Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրերը. Հին ռուս գրականության առանձնահատկություններն ու ժանրերը Հին ռուս գրականության հիմնական ժանրերը հակիրճ

Ո՞րն է հին ռուսերեն l-ry-ի գոյության ժամանակաշրջանը և ինչպիսի՞ն է նրա պարբերականացումը։

Ժամանակագրական սահմաններ.

11-րդ դարում արձանագրվել է վերոհիշյալներից մեկը՝ «Օրենքի և շնորհի խոսքը»։ Հին ռուսերեն l-ra-ն ավարտվում է 17-րդ դարի կեսերին, երբ հին ռուսերեն l-ry-ի գծերը սկսում են անհետանալ և հայտնվում է հորինված հերոսը, որը իրեն հեռու է իդեալականից։ Անցումային շրջան - 18-րդ դարի 1/3 - 18-րդ դարի վերջ։

Պարբերականացում:

1. Կիևսկի (11-12 դդ.). Առաջինը մետրոպոլիտ Իլարիոնի կողմից համարվում էր «Օրենքի և շնորհքի խոսք»: 1-ին մատենագիր - Նեստոր. Ստեղծել է «Անցյալ տարիների հեքիաթը», «Բորիսի և Գլեբի կյանքը»: Պատմվածքի ժանրը զարգանում է.

2. Ֆեոդալական մասնատման շրջանի գրականություն (12-13 դդ.). Այս շրջանում զարգացավ թարգմանական գրականությունը։ Ստեղծվեց «Խոսք Իգորի գնդի մասին»։

3. Թաթար-մոնղոլների դեմ պայքարի և պետության կենտրոնացման շրջանի գրականություն (13-16 դդ.). Հայտնվում է «Զադոնշչինան». Զարգանում է քայլելու ժանրը։ Աֆանասի Նիկիտինի «Քայլում երեք ծովերի միջով». Լրագրությունը զարգանում է. 16-րդ դարում ստեղծվել է «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը», մշակվել են առօրյա պատմություններ։

4. 17-րդ դար - Դժբախտությունների ժամանակ. Իշխանության պայքար, եկեղեցու պառակտում. Հայտնվում է «Սավվա Գրուդցինի հեքիաթը»։

Հին ռուսերեն l-ry-ի առանձնահատկությունները. Ո՞րն է նրա կրոնական բնավորության դրսեւորումը։

• 
  Ամբողջ գրականությունը կրոնական է
• 
  Ամբողջ գրականությունը ձեռագիր է
• 
  Անանունություն (ժողովրդական բանահյուսության հատկանիշ) (հեղինակները շատ հաճախ ստորագրում էին բյուզանդական հայտնի մատենագիրների անուններով): Գրքերը թարգմանվել են հունարենից և բուլղարերենից։
• 
  Հեղինակային իրավունք հասկացություն չկար
• 
  Գրականություն էր համարվում ամեն ինչ՝ պատմություններ, աստղագուշակության մասին էսսեներ, բաղադրատոմսերի ստեղծում։
• 
  Գեղարվեստական ​​գրականության բացակայություն. Լիտրը պատմական բնույթ ուներ։ Աշխատանքները ներառում էին իրական կյանքում իշխաններ, վանականներ, քահանաներ:
• 
  Կառուցված է աստվածաշնչյան և ավետարանական սկզբունքներով:
• 
  Դա դասակարգային բնույթ էր կրում (բոյարների գրականություն և հոգևորականների գրականություն)։
• 
  Դիդակտիզմ - գրողը պետք է դաստիարակի, արտահայտի ճշմարտությունը։

Կրոնական բնույթն արտացոլվում է.

1. Առանձնահատկությունը բարակ. Գրողի ստեղծագործությունը «գրական էթիկետն» է։ Աշխարհի կերպարը հատուկ կանոններին ստորադասելու ցանկություն։

2. L-ra-ն հիմնված է գրքային քրիստոնեական մշակույթի և բանահյուսության զարգացած ձևերի վրա, որտեղից որդեգրվել են պատկերներ և սյուժեներ։

Ո՞րն է հին ռուս գրականության ժանրերի համակարգը: Նկարագրեք հիմնական ժանրերը:

Դրուս. Գրականությունը զարգացել է բյուզանդական գրականության ազդեցությամբ և նրանից փոխառել ժանրային համակարգ։ Հին ռուսական ժանրեր. Lit-ry-ը սովորաբար բաժանվում է առաջնային և միավորող:

Առաջնային ժանրեր.- ծառայել է որպես շինանյութ ժանրերի միավորման համար։ Առաջնային ժանրեր՝ կյանք, խոսք, ուսուցում, պատմություն:

Կյանք . Սա DRL ամենատարածված և սիրելի ժանրն է։ Կյանքն անփոխարինելի հատկանիշ էր, երբ մարդուն սրբադասում էին, այսինքն. սրբադասված։ Կյանքը միշտ ստեղծվել է մարդու մահից հետո։ Այն հ. կրթել. ֆունկցիան։ + ապրելը մարդուն զրկեց մահվան վախից՝ քարոզելով մարդու անմահության գաղափարը։ հոգիներ. Կյանքը կառուցվել է ըստ որոշակի կանոններ. Կյանքի կանոնները 1) Կյանքի հերոսի բարեպաշտ ծագումը, որի ծնողները պարտավոր են. պետք էր արդար լինել: Սուրբը սուրբ ծնվեց և սուրբ չդարձավ. 2) Սուրբն աչքի էր ընկնում ասկետիկ ապրելակերպով, ժամանակ էր անցկացնում մենության և աղոթքի մեջ. 3) Սրբի կյանքի ընթացքում և նրա մահից հետո տեղի ունեցած հրաշքների նկարագրությունը. 4) Սուրբը մահից չէր վախենում. 5) ավարտվեց սրբի փառաբանության կյանքը ( սուրբ իշխաններ Բորիսի և Գլեբի կյանքը).

Հին ռուսական պերճախոսություն - Հին ռուս գրականության մեջ պերճախոսությունը հայտնվել է երեք տեսակով՝ դիդակտիկ (ուսանելի); Քաղաքական; Հանդիսավոր.

Ուսուցում- Սա մի ժանր է, որում գրաբար. Ժամանակագիրները փորձել են ցանկացած հին ռուսի վարքագծի մոդել ներկայացնել: մարդ՝ և՛ իշխանի, և՛ սովորականի համար։ Այս ժանրի ամենավառ օրինակը ներառված է «Ժամանակի հեքիաթ. տարիներ «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսուցում».

Խոսք. Հին ռուսական պերճախոսության քաղաքական բազմազանության օրինակ է «Խոսք Իգորի գնդի մասին», «Խոսք ռուսական հողի կործանման մասին»... Հեղինակը փառաբանում է պայծառ անցյալը և սգում ներկան։ Նմուշ տոնակատարություններ. սորտերիՀին ռուսերեն. պերճախոսությունն է Մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Խոսքը օրենքի և շնորհի մասին»., որը ստեղծվել է 11-րդ դարի առաջին երրորդում։ «Բառեր օրենքի և շնորհի մասին» հիմնական գաղափարն այն է, որ Ռուսաստանը նույնքան լավն է, որքան Բյուզանդիան:

Պատմություն. Պատմվածքը էպիկական տեքստ է։ խար-րա, պատմություններ իշխանների, ռազմական սխրագործությունների, իշխանի հանցագործությունների մասին։ Օրինակներ են «Կալկա գետի ճակատամարտի հեքիաթը», «Խան Բաթուի կողմից Ռյազանի կործանման հեքիաթը»։

Միավորող ժանրերՄիավորող ժանրերում ընդգրկվել են առաջնային ժանրերը, ինչպիսիք են տարեգրությունը, ժամանակագրությունը, չետ-մենեա, պատերիկոն։

Տարեգրություն Պատմություն է պատմական իրադարձությունների մասին։ Սա ամենահինն է։ ժանր հին ռուսերեն. lit-ry. Հին Ռուսաստանում տարեգրությունը հաղորդում էր անցյալի պատմական իրադարձությունների մասին, բայց այն նաև քաղաքական էր։ և օրինական։ փաստաթուղթ-մ. Ամենահին. տարեգրություն է «Անցյալ տարիների հեքիաթ«. Տարեգրությունը պատմություն է ռուսների ծագման, Կիևի իշխանների ծագումնաբանության և հին ռուսերենի ծագման մասին: պետական-վա.

Քրոնոգրաֆ - սրանք տեքստեր են, որոնք պարունակում են 15-16-րդ դարերի ժամանակի նկարագրություն:

Cheeta-menaea (բառացիորեն «ըստ ամիսների ընթերցում») - սուրբ մարդկանց մասին ստեղծագործությունների ժողովածու:

Պատերիկոն - սուրբ հայրերի կյանքի նկարագրությունը.

Ապոկրիֆա - Հին հունարենից: լեզուն որպես «գաղտնի, գաղտնի»։ Այս ստեղծագործությունը կրոնական առումով լեգենդար է: բնավորություն. Ապոկրիֆան հատկապես տարածված է դարձել 13-14-րդ դարերում, սակայն եկեղեցին չի ճանաչել այս ժանրը և չի ճանաչում այն ​​մինչ օրս։

Քայլում, քայլում - միջնադարյան ռուս գրականության ժանրը, ճանապարհորդական գրառումների ձևը, որում ռուսական ճանապարհորդությունները նկարագրում էին արտասահմանյան այցելությունների իրենց տպավորությունները: հողատարածքներ։ Գոյության վաղ շրջանում ես քայլում էի առաջին օչով։ գրված է այցելող ուխտավորների կողմից: սուրբ վայրեր, օրինակ՝ Պաղեստինում կամ Կոստանդնուպոլսում («Վանահայր Դանիելի քայլելը»): Հետագայում՝ 15-րդ դարում, ժանրը կորցնում է իր կրոնականությունը։ ստվեր; մասնավորապես հետագա զբոսանքների շարքում առանձնանում է Աֆանասի Նիկիտինի «Քայլ երեք ծովերից այն կողմ»,ով նկարագրել է առևտրային նպատակներով դեպի արևելք երթի տպավորությունները. Երեք ծովերով ճանապարհորդությունը ժանրի ամենահայտնի և կատարյալ օրինակն է: «Կույսի քայլը տանջանքների միջով» բավականին տարածված է հին սլավոնների մոտ։ ապոկրիֆալ տառեր, որը թարգմանությունն է և մասամբ փոփոխությունը հունարեն «Սուրբ Աստվածածնի հայտնությունը»։ Դրա թեման դժոխքում մեղավորների տանջանքների նկարագրությունն է:

Հին ռուս գրականության զարգացման առանձնահատկությունները.

Հին գրականությունը լցված է հայրենասիրական խորը բովանդակությամբ, ռուսական հողին, պետությանն ու հայրենիքին ծառայելու հերոսական պաթոսով։

Հին ռուս գրականության հիմնական թեման համաշխարհային պատմությունն է և մարդկային կյանքի իմաստը:

Հին գրականությունը փառաբանում է ռուս մարդու բարոյական գեղեցկությունը, ով ունակ է զոհաբերել ամենաթանկը՝ կյանքը հանուն ընդհանուր բարօրության։ Նա արտահայտում է խորը հավատ դեպի ուժը, բարու վերջնական հաղթանակը և մարդու կարողությունը բարձրացնելու իր ոգին և հաղթահարել չարը:

Պատմականությունը հին ռուս գրականության բնորոշ գիծ է։ Հերոսները հիմնականում պատմական դեմքեր են։ Գրականությունը խստորեն հետևում է փաստին.

Հին ռուս գրողի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության առանձնահատկությունն այսպես կոչված «գրական էթիկետն» է։ Սա հատուկ գրական և գեղագիտական ​​կարգավորում է, աշխարհի կերպարը որոշակի սկզբունքների և կանոնների ստորադասելու ցանկություն, մեկընդմիշտ հաստատել, թե ինչ և ինչպես պետք է պատկերել:

Հին ռուս գրականությունը ի հայտ է գալիս պետականության, գրչության առաջացման հետ և հիմնված է քրիստոնեական գրքային մշակույթի և բանավոր պոեզիայի զարգացած ձևերի վրա։ Այս ընթացքում գրականությունն ու բանահյուսությունը սերտորեն կապված էին։ Գրականությունը հաճախ ընկալում էր սյուժեները, գեղարվեստական ​​պատկերները, ժողովրդական արվեստի պատկերագրական միջոցները։

Հին ռուսական գրականության ինքնատիպությունը հերոսի կերպարի մեջ կախված է ստեղծագործության ոճից և ժանրից: Ոճերի և ժանրերի առնչությամբ հերոսը վերարտադրվում է անտիկ գրականության հուշարձաններում, ձևավորվում և ստեղծվում են իդեալներ։

Հին ռուս գրականության մեջ սահմանվել է ժանրային համակարգ, որի շրջանակներում սկսվել է բնօրինակ ռուս գրականության զարգացումը։ Նրանց սահմանման մեջ գլխավորը «օգտագործումն» էր, «գործնական նպատակը», որի համար նախատեսված էր այս կամ այն ​​աշխատանքը։

Հին ռուս գրականության ավանդույթները հանդիպում են 18-20-րդ դարերի ռուս գրողների ստեղծագործություններում:

Հին ռուս գրականության հիմնական ժանրերը

Հին ռուսական գրականության առաջին գործերը, որոնք մեզ են հասել, թվագրվում են 11-րդ դարի կեսերից: Նրանց ստեղծումը պայմանավորված է վաղ ֆեոդալական հասարակության քաղաքական, հայրենասիրական գիտակցության աճով՝ պետականության նոր ձևերի համախմբման, ռուսական հողի ինքնիշխանության հաստատման ձգտմամբ։ Արդարացնելով Ռուսաստանի քաղաքական և կրոնական անկախության գաղափարները՝ գրականությունը ձգտում է համախմբել քրիստոնեական էթիկայի նոր ձևերը, աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության հեղինակությունը, ցույց տալ ֆեոդալական հարաբերությունների անձեռնմխելիությունը, «հավերժությունը», օրենքի գերակայությունը։

Այս ժամանակի գրականության հիմնական ժանրերը պատմական են՝ լեգենդ, լեգենդ, պատմվածք, և կրոնական ու դիդակտիկ՝ հանդիսավոր խոսքեր, ուսմունքներ, ապրել, քայլել։ Պատմական ժանրերը, իրենց զարգացման մեջ հենվելով բանահյուսության համապատասխան ժանրերի վրա, մշակում են պատմվածքի հատուկ գրքային ձևեր՝ «ըստ այս ժամանակի էպոսների»։ Առաջատար ժանրը պատմական պատմությունն է՝ հիմնված իրադարձությունների հուսալի պատկերման վրա։ Կախված պատմվածքներում արտացոլված իրադարձությունների բնույթից, դրանք կարող են լինել «ռազմական» պատմություններ, արքայազնների հանցագործությունների մասին պատմություններ և այլն: Պատմական պատմությունների յուրաքանչյուր տեսակ ձեռք է բերում իր յուրահատուկ ոճական առանձնահատկությունները: Պատմական հեքիաթների և լեգենդների կենտրոնական հերոսը ռազմիկ իշխանն է, երկրի սահմանների պաշտպանը, տաճարներ կառուցողը, լուսավորության մոլեռանդը, իր հպատակների արդար դատավորը։

Նրա հակապոդը խռովարար արքայազնն է, ով խախտում է ֆեոդալական օրինական կարգը, որը ենթարկվում է առևտրային քամու իր տիրակալին, ընտանիքի ավագին, առաջնորդում է արյունոտ ներքին ռազմիկներին՝ ձգտելով ուժով իշխանություն ձեռք բերել իր համար: Արքայազնների բարի և չար գործերի պատմությունը հիմնված է ականատեսների, իրադարձությունների մասնակիցների վկայությունների, ջոկատի միջավայրում գոյություն ունեցող բանավոր լեգենդների վրա։ Պատմական պատմություններն ու լեգենդները չեն ընդունում գեղարվեստական ​​գեղարվեստական ​​գրականություն բառի ժամանակակից իմաստով: Նշված փաստերը և դրանք փաստաթղթավորված են, կցված են ճշգրիտ ամսաթվերին, փոխկապակցված այլ իրադարձությունների հետ: Հին ռուսական գրականության պատմական ժանրերը, որպես կանոն, գոյություն չունեն առանձին-առանձին, այլ որպես տարեգրության մի մաս, որտեղ եղանակի ներկայացման սկզբունքը հնարավորություն էր տալիս դրանում ներառել բազմազան նյութեր՝ եղանակային գրառում, լեգենդ, պատմություն: . Այս պատմական ժանրերը նվիրված էին ռազմական արշավների, Ռուսաստանի արտաքին թշնամիների դեմ պայքարի, արքայազնի շինարարական գործունեության, վեճի, անսովոր բնական երևույթների՝ երկնային նշանների հետ կապված ամենակարևոր իրադարձություններին: Միևնույն ժամանակ տարեգրությունը ներառում էր նաև եկեղեցական լեգենդ, կյանքի և նույնիսկ ամբողջ կյանքերի տարրեր, իրավական փաստաթղթեր։

11-րդ դարի երկրորդ կեսի - 12-րդ դարի սկզբի պահպանված ամենահին պատմական և գրական մեծագույն հուշարձաններից է «Անցած տարիների հեքիաթը»։

3. 11-րդ դարի հին ռուսական գրականություն (Անցյալ տարիների հեքիաթը, Իգորի գնդի հեքիաթը, Պեչորացու Թեոդոսիուսի կյանքը, Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը)

Անցյալ տարիների հեքիաթը ականավոր պատմական և գրական հուշարձան է, որն արտացոլում է հին ռուսական պետության ձևավորումը, նրա քաղաքական և մշակութային ծաղկումը, ինչպես նաև ֆեոդալական մասնատման գործընթացի սկիզբը: Ստեղծվելով 12-րդ դարի առաջին տասնամյակներում, պատմությունը մեզ է հասել՝ որպես ավելի ուշ ժամանակների տարեգրության պահոցների մի մաս: Անցյալ տարիների հեքիաթը պարունակում է 2 հիմնական գաղափար՝ Ռուսաստանի անկախության և այլ երկրների հետ նրա հավասարության գաղափարը (ռազմական գործողությունների նկարագրության մեջ) և Ռուսաստանի միասնության գաղափարը, ռուսական իշխանական ընտանիքի, անհրաժեշտությունը։ իշխանների դաշինքի և վեճերի դատապարտման համար (Վարանգյան կոչման լեգենդը): Աշխատանքում առանձնանում են մի քանի հիմնական թեմաներ՝ քաղաքների միավորման թեման, Ռուսաստանի ռազմական պատմության թեման, իշխանների խաղաղ գործունեության թեման, քրիստոնեության ընդունման պատմության թեման, քաղաքային թեման։ ապստամբություններ։Կոմպոզիցիայի առումով սա շատ հետաքրքիր աշխատանք է։ Այն բաժանվում է 2 մասի՝ մինչև 850-ը՝ պայմանական ժամանակագրություն, իսկ հետո՝ եղանակ։ Եղել են նաև հոդվածներ, որտեղ տարին եղել է, բայց արձանագրություն չի եղել։ Դա նշանակում էր, որ այդ տարի ոչ մի էական բան տեղի չի ունեցել, և մատենագիրն անհրաժեշտ չի համարել դա գրի առնել։ Մեկ տարվա ընթացքում կարող են լինել մի քանի հիմնական պատմություններ: Տարեգրությունը ներառում է խորհրդանիշներ՝ տեսիլքներ, հրաշքներ, նշաններ, ինչպես նաև պատգամներ, ուսմունքներ։ Առաջինը, թվագրված 852, կապված էր ռուսական հողի սկզբի հետ: 862 թվականին լեգենդ կար Վարանգների կոչման, ռուս իշխանների՝ Ռուրիկի ընդհանուր նախահայրի հաստատման մասին։ Տարեգրության հաջորդ շրջադարձային կետը կապված է 988 թվականին Ռուսաստանի մկրտության հետ, վերջին հոդվածները պատմում են Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի թագավորության մասին: Նաև «Անցած տարիների հեքիաթի» կոմպոզիցիոն ինքնատիպությունը դրսևորվում է այս ստեղծագործության բազմաթիվ ժանրերի համադրությամբ։ Մասամբ դրա պատճառով տարբեր բովանդակության հաղորդագրություններ երբեմն տեղադրվում էին նույն տարվա տակ: Տարեգրությունը առաջնային ժանրային կազմավորումների ժողովածու էր։ Այստեղ մենք գտնում ենք և՛ եղանակային արձանագրությունները, պատմելու ամենապարզ և հնագույն ձևը, և՛ տարեգրության պատմությունը, տարեգրության լեգենդները: Տարեգրության սերտությունը սրբագրական գրականությանը բացահայտվում է երկու Վարանգյան նահատակների, Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնադրման և նրա ասկետների, Բորիսի և Գլեբի մասունքների տեղափոխման, Քարանձավների Թեոդոսիոսի մահվան մասին պատմվածքներում: . Մահախոսական հոդվածները կապված էին տարեգրության մեջ հուղարկավորության գովասանքի խոսքերի ժանրի հետ, որոնք հաճախ պարունակում էին մահացած պատմական գործիչների բանավոր դիմանկարներ, օրինակ՝ Թմուտարական իշխան Ռոստիսլավի նկարագրությունը, որը թունավորվել էր խնջույքի ժամանակ բյուզանդացի մարտիկի կողմից: Լանդշաֆտի էսքիզները խորհրդանշական են. Բնական արտասովոր երևույթները տարեգիրը մեկնաբանում է որպես «նշաններ»՝ վերևից զգուշացումներ մոտալուտ կործանման կամ փառքի մասին: Անցյալ տարիների հեքիաթի խորքերում սկսում է ձևավորվել ռազմական հեքիաթ: Այս ժանրի տարրերն արդեն առկա են Յարոսլավի՝ Անիծյալ Սվյատոպոլկի վրեժխնդրության պատմության մեջ։ Տարեգիրը նկարագրում է զորքերի հավաքումը և երթը, մարտի նախապատրաստությունը, «Ես ջարդում եմ չարը» և Սվյատոպոլկի փախուստը։ Նաև ռազմական պատմության առանձնահատկությունները կարելի է գտնել «Օլեգի կողմից Ցարիրադի գրավման հեքիաթում», «Մստիսլավի հետ Յարոսլավի ճակատամարտի մասին» պատմվածքում։

Ապրելու ժանրի բնութագրերը. «Թեոդոսիոսի քարանձավների կյանքը» որպես գրական հուշարձանի ինքնատիպությունը.

Կյանքը ժանր է, որը պատմում է իրական պատմական մարդու կյանքի մասին՝ սրբադասված մահից հետո։ Ռուսական կյանքը ձևավորվել է բյուզանդականի հիման վրա։ Ժանրը ձևավորվել է քրիստոնեության առաջին դարերում և պետք է ծառայեր որպես քրիստոնեական պատվիրանների օրինակ: Առաջին կյանքում շատ հրաշքներ կրկնեցին Քրիստոսի հրաշքները: Նրանք ձևով անարվեստ էին, բայց աստիճանաբար բարդանում են։ Ապրելու նշաններ՝ իդեալականացում (իդեալական սրբեր, իդեալական չարիք); կոմպոզիցիայի մեջ - կանոններին խստորեն հետևելը (ներածություն - բազմաթիվ վերնագրեր, հեղինակի ինքնավստահություն, օգնության դիմում Աստծուն; կենտրոնական շարադրանք - պատմություն կամ ծնողների հիշատակում; պատմություն հերոսի մանկության մասին; պատմություն նրա կյանքի և սխրագործությունների մասին; պատմություն. մահվան և հետմահու հրաշքների մասին; եզրակացություն - գովասանք կամ աղոթք սուրբին); պատմողը միշտ կիրթ և կարդացած անձնավորություն է, որը հեռանում է հերոսից, իր մասին տեղեկություններ է բերում, աստվածաշնչյան մեջբերումների օգնությամբ հստակ արտահայտում է իր դիրքորոշումը հերոսի նկատմամբ. լեզու - եկեղեցական սլավոնական և աշխույժ խոսակցական, տողերի և աստվածաշնչյան մեջբերումների լայնածավալ օգտագործում: Theodosius of the Caves-ը գրել է Կիևի քարանձավների վանքի վանական Նեստորը: Հետևելով ժանրային կանոնին՝ հեղինակը կյանքը հագեցրել է ավանդական պատկերներով ու մոտիվներով։ Նախաբանում նա նվաստացնում է իրեն, իր մանկության մասին պատմվածքներում Թեոդոսիոսը խոսում է իր ոգեղենության մասին, խոսում հետմահու հրաշքների մասին։ Բայց Նեստորը խախտում է ժանրային հիմնական կանոններից մեկը՝ պատկերել -> սուրբ ժամանակների և ժողովուրդների հատուկ նշաններից դուրս։ Հեղինակը ձգտում է փոխանցել դարաշրջանի համը, որը ստեղծագործությունը վերածում է արժեքավոր պատմական տեղեկատվության աղբյուրի: Դրանից տեղեկանում ենք, թե ինչ կանոնադրությամբ է կարգավորվել կյանքը Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, ինչպես է վանքը մեծացել և հարստացել, միջամտել իշխանների պայքարին Կիևի սեղանի համար, նպաստել Ռուսաստանում գրքի բիզնեսի զարգացմանը: Կյանքի հիմնական մասը երբեմն հիշեցնում է Կիև-Պեչերսկի վանքի «հագիոգրաֆիկ տարեգրությունը», քանի որ. ներառում է պատմություններ Թեոդոսիոսի հոգևոր դաստիարակների, ուղեկիցների և աշակերտների մասին: Բացի Թեոդոսիոսի վանական կյանքից, ցուցադրվում է նրա մասնակցությունը Ռուսաստանի քաղաքական կյանքին, ինչը բարձրացնում է նաև Կյանքը որպես գրական հուշարձանի արժեքը։

«Կյանքը» հիմք դրեց ռուս գրականության մեջ Արժանապատիվ կյանքի ժանրի զարգացմանը։

«Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը».

Ստեղծվել է 16-րդ դարի կեսերին (բայց երկար ժամանակ վերագրվել է 15-րդ դարին) քահանա և հրապարակախոս Երմոլայ-Էրազմուսը։ Տեսականորեն այս ստեղծագործությունը ստեղծվել է որպես կյանք։ Բայց կենտրոնական մասում կանոնից բազմաթիվ շեղումների պատճառով կյանք չճանաչվեց, իսկ վերանայման ընթացքում դարձավ պատմություն։ Նրա սյուժեի հիմքը ձևավորվել է բանահյուսության մեջ տարածված երկու բանավոր-բանաստեղծական, հեքիաթային մոտիվների հիման վրա՝ հերոս-օձ մարտիկի և իմաստուն աղջկա մասին։ Սյուժեի աղբյուրը տեղական լեգենդն էր մի իմաստուն գյուղացի աղջկա մասին, ով դարձավ արքայադուստր: Ժողովրդական ավանդույթը մեծ ազդեցություն ունեցավ Էրմոլայ-Էրազմուսի վրա, և նա ստեղծեց մի գործ, որը կապ չուներ գիոգրաֆիկ ժանրի կանոնների հետ. սա հետաքրքրաշարժ պատմվածք է, որը շատ նման չէ սրբերի կյանքին իրենց սխրանքներով և նահատակությունների համար: եկեղեցու փառքը. «Աշխատանքը բաղկացած է միմյանց հետ կապված 4 մասից 1-պատմվածք օձամարտիկի մասին 2-հերոսները բժշկի են գնում օձի զոհի համար, հանդիպում են հանելուկներով խոսող աղջկան, դրան հաջորդում է շարժառիթը. հանելուկների և թեստերի 3-Պետերի և Ֆևրոնիայի կյանքը ամուսնության մեջ, կան բանահյուսական պատմվածքի տարրեր, 4-պատմություն Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մահվան և հետմահու հրաշքի մասին: Ժանրի խնդիրն այն է, որ տարբեր ժանրերի շատ տարրեր կան. ստեղծագործության մեջ զուգակցված: Ստեղծագործությունը ոչինչ չի ասում հերոսների մանկության մասին (ավանդական չէ ապրելու համար), բանահյուսական մոտիվները կարելի է գտնել բոլոր մասերում: Օրինակ, հեքիաթի սյուժե հերոս-օձ մարտիկի մասին, մոտիվ. հանելուկների մասին, երբ Ֆևրոնիան ասում է, որ «լավ չէ, որ տունը լինի առանց ականջների, իսկ տաճարը առանց օշշոյի» (տանը շան ականջներ, տանը երեխայի աչքեր) և այն հարցին, թե որտեղ է նրա ընտանիքը պատասխանում. «Հայր և մայր. պատրաստվում են պաստառներ վերցնել, բայց իմ եղբայրը ոտքերիս միջով է Նավիում», ինչը նշանակում է «մայրիկն ու հայրը գնացին թաղմանը, իսկ եղբայրը գնաց թաղմանը»: Առաջին մասը, երբ Ֆևրոնյան ճաշից հետո փշրանքներ է հավաքում ձեռքում, իսկ հետո դրանք վերածվում են խունկի և խունկի։ Սա գորտի արքայադստեր մասին հեքիաթի արձագանքն է, երբ մնացորդները վերածվեցին կարապների և լիճի։ Եվ Պետրոսի հեռանալը Ֆևրոնիայի հետ Մուրոմից, այնուհետև ազնվականների վերադարձի խնդրանքը նույնպես արձագանք ունի ժողովրդական հեքիաթում: Բայց ստեղծագործության մեջ կա նաև կյանքին ներհատուկ հոգևոր կողմ. Պետրոսը և Ֆևրոնիան չեն խոսում սիրո մասին, քանի որ Պետրոսը սկզբում նույնիսկ չի ցանկանում ամուսնանալ նրա հետ: Նրանց ամուսնությունը մարմնական չէ, այլ հոգեւոր և կառուցված է պատվիրանները պահելու վրա: Ֆեվրոնիան հրաշքներ է գործում իր ոգեղենության շնորհիվ: Կյանքի մեկ այլ տարրը հետմահու հրաշքն է, երբ Պետրոսն ու Ֆևրոնիան, հակառակ իրենց մահամերձ հրահանգի, թաղվում են տարբեր վայրերում, և մի գիշերում նրանք դեռ միասին հայտնվում են երկու հոգու դագաղում, որը դատարկ է մնացել։ Եվ նրանց մահը մեկ ժամում նույնպես անսովոր բան է, որը կարող է բնորոշ լինել միայն սրբերին։ Բանահյուսության, կյանքի ու պատմվածքի տարրերի համադրումը մեկ ստեղծագործության մեջ ստեղծագործությունը դարձնում է բազմաբնույթ, բայց սա գրականության մեջ հեղինակի առանձնահատուկ վարպետությունն ու նորարարությունն է։

17-րդ դարի հին ռուսական գրականություն (Վարդապետ Ավվակումի կյանքը, Ֆրոլ Սկոբեևի հեքիաթը,

Ավվակում վարդապետի կյանքը-17-րդ դարի հուշարձան. Գրված է անցումային շրջանում՝ հին ռուսերենից նոր գրականություն։ Կյանքն արտացոլում է սա։ Պրոտոպոպն իրեն որպես գրող չէր ընկալում։ Նրան ստիպել են դիմել գրչին, քանի որ զրկվել է մարդկանց հետ բանավոր հաղորդակցվելու հնարավորությունից։ Շատ նամակներ.

«Ավվակում վարդապետի կյանքը, գրված ինքն իր կողմից» - 1670 թ. Անունը վերաբերում է հագիոգրաֆիկ ավանդույթին, բայց հետո ավանդույթը ոչնչացվում է։ Ես ինքս չէի կարող իմ մասին կյանք գրել։ Նա ոչ միայն երբեք չի դասվել սրբերի շարքին, այլ նույնիսկ հեռացվել է որպես հերձվածողների ղեկավար, ովքեր չեն ընդունել 17-րդ դարի կեսերին Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումները։ Հին հավատացյալ շարժում.

Նիկոնի բարեփոխումները. երկու մատը փոխարինվեց երեք մատով: Խոնարհվում է գետնին - գոտիներով: Եվ որպեսզի սրբապատկերները վերաշարադրվեն հունական մոդելի համաձայն։ Բարեփոխումները վերաբերում էին միայն արտաքին ծեսին, սակայն հավատացյալի համար ծեսի բոլոր տարրերը ներքին մեծ նշանակություն ունեն։

Պրոտոպոպը բանտարկվեց հողե փոսի մեջ և այրվեց խարույկի վրա: Նրան ոչինչ չկոտրեց - հավատքը մնաց: Հողեղեն բանտում նա գրեց իր կյանքը։

Նա բավարարում է բազմաթիվ պահանջների ապրելու ժանրի գրական էթիկետը:

Ներածություն (ինձ անարժան և այլն)

Պատմական մաս

· եզրափակիչ մաս

· Ամբակումը հաճախ է մեջբերում սուրբ գրություններից։

Բայց բոլոր տարրերն այլ որակ են ստանում. ներածությունում նա խոսում է գրագրի իր սկզբունքների (գեղագիտական ​​հայացքների) մասին։ «Ես կգրեմ իմ մայրենի լեզվով», այսինքն, ինչպես ինքն է ասում, ոչ հատուկ զարդարող, թեև սուրբ գրությունները միշտ հանդիսավոր են գրվել։ Ծնողներին կանոնական չեն պատկերում՝ հայրը հարբեցող է, մայրը՝ բարեպաշտ, միանձնուհի է դարձել։

Երբ Ամբակումը շեղվում է իր մասին պատմությունից և սկսում է մտածել մարդու, նրա ճակատագրի մասին, նա խոսում է բարձր վանկով, դիմում խորհրդանշական պատկերների։ Օրինակ՝ նավը Ամբակումի կյանքի խորհրդանիշն է, որի մեջ և՛ երջանկություն կար, և՛ վիշտ։

Կյանքում կան հրաշքներ, բայց դրանք կարող են ունենալ նաև ամենօրյա բացատրություն։ Օրինակ, երբ նա բանտում է, ինչ-որ մեկը նրան ուտելիք է բերել։ Նա չի հասկանում՝ դա հրեշտակ է, թե մարդ։ Պաշկովը քիչ էր մնում սպաներ որդուն. պիշչալը երեք անգամ սխալ կրակեց.

Փոխվում է ժամանակի գաղափարը, հայտնվում է ժամանակի հեռանկարը՝ նա այլ կերպ է զգում, պատկերում է ժամանակը։ Ագիոգրաֆիկ ստեղծագործություններում հեղինակը հանվում է հենց հերոսի կյանքից՝ նա վերացական է։ Ամբակումը էգոցենտրիկ ժամանակներ ունի, ինքն է պատկերված իրադարձությունների սկզբնակետը։ Հետեւաբար, իրադարձությունների հաջորդականությունը կարող է խախտվել: Օրինակ, եզրափակիչում նա հիշում է, թե ինչպես էր դուրս հանում դևերին։ Հեղինակն ու հերոսը ձուլվել են մեկ մարդու մեջ.

Տարածքը շատ ընդարձակ է՝ Մոսկվա, Տոբոլսկ, Սիբիր, Բայկալ։

Շատ կերպարներ՝ Պաշկով, արքեպիսկոպոս, ցար, կին, Ֆյոդոր սուրբ հիմար…

Այս ամենը հնարավորություն է տալիս այս ստեղծագործությունն անվանել առաջին ռուսական վեպ։

Բայց ոչ բոլոր հետազոտողներն են այդպես կարծում, քանի որ չկա գեղարվեստական ​​հերոս, չկա հեղինակի տարանջատում հերոսից, չկա գեղարվեստական ​​աշխարհ։

Այն համատեղում է վեհ պոեզիան և առօրյա արձակը:

1. Կյանքի հիմքը սկազն է («վյականե»), այսինքն. վառ զգացմունքային երանգավորում ունեցող խոսակցական տարր:

2. Հեքիաթը համակցված է աստվածաշնչյան-գրքային ոճի տարրերով.

3. Ոճի հանդիսավոր հռետորական շերտ, հատկապես փակման ուսմունքներում։

Կոնտրաստի ընդունում պատկերում. Պեշկովը գազանի պես. Ամբակումը խոնարհ է։

Շարահյուսությունը պարունակում է բազմաթիվ «ա» շաղկապներ, որոնք ցույց են տալիս կյանքի բազմազանությունը։

Հիմնական գաղափարներ.

· Տերը դիմադրում է հպարտներին, շնորհք է տալիս խոնարհներին.

· Պայքար բարու և չարի միջև.

Ավվակումը հիմք դրեց կենսագրությունների մի ամբողջ շարքի։

Ֆրոլ Սկոբեևի հեքիաթը

ՖՐՈԼ ՍԿՈԲԵԵՎԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ, 17-րդ դարի առաջին ռուսական սրիկա հեքիաթը. Գրելու ստույգ ամսաթիվը չի հաստատվել։ Տարբեր տվյալների հիման վրա՝ այն ժամանակաշրջանը, երբ այն կարող էր հայտնվել, ձգվում է 1680 թվականից (հերոսի արկածները որոշ ցուցակներում վերագրվում են այս տարվան) մինչև 18-րդ դարի 20-ական թվականները։ (դատելով բառապաշարի և իրողությունների առանձնահատկություններից); մինչև 18-րդ դարը։ գործում են նաև աշխատանքի բոլոր 9 հայտնի ցուցակները։ Պատմությունը հայտնաբերվել է պատգամավոր Պոգոդինի հավաքածուում 1853 թվականին, այնուհետև տպագրվել «Մոսկվիտյանին» ամսագրում։

Փոքր ծավալով, իրադարձություններով ոչ հարուստ, աշխույժ և դինամիկ գրված պատմություն՝ մի տեսակ ներողություն խորամանկության, հնարամտության և խորամանկության համար: Նրա հերոսը, «մեծ յաբիդի» Նովգորոդի շրջանի բնակիչ Ֆրոլ Սկոբեևը, վաստակելով փաստաբանի մասնագիտություն, այսինքն. գործավարը որոշում է ամեն գնով «սեր ունենալ» ստյուարդ Նարդին-Նաշչոկինի դստեր՝ Աննուշկայի հետ։ Սկզբից նա հանդիպում է մի աշխատակցի, ում տանը բախվում է Աննուշկայի մորը։ Սկոբեևը նրան տալիս է երկու ռուբլի՝ փոխարենը ոչինչ չխնդրելով։ Երբ Աննուշկան իր մոր միջոցով ազնվական դուստրերին հրավիրում է այցելել Սուրբ Ծննդյան տոնին, գալիս է անճանաչ Ֆրոլը՝ հագած կանացի զգեստ: Նա, նայելով մորը, տալիս է նրան հինգ ռուբլի և հայտնում, թե ով է ինքը՝ խնդրելով իրեն տանել Աննուշկա, ինչը մայրն անում է։ Նրանք մնացել են ննջարանում, որտեղ խաբեբայը բացվել է Աննուշկայի առաջ և, չնայած վախին, «աճեցրել է նրա կուսությունը»։ Երբ ստյուարդը իր դստերը կանչեց Մոսկվա, Ֆրոլը գնում է նրա հետևից։ Մոսկվայում, իր ծանոթ ստյուարդ Լովչիկովից կառք խնդրելով և կառապանին մինչև ուշագնաց խմելով, նա հագնվել է կառապանի շորերով և տարել աղջկան։ Աննուշկան և Ֆրոլն ամուսնանում են. Տխուր տնտեսը սուվերենին հայտնում է դստեր անհետացման մասին։ Թագավորի հրամանով առևանգողը պետք է հայտնվի, հակառակ դեպքում, գտնվելով, նրան մահապատժի կենթարկեն։

Երբ Վերափոխման տաճարի պատարագից հետո ստյուարդները դուրս են գալիս Կրեմլի Իվանովսկայա հրապարակ, Ֆրոլն ընկնում է Նարդին-Նաշչոկինի ոտքերի մոտ։ Լովչիկովի հետ նա հետ է պահում Աննուշկայի հորը սուվերենին բողոքելուց։ Որոշ ժամանակ անց Նարդին-Նաշչոկինը մարդ է ուղարկում տեսնելու, թե ինչպես է ապրում իր դուստրը։ Խորամանկ Ֆրոլը ստիպում է Աննուշկային պառկել քնելու և մեսենջերի միջոցով պատմում է հորը, որ դուստրը հիվանդ է և մահից առաջ խնդրում է ծնողներից ներողություն խնդրել: Վախեցած ծնողները դստերն ուղարկում են պատկեր, որի մեկ հետույքն արժե 500 ռուբլի։ Ներելով իրենց դստերը, ծնողները այցելում են նրան նոր տուն և հրավիրում Աննուշկային և Ֆրոլին իրենց մոտ՝ հրամայելով ծառաներին ոչ ոքի ներս չթողնել՝ բոլորին հայտարարելով. տնտեսը «ուտում է փեսայի հետ, գող և սրիկա Ֆրոլկոյ»: Ընտանեկան կյանքը պահպանելու համար տնտեսվարը Ֆրոլին տալիս է կալվածք Սիմբիրսկի շրջանում, որը բաղկացած է 300 տնտեսությունից։ Ժամանակի ընթացքում հնարամիտ Ֆրոլը դառնում է տնտեսավարի ողջ ունեցվածքի ժառանգորդը, բարեհաճորեն ամուսնանում է իր քրոջ հետ, իսկ մայրը, ով օգնել է նրան, պահվում է մեծ ողորմության և պատվի մեջ մինչև իր մահը:

Պատմության մեջ դուք կարող եք տեսնել միանգամայն իրական փաստեր. հերոսների անունները հայտնաբերվել են 17-րդ դարի փաստաթղթերում, իսկ ստյուարդի նախատիպը կարող էր լինել բոյար Ա.Լ.Օրդին-Նաշչոկինը, որը գլխավորում էր դեսպան Պրիկազը: Բայց այս գործը գրավում է առաջին հերթին իր գեղարվեստական ​​վաստակով։ Այստեղ, ի տարբերություն ռուս հին պատմվածքների, հեղինակի խոսքը չի միաձուլվում հերոսների խոսքի հետ, որը թեև անհատականացված չէ, բայց մոտ է խոսակցական խոսքին, բայց հարուստ է աշխույժ ինտոնացիաներով։ Պատմության մեջ բացակայում է նաև 17-րդ դարի պատմություններին այդքան բնորոշ դաստիարակչական տարրը: (մեկ այլ փաստարկ այն 18-րդ դարով թվագրելու համար): Հետաքրքիր ու անսովոր են հեղինակի հատուկ ընդգծված մանր մանրամասները։ Ամենակարևոր իրադարձությունները, ինչպես միջնադարյան արձակի այլ ստեղծագործություններում, տեղի են ունենում հատկապես նշանակալից պահերին (Սուրբ Ծնունդ), հատկապես նշանակալից վայրերում (եկեղեցում, պատարագից հետո), բայց այդ իրադարձություններն իրենք այնպիսին են, որ կապը մատենադարանի այլ ստեղծագործությունների հետ. ժանրն ավելի շատ նման է ոչ թե շարունակականության, այլ պարոդիայի։

Ընթերցողի առջև սրիկա պատմվածքն է, որը ժամանակի ընթացքում կվերածվի Սուրբ Ծննդյան պատմության ժանրի, իսկ նրա հերոսը տիպիկ սրիկա է, սրիկա, որն առանձնանում է ոչ թե հարստությամբ, այլ հնարամտությամբ և անձնական կապերով։ Առանց պատճառի չէ, որ ընդգծվեց, որ Ֆրոլ Սկոբեևը ծանոթ է Իվանովսկայա հրապարակում հավաքված բոլոր ստյուարդներին։ Ստեղծագործության անհայտ հեղինակը բացահայտորեն համակրում է հերոսին, իսկ հրամանատարական տերմինաբանությանը քաջատեղյակ լինելը հնարավորություն է տալիս նրա ներկայացրած հերոսին նայել որպես ինքնանկար։

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Հետազոտողների առջեւ ծառացած է մեկ այլ խնդիր՝ հուշարձանի ավելի ճշգրիտ թվագրում. XII դարի վերջին տասնամյակների ընթացքում: Այս հարցի լուծումը կախված է նրանից, թե ինչպես կարելի է սահմանել Լայի գաղափարական բեռը. դա Ռուսաստանի մասնատման ընդհանուր, «հավերժական» հարց էր, թե՞ հեղինակը կոչ էր անում միավորվել կոնկրետ վտանգի առաջ:

Իր հիմնարար հետազոտության մեջ «Բառերը» գալիս է երկրորդ տարբերակին. Նա կարծում է, որ «Խոսքը» «որոշ կիևացիների իրական և ժամանակին կոչն է այն ռուս իշխաններին, ովքեր կարող էին և պետք է փրկեին Հարավային Ռուսաստանը 1185 թվականի ամռանը դրա վրա կախված սպառնալիքից»։ Սրանից հետևում է, որ «Խոսքը» կարող էր գրվել 1185 թվականին, «երբ իրավիճակը ծայրահեղ ծանրացավ արտաքին վտանգի և ներքին անախորժությունների պատճառով, անօգուտ կլիներ 1186 թվականին, երբ ոչինչ չէր լսվում Պոլովցիների մասին ... Պետք է, - շարունակում է - բացառել ոչ միայն հանգիստ 1186 թվականը, այլև հաջորդ (վերջին հնարավոր) 1187 թվականը, քանի որ «Իգորի գնդի աշխարհազորում» չկա զանգ Վլադիմիր Գլեբովիչ Պերեյասլավսկուն՝ ծանր վիրավորված 1185 թվականի մայիս-հունիսին։ Եվ մինչև 1187 թվականը Վլադիմիրը, լինելով «բանակի համար համարձակ և ուժեղ», իրեն ունակ էր զգում մասնակցել արշավին, բայց ապրիլի 18-ին նա մահացավ ճանապարհին»: Մեկ այլ աշխատության մեջ այսպես է ներկայացնում այն ​​հանգամանքները, որոնցում կարող էր ստեղծվել ու հանրայնացվել «Խոսքը». Գիտնականի խոսքով՝ այն «հավանաբար կազմվել և կատարվել է Կիևում՝ Մեծ Դքսի արքունիքում՝ անսովոր հյուրի ընդունելության կապակցությամբ, ով համընդհանուր աջակցության կարիք ուներ՝ արքայազն Իգորը, ով նոր էր վերադարձել Պոլովցիայի գերությունից»։

Ռիբակովի վարկածում կան թույլ կողմեր. Հետազոտողները որպես ծանոթության պահ արդեն նշել են Կոնչակի և Գզայի խաների միջև երկխոսության ներկայությունը Պոլովցյան գերության մեջ մնացած Իգորի որդու՝ Վլադիմիրի ճակատագրի մասին։ Կոնչակն ասում է. «Արդեն բազեն թռչում է դեպի բույն, իսկ բազեն խճճվել է կարմիր դիվիզով»։ Գզան, ով առաջարկել է բազեին կատաղած նետերով կրակել, առարկում է. «Եթե նա խճճված է մի կարմիր աղջկա հետ, ոչ բազեը կկարմրի, ոչ էլ մենք կկարմրենք աղջկան, ապա Պոլովեցկի դաշտում թռչուններին կծեծեն»։ Ինչպես գիտեք, Վլադիմիրն իսկապես ամուսնացել է Կոնչակի դստեր հետ։ 1188 թվականի Իպատիևի տարեգրությունը հայտնում է. «Վոլոդիմերը կգա և Պոլովեցը Կոնչակովնայի հետ, իսկ Իգորը կամուսնանա իր որդիների հետ և կամուսնանա նրա հետ իր երեխայի հետ», բայց կարո՞ղ է Լայի ստեղծողը լինել 1185 թվականի ամռանը և աշնանը: վստահ է, որ Վլադիմիրի ճակատագիրը այդքան լավ կստացվի հոր գերությունից փախչելուց հետո: Laurentian Chronicle-ը պնդում է, որ արքայազնի փախուստից հետո մնացած գերիները «բյահուն ամուր և ստրեգոմիով են պահում և հաստատվում են բազմաթիվ գեղձերի և մահապատիժների միջոցով»։

Ստացվում է, որ դա հիմնված է ոչ թե բուն հուշարձանի տվյալների, այլ գրելու ոճի, հուշարձանի «կրքոտ հրապարակախոսության» վրա, որը պայմանավորում է նրա սահմանափակվածությունը քաղաքական որոշակի կարեւոր իրադարձություններով։ Այնուամենայնիվ, նույն նախադրյալների վրա հիմնված ժամադրությունը բոլորովին այլ է ստացվում.

«Կիևի Սվյատոսլավի գեղարվեստական ​​բնութագրումը, - ասում է նա, - տարբերվում է այլ կենդանի իշխանների բնութագրումից: Օսմոմիսլը, որի բնութագրերը ամբողջական են, ավարտված են (ի տարբերություն Իգորի, Վսևոլոդի, Ռուրիկի և այլոց):

Սվյատոսլավի իշխանության հիպերբոլիզացիան, որը նա իրականում չուներ, հիշեցնում է տարեգրության մեջ հետմահու արքայական գովասանքի ստեղծման սկզբունքը և կարծես հետադարձ է, «այսինքն, Խոսքը գրվել է Կիևի Սվյատոսլավի մահից հետո, ով մահացավ. 1194 թվականի հուլիսին Խոսքը չէր կարող ավելի ուշ գրվել: 1196 թվականի մայիս - այս ամիս մահացավ Վսևոլոդ Սվյատոսլավիչը՝ Իգորի եղբայրը, և հուշարձանի վերջում հայտարարվում է Վսևոլոդի Բույ-Տուրի կենացը:

Ենթադրում է, որ «Խոսքը» փաստացի կոչ է ռուս իշխաններին՝ պատճառված տարիների իրադարձություններով։ - պայքարը Ռուրիկ Ռոստիսլավիչի, ով այժմ դարձել է Կիևի արքայազն, և Օլգովիչի՝ Չեռնիգովի Յարոսլավի, Իգորի և Վսևոլոդ Սվյատոսլավիչի միջև Կիևի գահի համար: Ռուրիկը օգնության է կանչում պոլովցիներին, և նրանք «արյունահեղության են նետվել և ուրախացել են բյախութ սվադե [վիճաբանություն, տարաձայնություն. - Օ. Թ.] ռուս իշխանների մեջ»։ Բնականաբար, այս տարիներին պոլովցական վտանգի դիմաց իշխանական քաղաքացիական կռիվների վնասակարության թեման դառնում է չափազանց արդիական, և Լեյը նվիրված է այս թեմային։

Կոնֆլիկտային իրավիճակում՝ տարիներ. Լայերի հեղինակը, ասում է նա, նաև ձգտում է «արդարացնել Չեռնիգովյան իշխաններին 1185 թվականի պարտության համար, ապացուցել նրանց ռազմական և բարոյական իրավունքը լինել առաջնորդներ իշխանական դաշինքներում, քանի որ նրանք գործում էին որպես Ռուսաստանի խիզախ ներկայացուցիչներ» կեղտոտների դեմ։ «Նրանք արդեն հասել են ճակատամարտի»: Օլգովիչներից մեկի՝ Սվյատոսլավ Վսևոլոդիչի, իմաստուն և հոգատար արքայազն Սվյատոսլավ Վսևոլոդիչի հաջող թագավորության ժամանակը այնքան հեռու չի գնացել: «Իգորի գնդի աշխարհազորում» մենք նկատում ենք ոչ միայն համառուսական, ընդհանուր-ազգային գաղափարների արտացոլումը. բայց մենք նաև գտնում ենք դրա կապը XII դարի 90-ականների կեսերի կոնկրետ քաղաքական իրավիճակի, իրադարձությունների և մարդկանց նկատմամբ նրա արդիական վերաբերմունքի հետքերի հետ»։

Հարկ է նշել, որ ժամադրություն՝ հիմնված մի շարք տվյալների վրա, այսինքն՝ թե՛ պատկերների, թե՛ Ռուսաստանում քաղաքական իրավիճակի վրա, դեռևս գոյություն չունի։ Սովորաբար թվագրումը հիմնված է Յարոսլավ Օսմոմիսլի (մահացել է 1187 թ.) հիշատակման փաստի վրա, ինչը որոշակի կասկածներ է առաջացնում, քանի որ այն թվագրվում է ոչ թե հուշարձանի ստեղծման, այլ հուշարձանում նկարագրված ժամանակի։

Ոչ պակաս կարևոր է Լայի հեղինակության խնդիրը. Տիմոֆեյ Ռագուիլովիչը, Միտուսան, Ռագիլ Դոբրինիչը, Բելովոդ Պրոսովիչը, հեղինակի դերի համար առաջարկված ինքը՝ Իգորը, չեն կարող համարվել որպես լիարժեք տարբերակներ, քանի որ նրանց գրական առանձնահատկություններն ու հայացքները. գործնականում անհայտ է, իսկ այս դեպքում դա վերլուծության անհրաժեշտ բաղադրիչ է։

Ավելի հիմնավորված է այն վարկածը, որն արտահայտում էր զգուշավոր ենթադրությունը, որ Լայի հեղինակը կարող էր լինել մատենագիր Պյոտր Բորիսլավիչը։ Եթե ​​ճիշտ է Պյոտր Բորիսլավիչին տարեգրության մի շարք հատվածների վերագրումը, ապա կարելի է դատել թե՛ նրա քաղաքական ծրագրի, թե՛ լեզվի ու վանկի առանձնահատկությունների մասին։ Երկուսում էլ նա ընդհանրություն է տեսնում մատենագրի և Լայի հեղինակի միջև։ Այնուամենայնիվ, հետազոտողը, այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է համարում ամփոփել իր դիտարկումները հետևյալ կերպ. «Անհնար է անդառնալիորեն ապացուցել, որ «Իգորի հյուրընկալողի աշխարհը» և «Մստիսլավի ցեղի» տարեգրությունը (նկատի ունի Իպատիևի տարեգրության վերագրվող հատվածները. Պյոտր Բորիսլավիչին - Օ.Տ.) իսկապես գրվել են մեկ անձի կողմից: Նույնիսկ ավելի դժվար է հաստատել, որ այդ անձը հենց Կիևյան Տիսյացկին Պյոտր Բորիսլավիչն էր: Այստեղ մենք հավանաբար հավերժ կմնանք վարկածների դաշտում: Բայց զարմանալի նմանությունը երբեմն վերածվում է. ինքնությունը, թույլ չի տալիս ամբողջությամբ մերժել այս երկու հավասարապես փայլուն ստեղծագործությունների մեկ ստեղծողի միտքը»։

Հին ռուսերեն(կամ Ռուսական միջնադար, կամ հին արևելյան սլավոնականգրականությունը գրավոր ստեղծագործությունների ամբողջություն է. գրվել է Կիևանի, ապա մոսկվական Ռուսաստանի տարածքում 11-17-րդ դարերում։... Հին ռուս գրականությունն է ռուս, բելառուս և ուկրաինացի ժողովուրդների ընդհանուր հին գրականություն.

Հին Ռուսաստանի քարտեզ
Ամենամեծն հետազոտողներ Հին ռուս գրականությունից են ակադեմիկոսներ Դմիտրի Սերգեևիչ Լիխաչովը, Բորիս Ալեքսանդրովիչ Ռիբակովը, Ալեքսեյ Ալեքսանդրովիչ Շախմատովը։

Ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը
Հին ռուս գրականությունը գեղարվեստական ​​գրականության արդյունք չէր և ուներ մի շարք Հատկություններ .
1. Հին ռուս գրականության մեջ գեղարվեստական ​​գրականություն չէր թույլատրվում, քանի որ գեղարվեստական ​​գրականությունը սուտ է, իսկ սուտը` մեղավոր: Այսպիսով բոլոր աշխատանքները կրում էին կրոնական կամ պատմական բնույթ... Գեղարվեստական ​​գրականության իրավունքը հասկացվել է միայն 17-րդ դարում։
2. Հին ռուս գրականության մեջ գեղարվեստական ​​գրականության բացակայության պատճառով հեղինակության հասկացություն չկա, քանի որ ստեղծագործությունները կամ արտացոլում էին իրական պատմական իրադարձություններ, կամ ներկայացնում էին քրիստոնեական գրքերի ներկայացում։ Ուստի հին ռուս գրականության երկերն ունեն կազմող, գրագիր, բայց ոչ հեղինակ։
3. Հին ռուս գրականության գործերը ստեղծվել են համապատասխան էթիկետը, այսինքն՝ որոշակի կանոնների համաձայն։ Էթիկետը բաղկացած էր գաղափարներից, թե ինչպես պետք է զարգանան իրադարձությունների ընթացքը, ինչպես պետք է իրեն պահի հերոսը, ինչպես է ստեղծագործությունը կազմողը պարտավոր նկարագրել տեղի ունեցողը։
4. Հին ռուս գրականություն զարգացավ շատ դանդաղՅոթ դարերի ընթացքում ստեղծվել են ընդամենը մի քանի տասնյակ գործեր։ Դա բացատրվում էր նախ նրանով, որ աշխատանքները ձեռքով են պատճենվել, իսկ գրքերը չեն կրկնօրինակվել, քանի որ մինչև 1564 թվականը Ռուսաստանում տպագրություն չի եղել. երկրորդ՝ գրագետ (կարդացող) մարդկանց թիվը շատ քիչ էր։

Ժանրեր հին ռուսական գրականությունը տարբերվում էր ժամանակակից գրականությունից.

Հին ռուս գրականության մեջ սահմանվել է ժանրային համակարգ, որի շրջանակներում սկսվել է բնօրինակ ռուս գրականության զարգացումը։ Ժանրերը հին ռուս գրականության մեջաչքի է ընկել մի փոքր այլ կերպ, քան ժամանակակից գրականության մեջ։ Նրանց սահմանման մեջ գլխավորը ժանրի «կիրառումն» էր, «գործնական նպատակը», որի համար նախատեսված էր այս կամ այն ​​աշխատանքը։

Ժամանակագրությունները պատմում էին աշխարհի պատմության մասին; Հայրենիքի պատմության մասին՝ տարեգրություններ, Հին Ռուսաստանի պատմական գրության և գրականության հուշարձաններ, որոնց պատմվածքն իրականացվել է տարիների ընթացքում։ Նրանք պատմեցին ռուսական և համաշխարհային պատմության իրադարձությունների մասին։ Կար բարոյախոսական կենսագրությունների ընդարձակ գրականություն՝ սրբերի կյանք կամ սրբագրություն։ Տարածված էին վանականների կյանքի մասին պատմվածքների ժողովածուները։ Նման հավաքածուները կոչվում էին patericons:

Հանդիսավոր և ուսուցողական պերճախոսության ժանրերը ներկայացված են տարբեր ուսմունքներով և բառերով։ Պատարագի ժամանակ եկեղեցում հնչեցրած հանդիսավոր խոսքերով փառաբանվեցին քրիստոնեական տոները։ Ուսմունքներում բացահայտվեցին արատները, փառաբանվեցին առաքինությունները։

Ճանապարհորդությունները պատմում էին դեպի Պաղեստին սուրբ երկիր ճամփորդությունների մասին։

Հին գրականության հիմնական ժանրերի այս ցանկում չկան ժամանակակից դարաշրջանի գրականության առաջատար ժանրեր՝ ոչ սովորական մարդու անձնական կյանքն արտացոլող առօրյա վեպ կամ պատմվածք, ոչ էլ պոեզիա: Այս ժանրերից մի քանիսը կհայտնվեն ավելի ուշ:

Չնայած ժանրերի մեծ քանակին, դրանք մի տեսակ ենթակայության մեջ էին միմյանց նկատմամբ. կային հիմնական և փոքր ժանրեր։ Գրականությունն իր ժանրային կառուցվածքով, այսպես ասած, կրկնում էր ֆեոդալական հասարակության կառուցվածքը։ Դրանում գլխավոր դերը պատկանում էր, ըստ Դ.Ս. Լիխաչով, «ժանր-անսամբլներ». Ցրված ստեղծագործությունները խմբավորվել են մի համահունչ ամբողջության մեջ՝ տարեգրություններ, ժամանակագրություններ, պատերիկոններ և այլն։

Տարեգրությունների անսամբլային բնույթն ընդգծել է պատմաբան Վ.Օ. Կլյուչևսկի. «Կյանքը մի ամբողջ ճարտարապետական ​​կառույց է, որը որոշ մանրամասներով հիշեցնում է ճարտարապետական ​​կառույց» 1.

«Աշխատանք» հասկացությունն ավելի բարդ էր միջնադարյան գրականության մեջ, քան ժամանակակից գրականության մեջ։ Ստեղծագործությունը և՛ տարեգրություն է, և՛ դրա մեջ ներառված առանձին պատմություններ, կյանքեր, պատգամներ։ Ստեղծագործության որոշ հատվածներ կարող էին պատկանել տարբեր ժանրերի։

Աշխարհիկ ժանրերի օրինակներից առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգը», «Իգորի արշավի հեքիաթը», «Ռուսական հողի կործանման հեքիաթը» և «Դանիել Զատոչնիկի խոսքը»։ Դրանք վկայում են 13-րդ դարի 11-1-ին կեսերին Հին Ռուսիայի ձեռք բերած գրականության բարձր զարգացման մասին։

XI-XVII դարերի հին ռուս գրականության զարգացումն ընթանում է եկեղեցական ժանրերի կայուն համակարգի աստիճանական ոչնչացման, դրանց վերափոխման միջոցով։ Աշխարհիկ գրականության ժանրերը ենթակա են գեղարվեստականացման 2. Դրանք մեծացնում են հետաքրքրությունը մարդու ներաշխարհի նկատմամբ, ի հայտ են գալիս նրա արարքների հոգեբանական մոտիվացիան, ժամանցային, կենցաղային նկարագրությունները։ Պատմական հերոսներին փոխարինում են գեղարվեստականները. 17-րդ դարում դա հանգեցնում է պատմական ժանրերի ներքին կառուցվածքի ու ոճի արմատական ​​փոփոխությունների և նպաստում նոր, զուտ գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների ծնունդին։ Հայտնվեցին չափածո պոեզիա, դատական ​​և դպրոցական դրամա, դեմոկրատական ​​երգիծանք, կենցաղային պատմություն և սրիկա պատմվածք։

Կարդացեք նաև այլ հոդվածներ «Հին գրականության ազգային եզակիությունը, նրա ծագումն ու զարգացումը» բաժնում։