Տաճարի հիմքը (հիմքը) դնելուց հետո կատարվում է «տաճարի հիմքի ծեսը», որը սովորաբար կոչվում է տաճարի տեղադրում։ Միևնույն ժամանակ տեղի է ունենում նաև խաչի կանգնեցում։ Քանի որ Եկեղեցու կանոնները (Առաքելական կանոն 31; Անտիոքի ժողով, պր. 5; Քաղկեդոն, 4; Կրկնակի, 1 և այլն) որոշում են կայացրել, որ տաճարի կառուցումը պետք է սկսվի եպիսկոպոսի օրհնությամբ, ծեսը Տաճարի հիմնումը կատարվում է կամ ինքը՝ եպիսկոպոսը, կամ նրանից ուղարկված մեկը և վարդապետը, կամ քահանան, կամ քահանան, ով ստացել է օրհնությունը: Տաճարի հիմնադրման պաշտամունքի ծեսը տեղադրված է Մեծ Տրեբնիկում։ Աստծո տաճարի հիմնադրման ծառայությունը, սովորական սկզբից և սկզբնական սաղմոսներից հետո, բաղկացած է հիմքի շուրջը խնկարկելուց հետո, երբ երգում է տրոպարիոն սրբին, որի անունով տաճարը կկանգնեցվի: Ապա վանահայրը կարդում է աղոթք, որտեղ խնդրում է Տիրոջը անվնաս պահել տաճար կառուցողներին, իսկ տաճարի հիմքն անսասան ու կատարյալ՝ տունը Աստծու փառքին ցույց տալու համար։ Աղոթքից հետո կատարվում է պաշտոնանկություն, որում հիշատակվում է այն սուրբը, ում անունով կառուցվում է տաճարը։ Ազատվելուց հետո վանահայրը, վերցնելով քարը և դրանով խաչ քաշելով, այն դնում է հիմքի մեջ՝ ասելով. Աև (նրա) Ամենաբարձրյալը, Աստված նրա մեջ է և չի շարժվում, Աստված կօգնի նրան առավոտյան»: Այնուհետև վանահայրը խաչ է կանգնեցնում այն ​​վայրում, որտեղ կլինի սուրբ ընթրիքը (գահը)՝ միաժամանակ մի աղոթք ասելով, որում խնդրում է Տիրոջը օրհնել և սրբացնել այս վայրը Ազնիվ, Կենարար և Ամենամաքուրի զորությամբ և գործով։ Խաչի ծառ՝ դևերին և այն ամենին, ինչը հակառակ է:

Այն վայրում, որտեղ հիմնադրվել է տաճարը, սովորաբար մետաղյա տախտակ են դնում, որի վրա գրություն է արվում՝ ի պատիվ, թե որ տոնի կամ սրբի է օծվել տաճարը, որ պատրիարքի և եպիսկոպոսի օրոք, որ տարին, ամիսը և ամսաթիվը։ Նշված խաչը դնելու և բարձրացնելու ծեսը սովորաբար կատարվում է աղոթքից հետո՝ ջրի օրհնությամբ:

Նշում.

Լրացուցիչ Տրեբնիկում այս ծեսը ներկայացված է ավելի մանրամասն: Եթե ​​տաճարը քարից է, ապա տաճարի հիմքի տեղում փորում են խրամատներ, քարեր են պատրաստում, իսկ մեկի վրա՝ քառանկյունի, խաչ է փորագրված, որի տակ, եթե եպիսկոպոսը կամ նրա տեղակալը. խնդրեմ, մասունքները տեղադրելու համար տեղ է պատրաստվել։ Այնուհետև պատրաստվում է տախտակ, որտեղ գրված է, թե ում անունով է օծվել տաճարը, որի տակ պատրիարքի և եպիսկոպոսի տակ ավարտվել է տաճարի հիմնաքարը։ Բացի այդ, պատրաստում են փայտե մեծ խաչ և փորում այն ​​վայրում, որտեղ պետք է կառուցվի գահը (այս վայրում խաչը կանգնեցնելու համար)։ Եթե ​​փայտե եկեղեցի է կառուցվում, ապա պատրաստվում են գերանները, որոնց վրա այն կկանգնի։ Այս բոլոր պարագաները պատրաստելուց հետո եպիսկոպոսը կամ քահանան հեռանում է մոտակա եկեղեցուց, որոնց նախորդում են բուրվառներով սարկավագները, այլ քահանաների ուղեկցությամբ՝ ամբողջ հանդերձանքով, խաչով և Ավետարանով, ներկայացնելով սրբապատկերներ և սուրբ շարականներ երգելով՝ ի պատիվ ապագա տաճարի։ և եկեք հիմնադրամի վայր: Այստեղ, սովորական սկզբից հետո, «Երկնային Թագավոր» երգելիս, վանահայրը խնկարկում է տաճարի հիմնադրման վայրում։ 142-րդ սաղմոսը կարդալուց հետո կատարվում է մեծ պատարագ՝ եկեղեցու հիմքի սրբացման ու օրհնության և սկսված գործի բարեհաջող ավարտի խնդրանքներով։ Բացականչությունից հետո երգվում է «Աստված Տերն է» և տրոպարներ՝ նվիրված տաճարի և հիմնադրամի տոնին կամ սուրբին: 50-րդ սաղմոսից հետո ընթերցվում է ջրի օծման աղոթք և խաչը ջրի մեջ ընկղմվում է «Փրկիր, Տեր» երգով. Աղոթք է կարդացվում նաև յուղի օրհնության համար, որտեղ Հակոբը յուղը թափեց այն քարի վրա, որի վրա քնած էր և տեսավ սանդուղքը։ Ջրի և ձեթի օծումից հետո ռեկտորը սուրբ ջուր է ցողում խաչը կանգնեցնելու վայրի վրա և աղոթք է կարդում այս վայրի օծման համար խաչի զորությամբ և սուրբ երգելիս։ Երգով քահանաները սուրբ խաչը կանգնեցնում են ապագա գահի տեղում։ Այնուհետև վանահայրը գնում է տաճարի արևելյան մասում գտնվող խրամը, սուրբ ջրով ցողում գլխավոր քարը և այն տեղը, որտեղ այն պետք է ընկնի՝ ասելով. Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»: Այնուհետև, խորշում դնելով մի տախտակ, որի վրա գրված է եղել, այն ծածկում է քարով՝ արտասանելով հետևյալ խոսքերը. Որդին և Սուրբ Հոգին»: Քահանան օծված յուղ է լցնում դրված քարի վրա և սուրբ ջուր ցողում տաճարի հիմքի բոլոր կողմերին՝ կարդալով և սաղմոսերգելով։ Ավելին, եթե փայտե եկեղեցի է կառուցվում, ապա ի նշան գործի սկզբի, վանահայրը կացնով մի քանի անգամ խաչաձեւ հարվածում է պատրաստված գերաններին։ Ամբողջ հիմքը ցողելուց հետո քահանան կանգնում է կանգնեցված խաչի առաջ, երգում «Երկնային թագավոր» և աղոթք կարդում շինարարների զորացման և տաճարի հիմքն անսասան պահելու համար։ Այնուհետև նա կարդում է մեկ այլ աղոթք՝ բոլոր նրանց, ովքեր աղոթում են օրհնության համար զոհասեղանի այս վայրում՝ անարյուն զոհաբերության համար։ Այնուհետև հայտարարվում է հատուկ պատարագ, որին կցվում են երեք խնդրագրեր հիմնադիրների և տաճարի հաջող կառուցման համար։ «Լսի՛ր մեզ, Աստված...» բացականչությունից հետո երկար տարիների ավետիս է գալիս նորակառույց տաճարը կառուցողներին ու բարերարներին և ազատում։ Թափորը վերադառնում է եկեղեցի, երբ երգում է stichera դեպի տաճար կամ այլ օրհներգեր ի փառս Աստծո (Լրացուցիչ ամփոփագիր, Գլուխ 1. Եկեղեցու հիմնադրման և խաչի կանգնեցման ծես):

ԽԱՉԻ ՏԵՂԱԴՐՈՒՄ ՏԱՃԱՐԻ ՎՐԱ

Քրիստոնյաների համար ամեն ինչ կնքված և սրբացված է խաչի պատկերով և նշանով: Խաչը մատակարարվում է ոչ միայն Սբ. տաճարներում և տներում, բայց այն ստվերում և պսակում է հենց տաճարը (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

Տաճարի վրայի խաչը մատակարարվում է տաճարի շքեղության և զարդարման համար, որպես ծածկ և ամուր պարիսպ, խաչի զորությամբ փրկում և պահպանում բոլոր չարիքներից և անախորժություններից, տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից՝ տաճարից և բոլոր հավատացյալներից: ովքեր հավատքով և ակնածանքով մտնում են տաճար և դեպի ազնիվ խաչը հավատքով և սիրով նայելով և խոնարհվելով խաչի վրա խաչված Տեր Հիսուս Քրիստոսին:

Լրացուցիչ Տրեբնիկում (գլուխ 2) կա հատուկ «Նորաստեղծ եկեղեցու տանիքի վրա խաչ դնելու համար աղոթքի ծես»։ Այս ծեսը կատարվում է այսպես. Քահանան, հագնելով հանդերձները և բուրվառելով, արտասանում է սկզբնական բացականչությունը. «Օրհնյալ է Աստված մեր...», իսկ սովորական սկզբնական աղոթքներից հետո երգում են տրոպարիան՝ «Տե՛ր, փրկիր քո ժողովրդին...»: «Փառք»՝ «Նա, ով կամքով խաչ բարձրացավ...», «Եվ հիմա». «Քրիստոնյաների ներկայացում...»: Քահանան կարդում է աղոթք, որում հիշելով Մովսեսին անապատում պղնձե օձը դնելը, որը մարդկանց փրկել է օձերի խայթոցից և ծառայել որպես Խաչի նախատիպ, խնդրում է Տիրոջը օրհնել խաչի նշանը շքեղության և շքեղության համար։ տաճարի զարդարանք, պաշտպանելու նրանց, ովքեր մտնում են տաճար խաչի զորությամբ և երկրպագում են Խաչի վրա խաչված Որդուն և ողորմիր բոլոր նրանց, ովքեր նայում են այս նշանին և հիշում են Տիրոջ փրկարար մահը: Աղոթքից հետո քահանան սուրբ ջրով ցողում է խաչը՝ ասելով. «Խաչի այս նշանը օրհնվում և սրբացվում է Սուրբ Հոգու շնորհով, այս սուրբ ջուրը ցողելով՝ հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգին, ամեն»: «Կտակով խաչ բարձրացավ» երգելուց հետո արտասանվում է տաճարի արձակումը, և շինարարները, վերցնելով խաչը, այն դնում են տեղում՝ եկեղեցու գագաթին։

ԶԱՆԳԻ ՕՐՀՆՈՒԹՅՈՒՆ

Զանգակը զանգակատան վրա կախելուց առաջ այն կախում են եկեղեցու մոտ, որպեսզի վրան ու ներսը ցողվի, իսկ զանգը օրհնում են հատուկ ծեսով. , կամ զանգը» (Լրացուցիչ ամփոփագրի 24-րդ գլուխ):

Այս ծեսը կատարվում է հետևյալ կերպ՝ եպիսկոպոսը կամ քահանան դուրս է գալիս եկեղեցուց և գալիս զանգի մոտ, որի մոտ սեղանին օծված ջուր և սրսկիչ կա և հռչակում է սովորական սկիզբը։ Հոգևորականները երգում են՝ «Երկնային Թագավորին», կարդացվում է Տրիսագիոնը և Հայր Մերը և երգվում փառաբանության սաղմոսներ (Սաղմ. 148-150), մեծ պատարագ է մատուցվում, որին կցվում է 4 խնդրանք՝ զանգի օրհնության համար։ .

Պատարագից և 28-րդ սաղմոսից հետո աղոթք է կարդացվում զանգի օրհնության համար, իսկ մեկ այլ աղոթք՝ գլուխը խոնարհված, ծածուկ։ Պատարագի և աղոթքների խնդրագրերը պարունակում են աղոթք զանգի օրհնության, զանգին շնորհք ուղարկելու համար, որպեսզի «բոլոր նրանք, ովքեր լսում են նրա ղողանջը ցերեկ և գիշեր, արթնանան փառավորելու Տիրոջ սուրբ անունը և կատարիր Տիրոջ պատվիրանները»; Նաև աղոթք է հնչում, որ «օրհնյալ ճամբարի զանգի ժամանակ բոլոր քամոտ փոթորիկները, չարի մեջ լուծարված օդը, կարկուտը, մրրիկները, սարսափելի որոտներն ու վնասակար կայծակները, հուսահատությունը կթուլանան, և թշնամու բոլոր զրպարտությունները կքշվեն: »

Աղոթքներից հետո քահանան սուրբ ջրով ցողում է զանգը 4 կողմից՝ վերևից, շուրջը և ներսից՝ երեք անգամ ասելով. Սուրբ Հոգի, ամեն»։

Շաղ տալուց հետո քահանան խունկ է ծխում ճամբարի շուրջը, դրա ներսում և դրսում, իսկ հոգևորականները երգում են 69-րդ սաղմոսը՝ «Աստված, արի ինձ օգնության»։ Այնուհետև կարդացվում է առակ այն մասին, որ Մովսեսը սուրբ արծաթյա փողեր է շինում, որպեսզի ժողովրդին կանչի աղոթքի և զոհեր մատուցի Աստծուն (Թվ. 11.

1-10): Առածից հետո երգում են երեք գրություն և արտասանում օրվա արձակուրդը։

ԵՊԻՍԿՈՊՈՍԻ ԿՈՂՄԻ ՏԱՃԱՐԻ ԿԱԶՄԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԾԱԳՈՒՄԸ

Տաճարի օծում կամ «նորոգում»։ Կառուցված եկեղեցին կարող է Սուրբ Պատարագի վայր լինել միայն օծումից հետո։ Տաճարի օծումը կոչվում է «նորոգում», քանի որ օծման միջոցով սովորական շենքից տաճարը դառնում է սուրբ, հետևաբար բոլորովին այլ՝ նոր։ Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների (IV Տիեզերական ժողով, 4-րդ իրավունքներ) տաճարի օծումը պետք է կատարի եպիսկոպոսը։ Եթե ​​եպիսկոպոսն ինքը չի օծում, ապա իր կողմից օծված հակամենը ուղարկում է նորաստեղծ եկեղեցի, որտեղ քահանան զոհասեղանը հաստատելուց և օծելուց հետո դրվում է դրա վրա։ Տաճարի այս օծումը` եպիսկոպոս և քահանա, կոչվում է մեծ:

Տաճարի մեծ օծման գոյություն ունեցող ծեսերը.

Տաճարը օծվում է անձամբ եպիսկոպոսի կողմից- միևնույն ժամանակ նա սրբացնում է հակամենիան։ Ծեսը շարադրված է հատուկ գրքում և Լրացուցիչ Տրեբնիկում (կամ Տրեբնիկում 2 մասից, մաս 2).

Եպիսկոպոսը սրբացնում է միայն հակամենսիան. «Հարցը, թե ինչպես պետք է սրբագործել եպիսկոպոսին հակամարմինները», հանդիպում է «Եպիսկոպոսական քահանայության պաշտոնյայի» մեջ, ինչպես նաև նշված «Ստեղծված եպիսկոպոսից տաճարի օծման ծեսում»։

Քահանան օծում է տաճարը, ով եպիսկոպոսից ստացել է եկեղեցական պաշտոնի համար սրբադասված հակամենություն։ Պաշտամունքի ծեսը Մեծ Տրեբնիկում է, գլ. 109. «Պատվիրում է նորակառույց եկեղեցում օծված հակամարմին դնել, որը տրվում է եպիսկոպոսից վարդապետին կամ վանահայրին, կամ նախապատմականին կամ վարդապետին, որն ընտրված և հմուտ է»:

Տաճարի օծման աղոթքներն ու ծեսերը մեր հայացքը բարձրացնում են ձեռքով պատրաստված տաճարներից դեպի ձեռքով չշինված տաճարներ՝ Եկեղեցու հոգևոր մարմնի անդամներ, որոնք բոլորը հավատարիմ քրիստոնյաներ են (Բ Կորնթ. 6:16): Ուստի, տաճար օծելիս, այն, ինչ արվում է, նման է այն ամենին, ինչ արվում է մկրտության և հաստատման խորհուրդներում յուրաքանչյուր մարդու սրբացման համար:

Ամենահանդիսավորն է տաճարի օծումը, որը կատարում է եպիսկոպոսը։

Տաճարի օծման նախօրեին գիշերային հսկողություն. Օծման օրվան ընդառաջ նորաստեղծ եկեղեցում մատուցվում է փոքրիկ ընթրիք և գիշերային հսկում։ Ծառայությունը կատարվում է տաճարի վերանորոգման համար (stichera և canon) Մեծ Գրքից՝ տաճարի ծառայության հետ միասին, այսինքն՝ այն սուրբի, որի անունով կառուցվել է տաճարը։ Թագավորական դռները փակված զոհասեղանի առաջ երգում են և՛ Փոքր Երեկոյան, և՛ Ժողովուրդը։

Նշում.

Տաճարի օծումը չպետք է կատարվի հենց այն օրը, երբ նշվում է սրբի հիշատակը կամ այն ​​իրադարձությունը, որի անունով կառուցվել է եկեղեցին, այն պատճառով, որ տաճարի օծման ծառայությունը չպետք է շփոթել տաճարի հետ։ ծառայություն տոնի պատվին. Տաճարի օծումը պետք է ավարտվի մինչև տաճարի տոնը:

Քրիստոսի Հարության անունով տաճարները օծվում են միայն կիրակի օրերին, քանի որ տեղին չէ կիրակնօրյա ծառայությունը երգել պարզ (շաբաթական) օրերին:

Տաճարը հանուն Քրիստոսի Հարության և Տիրոջ, Աստվածածնի և սրբերի տաճարների օծումը չի թույլատրվում Պենտեկոստեի կիրակի, Հոգեգալստյան, Նախահայրենիքի շաբաթվա, Քրիստոսից առաջ Հոր, կիրակի օրը: Քրիստոսից հետո և Պայծառակերպությունից հետո, ինչպես նաև այն կիրակի օրերին, երբ տեղի են ունենում Տիրոջ, Աստվածածնի և պոլիէլեոս սրբերի տոները, «մինչև (այս օրերին) մեծ ճնշում կա ստիկերայում և կանոններում. »: Նույն պատճառով տաճարի օծումը սուրբին (կամ սրբին) չի կատարվում Տիրոջ, Աստվածածնի և պոլիէլեոս սրբերի բոլոր տոներին։

Մեծ Պահքի օրերին նույնպես չի կատարվում տաճարի օծում աշխատանքային օրերին (պահքի համար):

Տաճարի օծման նախապատրաստություն. Օծման օրվա նախօրեին մասունքները բերվում են նորաստեղծ տաճար։ Սուրբ մասունքները դրվում են պատենի վրա՝ աստղի տակ, իսկ Փրկչի պատկերի դիմաց՝ ամբիոնի վարագույրը, իսկ դիմացը վառվում է ճրագ։ Թագավորական դռների առջեւ դրված է սեղան, որի վրա սովորաբար դրվում են գահի պարագաները՝ Սուրբ Ավետարանը, պատվական խաչը, ս. Սեղանի չորս անկյուններում դրված են անոթներ, գահի և զոհասեղանի համար նախատեսված հագուստ, մեխեր և այլն, վառվող մոմեր։ Խորանում, բարձր տեղին ավելի մոտ, դրված է սեղան՝ ծածկված ծածկով, իսկ վրան դրված է սուրբ մյուռոն, եկեղեցական գինի, վարդաջուր, մյուռոնով օծման պատիճ, ցողումներ, մեխելու համար քարեր։

Հենց տաճարի օծման օրը (մինչև զանգի ղողանջը) մասունքները ակնածանքով տեղափոխվում են մոտակա տաճար և դրվում գահի վրա։ Եթե ​​մոտակայքում այլ տաճար չկա, ապա մասունքները կանգնած են օծված տաճարում՝ նույն տեղում՝ Փրկչի տեղական պատկերակի մոտ: Հենց տաճարի օծման օրը երգվում է աղոթք և կատարվում է ջրի փոքրիկ օծում, որից հետո տաճարի օծմանը մասնակցող եկեղեցականները հագնում են բոլոր սրբազան հագուստները, իսկ այդ հագուստների վրա՝ իրենց պաշտպանության համար հագնում են սպիտակ պաշտպանիչ գոգնոցներ (գոգնոցներ) և գոտիավորում։ Զգեստավորվելուց հետո հոգևորականները թագավորական դռներով սեղան են բերում պատրաստված սպասքով և դնում այն ​​զոհասեղանի աջ կողմում։ Թագավորական դռները փակ են, և աշխարհականները չեն կարող լինել զոհասեղանում՝ մարդկանց կուտակումից խուսափելու համար։

Տաճարի օծման ծեսը ներառում է.

գահի կազմակերպում (սուրբ ճաշ);

լվանալ և օծել նրան;

գահի և զոհասեղանի զգեստներ;

տաճարի պատերի օծում;

տեղափոխում և դիրքավորում գահի տակ և մասունքների հակամարմինում.

փակման աղոթքներ, կարճատև լիցիա և աշխատանքից ազատում:

Գահի կառուցվածքըարվում է այսպես. Ամենից առաջ եպիսկոպոսը, օրհնելով իր ծառայակիցներին, սուրբ ջուր է ցողում գահի սյուների վրա և խաչաձեւ անկյուններում եռացող մոմ է լցնում, իսկ քահանաները շրթունքների շունչով զովացնում են մոմը։ Մոմային մաստիկ, այլապես մաստիկ (այսինքն՝ մոմի, մաստիկի, մանրացված մարմարի, ցողի խունկի, հալվեի և այլ անուշահոտ նյութերի բաղադրություն), որը մեխերի հետ միասին ծառայում է որպես գահի տախտակ ամրացնելու միջոց, միաժամանակ նշում է այն բույրերը, որոնցով. մարմինը օծվեց Փրկիչ՝ վերցված Խաչից:

Կարճ աղոթքից հետո, որ Տերը շնորհի տաճարի օծումն առանց դատապարտության, եպիսկոպոսը գահի վերին տախտակը երկու կողմից ցողում է սուրբ ջրով, և այն հենվում է գահի սյուների վրա՝ երգելով (երգչախմբով) 144-րդ և 22-րդ: սաղմոսներ. Այնուհետեւ եպիսկոպոսը չորս մեխ է ցանում եւ դնելով գահի անկյուններում՝ քարերով ամրացնում գահի սյուների տախտակը, հոգեւորականների օգնությամբ։

Գահի հաստատումից հետո առաջին անգամ բացվում են մինչ այժմ փակ թագավորական դռները, և եպիսկոպոսը, երեսը դարձնելով դեպի ժողովուրդը, հավատացյալների հետ միասին ծնկաչոք կարդում է թագավորական դռների մոտ երկարատև աղոթք, որում. ինչպես Սողոմոնը, նա խնդրում է Տիրոջը, որ իջնի Ամենասուրբ Հոգին և սրբագործի տաճարն ու զոհասեղանը, որպեսզի դրա վրա մատուցված անարյուն զոհաբերությունը ընդունվի երկնային զոհասեղանի մեջ և այնտեղից մեզ վրա իջնի երկնային շնորհը։ ստվերելով.

Աղոթքից հետո թագավորական դռները կրկին փակվում են և մեծ պատարագ է հայտարարվում՝ ուղեկցվելով տաճարի ու զոհասեղանի օծման խնդրագրերով։ Սրանով ավարտվում է տաճարի օծման ծեսի առաջին մասը՝ սուրբ ճաշի կազմակերպումը:

Գահի լվացում և օծումՍուրբ Խաղաղություն. Հաստատվելուց հետո գահը լվանում են երկու անգամ՝ առաջին անգամ տաք ջրով և օճառով, իսկ երկրորդ անգամ՝ կարմիր գինով խառնած վարդաջրով։ Երկու ողողություններին էլ նախորդում է եպիսկոպոսի գաղտնի աղոթքը ջրի և գինու համար՝ Հորդանանի օրհնության և Սուրբ Հոգու շնորհի համար, որը կուղարկվի նրանց վրա՝ զոհասեղանի օծման և ավարտի համար: Գահը ջրով լվանալիս երգում են 83-րդ սաղմոսը, իսկ լվացվելուց հետո գահը սրբում են սրբիչներով։ Գահի երկրորդական լվացումը բաղկացած է նրա վրա երեք անգամ վարդաջրով խառնած կարմիր գինի լցնելուց (ռոդոստամինայա)։ Խառնուրդի յուրաքանչյուր թափման ժամանակ եպիսկոպոսը ասում է 50-րդ սաղմոսի խոսքերը սաղմոսի վերջը. Քահանաները քսում են ռոդոստամինան՝ ձեռքերով քսելով գահի վերին տախտակի մեջ, այնուհետև յուրաքանչյուր քահանա շրթունքով սրբում է «կերակուրը»։

Սրբազանը կերակուրը լվանալուց հետո Աստծո անվան օրհնությամբ սկսում է այն խորհրդավոր կերպով օծել սուրբ մյուռոնով։ Նախ, նա աշխարհի հետ երեք խաչ է պատկերում ճաշի երեսին՝ մեկը ճաշի մեջտեղում, իսկ մյուս երկուսը նրա երկու կողմերում մի փոքր ավելի ցածր՝ նշելով այն վայրերը, որտեղ պետք է կանգնեն Սուրբ Ավետարանը, պատենը և բաժակը։ պատարագի ժամանակ; ապա նա պատկերում է երեք խաչ գահի սյուների յուրաքանչյուր կողմում և կողերի վրա. վերջապես, հակապատկերի վրա նա պատկերում է երեք խաչ սուրբ մյուռոնով։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր օծման ժամանակ սարկավագը բացականչում է. «Եկեք ներկա լինենք», և եպիսկոպոսը երեք անգամ ասում է. Այդ ժամանակ երգչախումբը երգում է 132-րդ սաղմոսը. Գահի օծումից հետո եպիսկոպոսը հայտարարում է. «Փա՛ռք քեզ, Սուրբ Երրորդություն, մեր Աստված, հավիտյանս հավիտենից»:

Գահի զգեստ. Մյուռոնով օծվելուց հետո գահը հագցվում է սուրբ ջրով ցողված զգեստներ։ Քանի որ գահը նշում է Քրիստոսի գերեզմանը և Երկնային Թագավորի գահը, դրա վրա դրված է երկու հագուստ՝ ներքևը՝ «սրաչիցա», իսկ վերինը՝ «ինդիտի»։ Ներքևի հանդերձը («սռաչիցա») գահին դնելով՝ հոգևորականները գահը երեք անգամ կապում են վերվիայով (պարանով), որպեսզի նրա յուրաքանչյուր կողմում խաչ կազմվի։ Գահը գոտեպնդելիս երգվում է 131-րդ սաղմոսը։ Գահը ներքնազգեստը հագցնելուց հետո եպիսկոպոսը բացականչում է. «Փառք մեր Աստծուն հավիտյանս հավիտենից»։ Այնուհետև օծվում է գահի արտաքին հանդերձը (անհեթեթությունը), և գահը հագցվում է դրանով, մինչ երգվում է 92-րդ սաղմոսը. Ավետարանը, խաչը դրված են գահին, և այս ամենը ծածկված է ծածկով։

Փառք տալով Աստծուն («Օրհնյալ է մեր Աստվածը...»)՝ եպիսկոպոսը ավագ եպիսկոպոսին պատվիրում է զոհասեղանը հագցնել սուրբ հագուստով, այն ցողել սուրբ ջրով, վրան դնել սրբագործված անոթներ և ծածկոցներ և ծածկել դրանք ծածկոցով։ Զոհասեղանը միայն մատաղ պատրաստելու տեղ է, այլ ոչ թե նրա օծման, ուստի այն չի օծվում ինչպես գահը։ Զոհասեղանը շոր հագցնելիս և վրան անոթներ ու ծածկոցներ դնելիս ոչինչ չի ասվում, միայն սուրբ ջրի ցողումն է տեղի ունենում, իսկ հետո զոհասեղանի վրա ամեն ինչ ծածկվում է ծածկով։ Եպիսկոպոսից և քահանաներից հանվում են ճարմանդները, բացվում են թագավորական դռները։

Սեղանի օծումից հետո ամբողջ տաճարը օծվում է խունկով, աղոթքով, սուրբ ջրով ցողումով և պարիսպների օծմամբ։ Եպիսկոպոսը, խորանի մեջ խնկած, դուրս է գալիս և խնկում ամբողջ եկեղեցին, որին նախորդում է նախասարկավագը մոմով, իսկ եպիսկոպոսին հաջորդում են երկու ամենահին վարդապետները, որոնցից մեկը սուրբ ջուր է ցողում եկեղեցու պատերին և մյուսը խաչաձև օծում է նրանց սուրբ մյուռոնով, նախ բարձրադիր վայրում, ապա դարպասների վրա՝ արևմտյան, հարավային և հյուսիսային։ Այս շրջագայության ժամանակ երգչախումբը երգում է 25-րդ սաղմոսը («Դատիր ինձ, Տե՛ր, որովհետև ես քայլեցի իմ բարությամբ»), որում թագավորական մարգարեն իր ուրախությունն է հայտնում Տիրոջ տան շքեղության տեսարանից։

Հոգևոր խորհրդի զոհասեղան վերադառնալուց հետո կարճ պատարագ է արտասանվում, և եպիսկոպոսը, հանելով իր մատը, աղոթում է գահի առջև, որում խնդրում է Տիրոջը նոր տաճարն ու զոհասեղանը լցնել փառքով, սրբությամբ: և շքեղություն, որպեսզի նրանում անարյուն զոհ մատուցվի՝ հանուն բոլոր մարդկանց փրկության, «կամավոր և ակամա մեղքերի թողության, կյանքի տնօրինման, բարի ապրելու ուղղման, ամենայն արդարության կատարման համար»։ Այս աղոթքից հետո եպիսկոպոսը, ներկաների հետ գլուխները խոնարհելով, կարդում է գաղտնի աղոթք, որում շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը առաքյալներից իրեն իջած շնորհի շարունակական հեղման համար: Սրբազանը բացականչությունից հետո իր ձեռքով վառում է առաջին մոմը և դնում գահի մոտ բարձր տեղում, իսկ մինչ այս զոհասեղանին ոչ մի մոմ չէր վառվել։

Սուրբ մասունքների տեղափոխում և զետեղում գահի տակտաճարի օծումից հետո։ Օծվող եկեղեցուց մասունքների համար կատարվում է հանդիսավոր կրոնական երթ դեպի այլ եկեղեցի, եթե դրանք տեղադրվեն մոտակա եկեղեցում։ Եթե ​​սուրբ մասունքները գտնվում էին օծվող եկեղեցում, ապա եպիսկոպոսը, սուրբ մասունքները խնկելուց և պատարագից հետո, վարդապետներին բաժանելով Ավետարանը, խաչը, սուրբ ջուրը և խորանի սրբապատկերները, իսկ ամբիոնի վրայի մոմեր՝ աշխարհականներին: , բարձրացնում է սուրբ մասունքները գլխին՝ բացականչելով. «Խաղաղությամբ եկեք դուրս գանք», և բոլորը խաչերով և պաստառներով շրջում են ամբողջ տաճարով մեկ՝ նահատակների պատվին տրոպարներ երգելով. «Ո՞վ է քո նահատակը ամբողջ աշխարհում»: և «Ինչպես բնության առաջին պտուղները»:

Երբ մասունքները տեղափոխվում են օծված եկեղեցու շուրջը, երգվում է տրոպարիոնը. Այս թափորի ժամանակ քահանաներից մեկը, առաջ գալով, սուրբ ջուր է ցողում տաճարի պատերին։ Եթե ​​տեղանքը թույլ չի տալիս մասունքները տանել տաճարի շուրջը, ապա դրանք տեղափոխվում են գահի շուրջը:

Խաչի թափորից հետո, երբ գալիս են տաճարի արևմտյան դռների մոտ, երգիչները երգում են տրոպարիա՝ «Սուրբ նահատակներ» (երկու անգամ) և «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված» (մեկ անգամ), և գնում են տաճար, արևմտյան դարպասները փակվում են երգիչների հետևում, իսկ եպիսկոպոսը քահանաների հետ մնում է դրսում՝ գավթում, մասունքներով պատենը դնում է պատրաստված սեղանի վրա, հարգում է դրանք, ստվերում է Ավետարանով և սրբապատկերներով կանգնած քահանաներին՝ սեղանի դիմաց։ դռները՝ ուղղված դեպի արևմուտք և հետևելով բացականչությանը. «Օրհնյալ ես դու, Քրիստոս Աստված մեր», բացականչում է. Տաճարի ներսում երգիչները երգում են. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Սրբազանը սրբավայրը խնկելուց հետո նորից կրկնում է այս խոսքերը և երգիչները նորից նույն խոսքերն են երգում։ Այնուհետև եպիսկոպոսը, հանելով իր միտրը, բարձրաձայն կարդում է մի աղոթք, որում խնդրում է Տիրոջը, որ անսասանորեն հաստատի սրբագործված տաճարը մինչև դարի վերջ, որպեսզի արժանի գովասանք բերի Ամենասուրբ Երրորդությանը: Ապա, բոլորը խոնարհվելով, նա ծածուկ կարդում է մուտքի աղոթքը, որը ընթերցվում է մուտքի պատարագի ժամանակ Ավետարանով։

Աղոթքից հետո եպիսկոպոսը, գլխին վերցնելով սուրբ մասունքներով պատենը, խաչի տեսքով նշում է դրանցով տաճարի դարպասները և հարցնող երգչախմբին ի պատասխան ասում. Փառքի թագավոր»։ Երգչախումբը կրկնում է այս խոսքերը. Տաճարը բացվում է, եպիսկոպոսն ու հոգևորականները մտնում են զոհասեղան, իսկ երգիչները երգում են տրոպարիոն. Սրբազան մասունքները մեծարելով և խնկարկելով՝ եպիսկոպոսը դրանք օծում է սուրբ մյուռոնով և դնում մոմով արկղի մեջ՝ կարծես թաղման համար։ Այս մասունքը, եպիսկոպոսի օրհնությամբ, բանալին գահի տակ դրված է իր միջնասյան մեջ, ինչպես գահի հիմքում։

Մասունքները գահի տակ դնելուց հետո եպիսկոպոսը, սուրբ մյուռոնով օծելով մասունքների մի մասնիկը, այն դնում է հակամենսիում և ամրացնում մոմով։ Աղոթքը կարդալուց հետո. «Տեր Աստված, Ով տալիս է նաև այս փառքը», եպիսկոպոսը, ծնկաչոք, աղոթք է կարդում տաճարը ստեղծողների համար (ծնկի իջած և ողջ ժողովրդի համար): Այս աղոթքներում խնդրանքներ են հնչում, որ Տերը Սուրբ Հոգու շնորհը ուղարկի մեզ վրա, բոլորին միաձայնություն և խաղաղություն շնորհի, իսկ տաճարը ստեղծողներին՝ մեղքերի թողություն։

Փակման աղոթքներ, կարճ պատարագ և պաշտոնանկություն. Այս աղոթքից հետո կատարվում է փոքրիկ պատարագ, որից հետո եպիսկոպոսն ու հոգեւորականները գնում են ամպերի տեղը (կամ ներբան): Նախասարկավագը կարճ, բուռն պատարագ է ասում. Բացականչությունից հետո եպիսկոպոսը երեք անգամ խաչով ստվերում է չորս կողմում կանգնածներին, իսկ նախասարկավագը յուրաքանչյուր կողմից, նախքան ստվերելը, բացականչում է (կանգնելով եպիսկոպոսի առջև). մեր երեսները», և խնկարկում է խաչին: Երգչախումբը երգում է «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ): Այնուհետև հետևեք արձակմանը նախորդող սովորական աղոթքներին և աշխատանքից ազատմանը, որը եպիսկոպոսը խաչը ձեռքին արտասանում է ամբիոնի վրա: Նախասարկավագը երկար տարիներ է հայտարարում. Սրբազանը սուրբ ջուր է ցողում տաճարի վրա (չորս կողմից), հոգեւորականների և ժողովրդի վրա։

Տաճարի օծումից հետո անմիջապես ընթերցվում են (3-րդ և 6-րդ) ժամը և կատարվում Սուրբ Պատարագ։

Նորօծ եկեղեցում պատարագը պետք է կատարվի յոթ օր անընդմեջ՝ հանուն Սուրբ Հոգու պարգեւների, որն այսուհետ միշտ ներկա է եկեղեցում (Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի)։ Տաճարում գահին 7 օր պետք է մնան նաև նորաօծ հակամենները։

ՔԱՀԱՆԻ ԿՈՂՄԻ ՏԱՃԱՐԻ ՀԱՆՁՆՈՒՄԸ

Քահանան օծում է տաճարը սուրբ մասունքներով հակամենսի դիրքով (գահի վրա)., օծվել եւ ուղարկվել է սրբազանի կողմից։ Հետևաբար, տաճարի օծման ժամանակ քահանան չի կատարում այն ​​ամենը, ինչ վերաբերում է հակամարմինի օծմանը, հետևաբար ծեսն ինքնին առանձնանում է ավելի մեծ հակիրճությամբ և ավելի քիչ հանդիսավորությամբ. Հակառակ դեպքում, սրբազան ծեսերը քահանայի կողմից տաճարի օծման ժամանակ, մի քանի բացառություններով, նույնն են, ինչ տեղի են ունենում եպիսկոպոսի կողմից տաճարի օծման ժամանակ:

Առանձնահատկություններ քահանայի կողմից տաճար օծելիս. Տաճարի քահանայական օծումը տարբերվում է եպիսկոպոսականից նրանով.

Աղոթքները գահի հաստատման համար, որոնք կարդացել է եպիսկոպոսը հակամենսի օծման ժամանակ, չեն կարդացվում.

ստորին գահի հագուստ («srach Եվծա») պարանով (լարով) կապված է գահի շուրջը պարզապես, գոտիի պես, և ոչ թե խաչաձև.

մասունքների փոխարեն տաճարի շուրջը շրջափակված է հակամարմին. Սրբազան մասունքներ չեն դրվում խորանի տակ, այլ միայն դրա վրա դրված է անտիմենսը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հնագույն պրակտիկայի համաձայն, որը մեզ է հասել հունական եկեղեցուց, քահանայի կողմից տաճարի օծման ժամանակ տաճարի գահը և պատերը օծվել են սուրբ մյուռոնով, և միայն Սինոդալ շրջանում. սկսած1698-ից մինչև 1903 թվականը այս սրբազան արարքն արգելված էր կատարել քահանան՝ համարելով, որ այն կատարելու իրավունք ուներ միայն եպիսկոպոսը։

Սակայն 20-րդ դարի սկզբին. (1903թ.-ից) կրկին վերականգնվել է քահանայի կողմից զոհասեղանը Սուրբ Քրիստոսով օծելու հնագույն սովորությունը:

Օծման օրվա նախօրեին, նախքան գիշերային հսկողությունը, Փրկչի տեղական սրբապատկերի մոտ, քահանան սեղանի վրա դնում է սրբադասված հակամարմինով պատեն, որի վրա աստղ է դնում և ամեն ինչ ծածկում օդով: Սուրբ հակամարմինի դիմաց ճրագ է վառվում և պետք է վառվի ամբողջ գիշեր։

Խորանում, բարձրադիր վայրի մոտ գտնվող հատուկ սեղանի վրա, դրված են մեխելու համար նախատեսված սրսկիչներ, քարեր և տաճարի օծման համար անհրաժեշտ այլ իրեր։

Տաճարի մեջտեղում սեղան է դրված, որի վրա դրված են զոհասեղանի սրբազան առարկաները՝ գահի և զոհասեղանի հագուստները, սուրբ անոթները, Ավետարանը, խաչը, Սուրբ Քրիստոսը և պատիճը և այլն։ ավելի մանրամասն տես Հավելվածում):

Այս սեղանի դիմաց երկու ամբիոնների վրա դրված են երեք սրբապատկերներ՝ Փրկիչը, Աստվածամայրը և տաճարայինը։

Գիշերային հսկողությունը նշվում է այս սրբապատկերների առջև՝ տաճարի մեջտեղում, և ոչ զոհասեղանում: (Թագավորական դռներն ու վարագույրը փակ են:) Բոլոր ծառայությունները կատարվում են վերանորոգման և տաճարի համար:

Հենց տաճարի օծման օրը կատարվում է փոքրիկ ջրօրհնեք, որից հետո քահանաները սուրբ ջուր և սեղան են բերում սրբությունից։ առարկաները զոհասեղան են մտնում թագավորական դռների միջով և դրվում գահի աջ կողմում:

Տաճարի օծմանը մասնակցող քահանաները պետք է հագնված լինեն քահանայական ամբողջական զգեստներով, որոնց վրա նրանք հագցնեն պաշտպանիչ ճարմանդներ։

Սեղան բերելով՝ նրանք փակում են թագավորական դռները, որից հետո սկսում են օծել գահն ու տաճարը։

Ինչպես եպիսկոպոսի կողմից տաճարի օծումը, այնպես էլ քահանայի կողմից տաճարի օծման ծեսը ներառում է.

գահի կազմակերպում (ճաշ);

լվանալով նրան և օծելով սուրբ մյուռոնով.

գահն ու զոհասեղանը պատմուճաններով հագցրու.

ամբողջ տաճարի օծում;

հակամինների փոխանցում և նրա դիրքը գահին.

փակման աղոթք և կարճ պատարագ։

Գահի կառուցվածքը. Քահանայի հետ սեղանը զոհասեղանի մեջ բերելուց հետո։ առարկաները, թագավորական դռներն ու վարագույրը փակ են։ Քահանաները վերցնում են ապագա գահի վերին տախտակը, առաջնորդը սուրբ ջրով ցողում է երկու կողմից՝ ոչինչ չասելով։ Երգիչները սկսում են երգել 144-րդ սաղմոսը։ Տախտակը տեղադրվում է սյուների վրա այնպես, որ դրա մեջ փորված անցքերը և մեխերի համար սյուների մեջ համընկնեն։

Մոմը լցնում են եղունգների համար փորված անցքերի մեջ և մաքրում դանակներով։ Երգիչները երգում են 22-րդ սաղմոսը։ Նրանք նաև չորս մեխ են բերում և դնում ճաշի ժամանակ։ Պրիմատը նրանց սուրբ ջրով ցողում է և տեղադրում տախտակի անկյուններում գտնվող անցքերում։ Քահանաները, վերցնելով չորս քար, մեխերը մեխում են սյուների մեջ՝ այդպիսով սեղանը ամրացնելով հիմքին։

Գահի լվացում և օծում. Տաք ջուրը լցվում է զոհասեղանի վրա, և քահանաները ձեռքերով քսում են այն, իսկ հետո կերակուրը քսում օճառով։ Այնուհետև նորից ջուր են լցնում օճառը լվանալու համար, և գահը սրբում են սրբիչներով։ Առաջնորդը կրկին սուրբ ջուր է ցողում ճաշի վրա։

Դրանից հետո վարդաջրով խառնած կարմիր գինի են բերում. պրիմատը երեք անգամ խաչաձև լցնում է ճաշի վրա (մեջտեղում և կողքերում՝ մեջտեղից մի փոքր ցածր)։ Քահանաները, պրիմատի հետ միասին, գինին ռոդոստամինով քսում են զոհասեղանի վրա և չորացնում սպունգներով։ (Երգիչները երգում են Սաղմոս 83):

Ի վերջո, առաջնորդը օծում է գահը սուրբ Քրիստոսով: (Երգիչները երգում են 132-րդ սաղմոսը:) Ըստ հնագույն սովորության՝ քահանան, օծելով զոհասեղանը, սեղանն օծում է խաչով՝ մեջտեղում և չորս անկյուններում: Յուրաքանչյուր օծման ժամանակ սարկավագը ասում է «Vonmem», իսկ առաջնորդը յուրաքանչյուր օծման ժամանակ երեք անգամ ասում է «Alleluia»:

Դա արվելուց հետո գահն ու զոհասեղանը հագցնելով իրենց հանդերձները.

Առաջնորդը սուրբ ջրով ցողում է գահի ստորին հագուստը (դրսից և ներսից), և այն դնում են գահի վրա; այնուհետև լարը ցողում է սուրբ ջրով, և այն կապում են զոհասեղանի շուրջը «ուղղակի» (Մեծ Տրեբնիկ), այսինքն՝ զոհասեղանի շուրջը՝ շրջանաձև, և ոչ խաչաձև, ինչպես եպիսկոպոսի կողմից տաճարի օծման ժամանակ. Սովորաբար պրիմատը ձեռքում պահում է լարի ծայրը զոհասեղանի վերին աջ անկյունում (լարի խորքի տեղում՝ տախտակի վերջում), իսկ սարկավագը երեք անգամ պարանով շրջապատում է զոհասեղանը։ , որից հետո զոհասեղանի աջ սյան մոտ կապվում է հանգույց (Additional Breviary): Այս պահին կարդում են 131-րդ սաղմոսը։

Այնուհետև 92-րդ Սաղմոսը երգելիս գահին դրվում է սուրբ ջրով ցողված արտաքին հագուստ («Ինդիում»)։ Սրանից հետո գահին դրվում է Ավետարանը, խաչը և խորանը, ցողում են սուրբ ջրով, և ամեն ինչ ծածկվում է ծածկով։

Նույն կերպ սուրբ ջրով շոր են դնում զոհասեղանի վրա, իսկ սուրբ ջրով օծվելուց հետո վրան դնում են սրբազան անոթներ ու ծածկոցներ, ծածկում ծածկոցով։

Սեղանի և ամբողջ տաճարի օծում. Ավարտելով գահն ու զոհասեղանը հագցնելը, բոլոր քահանաները հանում են ճարմանդները։ Թագավորական դռները բացվում են, և առաջնորդը և երկու այլ ավագ քահանաներ օծում են զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը։ Ռեկտորը, սարկավագի առաջ մոմով, խնկում է զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը. Նրան հետևող քահանաները՝ մեկը սուրբ ջուր է ցողում զոհասեղանի և ամբողջ տաճարի վրա, իսկ երկրորդը մյուռոնով օծում է տաճարի պատերը՝ խաչաձև՝ բարձր տեղից, տաճարի արևմտյան, հարավային և հյուսիսային դռներից վեր։ Այս պահին երգիչները երգում են 25-րդ սաղմոսը։

Տաճարի օծումից հետո, մտնելով զոհասեղան, առաջնորդն իր ձեռքով մոմ է վառում և այն դնում խորանի մոտ բարձր տեղում։ (Մինչ այս զոհասեղանին ոչ մի մոմ չէր վառվել):

Անտիմինների փոխանցումը և նրա դիրքը գահին. Այս պահին տաճարի մեջտեղում տեղադրվում են զոհասեղանի խաչը և պաստառները: Քահանաները վերցնում են Ավետարանը, խաչը և տաճարի պատկերակը, սարկավագները վերցնում են բուրվառը. երկրորդ քահանան վերցնում է սրսկիչը: Առաջնորդը հայտարարում է. «Մենք խաղաղությամբ դուրս կգանք»։ Եվ բոլոր հոգեւորականները գնում են տաճարի մեջտեղը (կրտսերը առջեւում են, ինչպես խաչի թափորում): Երգչախումբը հետևում է դրոշակակիրներին։ Առաջնորդը, դուրս գալով սոլեայի վրա, զննում է Փրկչի սրբապատկերի առջև պատենտի վրա ընկած անտիմիզոնը, խոնարհվում, վերցնում է պատենը՝ գլխի վրա դրված անտիմենտը և հետևում խաչի երթին տաճարի շուրջը։ Երկրորդ քահանան գնում է թափորից առաջ և սուրբ ջուր ցողում տաճարի և մարդկանց վրա։ Սարկավագները, պարբերաբար շրջվելով, խնկարկում են առաջնորդի գլխին կրած հակամարմինը, ինչպես նաև խնկարկում են տաճարը նրա հարավային, հյուսիսային և արևմտյան կողմերից։

Շրջագայության ժամանակ երգիչները երգում են տրոպարիա՝ «Ինչպես հավատի քարի վրա», «Սուրբ նահատակ», «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված»։

Երբ թափորը հասնում է արևմտյան դռներին, երգիչները մտնում են տաճար և դռները փակվում են (կամ վարագույրներով): Առաջնորդը հանում է պատենը գլխից, դնում սեղանի վրա եկեղեցու դարպասների դիմաց և երեք անգամ հարգում մասունքները։ Սեղանի անկյուններում չորս մոմ է վառվում։ (Ավետարան, խաչ, սրբապատկերներ և պաստառներ կրողները կանգնած են սեղանի մոտ՝ դեպի արևմուտք ուղղված դռների դիմաց):

Առաջնորդը, կանգնած դեպի արևելք նայող մասունքների (անտիմինների) առջև, ազդարարում է. «Օրհնյալ ես, ով Քրիստոս Աստված մեր…»: Երգիչներ (տաճարի ներսում). Ամեն.

Դրանից հետո առաջնորդն ասում է. «Բարձրացրե՛ք դռները, ձեր իշխաններ, և բարձրացրե՛ք հավերժական դռները, և փառքի թագավորը ներս կգա»։ Երգիչները այս խոսքերին պատասխանում են՝ երգելով. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»։

Առաջնորդը, անպատասխան թողնելով երգիչների հարցը, կարդում է մուտքի աղոթքները (մեկը բարձրաձայն, մյուսը՝ թաքուն)։

Աղոթքից հետո առաջնորդը պատասխանում է երգիչների հարցին. Երգիչները կրկնում են հարցը. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Առաջնորդը կրկին հայտարարում է. «Զորքերի Տերը, Նա փառքի Թագավորն է»։ Որից հետո, վերցնելով պատենը, նա խաչաձև օրհնում է (դռները) պատենով, որի վրա դրված է հակամարմինը. դռները բացվում են, և բոլորը մտնում են տաճար, մինչ երգիչները երգում են տրոպարիոնը.

Առաջնորդը ողջ հոգևորականների հետ մտնում է զոհասեղան և գահի վրա դնում է անտիմեն, վրան դնում Սուրբ Ավետարանը և, խոնարհվելով, ծնկաչոք աղոթք է կարդում։ (Սարկավագը բացականչում է.

Աղոթքից հետո սարկավագը փոքրիկ պատարագ է ասում. «Բարեխոսի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր, բարձրացրո՛ւ և պահպանի՛ր մեզ, ո՛վ Աստված», և քահանան արտասանում է հատուկ բացականչություն. Քեզ համար չարչարված սուրբեր, մեծապատիվ նահատակներ...»:

Բացականչությունից հետո առաջնորդը, վերցնելով խաչը, հոգեւորականների խորհրդի հետ գնում է տաճարի կեսը։ Սարկավագը, կանգնած նրանց առջև, բացականչում է. «Աղոթենք Տիրոջը մեր ամբողջ ձայնով» և խնկարկում խաչը։ Երգիչներ (և մարդիկ). «Տեր, ողորմիր» (3 անգամ): Առաջնորդը երեք անգամ խաչ է անում դեպի արևելք։ Այնուհետեւ նույն հերթականությամբ երեք անգամ ստվերում է դեպի արեւմուտք, հարավ եւ հյուսիս։ Դրանից հետո ազատ արձակում չկա և շատ տարիներ. առաջնորդը և հոգևորականները (այնուհետև ժողովուրդը) սուրբ ջրով համբուրում են խաչը: Այնուհետեւ ընթերցվում են ժամերը եւ մատուցվում Սուրբ Պատարագ։

ՏԱՃԱՐԻ ՄԵԾ ՀԱՄԱԿԱՐԳՄԱՆ ԾԵՍՈՒՄ ԸՆԴԳՐԿՎԱԾ ԾԵՍԵՐԻ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Տաճարի օծման ժամանակ կատարվող գործողությունները խորհրդավոր նշան և հնագույն ծագում ունեն։ Օծման ծեսը սկսվում է աղոթքով և Սուրբ Հոգու կանչով, քանի որ զոհասեղանը նվիրված է Ամենակարողին: Գահի հաստատումը հոգևորապես ցույց է տալիս Տիրոջ բնակությունը հավատացյալների մեջ նրանց սրբացման համար: Գահի տախտակը հենված է չորս մեխերով՝ հիշեցնելու Փրկչի խաչին գամելու մասին: Գահի անկյունները, որոնք նշում են Քրիստոսի գերեզմանը, ամրացված են հատուկ անուշահոտ կոմպոզիցիաով (մոմ մաստիկ), ի նշանավորումն այն անուշահոտ քսուքը, որով Նիկոդեմոսը և Հովսեփն օծեցին Խաչից վերցված Փրկչի մարմինը։ Գահի հաստատումից հետո այն լվացվում է, ինչը հնագույն ու սուրբ գործողություն է։ Աստծո տաճարի և զոհասեղանի մաքրման օրինակ է նախատեսված Հին Կտակարանում (Ղևտ. 16, 16-20): Գահը լվանում են նախ տաք ջրով և օճառով, իսկ հետո՝ վարդաջրով և կարմիր գինով, ի հիշատակ այն բանի, որ Եկեղեցին լվացվել և սրբացվել է Հիսուս Քրիստոսի Արյամբ, որը բնորոշվում էր Մովսեսի կողմից Մովսեսի կողմից թափված զոհաբերական արյունով։ զոհասեղան խորանի օծման ժամանակ (Ղևտ. 8:24):

Գահը օծվում է մյուռոնով` ի նշան Աստծո շնորհի հեղման: Գահի և տաճարի հաստատումը օգտագործվել է հնագույն ժամանակներից: Աստված Ինքը Մովսեսին պատվիրեց օծելու յուղով խորանի զոհասեղանը, իսկ Մովսեսն օծեց զոհասեղանը և օծեց այն (Թվեր 7:1):

Գահի օծումից հետո նրա վրա դրվում են երկու հագուստ, որոնք համապատասխանում են գահի հոգևոր նշանակությանը որպես Սուրբ գերեզման և Երկնային Թագավորի Գահ: Ներքևի հագուստը պարանով կապված է, որպեսզի հիշեցնի այն կապանքները, որոնցով Փրկիչը կապվեց և բերվեց քահանայապետ Աննա և Կայիափա:

Գահի, զոհասեղանի և սպասքի օծումից հետո ամբողջ տաճարը սրբացվում է խունկով, աղոթքով, սուրբ ջրով ցողելով և տաճարի պատերը սուրբ մյուռոնով օծելով։ Եպիսկոպոսի կողմից ամբողջ տաճարը կտրելը պատկերում է Աստծո փառքը՝ ամպի տեսքով, որը ծածկում է Հին Կտակարանի սրբավայրը (Ելք 40:34, Ա Թագ. 8:10): Մյուռոնով պատերի օծումը նշանավորում է Աստծո շնորհով տաճարի օծումը։

Հոգևոր խորհրդի կողմից զոհասեղան վերադառնալուց հետո եպիսկոպոսը աղոթք է կարդում, իր ձեռքով վառում է առաջին մոմը և դնում այն ​​զոհասեղանի մոտ՝ բարձր տեղում։ Վառված մոմը ցույց է տալիս, որ գահը դարձել է Քրիստոսի իսկական զոհասեղանը և պատկերում է Քրիստոսի Եկեղեցին, որը փայլում է շնորհի լույսով և լույս է տալիս ողջ աշխարհին:

Տաճարի օծումից հետո տեղի է ունենում խաչի հանդիսավոր թափոր՝ սուրբ մասունքներով տաճարի շուրջը կամ մեկ այլ, մոտակա տաճար՝ մասունքները նորաօծ տաճար տեղափոխելու համար։ Այս վերջին գործողությունը նշանակում է, որ օծման շնորհը փոխանցվում և ուսուցանում է առաջին տաճարների միջոցով, և որ նոր տաճարը նվիրված է նախկին տաճարի սուրբ բարեխոսների հովանավորությանը և պաշտպանությանը: Այսպիսով, Հին Կտակարանում, Սողոմոնի տաճարի օծման ժամանակ, ուխտի տապանակները հանվեցին խորանից և դրվեցին Սրբոց Սրբոցում: Մասունքների բերումը (կամ մասունքների հետ հակադրումը) նշանակում է տաճարի նվիրում Ամենաբարձրյալին ընդմիշտ, և նրանց տաճար բերելը նշանավորում է փառքի թագավոր Հիսուս Քրիստոսի նորաստեղծ եկեղեցի մուտքը, ով հանգչում է։ սրբերի շարքում. Այս թափորի ընթացքում տաճարի արտաքին պատերը ցողվում են սուրբ ջրով։

Մասունքները տաճար բերելուց առաջ եպիսկոպոսը մասունքներով պատենը դնում է հատուկ սեղանի վրա՝ տաճարի փակ դարպասների դիմաց և հռչակում. «Վերցրե՛ք դարպասները, ձեր իշխաններ» և այլն։ Եվ տաճարի ներսում երգիչները երգում են. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Սաղմոսի այս խոսքերը, ըստ Սուրբ Հուստինոս նահատակի և սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի բացատրության, վերաբերում են Հիսուս Քրիստոսի երկինք համբարձվելու հանգամանքներին. Երբ Քրիստոսը համբարձվեց երկինք, այն ժամանակ Աստծո կողմից հաստատված հրեշտակների բարձրագույն շարքերին հրամայվեց բացել երկնքի դռները, որպեսզի փառքի Թագավորը՝ Աստծո Որդին, երկնքի և երկրի Տերը, ներս մտնի և բարձրանալով. նստիր Հոր աջ կողմում։ Բայց Երկնային Զորությունները, տեսնելով իրենց Տիրոջը մարդկային կերպարանքով, սարսափով և տարակուսանքով հարցրին. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Եվ Սուրբ Հոգին պատասխանեց նրանց. «Զորքերի Տերը, նա է փառքի թագավորը»: Եվ հիմա, երբ օծված տաճարի մուտքի մոտ, որը նշանավորում է դրախտը, սուրբ մասունքներով կամ հակամիններով, արտասանվում են այս խոսքերը, քրիստոնյաների աչքի առաջ կրկնվում է նույն իրադարձությունը, որին ականատես եղան դրախտի բնակիչները. Փառքի թագավորը տաճար է մտնում սուրբ մասունքներով, որոնց վրա, ըստ Եկեղեցու հավատքի, անտեսանելիորեն հանգչում է Խաչվածի փառքը՝ «հանգչելով սրբերի մեջ»։

Սուրբ մասունքները բերվում են զոհասեղան և դրվում զոհասեղանի տակ, կամ հակամարմիններում, այն հիմքով, որ առաջին երեք դարերում քրիստոնյաները աստվածային ծառայություններ են մատուցել նահատակների շիրիմներին, որոնց արյունով եկեղեցին հիմնադրվել, հաստատվել և ամրապնդվել է ամբողջ ընթացքում։ աշխարհը։ Յոթերորդ Տիեզերական ժողովում որոշվել է, որ եկեղեցիները պետք է օծվեն միայն նահատակների մասունքները դրանցում զետեղելով (7 իրավունք)։

ՏԱՃԱՐԻ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅԱՆ ՀՆՈՒԹՅՈՒՆ

Տաճարի օծումը և նրա նվիրումը Աստծուն Աստծո Եկեղեցու հնագույն և հավերժական սովորույթն է: Հակոբ պատրիարքը Աստծո տան համար քար է օծել՝ վրան յուղ լցնելով (Ծննդ. 28:16-22): Մովսեսը, Աստծո հրամանով, օծեց խորանը և դրա պարագաները (Ծննդ. 40:9): Սողոմոնը օծեց իր նորաստեղծ տաճարը և յոթ օր կատարեց օծումը (2 Տար. 7, 8-9): Բաբելոնի գերությունից հետո Եզրասի գլխավորությամբ հրեաները վերանորոգեցին երկրորդ տաճարը (1 Եզրաս 6:16), իսկ Անտիոքոսի հալածանքներից տաճարը մաքրելուց հետո նրանք հիմնեցին Վերանորոգման ամենամյա յոթնօրյա տոնը։ Խորանն ու տաճարը օծվեցին՝ ուխտի տապանակը բերելով և սուրբ երգով։ երգ, զոհ, զոհասեղանի վրա զոհաբերության արյուն թափելը, յուղով օծելը, աղոթքը և ազգային տոնը (Ելք 40; Գ Թագ. 8 գլ.):

Հալածանքների շրջանում քրիստոնյաները սովորաբար նահատակների շիրիմների վրա կառուցում էին եկեղեցիներ, որոնցով տաճարներն արդեն օծվում էին, սակայն եկեղեցիների հանդիսավոր և բաց օծում դեռ չէր կարող լինել։ Սրբազանի օրհնությամբ պետք է տաճարներ կառուցվեին։ Այսպիսով, սովորույթը, որը հետագայում օրենքի ուժ ստացավ, աստիճանաբար հաստատեց քրիստոնյաների աղոթքի վայրերի օծման սովորությունը՝ մասունքներ դնելով եկեղեցիներում և եպիսկոպոսական օրհնությամբ։ Երբ եկեղեցիների բազմապատկմամբ եպիսկոպոսները հնարավորություն չունեին բոլոր եկեղեցիներն իրենք օծելու, օծում էին միայն գահը կամ նրա վերին տախտակը, իսկ շենքի օծումը թողնում էին վարդապետներին։ Սա սկիզբ հանդիսացավ շարժական գահերի կառուցման համար, որոնք արդեն գտնվում էին Կոստանդին Մեծի զորքերում, իսկ հետո՝ հակամիններ։

Եկեղեցիների հանդիսավոր ու բացահայտ օծումը սկսվեց քրիստոնյաների հալածանքների ավարտից հետո։ Կոստանդին Մեծի օրոք եկեղեցիների օծումն արդեն սովորական գործ էր և կատարվում էր հանդիսավոր կերպով՝ եպիսկոպոսների խորհրդի մասնակցությամբ։ Այսպիսով, Կոստանդին Մեծի կողմից Երուսաղեմում Փրկչի գերեզմանի մոտ կանգնեցված տաճարը օծվել է եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից, որոնց Կոնստանտին Մեծն այդ նպատակով գումարել է նախ Տյուրոսում, իսկ հետո՝ Երուսաղեմում 335 թվականին (սեպտեմբերի 13): Նմանապես, Անտիոքի տաճարը, որը հիմնել է Կոստանդիանոս Մեծը և ավարտվել նրա որդի Կոնստանցիոսի կողմից, օծվել է Անտիոքի ժողովի կողմից 341 թվականին։

Եկեղեցիների օծման կարևորագույն գործողություններն էին. գահի տեղում խաչ կանգնեցնելը. պատերը սրբազան յուղով օծելը և պատերը սուրբ ջրով ցողելը. կարդալ աղոթքներ և երգել սաղմոսներ. 4-րդ դարից Մեզ մոտ պահպանվել է Սուրբ Ամբրոս Միլանցու աղոթքը տաճարի օծման համար, որը նման է գահի հաստատումից հետո տաճարի օծման ժամանակ արտասանված ներկայիս աղոթքին։

ՏԱՃԱՐԻ ՓՈՔՐ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Տաճարի մեծ օծման ծեսը՝ մասունքներ տեղադրելու կամ դրանում սրբադասված հակամարմինի միջոցով, տեղի է ունենում ոչ միայն եկեղեցու ստեղծումից հետո, այլ նաև, երբ.

եկեղեցին պղծվում է հեթանոսական կամ հերետիկոսական բռնությամբ (Ուսուցման ծանուցում ծառայության գրքում) և

երբ տաճարի վերանորոգման և վերականգնման ժամանակ գահը վնասվում կամ ցնցվում է։ Տաճարի այս օծումը նույնպես կոչվում է մեծ։

Բացի այս ծեսից, կա տաճարի փոքր օծման ծեսը։ Այն կատարվում է այն դեպքում, երբ խորանի ներսում տաճարի վերանորոգման ժամանակ զոհասեղանը չի վնասվել և տեղից չի տեղափոխվել։ Այս դեպքում սահմանված է, առանց տաճարի մեծ օծման, սուրբ ջուր ցողել զոհասեղանի վրա բոլոր կողմերից, ապա զոհասեղանի և ամբողջ տաճարի վրա: Դրա համար սովորաբար կատարվում է ջրի փոքր օծում, որից հետո երկու աղոթք են կարդացվում «տաճարի նորացման» համար (Բոլշոյ Տրեբնիկ, գլուխ 93): Դրանցից մեկը՝ «Տեր մեր Աստվածը» նույնն է, որ կարդացվում է մեծ օծման վերջում։

Տաճարի աննշան օծումը տեղի է ունենում նաև, երբ զոհասեղանը պղծվում է միայն չնվիրված ձեռքերի հպումով (ինչպես, օրինակ, սպառնացող կրակի ժամանակ), կամ երբ տաճարը պղծվել է սրբավայրը խախտող ինչ-որ անմաքրության պատճառով, կամ մարդու արյուն թափվել է եկեղեցում, կամ այստեղ ինչ-որ մեկը մահացել է բռնի մահով: Այս դեպքերում հատուկ աղոթքներ են կարդացվում «եկեղեցու բացման համար» (Մեծ Տրեբնիկ, գլուխ 40, 41 և 42):

Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Տարասիոսին է պատկանում «Պղծված հերետիկոսից տաճարի բացման աղոթքը», որը գրվել է նրա կողմից սրբապատկերների պաշտամունքի վերականգնումից հետո՝ սրբապատկերների ամբարշտությամբ պղծված եկեղեցիների մաքրման համար:

ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ ՍՊԱՏԿԵՐՆԵՐԻ ԵՎ ՏԱՃԱՐԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ ՉԿԱՏԱՐՎՈՂ իրերի միացում.

Երբ տաճարը օծվում է, օծվում են նրա բոլոր պարագաները, այդ թվում՝ սրբապատկերը և տաճարում գտնվող այլ սրբապատկերներ։

Եկեղեցու սրբապատկերները և նոր կամ նորացված իրերը օծվում են առանձին՝ նախքան դրանք արդեն օծված եկեղեցում օգտագործելը: Լրացուցիչ Տրեբնիկում (և Տրեբնիկի 2-րդ մասում՝ 2 մասով) կան սրբապատկերի օծման հատուկ ծեսեր, առանձին սրբապատկերներ, մի քանի սրբապատկերներ միասին, խաչը, եկեղեցական անոթներն ու հագուստները, գահի զգեստները և այլ նորույթներ։ կառուցել են տաճարի համար նախատեսված սպասք:

Այս սուրբ առարկաների և սրբապատկերների օծումը կատարվում է հետևյալ ծիսակարգի համաձայն.

Օրհնվելիք իրերը դրվում են եկեղեցու մեջտեղում գտնվող սեղանի վրա։ Քահանան, հագնելով էպիտրաքելիոնն ու ֆելոնիոնը, թագավորական դռներով գնում է դեպի սեղանը և, ամեն կողմից նայելով դրան, սկսում է սովորականի պես. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը»։

Երգիչներ՝ «Ամեն. Երկնային Թագավոր»: Այնուհետեւ կարդացվում է Տրիսագիոն ըստ Հայր մեր, Տեր ողորմիր (12 անգամ) եւ հատուկ սաղմոս՝ նայած թե որ սրբերին։ առարկաները սրբացվում են. Սաղմոսից հետո՝ փառք հիմա էլ։ Ալելուիա (երեք անգամ):

Քահանան հատուկ աղոթքներ է կարդում տվյալ սրբապատկերի կամ իրի օծման համար և աղոթքից հետո երեք անգամ սուրբ ջրով ցողում այն՝ ամեն անգամ ասելով.

«Այս անոթները (կամ այս հագուստները, կամ այս պատկերակը կամ այս պատկերը) սրբագործվում են Ամենասուրբ Հոգու շնորհով, ցողելով այս սուրբ ջուրը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, ամեն»: Եթե ​​սրբապատկեր է օծվում, ապա համապատասխան տրոպարը երգվում է պատկերակի վրա պատկերված անձի պատվին։

Դրանից հետո քահանան իրականացնում է պաշտոնանկությունը։

Խաչի օծման ժամանակ ընթերցված աղոթքում Եկեղեցին աղոթում է Տիրոջը, որ օրհնի ու սրբացնի խաչի նշանը և լցվի այն ծառի ուժով ու օրհնությամբ, որի վրա գամված էր Տիրոջ ամենամաքուր մարմինը։

Տիրոջ սրբապատկերների օծման ժամանակ աղոթք է մատուցվում Տիրոջ սրբապատկերների օրհնության և օծման և նրանց բուժիչ ուժի շնորհման և նրանց օրհնության կատարման և Ձեռքով Չստեղծված Պատկերի ուժի համար: .

Ամենասուրբ Աստվածածնի սրբապատկերներն օրհնելիս աղոթք է կարդացվում Տիրոջը՝ Մարիամ Աստվածածնի մարմնացած, սրբապատկերի օրհնության և օծման և նրան հրաշագործության զորություն և ուժ տալու համար:

Սրբերի սրբապատկերներն օրհնելիս աղոթք է ասվում պատկերների օրհնության և օծման համար՝ ի պատիվ և հիշատակ Աստծո սուրբ սրբերի, որպեսզի հավատացյալները, նայելով նրանց, փառաբանեն Աստծուն, ով փառավորեց նրանց և փորձեն ընդօրինակել: սրբերի կյանքն ու գործերը.

Երկուշաբթի օրը՝ սեպտեմբերի 21-ին, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Կիրիլը կկատարի Բառնաուլ եկեղեցու մեծ օծումը Ռոստովի միտրոպոլիտ Սուրբ Դեմետրիոսի անունով։ Խմբագիրները պարզել են, թե ինչպես է տեղի ունենում տաճարի օծման կարգը և ով կարող է կատարել այս արարողությունը։

Ինչու՞ պետք է օծել տաճարը:

Տաճարի օծումը ամենակարեւոր ծեսն է, առանց որի տաճարում չեն կարող մատուցվել ծառայություններ։

«Ցանկացած կառուցված կամ վերականգնված եկեղեցի միշտ օծվում է, որպեսզի այնտեղ ծառայություններ մատուցվեն», - թղթակցին բացատրել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Ալթայի մետրոպոլիայի մամուլի քարտուղար Վլադիմիր Մատուսովը։

Եթե ​​խորանի ներսում վերանորոգումներ են կատարվել, բայց զոհասեղանը չի վնասվել կամ տեղից տեղափոխվել, ապա կատարվում է տաճարի աննշան օծման արարողությունը։ Այս դեպքում զոհասեղանը, զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը ցողվում են սուրբ ջրով:

Ինչպե՞ս է կատարվում տաճարի օծումը:

Տաճարի օծման ծեսը ներառում է.

Գահի կազմակերպում (սուրբ ճաշ);

Լվանալ և օծել նրան;

Գահի և զոհասեղանի զգեստները.

Տաճարի պատերի օծում;

Փոխանցում և պաշտոնմասունքներ գահի տակ և հակամիններում ( քառանկյուն, պատրաստված մետաքսից կամ կտավից, որի մեջ կարված է ինչ-որ ուղղափառ նահատակի մասունքների մասնիկ: — Մոտ. խմբագրել) ;

Փակման աղոթքներ, կարճատև դատաստան և աշխատանքից ազատում ( երկրպագուների օրհնությունը, երբ նրանք լքում են տաճարը ծառայության ավարտին: - Մոտ. խմբ.).

Հաղորդությունը ինքնին սկսվում է գահի օծմամբ: Սա տաճարի ամենակարևոր սրբավայրն է Այդ մասին թղթակցին հայտնել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Ալթայի մետրոպոլիտեն:

Նրա խոսքով, այնուհետեւ օծվում է զոհասեղանը եւ բուն տաճարը։ «Կարդացվում են հատուկ աղոթքներ, կատարվում է Աստծո օրհնություն: Տաճարի օծման արարողությունից հետո Սուրբ Պատարագը կմատուցվի Սրբազան Քահանայապետ Կիրիլը: նշել է Ալթայի մետրոպոլիայի ներկայացուցիչը։

Ո՞վ կարող է օծել տաճարը:

Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների՝ օծումը պետք է կատարի եպիսկոպոսը։ Բայց հնարավոր են իրավիճակներ, երբ նա նորաստեղծ տաճար է ուղարկում իր կողմից օծված հակամարմինը։ Այնուհետև քահանան կանգնեցնում և օծում է գահը, ապա դրա վրա դնում է հակամարմինը։

Մեծ է կոչվում տաճարի եպիսկոպոսի և քահանայի օծումը։

Այսպիսով, եկեղեցու գիտնական և գրող Հերմոգենես Շիմանսկին նույնացնում է տաճարի մեծ օծման գոյություն ունեցող ծեսերը.

1. Տաճարը օծում է ինքը՝ եպիսկոպոսը - միաժամանակ օծում է հակամենսիոնը։

2. Եպիսկոպոսը սրբացնում է միայն հակամենսիան.

3. Տաճարը օծվում է քահանայի կողմից, ով եպիսկոպոսից ստացել է տաճարում իր պաշտոնի համար օծված հակամարմինը:

Ընդգծենք, որ տաճարի օծումը կոչվում է «նորոգում», քանի որ սովորական շենքից այն դառնում է սուրբ։ Նորաօծ եկեղեցում յոթ օր անընդմեջ մատուցվում է պատարագ։

Այս հարցերին պատասխանելու համար պետք է սկսել ամենաակնհայտ թվացողից... Ցանկացած առաջին դասարանցի մեզ կասի, որ ուղղափառ եկեղեցին այն վայրն է, որտեղ մարդիկ աղոթում են առ Աստված:

Տերը երաշխավորել է մեզ ապրել մի ժամանակաշրջանում, երբ քաղաքի յուրաքանչյուր թաղամասում, հատկապես կենտրոնում, կարելի է տեսնել եկեղեցական գմբեթները, և ավելին, այդ եկեղեցիներ մուտքն ազատ է բոլորի համար։ «Բայց սպասեք,- կառարկեն մեզ ոմանք,- իսկապե՞ս անհրաժեշտ է. գնալ եկեղեցի, կանգնել ձեզ ամբոխի մեջ և որոշ պահերին բոլորից նույն բանը խնդրել: Ես ինձ ավելի հանգիստ եմ զգում տանը, երբեմն այնտեղ մոմ կվառեմ սրբապատկերի առջև, ես իմ խոսքերով կաղոթեմ այս կամ այն ​​բանի մասին. Աստված, այնուամենայնիվ, կլսի ինձ…»:

Այո, միանգամայն ճիշտ է, որ Տերը լսում է բոլորին, ովքեր ճշմարտությամբ են կանչում Իրեն, ինչպես ասվում է Առաքյալների խոսքերում, բայց այս երկու բաների միջև հսկայական տարբերություն կա:

Վարդապետ Ջոզեֆ Վոլոցկին իր «Լուսավորիչ» աշխատության մեջ գրում է. «Կարելի է աղոթել տանը, բայց աղոթել այնպես, ինչպես եկեղեցում, որտեղ շատ հայրեր կան, որտեղ միաձայն երգելը վերադառնում է Աստծուն, որտեղ կա համախոհություն. , և համաձայնությունը, և սիրո միությունը անհնար է:

Այս ժամանակ, սիրելինե՛ր, ոչ միայն մարդիկ են դողդոջուն ձայնով աղաղակում, այլև հրեշտակներն են ընկնում դեպի Տերը, և հրեշտակապետերն աղոթում են... Իսկ Պետրոսին աղոթքով ազատեցին բանտից. «Մինչդեռ եկեղեցին ջանասիրաբար աղոթեց նրա համար, Աստված» (Գործք 12.5): Եթե ​​եկեղեցու աղոթքն օգնեց Պետրոսին, ինչո՞ւ չեք հավատում դրա զորությանը, և ի՞նչ պատասխան եք հույս ունեք ստանալ:

Ուստի տաճարը Աստծո հատուկ ներկայության վայր է: Այո՛, Արարչի մասին մենք խոսում ենք Սուրբ Հոգուն ուղղված աղոթքով, որ Նա «ամենուր է բնակվում և իրենով է լցնում ամեն ինչ» (... ներկայությունը հիպերմարկետում, որտեղ անընդհատ հնչում է ուշադրություն սփռող երաժշտություն, նկատելիորեն տարբերվում է տաճարում ներկա լինելուց, որտեղ նրան մեծ գովաբանություն է տրվում:

«Թող ձեր աչքերը բաց լինեն օր ու գիշեր այս տաճարի վրա, այս վայրի վրա, որի մասին ասացիք. «Իմ անունը այնտեղ կլինի», - մի անգամ աղոթեց Սողոմոն թագավորը, երբ Երուսաղեմում առաջին տաճարը կառուցեց Տիրոջ համար (Գ Թագավորաց 8.29): ). Այս նույն խոսքերը եպիսկոպոսը հրապարակայնորեն արտասանում է տաճարի մեծ օծման արարողության ժամանակ։ Այս սուրբ ծեսի ժամանակ տեղի է ունենում մի բան, որը շատ է հիշեցնում Աստծո կողմից մարդու վրա կատարվող սուրբ խորհուրդները:

Խորանի դարպասները փակ են, և տաճարում ոչ մի մոմ դեռ չի վառվում։ Քահանաները պատրաստում են գահը Թագավորական դռների հետևում և, ինչպես մեխերը խփում էին Քրիստոսի ձեռքերն ու ոտքերը, այնպես էլ դրանք խփում են գահի չորս անկյունները, որից հետո այն լցնում են անուշաբույր բաղադրությամբ, որն արագորեն կարծրանում է ներսից։ օդ.

Ապագա գահը լվանում է ջրով և գինով, օծվում է եպիսկոպոսի աղոթքով, խառնվում խունկով, ի նշան հիշատակի, որ Քրիստոսի Վերքից, երբ Նա խոցվեց Խաչի վրա հարյուրապետ Լոնգինոսի կողմից, արյուն ու ջուր հոսեց. .

Գահը օծվում է զմուռսով` նույն յուղով, որի միջոցով Սուրբ Հոգին իջնում ​​է բոլոր քրիստոնյաների վրա Մկրտությունից անմիջապես հետո: Սուրբ Հոգի ձեռք բերելը, ըստ սուրբ Սերաֆիմ Սարովի խոսքի, քրիստոնեական կյանքի նպատակն է: Նման օծումը հետագայում կատարվում է տաճարի պատերի վրա։ Զարմանալի է, որ մյուռոնը, որը պատրաստված է բացառապես մարդու վրա հաղորդություն կատարելու համար, այստեղ օգտագործվում է անշունչ առարկաները սրբացնելու համար։ Այս սուրբ արարքն է, որ ստեղծում է այդ անասելի տարբերությունը սովորական շինության և տաճարի՝ Ամենակարող Տիրոջ տան միջև։ Նրա շնորհիվ նույնիսկ ավերված եկեղեցիները, որոնք պղծվել են տարիների աթեիզմի պատճառով, պահպանում են ժամանակին այնտեղ կատարվող աղոթքի մթնոլորտը...

Կարևոր կետն այն է, որ նահատակի մասունքների մի կտոր անպայման դրված է գահի հիմքում: Սա շարունակություն է հնությունից. Փրկչի Ծննդից հետո առաջին երեք դարերը, երբ հալածանքի տակ էին, քրիստոնյաները կատարեցին իրենց ամենակարևոր սուրբ ծեսը` Սուրբ Պատարագը, կատակոմբներում և ստորգետնյա թաղումներում:

Եվ նրանք, անշուշտ, դա արեցին նրանց գերեզմանների վրա, ովքեր իրենց կյանքով, նույնիսկ մինչև մահ, վկայեցին մարմնացած Փրկչին, որ Նա հաղթեց մահին: Չէ՞ որ նահատակ բառը սկզբնապես թարգմանվել է հին հունարեն լեզվից՝ վկա։

Հինների տրամաբանությունը զարմանալիորեն պարզ ու նրբագեղ էր. չկա ավելի արժանի տեղ երկրի վրա Տիրոջ Մարմնի և Արյան համար, քան Նրա համար տառապողների մասունքները: Այդ իսկ պատճառով, մինչ օրս սուրբ Պատարագը մատուցվում է նահատակների մասունքների վրա՝ դրված գահի հիմքում, և այդ իսկ պատճառով, մինչ ծառայության այն պահը, երբ երգվելու է Քերովբեական շարականը և կհնչի հացը և գինին զոհասեղանից կտեղափոխվի գահ, քահանան ամբողջությամբ բացում է հակամենսիան՝ գահին ընկած հատուկ ափսե, որը պարունակում է նաև Քրիստոսի նահատակի մասունքների մի կտոր: Այստեղ է, որ հացն ու գինին կդառնան մարմնավորված Աստծո Մարմինն ու Արյունը:

Մասունքները, նախքան խորանի հիմքում դնելը, սրբազանը հանդիսավոր կերպով կատարում է եկեղեցու ողջ հոգևորականների հետ միասին, իսկ նորաօծ եկեղեցու շուրջը կատարվում է խաչի թափոր։

Երթը կանգ է առնում փողոցում փակ դարպասների առջև, որի հետևում միայն եկեղեցական երգչախումբն է. այս մարդիկ ներկայացնում են հրեշտակային բանակը, որը տեսնելով Հիսուս Քրիստոսին Նրա փառավոր երկինք Համբարձման օրը, տարակուսում է Մարմնավորման առեղծվածը: , Սաղմոսի խոսքերով հարցրեց. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: և լսեց պատասխանը. «Զորքերի Տերը, նա է փառքի թագավորը»: Այսպիսի երկխոսություն տեղի է ունենում այստեղ՝ եպիսկոպոսի և երգչախմբերի միջև՝ ի հիշատակ այդ իրադարձությունների։

Եվ միայն արարողության ավարտին է սրբազանը տաճարում վառում առաջին մոմը, որից կրակը տարածվում է մնացած բոլոր մոմերի վրա։ Հաջորդիվ մատուցվում է առաջին պատարագը, որից հետո տաճարը սկսում է ապրել նոր պատարագային կյանքով։

Ինչպես տեսնում ենք, տաճարի օծումը ոչ միայն խորհրդանշական գործողություն է, այն ունի նաև շատ կարևոր հոգևոր նշանակություն։ Հենց այն վայրը, որտեղ մարդիկ հավաքվում են Տիրոջ անունով, դառնում է Սուրբ Երրորդության շնորհի մի մասը: Ուստի, ինչպես որ մարդը Մկրտության և Հաստատման հաղորդության միջոցով, ըստ Պետրոս առաքյալի խոսքի, ընտրվում է որպես Տիրոջ ժառանգություն (Ա Պետ. 2:9), այնպես էլ Ուղղափառ եկեղեցին դառնում է Աստծո ներկայության հատուկ վայր. Երկրի վրա։

Դանիիլ Մասլով սարկավագ

Լուսանկարը՝ Անտոնի Տոպոլովի/ryazeparh.ru-ի

Տաճարի օծում կամ «նորոգում»։ Կառուցված եկեղեցին կարող է Սուրբ Պատարագի վայր լինել միայն օծումից հետո։ Տաճարի օծումը կոչվում է «նորոգում», քանի որ օծման միջոցով սովորական շենքից տաճարը դառնում է սուրբ, հետևաբար բոլորովին այլ՝ նոր։ Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների (IV Տիեզերական ժողով, 4-րդ իրավունքներ) տաճարի օծումը պետք է կատարի եպիսկոպոսը։ Եթե ​​եպիսկոպոսն ինքը չի օծում, ապա իր կողմից օծված հակամենը ուղարկում է նորաստեղծ եկեղեցի, որտեղ քահանան զոհասեղանը հաստատելուց և օծելուց հետո դրվում է դրա վրա։ Տաճարի այս օծումը` եպիսկոպոս և քահանա, կոչվում է մեծ:

Տաճարի մեծ օծման գոյություն ունեցող ծեսերը.

Տաճարը օծվում է անձամբ եպիսկոպոսի կողմից- միևնույն ժամանակ նա սրբացնում է հակամենիան։ Ծեսը շարադրված է հատուկ գրքում և Լրացուցիչ Տրեբնիկում (կամ Տրեբնիկում 2 մասից, մաս 2).

Եպիսկոպոսը սրբացնում է միայն հակամենսիան. «Եպիսկոպոսին սրբադասելու ցուցումներ» կա «Եպիսկոպոսի քահանայության պաշտոնյան», ինչպես նաև նշված «Տաճարի օծման ծեսը ստեղծված եպիսկոպոսից»։

Քահանան օծում է տաճարը, ով եպիսկոպոսից ստացել է եկեղեցական պաշտոնի համար սրբադասված հակամենություն։ Պաշտամունքի ծեսը Մեծ Տրեբնիկում է, գլ. 109. «Պատվիրում է նորակառույց եկեղեցում օծված հակամարմին դնել, որը տրվում է եպիսկոպոսից վարդապետին կամ վանահայրին, կամ նախապատմականին կամ վարդապետին, որն ընտրված և հմուտ է»:

Տաճարի օծման աղոթքներն ու ծեսերը մեր հայացքը բարձրացնում են ձեռքով պատրաստված տաճարներից դեպի ձեռքով չշինված տաճարներ՝ Եկեղեցու հոգևոր մարմնի անդամներ, որոնք բոլորը հավատարիմ քրիստոնյաներ են (Բ Կորնթ. 6:16): Ուստի, տաճար օծելիս, այն, ինչ արվում է, նման է այն ամենին, ինչ արվում է մկրտության և հաստատման խորհուրդներում յուրաքանչյուր մարդու սրբացման համար:

Ամենահանդիսավորն է տաճարի օծումը, որը կատարում է եպիսկոպոսը։

Տաճարի օծման նախօրեին գիշերային հսկողություն. Օծման օրվան ընդառաջ նորաստեղծ եկեղեցում մատուցվում է փոքրիկ ընթրիք և գիշերային հսկում։ Ծառայությունը կատարվում է տաճարի վերանորոգման համար (stichera և canon) Մեծ Գրքից՝ տաճարի ծառայության հետ միասին, այսինքն՝ այն սուրբի, որի անունով կառուցվել է տաճարը։ Թագավորական դռները փակված զոհասեղանի առաջ երգում են և՛ Փոքր Երեկոյան, և՛ Ժողովուրդը։

Նշում.

Տաճարի օծումը չպետք է կատարվի հենց այն օրը, երբ նշվում է սրբի հիշատակը կամ այն ​​իրադարձությունը, որի անունով կառուցվել է եկեղեցին, այն պատճառով, որ տաճարի օծման ծառայությունը չպետք է շփոթել տաճարի հետ։ ծառայություն տոնի պատվին. Տաճարի օծումը պետք է ավարտվի մինչև տաճարի տոնը:

Քրիստոսի Հարության անունով տաճարները օծվում են միայն կիրակի օրերին, քանի որ տեղին չէ կիրակնօրյա ծառայությունը երգել պարզ (շաբաթական) օրերին:

Տաճարը հանուն Քրիստոսի Հարության և Տիրոջ, Աստվածածնի և սրբերի տաճարների օծումը չի թույլատրվում Պենտեկոստեի կիրակի, Հոգեգալստյան, Նախահայրենիքի շաբաթվա, Քրիստոսից առաջ Հոր, կիրակի օրը: Քրիստոսից հետո և Պայծառակերպությունից հետո, ինչպես նաև այն կիրակի օրերին, երբ տեղի են ունենում Տիրոջ, Աստվածածնի և պոլիէլեոս սրբերի տոները, «մինչև (այս օրերին) մեծ ճնշում կա ստիկերայում և կանոններում. »: Նույն պատճառով տաճարի օծումը սուրբին (կամ սրբին) չի կատարվում Տիրոջ, Աստվածածնի և պոլիէլեոս սրբերի բոլոր տոներին։

Մեծ Պահքի օրերին նույնպես չի կատարվում տաճարի օծում աշխատանքային օրերին (պահքի համար):

Տաճարի օծման նախապատրաստություն. Օծման օրվա նախօրեին մասունքները բերվում են նորաստեղծ տաճար։ Սուրբ մասունքները դրվում են պատենի վրա՝ աստղի տակ, իսկ Փրկչի պատկերի դիմաց՝ ամբիոնի վարագույրը, իսկ դիմացը վառվում է ճրագ։ Թագավորական դռների առջեւ դրված է սեղան, որի վրա սովորաբար դրվում են գահի պարագաները՝ Սուրբ Ավետարանը, պատվական խաչը, ս. Սեղանի չորս անկյուններում դրված են անոթներ, գահի և զոհասեղանի համար նախատեսված հագուստ, մեխեր և այլն, վառվող մոմեր։ Խորանում, բարձր տեղին ավելի մոտ, դրված է սեղան՝ ծածկված ծածկով, իսկ վրան դրված է սուրբ մյուռոն, եկեղեցական գինի, վարդաջուր, մյուռոնով օծման պատիճ, ցողումներ, մեխելու համար քարեր։

Հենց տաճարի օծման օրը (մինչև զանգի ղողանջը) մասունքները ակնածանքով տեղափոխվում են մոտակա տաճար և դրվում գահի վրա։ Եթե ​​մոտակայքում այլ տաճար չկա, ապա մասունքները կանգնած են օծված տաճարում՝ նույն տեղում՝ Փրկչի տեղական պատկերակի մոտ: Հենց տաճարի օծման օրը երգվում է աղոթք և կատարվում է ջրի փոքրիկ օծում, որից հետո տաճարի օծմանը մասնակցող եկեղեցականները հագնում են բոլոր սրբազան հագուստները, իսկ այդ հագուստների վրա՝ իրենց պաշտպանության համար հագնում են սպիտակ պաշտպանիչ գոգնոցներ (գոգնոցներ) և գոտիավորում։ Զգեստավորվելուց հետո հոգևորականները թագավորական դռներով սեղան են բերում պատրաստված սպասքով և դնում այն ​​զոհասեղանի աջ կողմում։ Թագավորական դռները փակ են, և աշխարհականները չեն կարող լինել զոհասեղանում՝ մարդկանց կուտակումից խուսափելու համար։

Տաճարի օծման ծեսը ներառում է.

գահի կազմակերպում (սուրբ ճաշ);

լվանալ և օծել նրան;

գահի և զոհասեղանի զգեստներ;

տաճարի պատերի օծում;

տեղափոխում և դիրքավորում գահի տակ և մասունքների հակամարմինում.

փակման աղոթքներ, կարճատև լիցիա և աշխատանքից ազատում:

Գահի կառուցվածքըարվում է այսպես. Ամենից առաջ եպիսկոպոսը, օրհնելով իր ծառայակիցներին, սուրբ ջուր է ցողում գահի սյուների վրա և խաչաձեւ անկյուններում եռացող մոմ է լցնում, իսկ քահանաները շրթունքների շունչով զովացնում են մոմը։ Մոմային մաստիկ, այլապես մաստիկ (այսինքն՝ մոմի, մաստիկի, մանրացված մարմարի, ցողի խունկի, հալվեի և այլ անուշահոտ նյութերի բաղադրություն), որը մեխերի հետ միասին ծառայում է որպես գահի տախտակ ամրացնելու միջոց, միաժամանակ նշում է այն բույրերը, որոնցով. մարմինը օծվեց Փրկիչ՝ վերցված Խաչից:

Կարճ աղոթքից հետո, որ Տերը շնորհի տաճարի օծումն առանց դատապարտության, եպիսկոպոսը գահի վերին տախտակը երկու կողմից ցողում է սուրբ ջրով, և այն հենվում է գահի սյուների վրա՝ երգելով (երգչախմբով) 144-րդ և 22-րդ: սաղմոսներ. Այնուհետեւ եպիսկոպոսը չորս մեխ է ցանում եւ դնելով գահի անկյուններում՝ քարերով ամրացնում գահի սյուների տախտակը, հոգեւորականների օգնությամբ։

Գահի հաստատումից հետո առաջին անգամ բացվում են մինչ այժմ փակ թագավորական դռները, և եպիսկոպոսը, երեսը դարձնելով դեպի ժողովուրդը, հավատացյալների հետ միասին ծնկաչոք կարդում է թագավորական դռների մոտ երկարատև աղոթք, որում. ինչպես Սողոմոնը, նա խնդրում է Տիրոջը, որ իջնի Ամենասուրբ Հոգին և սրբագործի տաճարն ու զոհասեղանը, որպեսզի դրա վրա մատուցված անարյուն զոհաբերությունը ընդունվի երկնային զոհասեղանի մեջ և այնտեղից մեզ վրա իջնի երկնային շնորհը։ ստվերելով.

Աղոթքից հետո թագավորական դռները կրկին փակվում են և մեծ պատարագ է հայտարարվում՝ ուղեկցվելով տաճարի ու զոհասեղանի օծման խնդրագրերով։ Սրանով ավարտվում է տաճարի օծման ծեսի առաջին մասը՝ սուրբ ճաշի կազմակերպումը:

Գահի լվացում և օծումՍուրբ Խաղաղություն. Հաստատվելուց հետո գահը լվանում են երկու անգամ՝ առաջին անգամ տաք ջրով և օճառով, իսկ երկրորդ անգամ՝ կարմիր գինով խառնած վարդաջրով։ Երկու ողողություններին էլ նախորդում է եպիսկոպոսի գաղտնի աղոթքը ջրի և գինու համար՝ Հորդանանի օրհնության և Սուրբ Հոգու շնորհի համար, որը կուղարկվի նրանց վրա՝ զոհասեղանի օծման և ավարտի համար: Գահը ջրով լվանալիս երգում են 83-րդ սաղմոսը, իսկ լվացվելուց հետո գահը սրբում են սրբիչներով։ Գահի երկրորդական լվացումը բաղկացած է նրա վրա երեք անգամ վարդաջրով խառնած կարմիր գինի լցնելուց (ռոդոստամինայա)։ Խառնուրդի յուրաքանչյուր թափման ժամանակ եպիսկոպոսը ասում է 50-րդ սաղմոսի խոսքերը սաղմոսի վերջը. Քահանաները քսում են ռոդոստամինան՝ ձեռքերով քսելով գահի վերին տախտակի մեջ, այնուհետև յուրաքանչյուր քահանա շրթունքով սրբում է «կերակուրը»։

Սրբազանը կերակուրը լվանալուց հետո Աստծո անվան օրհնությամբ սկսում է այն խորհրդավոր կերպով օծել սուրբ մյուռոնով։ Նախ, նա աշխարհի հետ երեք խաչ է պատկերում ճաշի երեսին՝ մեկը ճաշի մեջտեղում, իսկ մյուս երկուսը նրա երկու կողմերում մի փոքր ավելի ցածր՝ նշելով այն վայրերը, որտեղ պետք է կանգնեն Սուրբ Ավետարանը, պատենը և բաժակը։ պատարագի ժամանակ; ապա նա պատկերում է երեք խաչ գահի սյուների յուրաքանչյուր կողմում և կողերի վրա. վերջապես, հակապատկերի վրա նա պատկերում է երեք խաչ սուրբ մյուռոնով։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր օծման ժամանակ սարկավագը բացականչում է. «Եկեք ներկա լինենք», և եպիսկոպոսը երեք անգամ ասում է. Այդ ժամանակ երգչախումբը երգում է 132-րդ սաղմոսը. Գահի օծումից հետո եպիսկոպոսը հայտարարում է. «Փա՛ռք քեզ, Սուրբ Երրորդություն, մեր Աստված, հավիտյանս հավիտենից»:

Գահի զգեստ. Մյուռոնով օծվելուց հետո գահը հագցվում է սուրբ ջրով ցողված զգեստներ։ Քանի որ գահը նշում է Քրիստոսի գերեզմանը և Երկնային Թագավորի գահը, դրա վրա դրված է երկու հագուստ՝ ներքևը՝ «սրաչիցա», իսկ վերինը՝ «ինդիտի»։ Ներքևի հանդերձը («սռաչիցա») գահին դնելով՝ հոգևորականները գահը երեք անգամ կապում են վերվիայով (պարանով), որպեսզի նրա յուրաքանչյուր կողմում խաչ կազմվի։ Գահը գոտեպնդելիս երգվում է 131-րդ սաղմոսը։ Գահը ներքնազգեստը հագցնելուց հետո եպիսկոպոսը բացականչում է. «Փառք մեր Աստծուն հավիտյանս հավիտենից»։ Այնուհետև օծվում է գահի արտաքին հանդերձը (անհեթեթությունը), և գահը հագցվում է դրանով, մինչ երգվում է 92-րդ սաղմոսը. Ավետարանը, խաչը դրված են գահին, և այս ամենը ծածկված է ծածկով։

Փառք տալով Աստծուն («Օրհնյալ է մեր Աստվածը...»)՝ եպիսկոպոսը ավագ եպիսկոպոսին պատվիրում է զոհասեղանը հագցնել սուրբ հագուստով, այն ցողել սուրբ ջրով, վրան դնել սրբագործված անոթներ և ծածկոցներ և ծածկել դրանք ծածկոցով։ Զոհասեղանը միայն մատաղ պատրաստելու տեղ է, այլ ոչ թե նրա օծման, ուստի այն չի օծվում ինչպես գահը։ Զոհասեղանը շոր հագցնելիս և վրան անոթներ ու ծածկոցներ դնելիս ոչինչ չի ասվում, միայն սուրբ ջրի ցողումն է տեղի ունենում, իսկ հետո զոհասեղանի վրա ամեն ինչ ծածկվում է ծածկով։ Եպիսկոպոսից և քահանաներից հանվում են ճարմանդները, բացվում են թագավորական դռները։

Սեղանի օծումից հետո ամբողջ տաճարը օծվում է խունկով, աղոթքով, սուրբ ջրով ցողումով և պարիսպների օծմամբ։ Եպիսկոպոսը, խորանի մեջ խնկած, դուրս է գալիս և խնկում ամբողջ եկեղեցին, որին նախորդում է նախասարկավագը մոմով, իսկ եպիսկոպոսին հաջորդում են երկու ամենահին վարդապետները, որոնցից մեկը սուրբ ջուր է ցողում եկեղեցու պատերին և մյուսը խաչաձև օծում է նրանց սուրբ մյուռոնով, նախ բարձրադիր վայրում, ապա դարպասների վրա՝ արևմտյան, հարավային և հյուսիսային։ Այս շրջագայության ժամանակ երգչախումբը երգում է 25-րդ սաղմոսը («Դատիր ինձ, Տե՛ր, որովհետև ես քայլեցի իմ բարությամբ»), որում թագավորական մարգարեն իր ուրախությունն է հայտնում Տիրոջ տան շքեղության տեսարանից։

Հոգևոր խորհրդի զոհասեղան վերադառնալուց հետո կարճ պատարագ է արտասանվում, և եպիսկոպոսը, հանելով իր մատը, աղոթում է գահի առջև, որում խնդրում է Տիրոջը նոր տաճարն ու զոհասեղանը լցնել փառքով, սրբությամբ: և շքեղություն, որպեսզի նրանում անարյուն զոհ մատուցվի՝ հանուն բոլոր մարդկանց փրկության, «կամավոր և ակամա մեղքերի թողության, կյանքի տնօրինման, բարի ապրելու ուղղման, ամենայն արդարության կատարման համար»։ Այս աղոթքից հետո եպիսկոպոսը, ներկաների հետ գլուխները խոնարհելով, կարդում է գաղտնի աղոթք, որում շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը առաքյալներից իրեն իջած շնորհի շարունակական հեղման համար: Սրբազանը բացականչությունից հետո իր ձեռքով վառում է առաջին մոմը և դնում գահի մոտ բարձր տեղում, իսկ մինչ այս զոհասեղանին ոչ մի մոմ չէր վառվել։

Սուրբ մասունքների տեղափոխում և զետեղում գահի տակտաճարի օծումից հետո։ Օծվող եկեղեցուց մասունքների համար կատարվում է հանդիսավոր կրոնական երթ դեպի այլ եկեղեցի, եթե դրանք տեղադրվեն մոտակա եկեղեցում։ Եթե ​​սուրբ մասունքները օծվելու էին եկեղեցում, ապա եպիսկոպոսը, սուրբ մասունքների խնկարկումից հետո բաժանելով Ավետարանը, խաչը, սուրբ ջուրը և զոհասեղանի սրբապատկերները՝ վարդապետներին, իսկ ամբիոնի վրայի մոմեր՝ աշխարհականներին: և պատարագը գլխին բարձրացնում է սուրբ մասունքները՝ բացականչելով. «Խաղաղությամբ եկեք դուրս գանք», և բոլորը խաչերով և պաստառներով շրջում են ամբողջ տաճարի շուրջը՝ ի պատիվ նահատակների տրոպարներ երգելով. ամբողջ աշխարհը» և «Ինչպես բնության առաջին պտուղները»:

Երբ մասունքները տեղափոխվում են օծված եկեղեցու շուրջը, երգվում է տրոպարիոնը. Այս թափորի ժամանակ քահանաներից մեկը, առաջ գալով, սուրբ ջուր է ցողում տաճարի պատերին։ Եթե ​​տեղանքը թույլ չի տալիս մասունքները տանել տաճարի շուրջը, ապա դրանք տեղափոխվում են գահի շուրջը:

Խաչի թափորից հետո, երբ գալիս են տաճարի արևմտյան դռների մոտ, երգիչները երգում են տրոպարիա՝ «Սուրբ նահատակներ» (երկու անգամ) և «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված» (մեկ անգամ), և գնում են տաճար, արևմտյան դարպասները փակվում են երգիչների հետևում, իսկ եպիսկոպոսը քահանաների հետ մնում է դրսում՝ գավթում, մասունքներով պատենը դնում է պատրաստված սեղանի վրա, հարգում է դրանք, ստվերում է Ավետարանով և սրբապատկերներով կանգնած քահանաներին՝ սեղանի դիմաց։ դռները՝ ուղղված դեպի արևմուտք և հետևելով բացականչությանը. «Օրհնյալ ես դու, Քրիստոս Աստված մեր», բացականչում է. Տաճարի ներսում երգիչները երգում են. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Սրբազանը սրբավայրը խնկելուց հետո նորից կրկնում է այս խոսքերը և երգիչները նորից նույն խոսքերն են երգում։ Այնուհետև եպիսկոպոսը, հանելով իր միտրը, բարձրաձայն կարդում է մի աղոթք, որում խնդրում է Տիրոջը, որ անսասանորեն հաստատի սրբագործված տաճարը մինչև դարի վերջ, որպեսզի արժանի գովասանք բերի Ամենասուրբ Երրորդությանը: Ապա, բոլորը խոնարհվելով, նա ծածուկ կարդում է մուտքի աղոթքը, որը ընթերցվում է մուտքի պատարագի ժամանակ Ավետարանով։

Աղոթքից հետո եպիսկոպոսը, գլխին վերցնելով սուրբ մասունքներով պատենը, խաչի տեսքով նշում է դրանցով տաճարի դարպասները և հարցնող երգչախմբին ի պատասխան ասում. Փառքի թագավոր»։ Երգչախումբը կրկնում է այս խոսքերը. Տաճարը բացվում է, եպիսկոպոսն ու հոգևորականները մտնում են զոհասեղան, իսկ երգիչները երգում են տրոպարիոն. Սրբազան մասունքները մեծարելով և խնկարկելով՝ եպիսկոպոսը դրանք օծում է սուրբ մյուռոնով և դնում մոմով արկղի մեջ՝ կարծես թաղման համար։ Այս մասունքը, եպիսկոպոսի օրհնությամբ, բանալին գահի տակ դրված է իր միջնասյան մեջ, ինչպես գահի հիմքում։

Մասունքները գահի տակ դնելուց հետո եպիսկոպոսը, սուրբ մյուռոնով օծելով մասունքների մի մասնիկը, այն դնում է հակամենսիում և ամրացնում մոմով։ Աղոթքը կարդալուց հետո. «Տեր Աստված, Ով տալիս է նաև այս փառքը», եպիսկոպոսը, ծնկաչոք, աղոթք է կարդում տաճարը ստեղծողների համար (ծնկի իջած և ողջ ժողովրդի համար): Այս աղոթքներում խնդրանքներ են հնչում, որ Տերը Սուրբ Հոգու շնորհը ուղարկի մեզ վրա, բոլորին միաձայնություն և խաղաղություն շնորհի, իսկ տաճարը ստեղծողներին՝ մեղքերի թողություն։

Փակման աղոթքներ, կարճ պատարագ և պաշտոնանկություն. Այս աղոթքից հետո կատարվում է փոքրիկ պատարագ, որից հետո եպիսկոպոսն ու հոգեւորականները գնում են ամպերի տեղը (կամ ներբան): Նախասարկավագը կարճ, բուռն պատարագ է ասում. Բացականչությունից հետո եպիսկոպոսը երեք անգամ խաչով ստվերում է չորս կողմում կանգնածներին, իսկ նախասարկավագը յուրաքանչյուր կողմից, նախքան ստվերելը, բացականչում է (կանգնելով եպիսկոպոսի առջև). մեր երեսները», և խնկարկում է խաչին: Երգչախումբը երգում է «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ): Այնուհետև հետևեք արձակմանը նախորդող սովորական աղոթքներին և աշխատանքից ազատմանը, որը եպիսկոպոսը խաչը ձեռքին արտասանում է ամբիոնի վրա: Նախասարկավագը երկար տարիներ է հայտարարում. Սրբազանը սուրբ ջուր է ցողում տաճարի վրա (չորս կողմից), հոգեւորականների և ժողովրդի վրա։

Տաճարի օծումից հետո անմիջապես ընթերցվում են (3-րդ և 6-րդ) ժամը և կատարվում Սուրբ Պատարագ։

Նորօծ եկեղեցում պատարագը պետք է կատարվի յոթ օր անընդմեջ՝ հանուն Սուրբ Հոգու պարգեւների, որն այսուհետ միշտ ներկա է եկեղեցում (Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի)։ Տաճարում գահին 7 օր պետք է մնան նաև նորաօծ հակամենները։

Ուղղափառ անձի ձեռնարկ. Մաս 3. Ուղղափառ եկեղեցու ծեսերը Պոնոմարև Վյաչեսլավ

Տաճարի փոքր օծում

Տաճարի փոքր օծում

Տաճարի աննշան օծումն իրականացվում է, եթե արդեն օծված տաճարում կատարվել են վերանորոգման կամ փոքր վերակառուցման աշխատանքներ: Տվյալ դեպքում աննշան սրբադասում կատարելու նախապայման է Գահի անձեռնմխելիությունը (այսինքն՝ աշխատանքի ընթացքում զոհասեղանը չի շարժվել կամ վնասվել):

Օծման փոքր ծեսը տեղի է ունենում Ժամերի տոնակատարությունից և հաջորդող Սուրբ Պատարագից առաջ: Եկեղեցու կեսին նրանք պարտավորվում են աղոթք երգեցողություննրան, ում անունով տաճարը կառուցվել է տաճարային տոնի կանոն,կատարվում է փոքր օրհնություն ջրիև կարդալ երկու աղոթք տաճարի վերանորոգման համար.

Հետո՝ պրիմատը սուրբ ջուր է ցողում զոհասեղանի վրաբոլոր կողմերից, զոհասեղանը, պատկերասրահը և ամբողջ տաճարը,եւ կատարում է մեկ այլ հոգեւորական ցնդում.Դրանից հետո «Իմաստություն» է հռչակվում և պաշտոնանկությունև սկսվում է Ժամացույցի ընթերցում.

Դժվար հանգամանքների բերումով տաճարի աննշան օծման ծեսի կատարման առանձնահատկությունները հետեւյալն են.

1. Եթե հրդեհի, երկրաշարժի կամ այլ բնական աղետների ժամանակ անգիտակիցների (այսինքն՝ ոչ հոգևորականների) ձեռքերը դիպել են գահին, սուրբ անոթներին և հագուստին, ապա կարդացվում են հատուկ աղոթքներ, որոնք դրված են Տրեբնիկում «տաճարի բացման համար». , պղծված լեզուներով, ինչպես նաև հերետիկոսներից»։

2. Եթե մարդը հանկարծամահ է լինում տաճարում կամ արյուն է թափվում դժբախտ պատահարի կամ բռնության հետևանքով, ապա հատուկ աղոթք է կարդացվում «տաճարի բացման համար»։

3. Եթե տաճարը պղծվում է կենդանու ծնունդով կամ մահով, քահանան եկեղեցի մտնելիս՝ սովորական աղոթքներից առաջ, կարդում է նախորդ դեպքում դրված «տաճարի բացմանը» աղոթքը։

Երբ տաճարը փակվում է այս կամ այն ​​պատճառով, արարողություն չի կատարվում: Այս դեպքում միակ պահանջն այն է, որ բոլոր սրբագործված պարագաները տեղափոխվեն այլ տաճար և չպղծվեն:

Երկու տեղափոխված տաճար 1813 թվականին շվեյցարացի հետախույզ Ի.Լ. Բուրքհարդը հայտնաբերել է Աբու Սիմբելի արտասովոր համույթը Ասվանից 300 կմ հարավ։ Ասուանի բարձր ամբարտակի կառուցման պատճառով Ռամզես II-ի մեծ տաճարը և Նեֆերտարիի փոքր տաճարը հայտնվել են ջրհեղեղի վտանգի տակ։