित पापों की ऐसी सूची इंगित करती है कि मिस्र में नैतिक विचारों की एक प्रणाली ने आकार लेना शुरू किया जो सामान्य मानवतावादी आवश्यकताओं, "शाश्वत" नैतिक मानकों को पूरा करती है।

हालाँकि, मिस्र और बाबुल दोनों में, नए के लिए इन सभी आवेगों ने एक शक्तिशाली प्रवृत्ति नहीं बनाई जो इन सभ्यताओं के आध्यात्मिक जीवन को महत्वपूर्ण रूप से बदल सके।

मोक्ष के धर्म (बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशीवाद, यहूदी धर्म, पारसी धर्म) ने उन सभ्यताओं को "कायाकल्प" किया, जिन्होंने उन्हें जन्म दिया, और यह प्राचीन दुनिया के इतिहास के अंत और एक नए युग के दृष्टिकोण की पूर्व संध्या पर हुआ - मध्य युग।

I मोक्ष के धर्म एक दूसरे से बहुत भिन्न हैं;

सांसारिक और स्वर्गीय के बीच संबंधों के बारे में प्रश्न, आसपास की दुनिया को बदलने की संभावना या असंभवता के बारे में अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है (वास्तव में - आप निम्नलिखित अध्यायों में सीखेंगे)। और कई मायनों में, सभ्यताओं का आगे का अस्तित्व इन मुद्दों के समाधान पर निर्भर था, क्योंकि सभ्यता की परंपराओं के निर्माण की प्रक्रिया में धार्मिक नैतिकता का बहुत महत्व था - सभ्यताओं के ऐतिहासिक विकास में सबसे स्थिर तत्व।

प्रश्न और कार्य 1. मिथक क्या है? यह समझाने की कोशिश करें कि मिथकों के निर्माता - एक प्राचीन व्यक्ति के दिमाग में दुनिया कैसे दिखाई देती थी। संसार की यह धारणा आधुनिक धारणा से किस प्रकार भिन्न है?

2. मिथकों में देवता कैसे प्रकट होते हैं? क्यों? प्राचीन लोगों ने बाद के जीवन की कल्पना कैसे की? लोगों ने देवताओं से कुछ माँगते हुए जादू का प्रयोग क्यों किया?

3. मोक्ष के धर्मों के उद्भव के युग में मानव चेतना में क्या परिवर्तन हुए? परमेश्वर के साथ मनुष्य के संबंध में नया क्या है? क्या यह व्यक्ति के व्यवहार को प्रभावित करता है? यदि हां, तो कृपया बताएं कि कैसे।

संगोष्ठियों के विषय प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं में राज्य और समाज की थीम 1. मिस्र के रईस शोटेपब्र की समाधि पर शिलालेख, 1888-1850।

अपने शरीर में राजा की महिमा करो, उसे अपने हृदय में धारण करो। वह ज्ञान के देवता हैं, दिलों में रहते हैं .... वे तेज धूप हैं, दोनों भूमि को रोशन करते हैं1 सौर डिस्क से अधिक;

वह नील नदी से भी अधिक हरा-भरा है;

वह दोनों देशों को शक्ति से भर देता है;

वह जीवन देने वाली सांस है। जो उसका अनुसरण करते हैं उन्हें वह पोषण देता है, उनके मार्ग पर चलने वालों को संतुष्ट करता है। पोषण राजा है, गुणा उसका मुख है, जो है उसका निर्माता है... उसके नाम के लिए लड़ो, उसके जीवन की कसम खाकर अपने आप को शुद्ध करो, और तुम गरीबी से मुक्त हो जाओगे...

यह ऊपरी (उत्तरी) मिस्र और निचले (दक्षिण) को संदर्भित करता है।

2. प्राचीन चीनी क्रॉनिकल "ज़ोझुआन" से, मैं सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ।

एक अच्छा शासक पुण्य को पुरस्कृत करता है और बुराई को दंडित करता है, वह अपने बच्चों की तरह अपनी प्रजा की देखभाल करता है, वह उन्हें ऊपर से, आकाश की तरह, और पृथ्वी की तरह उनकी मदद करता है। लोग ऐसे शासक का सम्मान करते हैं, उन्हें अपने माता-पिता के रूप में प्यार करते हैं, उन्हें सूर्य और चंद्रमा के रूप में सम्मान के साथ देखते हैं, आत्मा के सामने झुकते हैं, उनसे गड़गड़ाहट की तरह डरते हैं। क्या ऐसे शासक को निष्कासित किया जा सकता है?

शासक आत्माओं और लोगों की आशा का स्वामी है यदि वह अपने लोगों को वंचित करता है और आत्माओं के लिए आवश्यक बलिदान नहीं करता है, तो लोग अपनी आशा खो देते हैं, और वेदी अपने मालिक के बिना रह जाती है। ऐसा शासक अपने भाग्य को कैसे पूरा कर सकता है, और लोगों के लिए क्या बचा है, अगर उसे निष्कासित नहीं किया जाए?

3. चीनी सुधारक शांग यांग की पुस्तक से, 390-338। ईसा पूर्व इ।

राज्य में व्यवस्था तीन तरह से प्राप्त होती है: कानून, विश्वास और शक्ति ... यदि शासक अपने हाथों से सत्ता छोड़ता है, तो उसे मौत की धमकी दी जाती है। यदि शासक और गणमान्य व्यक्ति कानून की अवहेलना करते हैं और व्यक्तिगत उद्देश्यों से कार्य करते हैं, तो अशांति अपरिहार्य है। इसलिए, यदि कानून की शुरूआत में अधिकारों और कर्तव्यों का स्पष्ट विभाजन किया जाता है और स्वार्थी उद्देश्यों के लिए कानून का उल्लंघन करने से मना किया जाता है, तो अच्छी सरकार प्राप्त होगी। सत्ता पर केवल शासक का नियंत्रण होता है, वह विस्मय को प्रेरित करता है ...

सभी विशेषाधिकार और वेतन, नौकरशाही के पद और बड़प्पन के पद केवल सेना में सेवा के लिए दिए जाने चाहिए, और कोई रास्ता नहीं होना चाहिए। केवल इस तरह से सभी ज्ञान, उनकी मांसपेशियों की सारी ताकत को उनमें से प्रत्येक से निचोड़ना और शासक के लिए अपने जीवन को जोखिम में डालना संभव है। और फिर उनके पीछे, पानी की धाराओं की तरह, आकाशीय 1 उत्कृष्ट लोगों, सक्षम और योग्य लोगों से दौड़ेंगे ...।

जो कोई भी राजा के आदेश की अवहेलना करता है, राज्य के प्रतिबंध का उल्लंघन करता है या शासक के नियमों का विरोध करता है, उसे निष्पादित किया जाना चाहिए, और कोई उसे थोड़ी सी भी उदारता नहीं दिखा सकता, चाहे वह राजा का पहला सलाहकार हो, सेनापति हो, गणमान्य व्यक्ति हो। या एक आम...

चीनी साम्राज्य का नाम।

मिथक से मुक्ति के धर्मों का विषय 4. बी। तुरेव। प्राचीन पूर्व का इतिहास बी ए तुरेव - एक उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार (1868-1920)।

बेबीलोन के धर्म में, धार्मिक विचारों के उच्च अधिग्रहण पंथ में और प्राचीन विचारों के अस्तित्व में आदिम अशिष्टता के साथ-साथ रहते थे। श्रेष्ठ मस्तिष्कों के उच्च आवेग धार्मिक सुधार के निकट थे। लेकिन बाबुल बाइबिल के अर्थों में भविष्यवक्ताओं को नहीं जानता था और एक धार्मिक प्रतिभा पैदा नहीं करता था, और इसलिए इन आवेगों को ताज पहनाया जाना नियत नहीं था।

बेबीलोनियाई और इब्रानी स्तोत्रों की तुलना करने पर, हम कई समान भाव, समान विचार, और यहाँ तक कि शाब्दिक संयोग भी पाते हैं। हालाँकि ... बाइबिल के भजनों में, मुख्य बात प्रार्थना और शुद्धिकरण की आंतरिक आवश्यकता है, एक पापी का पश्चाताप जो एक अच्छे और न्यायपूर्ण ईश्वर के सामने नैतिक अपराध से अवगत है;

यहां किसी देवता के जादू या मनमानी का कोई सवाल नहीं है, जबकि बेबीलोनियाई केवल परेशानी के दबाव में, अपने भगवान के क्रोध को कम करने के बारे में सोचता है, संस्कार और पुजारी के माध्यम से, उसके बाद-। तपस्या के भजन अभी भी जादुई सूत्रों और कार्यों से जुड़े हुए हैं, और यहां तक ​​​​कि अधिकांश भाग के लिए "वर्तनी" के हकदार हैं।

5. बीमार राजा के लिए बेबीलोन की प्रार्थना यहोवा ने मुझे भेजा है, महान ईए 1। उसकी आज्ञा (अर्थात ध्यान) रखना, उसके निर्णय को पूरा करना...उसे स्वास्थ्य का प्रकाश देना, हाँ | वह दुख से छुड़ाया जाएगा। अपने देवता के पुत्र के लिए पापों की क्षमा का निर्धारण करें। उसकी हड्डियों में बीमारी है, उसे एक गंभीर बीमारी का दौरा किया जाता है। शमाश 2, मेरी प्रार्थना सुनो, उसके बलिदान, उसके परिवाद को स्वीकार करो, और उसके भगवान को उसे लौटा दो। तेरी आज्ञा से उसका अपराध मिट जाए, उसका पाप दूर हो जाए। राजा को जीवन दो। वह अपने जीवन के हर समय रहेगा! अपनी महानता का गाओ;

यह राजा तेरी सेवा करेगा, और मैं, जो टोना-टोटका करनेवाला, सदा तेरी सेवा करता रहूंगा। मैं आपसे अपील करता हूं, शमाश ... आप दुष्टों को नष्ट करते हैं, संकल्प 3 जादू टोना, अपशकुन और बुरे सपने जो भारी सपनों पर अत्याचार करते हैं। आप! तुम बुराई के बंधनों को तोड़ते हो, लोगों और देश को नष्ट करते हो .... उठो- [खड़े रहो, महान देवताओं के प्रकाशमान, शमाश, क्या मैं इसके खिलाफ मजबूत हो सकता हूं! टोना भगवान जिसने मुझे बनाया है वह मेरी तरफ हो] मेरे मुंह को शुद्ध करने और मेरे हाथों का मार्गदर्शन करने के लिए...

बेबीलोन के पानी के देवता।

बेबीलोनियाई सूर्य देवता।

यानी आप रिलीज करें।

6. पापी का बेबीलोन "प्रायश्चित स्तोत्र" मेरे क्रोधित परमेश्वर, आपका हृदय शांति से हो सकता है। मेरी क्रोधित देवी, मुझ पर दया करो। भगवान, आपके निवास को कौन जानता है? आपका शानदार निवास, आपका घर, मैं कभी नहीं देखूंगा। मैं शर्मिंदा हूँ, मुझे माफ करना। अपना मुँह मेरी ओर कर, जिसे तू ने फेर दिया है।

अपना मुख स्वर्ग की ऊंचाई से, अपने पवित्र निवास से मेरी ओर मोड़ो, और मुझे मजबूत करो।

अपने मुंह से मुझे उत्तर दे कि मेरे लिए क्या अच्छा है, क्या मैं समृद्ध हो सकता हूं। अपने शुद्ध होठों से बोल, कि मैं समृद्ध हूं;

उत्तेजना के माध्यम से मेरा मार्गदर्शन करें। मैं आपको फोन करता हूं:

मेरे लिए भाग्य स्थापित करो, मेरे दिन बढ़ाओ, मुझे जीवन दो।

7. सर्वव्यापी भगवान स्तोत्र के बारे में राजा डेविड के स्तोत्र से - एक धार्मिक-गीतात्मक मंत्र, जो स्तोत्र पर खेल के लिए किया जाता है (एक तार वाला वाद्य जो वीणा या वीणा जैसा दिखता है)। भजनों की शैली मिस्र, बाबुल और इस्राएल में जानी जाती थी। यहाँ एक भजन का एक अंश दिया गया है, जिसके लेखक को हिब्रू गायक-राजा डेविड (सी। 1000 ईसा पूर्व) माना जाता है। इसके बाद, स्तोत्र, जाहिर है, बार-बार संसाधित किए गए थे। उन्होंने पुराने नियम में प्रवेश किया - यहूदी धर्म का सबसे पुराना धार्मिक स्मारक।

मैं तेरी आत्मा से कहाँ जा सकता हूँ, और तेरी उपस्थिति से कहाँ भाग सकता हूँ?

अगर मैं स्वर्ग में चढ़ता हूँ - तुम वहाँ हो;

अगर मैं नरक में जाता हूँ, और तुम वहाँ हो।

क्या मैं भोर के पंखों को लेकर समुद्र के किनारे पर चला जाऊं:

और वहां तेरा हाथ मेरी अगुवाई करेगा, और तेरा दहिना हाथ मुझे थामे रहेगा।

क्या मैं कहूँगा: “शायद अँधेरा मुझे छिपा ले, और मेरे चारों ओर का उजियाला रात हो जाए।”

परन्तु अन्धकार तुझ पर छाया नहीं करेगा, और रात दिन के समान उजली ​​है, अन्धकार के समान उजाला है।

क्‍योंकि तू ने मेरे भीतर के अंगों को रचा, और मेरी माता के गर्भ में मुझे गूंथ लिया है।

मैं तेरी स्तुति करता हूं, क्योंकि मैं अद्भुत रीति से रचा गया हूं।

आपके काम अद्भुत हैं, और मेरी आत्मा इस बात से पूरी तरह वाकिफ है...

हे परमेश्वर, तेरे विचार मेरे लिए कितने महान हैं, और उनकी संख्या कितनी बड़ी है।

क्या मैं उन्हें गिनूं, लेकिन वे रेत से भी अधिक हैं ...

हे परमेश्वर, मेरी परीक्षा ले, और मेरे हृदय को जानो;

वही दाहिना हाथ।

मेरा परीक्षण करो और मेरे विचारों को जानो। और देखो कि क्या मैं खतरनाक मार्ग पर हूं, और मुझे अनन्त पथ पर ले चलो।

प्रश्न और कार्य 1. पाठ 1 और 2 पढ़ें, जो शाही शक्ति को परिभाषित करते हैं। मिस्र की शिक्षा में राजा की विशेषता कैसी है? राजा की दिव्यता में विश्वास यहाँ कैसे प्रकट होता है? पाठ से उदाहरण दें कि चीनी इतिहास के एक अंश में राजा का वर्णन कैसे किया गया है राजा के कर्तव्यों में लेखक के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या है? लेखक एक बुरे राजा को निष्कासित करना संभव और यहाँ तक कि आवश्यक क्यों मानता है?

विचार करें कि क्या इस मार्ग को राजा में भगवान के रूप में विश्वास दिखाने के लिए कहा जा सकता है।

पाठ 1 से तुलना करें अपना उत्तर सिद्ध करें। राज्य और समाज के बीच संबंधों के विकास के लिए राजा को निष्कासित करने के अधिकार के विचार का क्या महत्व था?

2. पाठ पढ़ें 3 शांग यांग के अनुसार, राज्य को अव्यवस्था का खतरा क्या है?

शांग यांग कानूनों को क्या महत्व देता है? पाठ में एक ऐसी जगह खोजें जहां हम कानून के समक्ष सभी लोगों की समानता के बारे में बात कर रहे हैं। क्या हम कह सकते हैं कि शांग यांग राजाओं को कानून का पालन करने के लिए कहते हैं? अपनी बात साबित करें शांग यांग सरकार और समाज के बीच संबंधों की कल्पना कैसे करते हैं? समाज द्वारा शक्ति का उपयोग कैसे किया जाना चाहिए 9 क्या शांग यांग के विचार प्राच्य निरंकुशता के हमारे विचार के अनुरूप हैं? अपनी बात साबित करें 3. पाठ 4 पढ़ें और 5, 6 और 7 ग्रंथों की तुलना करें प्राचीन बेबीलोनियाई और हिब्रू भजनकार अपने देवताओं से क्या मांग रहे हैं? आपको फर्क दिखता हैं? यदि हाँ, तो स्पष्ट करें कि यह क्या है मोक्ष के धर्मों के उद्भव के युग में मानव चेतना में क्या परिवर्तन हुए? उन्हें ऐसा क्यों कहा जाता है? क्या आप बी. तुरेव द्वारा दिए गए बेबीलोन धर्म के आकलन से सहमत हैं? इस बारे में सोचें कि प्राचीन मनुष्य की नैतिक दुनिया के लिए पाप के विचार, भगवान के सामने नैतिक अपराध की प्राप्ति का क्या महत्व था?

अध्याय II प्राचीन ग्रीस की सभ्यता प्राचीन काल से ही नर्क में गरीबी मौजूद है, जबकि वीरता सहज ज्ञान और कठोर कानूनों से संपन्न है। और इस वीरता से नर्क गरीबी और अत्याचार से बच जाता है।

स्पार्टन डेमेरेटस और फारसी राजा ज़ेरक्सेस के बीच बातचीत से - सभ्यता की सीमाएँ नर्क की सुंदर प्रकृति, जिसे कवियों ने कई बार गाया, विशेष रूप से किसानों के लिए बहुत उदार नहीं थी।

"कठोर देश की चुनौती"

ग्रीस में बहुत कम उपजाऊ भूमि है। यहाँ की जलवायु शुष्क है, बड़ी नदियाँ नहीं हैं, और सिंचाई प्रणाली बनाना असंभव था, जैसा कि पूर्व की नदी सभ्यताओं में था।

इसलिए, देश के कुछ क्षेत्रों में ही कृषि अर्थव्यवस्था की मुख्य शाखा बन गई।

इसके अलावा, कृषि योग्य खेती के विकास के साथ, मिट्टी जल्दी से समाप्त होने लगी। रोटी, एक नियम के रूप में, पूरी आबादी के लिए पर्याप्त नहीं थी, जिनकी संख्या समय के साथ बढ़ती गई। बागवानी और पशु प्रजनन के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियां थीं: यूनानियों के पास लंबे समय तक बकरियां और भेड़ें, अंगूर और जैतून लगाए गए हैं। देश खनिजों में समृद्ध था: चांदी, तांबा, सीसा, संगमरमर और सोना। लेकिन, निश्चित रूप से, यह आजीविका प्रदान करने के लिए पर्याप्त नहीं था।

ग्रीस का एक और धन समुद्र था। सुविधाजनक खाड़ी, एक दूसरे के करीब स्थित कई द्वीपों ने नेविगेशन और व्यापार के लिए उत्कृष्ट स्थितियां बनाईं। लेकिन इसके लिए समुद्र के तत्वों में महारत हासिल करना जरूरी था।

सभ्यता पर्यावरण की "चुनौती" का एक योग्य "जवाब" देने में कामयाब रही है। कुशल नाविक बनकर यूनानियों ने धीरे-धीरे अपने देश को एक मजबूत समुद्री शक्ति में बदल दिया।

यूनानियों ने स्वयं को समुद्री शक्ति के लाभों के बारे में अच्छी तरह से अवगत कराया था, जो कि बदलती प्रकृति से इसकी स्वतंत्रता थी: "खराब फसल सबसे शक्तिशाली शक्तियों का संकट है, जबकि समुद्री शक्तियां उन्हें आसानी से दूर कर देती हैं।" अस्तित्व के लिए संघर्ष मुख्य रूप से नए स्थानों के विकास, उपनिवेश और व्यापार के कारण था। ग्रीक सभ्यता लगातार अपनी सीमाओं का विस्तार कर रही थी।

सभ्यता का पहला केंद्र III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर क्रेते द्वीप पर उत्पन्न हुआ।

इ। 15वीं शताब्दी के आसपास ईसा पूर्व इ। क्रेटन संस्कृति, जीवंत और मूल, दुखद रूप से जल्दी नष्ट हो जाती है (जाहिर है, ज्वालामुखी विस्फोट के बाद)।

उसे एक नई संस्कृति - आचियन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। आचियों की जनजातियाँ * अधिकांश ग्रीस और ईजियन द्वीपों में फैली हुई हैं। XV-XIII सदियों में जीवित। ईसा पूर्व इ। सुनहरे दिनों, पहले से ही XIII-XII सदियों में। ईसा पूर्व इ। आचियन संस्कृति अपने पूर्ववर्ती की तरह अप्रत्याशित और दुखद रूप से मर गई। शायद यह उत्तरी लोगों के आक्रमण के दौरान नष्ट हो गया था, जिनमें से, जाहिर है, ग्रीक डोरियन थे।

क्रेटन और आचियन संस्कृतियों के युग को एक प्रारंभिक चरण माना जा सकता है, जिसके बाद ग्रीक सभ्यता का इतिहास उचित रूप से शुरू होता है।

8वीं से 6वीं शताब्दी तक ईसा पूर्व इ। ग्रीस ने बाल्कन प्रायद्वीप के दक्षिण, एजियन सागर के द्वीपों और एशिया माइनर के पश्चिमी तट पर कब्जा कर लिया। लगभग 500 ई.पू इ। ग्रीस के इतिहास में, एक बड़ा मोड़ आता है - महान यूनानी उपनिवेश शुरू होता है (यूनानी बस्तियाँ, कहते हैं, इटली में, पहले दिखाई दीं, लेकिन उपनिवेशीकरण एक विशाल प्रकृति का नहीं था)। वह पश्चिम (सिसिली, दक्षिणी इटली, दक्षिणी फ्रांस, स्पेन के पूर्वी तट), उत्तर (थ्रेस, भूमध्यसागरीय जलडमरूमध्य से काला सागर तक), दक्षिण-पूर्व (उत्तरी अफ्रीका, लेवेंट) गई।

"नई भूमि की चुनौती"

ग्रीस को उपनिवेशवाद किसने दिया? सबसे पहले, इसने आबादी के बड़े पैमाने पर बहिर्वाह का कारण बना, जिन्होंने भूमि की कमी या लगातार आंतरिक संघर्ष के कारण अपनी मातृभूमि छोड़ दी। नतीजतन, ग्रीस की मुक्त आबादी में असंतुष्टों की संख्या कम हो गई, और इससे कुछ हद तक सामाजिक तनाव से राहत मिली।

औपनिवेशीकरण ने व्यापार के लिए विशाल अवसर खोले, जिससे जहाज निर्माण और इससे जुड़े सभी विभिन्न शिल्पों के विकास में तेजी आई। कॉलोनियों में अमीर शहर जल्दी बड़े हो गए: चाल्किस, कोरिंथ, मेगारा, मिलेटस, एरेट्रिया और कई अन्य। उनके और महानगर के बीच मजबूत व्यापारिक संबंध स्थापित हुए। बाल्कन प्रायद्वीप जिस चीज में इतना खराब था, उसकी आपूर्ति उपनिवेशों - अनाज, लकड़ी, धातु और उत्पादों से की जाती थी। बदले में, ग्रीस के लिए प्रसिद्ध सामान महानगर से लाए गए थे: हस्तशिल्प, मदिरा, जैतून का तेल।

7वीं-5वीं शताब्दी के यूनानी उपनिवेश। ईसा पूर्व इ।

K,4 ईसा पूर्व में ग्रीस से आठवीं तक का क्षेत्र यूनानियों का सबसे महत्वपूर्ण उपनिवेश 23 यूनानियों के महानगर द्वारा उपनिवेशित तट - ग्रीक "मदर सिटी" से अनुवादित। वह नगर-राज्य जहाँ से उपनिवेशीकरण किया जाता है।

उपनिवेशवादियों के सामने आने वाली समस्याओं के लिए एक व्यक्ति से विशेष गुणों की आवश्यकता होती है। समुद्र के तत्वों के खिलाफ संघर्ष, नई, अज्ञात भूमि विकसित करने की कठिनाइयाँ - इन स्थितियों में साहसी, सक्रिय, सक्षम लोगों ने अपने व्यवसाय को जानने में निर्णायक भूमिका निभाई। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन यूनानी समाज के जीवन में, व्यक्तित्व का पंथ और लोगों के बीच प्रतिस्पर्धा का सिद्धांत सामने आया। यह कोई संयोग नहीं है कि ग्रीस में पहली बार खेल प्रतियोगिताएं, ओलंपिक खेल दिखाई दिए। आत्मा और शरीर में सुंदर, मनुष्य की दिव्य पूर्णता की महिमा के लिए ये भव्य उत्सव थे। विजेताओं के सम्मान में, मूर्तियों को खड़ा किया गया था, और उनके मूल शहरों में उन्हें नायकों के रूप में सम्मानित किया गया था। शारीरिक शक्ति और बड़प्पन रखने वाले एक आदर्श व्यक्तित्व का आदर्श नायकों, देवताओं, अर्ध-मनुष्यों (हरक्यूलिस, प्रोमेथियस, आदि के बारे में मिथक) के बारे में कई मिथकों में परिलक्षित होता था।

चौथी सी के दूसरे भाग में। ईसा पूर्व इ। सिकंदर महान के अभियानों (334-324 ईसा पूर्व) के लिए धन्यवाद, एक विशाल साम्राज्य का उदय हुआ जिसने सिंधु, साथ ही मिस्र के निचले इलाकों में लिटिल, फ्रंट और आंशिक रूप से मध्य और मध्य एशिया को कवर किया।

तो, ग्रीस की विशेष भौगोलिक परिस्थितियों का सभ्यता के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया पर, एक अजीबोगरीब प्रकार के व्यक्तित्व के निर्माण पर बहुत प्रभाव पड़ा।

प्रश्न और कार्य 1. ग्रीस की प्राकृतिक परिस्थितियों का वर्णन करें प्राकृतिक पर्यावरण की "चुनौती" क्या थी और सभ्यता ने इसका "जवाब" कैसे दिया 2. मानचित्र का उपयोग करके प्राचीन यूनानी सभ्यता के विस्तार में मुख्य चरणों के बारे में बताएं 3. क्या यूनान के आंतरिक जीवन के लिए उपनिवेशीकरण के परिणाम थे? प्राचीन यूनानियों का व्यक्तित्व किस प्रकार का था?

ग्रीक समुदाय-पोलिस सभी पूर्व-औद्योगिक सभ्यताओं की तरह, प्राचीन ग्रीस में समुदाय समाज का मुख्य प्रकोष्ठ था, लेकिन यह अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित था और इसकी कई विशेषताओं में पूर्वी समुदाय के समान नहीं था। ग्रीक समुदाय की विशेषताओं ने देश के राजनीतिक जीवन, मूल्यों की प्रणाली और आंशिक रूप से साहित्य, कला, दर्शन, यानी सभ्यता के इतिहास की विशेषताओं को भी प्रभावित किया।

यह एक समुदाय-पुलिस थी, जिसमें न केवल ग्रामीण आबादी (पूर्व की तरह), बल्कि शहरी आबादी भी शामिल थी। कोई दो शर्तों के तहत समुदाय का सदस्य बन सकता है: यदि कोई व्यक्ति राष्ट्रीयता से ग्रीक था, यदि वह स्वतंत्र था और निजी संपत्ति का मालिक था।

समुदाय के सभी सदस्य - मुक्त मालिक - के पास राजनीतिक अधिकार थे (हालांकि हमेशा समान नहीं), जिसने उन्हें राज्य की गतिविधियों में भाग लेने की अनुमति दी।

इसलिए यूनानी नीति को नागरिक समुदाय कहा जाता है।

ग्रीस में राज्य समुदाय से ऊपर मौजूद नहीं था (जैसा कि पूर्व में था), यह समुदाय से बाहर निकला;

अधिक सटीक रूप से, समुदाय स्वयं अपने कानूनों, अधिकारियों और प्रबंधन प्रणाली के साथ एक छोटे से राज्य में बदल गया। समुदाय के सदस्य, नगरवासी और किसान, जो राज्य से अलगाव की समस्या को नहीं जानते थे, प्राचीन ग्रीस में एक एकल, पर्याप्त रूप से डिप्टी पोलिस में लामबंद हो गए, जिसे शहर-राज्य कहा जाता है। इसमें स्वयं शहर और उससे सटे प्रदेश शामिल थे। मूल्यों की प्रणाली - नैतिक मानदंडों की एक प्रणाली, आदर्श जो किसी व्यक्ति के व्यवहार, उसके प्रति उसके दृष्टिकोण, उसके आसपास की दुनिया को निर्धारित करते हैं।

सामूहिक मार पड़ी है, आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक पूरे का गठन।

नीतियों के भीतर, नागरिक कानून का धीरे-धीरे गठन किया गया था, अर्थात कानूनों के कोड बनाए गए थे जो समुदाय के सदस्यों के अधिकारों और दायित्वों को निर्धारित करते थे, उन्हें कुछ सामाजिक गारंटी देते थे। उदाहरण के लिए, किसान कानून के संरक्षण में थे: स्पार्टा में चौथी शताब्दी तक। ईसा पूर्व इ। किसानों से भूमि को अलग करने के लिए मना किया गया था, एथेंस में, प्रसिद्ध विधायक सोलन ने एक व्यक्ति को असीमित मात्रा में जमीन खरीदने की अनुमति नहीं दी थी। नीति न केवल आंतरिक मामलों में लगी हुई थी, बल्कि विदेश नीति की गतिविधियों का संचालन भी कर सकती थी, इसकी अपनी सेना थी: नीति के नागरिक मिलिशिया में शामिल हो गए और युद्धों के दौरान योद्धाओं में बदल गए।

नीति (अर्थात नागरिकों का सामूहिक) को भूमि के सर्वोच्च स्वामित्व का अधिकार था। भूमि के निजी भूखंडों के अलावा, उन्होंने अविभाजित, मुक्त भूमि का भी निपटान किया, और इसने एक राजनीतिक इकाई के रूप में नीति की स्थिति को मजबूत किया।

स्वयं को एक स्वतंत्र राज्य के रूप में मानते हुए, नीति निरंकुशता के विचार के अनुसार रहती थी। नीति में आदर्शों की एक विशेष प्रणाली बनाई गई थी: स्वतंत्र नागरिकों का मानना ​​​​था कि उनमें से प्रत्येक की भलाई मुख्य रूप से उनकी मूल नीति पर निर्भर करती थी, जिसके बाहर अस्तित्व में होना असंभव था। दूसरी ओर, नीति की समृद्धि काफी हद तक उसके नागरिकों पर निर्भर करती थी कि उनमें से कितने उज्ज्वल, प्रतिभाशाली और महान लोग होंगे। वे प्राचीन परंपराओं का सम्मान करते थे, धन-दौलत और अत्यधिक मूल्यवान किसान श्रम की निंदा करते थे। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, वे खुद को पूर्ण और स्वतंत्र लोग महसूस करते थे। यह विशेष गौरव का विषय था। इसलिए, फारसियों पर जीत हासिल करने के बाद, यूनानियों ने अपनी सफलता को इस तथ्य से समझाया कि उनके पास स्वतंत्रता का उपहार था, और पूरे शब्द "स्वायत्तता" का अनुवाद "आत्मनिर्भरता", "आत्मनिर्भरता" के रूप में किया जा सकता है।

फारसी निरंकुश राजा की प्रजा उसके दास थे।

शहर-राज्य समुदायों की ताकत और स्वतंत्रता काफी हद तक इस तथ्य के कारण थी कि ग्रीस में बड़े शाही और मंदिर घरों के उद्भव के लिए कोई शर्तें नहीं थीं, हालांकि कुछ समय के लिए शहर-राज्यों के भीतर सरकार का एक राजशाही रूप मौजूद था। प्राचीन काल में, नीतियों के मुखिया राजा - बेसिलियस और आदिवासी बड़प्पन थे, जो डेमो (लोगों) के अधिकारों का उल्लंघन करते थे, जिसमें सभी विनम्र मुक्त किसान और कारीगर शामिल थे। 7वीं शताब्दी तक ईसा पूर्व इ। नीति के भीतर संघर्ष एक विशेष दायरे में पहुंच गया।

अभिजात वर्ग के खिलाफ लड़ाई छोटे किसानों द्वारा छेड़ी गई थी, जिन्हें अक्सर अपनी जमीन खोने और अपने स्वयं के भूखंडों पर काश्तकार बनने के खतरे का सामना करना पड़ता था। अभिजात वर्ग का एक और विरोधी भी था - अज्ञानी नागरिकों की एक बड़ी परत जो व्यापार और शिल्प के लिए समृद्ध हो गई और जो बड़प्पन के विशेषाधिकार प्राप्त करना चाहते थे।

कई नीतियों में यह संघर्ष तख्तापलट, आदिवासी कुलीनता को उखाड़ फेंकने और अत्याचार - निरंकुशता की स्थापना में समाप्त हुआ, जिसकी बदौलत कुलीनों की मनमानी पर अंकुश लगा।

अत्याचार की आवश्यकता, अभिजात वर्ग की स्थिति कमजोर होने के बाद, जल्दी से गायब हो गई, और सरकार के अन्य रूप दिखाई देने लगे। कुछ नीतियों में, शासन कुलीनतंत्र था, दूसरों में - डेमो क्रिटिकल, लेकिन किसी भी मामले में, तानाशाह के खेल - ग्रीक से "एकमात्र शासक" के रूप में अनुवादित - ने एक बड़ी भूमिका निभाई। इस शब्द का कोई नकारात्मक अर्थ नहीं था। तानाशाहों ने अक्सर नीतियों की समृद्धि में योगदान दिया।

कुलीनतंत्र - ग्रीक से शाब्दिक अनुवाद, "अल्पसंख्यक की शक्ति।"

"अमीर वहां सत्ता में हैं, और गरीब सरकार में भाग नहीं लेते हैं ... इस तरह का राज्य अनिवार्य रूप से एकजुट नहीं होगा, लेकिन इसमें दो राज्य होंगे: एक गरीबों के लिए, दूसरा गरीबों के लिए अमीर।"

प्लेटो। राज्य जनता की सभा थी, जिसे सभी प्रमुख मुद्दों पर अंतिम निर्णय लेने का अधिकार था। जनसभा और निर्वाचित शक्ति की उच्च भूमिका दो मुख्य कारक हैं जिन्होंने ग्रीक लोकतंत्र के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया।

इस प्रकार, लोकतंत्र, प्राचीन यूनानी सभ्यता की यह अनूठी विशेषता, तुरंत पैदा नहीं हुई थी और न ही बिना संघर्ष के, यह सभी नीतियों में विकसित नहीं हुई थी। लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि पोलिस-समुदाय की संरचना ने लोकतांत्रिक सिद्धांतों के दावे के लिए अवसर पैदा किए (कभी-कभी अवास्तविक छोड़ दिया)।

ग्रीक नीतियां आमतौर पर छोटी थीं। उदाहरण के लिए, रोड्स द्वीप पर (इसका क्षेत्रफल लगभग 1404 वर्ग किमी है) तीन स्वतंत्र नीतियां थीं, और क्रेते द्वीप (वर्ग किमी) पर - कई दर्जन। सबसे बड़ी नीति स्पार्टा थी: इसका क्षेत्र 8400 वर्ग मीटर में फैला हुआ था। किमी.

खाचटुरियन वी। प्राचीन काल से 20 वीं शताब्दी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास

परिचय......................................3
अध्याय I प्राचीन विश्व के युग में पूर्व की सभ्यताएँ
1. आदिम से सभ्यता की ओर ........ .10
2. ओरिएंटल निरंकुश राज्य ............ .15
3. अधिकार या अधिकारों की कमी? ................... .22
4. सत्ता की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान... .26
§ 5. मिथक से लेकर मोक्ष के धर्म तक...................... .33
सेमिनार के लिए विषय .............. .40
अध्याय II प्राचीन ग्रीस की सभ्यता
1.सभ्यता की सीमाएं.............46
§ 2. यूनानी समुदाय-पोलिस ……………… .50
3. सभ्यता के दो केंद्र। नीति के विकास के तरीके…………………….57
4. प्राचीन यूनानी नीति की संस्कृति ......... .67
5. सभ्यता का अंतिम चरण: हेलेनिज़्म का युग ………………………। 74
सेमिनार के लिए विषय .............. .79
अध्याय III प्राचीन रोम की सभ्यता
1. रोमन सभ्यता की उत्पत्ति............ .87
2. गणतंत्र का मार्ग ……………… 90
3. रोमन राज्य का गठन। सामाजिक और आर्थिक गतिशीलता………………………….99
§ 4. साम्राज्य। सभ्यता का पतन या उत्थान? ......................................108
सेमिनार के लिए विषय .............. 120
अध्याय IV मध्य युग में पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता
§ 1. यूरोप का "बचपन"…………………….128
2. सांसारिक शहर और परमेश्वर का शहर: राज्य और चर्च …………………………… ................. 138
3. यूरोपीय चमत्कार की उत्पत्ति। सत्ता और समाज.................. 144
4. मध्य युग की आध्यात्मिक दुनिया ............... 152
5.यूरोप एक नए युग की दहलीज पर.......160
6. "यूरोपीय चमत्कार" की उत्पत्ति: पूंजीवाद का जन्म ......................... 168
7. एक नए व्यक्तित्व की तलाश में: पुनर्जागरण और सुधार....................................... ............ 173
सेमिनार के लिए विषय .............. 180
अध्याय वी बीजान्टिन सभ्यता
§ 1. रोमन साम्राज्य की उत्तराधिकारी............ 186
2. बीजान्टियम में सामंतवाद की विशेषताएं ...... 193
3. रोमियों का साम्राज्य ………………. 196
4. बीजान्टियम का आध्यात्मिक जीवन............ .205
§ 5. बीजान्टियम का पतन ……………………… .216
सेमिनार के लिए विषय ............. .219
अध्याय VI मध्य युग में पूर्व की सभ्यताएं
§ 1. चीन: कन्फ्यूशियस सभ्यता...... .228
§ 2. जापान की सभ्यता …………… .241
3. इस्लामी सभ्यता …………249
4.भारतीय सभ्यता …………258
सेमिनार के लिए विषय ............. .267
अध्याय VII मध्य युग में रूसी सभ्यता
1. सभ्यता का स्थान ............ 275
2. राजतंत्रीय सत्ता के मूल तत्व …………… 278
3. रूस का राज्य और सामाजिक-आर्थिक विकास …………… 283
4. रूस की संस्कृति...................... .289
5. ईसाई धर्म और लोक मान्यताएं .......298
सेमिनार के लिए विषय ............. .305
अध्याय आठवींआधुनिक समय के युग में सभ्यताएँ (XVII-XVIII सदियों की दूसरी छमाही)
1. नया समय ……………………… 312
§ 2. पूंजीवाद पर जोर देने के तरीके: पश्चिमी यूरोप, रूस, संयुक्त राज्य अमेरिका …………………… .321
3. नए समय के नायक ............ .339
4. प्रबुद्धजन: जिन लोगों ने समझने की हिम्मत की ………………………… .345
5. पूर्व की सभ्यताएं और औपनिवेशिक व्यवस्था ……………………… .351
सेमिनार के लिए विषय ............. .357
अध्याय IX नया समय: एक औद्योगिक सभ्यता का जन्म (19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में)
§ 1. "लौह" आयु...................... .364
2. "पुराने पूंजीवाद" के देश ............ .371
3. आधुनिकीकरण के लिए जर्मन पथ ......... .375
4. रूस और आधुनिकीकरण ................... .379
5. यूएसए: नेतृत्व का मार्ग ............ .387
6. औद्योगीकरण के युग की आध्यात्मिक संस्कृति ......................... 394
7. पूर्व की सभ्यताएं: परंपरावाद से एक प्रस्थान ………………………… .409
सेमिनार के लिए विषय .............. 422
अध्याय Xसदी: एक उत्तर-औद्योगिक सभ्यता की ओर
§ 1. विश्व युद्ध ...................... 431
§ 2. अधिनायकवाद ……………………… .441
3. 20वीं सदी में पूंजीवाद ……………… .452
4. रूस: समाजवाद के निर्माण की राह पर। . .462
5. "तीसरी दुनिया" के देशों के विकास के तरीके...... .472
§ 6. वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति: हानि और लाभ ………………… .484
§ 7. उत्तर-औद्योगिक सभ्यता: स्वप्नलोक या वास्तविकता? ......................... 491
सेमिनार के लिए विषय ............. .497

परिचय

पिछले 10-15 वर्षों में, रूसी इतिहासकारों का विचार तेजी से सभ्यता पद्धति की ओर मुड़ा है। यह इतिहास को अलग-अलग नजरों से देखने, इसके विभिन्न पहलुओं को देखने और आधुनिक युग द्वारा हमारे देश और दुनिया को प्रस्तुत किए गए कई सवालों को स्पष्ट करने का अवसर प्रदान करता है। विश्व ऐतिहासिक विचार, जिसे सोवियत सत्ता की अवधि के दौरान या तो नजरअंदाज कर दिया गया था या विनाशकारी आलोचना के अधीन किया गया था, ने एक बड़ी क्षमता जमा की है। यह मुख्य रूप से 20वीं सदी के इतिहास-लेखन पर लागू होता है: एम. वेबर, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एफ. ब्राउडल, के. जैस्पर्स और कई अन्य के सिद्धांत। सोवियत काल में रूसी विज्ञान की उपलब्धियों को भी भुला दिया गया। इस बीच, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin के कार्यों को लंबे समय से दुनिया भर में मान्यता मिली है और सभ्यताओं के सिद्धांत में क्लासिक्स माने जाते हैं। साथ ही, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि सभ्यताओं के विज्ञान में कई विवादास्पद और अनसुलझे मुद्दे हैं।
क्या इस मामले में "सभ्यता" की अवधारणा, ऐतिहासिक प्रक्रिया का विश्लेषण करने की एक नई विधि, जिसमें सब कुछ अभी तक तय और निर्धारित नहीं किया गया है, को स्कूली पाठ्यक्रम में शामिल करना उचित है? बेशक, इससे बड़ी मुश्किलें पैदा होंगी। हालाँकि, इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक में दिया जाना चाहिए। सभ्यता के दृष्टिकोण में पहले से ही बहुत कुछ निर्विवाद है, जिसकी पुष्टि कठोर वैज्ञानिक विश्लेषण से होती है। इसके अलावा, इस दृष्टिकोण के कई फायदे हैं, यह रचनात्मक और स्वतंत्र सोच विकसित करना संभव बनाता है, इतिहास की एक नई बहुआयामी दृष्टि।
विश्व सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन न केवल एकता का, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता का भी एक विचार देता है। इस मामले में विश्व इतिहास हमारे सामने मानव जाति के विकास के विकल्पों की एक रंगीन, रंगीन तस्वीर के रूप में प्रकट होता है, जिनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं, लेकिन कोई भी आदर्श नहीं है।
जैसा कि ज्ञात है, औपचारिक दृष्टिकोण ने मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से विद्यमान सामाजिक और आर्थिक संबंधों को एक आधार के रूप में लिया। सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया के सबसे विविध पहलुओं को ध्यान में रखता है, और इसके अलावा, यह एक मानवीय आयाम का परिचय देता है, अर्थात सबसे महत्वपूर्ण कार्य किसी व्यक्ति का अध्ययन उसके नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों, मानदंडों के साथ दुनिया की अपनी दृष्टि से करना है। समाज में व्यवहार का, एक व्यक्ति अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों और गतिविधि के रूपों में। क्या इसका मतलब यह है कि गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण परस्पर अनन्य हैं? कई घरेलू इतिहासकारों का मानना ​​है कि वे बल्कि एक दूसरे के पूरक हैं, कि कम से कम गठनात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को सभ्यतागत विश्लेषण में शामिल किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक-आर्थिक संबंधों का विकास सभ्यता प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालांकि, उनकी भूमिका को परिभाषित करने के रूप में नहीं माना जाना चाहिए और सभी ऐतिहासिक घटनाओं को "आधार" पर "अधिरचना" की प्रत्यक्ष निर्भरता के आधार पर समझाया नहीं जाना चाहिए। यह ट्यूटोरियल बिल्कुल इसी सिद्धांत का उपयोग करेगा। यह औपचारिक दृष्टिकोण की पूर्ण अस्वीकृति की तुलना में कहीं अधिक फलदायी प्रतीत होता है, और इसके साथ रूसी ऐतिहासिक विज्ञान ने अध्ययन, कहने, सामंतवाद या बुर्जुआ संबंधों के विकास के क्षेत्र में जो उपलब्धियां हासिल की हैं।
शब्द "सभ्यता"आधुनिक विज्ञान और पत्रकारिता की सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणाओं में से एक है। लेकिन साथ ही, इसका अर्थ बहुत अस्पष्ट, अनिश्चित रहता है।
"सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता को इस तथ्य से समझाया गया है कि सभ्यताओं का सिद्धांत कई शताब्दियों से विकसित हो रहा है, और यह शब्द पहले भी प्रकट हुआ था - यह पुरातनता में वापस जाता है।
"सभ्यता" शब्द का लैटिन मूल है, यह "सभ्यता" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक"। और पुरातनता में, और बाद में, मध्य युग में, यह "स्कुएन्सिस" की अवधारणा का विरोध करता था - जंगल, जंगली, खुरदरा। इसका मतलब यह है कि पुरातनता में पहले से ही लोग सभ्य जीवन और असभ्य, बर्बर जीवन के बीच अंतर के बारे में जानते थे।
XVIII सदी में। "सभ्यता" की अवधारणा ने इतिहासकारों के शब्दकोश में मजबूती से प्रवेश किया, उसी समय सभ्यताओं के विभिन्न सिद्धांत बनने लगे। यह प्रक्रिया आज भी जारी है। इसके अलावा, नए सिद्धांतों ने पुराने सिद्धांतों को पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं किया, लेकिन "बल्कि एक दूसरे को ओवरलैप किया या समानांतर में मौजूद रहा।
उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सभ्यता के चरण विकास का सिद्धांत और स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत।
चरण सिद्धांत मानव जाति के प्रगतिशील विकास की एकल प्रक्रिया के रूप में सभ्यता का अध्ययन करते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है।यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब आदिम समाज बिखरने लगा और मानवता का एक हिस्सा सभ्यता की स्थिति में चला गया। यह आज तक जारी है। इस काल में मानव जीवन में महान परिवर्तन हुए हैं, जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक संबंधों, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति को प्रभावित किया है। आधुनिक वैज्ञानिक आमतौर पर वैश्विक सभ्यता प्रक्रिया में तीन मुख्य चरणों में अंतर करते हैं: पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक,या मशीन,औद्योगिक क्रांति द्वारा शुरू किया गया, और औद्योगिक पोस्ट(विवरण के लिए, पाठ्यपुस्तक के प्रासंगिक पैराग्राफ देखें)। इन चरणों को अक्सर "सभ्यता" कहा जाता है: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता", आदि। यह नाम बहुत सफल नहीं है, यह देखते हुए कि दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों का विकास हमेशा सिंक से बाहर रहा है। उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी में भी, औद्योगिक सभ्यता ने दुनिया के सभी कोनों को कवर नहीं किया। हालाँकि, यह शब्दावली आम तौर पर स्वीकार की जाती है और पाठ्यपुस्तक में इसका उपयोग किया जाएगा।
ऊपर चर्चा की गई अवधि, निश्चित रूप से अपूर्ण है और कुछ विवरण की आवश्यकता है, यह मुख्य रूप से पूर्व-औद्योगिक चरण पर लागू होता है, जिसमें एक सहस्राब्दी से अधिक शामिल हैं। इसलिए, पाठ्यपुस्तक के लेखक ने शिक्षकों और छात्रों दोनों के लिए प्राचीन दुनिया, मध्य युग और आधुनिक समय में सामान्य विभाजन रखना समीचीन माना, हालांकि यह याद रखना चाहिए कि आधुनिक समय के युग में औद्योगिक क्षेत्र में एक सफलता थी। सभ्यता।
स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत बड़े ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों का अध्ययन करते हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं।स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार की "इकाइयाँ" हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह को बनाती हैं। एक नियम के रूप में, स्थानीय सभ्यताएं राज्यों की सीमाओं के साथ मेल खाती हैं। हालांकि, "अपवाद" हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप, जिसमें कई बड़े और छोटे पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य शामिल हैं, को विज्ञान में एक सभ्यता माना जाता है, क्योंकि प्रत्येक की सभी मौलिकता के लिए, उनके पास बड़ी संख्या में सामान्य विशेषताएं हैं जो उन्हें अन्य सभ्यताओं से अलग करती हैं।
स्थानीय सभ्यताएं जटिल हैं सिस्टम,जिसमें विभिन्न "घटक" एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, सामाजिक
स्थानीय— लैटिन में "स्थानीय" का अर्थ है। इस मामले में, हमारा मतलब सीमित स्थान से है।
संरचना, कानून, चर्च, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों के जीवन का तरीका, उनके व्यवहार के मानदंड आदि। प्रत्येक "घटक" एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की मुहर लगाता है। यह मौलिकता बहुत स्थिर है: बेशक, समय के साथ, सभ्यताएं बदलती हैं, बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार बना रहता है, एक "कोर", जिसके लिए एक सभ्यता अभी भी दूसरे से भिन्न होती है।
फिर भी, स्थानीय सभ्यताओं की मौलिकता, विशिष्टता पूर्ण नहीं हो सकती है: इसके विकास में, प्रत्येक सभ्यता विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए सामान्य चरणों से गुजरती है, हालांकि विशेष, अद्वितीय रूपों में।
दोनों सिद्धांत - स्टेडियम और स्थानीय - इतिहास को अलग-अलग तरीकों से देखना संभव बनाते हैं। मंच सिद्धांत में, वह सामान्य - सभी मानव जाति के लिए सामान्य विकास के नियमों को सामने लाता है। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - व्यक्ति, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता।इस प्रकार, दोनों सिद्धांतों के अपने फायदे हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। उन्हें मिलाने का प्रयास पहले भी कई बार किया जा चुका है। दुर्भाग्य से, इतिहास की एक "सार्वभौमिक" योजना अभी तक नहीं बनाई गई है, जिसमें स्थानीय और मंचीय दृष्टिकोण आदर्श रूप से संयुक्त होंगे। लेकिन सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन करने का यही तरीका है जिसे सबसे अधिक फलदायी माना जाना चाहिए। इसका उपयोग इस पाठ्यपुस्तक में भी किया जाएगा, जहाँ तक आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में इस तरह के एकीकृत दृष्टिकोण के विकास के स्तर की अनुमति है।
विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पाठ्यक्रम स्कूल में इतिहास के अध्ययन के कार्यक्रम में अंतिम है। इस मैनुअल का उद्देश्य हाई स्कूल के छात्रों को विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं और व्यक्तिगत सभ्यताओं की बारीकियों का एक विचार देना है, ताकि उन्हें सभ्यतागत विश्लेषण के कुछ सामान्य सिद्धांतों में महारत हासिल करने में मदद मिल सके। पहले से कवर की गई सामग्री के आधार पर विभिन्न सभ्यताओं या बड़ी सभ्यताओं के बीच तुलना करने के लिए।करण क्षेत्रों (उदाहरण के लिए, पश्चिम और पूर्व)।
इस प्रकार, पाठ्यपुस्तक में "सभ्यता" शब्द का उपयोग इसके दो मुख्य अर्थों में किया जाएगा: सभ्यता मानव जाति के विकास में एक चरण के रूप में और सभ्यता एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में।
* * *

पाठ्यपुस्तक के डिजाइन में, 17 वीं शताब्दी के मध्य के कलाकार द्वारा उत्कीर्णन का उपयोग किया गया था। ओटो वैन वीन, अलंकारिक रूप में चित्रण समय।अग्रभूमि में रखा गया नाग समय की चक्रीय प्रकृति की याद दिलाता है। बचपन, युवावस्था, परिपक्वता और वृद्धावस्था के अलंकारिक आंकड़े सभ्यता के चार "युग", ऐतिहासिक समय के अपरिहार्य पाठ्यक्रम और निरंतरता के विचार का प्रतीक हैं।

फायदा
सामान्य शिक्षण संस्थानों के लिए

डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज द्वारा संपादित, प्रोफेसर वी.आई. उकोलोवा
रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय के सामान्य माध्यमिक शिक्षा विभाग द्वारा अनुशंसित

3 संस्करण, संशोधित और विस्तारित

मॉस्को, ड्रोफ़ा पब्लिशिंग हाउस 1999
मैनुअल का कार्यप्रणाली तंत्र
भागीदारी के साथ तैयार
जी। एम. कार्पोवा
खाचटुरियन वी.एम.
प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। ग्रेड 10-11: सामान्य शिक्षा के लिए एक मैनुअल। अध्ययन, संस्थान / एड। वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त — एम.: बस्टर्ड, 1999. — 512पी.: नक्शा।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है, इस उद्देश्य के लिए प्राचीन काल से 20 वीं शताब्दी के अंत तक प्रमुख सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करता है।
मैनुअल को संगोष्ठियों, मानचित्रों और एक विस्तृत कार्यप्रणाली उपकरण के स्रोतों से सामग्री के साथ आपूर्ति की जाती है।
रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय द्वारा प्रकाशन के लिए अनुशंसित और पाठ्यपुस्तकों की संघीय सूची में शामिल।
यूडीसी 373:930.9 एलबीसी 63.3(0)6ya721
18वीके 5-7107-2643-5
बस्टर्ड, 1996।

तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त - एम .: बस्टर्ड, 1999. - 512 पी।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों के अनुसार बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है, इस उद्देश्य के लिए प्राचीन काल से 20 वीं शताब्दी के अंत तक प्रमुख सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करता है।

मैनुअल को संगोष्ठियों, मानचित्रों और एक विस्तृत कार्यप्रणाली उपकरण के स्रोतों से सामग्री के साथ आपूर्ति की जाती है।

प्रारूप:डॉक्टर/ज़िप

आकार: 659 केबी

अध्याय I प्राचीन विश्व के युग में पूर्व की सभ्यताएं 9

1. आदिम से सभ्यता तक 10

2. पूर्वी निरंकुश राज्य 15

3. अधिकार या अधिकारों की कमी? 22

4. शक्ति की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान 26

5. मिथक से मोक्ष के धर्मों तक 33

सेमिनार के लिए विषय 40

अध्याय II प्राचीन ग्रीस की सभ्यता 43

1. सभ्यता की सीमा 46

2. यूनानी समुदाय-पोलिस 50

3. सभ्यता के दो केंद्र। नीति के विकास के तरीके 57

4. प्राचीन यूनानी नीति की संस्कृति 67

5. सभ्यता का अंतिम चरण: हेलेनिज़्म का युग 74

संगोष्ठियों के विषय 79

अध्याय III प्राचीन रोम की सभ्यता 85

§ 1. रोमन सभ्यता की उत्पत्ति 87

2. गणतंत्र का मार्ग 90

3. रोमन राज्य का गठन। सामाजिक और आर्थिक गतिशीलता 99 4. साम्राज्य। सभ्यता का पतन या उत्थान? 108

सेमिनार के लिए विषय 120

अध्याय IV मध्य युग में पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता

1. यूरोप का "बचपन" 128

आराम करें - चित्रों, चुटकुलों और मज़ेदार स्थितियों को देखें

विविध सूत्र

जीवन सुंदर है जब आप इसे स्वयं बनाते हैं (सोफी मार्सेउ)।