Ժամանակակից բանասիրությունը որպես գիտության ճյուղ և բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության ուղղություն։ «Բանասիրության հիմունքներ» դասընթացի նպատակներն ու խնդիրները.

Փիլիսոփայության, պատմության, արվեստի պատմության, մշակութաբանության, մանկավարժության, հոգեբանության և այլ գիտությունների հետ միասին բանասիրությունը կազմում է հումանիտար գիտությունների ոլորտը։ Բանասիրությունը հումանիտար գիտությունների ճյուղերից մեկն է։ Բանասիրությունը ներառում է մի շարք գիտություններ և գիտական ​​առարկաներ։

Բանասիրական գիտություններն են լեզվաբանությունը (լեզվաբանություն, լեզվաբանություն) և գրաքննադատությունը։

Բանասիրական գիտական ​​առարկաների թիվը ներառում է գիտական ​​առարկաների մի քանի խմբեր.

• 1) Առարկաներ, որոնք գոյություն ունեն լեզվաբանության և գրականագիտության խաչմերուկում. Հիմնականները.
  • հռետորաբանություն(հին հունական հռետորաբանություն): Ժամանակակից հռետորաբանության հիմնական խնդիրը խոսքի հաղորդակցության ուսումնասիրությունն է՝ հաղորդագրության միջոցով ընթերցողի/լսողի վրա դրա ազդեցության մեջ։ Ժամանակակից հռետորաբանությունը միջառարկայական բանասիրական գիտություն է, որը գոյություն ունի լեզվաբանության, գրական քննադատության, փաստարկների տեսության և փիլիսոփայության խաչմերուկում.
  • պոետիկա (հին հունական poietike techne - ստեղծագործական արվեստ): Ժամանակակից բանասիրության մեջ պոետիկան ուսմունք է այն մասին, թե ինչպես է կառուցված գրական ստեղծագործությունը, ինչ է գրողի ստեղծագործությունը, գրական ուղղությունը: Պոետիկայի այն ճյուղը, որը կենտրոնանում է ստեղծագործության լեզվի վրա, կազմում է լեզվաբանական պոետիկան։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից պոետիկան ուսումնասիրում է ոչ միայն գեղարվեստական ​​և գրական ստեղծագործությունները, այլ նաև մյուսները՝ լրագրողական, գովազդային և այլն;
  • ոճաբանություն (ֆրանս. stylistique, լատիներեն stilus, stylus – գրելու սրածայր փայտիկ, գրելու ձև)։ «Ոճաբանություն» տերմինը առաջացել է 19-րդ դարի սկզբին։ գերմանացի գիտնական և գրող Նովալիսի (իսկական անունը՝ Ֆրիդրիխ ֆոն Հարդենբերգ) աշխատություններում։ Ոճաբանությունը որպես գիտական ​​դիսցիպլին ձևավորվեց 19-րդ դարի կեսերին, ըստ էության, հռետորաբանության «ավերակների վրա», որն այս պահին դադարել էր գոյություն ունենալ: Լեզվի՝ որպես իրականության առանձին օբյեկտի ուսումնասիրության մեջ ոճաբանությունն ունի իր խնդիրը՝ լեզվի օգտագործման ուսումնասիրությունը։ Նրա ուշադրությունը կենտրոնացած է այնպիսի հարցերի վրա, ինչպիսիք են լեզվի ոճական միջոցները, դրանց օգտագործման հնարավորությունը տեքստում ընդհանրապես և տարբեր տեսակի տեքստերում, տարբեր խոսողների/լսողների կողմից: Ավանդաբար կա տարբերակում լեզվական ոճաբանության և գրական ոճաբանության միջև: Երկրորդն իր ուշադրությունը կենտրոնացնում է արվեստի ստեղծագործության խոսքի վրա՝ որպես խոսքի արվեստի դրսևորում։
• 2) օժանդակ բանասիրական առարկաներ. Դրանցից ամենակարեւորը.
  • տեքստային քննադատություն(լատինատառ textus - կապ, գործվածք և լոգոներ - բառ), որն ուսումնասիրում է գեղարվեստական, գրական-քննադատական ​​և լրագրողական ստեղծագործությունների ձեռագիր և տպագիր տեքստերը դրանց հրապարակման և մեկնաբանման համար։ «Տեքստային քննադատություն» տերմինը ներդրվել է 1920-ականների վերջին Բ.Վ. Տոմաշևսկին. Արևմուտքում հիմնականում օգտագործվում է «տեքստային քննադատություն» տերմինը.
  • աղբյուրների ուսումնասիրություն, որն ուսումնասիրում է լեզվաբանության կողմից հետագա օգտագործման համար աղբյուրների որոնման և համակարգման մեթոդները (լեզվաբանական աղբյուրների ուսումնասիրություն), գրականագիտություն (գրական աղբյուրների ուսումնասիրություն).
  • մատենագիտություն (հին հունարեն մատենագրություն – գրքեր և գրաֆո – գրում եմ), որը զբաղվում է գիտական ​​և տպագիր արտադրանքի հաշվառմամբ և դրանց մասին տեղեկություններով։ Մատենագիտությունը՝ որպես գիտական ​​առարկա, ներառում է լեզվաբանական, գրական և այլն մատենագիտություն։

Օժանդակ առարկաները ներառում են նաև պատմական և բանասիրական առարկաներ։ Լուծում են հին տեքստերի ուսումնասիրության հետ կապված խնդիրներ. սրանք են պալեոգրաֆիան (հունական palaids-ից՝ հին և գրաֆո - գիր) և հնագիտությունը (հունարեն archaios-ից՝ հին և գրաֆո - գիր):

• 3) Բանասիրական և այլ գիտությունների խաչմերուկում գոյություն ունեցող առարկաներ. Թվարկենք դրանցից մի քանիսը.
  • սեմիոտիկա(Հին հունարեն semeiotike - նշանների ուսումնասիրություն), նշանների և նշանների համակարգերի ուսումնասիրություն: Սեմիոտիկայի կենտրոնական հասկացությունը նշանն է.
  • հերմենևտիկա (հին հունարեն hermeneutike (techne) - մեկնաբանական (արվեստ)), իմաստի մեկնաբանման ուղիների ուսումնասիրություն: Հերմենևտիկայի կենտրոնական հասկացություններ. իմաստ, հասկացողություն;
  • տեքստի տեսություն, որն ուսումնասիրում է տեքստը սեմիոտիկ իմաստով։ Տեքստը ոչ միայն իմաստը մարմնավորող լեզվական նշանների հաջորդականություն է, այլ նաև, օրինակ, նկար, քաղաք, մարդ և այլ հաջորդականություններ, որոնք ստեղծված են ոչ լեզվական նշաններից կամ մարմնավորող լեզվական և ոչ լեզվական նշանների համակցությունից։ իմաստը. Սրանք, օրինակ, «Թռչում է» արտահայտություններն են: ժեստի հետ միասին, որը ցույց է տալիս, օրինակ, երկնքում թռչող ինքնաթիռը (նշանակում է. «Ինքնաթիռը թռչում է»): Տեքստի տեսության կենտրոնական հասկացությունը տեքստն է.
  • հաղորդակցության բանասիրական տեսություն, որն ուսումնասիրում է մարդու գործունեությունը տեքստի ստեղծման և ընկալման գործում: Կենտրոնական հայեցակարգը homo loquens-ի հաղորդակցական գործունեությունն է.
  • բանասիրական ինֆորմատիկա, որն ուսումնասիրում է տեղեկատվական (համակարգչային) տեխնոլոգիաների կիրառմամբ բանասիրական տեղեկատվության ստեղծման, պահպանման, մշակման, ուսումնասիրման, փոխանցման և այլնի ձևերն ու միջոցները։

Ժամանակակից բանասիրության մեջ պահպանվել է նաև բանասիրության ավանդական բաժանումն ըստ լեզվի (լեզուների խումբ)։ Կան տարբեր բանասիրություններ՝ սլավոնական, գերմանական, ռոմանական, թյուրքական և այլն, ռուսերեն, ուկրաիներեն, ալթայերեն, բուրյաթական և այլն։ Բանասիրություններից յուրաքանչյուրն ուսումնասիրում է համապատասխան լեզուները/համապատասխան լեզուն և գրականությունը։

Բանասիրական գիտություններից և գիտություններից յուրաքանչյուրն ունի ներքին հատուկ կառուցվածք, իր կապերը այլ բանասիրական, հումանիտար և բնական գիտությունների ու առարկաների հետ։

Բանասիրությունը բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթությամբ մասնագետների պատրաստման ուղղություններից է։ Ժամանակակից բանասերը պատրաստվում է աշխատել լեզուների (ներքին և արտասահմանյան), գեղարվեստական ​​(ներքին և օտար) և բանավոր ժողովրդական արվեստի, տարբեր տեսակի տեքստերի հետ՝ գրավոր, բանավոր և վիրտուալ (ներառյալ հիպերտեքստերը և մուլտիմեդիա առարկաների տեքստային տարրերը), բանավոր և գրավոր հաղորդակցություն. Սա որոշվում է «Բանասիրական» (բակալավրի աստիճան) նախապատրաստման ոլորտում գործող Դաշնային պետական ​​կրթական ստանդարտով:

«Բանասիրություն» պատրաստման ոլորտում բակալավրիատի մասնագիտական ​​առարկաների համակարգում առանձնանում են երկու ցիկլ. Ուսանողները պատկերացում են կազմում տեղեկատվության էության և նշանակության մասին ժամանակակից տեղեկատվական հասարակության զարգացման մեջ (ընդհանուր մասնագիտական ​​ցիկլ); 2) առարկաներ, որոնցում ուսումնասիրվում են հիմնական ուսումնասիրվող լեզվի (լեզուների) և գրականության (գրականությունների) տեսության և պատմության հիմնական սկզբունքներն ու հասկացությունները. կապի տեսություն և տեքստի բանասիրական վերլուծություն; պատկերացում է տալիս բանասիրության պատմության, ներկա վիճակի և զարգացման հեռանկարների մասին (մասնագիտական ​​ցիկլ):

«Բանասիրության հիմունքները» առաջին փուլի գիտական ​​առարկաներից է։ Բանասիրության հիմունքների դասընթացը նպատակաուղղված է բանասիրության ամբողջական պատկերացում տալ այլ գիտությունների հետ իր կապերի մեջ. գաղափարական հիմքեր դնել, որպեսզի ուսանողները հասկանան բանասիրության առանձին ճյուղերը (սլավոնական, թյուրքական, գերմանական, ռոմանագիտություն և այլն, ռուսագիտություն, ուկրաինագիտություն և այլն, լեզվաբանություն, գրականագիտություն և բանահյուսություն) որպես ամբողջության բաղկացուցիչ մասեր. ներկայացնել բանասիրության բնագավառում գիտական ​​հետազոտությունների ընդհանուր առանձնահատկությունները.

Դասընթացի նպատակները. 1) ներկայացնել բանասիրության առաջացման և զարգացման հիմնական փուլերի պատկերը. 2) դիտարկել բանասիրության հիմնական առարկաները. 3) ուրվագծել բանասիրական մեթոդաբանության խնդիրը. Առաջադրանքներից յուրաքանչյուրն իրականացվում է ակադեմիական կարգապահության առանձին բաժնում:

• 1 Radzig S.I. Դասական բանասիրության ներածություն. M., 1965. P. 77 et seq.
• 2 Vinokur G.O. Ներածություն բանասիրական գիտությունների ուսումնասիրությանը. M., 2000. P. 13:
• 3 Zelenetsky K. Ներածություն ընդհանուր բանասիրության. Օդեսա, 1853. P. 4.
• 4 Կոնրադ Ն.Ի. Արևմուտք և Արևելք. Մ., 1972. P. 7:
• 5 Պանին Լ.Գ. Գրականությունը որպես բանասիրական առարկա // Ժամանակակից լեզվաբանության մեթոդիկա. խնդիրներ, որոնումներ, հեռանկարներ. Barnaul, 2000. էջ 121-127:
• 6 Ռուսաց լեզու. Հանրագիտարան. M., 1979. P. 372:
• 7 Ռուսաց լեզու. Հանրագիտարան. Էդ. 2. M., 1997. P. 592:
• 8 Benveniste E. Ընդհանուր լեզվաբանություն. M., 1974. P. 31:
• 9 Վինոկուր Գ.Օ. Լեզվի մշակույթ. Էսսեներ լեզվական տեխնոլոգիայի վերաբերյալ. Մ., 1925։ էջ 215։
• 10 Vinokur G.O. Ներածություն բանասիրական գիտությունների ուսումնասիրությանը. M., 2000. P. 51:

ՀԱՐՑԵՐ ԵՎ ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

• Առաջին բանասիրական մասնագիտությունները. Բացատրեք դրանց առաջացման պատճառները:
• Ի՞նչ առնչությամբ է առաջին բանասիրական մասնագիտություններին հռետորաբանության ուսուցչի մասնագիտությունը։
• Ի՞նչ է ժամանակակից բանասիրությունը «ըստ Ս.Ս. Ավերինցև»; «Ըստ Յու.Ս. Ստեփանով».
• Ինչպե՞ս է սահմանվում ժամանակակից բանասիրությունն այս դասագրքում։
• Ինչո՞վ եք պայմանավորված բանասիրության սահմանումների տարբերությունների պատճառները, որոնք նշված են նախորդ երկու հարցերում:
• Ի՞նչ է բանասիրական առարկան:
• Որո՞նք են ժամանակակից բանասիրության կողմից ուսումնասիրված նյութի աղբյուրները:
• Որո՞նք են հետազոտության մեթոդները բանասիրության մեջ:
• Ի՞նչ տեղ է զբաղեցնում բանասիրությունը գիտությունների համակարգում։ ժամանակակից աշխարհում?
• Ինչպե՞ս են տարբերվում բանասիրական գիտությունները և գիտական ​​առարկաները:
• Թվարկե՛ք բանասիրական գիտական ​​կարևորագույն առարկաները: Ինչպե՞ս են դրանք կապված: բանասիրական գիտությունների հետ?
• Փոխկապակցեք «բանասիրություն - բանասիրական գիտություն - բանասիրական գիտական ​​կարգապահություն» հասկացությունները:

ԸՆԹԵՐՑՄԱՆ ՆՅՈՒԹԵՐ

Սերգեյ Ավերինցև.Գովեստի խոսք բանասիրության համար

Ի՞նչ է բանասիրությունը և ինչո՞ւ են այն ուսումնասիրում: «Բանասիրություն» բառը բաղկացած է հունական երկու արմատից. «Ֆիլան» նշանակում է «սիրել»։ «Լոգոս» նշանակում է «բառ», բայց նաև «իմաստ»՝ բառի մեջ տրված և բառի կոնկրետությունից անբաժանելի իմաստ: Բանասիրությունը զբաղվում է «իմաստով»՝ մարդկային բառերի և մարդկային մտքի իմաստով, մշակույթի իմաստով, բայց ոչ մերկ իմաստով, ինչպես դա անում է փիլիսոփայությունը, այլ այն իմաստով, որն ապրում է բառի ներսում և կենդանացնում բառը: Բանասիրությունը ասվածն ու գրվածը հասկանալու արվեստն է։ Հետևաբար, նրա ուսումնասիրության անմիջական ոլորտը ներառում է լեզուն և գրականությունը: Բայց ավելի լայն իմաստով մարդը «խոսում է», «արտահայտվում», «կանչում» է իր մերձավորներին ամեն արարքով ու ժեստով։ Եվ այս առումով՝ որպես «խոսող» սիմվոլներ ստեղծող և օգտագործող էակ, բանասիրությունը տանում է մարդուն։ Սա բանասիրության մոտեցումն է կեցության, նրա հատուկ, ներհատուկ մոտեցումը մարդու խնդրին: Այն չպետք է շփոթի իրեն փիլիսոփայության հետ. նրա աշխատանքը տքնաջան է, գործնական աշխատանք բառի, տեքստի վրա: Բառն ու տեքստը պետք է ավելի էական լինեն իրական բանասիրության համար, քան ամենափայլուն «հասկացությունը»։

Վերադառնանք «բանասիրություն» բառին։ Զարմանալի է, որ նրա անունը ներառում է «loin» բայի արմատը՝ «սիրել»: Բանասիրությունն իր անվան այս հատկությունը կիսում է միայն փիլիսոփայության հետ («փիլիսոփայություն» և «փիլիսոփայություն»): Բանասիրությունն այն ուսումնասիրողից պահանջում է ինչ-որ հատուկ աստիճան, կամ առանձնահատուկ հատկություն կամ սիրո հատուկ ձև իր նյութի նկատմամբ: Հասկանալի է, որ մենք խոսում ենք ինչ-որ շատ ոչ սենտիմենտալ սիրո, ինչ-որ նմանության մասին, ինչ Սպինոզան անվանում էր «ինտելեկտուալ սեր»: Բայց հնարավո՞ր է մաթեմատիկա կամ ֆիզիկա ուսումնասիրել առանց «ինտելեկտուալ սիրո», որը շատ հաճախ վերածվում է իսկական, ամենատարբեր կրքի: Անհեթեթություն կլինի պատկերացնել, որ մաթեմատիկոսը թիվ է սիրում ավելի քիչ, քան բանասերը՝ բառից, կամ, ավելի լավ է, որ թիվը ավելի քիչ սեր է պահանջում, քան բառը։ Ոչ պակաս, բայց զգալիորեն տարբերվում է: Այդ ինտելեկտուալ սերը, որը պահանջում է, հենց իր անունով: - բանասիրություն, ոչ բարձր, ոչ ցածր, ոչ ավելի ուժեղ, ոչ թույլ, քան այն մտավոր սերը, որը պահանջում են այսպես կոչված ճշգրիտ գիտությունները, բայց ինչ-որ առումով որակապես տարբերվում է նրանից: Հասկանալու համար, թե կոնկրետ ինչ է դա, պետք է ավելի մոտիկից նայել ոչ թե բանասիրության անվանը, այլ հենց դրան։ Ավելին, մենք պետք է այն տարբերենք իր կեղծ նմանություններից։

Բանասիրությանը առերեւույթ տեղին, կենսական, «արդիականությանը համահունչ» տեսք հաղորդելու երկու, ավաղ, շատ տարածված եղանակ կա։ Այս երկու ուղիները տարբերվում են միմյանցից։ Ընդ որում, դրանք հակադիր են։ Բայց երկու դեպքում էլ դա, իմ խորին համոզմամբ, երեւակայական արդիականության, երեւակայական կենսականության մասին է։ Երկու ճանապարհներն էլ հեռացնում են բանասիրությունը կյանքից, արդիականությունից, մարդկանց առաջ իր իրական առաջադրանքները կատարելուց:

Ես ինձ թույլ կտայի առաջին ուղին անվանել մեթոդաբանական ծանոթություն։ Խիստ ինտելեկտուալ սերը փոխարինվում է քիչ թե շատ սենտիմենտալ և միշտ մակերեսային «համակրանքով», և համաշխարհային մշակույթի ողջ ժառանգությունը դառնում է նման համակրանքի առարկաների պահեստ։ Պատմական կապերի համատեքստից այնքան հեշտ է հանել առանձին բառ, առանձին ասացվածք, առանձին մարդկային «ժեստ» և հաղթական կերպով ցույց տալ հանրությանը. տեսեք, թե որքան մոտ է սա մեզ, որքան «համաձայն» Մենք բոլորս դպրոցում գրել ենք շարադրություններ. «Ի՞նչն է մեզ մոտ և թանկ...»; Այսպիսով, կարևոր է հասկանալ, որ իսկական բանասիրության համար ցանկացած մարդկային նյութ «թանկ» է` մտավոր սիրո իմաստով, և ոչ մի մարդկային նյութ «մոտ» չէ` ծանոթ «կարճության» իմաստով, կորստի իմաստով: ժամանակային հեռավորություն.

Բանասիրությունը կարող է տիրապետել օտար դարաշրջանի հոգևոր աշխարհին միայն այն բանից հետո, երբ ազնվորեն հաշվի կառնի այս աշխարհի հեռավորությունը, նրա ներքին օրենքները, նրա գոյությունը իր ներսում: Խոսքեր չկան, միշտ էլ հեշտ է ցանկացած հնություն «մոտեցնել» ժամանակակից ընկալմանը, եթե ընդունենք այն նախադրյալը, որ բոլոր ժամանակներում «հումանիստ» մտածողները, սկզբունքորեն, նույն ըմբռնումն են ունեցել կյանքի բոլոր հիմնական խնդիրների վերաբերյալ և միայն երբեմն. , ցավոք, «տուրք են տվել ժամանակին», որը «սխալ են հասկացել» ու «ուսումնասիրել» սրան-նրան, ինչը, սակայն, կարելի է մեծահոգաբար անտեսել... Բայց սա կեղծ նախադրյալ է։ Երբ արդիականությունը ծանոթանում է մեկ այլ, անցած դարաշրջանի հետ, նա պետք է զգուշանա պատմական նյութի վրա նախագծվելուց, որպեսզի սեփական տան պատուհանները չվերածի հայելիների՝ նորից վերադարձնելով իր սեփական, արդեն ծանոթ տեսքին: Բանասիրության պարտականությունն է ի վերջո օգնել արդիությանը ճանաչել ինքն իրեն և բարձրանալ իր առաջադրանքների մակարդակին. բայց ինքնաճանաչմամբ իրավիճակն այնքան էլ պարզ չէ նույնիսկ անհատի կյանքում։ Մեզանից յուրաքանչյուրը չի կարողանա գտնել իրեն, եթե կյանքում իր յուրաքանչյուր զրուցակից ու ուղեկից փնտրի իրեն ու միայն իրեն, եթե իր գոյությունը վերածի մենախոսության։ Որպեսզի հայտնվես բառի բարոյական իմաստով, պետք է հաղթահարես ինքդ քեզ։ Ձեզ գտնելու համար բառի ինտելեկտուալ իմաստով, այսինքն՝ ինքներդ ձեզ ճանաչելու համար, դուք պետք է կարողանաք մոռանալ ինքներդ ձեզ և, ամենախորը, ամենալուրջ իմաստով, «ուշադիր նայեք» և «լսեք» ուրիշներին՝ հրաժարվելով ամեն ինչ պատրաստությունից։ - նրանցից յուրաքանչյուրի մասին պատկերացումներ արեց և ազնիվ կամք դրսևորեց անաչառ ըմբռնման համար: Ինքներդ ձեզ համար այլ ճանապարհ չկա: Ինչպես ասել է փիլիսոփա Հենրիխ Յակոբին, «առանց «քեզ» չկա «ես» (համեմատե՛ք Մարքսի «Կապիտալում» դիտողությունը «մարդ Պետրոսի» մասին, ով կարողանում է ճանաչել իր մարդկային էությունը միայն «Պողոս մարդուն» նայելով։ Բայց նույնքան ճշգրիտ, Դարաշրջանը կկարողանա լիարժեք պարզություն ձեռք բերել սեփական առաջադրանքների ըմբռնման հարցում միայն այն ժամանակ, երբ նա չի փնտրում այս իրավիճակները և այս խնդիրները անցյալ դարաշրջաններում, այլ գիտակցում է այն ամենի ֆոնին, ինչ ինքն իրեն չէ, նրա յուրահատկությունը. Դրանում նրան պետք է օգնի պատմությունը, որի խնդիրն է պարզել, թե «ինչպես է եղել իրականում» (գերմանացի պատմաբան Ռանկեի արտահայտությունը): Դրանում նրան պետք է օգնի բանասիրությունը, խորանալով ուրիշի խոսքի մեջ, ուրիշի մտքի մեջ, փորձելով հասկանալ այս միտքը այնպես, ինչպես առաջինն էր «մտածել» (սա երբեք չի կարելի ամբողջությամբ իրականացնել, բայց պետք է ձգտել սրան և միայն սրան): . Անաչառությունը բանասիրության խիղճն է։

Մարդիկ, ովքեր հեռու են բանասիրությունից, հակված են բանասերի աշխատանքի «սիրավեպը» տեսնել հարցի էմոցիոնալ կողմում («Օ՜, նա պարզապես սիրահարված է իր հնությանը…»): Ճիշտ է, բանասերը պետք է սիրի իր նյութը. մենք տեսանք, որ հենց բանասիրության անվանումն է վկայում այս պահանջի մասին։ Ճիշտ է, անցյալի հոգևոր մեծ նվաճումների դիմաց հիացմունքն ավելի մարդկայնորեն արժանի արձագանք է, քան դատախազական խելամտությունը այն բանի, ինչ դժբախտ ծերերը «չկարողացան հաշվի առնել»։ Բայց ամեն սեր չէ, որ հարմար է որպես բանասիրական աշխատանքի հուզական հիմք։ Մեզանից յուրաքանչյուրը գիտի, որ կյանքում ամեն ուժեղ և անկեղծ զգացում չէ, որ կարող է հիմք դառնալ ամուսնության կամ ընկերության իրական փոխըմբռնման համար: Հարմար է միայն այն սերը, որն իր մեջ ներառում է հասկանալու մշտական, անխոնջ կամք՝ ինքնահաստատվելով հնարավոր կոնկրետ իրավիճակներից յուրաքանչյուրում: Սերը՝ որպես ուրիշի բաները հասկանալու պատասխանատու կամք, այն սերն է, որը պահանջում է բանասիրական էթիկան:

Ուստի, գրական պատմությունը ժամանակակից գրաքննադատությանը մոտեցնելու, նյութի միտումնավոր «թարմացման» ճանապարհը, անհամեստ սուբյեկտիվ «կարեկցանքի» ճանապարհը չի օգնի, այլ կխանգարի բանասիրությանը կատարել արդիականության իր առաջադրանքը։ Երբ մոտենում ենք անցյալի մշակույթներին, մենք պետք է զգուշանանք կեղծ ըմբռնելիության գայթակղությունից: Օբյեկտն իսկապես զգալու համար հարկավոր է բախվել դրա մեջ և զգալ նրա դիմադրությունը: Երբ ըմբռնման գործընթացը չափազանց անկաշկանդ է ընթանում, ինչպես ձին, որը կոտրել է սայլին կապող հետքերը, բոլոր հիմքերը կան չվստահելու նման ըմբռնմանը։ Մեզանից յուրաքանչյուրը կյանքի փորձից գիտի, որ այն մարդը, ով շատ հեշտությամբ պատրաստ է «զգալ» մեր գոյությունը, վատ զրուցակից է: Սա առավել վտանգավոր է գիտության համար։ Որքան հաճախ ենք մենք հանդիպում «թարգմանիչների», ովքեր գիտեն լսել միայն իրենց, ում համար իրենց «հասկացությունները» ավելի կարևոր են, քան այն, ինչ նրանք մեկնաբանում են։ Միևնույն ժամանակ, հարկ է հիշել, որ «թարգմանիչ» բառն ինքնին, իր սկզբնական իմաստով, նշանակում է «մեկնաբան», այսինքն՝ ինչ-որ երկխոսության թարգմանիչ, բացատրող, ով պարտավոր է իր բացատրական խոսքի ամեն պահի շարունակել խստորեն լսել։ բացատրվող ելույթին։

Բայց սուբյեկտիվիզմի գայթակղության հետ մեկտեղ կա մեկ այլ՝ հակառակ գայթակղություն, մեկ այլ կեղծ ճանապարհ։ Ինչպես առաջինը, այն կապված է բանասիրությունը արդիականության դիմակով ներկայացնելու անհրաժեշտության հետ։ Ինչպես գիտեք, մեր ժամանակը մշտապես կապված է տեխնիկական հետախուզության հաջողությունների հետ։ Խայտառակ քնարերգուների և հաղթական ֆիզիկոսների մասին Սլուցկիի մաքսիմը, թերևս, վերջին տասնամյակի ներկայիս ամենաարդյունավետ բառերից է: Դարաշրջանի հերոսը ճարտարագետ և ֆիզիկոս է, ով հաշվարկում է, ով նախագծում է, ով «մոդելներ է կառուցում»: Դարաշրջանի իդեալը մաթեմատիկական բանաձեւի ճշգրտությունն է։ Սա հանգեցնում է այն մտքին, որ բանասիրությունը և այլ «հումանիտար գիտությունները» կարող են ժամանակակից դառնալ միայն այն դեպքում, եթե ստանա ճշգրիտ գիտություններին բնորոշ մտքի ձևեր։ Բանասերը պարտավորվում է նաև հաշվարկել և կառուցել մոդելներ։ Այս միտումը մեր ժամանակներում բացահայտվում է տարբեր մակարդակներում՝ գիտության խորը կառուցվածքը փոխակերպելու լուրջ, գրեթե հերոսական ջանքերից մինչև մաթեմատիկական արտահայտությունների դիմակահանդես խաղ: Կցանկանայի, որ իմ կասկածներն այս միտման ճշմարտացիության վերաբերյալ ճիշտ ընկալվեին։ Ես ամենաքիչն եմ մտադիր ժխտել դպրոցի արժանիքները, որը սովորաբար կոչվում է «ստրուկտուրալիզմ», մշակելու մեթոդներ, որոնք, անշուշտ, արդարացնում են իրենց, երբ կիրառվում են բանասիրական նյութերի որոշակի մակարդակներում: Մտքովս չի էլ անցնի ծաղրել մի բանաստեղծի, ով պոեզիայի նկարագրության մեջ սիրողական մոտավորության տեղ է դնում ճշգրիտ վիճակագրություն։ Հանրահաշվի հետ ներդաշնակությունը ստուգելը ոչ թե Սալիերիի ընկերության մարդասպանների գյուտն է, այլ գիտության օրենք: Բայց ներդաշնակությունը հանրահաշիվին հասցնել հնարավոր չէ։ Ճշգրիտ մեթոդներ - «ճշգրիտ» բառի իմաստով, որում մաթեմատիկան կոչվում է «ճշգրիտ գիտություն», հնարավոր է, խստորեն ասած, միայն բանասիրության այն օժանդակ առարկաներում, որոնք հատուկ չեն դրան: Բանասիրությունը, ինչպես ինձ թվում է, երբեք չի դառնա «ճշգրիտ գիտություն». սա նրա թուլությունն է, որը հնարավոր չէ մեկընդմիշտ վերացնել մեթոդաբանական խորամանկ հորինվածքով, բայց որը պետք է նորից ու նորից հաղթահարվի գիտական ​​ջանքերով։ կամք; Սա նաև նրա ուժն ու հպարտությունն է։ Մեր օրերում հաճախ ենք լսում բանավեճեր, որոնցում ոմանք բանասիրությունից պահանջում են ճշգրիտ գիտությունների օբյեկտիվությունը, իսկ ոմանք խոսում են դրա «սուբյեկտիվության իրավունքի» մասին։ Ինձ թվում է՝ երկու կողմերն էլ սխալվում են։

Բանասերը ոչ մի դեպքում չունի «սուբյեկտիվության» իրավունք, այսինքն՝ իր սուբյեկտիվությամբ հիանալու, սուբյեկտիվություն զարգացնելու իրավունք։ Բայց նա չի կարող իրեն պաշտպանել կամայականությունից ճշգրիտ մեթոդներով, նա պետք է դեմ առ դեմ դիմավորի այդ վտանգը և հաղթահարի այն։ Փաստն այն է, որ մարդկային ոգու պատմության մեջ յուրաքանչյուր փաստ ոչ միայն նույն փաստն է, ինչ «բնական պատմության» ցանկացած փաստ, փաստի բոլոր իրավունքներով և հատկություններով, բայց միևնույն ժամանակ դա մի տեսակ կոչ է. մեզ, լուռ զանգ, հարց. Անցյալի բանաստեղծը կամ մտածողը գիտի (հիշեք Բարատինսկու խոսքերը).

Եվ ինչպես ես ընկեր գտա մի սերնդի մեջ,

Հետագայում ընթերցող կգտնեմ։

Մենք այս ընթերցողներն ենք, որ հաղորդակցության մեջ ենք մտնում հեղինակի հետ, նման (թեև ոչ մի կերպ նման չէ) ժամանակակիցների միջև հաղորդակցությանը («Եվ ինչպես ես ընկեր գտա մի սերունդ»): Ուսումնասիրելով բանաստեղծի խոսքը և անցյալ դարաշրջանի մտածողի միտքը՝ մենք վերլուծում ենք, քննում, մասնատում այս բառն ու միտքը՝ որպես վերլուծության առարկա. բայց միևնույն ժամանակ թույլ ենք տալիս այս միտքը մտածողին և այս բառն ասողին դիմել մեզ և լինել ոչ միայն առարկա, այլ նաև մեր մտավոր աշխատանքի գործընկերը։ Բանասիրական առարկան կազմված է ոչ թե իրերից, այլ բառերից, նշաններից և խորհրդանիշներից. բայց եթե որևէ բան իրեն թույլ է տալիս միայն նայել, ապա խորհրդանիշն ինքն իր հերթին «նայում է» մեզ: Գերմանացի մեծ բանաստեղծ Ռիլկեն այսպես է դիմում թանգարանի այցելուին, որը նայում է Ապոլոնի հնագույն իրանին. «Այստեղ չկա մի տեղ, որը չտեսնի քեզ: «Դու պետք է փոխես քո կյանքը» (բանաստեղծությունը անգլուխ և, հետևաբար, անաչք իրանի մասին է. սա խորացնում է փոխաբերությունը՝ զրկելով այն մակերեսային պարզությունից):

Ուստի բանասիրությունը «խիստ» գիտություն է, բայց ոչ «ճշգրիտ» գիտություն։ Դրա խստությունը բաղկացած է ոչ թե մաթեմատիկացված մտածողության ապարատի արհեստական ​​ճշգրտությունից, այլ մշտական ​​բարոյական և մտավոր ջանքերից, որոնք հաղթահարում են կամայականությունը և ազատում մարդկային ըմբռնման հնարավորությունները: Երկրի վրա մարդու գլխավոր խնդիրներից մեկը մեկ ուրիշին հասկանալն է՝ առանց մտքով նրան վերածելու «հաշվելի» իրի կամ սեփական հույզերի արտացոլման։ Այս խնդիրը կանգնած է յուրաքանչյուր անհատի, բայց նաև ողջ դարաշրջանի, ողջ մարդկության առջև: Որքան բարձր լինի բանասիրական գիտության խստությունը, այնքան ավելի ճշգրիտ կերպով այն կկարողանա օգնել կատարել այս խնդիրը: Բանասիրությունը հասկացողության ծառայություն է։

Դրա համար արժե անել:

Մեջբերում ից՝ Երիտասարդություն. 1969. No 1. P. 99--101.

Դ.Ս.Լիխաչով.Խոսքի արվեստի և բանասիրության մասին

Հիմա ժամանակ առ ժամանակ կրկին ու կրկին բարձրացվում է «բանասիրությանը վերադառնալու» անհրաժեշտության հարցը։

Տարածված կարծիք կա, որ գիտությունները, ինչպես զարգանում են, տարբերվում են: Ուստի թվում է, թե բանասիրության բաժանումը մի շարք գիտությունների, որոնցից ամենակարևորը լեզվաբանությունն ու գրականագիտությունն են, անխուսափելի է և, ըստ էության, լավ։ Սա խորը սխալ պատկերացում է։

Գիտությունների թիվն իսկապես շատանում է, բայց նորերի ի հայտ գալը պայմանավորված է ոչ միայն դրանց տարբերակվածությամբ և «մասնագիտացմամբ», այլ նաև կապող առարկաների առաջացմամբ։ Ֆիզիկան և քիմիան միաձուլվում են՝ ձևավորելով մի շարք միջանկյալ առարկաներ, մաթեմատիկան շփվում է հարևան և ոչ հարևան գիտությունների հետ, և տեղի է ունենում շատ գիտությունների «մաթեմատիկացում»։ Իսկ աշխարհի մասին մեր գիտելիքների զգալի առաջընթացը տեղի է ունենում հենց «ավանդական» գիտությունների միջակայքում:

Բանասիրության դերը հենց կապող է, հետևաբար՝ հատկապես կարևոր։ Այն կապում է պատմական աղբյուրագիտությունը լեզվաբանության և գրականագիտության հետ։ Այն լայն ասպեկտ է տալիս տեքստի պատմության ուսումնասիրությանը։ Այն համատեղում է գրականագիտությունը և լեզվաբանությունը ստեղծագործության ոճի ուսումնասիրության ոլորտում՝ գրական քննադատության ամենաբարդ ոլորտը: Բանասիրությունն իր էությամբ հակաֆորմալիստական ​​է, քանի որ սովորեցնում է ճիշտ ընկալել տեքստի իմաստը՝ լինի դա պատմական աղբյուր, թե գեղարվեստական ​​հուշարձան։ Այն պահանջում է ոչ միայն լեզուների պատմության խորը գիտելիքներ, այլև որոշակի դարաշրջանի իրողությունների, իր ժամանակի գեղագիտական ​​պատկերացումների, գաղափարների պատմության և այլնի իմացություն:

Բերեմ օրինակներ, թե որքան կարևոր է բառերի իմաստի բանասիրական ըմբռնումը։ Նոր իմաստը ծագում է բառերի համակցումից, երբեմն էլ դրանց պարզ կրկնությունից։ Ահա մի քանի տող սովետական ​​լավ բանաստեղծի «Հեռու» պոեմից, ընդ որում՝ պարզ, մատչելի Ն.Ռուբցովի։

Եվ ամեն ինչ դուրս է գալիս

Հարևանը մնում է դռան մեջ,

Արթնացած մորաքույրները կախված են նրա հետևից,

Բառերը դուրս են մնում

Մի շիշ օղի դուրս է գալիս,

Անիմաստ լուսաբացը դուրս է գալիս պատուհանից:

Կրկին պատուհանի ապակին անձրևի տակ է,

Կրկին զգացվում է մառախուղ և ցրտահարություն:

Եթե ​​այս տողում չլինեին վերջին երկու տողերը, ապա «դուրս գա» և «դուրս մնաց» կրկնությունները իմաստալից չէին լինի: Բայց միայն բանասերը կարող է բացատրել բառերի այս կախարդանքը։

Փաստն այն է, որ գրականությունը միայն խոսքի արվեստ չէ, դա բառերը հաղթահարելու, բառերի համար հատուկ «թեթևություն» ձեռք բերելու արվեստ է՝ կախված բառերի համակցություններից: Տեքստում առանձին բառերի բոլոր իմաստներից վեր, տեքստից վեր, դեռ կա որոշակի գերիմաստ, որը տեքստը պարզ նշանային համակարգից վերածում է գեղարվեստական ​​համակարգի։ Բառերի համակցությունները, և միայն դրանք տեքստում առաջացնում են ասոցիացիաներ, բացահայտում են բառի մեջ անհրաժեշտ իմաստային երանգները և ստեղծում տեքստի հուզականությունը։ Ինչպես պարում է հաղթահարվում մարդու մարմնի ծանրությունը, այնպես էլ գեղանկարչության մեջ գունային համադրությունների շնորհիվ է հաղթահարվում գույնի յուրահատկությունը, քանդակագործության մեջ՝ քարի, բրոնզի, փայտի իներցիան, այնպես էլ գրականության մեջ բառի սովորական բառարանային իմաստներն են. հաղթահարել. Համակցված բառերը ձեռք են բերում երանգներ, որոնք հնարավոր չէ գտնել ռուսաց լեզվի լավագույն պատմական բառարաններում:

Պոեզիան և լավ արձակը ասոցիատիվ բնույթ ունեն։ Իսկ բանասիրությունը մեկնաբանում է ոչ միայն բառերի իմաստները, այլեւ ողջ տեքստի գեղարվեստական ​​իմաստը։ Բացարձակապես պարզ է, որ չի կարելի գրականություն ուսումնասիրել՝ չլինի թեկուզ մի փոքր լեզվաբան, չի կարող լինել տեքստային քննադատ՝ չխորանալով տեքստի, ամբողջ տեքստի թաքնված իմաստի մեջ, և ոչ միայն տեքստի առանձին բառերի մեջ։

Բառերը պոեզիայում ավելին են նշանակում, քան այն, ինչ նրանք ասում են, «նշաններ» այն մասին, թե ինչ են: Այս բառերը միշտ առկա են պոեզիայում՝ լինի դա փոխաբերության մաս, խորհրդանիշ, թե իրենք, թե երբ դրանք կապված են իրողությունների հետ, որոնք ընթերցողից պահանջում են որոշակի գիտելիքներ ունենալ, կամ երբ դրանք կապված են պատմական ասոցիացիաների հետ:

Ուստի պետք չէ պատկերացնել, որ բանասիրությունը կապված է առաջին հերթին տեքստի լեզվական ըմբռնման հետ։ Տեքստի ըմբռնումը տեքստի հետևում գտնվող իր դարաշրջանի ողջ կյանքի ըմբռնումն է: Ուստի բանասիրությունը բոլոր կապերի կապն է։ Դա պետք է տեքստային քննադատներին, աղբյուրագետներին, գրականագետներին և գիտության պատմաբաններին, դրա կարիքն ունեն արվեստի պատմաբանները, որովհետև յուրաքանչյուր արվեստի հիմքում, իր «ամենախոր խորքում», ընկած է բառն ու բառերի կապը: Դա անհրաժեշտ է բոլորին, ովքեր օգտագործում են լեզուն, բառերը; բառը կապված է գոյության ցանկացած ձևի, կեցության ցանկացած իմացության հետ՝ բառի, ավելի ճիշտ՝ բառերի համակցությունների հետ։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ բանասիրության հիմքում ընկած է ոչ միայն գիտությունը, այլեւ ողջ մարդկային մշակույթը։ Խոսքի միջոցով է ձևավորվում գիտելիքն ու ստեղծարարությունը, իսկ բառի կոշտությունը հաղթահարելով՝ ծնվում է մշակույթը։

3. «Բառ» հասկացության էվոլյուցիան սերտորեն կապված էր բառերի մասին գիտությունների ցիկլի ձևավորման հետ (իհարկե, դրանք «գիտություններ» անվանելը կարելի է միայն մեծ չափով պայմանականությամբ): Քանի որ բառեր-լոգոները ոչ միայն ճշմարիտ են, այլև կեղծ, զգացվում է բառերի պատյանով թափանցող ճշմարիտ դատողությունների գիտության անհրաժեշտությունը, տրամաբանությունը դարձել է այդպիսի գիտություն: Համաձայն այն բանի, որ բառերը ծառայում են ոչ միայն ճանաչողության, այլև անհատական ​​և խմբակային հույզերի, ցանկությունների, ձգտումների և այլնի արտահայտմանը, առաջացան բանականության երկու գիտություններ, որոնք ընդհանուր անուն չստացան՝ դիալեկտիկա և հռետորաբանություն։ Հռետորաբանությունն ի սկզբանե համարվում էր հռետորության արվեստ, դիալեկտիկան՝ որպես ճշմարտության հաստատման արվեստ հակառակորդների հայտարարություններում հակասությունների հայտնաբերման միջոցով, այսինքն. որպես ճիշտ գիտելիք տանող զրույցի արվեստ: Արիստոտելը, համընդհանուր հանճարը, ստեղծել է «զուգահեռ» աշխատություններ այս ուղղություններից յուրաքանչյուրում. «Կատեգորիաներ», «Մեկնության մասին» և «Վերլուծություն» նվիրված էին տրամաբանությանը. խոսքի գիտությունները՝ դիալեկտիկա և հռետորաբանություն, տրակտատներ «Սոֆիստական ​​հերքումների մասին» և «Հռետորաբանություն»։

Միևնույն ժամանակ ստեղծվեց երրորդ գիտությունը՝ բանասիրությունը՝ «մաքուր» բառի, բառի մասին որպես այդպիսին։ Արդեն մոտ 4-րդ դ. մ.թ.ա. հունարենում fLoKhoueso «սիրել գիտությունը, ձգտել սովորելու» բայը և համապատասխան անունները հայտնվել են. եւ fLoKhouos ածականը ; «սիրող գիտական ​​պատճառաբանություն, գիտական ​​բանավեճ». Սկզբում այս բառերը գործում էին որպես tskgoHoueso-ի հականիշներ «գիտությունը և գիտական ​​վեճերը չսիրելը».<...>«Իմ վերաբերմունքը դատողություններին,- ասում է Լաչեսը Պլատոնում,- երկիմաստ է. չէ՞ որ ես կարող եմ միաժամանակ թվալ, թե բառերի սիրահար եմ (fLoKhouos;), և նրանց ատող (dkgoKhouos;)» («Laches», 188 f. Թարգմանություն՝ Ս. Յա. Հետագայում Պլոտինոսում, Պորֆիրում (III դ.), Պրոկլոսում (5 դար) «բանասեր» հասկացությունը ձեռք է բերել «ուշադիր բառերի նկատմամբ, բառեր ուսումնասիրող» իմաստը։ Սթրեսի փոփոխություն -- fLoHooos; - ընդգծեց տարբերությունը նախկինում հաստատված cpiXoXoyoQ-ից, որը նշանակում էր կիրթ մարդ ընդհանրապես։ Իր հերթին, երկու բառերն էլ հակադրվում էին phLosophos բառին. «սիրող գիտելիք, իմաստություն, Սոֆիա» (դրանով իսկ ճանապարհին գիտելիքը վերացվեց բառերից և ներկայացվեց որպես անկախ սուբյեկտ):

Նույնիսկ հելլենիստական ​​դարաշրջանում (մ.թ.ա. III-I դդ.), նախքան բառի երկու իմաստների (fLoKhouos; և fLoKhouos;) առանձնացումը, այսինքն. Մինչև հատուկ գիտակարգի ի հայտ գալը, գիտնականներն արդեն զբաղվում էին բանասիրությամբ՝ չտարբերելով այն, սակայն, քերականությունից և կոչվում էին ուրադատիսո! «քերականներ, քերականներ»։ Ալեքսանդրիայում հիմնադրվել է Մուչեյովը (մուսաների սրբավայրը), թագավորի հատուկ խնամքի տակ գտնվող պետական ​​հաստատություն և նշանավոր գրադարան, որի համար ձեռագրեր են ձեռք բերել հունական աշխարհից։ Հույն դասականների և առաջին հերթին Հոմերոսի ստեղծագործությունները տպագրելու համար Ալեքսանդրիայի քերականները (և ըստ էության բանասերները) հսկայական աշխատանք կատարեցին. նրանք տեսակավորեցին և ընտրեցին ձեռագրեր, համեմատեցին տեքստային տարբերակները, առանձնացրին վավերականը վերագրվածից, հաստատեցին ամենահեղինակավոր տեքստը: , ընդգծել է դա, մեկնաբանել անհասկանալի հատվածներ, հնացած ու անհասկանալի բառեր եւ այլն։ Հայտնի բանասեր և քերական Արիստոֆանես Ալեքսանդրացին (Ք.ա. 257-180 թթ.) կարելի է համարել գիտական ​​բառարանագրության հիմնադիրը։

Քրիստոնեության դարաշրջանում բառասերների, բանասերների ուշադրության հիմնական առարկան աստվածային խոսքն է՝ պատարագ, աղոթք և այլն։ Աստիճանաբար Սուրբ Գրքի մեկնաբանությունները («խոսք խոսքի մասին») դառնում են շատ նուրբ, բանասիրական և աստվածաբանական առումով բարդ, և fLoKhouos բառի հետ մեկտեղ. (իր նոր, բանասիրական իմաստով) հայտնվում է մեկ այլ տերմին՝ fLoHoush; «գիտական ​​մեկնաբան, գիտնական» [այս տերմինն առաջին անգամ գրանցվել է Օրիգենեսում (մոտ 185-253 կամ 254)]։ Այսպիսով, հիմնվեց բառի ուսումնասիրության հիմնական առարկաներից մեկը՝ աստվածաշնչյան տեքստի քննադատությունը, որը 19-րդ և 20-րդ դդ. վերածվել է հերմենևտիկայի և միաձուլվել փիլիսոփայության հետ։

«Բառ» հասկացության ներկա վիճակը առաջին հերթին կապված է բանասիրության հետ՝ որպես մարդկային գիտելիքի հատուկ ճյուղ։ Ռուսական բանասիրության մեջ կա դրա երկու հիմնական սահմանումը. մեկը պատկանում է Ֆ.Ֆ. Զելինսկին, մյուսը՝ Գ.Օ. Վինոկուրու. Զելինսկու սահմանման մեջ ասվում է. պատմաբանասիրական գիտությունը «գիտություն է, որն իր բովանդակությամբ ունի մարդկային ոգու ստեղծման ուսումնասիրությունն իրենց հաջորդականությամբ, այսինքն՝ զարգացման մեջ» (1902, 811): Սա պահանջում է իր երկու բնագավառների՝ բանասիրության և պատմության «ազդեցության ոլորտների» դժվար սահմանազատում։ Քանի որ «MamepiaMbuoe-ն անհնար է տարբերակել երկու ոլորտները» (1902,811-812), Զելինսկին փորձում է սահմաններ գծել դրանց միջև՝ հենվելով անցյալ դարի վերջի գերմանական գիտության գաղափարների վրա. article «Ֆ-ի համակարգ կառուցելու առաջին փորձն է<илологш>(ավելի ճիշտ՝ պատմաբանասիրական գիտություն) Վունդտից փոխառված հիմնարար գաղափարի մասին», ըստ որի՝ «Ֆ.<илолог1я>- սա պատմա-բանասիրական գիտության զարգացած կողմն է՝ ուղղված հուշարձաններին, պատմությանը. պատմության և Ֆ<илолопя>- ոչ թե երկու տարբեր գիտություններ, այլ գիտելիքի նույն ոլորտի երկու տարբեր ասպեկտներ» (1902, 816, 812):

Ջերմորեն աջակցելով Զելինսկու այս հայտարարությանը, Գ.Օ. Վինոկուրը կտրականապես հայտարարեց. «Ամենայն վճռականությամբ անհրաժեշտ է նախ և առաջ հաստատել այն դիրքորոշումը, որ բանասիրությունը գիտություն չէ, ավելի ճիշտ, որ չկա գիտություն, որը, ի տարբերություն մյուսների, կարող է նշանակվել «բանասիրություն» բառով։ »: Այն ամենի էմպիրիկ բովանդակությունը, ինչով զբաղվում է բանասիրությունը, ամբողջությամբ ծածկված է պատմական իրականության առանձին ասպեկտներն ուսումնասիրող համապատասխան հատուկ գիտությունների առարկայով» (1981, 36): Այս թեզը պահանջում է զուտ տերմինաբանական պարզաբանում` կապված գիտության օբյեկտը և դրա առարկան տարբերելու գիտական ​​փորձերի հետ: Ի տարբերություն առարկայի, հետազոտության առարկան որոշվում է ընտրված մեթոդով, և հետևաբար բանասիրական հետազոտությունն ունի իր առարկան։

Ի դեպ, Վինոկուրն ինքն է դա անվանում. սա չափազանց լայն իմաստով հասկացված ուղերձ է (1981, 36-37): «Ուղերձը ոչ միայն բառ է, փաստաթուղթ, այլ նաև տարբեր տեսակի բաներ», եթե չսահմանափակվենք դրանց գործնական կիրառմամբ։ Սա, օրինակ, թանգարանում տեղադրված կահույքն է։ Մենք, իհարկե, «կարող ենք դա վերցնել մեր ձեռքը», բայց մեր ձեռքում այս դեպքում «մենք կունենանք միայն մի փայտի կտոր, ոչ թե դրա մշակման բուն ոճը և ոչ գեղարվեստական ​​ու պատմական նշանակությունը։ Վերջինս չի կարելի «ձեռքի տակ առնել», այն կարելի է միայն հասկանալ» (1981, 37): Վինոկուրի տեսակետը զարմանալիորեն ժամանակակից է. մեր օրերի «բանասիրական սեմիոտիկայի» համար և՛ բառերի շարքը, և՛ իրերի շարքը հավասարապես տեղեկատվության կրողներ են: Բայց իմաստի համընդհանուր (ինվարիանտ, արխետիպային) կուտակիչը հենց բառն է, և առաջին հերթին գրավոր խոսքը. ինչպես Վինոկուրը իրավացիորեն նշում է, «գրավոր տեքստը իդեալական ուղերձ է» (1981, 37-38):

Այսպիսով, բանասիրությունը մարդասիրական գիտելիքների ոլորտ է, որի ուսումնասիրության անմիջական առարկան մարդկային խոսքի և ոգու հիմնական մարմնացումն է՝ հաղորդակցությունը, իսկ դրա ամենակատարյալ ձևը՝ բանավոր գրավոր տեքստը։ Ընդ որում, բանասիրությունը զբաղվում է բացառապես ընթերցողին ուղղված տեքստերով, այն էլ՝ անորոշ: Սկզբունքորեն հասցեից զուրկ տեքստը բանասիրության հետ կապ չունի՝ դա հասկանալն անհնար է։

Բանասերը բանասիրական ոլորտի մասնագետ է։ Բանասիրությունը մի քանի առարկաների հավաքածու է մեկ մեծ խմբի մեջ, որն ուսումնասիրում է մշակույթը գրելու միջոցով: Այս խմբում ընդգրկված հիմնական առարկաները.

Գրական ուսումնասիրություններ;

Լեզվաբանություն;

Ռուսաց լեզու և խոսքի մշակույթ;

Տեքստային քննադատություն և այլն:

Լեզվաբանություն

Լեզվաբանը այն մարդն է, ով գիտի լեզվի մասին ամեն ինչ՝ նրա կառուցվածքը, զարգացման օրենքները և տարբեր լեզուների փոխհարաբերությունները: Ի տարբերություն լեզվաբանի, բանասերը ինքնին լեզվով չի զբաղվում, նա տեքստերի և դրանց հետ կապված ամեն ինչի մասնագետ է. Ռուսաստանում ընդամենը մի քանի բանասեր կան. Ոչ այնքան իրենք՝ բանասերները, որքան իրական ու արժանի մարդիկ բանասիրական ասպարեզում։ Եվ այստեղ բանասիրություն դասավանդող բուհերի համար հարց է առաջանում. Ինչպես են նրանք տարբերում այս 2 տարբեր մասնագիտությունները կամ, ընդհակառակը, տեսնում են դրանց ընդհանրությունը։

Այնուամենայնիվ, ո՞րն է նրանց տարբերությունը: Լեզվաբանության և բանասիրության առճակատում.

1. Լեզվաբանությունն ուսումնասիրում է լեզուներ, իսկ բանասիրությունը բառերի գիտություն է, հիմնականում՝ գեղարվեստական։
2. Լեզվաբանի համար լեզուն հենց նպատակն ու հիմքն է, իսկ բանասերի համար այն ծառայում է որպես գործիք, որով մշակվում են տեքստերը։

Մի նրբերանգ էլ կա՝ լեզվաբանը բանասեր չէ, բայց ցանկացած բանասեր լեզվաբան է։ Սա նշանակում է, որ լեզվաբանն ու բանասերը երկու տարբեր մասնագիտություններ են, որոնք ունեն ընդհանուր ուղղվածություն:

Ո՞վ է բանասերը:

Թե ով է բանասերը, արդեն պատասխանել ենք. Բանասերը լեզվի մշակույթի և գրագիտության ոլորտի մասնագետ է։

Հիմա ամփոփենք. Ո՞վ է բանասերը և ինչո՞վ է զբաղվում։ Բանասերը ուսումնասիրում է.

Լեզվի ֆունկցիոնալություն;

Ներքին կառուցվածքը;

Ստեղծման բնույթը;

Պատմական շարժում տարիների ընթացքում;

Դասերի բաժանում` կիրառական և տեսական, ընդհանուր և հատուկ:

Բանասերներն աշխատում են գիտահետազոտական ​​կենտրոններում, ուսումնական հաստատություններում, գրադարաններում և խմբագրություններում։ Սա նշանակում է, որ բանասերները միշտ պահանջված կլինեն որպես բանասեր-ուսուցիչ, գրադարանավար, խմբագիր, լրագրող, խոսքի հեղինակ կամ պատճենահանող և գիտական ​​հետազոտությունների մասնագետ: Բացի այդ, բանասերներ կարելի է գտնել նաև ժամանակակից գործակալություններում։ Ինչպես ասում են՝ ում ինչ է հետաքրքրում։ Ուստի չպետք է զարմանաք, որ նման բարձր, խելացի ու գրագետ մասնագիտությամբ մարդ կարելի է գտնել ամենուր։

Կարելի է եզրակացնել, որ բանասերը տեքստերի մասնագետ է։ Եվ նա անում է այն, ինչ սիրում է՝ գովազդ, լրագրություն և այլն։ Զբաղվածության շրջանակը կարող է անսահմանափակ լինել, ուստի ավելի լավ է երիտասարդները, ովքեր վերջերս են ավարտել միջնակարգ դպրոցը, մտածեն նման գրավիչ մասնագիտության մասին: Փաստաբաններն ու հաշվապահները շատ են, բայց բանասերները մեկ-երկուսն են։

Բանասեր-ուսուցիչ. Պահանջներ

Բանասերը պետք է ունենա հետևյալ հատկանիշները՝ գիտական ​​լեզվի իմացություն. ուշադրություն; սթրեսի դիմադրություն; գերազանց հիշողություն և լսողություն; համառություն և համբերություն; գրագետ և բանավոր խոսք; լայնախոհ; վերլուծական միտք; նախաձեռնությունն ու էներգիան։ Բժշկական իմաստով միայն մեկ սահմանափակում կա՝ բանասեր-ուսուցիչը չպետք է ունենա նյարդահոգեբանական խանգարումներ։

Ռուսաց լեզու և գրականություն դասավանդող բանասեր

Բանասերի կրթություն ստացած անձը կարող է հեշտությամբ դասավանդել ուսումնական հաստատություններում մասնագիտությամբ՝ ռուսաց լեզվի և գրականության բանասեր, ուսուցիչ։ Ավելին, դրանք կարող են լինել տարրական դասարաններ, միջնակարգ մասնագիտացված դպրոցներ և նույնիսկ համալսարաններ: Համալսարանական երեք դասընթացներն ավարտելուց հետո ուսանողը կարող է պաշտոնապես աշխատանքի անցնել որպես ուսուցիչ։ Բացի այդ, ինչպես գիտեք, թեև ամեն տարի հազարավոր բանասերներ են ավարտում, բայց նրանք չեն շտապում ուսուցիչների աշխատանք գտնել։ Սա մեծացնում է պահանջարկը: Ուսուցիչների պակասը հնարավորություն է տալիս հեշտությամբ մուտք գործել բազմաթիվ ուսումնական հաստատություններ։ Որոշ դիպլոմներում մասնագիտության սյունակում գրում են «Բանասեր, ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ»։

Բանասեր գիտահետազոտական ​​գործունեության մեջ

Ո՞վ է բանասերը և ինչո՞վ է զբաղվում։ Բանասերներն ավարտում են բարձրագույն ուսումնական հաստատությունները, ինչը նշանակում է, որ նրանց գործունեությունը կարող է կապված լինել գիտության հետ: Բանասերի համար հետազոտական ​​աշխատանքները ներառում են.

Հին ձեռագրերի բացատրություն և վերականգնում;

Կարծիքների ստեղծում;

Լեզվի մասին գրականության և պատմական տվյալների ուսումնասիրություն:

Իրենց ոլորտը սիրող բանասերներն այս ոլորտում չեն ձանձրանա։ Դեռ շատ բաներ ու գրություններ կան, որոնք մինչ օրս ուսումնասիրության կարիք ունեն: Որպես աշխատանքի վայր՝ բանասերները ընտրում են ուսումնական հաստատություններ, որտեղ կարող են ավելի կատարելագործվել։ Գրանցվեք ասպիրանտուրայում, պաշտպանեք ձեր թեկնածուական և դոկտորական ատենախոսությունները և այլն:

Բանասերները լրատվամիջոցներում

Լրագրության դարպասները բաց են բանասեր շրջանավարտների համար. Եթե ​​սա իրեն հարազատ է, ապա նա կարող է ապահով կերպով դիմել սրբագրիչի, խմբագրի, լրագրողի, թղթակցի, գլխավոր խմբագրի, արտադրության խմբագրի պաշտոնին։ Բոլոր լրատվամիջոցների հիմնական պահանջը սեփական մտքերը գրավոր և բանավոր արտահայտելու գրագետ, հստակ և հստակ դասավորվածությամբ կարողությունն է: Եվ, իհարկե, այս չափանիշների տակ է ընկնում բանասերը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է գրագետ լինի խոսքի և տեքստի մեջ, կարողանա մտքեր արտահայտել և ձևակերպել թղթի վրա, կամ լավ լինի հեռուստաէկրաններով կամ ռադիոյով մարդկանց գաղափար ներկայացնելու մեջ։ Եվ այստեղ յուրաքանչյուրը պետք է ընտրի իր սեփականը: Ի՞նչն է ավելի լավ: Ճանապարհորդություն և գործուղումներ, թե՞ հանգիստ աշխատանք ձեր գրասեղանի գրասենյակում: Գրասենյակներում աշխատում են սրբագրիչներ և արտադրական խմբագիրներ։ Նրանց հիմնական խնդիրն է՝ ուղղել և վերաշարադրել արդեն ձևակերպված տեքստը թղթի վրա կամ էլեկտրոնային եղանակով։

ՏՏ-ն ու համացանցը գրագետ բանասերների աշխատանքի վայրն են

Մեր օրերում համացանցում հայտնվում են գայթակղիչ առաջարկներ բանասերների համար։ Այսօր կան բազմաթիվ կայքեր, որոնք առաջարկում են բանասերներին իրենց դրսևորել։ Ամեն օր համացանցում հայտնվում են հազարավոր նոր կայքեր, որոնք օպտիմալացման կարիք ունեն, նոր եզակի տեքստեր՝ կայքը և դրա բարձրորակ բովանդակությունը գովազդելու համար: Եվ այստեղ դուք պարզապես չեք կարող անել առանց իրավասու մարդկանց, ովքեր ճշգրիտ արտահայտում են իրենց մտքերը: Այսպիսով, ինտերնետում բանասերների պաշտոններն են՝ SEO մասնագետ, ով գրավոր տեքստը հարմարեցնում է SEO-ի մարքեթինգի պահանջներին, տեխնիկական գրող (տեխնիկական խմբագիր), ով նկարագրում է ապրանքներն ու ծառայությունները, պատճենահանող կամ վերագրանցող, ով ստեղծում և ուղղում է բովանդակությունը։ կայքերի համար։

Հայտնի բանասերներ

1. Լատիշև Վասիլի Վասիլևիչ (ծնված 1855 թ.).
2. Գրիմ Ֆրիդրիխ-Մելքիոր.
3. Լիխաչով Դմիտրի Սերգեևիչ.
4. Ռոզենտալ Դիտմար Էլյաշևիչ.
5. Ռենան Ջոզեֆ Էռնեստ.
6. Բաժնետոմսեր Lucius.
7. Գալիլեո Գալիլեյ.
8. Գասպարով Միխայիլ Լեոնովիչ.
9. ՄակԼուհան Մարշալ.
10. Իվանով Վյաչեսլավ Վսեվոլոդովիչ.
11. Թոլկին Ջոն Ռոնալդ Ռուել.

Ներքեւի գիծ

Բանասիրությունը շատ հետաքրքիր գիտություն է, որն այսօր շատ տարածված է։ Բանասերները գրագետ ու կիրթ մարդիկ են։ Բանասերը պարտադիր չէ, որ ուսուցիչ լինի, նա կարող է լինել լրագրող, հետազոտող կամ գովազդային գործակալ: Բայց սա սահմանը չէ։

- (հունական philologia «գիտելիքի սեր») գիտելիքների համակարգ, որն անհրաժեշտ է գրավոր հուշարձանների վրա գիտական ​​աշխատանքի համար, հիմնականում հին, հաճախ մեռած լեզուներով: Քանի որ այս գիտելիքի ամբողջության մեջ ամենակարևորը և առաջինը հասկանալն է... ... Գրական հանրագիտարան

- (հունարեն, phileo love-ից և logos բառից): Սկզբում այս անունը նշանակում էր հին դասական աշխարհի ուսումնասիրություն. Մեր օրերում ընդհանրապես լեզվի գիտ. Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Chudinov A.N., 1910. PHILOGY [Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան.

Ամբողջությունը, մարդասիրական առարկաների համայնք, լեզվաբանություն, լիտ. վեչ., պատմ. և ուրիշներ, ովքեր լեզվական և ոճական միջոցով ուսումնասիրում են մարդկության հոգևոր մշակույթի պատմությունն ու էությունը։ գրավոր տեքստերի վերլուծություն. Տեքստը, այդ ամենը ներքին: ասպեկտները և... Մշակութային ուսումնասիրությունների հանրագիտարան

ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ, բանասիրություն, շատ. ոչ, իգական (հունարեն philos ընկեր և logos ուսուցում, բառից): Գիտությունների ամբողջություն, որն ուսումնասիրում է ժողովրդի մշակույթը՝ արտահայտված լեզվով և գրական ստեղծագործությամբ։ Սլավոնական բանասիրություն. Հին բանասիրություն. Ռոմանական բանասիրություն...... Ուշակովի բացատրական բառարան

բանասիր- և, զ. բանասիրական մանրէ. Բանասիրական գր. phileo love + logos բառ. Լեզուն և գրականությունն ուսումնասիրող գիտությունների շարք. լեզու և գրականություն։ BAS 1. Ռոմանական բանասիրություն. ԲԱՍ 1. Հանուն խոսքի, նա չի խնայի իր հորը, սա բանասիրություն է. Ռուսաց լեզվի գալիցիզմների պատմական բառարան

Ժամանակակից հանրագիտարան

- (Phil...-ից և հունարեն logos բառից) գիտելիքի ոլորտ, որն ուսումնասիրում է գրավոր տեքստերը և դրանց բովանդակության, լեզվաոճական վերլուծության հիման վրա՝ տվյալ հասարակության հոգևոր մշակույթի պատմությունն ու էությունը։ Բանասիրությունը ծագել է դոկտ. Հնդկաստան և Հունաստան. 17-ին....... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ- (հունարեն phileō – սեր + ...լոգիա): Հումանիտար գիտությունների ամբողջություն, որն ուսումնասիրում է որոշակի երկրի մշակույթը: մարդիկ՝ արտահայտված լեզվով և գրական ստեղծագործությամբ։ Կրթական պարտադիր նվազագույն բովանդակությունը կազմող հումանիտար գիտությունների շարքում... ... Մեթոդական տերմինների և հասկացությունների նոր բառարան (լեզուների ուսուցման տեսություն և պրակտիկա)

Բանասիրություն- (Phil...-ից և հունարեն logos բառից, բառացիորեն՝ բառի սերը), գիտելիքի ոլորտ (լեզվաբանություն, գրականագիտություն, տեքստային քննադատություն, աղբյուրագիտություն, պալեոգրաֆիա և այլն), որն ուսումնասիրում է գրավոր տեքստերը և հիմնվելով դրանց բովանդակության վրա. լեզու և ... ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

ԲԱՆԱՍԵՐՈՒԹՅՈՒՆ, և, կանայք։ Գիտությունների ամբողջություն, որն ուսումնասիրում է ժողովրդի հոգևոր մշակույթը՝ արտահայտված լեզվով և գրական ստեղծագործությամբ։ Սլավյանսկայա ֆ. | կց. բանասիրական, օ՜, օ՜ Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992… Օժեգովի բացատրական բառարան

Գրքեր

• Բանասիրությունը և Պոգոդինսկու վարկածը. Արդյո՞ք բանասիրությունը նվազագույն պատճառ է տալիս աջակցելու Պոգոդինի և Սոբոլևսկու վարկածին Փոքր ռուսների գալիցիա-վոլինյան ծագման մասին: I-IV. Ընդհանուր պատմական և բանասիրական ուսումնասիրությունների վերլուծություն
• Բանասիրությունը և Պոգոդինսկու վարկածը. Արդյո՞ք բանասիրությունը նվազագույն պատճառ է տալիս աջակցելու Պոգոդինի և Սոբոլևսկու վարկածին Փոքր ռուսների գալիցիա-վոլինյան ծագման մասին: I-IV. Ընդհանուր պատմական և բանասիրական տվյալների վերլուծություն և գրավոր հուշարձանների ակնարկ Staro-Kievsk, Krymsky A.E. Գիրքը 1904 թվականի վերահրատարակություն է: Չնայած այն հանգամանքին, որ լուրջ աշխատանք է տարվել հրատարակության սկզբնական որակը վերականգնելու ուղղությամբ, որոշ էջեր կարող են...