बदला मेरा है, और मैं एपिग्राफ का अर्थ चुकाऊंगा। अन्ना कैरेनिना"

यह सामग्री एल.एन. द्वारा उपन्यास में एपिग्राफ की भूमिका का एक अध्ययन प्रस्तुत करती है। टॉल्स्टॉय "अन्ना करेनिना"। हाई स्कूल में उपन्यास का अध्ययन करने के साथ-साथ साहित्यिक कार्यों में एपिग्राफ की भूमिका का अध्ययन करते समय लेख उपयोगी हो सकता है।

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एल.एन. द्वारा उपन्यास में एपिग्राफ का अर्थ "प्रतिशोध मेरा है और मैं चुकाऊंगा"। टॉल्स्टॉय "अन्ना करेनिना"

सूक्ति

(ग्रीक एपिग्राफ - शिलालेख)

1) प्राचीन ग्रीस में, स्मारक पर शिलालेख।

2) यूरोपीय साहित्य में, किसी कार्य के शीर्षक के बाद रखा गया एक संक्षिप्त विवरण और पाठ या उसके संरचनात्मक रूप से विशिष्ट भाग (अध्याय, आयतन) द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, जिसका अर्थ पाठकों को उस कहानी की सामग्री का पता चलता है जो इसके बाद आती है। एपिग्राफ काम के विषय को इंगित करता है, इसके मुख्य विचार पर जोर देता है, साजिश कार्रवाई की महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर प्रकाश डालता है। सबसे अधिक बार, एपिग्राफ किसी और की बात को सही या गलत तरीके से उद्धृत किया जाता है (पूर्ववर्ती लेखक के काम का एक टुकड़ा, एक कैचफ्रेज़), लेकिन यह लेखक का अपना बयान भी हो सकता है। एपिग्राफ कामोद्दीपक और संक्षिप्त हैं।

[ साहित्य और भाषा। आधुनिक सचित्र विश्वकोश। - एम .: रोसमैन। संपादकीय के तहत प्रो. गोरकिना ए.पी. 2006].

पाठक के दृष्टिकोण के निर्माण के लिए न केवल एपिग्राफ महत्वपूर्ण है, बल्कि इसकी उत्पत्ति भी है; स्रोत की लौकिक, स्थानिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, व्यक्तिगत दूरदर्शिता।

उनके उपन्यास "अन्ना करेनिना" एल.एन. टॉल्स्टॉय ने न्यू टेस्टामेंट के शब्दों को चुना। द एपिस्टल टू द रोमन्स ऑफ द एपोस्टल पॉल, ch। 12, कला। 19: “हे प्रियो, अपना पलटा न लेना, परन्तु परमेश्वर के कोप को जगह दो। इसके लिए लिखा है: प्रतिशोध मेरा है; मैं चुकाऊंगा, यहोवा की यही वाणी है।

इस पुरालेख का अपना इतिहास है। वी.ए. ज़ादानोव ने अपने काम "द क्रिएटिव हिस्ट्री ऑफ़ अन्ना करेनिना" में इस पर विस्तार से ध्यान दिया है। वह लिखते हैं कि एक एपिग्राफ पेश करने का विचार पहली बार उपन्यास के लिए अलग-अलग प्रविष्टियों के साथ एक शीट पर परिलक्षित हुआ था। उनमें से एक प्रविष्टि है: "मेरा प्रतिशोध।" उपन्यास के चौथे अधूरे संस्करण में, एक एपिग्राफ दिखाई दिया: "माई वेन्जेन्स।" शायद, स्मृति से, टॉल्स्टॉय ने बाइबिल की शुरुआत को उद्धृत करते हुए कहा: "मेरे पास प्रतिशोध और प्रतिशोध है" (व्यवस्थाविवरण, अध्याय 32, कला। 35)। और उपन्यास के पहले भाग के आठवें संस्करण पर काम करते हुए, टॉल्स्टॉय ने एपिग्राफ को जोड़ा: "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा," यानी, उन्होंने प्रेरित पौलुस के पत्र से रोमनों के लिए सुसमाचार का पाठ उद्धृत किया। (अध्याय 12, अनुच्छेद 19), लेकिनएक गठबंधन की शुरुआत की और (विहित पाठ: "प्रतिशोध मेरा है, मैं चुका दूंगा")। सबसे अधिक संभावना है, टॉल्स्टॉय ने इसे जड़ता से बाहर कर दिया, शायद बाइबिल के पाठ में संघ को याद करते हुए। जैसा कि बी.एम. आइखेनबाम करते हैं, बिना शर्त दावा करना शायद ही संभव हो, कि टॉल्स्टॉय ने मूल रूप से शोपेनहावर की पुस्तक द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन से यह बाइबिल कहावत ली थी। टॉल्स्टॉय ने 1869 में शोपेनहावर के काम को पढ़ा, और बाइबिल, गॉस्पेल, द एपिस्टल ऑफ द एपोस्टल पॉल, जिसे टॉल्स्टॉय पहले भी बहुत अच्छी तरह से जानते थे, सत्तर के दशक में उनके हाथों में थे, जब एबीसी बनाया गया था और चार स्लाव के साथ मुद्रित किया गया था। पढ़ने के लिए किताबें, जिनमें से प्रत्येक में बाइबल और सुसमाचार के अंश शामिल थे।

तो, एपिग्राफ एक संकेत है जो पाठक को मूल पाठ को संदर्भित करता है, यादों और उसके दिमाग में दो कार्यों के बीच जटिल संबंधों को साकार करता है। एपिग्राफ "प्रतिशोध मेरा है और मैं चुका दूंगा" हमें, पाठकों और शोधकर्ताओं को प्रेरित पॉल के पत्र के लिए संदर्भित करता है, जिसमें मूसा के पुराने नियम की पांचवीं पुस्तक का संदर्भ भी शामिल है। व्यवस्थाविवरण (अध्याय 32, पद 35) में हम पढ़ते हैं: "जब उनका पांव कांपता है, तब पलटा और बदला मेरे पास रहता है..."।

प्रेरित पौलुस के शब्दों को किसी को कैसे समझना चाहिए, जिसके लिए एल.एन. टॉल्स्टॉय?

"घोषणा" में बुल्गारिया के थियोफिलैक्ट [पुस्तक 3, एम., 2002, 110-111 ] इस पद की इस प्रकार व्याख्या करता है: “जो तुम्हें ठेस पहुँचाते हैं, उनके संबंध में परमेश्वर के क्रोध को स्थान दो। यदि तुम अपना बदला लेते हो, तो परमेश्वर तुम्हारा बदला नहीं लेगा; और यदि तू क्षमा कर दे, तो परमेश्वर और भी कठोर पलटा लेगा।

इस विचार को "पवित्र प्रेरित पौलुस के पत्र की व्याख्या" में और अधिक विस्तार से विकसित किया गया है [थिओफन द रेक्लूस की रचनाएँ, एम।, 1879, 239-242]: "... सबसे बढ़कर, यहां प्रदर्शित गैर-प्रतिशोध के आवेग पर ध्यान दिया जाना चाहिए, अर्थात्, मामले को परमेश्वर के निर्णय के लिए प्रस्तुत करना। सत्य का बदला लेने वाला है - भगवान। जरूरत पड़ने पर वह चुका देगा। परमेश्वर का क्रोध उसका धर्मी प्रतिशोध है: क्योंकि परमेश्वर को क्रोध नहीं होता, परन्तु धर्मी प्रतिशोध होता है, जो उन पर क्रोध करता है जो इसके सामने आते हैं।

प्रतिशोध मेरा है, मैं चुका दूंगा, यहोवा की यही वाणी है“परमेश्वर प्रतिशोध का कार्य अपने ऊपर ले लेता है। इस मामले में दखल मत दो, वे कहते हैं, मानो मैं खुद चुकाऊंगा। आप इसे सही तरीके से नहीं कर पाएंगे। आपके अनुसार अब बदला लेना जरूरी है, लेकिन सबसे अच्छे क्रम में बदला लेने को टाल देना बेहतर है, या तो थोड़ी देर के लिए, या बिल्कुल भी। आप बिना बदला के बिल्कुल भी कर सकते हैं: अपराधी खुद होश में आएगा और अपने असत्य को सुधारेगा; और यह बहुत बेहतर है। अब उस से बदला ले, तो वह और कठोर हो जाएगा। मैं ने यह निन्दा तुम्हारे पास तुम्हारे अधर्म के कामों और तुम्हारे पापों के कारण भेजी है, कि तुम को भविष्य के प्रतिशोध से बचाओ। मेरे साथ, हर चीज को यह सुनिश्चित करने के लिए निर्देशित किया जाता है कि सभी के लिए हर चीज से अच्छा निकले - अस्थायी नहीं, बल्कि शाश्वत, सांसारिक नहीं, बल्कि स्वर्गीय, दृश्यमान नहीं, बल्कि आध्यात्मिक।

इस प्रकार, हम मेरे लिए प्रतिशोध के शब्दों को समझते हैं और अज़ मैं गैर-प्रतिशोध के आह्वान के रूप में चुकाऊंगा, अपने पड़ोसी का न्याय न करने का आह्वान, बुराई से बुराई का जवाब न देने के लिए, क्योंकि केवल भगवान को बदला लेने और चुकाने का अधिकार है। प्रतिशोध मानव निर्णय के लिए नहीं है।

भाषा की दृष्टि से टॉल्स्टॉय के पुरालेख पर विचार करना दिलचस्प है। आधुनिक पाठक के लिए, सर्वनाम ME को मूल मामले के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह व्याख्या के अन्य अर्थ लाता है। हालाँकि, पुराने चर्च स्लावोनिक रूप में ME, अपनेपन के अर्थ के साथ आधुनिक जेनिटिव केस से मेल खाता है! (सीएफ। सेंट / एसएल। हमेशा के लिए और हमेशा - हमेशा और हमेशा के लिए)। वे। इस तरह पढ़ा जाना चाहिए: प्रतिशोध मेरे साथ है, मुझसे आ रहा है = मेरा प्रतिशोध। इस प्रकार, प्रभु के वचन स्पष्ट हो जाते हैं, जो प्रतिशोध और प्रतिशोध के अधिकार का संकेत देते हैं जो उसका है।

प्रतिशोध शब्द REVENGE - ltsh से संबंधित शब्द पर वापस जाता है। मिजू "टू चेंज", ओई इंडस्ट्रीज़। मुथती, मिथति "डांटती है", मिथास "परस्पर बारी-बारी से", अवेस्ट। मीलϑ ए- "विकृत, झूठा", अव्यक्त। म्यूट, -आरे "बदलने के लिए", म्यूटुस "आपसी, आपसी", गोथ। मिसो̂ सलाह "एक दूसरे", मिसा-डॉस "अपराध"। [वासमर। रूसी भाषा का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश]. जाहिर है एक नकारात्मक अर्थ।

अज़ - 1 व्यक्ति एकवचन का पुराना स्लावोनिक सर्वनाम, सम्मान। आधुनिक I. आधुनिक भाषा में इसमें एक पुस्तक रंग है,

REPUT, (किताबी बयानबाजी।)। 1. क्या। देना, प्रदान करना, प्रदान करना (बदले में, किसी चीज़ के लिए पुरस्कार के रूप में)। किसी को सम्मान दो। न्याय दो। उचित श्रेय दें। 2. किस लिए। चुकाना। बुराई के लिए अच्छाई लौटाओ। [उषाकोव का शब्दकोश]।

ध्यान दें कि विहित पाठ में कोई संघ I.L.N नहीं है। टॉल्स्टॉय ने उनका परिचय दिया। किस लिए? इस प्रकार, लेखक सटीक उद्धरण से बचता है, जैसे कि पवित्र पाठ को रोजमर्रा के भाषण के करीब लाना: विहित "प्रतिशोध मेरा है, अज़ मैं चुकाऊंगा" की स्पष्टता और बिना शर्त खो गई है। प्रत्येक नायक, जैसा कि यह था, इस कहावत पर "कोशिश" कर सकता है, न्याय करने का अधिकार ले सकता है। उसी समय, प्रतिशोध और प्रतिशोध, कनेक्टिंग यूनियन के लिए धन्यवाद, जो समान संबंधों को व्यक्त करता है, को समान स्तर पर रखा जाता है। टॉल्स्टॉय की कलात्मक दुनिया में, बदला और प्रतिशोध का विलय होता प्रतीत होता है। यहाँ से, यह हमें लगता है, उपन्यास में विशेष "जीवित जीवन" है: अच्छा हमेशा तुरंत नहीं जीतता है, कुछ नायकों के लिए सब कुछ ठीक हो जाता है, जबकि अन्य को उच्च शक्तियों द्वारा गंभीर रूप से दंडित किया जाता है।

बेशक, एपिग्राफ के अर्थ को समझे बिना, टॉल्स्टॉय के काम के मुख्य विचारों को पर्याप्त रूप से समझना असंभव है। हर कोई जिसने उपन्यास के बारे में लिखा था (और यह मुख्य रूप से अन्ना करेनिना के भाग्य के बारे में था) ने "अन्ना करेनिना" उपन्यास के लिए "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा" के बारे में लिखा है, इसके सार को जानने की कोशिश कर रहा है। हालाँकि, उपन्यास के संबंध में एपिग्राफ के अर्थ का प्रश्न अभी भी बहस का विषय है।

ज़ादानोव अपने काम में ऐसा मामला देते हैं। अन्ना करेनिना को खत्म करने के लगभग तीस साल बाद, टॉल्स्टॉय को वोलोग्दा की छठी कक्षा की दो लड़कियों का एक पत्र मिला। उन्होंने पूछा "उपन्यास" अन्ना करेनिना "की सामग्री के संबंध में एपिग्राफ है:" प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा ", और व्यक्त किया कि वे इसे कैसे समझते हैं:" हम इस तरह से सोचते हैं: एक व्यक्ति जो नैतिकता का उल्लंघन करता है नियमों को दंडित किया जाएगा ”। 29 अक्टूबर, 1906 के अपने पत्र के लिफाफे पर टॉल्स्टॉय ने लिखा: "आप सही हैं।"

क्या स्कूली छात्राओं ने एपिग्राफ के अर्थ का अनुमान लगाया था ?! शायद ऩही। आखिरकार, यदि आप उपन्यास के पाठ को ध्यान से पढ़ते हैं, तो आप उनके साहसिक विचार के विरोधाभास को भी देख सकते हैं: स्टिवा और बेट्सी टावर्सकाया को नैतिक उल्लंघन के लिए दंडित नहीं किया जाता है जिसके लिए अन्ना की मृत्यु हो जाती है।

टॉल्स्टॉय के उपन्यास के एपिग्राफ के बारे में सीधे तौर पर लेखकों, आलोचकों और साहित्यिक आलोचकों की राय की ओर मुड़ना हमें उचित लगता है ताकि बाइबिल के एपिग्राफ की हमारी समझ को और अधिक स्पष्ट रूप से उजागर किया जा सके।

मैं इस एपिग्राफ को अपने तरीके से समझ गया Dostoevsky , जिन्होंने 1877 के लिए "एक लेखक की डायरी" में "अन्ना करेनिना" को एक से अधिक अध्याय समर्पित किए। "क्राइम एंड पनिशमेंट" के लेखक टॉल्स्टॉय के उपन्यास में देखते हैं"लोगों के दोष और अपराध" के पुराने प्रश्न का एक नया समाधान"यह देखते हुए कि टॉल्स्टॉय के विचार व्यक्त किए गए हैं" मानव आत्मा के विशाल मनोवैज्ञानिक विकास में, भयानक गहराई और ताकत के साथ, हमारे कलात्मक प्रतिनिधित्व में अब तक अभूतपूर्व यथार्थवाद के साथ, "दोस्तोवस्की लिखते हैं:" यह इस बिंदु तक स्पष्ट और समझ में आता है कि बुराई छिपी हुई है समाजवादी डॉक्टर से भी गहरी मानवता यह मानती है कि समाज की किसी भी संरचना में आप बुराई से नहीं बचेंगे, कि मानव आत्मा वही रहेगी, कि असामान्यता और पाप स्वयं से आते हैं, और अंत में, मानव आत्मा के नियम अभी भी इतने अज्ञात हैं , विज्ञान के लिए इतना अज्ञात, इतना अनिश्चित और इतना रहस्यमय कि कोई उपचारकर्ता या अंतिम न्यायाधीश भी नहीं हैं और न ही हो सकते हैं, लेकिन एक है जो कहता है: "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा।" वह अकेला ही इस दुनिया के पूरे रहस्य और मनुष्य के अंतिम भाग्य को जानता है "(टी। 25। एस। 201-202)।

दोस्तोवस्की उपन्यास की समस्याओं का सामाजिक से दार्शनिक में अनुवाद करता है और अपने स्वभाव में अन्ना करेनिना की त्रासदी का कारण देखता है। "क्राइम एंड पनिशमेंट" के लेखक टॉल्स्टॉय के उपन्यास की नायिका की त्रासदी को किसी भी समाज में संभव मानते हैं, क्योंकि शुरुआत से ही मानव स्वभाव में बुराई और पाप छिपे हुए हैं, और केवल पर्यावरण के प्रभाव में उत्पन्न नहीं होते हैं। इस व्याख्या में, टॉल्स्टॉय का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक उपन्यास दोस्तोवस्की के दार्शनिक उपन्यास से मिलता-जुलता था, जो मानव आत्मा के शाश्वत रहस्य और रहस्य की ओर इशारा करता है, केवल ईश्वर को एकमात्र नैतिक प्रतिशोधक के रूप में पहचानता है जो भाग्य को जानता है और इसलिए लोगों का न्याय करने में सक्षम है।

दोस्तोवस्की के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति "... कुछ भी तय करने का उपक्रम नहीं कर सकता ... अपनी अचूकता के गर्व के साथ ...", क्योंकि "... वह खुद एक पापी है ..."(टी। 25। एस। 202)।

लेकिन दोस्तोवस्की ने क्षमा में अन्ना के लिए बनाई गई स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता देखा, "... दया और प्रेम।" यह निकास "... उपन्यास की नायिका की घातक बीमारी के दृश्य में, उपन्यास के एक शानदार दृश्य में कवि द्वारा शानदार ढंग से रेखांकित किया गया था, उपन्यास की नायिका की घातक बीमारी के दृश्य में, जब अपराधी और दुश्मन अचानक उच्च प्राणियों में बदल जाते हैं, उन भाइयों में, जिन्होंने एक-दूसरे को सब कुछ माफ कर दिया, उन प्राणियों में, जिन्होंने स्वयं, आपसी क्षमा से, उन्होंने खुद से झूठ, अपराध और अपराध को दूर कर दिया, और साथ ही उन्होंने खुद को पूरी चेतना के साथ सही ठहराया कि उन्हें ऐसा करने का अधिकार मिला था " (टी। 25। पी। 202)।

हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि अन्ना की संभावित मौत की पृष्ठभूमि के खिलाफ यह सबसे कठिन स्थिति थी, जब दुश्मनों ने एक-दूसरे को माफ कर दिया और सच्चे ईसाई प्रेम से प्यार हो गया। और टॉल्स्टॉय, इसे समझते हुए, यह दिखाते हैं कि रोजमर्रा की जिंदगी में नायक ईसाई उपदेशों के अनुसार नहीं रह सकते।

उन्होंने उपन्यास को एपिग्राफ के अर्थ की अपनी व्याख्या की पेशकश कीए.ए. बुत। "टॉल्स्टॉय ने "मैं चुका दूंगा," फेट ने "अन्ना करेनिना" पर अपने लेख में लिखा है, एक व्यंग्यपूर्ण संरक्षक की छड़ी के रूप में नहीं, बल्कि चीजों की दंडात्मक शक्ति के रूप में। लेख की शुरुआत में, उन्होंने शिलर की कविताओं को रखा: "प्रकृति का नियम हर चीज की देखभाल करता है ..."

उपन्यास की इस तरह की व्याख्या के साथ "हमारे जीवन की पूरी प्रणाली का एक सख्त अविनाशी निर्णय", एपिग्राफ नैतिक और दार्शनिक अर्थ की तुलना में एक नया, अधिक दार्शनिक और ऐतिहासिक प्राप्त करता है - पूरे पर "अंतिम निर्णय" के संकेत के रूप में जीवन प्रणाली। टॉल्स्टॉय अपने उपन्यास में प्रतिशोध के विचार की इस व्याख्या से परिचित थे, "प्रकृति के नियम" के बारे में शिलर के शब्दों का जिक्र करते हुए, और वह उनसे सहमत थे: "जो कुछ भी मैं कहना चाहता था वह कहा गया है।"

टॉल्स्टॉय के समकालीन, आर.वी. इवानोव-रज़ुमनिक और एम.एस. ग्रोमेका, आरोप लगाने वाले दृष्टिकोण का पालन करते थे। लंबे समय तक, साहित्यिक आलोचना उनकी स्थिति से सहमत थी, क्योंकि टॉल्स्टॉय ने खुद अन्ना करेनिना के उपन्यास पर ग्रोमेका के लेख को प्राधिकरण के साथ सम्मानित किया था। जी ए रुसानोव (1883) के साथ बातचीत में, टॉल्स्टॉय ने इस लेख को "उत्कृष्ट" कहा: "उन्होंने समझाया कि मैंने अनजाने में क्या काम किया। बढ़िया, बढ़िया लेख! मुझे उससे हैरत होती है। अंत में समझाया "अन्ना करेनिना!" इसलिए, हम स्थिति पर बहुत ध्यान देते हैंग्रोमेकि , चूंकि बाद की साहित्यिक आलोचना ने इस आलोचक के आकलन को बड़े पैमाने पर दोहराया।

इसलिए, इवानोव-रज़ुमनिक ने एपिग्राफ और उपन्यास के अर्थ की पहचान की और अन्ना करेनिना के सभी विषयों को एपिग्राफ में व्यक्त एक संकीर्ण विषय में कम कर दिया: "मुख्य विषय, अन्ना करेनिना का मुख्य अर्थ, दुर्जेय एपिग्राफ का संपूर्ण अर्थ "इस बात में निहित है कि" एक व्यक्ति दूसरे के दुर्भाग्य पर अपनी खुशी का निर्माण नहीं कर सकता ... अन्ना ने यह कदम उठाया, - और इसके लिए, "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा ..."

लेकिन एपिग्राफ में निहित एक ही विषय के लिए उपन्यास के पूरे जटिल और व्यापक समस्या को कम करने से "व्यापक श्वास" के इस उपन्यास, अन्ना करेनिना का अर्थ खराब हो जाएगा। एपिग्राफ का महत्व न केवल अन्ना करेनिना तक, बल्कि उपन्यास के सभी पात्रों तक फैला हुआ है, और काम की वैचारिक सामग्री इवानोव-रज़ुमनिक द्वारा प्रस्तावित एपिग्राफ की व्याख्या की तुलना में बहुत व्यापक है।

इवानोव द रजुमनिक की तरह,एमएस। ग्रोमेका का मानना ​​​​है कि "बिना दुर्भाग्य पैदा किए एक परिवार को नष्ट करना असंभव है, और इस दुर्भाग्य पर नई खुशी का निर्माण करना असंभव है।" [ ग्रोमेक। व्याख्यान का पाठ्यक्रम, 1893].

यह निर्णय केवल सिद्धांत रूप में सत्य है, लेकिन टॉल्स्टॉय के उपन्यास की नायिका पर लागू होने पर, यह उसकी सभी त्रासदी को कवर नहीं करता है।शेवत्सोवा अपने शोध प्रबंध में, वह ग्रोमेका के दृष्टिकोण के साथ बहस करती है: अन्ना न केवल इसलिए नाखुश है क्योंकि उसने अलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच और शेरोज़ा को दुखी किया, बल्कि इसलिए भी कि, व्रोन्स्की से प्यार हो गया और कारेनिन से टूटकर, उसने सार्वभौमिक नैतिक कानूनों का उल्लंघन किया। एना, व्रोन्स्की के पास गई, "व्यभिचार" करती है: "और अगर एक पत्नी अपने पति को तलाक देती है और दूसरे से शादी करती है, तो वह व्यभिचार करती है।" साथ ही, पुराने और नए नियम में, व्यभिचार को अलग तरह से व्यवहार किया जाता है। इसलिए, व्यवस्थाविवरण में, मूसा ने व्यभिचार के लिए दोषी ठहराई गई एक महिला को पत्थर मारने की आज्ञा दी, और जॉन के सुसमाचार में, यीशु मसीह एक पापी की निंदा नहीं करता है, क्योंकि शास्त्रियों और फरीसियों में से जो उसे उसके पास लाए थे, कोई भी पाप रहित व्यक्ति नहीं था ("जो तुम में से निष्पाप हो, पहिले उस पर पत्थर फेंको।" [शेवत्सोवा डायना मिखाइलोवना एल। एन। टॉल्स्टॉय ("अन्ना कारेनिना", "पुनरुत्थान") और एफ। एम। दोस्तोवस्की ("द ब्रदर्स करमाज़ोव") के उपन्यासों की कलात्मक संरचना में बाइबिल के एपिग्राफ का कामकाज: डिस। ... कैंडी। फिलोल विज्ञान: 10.01.01 एन। नोवगोरोड, 1997 201 पी। आरएसएल ओडी, 61:98-10/298-1]

बहुत लंबे समय तक, शोधकर्ताओं ने विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष पक्ष से करेनिना की त्रासदी का विश्लेषण किया, जबकि श्वेत्सोवा इसे आध्यात्मिक, विहित पक्ष से मानती है।

ग्रोमेका के लेख के विश्लेषण की ओर फिर से मुड़ते हुए, हम उनकी राय से सहमत नहीं हो सकते हैं कि "मानव आत्मा के नियम" हैं ... और यह किसी व्यक्ति की इच्छा पर निर्भर करता है कि वह उनसे सहमत हो और खुश रहे या उनसे आगे निकल जाए और दुखी हो।" इस कथन के साथ, ग्रोमेका ने स्वीकार किया कि एक व्यक्ति स्वयं "मानव आत्मा के नियमों" के साथ अपराध या सामंजस्य का मार्ग चुनने के लिए स्वतंत्र है।

ग्रोमेका के इस विचार से कोई सहमत नहीं हो सकता है कि अन्ना ने अपने परिवार को कारेनिन के साथ नष्ट कर दिया, दुनिया की राय के खिलाफ चला गया और इसके अलगाव और निंदा का सामना नहीं कर सका: "आप जनता की राय को बिल्कुल भी नजरअंदाज नहीं कर सकते, क्योंकि, भले ही यह गलत हो, यह शांति और स्वतंत्रता की एक अनिवार्य शर्त है, और इसके साथ खुला युद्ध सबसे उत्साही भावना को जहर, अल्सर और ठंडा कर देगा। यह जनमत है कि अन्ना को सबसे कम चिंता तब होती है, जब वह अपने मरने वाले एकालाप में अपने भविष्य के जीवन के बारे में सोचती है। वह अपने आप में वास्तव में खुश होने का अवसर नहीं देखती है। इसलिए, अकेले जनमत, उसकी भावनाओं के विनाशकारी विकास के लिए उत्प्रेरक होने के कारण, नायिका को आत्महत्या की ओर नहीं ले जा सका (उदाहरण के लिए, सेंट पीटर्सबर्ग के बॉक्स में प्रसिद्ध दृश्य के बाद उसने आत्महत्या के बारे में सोचा भी नहीं था। ओपेरा हाउस, जहां मैडम कार्तसोवा ने खुले तौर पर जनता की राय व्यक्त की: "उसने कहा कि मेरे बगल में बैठना शर्मनाक है," अन्ना "चीखते हुए," व्रोन्स्की को थिएटर में हुई घटना के बारे में बताते हुए।

हां, वास्तव में, एपिग्राफ का एक अर्थ "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा" यह था कि लोग अन्य लोगों का न्याय नहीं कर सकते, क्योंकि वे स्वयं निंदा करने वालों की तुलना में कम पापी नहीं हैं। एपिग्राफ के आधार पर, केवल भगवान ही किसी व्यक्ति का न्याय कर सकता है, और टॉल्स्टॉय की समझ में, यह "शाश्वत नैतिक कानून" हो सकता है जो प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में है।

निस्संदेह, टॉल्स्टॉय के काम में एक सुना हैवेरेसेव प्रकृति, स्वाभाविकता, सत्य के किसी भी उल्लंघन का विरोध करते हुए "जीवन जीने" का मकसद। लेकिन वीरसेव ने नैतिकता के सार्वभौमिक नियमों का उल्लंघन करने वाले व्यक्ति को दंडित करने का सवाल नहीं उठाया, और न केवल उसकी आत्मा के कानून, "अपने स्वयं के होने।"

डी.एस. मेरेज़्कोवस्कीइस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि "मानव अपराधों का सबसे बड़ा, मूसा की व्यवस्थाविवरण की भावना में निर्दयी ईश्वरीय न्याय द्वारा निष्पादित -" प्रतिशोध मेरा है, मैं चुकाऊंगा "-"अन्ना करेनिना" के निर्माता के लिए वैवाहिक का उल्लंघन है सत्य के प्रति निष्ठा।

आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, जैसा कि पिछली रूसी पूर्व-क्रांतिकारी आलोचना में था, अन्ना करेनिना के एपिग्राफ के बारे में बातचीत जारी रही।

इसलिए, "टॉल्स्टॉय और शोपेनहावर" (1935) के लेख में बी.एम. आइखेनबाम ने तर्क दिया कि उपन्यास "टॉल्स्टॉय, का एपिग्राफ, जाहिर है, यह नहीं कहना चाहता था कि भगवान ने अन्ना की निंदा की, लेकिन वह, लेखक, अन्ना का न्याय करने से इनकार करते हैं और इसे मना करते हैं। पाठकों के लिए। सजा के रूप में अन्ना की आत्महत्या की व्याख्या गायब हो जाती है। वह एक पीड़ित है जिसे दया आ सकती है। शब्द: "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा" अन्ना को नहीं, बल्कि सभी पात्रों को, संपूर्ण के लिए संदर्भित करता है समग्र रूप से उपन्यास: उस झूठ और झूठ को, उस बुराई और छल को, जिसके शिकार अन्ना नष्ट हो गए।

तो पहले से ही यहाँईचेनबाम उपन्यास के लेखक के अपनी नायिका के संबंध में आरोप लगाने वाले तर्क को खारिज करता है औरधर्मनिरपेक्ष समाज पर टॉल्स्टॉय के फैसले पर केंद्रित है, जिसमें अन्ना करेनिना की त्रासदी को दिखाया गया है.

अपनी पुस्तक लियो टॉल्स्टॉय में। सत्तर का दशक "बी.एम. एइखेनबाम लिखते हैं:" हालांकि, टॉल्स्टॉय के दृष्टिकोण से ... अन्ना और व्रोन्स्की को अभी भी दोष देना है ... जीवन से पहले, "शाश्वत न्याय" से पहले। वे अपने जुनून, उनके अहंकार के गुलाम हैं। इसलिए, उनका प्यार पीड़ा में पुनर्जन्म होता है - लालसा में, घृणा में, ईर्ष्या में ... अन्ना पीड़ित है और बाहरी कारणों से नहीं मरता है - इस तथ्य से नहीं कि समाज उसकी निंदा करता है, और उसका पति तलाक नहीं देता है, लेकिन जुनून से ही , "बुरी आत्मा" से। जुनून एक संघर्ष में बदल गया - एक "घातक द्वंद्व" में, टुटेचेव के शब्दों में।

अन्ना और व्रोन्स्की अपने स्वयं के नैतिक निर्णय ("शाश्वत न्याय") के अधीन होने लगे, केवल इसलिए कि, वास्तविक जुनून द्वारा कब्जा कर लिया गया, वे इस सरासर पाखंड, झूठ और खालीपन की दुनिया से ऊपर उठे और मानवीय भावनाओं के दायरे में प्रवेश किया। ... लेविन, जो रसातल के किनारे पर भी खड़ा था, बच जाता है क्योंकि वह अपने जीवन का पूरा जीवन जीता है और नैतिक कानून को लागू करने का प्रयास करता है।

लेकिन, ईचेनबाम जारी है, अगर "उनके रास्ते में ठोकर खाने वाले हर किसी पर एक भयानक प्रतिशोध लटकता है," तो बेट्सी टावर्सकाया और अन्य "पेशेवर पापियों" के बारे में क्या? यहएकेनबाउम ने टॉल्स्टॉय के विचार को व्यक्त किया कि टॉल्स्टॉय के उपन्यासों में सभी नकारात्मक चरित्र, नैतिक भावना से रहित, टॉल्स्टॉय के उपन्यासों में पीड़ित नहीं होते हैं, और सभी उच्च नैतिक सकारात्मक चरित्र पीड़ित होते हैं और अपने स्वयं के नैतिक निर्णय के अधीन होते हैं।

ई.एन. कुप्रेयानोवा का मानना ​​है कि अन्ना की आत्महत्या का कारण न केवल धर्मनिरपेक्ष उत्पीड़न था, बल्कि उसकी अपनी भावनाओं का विनाशकारी विकास भी था। यह वह अर्थ है जिसे टॉल्स्टॉय ने बाइबिल की कहावत में रखा है: "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा"उपन्यास के लिए एक एपिग्राफ के रूप में सेट करें। टॉल्स्टॉय ने अपने उल्लेखनीय काम में जो कहा और वर्णित किया, उसकी पूरी चौड़ाई और जटिलता को स्वीकार करने से एपिग्राफ बहुत दूर है। ईश्वरीय प्रतिशोध के धार्मिक विचार को उपन्यास में कलात्मक अभिव्यक्ति नहीं मिलती। इसलिये,बाइबिल के एपिग्राफ को प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि एक आलंकारिक अर्थ में समझा जाना चाहिए: टवर की बेट्सी नहीं, काउंटेस लिडिया इवानोव्ना और अण्णा का न्याय करने के लिए भ्रष्ट धर्मनिरपेक्ष भीड़ के अन्य विशिष्ट प्रतिनिधि नहीं ".

कुप्रेयानोवा की इस राय से कोई सहमत नहीं हो सकता है कि एपिग्राफ उपन्यास के सभी विषयों को कवर नहीं करता है और इसे हमेशा शाब्दिक अर्थों में नहीं समझा जाना चाहिए। हालाँकि, एपिग्राफ में न केवल दैवीय प्रतिशोध का विषय है, बल्कि टॉल्स्टॉय का यह विचार भी है कि जो व्यक्ति ईसाई धर्म के नैतिक उपदेशों का उल्लंघन करता है और इसे महसूस करता है, वह खुद को दंडित करता है। इसलिए, कुप्रेयानोवा की व्याख्या में, एपिग्राफ वास्तव में उपन्यास में कलात्मक अवतार प्राप्त नहीं करता है।

एन.एन. आर्डेन्स ने लिखा: "टॉल्स्टॉय ने मानववादी भावना में एपिग्राफ को समझा। वह किसी को धमकी नहीं देता और न ही किसी से बदला लेने का वादा करता है। इसमें, वह इस विचार को रखता है कि मानवीय कार्यों का निर्णय और निंदा भगवान का है, लेकिन लोगों के लिए नहीं। बदला लेने और "प्रतिशोध" का सवाल "भगवान" के लिए है, लेकिन मानव निर्णय और मानव प्रतिशोध के लिए नहीं। ("मैं चुकाता हूं" - यानी, मेरे पास बदला लेने का अधिकार है - केवल भगवान ही न्याय कर सकते हैं, लेकिन लोग नहीं)।

आर्डेन्स ने सही ढंग से नोट किया कि उपन्यास के लिए टॉल्स्टॉय का एपिग्राफ मानव निर्णय की अक्षमता और ईश्वर के एकमात्र संभावित निर्णय को दिखाना चाहता था, लेकिन टॉल्स्टॉय ने भगवान को कैसे समझा, आर्डेंस ने यह नहीं कहा।

एमबी ने इसके बारे में बाद में लिखा।ख्रापचेंको "लियो टॉल्स्टॉय एक कलाकार के रूप में" पुस्तक में: ""अन्ना करेनिना" के लेखक के लिए अज़- यह सिर्फ यहोवा ही नहीं है, और यहाँ तक कि, शायद, यहोवा बिल्कुल भी नहीं, बल्किअच्छा है, जो सच्चे जीवन की शर्त है, मानवता की वे आवश्यकताएं, जिनके बाहर यह अकल्पनीय है". इस प्रकार, टॉल्स्टॉय के विचार में ईश्वर मानव आत्मा में निहित सर्वोच्च नैतिक कानून है, और इस कानून के उल्लंघन से व्यक्ति को खुद से आने वाली मृत्यु का खतरा होता है।

ईजी के लिए बाबेवा एपिग्राफ सत्तर के दशक में टॉल्स्टॉय की नैतिक और दार्शनिक स्थिति का प्रतिबिंब था: "टॉल्स्टॉय अपने हर शब्द और हर काम के लिए एक व्यक्ति की नैतिक जिम्मेदारी के बारे में सोचते हैं।और एपिग्राफ के विचार में दो अवधारणाएं शामिल हैं: "दुनिया में कोई दोषी नहीं है" और "यह हमारे लिए न्याय करने के लिए नहीं है।"ये दोनों अवधारणाएँ पूरी तरह से टॉल्स्टॉय की महाकाव्य सोच की आंतरिक प्रकृति से मेल खाती हैं। टॉल्स्टॉय के अनुसार प्रतिशोध उनकी (अन्ना की) आत्मा में था। टॉल्स्टॉय के दृष्टिकोण को प्रकट करते हुए, बाबेव ने साबित किया कि अन्ना ने खुद को दंडित किया, क्योंकि उसने नैतिकता के दैवीय नियमों से अपने विचलन का एहसास किया, विशेष रूप से जो सुसमाचार में निष्कर्ष निकाला गया था (वह व्रोन्स्की के साथ प्यार में पड़ गई और अपने वैध पति कारेनिन को छोड़ दिया, जिससे उल्लंघन हुआ। विवाह का संस्कार जिसके द्वारा ईश्वर दो लोगों को जोड़ता है)।

हमारी राय में, वी.वी. नाबोकोव, जिन्होंने रूसी साहित्य पर व्याख्यान में लिखा है: "अन्ना और व्रोन्स्की का मिलन केवल शारीरिक प्रेम पर आधारित है और इसलिए बर्बाद हो गया है .... प्रेम केवल भौतिक नहीं हो सकता, क्योंकि तब यह स्वार्थी है, और स्वार्थी प्रेम नहीं बनाता है, लेकिन नष्ट कर देता है। तो यह पापी है।"नाबोकोव के अनुसार, एपिग्राफ के दो अर्थ हैं: "पहला, समाज को अन्ना का न्याय करने का कोई अधिकार नहीं था, और दूसरी बात, अन्ना को आत्महत्या करके व्रोन्स्की को दंडित करने का कोई अधिकार नहीं था".

I. F. Eremina का मानना ​​​​है कि एपिग्राफ में भगवान के फैसले का विचार है। अन्ना करेनिना ने शादी के संस्कार के बारे में ईसाई आज्ञा का उल्लंघन करते हुए खुद अपने जीवन को नरक में बदल दिया। टॉल्स्टॉय ने सुसमाचार के बाद दोहराया, "व्यभिचार का मार्ग एक भयानक, दर्दनाक मार्ग है जो असंतुलन, व्यक्तित्व की असंगति की ओर ले जाता है। जो हमारी आंखों के सामने लिंगों के संघर्ष में बदल गया है, जहां हर कोई अपने लिए, अपने लिए लड़ रहा है। अपने प्रिय पर शक्ति।

टी. पी. त्सपको के दृष्टिकोण से कोई सहमत नहीं हो सकता है, जो मानते हैं कि "... एपिग्राफ" प्रतिशोध मेरा है, और एज़ मैं चुकाऊंगा" एक स्थिति-आधार की भूमिका निभाता है जो एक दार्शनिक और धार्मिक उप-पाठ बनाता है। मुख्य और माध्यमिक पात्रों की कहानी। उल्लंघन नैतिक (दिव्य) कानून ईश्वर की क्रमिक विस्मरण, प्रेमहीनता, अनाथता, परिवारहीनता की ओर ले जाता है, और इसलिए दुनिया की धारणा को अराजकता के राज्य के रूप में, जिसमें से केवल एक ही मुक्ति है मानव जीवन में मृत्यु और प्रेम। इसलिएटी.पी. त्सपको एपिग्राफ को अन्ना और लेविन की कहानियों के साथ जोड़ता है और उनके उदाहरण का उपयोग करते हुए, भगवान के नुकसान और अधिग्रहण को स्वयं व्यक्ति की आत्मा में सर्वोच्च नैतिक कानून के रूप में दर्शाता है।.

रांचिन: लेकिन एक और व्याख्या संभव है। मसीह के अनुसार,"हर किसी से जिसे बहुत कुछ दिया गया है, बहुत कुछ की आवश्यकता होगी"(लूका 12:48)। अन्ना को उन लोगों से अधिक दिया गया जो बेट्सी टावर्सकाया या स्टीव ओब्लोन्स्की के प्रति वफादार नहीं हैं। वह आध्यात्मिक रूप से उनसे अधिक समृद्ध और पतली है। और उससे अधिक गंभीर रूप से सटीक। इस तरह की व्याख्या उपन्यास के पहले पूर्ण संस्करण के पाठ के एपिग्राफ के अर्थ से मेल खाती है। जब अन्ना करेनिना का सातवां भाग छपा, तो पाठकों और आलोचकों ने उपन्यास के एपिग्राफ को याद किया। कई लोगों ने सोचा कि टॉल्स्टॉय ने बाइबिल की इस कहावत का पालन करते हुए अपनी नायिका की निंदा की और उसे दंडित किया। भविष्य में, आलोचकों ने न केवल इस आरोप-प्रत्यारोप के दृष्टिकोण की ओर रुख किया, बल्कि एक अन्य, न्यायोचित स्थिति का भी पालन किया जो टॉल्स्टॉय ने अपनी नायिका के बारे में लिया। इस प्रकार, आलोचना ने एपिग्राफ में अन्ना करेनिना के संबंध में टॉल्स्टॉय की स्थिति का प्रतिबिंब देखा और इस सवाल का फैसला किया: उनके लिए लेखक कौन है - एक शानदार अभियोजक या एक शानदार वकील?

""अन्ना करेनिना" में एक अनन्य और बिना शर्त सत्य नहीं है - इसमें कई सत्य सह-अस्तित्व में हैं और एक साथ एक-दूसरे से टकराते हैं," - इस तरह ई। ए। मैमिन एपिग्राफ की व्याख्या करते हैं।

हमने अन्ना करेनिना उपन्यास में एपिग्राफ के अर्थ पर विशिष्ट विचारों की जांच की। इस तुलना से यह स्पष्ट है कि कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​था कि टॉल्स्टॉय ने अपनी नायिका की निंदा की, और एपिग्राफ में सन्निहित सभी विचारों को इस संकीर्ण समस्या में बदल दिया। अन्य शोधकर्ताओं ने एपिग्राफ को अधिक व्यापक रूप से समझा: नैतिक कानूनों की मान्यता के रूप में, जिसकी विफलता व्यक्ति की मानसिक पीड़ा को स्वयं पर जोर देती है। हमारा दृष्टिकोण एपिग्राफ के व्यापक पढ़ने के करीब है।

जैसा कि टॉल्स्टॉय ने लिखा है, एपिग्राफ द्वारा व्यक्त किए गए विचार को विशेष रूप से अलग नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे "लिंक की अंतहीन भूलभुलैया में" माना जाना चाहिए।

उपन्यास के लेखक की इस टिप्पणी के आधार पर, हम उपन्यास के सभी नायकों को एपिग्राफ के अर्थ को इस प्रकार बताते हैं। उपन्यास का लगभग हर नायक अपने पड़ोसी को आंकने का अधिकार अपने ऊपर ले लेता है। हालाँकि, छोटे पापी नायक केवल अपने आस-पास के लोगों का न्याय करते हैं, और जिन नायकों को "बहुत कुछ दिया गया है" (अन्ना, लेविन, केरेनिन, डॉली) खुद को भी जज करते हैं! इस प्रकार, वे आंतरिक नैतिकता द्वारा निर्देशित, न्याय करने और चुकाने का अधिकार अपने लिए लेते हैं। किसी के लिए यह अधिक है, किसी के लिए यह गरीब है। अपराध बोध और न्याय का उद्देश्य पूरे कार्य के माध्यम से चलता है।

आइए पाठ की ओर मुड़ें। उदाहरण के लिए, लिडिया इवानोव्ना अन्ना का न्याय करती है - उसे अपने बेटे के साथ मिलने से वंचित करती है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि उसके पाप की कल्पना किए बिना: "काउंटेस लिडिया इवानोव्ना ने अपना चेहरा अपने हाथों से ढँक लिया और चुप हो गई। "यदि आप मेरी सलाह मांग रहे हैं," उसने प्रार्थना करने और अपना चेहरा प्रकट करने के बाद कहा, "मैं आपको ऐसा करने की सलाह नहीं देती।

लिदिया इवानोव्ना ने फ्रेंच में निम्नलिखित पत्र लिखा: "प्रिय महोदया, आपके बेटे के लिए, आपको याद करने से उसकी ओर से ऐसे प्रश्न पैदा हो सकते हैं, जिनका उत्तर बच्चे की आत्मा में उसकी निंदा की भावना डाले बिना उत्तर नहीं दिया जा सकता है कि उसके लिए क्या पवित्र होना चाहिए, और इसलिए मैं आपके पति के इनकार को ईसाई प्रेम की भावना से समझने के लिए कहता हूं। मैं सर्वशक्तिमान से आप पर दया करने के लिए कहता हूं».

अन्ना को थिएटर में एक महिला द्वारा आंका जाता है: "उसने कहा कि मेरे बगल में बैठना शर्मनाक था।"

न्यायाधीश अन्ना और व्रोन्स्की की मां:हाँ, वह समाप्त हो गई, जैसे एक महिला को समाप्त हो जाना चाहिए था। यहाँ तक कि मृत्यु को भी उसने नीच, नीच चुना।

नहीं, तुम जो भी कहो, एक बुरी औरत। खैर, कुछ हताश करने वाले जुनून किस तरह के होते हैं। यह सब साबित करने के लिए कुछ खास है। यहां उसने इसे साबित किया। उसने खुद को और दो अद्भुत लोगों को बर्बाद कर दिया - उसका पति और मेरा दुर्भाग्यपूर्ण बेटा».

गरीब नैतिकता वाली ये महिलाएं अन्ना का न्याय करने और उसे चुकाने के लिए खुद को अपने ऊपर ले लेती हैं।

लेकिन अन्ना खुद न्याय करते हैं, लेकिन एक अलग तरीके से। उपन्यास की शुरुआत में, वह स्टिवा और डॉली के मेल-मिलाप का सामना करती है। और क्षमा के बारे में आखिरी सवाल के लिए, वह जवाब देती है, सबसे पहले, उसकी आत्मा को देखते हुए: "हाँ, लेकिन क्या आप?

मुझे नहीं पता, मैं न्याय नहीं कर सकता... नहीं, मैं कर सकता हूं," अन्ना ने एक पल के विचार के बाद कहा; और, अपने दिमाग में स्थिति को पकड़कर और आंतरिक पैमानों पर तौलते हुए, उसने कहा: - नहीं, मैं कर सकती हूं, मैं कर सकती हूं, मैं कर सकती हूं। हाँ मैं करूँगा। मैं वही नहीं होता, हाँ, लेकिन मैं माफ कर दूंगा, और मैं इस तरह माफ कर दूंगा, जैसे कि यह अस्तित्व में नहीं था, यह बिल्कुल मौजूद नहीं था».

उसके गिरने के बाद, उस उच्च नैतिक नैतिकता के साथ उसका टूटना जिसने अन्ना को इतना आकर्षित किया, करीना अपने आसपास के लोगों का न्याय करना शुरू कर देती है। सबसे पहले, व्रोन्स्की। थिएटर से आने पर, वह कहती है: "आप हर चीज के लिए दोषी हैं!"। उपन्यास के अंत में अपने प्रेमी को दंड देने का विचार उसके मन में आता है:हाँ, मरने के लिए! .. और अलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच, और शेरोज़ा की शर्म और अपमान, और मेरी भयानक शर्म - सब कुछ मौत से बच जाता है। मरना - और वह पछताएगा, वह पछताएगा, वह प्यार करेगा, वह मेरे लिए पीड़ित होगा". "एक बात जरूरी थी - उसे दंडित करने के लिए।" ऐसी सोच के साथ एना खुद को ट्रेन के नीचे फेंक देती है। और अब, अपने जीवन के अंतिम क्षण में, वास्तविक अन्ना फिर से प्रकट होती है, उच्च नैतिकता और ईश्वर में विश्वास के साथ। केवल मृत्यु के समय (टॉल्स्टॉय के कई नायकों की तरह) सच्चाई उसके सामने प्रकट होती है और वह कहती है: “मैं क्या कर रही हूँ? किस लिए? भगवान, मुझे सब कुछ माफ कर दो! अब अन्ना खुद को और सभी का न्याय करने और भगवान को प्रतिफल देने का अधिकार लौटाती है। वो माफ़ी मांगती है! उसकी आत्मा से एक भारी पीड़ा देने वाला पत्थर गिर गया, यह पत्थर - आम तौर पर स्वीकृत नैतिकता से बाहर हो गया और खुद का न्याय करने के लिए। उसने खुद चुकाने की कोशिश की, इससे उसकी मौत हो गई।

हालांकि, केवल अन्ना के भाग्य के संबंध में एपिग्राफ की व्याख्या न करें। खुशी और सद्भाव की तलाश में, लेविन भी न्याय करता है। वह एक अस्वीकृत प्रस्ताव के बाद ग्रामीण इलाकों के लिए निकल जाता है और खुशी की संभावना के लिए खुद की निंदा करता है। लेविन खुद को अविश्वासी मानता है। इसलिए, अपने जीवन में वह ईसाई आज्ञाओं में नहीं न्याय के लिए एक आधार की तलाश कर रहा है। और इसे अच्छे के नियम में पाता है:उसका (जीवन) का हर मिनट न केवल अर्थहीन है, जैसा कि पहले था, लेकिन निस्संदेह अच्छाई की भावना है, जिसे उसमें डालने की शक्ति है».

करेनिन भी अपनी बेवफा पत्नी का न्याय करता है, लेकिन उसे माफ कर देता है! वह अपने दिल के हुक्म के अनुसार ईसाई आज्ञा का पालन करता है।

युद्ध में जाकर अन्ना व्रोन्स्की की मौत के लिए खुद को सजा देता है। नायक खुद को चुकाने की कोशिश करता है, मरना चाहता है।

लोगों के बारे में शब्द हमारे दृष्टिकोण में व्यवस्थित रूप से फिट होते हैं: "अपमान, हर प्रकार के अभाव से, लोगों ने अपने पड़ोसी पर लहू से और न्याय से मुक्त होने का प्रिय अधिकार खरीद लिया है।».

इस प्रकार , हमारी राय में, एपिग्राफ का अर्थ मैं बदला हूं और मैं चुकाऊंगा कि उपन्यास के नायक खुद को और अपने पड़ोसी का न्याय करने का अधिकार अपने ऊपर लेते हैं। तदनुसार, वे खुद को चुकाने और बदला लेने के दैवीय अधिकार का अहंकार करते हैं। यह भयानक मार्ग उन्हें असामंजस्य, गलतफहमी और मृत्यु की ओर ले जाता है।

गैर-शब्दशः उद्धृत करते हुए, टॉल्स्टॉय न केवल हमें पवित्र पाठ के लिए संदर्भित करते हैं, बल्कि अपने नायकों को इन शब्दों को "कोशिश" करने की अनुमति देते हैं। एक एपिग्राफ एक मोनोलॉग को संवाद करने के तरीकों में से एक है, इसमें एक अलग, गैर-लेखक के दृष्टिकोण को पेश करना। और टॉल्स्टॉय का एपिग्राफ, जैसा कि यह था, विभिन्न नायकों की धारणा के लिए एक शब्दार्थ कुंजी है: कुछ केवल दूसरों की निंदा करने में सक्षम हैं, अन्य खुद को निंदा और दंडित करते हैं, अपने आसपास के लोगों को क्षमा करते हैं, भगवान में विश्वास करते हैं।

बाइबिल से लिया गया एपिग्राफ, उपन्यास के शब्दार्थ को गहरा करता है, संपूर्ण रूप से काम की संरचना के सिद्धांतों के साथ-साथ छवियों की प्रणाली को दर्शाता है।

"युद्ध और शांति" की समाप्ति के बाद एल.एन. टॉल्स्टॉय की दिलचस्पी डीसमब्रिस्टों के इतिहास में बनी हुई है, फिर, सदी की शुरुआत की घटनाओं से प्रेरित होकर, वह पीटर 1 के युग के बारे में एक ऐतिहासिक उपन्यास लिखने के बारे में सोचते हैं। 70 के दशक में, एल.एन. टॉल्स्टॉय विवाह और परिवार की समस्याओं के बारे में अधिक से अधिक गहराई से सोचने लगे। पारिवारिक जीवन के मुद्दों पर चिंतन के लिए आसपास की वास्तविकता ने बहुत सारी सामग्री प्रदान की। जनवरी 1872 में, अन्ना स्टेपानोव्ना पिरोगोवा ने खुद को यासेनकी स्टेशन पर एक ट्रेन के नीचे फेंक दिया। पड़ोसी जमींदार बिबिकोव की अवैध पत्नी। टॉल्स्टॉय परिवार मृतक महिला को अच्छी तरह से जानता था, और उसका दुखद भाग्य उपन्यास अन्ना करेनिना में प्रतिध्वनित हुआ था। टॉल्स्टॉय ने नए उपन्यास पर चार साल से अधिक समय तक काम किया - 1873 से 1877 तक। परिवार का विषय, सबसे पहले सामने रखा, सार्वजनिक, सामाजिक और दार्शनिक मुद्दों से जुड़ा हुआ निकला; काम एक बड़े सामाजिक उपन्यास के रूप में विकसित हुआ है, जो लेखक के समकालीन जीवन को दर्शाता है। टॉल्स्टॉय ने उपन्यास "अन्ना करेनिना" को दो स्तरों पर बनाया: शहरी जीवन और बुर्जुआ संस्कृति (अन्ना-कैरेनिन-व्रोन्स्की लाइन) और पितृसत्तात्मक-संपत्ति जीवन (लेविन-किट्टी लाइन) की छवियां।

मॉस्को में, निकोलेव रेलवे के स्टेशन पर, काउंट अलेक्सी किरिलोविच व्रोन्स्की ने सेंट पीटर्सबर्ग से आने वाली अपनी मां से मुलाकात की। ट्रेन की प्रतीक्षा करते हुए, उसने युवा किट्टी शचरबत्सकाया के बारे में सोचा, उसके लिए उसके प्यार के बारे में, जिससे उसने "खुद को बेहतर, साफ-सुथरा महसूस किया।" व्रोन्स्की ने गाड़ी में कंडक्टर का पीछा किया, और डिब्बे के प्रवेश द्वार पर वह बाहर निकलने वाली महिला के लिए रास्ता बनाने के लिए रुक गया। दुनिया के एक पुरुष की सामान्य चाल के साथ, इस महिला की उपस्थिति पर एक नज़र से, व्रोन्स्की ने उसे सर्वोच्च समाज से संबंधित निर्धारित किया। उसने माफ़ी मांगी और गाड़ी में चला गया, लेकिन उसे फिर से देखने की ज़रूरत महसूस हुई.... जब उसने पीछे मुड़कर देखा, तो उसने भी अपना सिर घुमा लिया। चमकती हुई ग्रे आँखें, जो मोटी पलकों से काली लग रही थीं, ध्यान से उसके चेहरे पर रुक गईं, जैसे कि उसने उसे पहचान लिया हो, और तुरंत पास आने वाली भीड़ में स्थानांतरित हो गई, जैसे कि किसी को ढूंढ रही हो। यह अन्ना अर्कादेवना करेनिना थी। संयोग से मिलने के बाद, अन्ना और व्रोन्स्की एक-दूसरे को नहीं भूल सकते।

अन्ना करेनिना - विवाहित महिला, आठ साल के बेटे की मां; वह समझती है कि व्रोन्स्की उसकी दिलचस्पी नहीं ले सकता और न ही उसे चाहिए। हालांकि, मॉस्को की गेंद पर, किट्टी, जो उसे देख रही थी, देखती है कि "अन्ना अपनी प्रशंसा की शराब के नशे में है ..." अन्ना ने मास्को छोड़ने और सेंट पीटर्सबर्ग में घर लौटने का फैसला किया, ताकि ऐसा न हो व्रोन्स्की से मिलें। उसने अपना निर्णय पूरा किया, और अगले दिन उसका भाई उसके साथ पीटर्सबर्ग चला गया। लेकिन बोलोगॉय के बस स्टॉप पर, कार छोड़कर, अन्ना व्रोन्स्की से मिले।

"मुझे नहीं पता था कि तुम आ रहे हो। आप क्यों जा रहे हैं? - उसने कहा ... और उसके चेहरे पर अदम्य खुशी और एनीमेशन चमक रहा था।

मैं क्यों जा रहा हूँ? उसने दोहराया, उसकी आँखों में सीधे देखते हुए, "तुम्हें पता है। मैं वहीं जा रहा हूँ जहाँ तुम हो, उसने कहा, और मैं इसमें मदद नहीं कर सकता।

उसने वही कहा जो उसकी आत्मा के लिए तरसती थी, लेकिन उसका मन किससे डरता था। उसने कोई उत्तर नहीं दिया, और उसके चेहरे पर उसने संघर्ष देखा। लेखक उग्र प्रकृति के वर्णन के साथ अन्ना की आत्मा में भ्रम और चिंता पर जोर देता है। "और उसी समय, मानो एक बाधा पर काबू पाकर, हवा ने कारों की छतों से बर्फ छिड़क दी। उसने किसी प्रकार की लोहे की फटी हुई चादर को फेर दिया, और भाप के इंजन की एक मोटी सीटी उदास गर्जना करने लगी। बर्फ़ीला तूफ़ान का सारा खौफ उसे अब और भी खूबसूरत लगने लगा था।

इस मुलाकात ने अन्ना के भाग्य का फैसला किया। घर लौटते हुए, पुराने तरीके से जीने के लिए उसने कितनी भी कोशिश की, वह सफल नहीं हुई। व्रोन्स्की के लिए प्यार ने उसे अपने विवाहित जीवन पर एक अलग नज़र डालने के लिए प्रेरित किया। "... मुझे एहसास हुआ कि मैं अब खुद को धोखा नहीं दे सकता, कि मैं जीवित हूं, कि मैं दोषी नहीं हूं, कि भगवान ने मुझे ऐसा बनाया है कि मुझे प्यार करने और जीने की जरूरत है," अन्ना सोचते हैं। धोखा देने में असमर्थता, ईमानदारी और सच्चाई उसे करेनिन और धर्मनिरपेक्ष वातावरण के साथ एक कठिन संघर्ष में शामिल करती है।

अन्ना के पति अलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच कारेनिन का भाग्य निस्संदेह दुखद है, और उसमें बहुत कुछ उसे उसके लिए खेद महसूस कराता है। केरेनिन एक "दुष्ट मशीन" नहीं है, जैसा कि एना अपने पति को हताशा में बुलाती है। टॉल्स्टॉय ने अपनी पत्नी के साथ सुलह के दृश्य में अपनी ईमानदारी, मानवता को दिखाया। यहां तक ​​​​कि व्रोन्स्की भी मानते हैं कि सुलह के समय कारेनिन "एक अप्राप्य ऊंचाई पर था।" टॉल्स्टॉय ने कैरनिन के मानवीय अनुभवों की गंभीरता को सच में प्रकट करते हुए, साथ ही अपनी पत्नी और उनके व्यवहार के प्रति उनके दृष्टिकोण का गहराई से विश्लेषण किया। अलेक्सी अलेक्सेविच, जो अब एक युवक नहीं था, अन्ना अर्कादेवना से मिला, जो उससे 20 साल छोटा था।

"उन्होंने प्रस्तावित किया और अपनी पत्नी को वह सब एहसास दिया जो वह करने में सक्षम थे।" उस "खुशी का वातावरण" बनाने के बाद, जो उसकी आदत बन गई थी, कैरेनिन ने अचानक पाया कि यह "अतार्किक" तरीके से टूट गया था। टॉल्स्टॉय ने कैरनिन की तुलना एक ऐसे व्यक्ति से की जो शांति से पुल के पार चला गया और अचानक देखा कि "यह पुल ध्वस्त हो गया है और एक खाई है।" यह रसातल ही जीवन था, पुल वह कृत्रिम जीवन था जिसे अलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच जीते थे। "जीवित, प्राकृतिक भावनाएं कैरेनिन राज्य और चर्च द्वारा स्थापित अवधारणाओं और मानदंडों की जांच करती हैं।" अन्ना के विश्वासघात के बारे में जानने के बाद, उन्होंने "उसके लिए शारीरिक दया की अजीब भावना" के बाद, महसूस किया कि अब वह "कितना सबसे अच्छा, सबसे सभ्य, अपने लिए सबसे सुविधाजनक और इसलिए सबसे उचित तरीके से हिलाने के सवाल पर कब्जा कर लिया गया था" जिस गंदगी से उसने उसे गिराया, उससे दूर, और एक सक्रिय, ईमानदार और उपयोगी जीवन के अपने पथ पर जारी रखें। लेकिन वह निस्संदेह एक अहंकारी है, इसलिए उसे इस बात में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं है कि अन्ना ने धोखा क्यों दिया, उसे परवाह नहीं है कि अन्ना उससे नाखुश है, उसे केवल गंदगी दूर करने की जरूरत है। वह जिस वातावरण में घूमता है, उसका वह योग्य पुत्र है। हालाँकि, कार्यप्रणाली, सावधानी, बेजान व्यवस्थितता - नौकरशाही के वातावरण के उच्चतम हलकों की विशेषता - जीवन के साथ टकराव में शक्तिहीन हो गई।

व्रोन्स्की को अन्ना से प्यार हो गया, इस भावना ने उनका पूरा जीवन भर दिया।

एक अभिजात और सज्जन, "सेंट पीटर्सबर्ग के सुनहरे युवाओं के सर्वोत्तम उदाहरणों में से एक", वह दुनिया के सामने अन्ना की रक्षा करता है, जिस महिला से वह प्यार करता है उसके संबंध में सबसे गंभीर दायित्वों को मानता है। दृढ़ और सीधे, "वह अपने भाई को घोषणा करता है कि वह करीना के साथ अपने रिश्ते को शादी के रूप में देखता है ..." प्यार के नाम पर, वह अपने सैन्य करियर का त्याग करता है: वह सेवानिवृत्त होता है और धर्मनिरपेक्ष अवधारणाओं और रीति-रिवाजों के विपरीत, साथ छोड़ देता है विदेश में अन्ना एना जितना अधिक व्रोन्स्की को जानती थी, "जितना अधिक वह उससे प्यार करती थी"; और विदेश में वह अक्षम्य रूप से खुश थी। लेकिन "इस बीच, व्रोन्स्की, जो वह इतने लंबे समय से चाहता था, उसकी पूरी प्राप्ति के बावजूद, पूरी तरह से खुश नहीं था ... उसने जल्द ही महसूस किया कि उसकी आत्मा में इच्छाएं, लालसाएं पैदा हुईं।"

राजनीति, किताबों, पेंटिंग में शामिल होने के प्रयासों ने परिणाम नहीं दिया, और अंत में, एक इतालवी शहर में एक अकेला जीवन उसे उबाऊ लग रहा था; रूस जाने का निर्णय लिया गया।

अन्ना और व्रोन्स्की के बीच खुले संबंध के लिए धर्मनिरपेक्ष समाज ने व्रोन्स्की को माफ कर दिया, लेकिन अन्ना को नहीं। पूर्व परिचितों के सभी घर उसके लिए बंद थे। व्रोन्स्की, अपने पर्यावरण के पूर्वाग्रहों की अवहेलना करने के लिए खुद में ताकत पाकर, इस माहौल से पूरी तरह से नहीं टूटता है, भले ही धर्मनिरपेक्ष समाज ने उस महिला को जहर देना शुरू कर दिया जिसे वह प्यार करता था। सैन्य-महल का वातावरण, जिसमें वह लंबे समय तक चले, ने उन्हें कैरनिन पर आधिकारिक-नौकरशाही क्षेत्रों से कम प्रभावित नहीं किया। और जिस तरह कारेनिन यह नहीं समझ सकता था और न ही समझना चाहता था कि अन्ना की आत्मा में क्या चल रहा था, इसलिए व्रोन्स्की इससे बहुत दूर था।

प्यार अन्ना, वह हमेशा भूल गया कि "उसके साथ उसके रिश्ते का सबसे दर्दनाक पक्ष क्या था - उसका बेटा उसकी पूछताछ के साथ, घृणित, जैसा कि उसे लग रहा था, देखो। यह लड़का, किसी और से ज्यादा, उनके रिश्ते में बाधा था। अपने बेटे शेरोज़ा टॉल्स्टॉय के साथ अन्ना की मुलाकात के दृश्य में, एक कलाकार-मनोवैज्ञानिक के नायाब कौशल के साथ, पारिवारिक संघर्ष की पूरी गहराई का पता चला। टॉल्स्टॉय ने अन्ना द्वारा अनुभव की गई एक माँ और एक प्यार करने वाली महिला की भावनाओं को समकक्ष के रूप में दिखाया है। उसका प्यार और मातृ भावना - दो महान भावनाएँ - उसके लिए असंबद्ध रहती हैं। व्रोन्स्की के साथ, उसे खुद को एक प्यार करने वाली महिला के रूप में, कारेनिन के साथ - अपने बेटे की एक त्रुटिहीन माँ के रूप में, एक बार की वफादार पत्नी के रूप में एक विचार है। अन्ना एक ही समय में दोनों बनना चाहती है। अर्ध-चेतन अवस्था में, वह कहती है, कारेनिन की ओर मुड़ते हुए: "मैं अभी भी वही हूँ .... लेकिन मुझ में एक और है, मुझे उससे डर लगता है - उसे उससे प्यार हो गया, और मैं उससे नफरत करना चाहती थी। आप और उस के बारे में नहीं भूल सकते जो पहले था। पर मैं नहीं। अब मैं असली हूं, मैं ही हूं।"

परित्यक्त बच्चे के लिए एक प्यार करने वाली माँ की भावनाएँ, व्रोन्स्की के लिए जुनून, उच्च समाज की झूठी नैतिकता का विरोध और स्थिति की अनिश्चितता अन्ना के भाग्य में विरोधाभासों की एक गाँठ बनाती है, जिसे वह नहीं खोल पाती है। डॉली ओब्लोन्स्काया को संबोधित उसके शब्द दुखद लगते हैं: "... मैं पत्नी नहीं हूं; वह मुझे तब तक प्यार करता है जब तक वह प्यार करता है ... "" आप समझते हैं कि मैं प्यार करता हूं, ऐसा लगता है, समान रूप से, लेकिन दोनों खुद से ज्यादा, दो जीव - शेरोज़ा और एलेक्सी .... केवल इन दो प्राणियों को मैं प्यार करता हूं, और एक को बाहर करता है अन्य। मैं उन्हें कनेक्ट नहीं कर सकता, और केवल यही एक चीज है जिसकी मुझे आवश्यकता है। और अगर ऐसा नहीं होता है, तो कोई बात नहीं। यह सब वैसा ही है ..." और जब एना को एहसास हुआ कि व्रोन्स्की की खुशी के लिए उसका भावुक प्यार पर्याप्त नहीं था, और वह, जिसके लिए उसने अपने बेटे का बलिदान किया था, "अधिक से अधिक उससे दूर जाना चाहता था," उसने महसूस किया कि उसकी स्थिति निराशाजनक है , दुखद मृत अंत के रूप में।

लेखक का इरादा एक ऐसी महिला को दिखाने का है जो खुद को खो चुकी है, लेकिन दोषी नहीं है, उपन्यास के एपिग्राफ द्वारा जोर दिया गया है: "प्रतिशोध मेरा है और मैं चुकाऊंगा।"

उपन्यास "अन्ना करेनिना" (1873-1877), महाकाव्य उपन्यास "वॉर एंड पीस" के विपरीत, "अन्ना करेनिना" की समस्याओं में रूस के जीवन में "वीर" युग के चित्रण के लिए समर्पित है। पारिवारिक विचार" अग्रभूमि में निकला। उपन्यास एक वास्तविक "पारिवारिक महाकाव्य" बन गया: टॉल्स्टॉय का मानना ​​​​था कि यह परिवार में था कि किसी को आधुनिक सामाजिक और नैतिक समस्याओं की गाँठ की तलाश करनी चाहिए। उनकी छवि में परिवार एक संवेदनशील बैरोमीटर है, जो जीवन के पूरे सुधार के बाद के बदलाव के कारण सार्वजनिक नैतिकता में बदलाव को दर्शाता है। टॉल्स्टॉय के अनुसार प्रेम और विवाह को केवल कामुक आनंद का स्रोत नहीं माना जा सकता है। सबसे महत्वपूर्ण बात परिवार और प्रियजनों के लिए नैतिक दायित्व हैं। अन्ना करेनिना और व्रोन्स्की का प्यार केवल आनंद की आवश्यकता पर आधारित है, और इसलिए पात्रों के आध्यात्मिक अलगाव की ओर जाता है, जिससे वे दुखी हो जाते हैं। लेकिन अगर अन्ना नैतिक कानून की आवश्यकताओं को नहीं समझती, तो उसे भी दोषी महसूस नहीं होता। कोई त्रासदी नहीं होगी। अन्ना के भाग्य की त्रासदी न केवल उस व्यक्ति की बेरुखी से पूर्व निर्धारित होती है, जिससे उसने प्यार के लिए शादी नहीं की, दुनिया की क्रूरता और पाखंड, व्रोन्स्की की तुच्छता, बल्कि उसकी भावनाओं की प्रकृति से भी। टॉल्स्टॉय में अन्ना एक उत्कृष्ट प्रकृति, आध्यात्मिक रूप से समृद्ध, जीवंत नैतिक भावना से संपन्न हैं। व्रोन्स्की के लिए प्यार उसे खुद को पहले की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से महसूस करने के लिए प्रेरित करता है, एक व्यक्ति के रूप में, अपने और अपने आसपास की दुनिया के संबंध में उसकी आलोचनात्मक प्रवृत्ति को तेज करता है। और उसकी मृत्यु का मुख्य कारण धर्मनिरपेक्ष वातावरण का इतना पाखंड या तलाक प्राप्त करने में बाधा नहीं है, बल्कि उसकी अपनी आत्मा पर जुनून का विनाशकारी प्रभाव, व्रोन्स्की के लिए भावनाओं को समेटने में असमर्थता और अपने बेटे के लिए स्नेह है, और अधिक व्यापक रूप से, ऐसी दुनिया में खुद को खोजने में असमर्थता जहां "सब कुछ सच नहीं है।" सभी झूठ, सभी धोखे, सभी बुराई। परिवार के विनाश की कीमत पर प्राप्त सुख और पुत्र के प्रति कर्तव्य के बीच संघर्ष अघुलनशील निकला। हम नैतिक पसंद की स्थिति का सामना कर रहे हैं।

आलोचक बाबेव ई.जी. . - अपराध की इस भावना से अन्ना लेविन के करीब है, जो उसके गहरे नैतिक स्वभाव को इंगित करता है। वह नैतिक समर्थन की तलाश में थी और उसे नहीं मिला। "सब झूठ, सब झूठ, सब बुराई।" इतना ही नहीं उसके जुनून ने उसे बर्बाद कर दिया। दुश्मनी, फूट, जनमत की पाशविक और दबंग शक्ति, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की इच्छा को साकार करने की असंभवता अन्ना को आपदा की ओर ले जाती है। अन्ना एक निश्चित समय, एक निश्चित चक्र, अर्थात् एक उच्च समाज अभिजात वर्ग के अंतर्गत आता है। और उपन्यास में उसकी त्रासदी को इस परिवेश और युग के कानूनों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के अनुसार पूर्ण रूप से चित्रित किया गया है। अन्ना विडंबना और समझदारी से अपने पर्यावरण का न्याय करते हैं: "... यह बूढ़ी, बदसूरत, गुणी और धर्मपरायण महिलाओं और स्मार्ट, विद्वान, महत्वाकांक्षी पुरुषों का एक चक्र था।" हालांकि, आध्यात्मिक घटनाओं और "आत्माओं के साथ संचार" से दूर लिडिया इवानोव्ना की पवित्रता के बारे में, वह कैरनिन की छात्रवृत्ति के बारे में एक ही संदेहपूर्ण राय थी, जिन्होंने प्राचीन के बारे में समाचार पत्र के नवीनतम अंक में एक लेख पढ़ा था। यूग्यूबियन शिलालेख", जिसके लिए वह वास्तव में कोई व्यवसाय नहीं था। बेट्सी टावर्सकोय हर चीज से दूर हो जाती है और वह एक उच्च समाज की महिला बनी रहती है, क्योंकि वह ढोंग और पाखंड की कला में पारंगत है, जो अन्ना करेनिना के लिए पूरी तरह से अलग थी। यह अन्ना नहीं था जिसने न्याय किया, लेकिन उसे न्याय और निंदा की गई, उसकी ईमानदारी और आध्यात्मिक शुद्धता को माफ नहीं किया गया। उसके उत्पीड़कों के पक्ष में कानून, धर्म, जनमत जैसी शक्तिशाली ताकतें थीं। अन्ना का "विद्रोह" कैरनिन, लिडिया इवानोव्ना और "बुराई की ताकतों" - जनमत से एक निर्णायक विद्रोह के साथ मिला। कैरेनिन के लिए अन्ना जो घृणा महसूस करती है, उसे "एक दुष्ट मंत्रिस्तरीय मशीन" कहते हुए, पर्यावरण और समय की शक्तिशाली परंपराओं के सामने उसकी नपुंसकता और अकेलेपन का केवल एक प्रकटीकरण था। कानून और चर्च द्वारा पवित्र किए गए "विवाह की अघुलनशीलता" ने अन्ना को असहनीय रूप से कठिन परिस्थितियों में डाल दिया, जब उसका दिल व्रोन्स्की के लिए प्यार और अपने बेटे के लिए प्यार के बीच विभाजित हो गया। उसने खुद को "खंभे पर रखा" उस समय पाया जब उसकी आत्मा में आत्म-चेतना का दर्दनाक कार्य चल रहा था। अन्ना की त्रासदी के बारे में टॉल्स्टॉय का सामाजिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण व्यावहारिक और तीक्ष्ण था। उसने देखा कि उसकी नायिका अपने पर्यावरण के साथ संघर्ष को बर्दाश्त नहीं कर सकती थी, उस पर आने वाली आपदाओं के पूरे हिमस्खलन के साथ। इसलिए वह उसे "दयनीय, ​​लेकिन दोषी नहीं" बनाना चाहता था। अन्ना के भाग्य में असाधारण न केवल "वास्तव में मानव अस्तित्व के लिए संघर्ष के नाम पर" कानून का उल्लंघन था, बल्कि जीवन से पहले अपने करीबी लोगों के सामने उसके अपराध की चेतना भी थी। इस चेतना के लिए धन्यवाद, अन्ना टॉल्स्टॉय की कलात्मक दुनिया की नायिका बन जाती है, जिसमें नैतिक आत्म-चेतना के उच्च आदर्श होते हैं।

त्रासदी का अर्थ एपिग्राफ द्वारा व्यक्त किया गया है "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुका दूंगा।" एफ.एम. डोस्टोव्स्की ने एपिग्राफ को इस प्रकार समझाया: हम मानव अदालत पर अन्ना के अधिकार क्षेत्र की कमी के बारे में बात कर रहे हैं। अन्ना करेनिना के लिए सर्वोच्च न्यायाधीश "खाली रोशनी" नहीं है, बल्कि शेरोज़ा का बेटा है: "वह समझ गया, वह प्यार करता था, उसने उसका न्याय किया।"

12. "अन्ना करेनिना" का एपिग्राफ

"अन्ना करेनिना" में एक शिलालेख है जो सभी को आश्चर्यचकित करता है: "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा।" इस पुरालेख की बहुत चर्चा हुई, इसकी कई बार व्याख्या की गई; टॉल्स्टॉय ने अपनी अंतिम व्याख्या नहीं दी।

एपिग्राफ का जन्म अक्सर न केवल पाठक की भावनाओं को अपनी भावनाओं से रंगने के लिए होता है, बल्कि उसे भ्रम की ऊर्जा के देश में छोड़ने के लिए भी होता है।

टॉल्स्टॉय को नहीं पता था कि वह क्या लिखेंगे।

उपन्यास पूरा होने से पहले ही प्रकाशित होना शुरू हो गया था।

उपन्यास रहता और बदल गया। अन्ना करेनिना बदल रही थी; लेखक की रचना के प्रति उसका दृष्टिकोण बदल गया है।

यह महिला पहले छोटी है। वह सुंदर है, लेकिन हमेशा की तरह सुंदर है। जीवन में रास्ता तलाशने वाला एक जमींदार है, लेकिन भविष्य के उपन्यास की कोई चौड़ाई नहीं है। बाकी के लिए काम शुरू कर दिया गया है। टॉल्स्टॉय सामान्य के बारे में लिखना और सामान्य शब्दों में बोलना चाहते थे। यही वह करने में विफल रहा। वह "युद्ध और शांति" की सफलताओं के बाद काम पर आए; लेकिन "वॉर एंड पीस" की शुरुआत "द डिसमब्रिस्ट्स" कहानी के साथ एक विफलता के साथ हुई।

हम जानते हैं कि यह काम कर गया।

उपन्यास महान बन गया। लेकिन यह एक अलग काम है, एक अलग शीर्षक के साथ, अलग-अलग पात्रों के साथ।

एक मध्य एशियाई किंवदंती है कि कैसे एक महान कवि, जो बहुत खराब तरीके से रहता था, ने अपने महाकाव्य को समाप्त कर दिया (मैं नाम भूल गया); जब उनकी मृत्यु हुई, तो एक द्वार से अंतिम संस्कार का जुलूस निकल गया, और शाह की ओर से बधाई और उपहारों के साथ एक शानदार जुलूस दूसरे द्वार से गुजरा।

यह महिमा के बारे में, देर से आने वाली महिमा के बारे में एक कहानी की तरह है।

ठीक है, लेकिन झूठा; या, मान लीजिए, यह सच है, लेकिन एक और है, दूसरा भी उतना ही सच है: कवि पहले से ही महिमा से बाहर गेट छोड़ देता है। वह जिसे प्रसिद्धि कहा जाता है उससे शरण लेने के लिए जाता है, और प्रसिद्धि एक अखबार की एक शीट पर छपी होती है, मान लीजिए, एक समाचार पत्र; लेकिन होमर के समय में कोई समाचार पत्र नहीं थे, और कोई महिमा नहीं थी।

नाम "अन्ना करेनिना" प्रकट होता है और एक नोट है कि यह उपन्यास अलग-अलग चादरों पर बना है, यह एक परिशिष्ट है। यह चार संस्करणों में दिखाई देता है।

शीर्षक "अन्ना करेनिना" और एपिग्राफ प्रकट होता है: "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुका दूंगा।"

यह एक गलत उद्धरण है। ऐसा उद्धरण बाइबल में नहीं पाया जा सकता।

लेकिन एक समान विचार प्रतीत होता है: "प्रतिशोध मेरा है, मैं चुकाऊंगा" ("रोमियों के लिए पत्र", 12.19)।

उपन्यास में, जब अन्ना करेनिना की मृत्यु होती है, वहां रेलवे प्लेटफॉर्म पर, जिसके बगल में रेल गुजरती है, इस तरह से मौत पर जोर दिया जाता है।

बूढ़ी औरत व्रोन्स्काया, जिसके बारे में उपन्यास में लिखा गया है कि वह बहुत भ्रष्ट थी, एक महिला जो शांत भ्रष्टता में कोई बाधा नहीं जानती थी, काउंटेस अन्ना के बारे में कहती है: "... और फिर भी उसे उसके लिए खेद नहीं हुआ , लेकिन जानबूझकर उसे पूरी तरह से मार डाला ... बिना धर्म की महिलाएं।

अन्ना करेनिना ने अपने बेटे के करियर को बर्बाद कर दिया और यहां तक ​​​​कि अपनी मां से झगड़ा किया और किसी तरह जानबूझ कर मर गया।

टॉल्स्टॉय का उपन्यास, कदम दर कदम, उस महिला को मुक्त करता है जिसे उन्होंने शचेर्बत्स्की परिवार में पहला दोषी माना था। टॉल्स्टॉय, जैसा कि वह प्यार करता था - वह किसी से प्यार नहीं करता था - इस टॉल्स्टॉय ने बेर्स परिवार में लिसा को चुना, यह नेक इरादे से था, फिर सोन्या, यह चापलूसी कर रही थी - वह खुद को एक बूढ़ा व्यक्ति मानता था।

पारिवारिक उपन्यास में, टॉल्स्टॉय अन्ना करेनिना से प्यार करते हैं।

तो पहले से छोड़े गए धर्म से, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से एक लाल कोना पाता है जो अब धर्म से जुड़ा नहीं है।

उसे थकान से राहत मिलती है।

अपने उपन्यास में, वह मुश्किल से अन्ना करेनिना बनाता है; उसे पहली बार में ऐसा लगा कि उसके अंदर स्टिवा ओब्लोन्स्की का कुछ था, कि वह बहुत "कॉम-इल-फो" थी, कि वह जानती थी कि व्यर्थ में "भूल" कैसे जाए।

अपने उपन्यास में, लेखक सीनेटर शचरबत्स्की की सबसे छोटी बेटी किट्टी के प्यार में पड़ना चाहता था। अन्ना करेनिना और किट्टी के बीच चयन में, टॉल्स्टॉय ने जीवन में, सपने में नहीं, किट्टी को चुना, और इसमें वे व्रोन्स्की से सहमत लग रहे थे।

हालाँकि व्रोन्स्की बस मज़े कर रहा था। वह प्यार में खेला, और उसने उसे निगल लिया।

टॉल्स्टॉय ने किट्टी को चुना, लेकिन अन्ना करेनिना से प्यार करता है।

वह महिला को सही ठहराता है।

उसने उसकी दुनिया का विस्तार किया।

हालाँकि, शायद, वह एक महिला के साथ दुनिया को खुद से बचाना चाहता था।

और हमें दोहराना चाहिए: अलेक्सी मक्सिमोविच गोर्की ने कहा: अजीब, वह सुंदर मर जाती है, वह रोम के चारों ओर चली गई, लेकिन उसने रोम नहीं देखा। उसके पास रोम के बारे में कोई रेखा नहीं है, मानो उसने उसे नहीं देखा हो।

किट्टी एक अच्छी माँ है; उसके बहुत सारे बच्चे होंगे; वह खुश है कि वह भावी जीवन के लिए घोंसला बना रही है; और वह लेविन के घर में, परन्तु अपक्की माता की सी चाल से जाम बनाती है।

इस तरह की पहली खबर से अपने पति को परेशान न करने के लिए, किट्टी ने शादी के बारे में नहीं सोचा, उसके पति ने उसके लिए सोचा; लेकिन वह मुस्कुराई।

सोफिया एंड्रीवाना उपन्यास की उपस्थिति, इसकी सफलता से प्रसन्न थी; द क्रेट्ज़र सोनाटा के नायक और, शायद, इवान इलिच की मौत उसके लिए परेशान थी, क्योंकि इवान इलिच ने अपने अपार्टमेंट में जो पर्दे लटकाए थे, वे बिल्कुल उसी तरह हैं और पिकअप के साथ बिल्कुल उसी तरह लटकाए गए थे, जैसे एल एन ने खुद उन्हें टॉल्स्टॉय लटका दिया था। उस घर में जो उसने बनाया था; उसकी बनाई सीढ़ी की तरह; किट्टी के लिए सब कुछ किया, अच्छा घर। मध्यम रूप से समृद्ध, लेकिन टॉल्स्टॉय बेहतर निर्माण कर सकते थे।

और इस मामूली घर में, उसे एक नीचा, हालांकि चौड़ा कमरा मिला, जिसमें उसने एक बहुत छोटी मेज पर निराशाओं की एक किताब लिखी, जो सलाखों से घिरी हुई थी ताकि चादरें न गिरें।

मिखोल्स ने कहा कि टॉल्स्टॉय ने शेक्सपियर को अस्वीकार कर दिया, लेकिन किंग लियर की कहानी को दोहराया।

एक बड़ा परिवार था, और लड़के अपने तरीके से अलग रहना चाहते थे, और लड़कियां शादी करना चाहती थीं; और जो लोग बड़े परिश्रम का फल बांटते थे, वे लज्जित हुए, यहां तक ​​कि उन्होंने अपके पिता पर दया की; लेकिन सब कुछ कितना सामान्य था।

सोफिया एंड्रीवाना, एक बुद्धिमान महिला, अपने छह बेटों को सामान्य जीवन के संकीर्ण गलियारे में ले गई। उसे यकीन है कि अलग तरीके से जीना असंभव है; लेकिन वह दयालु है।

वह एलेक्सी मक्सिमोविच को पीने के लिए कॉफी दे रही थी, जब वह एक अर्ध-आवारा के रूप में उसके पास आया, जिसने अभी तक कुछ नहीं लिखा था।

वह जीवन की आत्मा है।

वह प्रतिशोध है जो पुरानी दुनिया का है। वह इस बात का बदला लेता है कि आप उसे अकेले हराना चाहते थे।

अपने कवच पर रखकर, अपने घोड़े को लेकर, एक आदमी अपने प्रतिद्वंद्वी को दंडित करने के लिए प्यासा है, क्योंकि उसने बहुतों को दंडित किया था।

वह कत्युशा मास्लोवा को फिर से जीवित करने में कामयाब रहे। उन्होंने कुलीन वंशावली की कम से कम दस पुस्तकों की जांच की, उन लोगों के नाम की तलाश में जो घर छोड़ गए थे, खो गए थे।

अलेक्सी, परमेश्वर का एक आदमी, अपने रिश्तेदारों के घर छोड़ दिया और फिर उनके पास आया ताकि वे उसे पहचान न सकें।

और सीढ़ियों के नीचे रहते थे।

वह अपने पैतृक घर में एक भिखारी के रूप में रहता था, एक सपने में उसने अपनी माँ के रोने का सपना देखा, जिसने सोचा कि वह चला गया था।

जितना उसने किया, उससे ज्यादा कोई नहीं कर सकता था।

लेकिन यह सब उसके लिए काफी नहीं था।

और उस ने जगत को एक नई ज्योति दिखाई, जो फिर से कहने में नहीं दी गई; वह एक उत्साही शिकारी था, एक मेहनती, उसने लोगों को जन्म दिया, और हम उन्हें "प्रकार" कहते हैं, और उन्हें दुनिया में भेज दिया ताकि वे अपनी बहुलता में, दुनिया को देख सकें और बता सकें कि यह क्या है।

उन्होंने खुद कभी दुनिया नहीं बदली। वह दुनिया को अस्थिर के रूप में जानता था, और जैसा लगता है, यह उसका काम है; उसने इसे अपने बच्चों के साथ आबाद किया, उसके द्वारा बनाया गया, पैदा नहीं हुआ, और यहाँ कोई विरोधाभास नहीं है जिस पंक्ति को आपने अभी पढ़ा है।

हम कहेंगे कि वह दुखी था, हालांकि कोई भी खुश कवि, मुझे लगता है, हर विजेता उसके साथ बदल जाएगा और उसके दुख को अपनी दृष्टि के लिए ले जाएगा।

उन्होंने मुझे दुनिया को एक नए तरीके से देखना सिखाया। उसने लोगों को साधारण से दूर ले जाया: धर्म से, युद्ध से, लालच से, शहर से; उस ने उन्हें प्रसन्न नहीं किया, परन्तु उस ने उन्हें दिखाया।

"मैं चुका दूंगा।"

यह उनके प्रतिरोध का बदला था।

लेकिन, दुनिया को मोड़ते हुए वह अपनी लय से बाहर नहीं निकल पाए।