वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की प्रकृति को समझने के प्रयास में, जिसे दर्शन में आमतौर पर श्रेणी का उपयोग करके दर्शाया जाता है "मामला",पहले से ही पुरातनता के लोग इस बारे में सोचने लगे कि दुनिया किस चीज से बनी है, क्या भौतिक दुनिया की संरचना में कोई "बुनियादी", "पहली ईंटें" हैं। दर्शन में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के आधार की खोज को पदार्थ की समस्या कहा जाता है। प्राचीन काल में, विभिन्न परिकल्पनाएँ थीं:

पानी सभी चीजों का आधार है (थेल्स);

आग सभी चीजों का आधार है (हेराक्लिटस);

संसार का आधार कोई विशिष्ट पदार्थ नहीं है, बल्कि एक अनंत अनिश्चित पदार्थ है - "एपिरॉन" (एनेक्सिमेंडर);

दुनिया के दिल में एक अविभाज्य पदार्थ है - परमाणु (डेमोक्रिटस, एपिकुरस);

दुनिया का मूल सिद्धांत ईश्वर, ईश्वरीय विचार, शब्द, लोगो (प्लेटो, धार्मिक दार्शनिक) है।

यदि 17वीं शताब्दी में पदार्थ को पदार्थ के रूप में समझा जाता था, तब पहले से ही 19 वीं शताब्दी में। विज्ञान ने दिखाया है कि दुनिया में ऐसी भौतिक वस्तुएं हैं जो पदार्थ नहीं हैं, उदाहरण के लिए, विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र, कि पदार्थ और ऊर्जा के बीच पारस्परिक संक्रमण, प्रकाश संभव है।

इस श्रेणी का सर्वाधिक पूर्ण विकास समकालीन भौतिकवादियों की रचनाओं में मिलता है। भौतिकवादी दर्शन में, "पदार्थ" सबसे सामान्य, मौलिक श्रेणी के रूप में प्रकट होता है। यह दुनिया की भौतिक एकता को ठीक करता है। "पदार्थ" की अवधारणा की परिभाषा वी.आई. लेनिन ने अपने काम "भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना" (1909) में। "मैटर," लेनिन ने लिखा, "एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है जो किसी व्यक्ति को उसकी संवेदनाओं में दी जाती है, जो हमारी संवेदनाओं द्वारा प्रदर्शित, कॉपी, फोटो खिंचवाती है, उनमें से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है।" इस परिभाषा का अर्थ इस तथ्य से उबलता है कि पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो हमें संवेदनाओं में दी जाती है। इस मामले में पदार्थ की समझ किसी विशिष्ट रूप या पदार्थ की स्थिति (पदार्थ, क्षेत्र, प्लाज्मा, निर्वात) से बंधी नहीं है। दूसरे शब्दों में, 1) मामला- पदार्थ "चीजों में आम।"लेनिन की पदार्थ की परिभाषा में सामान्यीकरण के स्तर की सीमा है। लेकिन प्रकृति में सामान्य विशिष्ट चीजों और घटनाओं के माध्यम से मौजूद है। 2) इसलिए द्रव्य को भी एक ऐसी वस्तु के रूप में समझा जाता है जो इंद्रियों को प्रभावित करती है, संवेदनाओं का कारण बनती है। मामलाएक उद्देश्य वास्तविकता के रूप में हमारी संवेदनाओं को प्रभावित करने में सक्षम, जिसके लिए आधार बनाता हैहमारी चेतना हमारे आसपास की दुनिया को देख सकती है, अर्थात, जाननायह उद्देश्य वास्तविकता। पदार्थ एक ऐसी चीज है जो अपने गुणों के विपरीत है जिसे आमतौर पर "चेतना" या व्यक्तिपरक वास्तविकता कहा जाता है। 3) प्रत्येक विशिष्ट वस्तु में सामान्य और व्यक्ति की एकता का अर्थ है शब्द का तीसरा अर्थ "मामला",जब समझा जाता है प्रकृति में सभी भौतिक संरचनाओं की समग्रता, मनुष्य द्वारा उनके ज्ञान की परवाह किए बिना विद्यमान।

दर्शन में, अवधारणा (श्रेणी) "पदार्थ" के लिए कई दृष्टिकोण हैं:

- भौतिकवादी दृष्टिकोण,जिसके अनुसार पदार्थ अस्तित्व का आधार है, और जीवन के अन्य सभी रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ की उपज हैं; भौतिकवादियों के अनुसार, पदार्थ प्राथमिक है और अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है;

- उद्देश्य-आदर्शवादी दृष्टिकोण- सभी मौजूदा प्राथमिक आदर्श (पूर्ण) भावना से स्वतंत्र रूप से पदार्थ वस्तुनिष्ठ रूप से एक उत्पाद (ऑब्जेक्टिफिकेशन) के रूप में मौजूद है;

- व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दृष्टिकोण- एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में पदार्थ मौजूद नहीं है, यह व्यक्तिपरक भावना का केवल एक उत्पाद (स्पष्ट घटना, "मतिभ्रम") है (केवल मानव चेतना के रूप में विद्यमान);

- प्रत्यक्षवादी- "पदार्थ" की अवधारणा झूठी है, क्योंकि इसे सिद्ध नहीं किया जा सकता है और प्रयोगात्मक वैज्ञानिक अनुसंधान की सहायता से पूरी तरह से अध्ययन किया जा सकता है।

आधुनिक रूसी दर्शन में, अस्तित्व और पदार्थ की समस्या के लिए एक भौतिकवादी दृष्टिकोण स्थापित किया गया है, जिसके अनुसार पदार्थ एक वस्तुगत वास्तविकता है और होने का आधार है, मूल कारण, और अन्य सभी रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ की अभिव्यक्ति हैं और इसके व्युत्पन्न हैं।

सभी भौतिक वस्तुओं में कुछ सामान्य गुण गुण होते हैं। (दर्शन में शब्द "विशेषता" ऐसी संपत्ति को दर्शाता है, जिसके बिना भौतिक वस्तु मौजूद नहीं हो सकती है।) पदार्थ के ऐसे गुणकारी गुणों में आम तौर पर शामिल होते हैं: - व्यवस्थितता (क्रमबद्धता, संरचनात्मक निश्चितता); - गतिविधि (आंदोलन, परिवर्तन, विकास); - स्व-संगठन; - होने का अनुपात-लौकिक रूप; - प्रतिबिंब; - सूचनात्मक।

पदार्थ (भौतिक संसार) के संरचनात्मक तत्व हैं: निर्जीव प्रकृति, जीवित प्रकृति, समाज (समाज)।

3. पदार्थ के गुणकारी गुण: गति, स्थान, समय।

गति ( डी।) दर्शन में पदार्थ की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति के रूप में माना जाता है। डी।पदार्थ के बिना अस्तित्व नहीं है, और गति के बिना पदार्थ मौजूद नहीं है। एक व्यापक अर्थ में, इसे सामान्य रूप से किसी भी परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, जो किसी वस्तु के एक साधारण स्थानिक आंदोलन से शुरू होता है और मानव सोच के साथ समाप्त होता है; वे। डी. एक ही प्रकार नहीं है और एक सजातीय प्रक्रिया नहीं है। निम्नलिखित प्रकार हैं डी।, परिवर्तन की दिशा की विशेषता: 1) डी। एक आरोही रेखा में (सरल से जटिल तक); 2 ) डी।डाउनस्ट्रीम (उदाहरण के लिए, उम्र बढ़ने की प्रक्रिया); 3) न तो आरोही और न ही अवरोही (उदाहरण के लिए, डी. पेंडुलम)। ऐसा डी।अपेक्षाकृत कम समय में संभव है।

डी। निम्नलिखित गुण हैं: निष्पक्षता, सार्वभौमिकता, अविनाशीता, निरपेक्षता।

वस्तुनिष्ठता यह है कि डी।भौतिक प्रणालियों की एक अंतर्निहित संपत्ति है, यह चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

सार्वभौमिकता - कोई भी वस्तु कुछ प्रक्रियाओं और परिवर्तनों के माध्यम से अपनी स्थिरता को लागू करती है। संसार में ऐसी कोई भी भौतिक वस्तु नहीं है जिससे वंचित किया जा सके डी।

अतुल्यता और अविनाशीता डी।इस तथ्य से सिद्ध होता है कि यदि हम परिमितता को पहचानते हैं डी।, तो हमें बिना के पदार्थ के अस्तित्व को स्वीकार करना होगा डी।(जो असंभव है)। सबसे महत्वपूर्ण तर्क ऊर्जा के संरक्षण का नियम है: ऊर्जा बिना किसी निशान के गायब नहीं होती है, बल्कि एक रूप से दूसरे रूप में बदल जाती है, लेकिन मात्रात्मक रूप से इसे संरक्षित किया जाता है। ऊर्जा की गुणात्मक अविनाशीता इस तथ्य में निहित है कि इसका कोई भी रूप बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है। गति और ऊर्जा इस तथ्य से जुड़े हुए हैं कि ऊर्जा कार्य करने की क्षमता है और तदनुसार, यह एक विशेषता है डी।

मुक्ति डी।विश्राम के अस्तित्व पर प्रश्नचिह्न लगाता है। डी।और शांति विपरीत हैं जो पूर्वधारणा करते हैं और एक दूसरे को अलग नहीं करते हैं, इसलिए यह विरोधों की एकता है। शांति, यानी। आंदोलन की कमी इस एकता का एक संभावित पक्ष है। डी।निरपेक्ष, लेकिन शांति सापेक्ष है। शांति संतुलन में, लौकिक स्थिरता और घटना की स्थिरता में प्रकट होती है। गुणात्मक रूप से कुछ चीजों के अस्तित्व के लिए आराम की उपस्थिति एक आवश्यक शर्त है। शांति कुछ भौतिक वस्तुओं के सापेक्ष है, लेकिन सामान्य रूप से मायने नहीं रखती। यह व्यक्तिगत प्रजातियों के सापेक्ष है। डी।,लेकिन करने के लिए नहीं डी. आम तौर पर। इसलिए, डी।और शांति एक ही सिक्के के दो पहलू हैं, किसी भी भौतिक वस्तु के द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी गुण। वे अन्योन्याश्रित हैं: किसी वस्तु की संरचना का संरक्षण उसके भागों की चल रही बातचीत का परिणाम है।

एफ. एंगेल्स ने पदार्थ की गति के निम्नलिखित रूपों को अलग किया: - यांत्रिक रूप (मुख्य रूप से अंतरिक्ष में); - भौतिक (गर्मी, पदार्थ की कुल अवस्थाओं में परिवर्तन); - रासायनिक (पदार्थों का परिवर्तन); जैविक (चयापचय); सामाजिक (समाज में परिवर्तन)। उनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट सामग्री वाहक के साथ जुड़ा हुआ है।

स्थान और समय (पी। और वी।)पदार्थ के गुण होते हैं, जो लगातार गति से जुड़े रहते हैं, जिसके बिना उसका कोई अस्तित्व नहीं होता। पी। किसी भी वस्तु की सीमा और संरचना, उनके सह-अस्तित्व और स्थान के क्रम को व्यक्त करता है। समय वस्तुओं के अस्तित्व की अवधि, कारण-प्रभाव संबंधों के क्रम और पदार्थ की अवस्थाओं में परिवर्तन को व्यक्त करता है। पी. और वी. गतिशील पदार्थ और एक दूसरे से अलग-अलग अस्तित्व में नहीं हैं।

दर्शन के इतिहास में, समय और स्थान में पदार्थ के स्थान के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं:

1. पर्याप्त;

2. संबंधपरक।

पहले के समर्थक - पर्याप्त दृष्टिकोण (डेमोक्रिटस, एपिकुरस) का मानना ​​​​था पी. और वी.एक अलग वास्तविकता, पदार्थ के साथ एक स्वतंत्र पदार्थ, और पदार्थ के बीच संबंध , पी. और वी. अन्तर्निहित माना जाता है।

पी। की पहचान शून्यता (स्थान) से की गई थी, जिसे एक स्वतंत्र पदार्थ के रूप में समझा जाता है, जिसकी बदौलत सभी घटनाएं और प्रक्रियाएं स्थानिक विशेषताएं प्राप्त करती हैं। इस विचार ने शास्त्रीय भौतिकी के निर्माण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। में।सभी संभावित परिवर्तनों के लिए एक शर्त के रूप में, "सामान्य रूप से अवधि" के रूप में, एक स्वतंत्र इकाई के रूप में भी माना जाता है। में।उसका अपना "प्रवाह" होता है, भले ही कुछ हो या न हो।

दूसरे के समर्थक - संबंधपरक दृष्टिकोण (अरस्तू, लाइबनिज़, हेगेल) - माना जाता है पी. और वी.भौतिक वस्तुओं के परस्पर क्रिया द्वारा निर्मित संबंधों के रूप में। युद्ध की संबंधपरक अवधारणा आंदोलन की प्रधानता, विशिष्ट वस्तुओं के परिवर्तन से आगे बढ़ी, जिसके संबंध में, परिवर्तनों की प्रकृति के आधार पर, अस्थायी संबंध बनते हैं। V. क्रमबद्धता की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है, चल रहे परिवर्तनों का क्रम।

वर्तमान में, संबंधपरक सिद्धांत अधिक विश्वसनीय (विज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर) दिखता है, जिसके अनुसार:

- में।- पदार्थ के अस्तित्व का रूप, जो भौतिक वस्तुओं के अस्तित्व की अवधि और उनके विकास की प्रक्रिया में इन वस्तुओं के परिवर्तन (राज्यों के परिवर्तन) के क्रम को व्यक्त करता है;

- पी।- पदार्थ के अस्तित्व का रूप, जो इसकी सीमा, संरचना, भौतिक वस्तुओं के भीतर तत्वों की बातचीत और एक दूसरे के साथ भौतिक वस्तुओं की बातचीत की विशेषता है।

पी. और वी.घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। में क्या हो रहा है पी., एक ही समय में होता है में.. लेकिन क्या होता है में।, में है पी. हेगेल, कनेक्टिंग पी. और वी.आंदोलन के साथ ( डी।), ने तर्क दिया कि वे केवल तभी मान्य हैं जब डी।, कुछ बदलो। लेकिन डीहेगेल के अनुसार, तात्कालिक एकता है पी. और वी.

सापेक्षता का सिद्धांत, 20 वीं शताब्दी के मध्य में खोजा गया। अल्बर्ट आइंस्टीन:- रिलेशनल थ्योरी की शुद्धता की पुष्टि की - यानी समझ पी. और वी.पदार्थ के भीतर संबंधों के रूप में; - पुराने विचारों को चालू किया पी. और वी. शाश्वत, अपरिवर्तनीय मात्रा के रूप में।

जटिल भौतिक और गणितीय गणनाओं की मदद से आइंस्टीन ने यह साबित कर दिया कि यदि कोई वस्तु प्रकाश की गति से अधिक गति से चलती है, तो इस वस्तु के अंदर पी. और वी.परिवर्तन - पी।(भौतिक वस्तुएं) घट जाएंगी, और में।धीमा कर देगा। इस प्रकार से, पी. और वी.सापेक्ष हैं, और वे भौतिक निकायों की बातचीत की शर्तों के आधार पर सापेक्ष हैं।

श्रेणियाँ पी. और वी.प्रकृति में सार्वभौमिक हैं, क्योंकि वे उद्देश्य और व्यक्तिपरक वास्तविकता दोनों के विश्लेषण पर लागू होते हैं, अर्थात वे एक सार्वभौमिक प्रकृति के होते हैं। सार्वभौमिकता अस्तित्व की एकता और उसमें होने वाले परिवर्तनों की पूर्ण प्रकृति के कारण है।

पी. और वी.उनके अपने गुण भी हैं। गुण पी।पारंपरिक रूप से निम्नलिखित कहा जाता है : 1. वस्तुनिष्ठतापी।(पी और वी की एक आम संपत्ति)। यह गुण गतिमान पदार्थ की वस्तुगत वास्तविकता की मान्यता से चलता है। निष्पक्षतावाद पी. और वी.हर कोई नहीं पहचानता: कुछ लोग इन श्रेणियों को मानवीय चिंतन के रूप मानते हैं। वे इस स्थिति को वैज्ञानिक रूप से साबित करने की कोशिश कर रहे हैं: समय के साथ, विचारों के बारे में पी. और वी.बार-बार बदला। लेकिन विचारों के बीच बिना शर्त अंतर को ध्यान में रखना चाहिए पी. और वी.और असली के बारे में पी. और वी. 2. लंबाई पी।- सिस्टम में तत्वों के कनेक्शन की स्थिरता में व्यक्त किया जाता है; हद का परिमाण निकायों के आंतरिक और बाहरी कनेक्शन, वस्तु की संरचना पर निर्भर करता है। लंबाई एक सामान्य विशेषता है पी। 3. त्रि-आयामी पी।, अर्थात। इसकी विशेषताएं लंबाई, चौड़ाई और ऊंचाई हैं। यह गुण गति के कुछ गुणों से संबंधित है ( डी.): डी।अंक एक रेखा (1 आयाम) देता है, डी।रेखाएँ एक समतल (दूसरा आयाम) हैं, और डी. विमान - आयतन (तीसरा आयाम)। विज्ञान में, वे लंबे समय से तीन से अधिक आयामों की उपस्थिति के बारे में बात कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, भौतिकी में यह परंपरागत रूप से माना जाता है कि चौथा आयाम पी।वी है। त्रि-आयामी पी।मनुष्य से परिचित दुनिया की विशेषता है, और यदि अधिक आयाम पाए जाते हैं, तो इस श्रेणी के बारे में कुछ नए विचार संभव हैं। (त्रि-आयामीता पर बहुत प्रावधान पी।रैखिक बीजगणित के प्रमेय के नीचे: रैखिक रूप से स्वतंत्र वैक्टर की अधिकतम संख्या तीन है, लेकिन यह सिद्धांत सिद्ध नहीं हुआ है)। 4. असंतत और निरंतर की एकता।अलगाव पी।भौतिक निकायों की विसंगति (पृथक्करण) में व्यक्त किया गया है, लेकिन पदार्थ न केवल पदार्थ है, बल्कि एक ऐसा क्षेत्र भी है जो क्रमशः निरंतर है, निरंतर और निरंतर की एकता है।

गुण में।निम्नलिखित हैं: 1. वस्तुनिष्ठता- चूँकि पदार्थ वस्तुनिष्ठ रूप से गतिमान है, तथा में।पदार्थ का गुण, तो, तदनुसार, यह भी उद्देश्य है . 2.अवधिएक संपत्ति के रूप में में।पिछले एक के अंत के बाद प्रत्येक बाद के क्षण की घटना के तथ्यों में खुद को प्रकट करता है। कोई भी प्रक्रिया तुरंत नहीं हो सकती - यह समय पर चलती है; अवधि पदार्थ के संरक्षण और विभिन्न गुणों में पदार्थ के क्रमिक रहने के कारण है।

मनोवैज्ञानिक का अस्तित्व पी. और वी.उनकी विशेषताएं और विशेषताएं किसी व्यक्ति के मानस के साथ-साथ उसके अस्तित्व की बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होती हैं। तो, मनोवैज्ञानिक (व्यक्तिपरक, अवधारणात्मक) में।मानव गतिविधि के अर्थ, उसकी मनोदशा और जानकारी को देखने की क्षमता पर निर्भर करता है। यदि किसी व्यक्ति को गतिविधि पसंद है और उसके पास सूचना का सामान्य प्रसंस्करण है, तो में।तेजी से और इसके विपरीत प्रवाहित होता है, और मानव बुद्धि सूचना को आत्मसात करने की प्रक्रिया और गति पर निर्भर करती है।

नतीजतन, मनोवैज्ञानिक (अवधारणात्मक) की अवधारणा में।धारणा व्यक्त करता है में।एक विशिष्ट व्यक्ति। व्यक्तिपरक और उद्देश्य का मिश्रण में. इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि नहीं में।बिल्कुल नहीं, और यह ठीक यही स्थिति थी जिसका डेमोक्रिटस और अरस्तू ने पालन किया था। उनके विचार का सार यह था कि समयएक तरह की कल्पना है, जो करीब से जांच करने पर टूट जाती है: अतीत अब मौजूद नहीं है, भविष्य अभी तक नहीं आया है, और केवल "अभी" है। अतीत वर्तमान में जारी है और वर्तमान के संबंध में परिभाषित किया गया है। वास्तविक अतीत हमेशा किसी न किसी वर्तमान का अतीत होता है।

में।यूनिडायरेक्शनल और अपरिवर्तनीय,यानी अतीत वर्तमान और भविष्य को जन्म देता है, लेकिन अतीत को वापस करना असंभव है; यह प्रभावित करने के लिए, साथ ही भविष्य के लिए दुर्गम है। ये गुण कारण और प्रभाव संबंधों की विषमता को निर्धारित करते हैं: क्रिया हमेशा कारण से प्रभाव की ओर निर्देशित होती है, लेकिन इसके विपरीत नहीं। यदि कोई प्रभाव किसी कारण को जन्म देता है, तो उन कारणों में से सभी प्रभाव गायब हो जाएंगे जिन्होंने उन्हें जन्म दिया। हालांकि, जीवन में ऐसी घटनाएं होती हैं जो इस संपत्ति पर संदेह करती हैं। में. तो, "टाइम लूप" जैसी कोई चीज होती है, यानी। अतीत से वर्तमान या वर्तमान से अतीत तक के समय में आंदोलन के मामले - ये आंदोलन अप्रत्यक्षता की संपत्ति का खंडन करते हैं में. हालाँकि, एक तरह से या कोई अन्य, लेकिन वस्तुनिष्ठ रूप से इस समय केवल वर्तमान मौजूद है, और अतीत और भविष्य केवल वर्तमान के माध्यम से मौजूद हैं: सांस्कृतिक विरासत के रूप में अतीत, और अवसरों के रूप में भविष्य। उसी समय, यूनिडायरेक्शनल में. इसका मतलब यह नहीं है डी।कोई अंतिम लक्ष्य या अवस्था है, क्योंकि समय हमेशा के लिए है।

XX सदी की दूसरी छमाही के बाद से। में. मानविकी और कला के ढांचे में भी अध्ययन किया जाता है। पिछली शताब्दी के अंत में, उन्होंने कलात्मक भेद करना शुरू कर दिया पी. और वी.अब कुछ वैज्ञानिक मानते हैं कि इसके कई प्रकार होते हैं में.: जैविक, ऐतिहासिक, भूवैज्ञानिक, आदि।

पहचान कर सकते है पी. और वी. सामाजिक प्राणी। सामाजिक स्थान की इकाई एक गाँव, एक पोलिस, एक सामंती संपत्ति, एक राष्ट्रीय राज्य आदि हो सकती है। विभिन्न युगों में समय की भावना जीवन की गति से जुड़ी हुई है, कैलेंडर, घड़ियों के उपयोग के साथ, घटनाओं के साथ जीवन की संतृप्ति के साथ, सामान्य रूप से सामाजिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता के साथ। सामाजिक में।- समाज के होने का एक रूप, ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की अवधि को व्यक्त करना, उनके परिवर्तन जो लोगों की गतिविधियों के दौरान उत्पन्न होते हैं।

इस प्रकार अवधारणा पी. और वी. उद्देश्य और व्यक्तिपरक वास्तविकता के लिए समझ में आता है, क्योंकि कोई भी वास्तविकता विभेदित, संरचित होती है, और दुनिया गति की स्थिति में होती है।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य:

1. होने की दार्शनिक समस्या का सार क्या है?

2. "पदार्थ" की श्रेणी को परिभाषित करने में क्या कठिनाई है? यह परिभाषा कैसे तैयार की जा सकती है?

3. एक दूसरे के साथ और पदार्थ की गति के साथ अंतरिक्ष और समय के संबंध का विस्तार करें।

4. समय और स्थान में पदार्थ की स्थिति के संबंध में मौलिक और संबंधपरक दृष्टिकोणों का सार समझाएं।

प्लेटो। प्लेटो के दर्शन में, "विचारों की दुनिया" के विचार ने "चीजों की दुनिया" के विपरीत और उससे पहले एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्लेटो के दृष्टिकोण से, पदार्थ चीजों का आधार है। इस प्रकार, पदार्थ की अवधारणा के साथ, आदर्श के लिए सामग्री के विरोध का जन्म हुआ।

विरोधाभासी रूप से, पदार्थ की अवधारणा का नेतृत्व करने वाले दार्शनिक को - पदार्थ के संबंध में आदर्श माना जाता था। लेकिन पुरातनता में भौतिकवादी दार्शनिक भी थे - विशेष रूप से डेमोक्रिटस। उन्होंने न केवल पदार्थ को एकमात्र मौजूदा वास्तविकता घोषित किया, बल्कि इसकी संरचना के बारे में भी सोचा। डेमोक्रिटस के अनुसार, पदार्थ में परमाणु होते हैं - सबसे छोटे अविभाज्य कण। यह दार्शनिक प्रवृत्ति, जो पदार्थ को ही वास्तविकता मानती है, भौतिकवाद कहलाती है।

अरस्तू ने पदार्थ को एक शाश्वत, अनिर्मित और अविनाशी पदार्थ माना है। पदार्थ अपने आप में केवल एक संभावित अस्तित्व है, यह तभी वास्तविक होता है जब यह एक रूप के साथ जुड़ जाता है। पदार्थ का यह विचार मध्य युग के दर्शन को विरासत में मिला था।

आधुनिक समय के दर्शन में पदार्थ की अवधारणाएँ बहुत विविध हैं। संवेदना की दृष्टि से द्रव्य ही वह सब कुछ है जो इन्द्रियों को प्रभावित करता है। टी. हॉब्स रूप (शरीर) के साथ सहसंबद्ध पदार्थ और "बिना रूप के पदार्थ" के बीच अंतर करते हैं। कुछ आदर्शवादी दार्शनिक - विशेष रूप से, जे बर्कले - पदार्थ के अस्तित्व को नकारते हैं। आत्मज्ञान के दृष्टिकोण से, पदार्थ मौजूद है, जो विशिष्ट वस्तुओं और घटनाओं में प्रकट होता है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब वैज्ञानिक खोजों ने शास्त्रीय भौतिकी के ढांचे में कई वर्षों से मौजूद पदार्थ के बारे में विचारों को मौलिक रूप से संशोधित करने के लिए मजबूर किया, तो "पदार्थ के गायब होने" के बारे में तर्क के आधार पर कई आदर्शवादी सिद्धांत उत्पन्न होते हैं: यदि विचारों के बारे में पदार्थ की प्रकृति इतनी नाटकीय रूप से बदल सकती है, फिर पदार्थ मौजूद नहीं है। इन अवधारणाओं का द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ने विरोध किया था। इस अवधारणा के अनुसार, पदार्थ शाश्वत, अनंत और अटूट है; पदार्थ स्वयं गायब नहीं हो सकता है, लेकिन केवल इसके बारे में मानव ज्ञान की सीमा है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के ढांचे के भीतर, वी.आई. लेनिन द्वारा प्रतिपादित पदार्थ का जन्म हुआ: "एक उद्देश्य वास्तविकता जो हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है और हमें संवेदनाओं में दी गई है।" इस परिभाषा को त्रुटिहीन नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि पदार्थ संगठन के सभी स्तर संवेदनाओं के लिए सुलभ नहीं हैं - उदाहरण के लिए, वे परमाणु स्तर पर काम नहीं करते हैं।

आधुनिक दर्शन पदार्थ को एक वस्तुगत वास्तविकता मानता है जो दो रूपों में मौजूद है - पदार्थ और क्षेत्र। पदार्थ के मूल गुण स्थान, समय और गति हैं। आंदोलन विभिन्न प्रकार के परिवर्तनों को संदर्भित करता है। पदार्थ की गति के पाँच रूप हैं: भौतिक गति, रासायनिक, यांत्रिक, जैविक और सामाजिक। इनमें से किसी भी रूप को दूसरे रूप में कम नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, विद्रोहों और युद्धों को सामाजिक पैटर्न के संदर्भ में समझाया जा सकता है, लेकिन जैविक नहीं।

एक आधुनिक दार्शनिक श्रेणी के रूप में मामला

पदार्थ को सबसे पहले एक पदार्थ के रूप में माना जाना चाहिए और धन्यवाद जिससे दुनिया में सभी संबंध और परिवर्तन निर्मित होते हैं, जिसमें चेतना भी शामिल है।

किसी भी सामान्य अवधारणा की तरह, पदार्थ की श्रेणी ही एक अमूर्तता है, शुद्ध विचार की रचना है। लेकिन यह बेतुका नहीं है, बल्कि एक वैज्ञानिक अमूर्त है। पदार्थ को सामान्य रूप से एक प्रकार की सामग्री या निराकार सिद्धांत के रूप में खोजने का प्रयास निष्फल है। जब एक समान पदार्थ को खोजने के लिए लक्ष्य निर्धारित किया जाता है, तो ऐसी ही स्थिति पैदा हो जाती है कि अगर कोई चेरी, नाशपाती, सेब, बिल्ली, कुत्ते और भेड़ आदि के बजाय फल देखना चाहता है। - स्तनपायी जैसे, गैस जैसे, धातु जैसे, रासायनिक यौगिक जैसे, गति। पदार्थ की आधुनिक दार्शनिक अवधारणा को अनंत संख्या में कामुक रूप से कथित चीजों की सार्वभौमिक विशेषताओं को प्रतिबिंबित करना चाहिए। वस्तुओं, उनके गुणों और सम्बन्धों से अलग पदार्थ का अस्तित्व नहीं है, बल्कि केवल उन्हीं में, उनके द्वारा होता है। इसलिए पदार्थ के ऐसे गुणों को ठीक करना महत्वपूर्ण है जो इसे दर्शन के मुख्य प्रश्न के ढांचे के भीतर चेतना से अपने विपरीत के रूप में मौलिक रूप से अलग कर देगा। पदार्थ की ऐसी परिभाषा वी.आई. "भौतिकवाद और अनुभववाद" पुस्तक में लेनिन: "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए पदार्थ एक दार्शनिक श्रेणी है। जो एक व्यक्ति को उसकी संवेदनाओं में दिया जाता है, जो हमारी संवेदनाओं द्वारा कॉपी, फोटोग्राफ, प्रदर्शित किया जाता है, जो उनमें से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है "(25। टी। 18। पी। 131)। इस परिभाषा में, वह विचार जो पहले से ही होलबैक द्वारा उल्लिखित किया गया था। और कुछ विचारकों (विशेष रूप से, एन.जी. चेर्नशेव्स्की और जी.वी. प्लेखानोव) द्वारा विकसित किया गया था।

यहां पदार्थ को आध्यात्मिक और भौतिक की तुलना के माध्यम से परिभाषित किया गया है। पदार्थ शाश्वत है, मानव चेतना के बाहर मौजूद है और हम इसके बारे में क्या सोचते हैं, इसके प्रति पूरी तरह से उदासीन है। पदार्थ की अवधारणा इस वस्तुगत वास्तविकता का केवल एक अनुमानित प्रतिबिंब है। अर्थात्, सामान्य रूप से पदार्थ की अवधारणा एक औपचारिक पदनाम नहीं है, न कि कई चीजों के लिए एक पारंपरिक प्रतीक है, बल्कि उनमें से प्रत्येक के सार और उनकी समग्रता का प्रतिबिंब है, जो हर चीज में मौजूद है और सब कुछ उत्पन्न करता है। जो मौजूद है।

इसलिए, मामला -सबसे पहले, वास्तविकता, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, किसी व्यक्ति के बाहर और स्वतंत्र रूप से विद्यमान है, लेकिन यह एक ऐसी वास्तविकता है जिसे केवल संवेदनाओं के माध्यम से ही पता लगाया जा सकता है (बेशक, संवेदी प्रतिबिंब प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष उपकरण हो सकते हैं - यह एक माइक्रोस्कोप, दूरबीन हो, सिंक्रोफैसोट्रॉन, आदि)। पदार्थ की यह परिभाषा एक सिद्धांत के रूप में भौतिकवाद के सार को व्यक्त करती है। यह दर्शन के मौलिक प्रश्न का एक और विकास है, और यही इसका वैचारिक महत्व है।

पदार्थ, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता होने के नाते, चेतना के संबंध में प्राथमिक है। यह अपने अस्तित्व के लिए कोई कारण या शर्त नहीं मानता, बल्कि, इसके विपरीत, स्वयं चेतना का एकमात्र कारण है। पदार्थ वह है जिसे बी स्पिनोजा ने स्वयं का कारण कहा। साथ ही, पदार्थ किसी प्रकार की सुपरसेंसरी, अलौकिक वास्तविकता नहीं है, यह एक व्यक्ति को संवेदनाओं (प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से उपकरणों की सहायता से) में दिया जाता है, जो बदले में इसे ज्ञान के लिए सुलभ बनाता है।

पदार्थ, जो कुछ भी मौजूद है, उसके मूल कारण के रूप में, अपने सार को ठोस अस्तित्व के अनंत सेट के माध्यम से महसूस करता है, जो निर्जीव प्रकृति की प्राथमिक वस्तुओं से शुरू होता है और सबसे जटिल सामाजिक प्रणालियों के साथ समाप्त होता है। पदार्थ की विश्लेषित परिभाषा में, दो पहलू पाए जाते हैं - ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल। एक ओटोलॉजिकल दृष्टिकोण से, पदार्थ किसी भी अस्तित्व का एकमात्र विषय है। पदार्थ में वस्तुएँ, गुण, अन्तःक्रियाएँ, शारीरिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाएँ अपने अंतिम कारण हैं। भौतिक और आध्यात्मिक का पूर्ण विरोध इस प्रकार दर्शन के मौलिक प्रश्न के ढांचे के भीतर ही संभव है। ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से पदार्थ एक वस्तु, विषय और अनुभूति का साधन है, और संवेदनाएं, सोच इसकी उपज हैं।

पदार्थ की श्रेणी सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली नियामक है, क्योंकि भौतिकवादी विश्वदृष्टि का लगातार समर्थन ठोस वैज्ञानिक अनुसंधान में आवश्यक हो जाता है। यहां किसी को देखने योग्य दुनिया के कुछ टुकड़ों की संरचना और गुणों की ऐतिहासिक रूप से बदलती प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं के साथ पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा को भ्रमित नहीं करना चाहिए। विज्ञान गणितीय सटीकता के साथ व्यक्तिगत प्रणालीगत भौतिक वस्तुओं की संरचना और स्थिति के विवरण को प्रतिबिंबित कर सकता है। दार्शनिक दृष्टिकोण इस तथ्य की विशेषता है कि यह व्यक्तिगत चीजों और उनके समुच्चय के गुणों से अलग है, और दुनिया की विविधता में इसकी भौतिक एकता को देखता है।

संकल्पना एम। -दर्शन की कुंजी में से एक। "पदार्थ" की अवधारणा के लिए कई दृष्टिकोण हैं।

1) भौतिकवादी. वी.आई. लेनिन की परिभाषा के अनुसार, पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को निर्दिष्ट करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है जो मानव चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है और इसके द्वारा परिलक्षित होती है। मार्क्सवादी दर्शन के अनुसार, पदार्थ दुनिया में मौजूद सभी वस्तुओं और प्रणालियों का एक अनंत समूह है, एक सार्वभौमिक पदार्थ (अर्थात, दुनिया में सभी चीजों और घटनाओं का आधार), किसी भी गुण, संबंध, संबंध और आंदोलन के रूप। पदार्थ प्राथमिक है और अस्तित्व की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। आत्मा, मनुष्य, समाज पदार्थ की उपज हैं।

2) उद्देश्य-आदर्शवादी. पदार्थ वस्तुनिष्ठ रूप से प्राथमिक आदर्श (पूर्ण) आत्मा के उत्पाद के रूप में मौजूद है, चाहे जो कुछ भी मौजूद हो।

3) विषयपरक-आदर्शवादी. एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में पदार्थ मौजूद नहीं है, यह व्यक्तिपरक (केवल मानव चेतना के रूप में विद्यमान) आत्मा का एक उत्पाद (घटना - स्पष्ट घटना) है।

4) प्रत्यक्षवादी. "पदार्थ" की अवधारणा गलत है, क्योंकि इसे प्रायोगिक वैज्ञानिक अनुसंधान द्वारा सिद्ध और पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

पदार्थ की संरचना के तत्व हैं: 1) सभी स्तरों की निर्जीव प्रकृति (सबमाइक्रोएलेमेंटरी से - एक परमाणु से कम - ब्रह्मांड के स्तर तक, संपूर्ण विश्व); 2) सभी स्तरों की जीवित प्रकृति (पूर्वकोशिकीय से समग्र रूप से जीवमंडल के स्तर तक); 3) समाज (समाज) एक व्यक्ति के स्तर से लेकर संपूर्ण मानवता तक।

पदार्थ की विशेषता विशेषताएं: 1) आंदोलन की उपस्थिति; 2) स्व-संगठन; 3) समय और स्थान में नियुक्ति; 4) प्रतिबिंबित करने की क्षमता।

गति -पदार्थ का एक अंतर्निहित गुण है। यह पदार्थ से ही उत्पन्न होता है (इसमें निहित विरोधों की एकता और संघर्ष से)। वह सर्वव्यापी है, अर्थात् सब कुछ गतिमान है। यह स्थिर है, अर्थात यह हमेशा मौजूद रहता है, कुछ प्रकार के आंदोलन की समाप्ति को नए रूपों के उद्भव से बदल दिया जाता है। आंदोलन के प्रकार:यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक। आंदोलन के प्रकार: 1) गुणात्मक - पदार्थ में ही परिवर्तन, आंतरिक संरचना का पुनर्गठन और नई भौतिक वस्तुओं और उनके नए गुणों का उदय। हो जाता है गतिशील- सामग्री को पुराने रूप में बदलना और आबादी -वस्तु की संरचना में मौलिक परिवर्तन; 2) मात्रात्मक - अंतरिक्ष में पदार्थ और ऊर्जा का स्थानांतरण।

स्व-संगठन -बाहरी ताकतों की भागीदारी के बिना खुद का निर्माण, सुधार, पुनरुत्पादन। यह रूप में प्रकट होता है उतार-चढ़ाव -यादृच्छिक उतार-चढ़ाव और विचलन लगातार पदार्थ में निहित होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप विघटनकारी संरचना -पदार्थ की नई अस्थिर अवस्था। अपव्यय। संरचनादो तरीकों से विकसित हो सकता है: ए) एक नए प्रकार के पदार्थ में सुदृढ़ीकरण और परिवर्तन, बाहरी वातावरण (एन्ट्रॉपी) से ऊर्जा की आमद के अधीन, गतिशील प्रकार के अनुसार आगे के विकास के साथ; बी) विघटन और मृत्यु, कमजोरी के कारण, नए बंधनों की नाजुकता, एन्ट्रापी की कमी के कारण। पदार्थ के स्व-संगठन का सिद्धांत है - तालमेल -डेवलपर इल्या प्रिगोझिन (रूसी मूल का बेल्जियम)।

समय और स्थान में पदार्थ का स्थान इस समस्या के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। 1) पर्याप्त (डेमोक्रिटस, एपिकुरस) - इसके समर्थकों ने समय और स्थान को एक अलग वास्तविकता, पदार्थ के साथ एक स्वतंत्र पदार्थ, और, तदनुसार, उनके बीच के संबंध को अंतर्वस्तु के रूप में माना। 2) संबंधपरक (संबंध से - संबंध) (अरस्तू, लाइबनिज़, हेगेल) - समर्थकों ने समय और स्थान को भौतिक विषयों की बातचीत द्वारा गठित संबंध माना। इस दृष्टिकोण के मुख्य प्रावधान: समय पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो भौतिक वस्तुओं के अस्तित्व की अवधि और विकास की प्रक्रिया में इन वस्तुओं के परिवर्तन (राज्यों के परिवर्तन) के क्रम को व्यक्त करता है; अंतरिक्ष पदार्थ का एक रूप है, जो इसकी सीमा, संरचना, भौतिक वस्तुओं के भीतर तत्वों की बातचीत और एक दूसरे के साथ भौतिक वस्तुओं की बातचीत की विशेषता है; समय और स्थान आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं; अंतरिक्ष में जो होता है वह समय में होता है और जो समय में होता है वह अंतरिक्ष में होता है। दूसरे दृष्टिकोण की पुष्टि ए आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत द्वारा की जाती है, जिसके अनुसार भौतिक निकायों की बातचीत की शर्तों के आधार पर स्थान और समय सापेक्ष होते हैं - पदार्थ के भीतर संबंधों के रूप में समय और स्थान की समझ।

प्रतिबिंब -भौतिक प्रणालियों की क्षमता उनके साथ बातचीत करने वाली अन्य भौतिक प्रणालियों के गुणों को स्वयं में पुन: उत्पन्न करने की क्षमता। प्रतिबिंब के भौतिक प्रमाण निशान हैं (एक भौतिक वस्तु का दूसरे पर): जमीन पर एक व्यक्ति, जूते पर मिट्टी, दर्पण में प्रतिबिंब, जलाशय की सतह पर। प्रतिबिंब के प्रकार: भौतिक, रासायनिक, यांत्रिक, जैविक। जैविक प्रतिबिंब के चरण: चिड़चिड़ापन, संवेदनशीलता, मानसिक प्रतिबिंब।चेतना प्रतिबिंब का उच्चतम स्तर (दयालु) है।भौतिकवादी अवधारणा के अनुसार, चेतना पदार्थ को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ की क्षमता है।

भौतिकवादी दृष्टिकोण के अनुसार, पदार्थ की सार्वभौमिक संपत्ति सभी घटनाओं का निर्धारण, भौतिक प्रणालियों और बाहरी प्रभावों में संरचनात्मक कनेक्शन पर निर्भरता, उन कारणों और स्थितियों पर निर्भर करती है जो उन्हें जन्म देती हैं। अंतःक्रिया से निकायों या उनके राज्यों और प्रतिबिंब के पारस्परिक परिवर्तन होते हैं। प्रतिबिंब की संपत्ति का ऐतिहासिक विकास जीवित प्रकृति और समाज की प्रगति के साथ अपने उच्चतम रूप - अमूर्त सोच के उद्भव की ओर जाता है, जिसके माध्यम से पदार्थ, जैसा कि यह था, अपने अस्तित्व के नियमों की प्राप्ति के लिए और अपने स्वयं के लिए आता है उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन।

दर्शन में पदार्थ की अवधारणा का विकास।प्राचीन दर्शन (भारत, चीन, ग्रीस) में एम की परिभाषा सामग्री (प्राथमिक पदार्थ) की अवधारणा पर आधारित है, जिससे सभी चीजों को ढाला जाता है।

"पदार्थ" की अवधारणा के विकास में चार चरण:

1) दृश्य-संवेदी प्रतिनिधित्व. प्राचीन दर्शन में, तत्वों के साथ पहचान (थेल्स - पानी; एनाक्सिमेनिस - वायु, हेराक्लिटस - अग्नि)। हेराक्लिटस में, प्राथमिक पदार्थ - अग्नि - सामग्री और निरंतर परिवर्तन का स्रोत दोनों है। जो कुछ भी मौजूद है वह इन तत्वों का एक संशोधन है।

2) वास्तविक-पर्याप्त प्रतिनिधित्व. पदार्थ की पहचान पदार्थ, परमाणुओं, उनके गुणों के एक परिसर के साथ की जाती है। डेमोक्रिटस में दो प्रकार के पदार्थ होते हैं - परमाणु और शून्यता। परमाणु भौतिक हैं, शून्यता गति के लिए स्थान है। अरस्तू के लिए - पदार्थ - विषय विविधता की सार्वभौमिक संभावना। डेसकार्टेस एम की पहचान इसकी एकमात्र संपत्ति - विस्तार के साथ करता है। ब्रूनो और स्पिनोज़ा ने एम की एक नई परिभाषा दी है। एक पदार्थ के रूप में, एम पूरी दुनिया है, यानी पदार्थ = प्रकृति। स्पिनोज़ा पदार्थ का उपयोग करते हुए "पदार्थ" शब्द से पूरी तरह परहेज करता है। होलबैक और डाइडरोट - पदार्थ वह है जो हमारी संवेदनाओं में परिलक्षित होता है, लेकिन इसके अतिरिक्त: इन संवेदनाओं का कारण क्या है। डिडेरॉट के लिए, जैसा कि फ़्यूरबैक के लिए तब स्पष्ट हो जाता है, यह स्पष्ट हो जाता है कि पदार्थ की अवधारणा एक अमूर्त श्रेणी है जो सभी भौतिक वस्तुओं से उनके सामान्य गुणों और गुणों या उनके विकास की सामान्य विशेषताओं को अमूर्त करती है।

3) दार्शनिक और ज्ञानमीमांसा प्रतिनिधित्व. भौतिकवाद, मार्क्सवादी विश्वदृष्टि।

4) दार्शनिक पर्याप्त-स्वयंसिद्ध प्रतिनिधित्व. बी स्पिनोज़ा की उत्पत्ति। सेर से फैला। 20 वीं सदी

संकल्पना मामला दर्शन में मुख्य श्रेणी है, इसका अर्थ है दुनिया का सार, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की मान्यता, मानव चेतना से स्वतंत्र अस्तित्व।

यूनानी दार्शनिक (थेल्स, एनाक्सिमेनेस, एनाक्सिमेंडर, आदि) इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक ऐसी सामग्री है जिससे सभी चीजों की रचना की जाती है (इसे बाद में कहा गया) पदार्थ ).

थेल्स का मानना ​​था कि हर चीज में पानी होता है; Anaximenes - हवा से; हेराक्लिटस - आग से; एम्पेडोकल्स - मान्यता प्राप्त 4 तत्व: अग्नि, जल, वायु, पृथ्वी; Anaximander का मानना ​​​​है कि दुनिया का आधार एक अचूक भौतिक सिद्धांत है - apeiron; डेमोक्रिटस - हर चीज में परमाणु और शून्यता होती है; पाइथागोरस - संख्याओं (भौतिकवादियों) से।

प्राचीन यूनान के दार्शनिकों के विचार भोले थे, परंतु द्वंद्वात्मक चरित्र.

प्लेटो - दुनिया उन विचारों पर आधारित है जिन्हें उन्होंने भौतिक दुनिया की ईंटों के रूप में पहचाना, लेकिन उन्हें भौतिक नहीं, बल्कि ज्यामितीय गुणों से संपन्न किया। परमाणुओं के गुण इस बात पर निर्भर करते हैं कि उनके पास कौन सा ज्यामितीय रूप है और वे (आदर्शवादियों) द्वारा कौन से गणितीय विचार उत्पन्न करते हैं।

दार्शनिकों का मानना ​​​​था कि दुनिया का पदार्थ या कामुक रूप से कथित दुनिया का आधार विशिष्ट तत्वों से बना है, और यह पदार्थ को समझने के लिए भौतिक दृष्टिकोण है।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में प्राकृतिक विज्ञान में क्रांति के संबंध में। मामले को समझने के लिए एक दार्शनिक दृष्टिकोण है: पदार्थ एक दार्शनिक श्रेणी है किसी व्यक्ति को उसकी संवेदनाओं में दी गई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को निरूपित करने के लिए, जो हमारी संवेदनाओं द्वारा प्रदर्शित, कॉपी, फोटो खिंचवाने, उनमें से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है।

पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा में, 3 पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

ऑन्कोलॉजिकल - (ऑन्टोलॉजी - होने का सिद्धांत; होना - उद्देश्य और व्यक्तिपरक वास्तविकता की एकता) - एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में;

ज्ञानमीमांसा - (महामीमांसा - ज्ञान का सिद्धांत) - मामले को नकल, फोटोग्राफ, प्रदर्शन के माध्यम से जाना जा सकता है;

अंतिम शब्दार्थ: पदार्थ हमारी संवेदनाओं से स्वतंत्र रूप से मौजूद हो सकता है।

पदार्थ एक ऐसी चीज है जो प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से संवेदनाओं का कारण बनती है;

पदार्थ कुछ ऐसा है जो मानव चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है;

पदार्थ वह है जो प्रतिबिंब है चेतना, सोच।

पदार्थ के बारे में विचारों के विकास में मुख्य चरण संक्षेप में: 1. किसी भी तत्व के साथ पदार्थ की पहचान, तात्विक भौतिकवाद की विशेषता (थेल्स, एनाक्सीमेनेस, हेराक्लिटस) 2. पदार्थ का परमाणु विचार, जिसमें सबसे छोटे अविभाज्य कण होते हैं - परमाणु (डेमोक्रिटस, एपिकुरस, ल्यूक्रेटियस) 3. सामग्री-सब्सट्रेट विचार पदार्थ का; पदार्थ की पहचान पदार्थ, भौतिकता के साथ की गई थी। यह 17वीं-19वीं शताब्दी में सबसे आम था। (टी। हॉब्स, डी। डिडरोट, पी। होलबैक, आदि) 4. द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद ने समाज के इतिहास और जीवन के लिए "पदार्थ" की अवधारणा को बढ़ाया (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स) 5. दार्शनिक और ज्ञानमीमांसा , 20 वीं सदी के प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक भौतिकवाद की विशेषता। अब न केवल पदार्थ को पदार्थ के रूप में पहचाना जाता है, बल्कि क्षेत्र और ऊर्जा को भी पहचाना जाता है।

पदार्थ और उसके गुण।

पदार्थ के मौलिक गुण हैं, जो सभी वस्तुओं और घटनाओं में निहित हैं, जिसके बिना पदार्थ का अस्तित्व नहीं है और जो बिना पदार्थ के भी नहीं हो सकता। ये पदार्थ के तथाकथित गुण हैं - गति, स्थान और समय।

इस पत्र में, हम अंतरिक्ष और समय, गति की अवधारणाओं पर विचार करेंगे, इन अवधारणाओं के सार, उनके गुणों की पहचान करेंगे और किए गए कार्य के आधार पर निष्कर्ष निकालेंगे।

स्थान और समय

अंतरिक्ष पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो इसके विस्तार, सह-अस्तित्व और सभी प्रणालियों में भौतिक निकायों की बातचीत की विशेषता है।

समय पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो इसके अस्तित्व की अवधि को व्यक्त करता है, सभी भौतिक प्रणालियों की अवस्थाओं में परिवर्तन का क्रम।

समय और स्थान है सामान्य गुण. इसमें शामिल है:

- मानव चेतना से निष्पक्षता और स्वतंत्रता;

- पदार्थ की विशेषताओं के रूप में उनकी निरपेक्षता;

- एक दूसरे के साथ अविभाज्य संबंध और आंदोलन;

- उनकी संरचना में असंतत और निरंतर की एकता;

- भौतिक प्रणालियों में विकास प्रक्रियाओं और संरचनात्मक परिवर्तनों पर निर्भरता;

- मात्रात्मक और गुणात्मक अनंत।

अंतरिक्ष और समय के मोनोलॉजिकल (दिशा, निरंतरता, अपरिवर्तनीयता) और मीट्रिक (माप से संबंधित) गुण हैं।

को हां अंतरिक्ष के सार्वभौमिक गुणसंबंधित:

लंबाई, यानी विभिन्न निकायों की पारस्परिक व्यवस्था और अस्तित्व, किसी तत्व को जोड़ने या घटाने की संभावना;

कनेक्टिविटी और निरंतरता, जो निकायों के आंदोलन की विभिन्न प्रकृति के क्षेत्रों के माध्यम से शारीरिक क्रिया द्वारा प्रकट होती है;

सापेक्ष असंततता, अर्थात्। भौतिक निकायों का अलग अस्तित्व, जिनमें से प्रत्येक की अपनी सीमाएँ और आयाम हैं।

अंतरिक्ष की सामान्य संपत्ति- यह त्रि-आयामीता है, अर्थात्। सभी भौतिक प्रक्रियाएं 3 आयामों के स्थान पर होती हैं। सार्वभौमिक गुणों के अलावा, अंतरिक्ष में स्थानीय गुण भी होते हैं। एक भौतिक प्रणाली का स्थान लगातार दूसरी प्रणाली के स्थान में गुजरता है, इसलिए यह व्यावहारिक रूप से अगोचर है, इसलिए मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों शब्दों में इसकी अटूटता है।

प्रति समय के सार्वभौमिक गुणसंबंधित:

- निष्पक्षता;

- पदार्थ (स्थान, गति, आदि) की विशेषताओं के साथ अटूट संबंध;

- अवधि (अस्तित्व के अनुक्रम और निकायों के राज्यों के परिवर्तन को व्यक्त करते हुए) एक के बाद एक उत्पन्न होने वाले क्षणों से बनती है, जो शरीर के अस्तित्व की पूरी अवधि को उसके प्रकट होने से लेकर अन्य रूपों में संक्रमण तक बनाती है।

प्रत्येक शरीर के अस्तित्व का एक आदि और अंत है, इसलिए इस शरीर के अस्तित्व का समय सीमित और असंतत है। लेकिन साथ ही, पदार्थ कुछ भी नहीं से उत्पन्न होता है और नष्ट नहीं होता है, बल्कि केवल अपने होने के रूपों को बदलता है। क्षणों और समय अंतराल के बीच अंतराल की अनुपस्थिति समय की निरंतरता की विशेषता है। समय एक आयामी, विषम, अपरिवर्तनीय और हमेशा अतीत से भविष्य की ओर निर्देशित होता है।

समय के विशिष्ट गुण:

- निकायों के अस्तित्व की विशिष्ट अवधि (वे अन्य रूपों में संक्रमण से पहले उत्पन्न होती हैं);

- घटनाओं का एक साथ होना (वे हमेशा सापेक्ष होते हैं);

- प्रक्रियाओं की लय, राज्यों के परिवर्तन की दर, प्रक्रियाओं के विकास की दर आदि।

लेकिन अलग-अलग गुणों के बावजूद जो अंतरिक्ष और समय को एक-दूसरे से अलग करते हैं, दुनिया में ऐसा कोई भी पदार्थ नहीं है जिसमें स्पेस-टाइम गुण न हों, जैसे समय और स्थान अपने आप में, पदार्थ के बाहर या स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं हैं।

अंतरिक्ष और समय के संबंध के प्रश्न का उत्तर मौलिक महत्व का है। इस मुद्दे पर दर्शनशास्त्र में दो दृष्टिकोण हैं।

इनमें से पहला आमतौर पर कहा जाता है पर्याप्त अवधारणास्थान और समय। इस अवधारणा के अनुसार, स्थान और समय स्वतंत्र संस्थाएं हैं जो पदार्थ के साथ और स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। स्थान और समय की इस तरह की समझ ने निष्कर्ष निकाला कि उनके गुण उनमें होने वाली भौतिक प्रक्रियाओं की प्रकृति से स्वतंत्र हैं।

समय की अनंतता इस बात में निहित है कि पदार्थ अतीत और भविष्य में शाश्वत है, वह समय लापरवाह पदार्थ के अस्तित्व का सार्वभौमिक रूप है। दुनिया अपरिवर्तनीय परिवर्तन के दौर से गुजर रही है, चक्र नहीं।

अंतरिक्ष की परिमितता गति की असंततता में, पदार्थ की विसंगति और विभेदन में अभिव्यक्ति पाती है। समय की परिमितता इस तथ्य में निहित है कि इसमें व्यक्तिगत भौतिक प्रक्रियाओं के अस्तित्व की अवधियों का एक अनंत सेट होता है जो अपरिवर्तनीय गुणात्मक परिवर्तनों से गुजरते हैं।

पदार्थ सनातन, सृजित और अविनाशी है। यह हमेशा और हर जगह मौजूद था, हमेशा और हर जगह मौजूद रहेगा।

गति

आंदोलन की अवधारणा से संकेतित रूप में परिवर्तन.

शब्द "आंदोलन" को सामान्य चेतना द्वारा निकायों के स्थानिक आंदोलन के रूप में समझा जाता है। दर्शनशास्त्र में, ऐसे आंदोलन को यांत्रिक कहा जाता है। आंदोलन के अधिक जटिल रूप हैं: भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक और अन्य।

पदार्थ की गति के सभी रूप परस्पर जुड़े हुए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यांत्रिक गति (सबसे सरल) प्राथमिक कणों के पारस्परिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं, गुरुत्वाकर्षण और विद्युत चुम्बकीय क्षेत्रों के पारस्परिक प्रभाव, सूक्ष्म जगत में मजबूत और कमजोर बातचीत के कारण होती है।

आंदोलन सामान्य रूप से परिवर्तन है।

यह इस तथ्य की विशेषता है कि

- पदार्थ से अविभाज्य है, क्योंकि यह पदार्थ का एक गुण (किसी वस्तु का अभिन्न अनिवार्य गुण, जिसके बिना कोई वस्तु मौजूद नहीं हो सकती) है। गति के बिना पदार्थ की कल्पना करना असंभव है, जैसे पदार्थ के बिना गति;

- आंदोलन वस्तुनिष्ठ है, पदार्थ में परिवर्तन केवल अभ्यास से ही किया जा सकता है;

- आंदोलन स्थिरता और परिवर्तनशीलता, निरंतरता और निरंतरता की एक विरोधाभासी एकता है,

- आंदोलन को पूर्ण आराम से कभी नहीं बदला जाता है। आराम भी गति है, लेकिन एक जिसमें वस्तु की गुणात्मक विशिष्टता (आंदोलन की एक विशेष स्थिति) का उल्लंघन नहीं होता है;

वस्तुनिष्ठ दुनिया में देखे गए आंदोलन के प्रकारों को सशर्त रूप से मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों में विभाजित किया जा सकता है।

अंतरिक्ष में पदार्थ और ऊर्जा के स्थानांतरण के साथ मात्रात्मक परिवर्तन जुड़े हुए हैं।

गुणात्मक परिवर्तन हमेशा वस्तुओं की आंतरिक संरचना के गुणात्मक पुनर्गठन और नए गुणों के साथ नई वस्तुओं में उनके परिवर्तन से जुड़े होते हैं। मूल रूप से, यह विकास के बारे में है। विकास वस्तुओं, प्रक्रियाओं या स्तरों और पदार्थ के रूपों की गुणवत्ता के परिवर्तन से जुड़ा एक आंदोलन है। विकास को गतिशील और जनसंख्या में विभाजित किया गया है। गतिशील - पिछले गुणात्मक राज्यों में छिपी संभावनाओं के प्रकटीकरण के माध्यम से वस्तुओं की जटिलता के रूप में किया जाता है, और परिवर्तन मौजूदा प्रकार के पदार्थ (सितारों के विकास) से आगे नहीं बढ़ते हैं। जनसंख्या के विकास के साथ, एक पदार्थ के एक स्तर की विशेषता वाले गुणात्मक राज्यों से अगले की गुणात्मक अवस्था (निर्जीव से जीवित प्रकृति में संक्रमण) के लिए एक संक्रमण किया जाता है। जनसंख्या आंदोलन का स्रोत अपने स्व-संगठन के सिद्धांत के अनुसार, पदार्थ का आत्म-आंदोलन है।

एंगेल्स ने पदार्थ की गति के 5 रूपों को अलग किया और निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा: पदार्थ की यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक गति. आधुनिक विज्ञान ने पदार्थ के संगठन के नए स्तरों की खोज की है और गति के नए रूपों की खोज की है।

पदार्थ की गति के रूपों के आधुनिक वर्गीकरण में शामिल हैं:

स्थानिक आंदोलन;

- विद्युत चुम्बकीय गति, आवेशित कणों की परस्पर क्रिया के रूप में परिभाषित;

- गति का गुरुत्वाकर्षण रूप;

- मजबूत (परमाणु) बातचीत;

- कमजोर बातचीत (न्यूट्रॉन अवशोषण और उत्सर्जन);

- आंदोलन का रासायनिक रूप (अणुओं और परमाणुओं की बातचीत की प्रक्रिया और परिणाम);

- पदार्थ की गति का भूवैज्ञानिक रूप (भू-प्रणालियों में परिवर्तन से जुड़ा - महाद्वीप, पृथ्वी की पपड़ी की परतें, आदि):

- आंदोलन का जैविक रूप (चयापचय, सेलुलर स्तर पर होने वाली प्रक्रियाएं, आनुवंशिकता, आदि;

- आंदोलन का सामाजिक रूप (समाज में होने वाली प्रक्रियाएं)।

जाहिर है, विज्ञान का विकास पदार्थ की गति के रूपों के इस वर्गीकरण में लगातार समायोजन करता रहेगा। हालांकि, ऐसा लगता है कि निकट भविष्य में इसे एफ. एंगेल्स द्वारा तैयार किए गए सिद्धांतों के आधार पर पूरा किया जाएगा।

भौतिकवादी दार्शनिकों के दृष्टिकोण से यह दावा कि गति बिना पदार्थ के मौजूद है, उतना ही बेतुका है जितना कि यह निष्कर्ष कि गति के बिना पदार्थ मौजूद है। पदार्थ और गति की अविभाज्य एकता में, पदार्थ प्रारंभिक है, और गति व्युत्पन्न है। यह, जैसा था, पदार्थ के अधीन है।

आंदोलन में कई महत्वपूर्ण गुण हैं। सबसे पहले, आंदोलन को निष्पक्षता, यानी मानव चेतना से अपने अस्तित्व की स्वतंत्रता की विशेषता है। दूसरे शब्दों में, पदार्थ में ही उसके परिवर्तनों का कारण होता है। इससे पदार्थ के पारस्परिक परिवर्तनों की अनंतता के बारे में कथन इस प्रकार है। दूसरे, आंदोलन को सार्वभौमिकता की विशेषता है। इसका मतलब यह है कि दुनिया में कोई भी घटना पदार्थ के अस्तित्व के तरीके के रूप में गति के अधीन है (कोई भी वस्तु गति से रहित नहीं है)। इसका अर्थ यह भी है कि संबंधों में उनके सभी क्षणों में भौतिक वस्तुओं की सामग्री गति से निर्धारित होती है, इसके विशिष्ट रूपों (और अभिव्यक्तियों) को व्यक्त करती है।

तीसरा, आंदोलन की विशेषता अतुल्यता और अविनाशीता है। निरंतर दार्शनिक भौतिकवाद आंदोलन की शुरुआत या अंत के बारे में किसी भी तर्क को खारिज करता है।

चौथा, आंदोलन निरपेक्षता की विशेषता है। आंदोलन की सार्वभौमिक प्रकृति को स्वीकार करते हुए, दार्शनिक भौतिकवाद दुनिया में स्थिरता और शांति के अस्तित्व को अस्वीकार नहीं करता है। हालांकि, सुसंगत दार्शनिक भौतिकवाद भौतिक वस्तुओं की ऐसी अवस्थाओं की सापेक्ष प्रकृति पर जोर देता है। इसका मतलब यह है कि आंदोलन की पूर्ण प्रकृति हमेशा निश्चित, स्थानीय और ऐतिहासिक रूप से सीमित, विशिष्ट परिस्थितियों पर निर्भर, क्षणिक और इस अर्थ में, इसके सापेक्ष रूपों में ही महसूस की जाती है। इसलिए हम कह सकते हैं कि कोई भी शांति (या स्थिरता) गति का क्षण है, क्योंकि यह क्षणिक, अस्थायी, सापेक्ष है। आराम, जैसा कि यह था, संतुलन में गति है, क्योंकि आराम कुल आंदोलन में शामिल है, और इसे इस पूर्ण आंदोलन से हटा दिया जाता है।