Ես երբեք չեմ հանել սկանդալային գլխարկը: «Պատվի համար, ոչ թե ջերմության համար»՝ գլխարկներ Հյուսիսային Կովկասում

Կովկասյան գլխարկներ

Պատմություն և ավանդույթներ

Կովկասի լեռնաշխարհի բնակիչները երկար ժամանակ կրում են մորթյա գլխարկներ, որոնք դարերի ընթացքում կատարելագործվել են՝ ի վերջո վերածվելով հենց այն գլխարկների, որոնք լայնորեն հայտնի են դարձել 19-րդ դարի կովկասյան պատերազմից հետո։ Կազակները, իսկ հետո կանոնավոր ռուսական զորքերը անմիջապես գնահատեցին գլխարկի անփոխարինելիությունը, գործնականությունը և ունիվերսալ որակները, որոնք լեռնային պայմաններում ծառայում էին ոչ միայն որպես գլխազարդ, այլև որպես բարձ: Պապախան լեռնացու և կազակի տարազի անկասկած հատկանիշն է։ Կովկասյան լեռնաշխարհի բնակիչների համար սպիտակ գլխարկը համարվում էր ծիսական տարազի մաս, որը կրում էին հատուկ առիթներով:

Մինչ Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը արջի, խոյի և գայլի մորթուց կարվում էր այնպիսի գլխազարդ, ինչպիսին է պապախան, քանի որ ամուր և կարծր մորթին օգնում էր դիմակայել թքուր ջրհորի հարվածներին։ Այս ազդեցությունը մեծացնելու համար պապախայի սեպաձեւ գլխարկի մեջ մետաղական թիթեղներ են մտցվել։ Զինվորականները ոչ միայն սովորական, այլեւ հանդիսավոր գլխարկներ ունեին։ Օրինակ՝ սպաներն աչքի էին ընկնում նրանով, որ զարդարված էին արծաթից պատրաստված սանտիմետրանոց գալոնով։

Դոնսկոեի, Աստրախանի, Սեմիրեչենսկոյի և այլ կազակական զորքերը կրում էին կոնաձև գլխարկներ՝ կարճ կտրված մորթով։ 1915 թվականից սկսած հնարավոր էր կրել մոխրագույն մորթյա գլխարկներ, սակայն ռազմական գործողությունների ժամանակ կարելի էր կրել միայն սև գլխարկներ։ Սպիտակ մորթյա գլխարկները խստիվ արգելված էին։ Սերժանտների ու կուրսանտների մեջ գլխարկի վերին մասը զարդարված էր խաչի տեսքով սպիտակ հյուսով։

Դոնի գլխարկները մնացածից տարբերվում էին նրանով, որ կարմիր վերնաշապիկ ունեին խաչով։ Կուբանի կազակների պապերի գագաթը նույնպես կարմիր էր։

Ներկայումս «Կովկասյան արհեստավորներ» հուշանվերների և նվերների կովկասյան վարպետների խանութից կարող եք գնել ցանկացած գույնի, ձևի և տեսակի կովկասյան գլխարկ:

Պապայի տեսակներն ու տեսակները

Գլխարկները կարող են լինել շատ բազմազան, դրանք պատրաստված են տարբեր տեսակի մորթուց, կարող են ունենալ տարբեր կույտի երկարություն, չափ և ասեղնագործություն։ Սկզբում լեռնային շրջաններում գլխարկներ էին կարում գործվածքից, ֆետրեից, մորթուց և գործվածքի ու մորթի համակցություններից։ Բայց մորթյա գլխարկները մեծ ժողովրդականություն են ձեռք բերել, ուստի այսօր գրեթե անհնար է գտնել որևէ այլ նյութից պատրաստված գլխարկներ, բացառությամբ մորթի:

Պապաների տեսակները, որոնք գոյություն ունեն այսօր.

• Կարակուլ. Այն ամենաթանկն է և ամենագեղեցիկը, ծածկված միատեսակ հարթ, ամուր և խիտ գանգուրներով։ Բացի այդ, նման գլխարկը շատ գործնական է և կարող է ծառայել շատ երկար տարիներ:
• Դասական. Կովկասի լեռնային մասում գլխազարդի ամենատարածված տեսակը՝ նման գլխարկը բնորոշվում է երկար և հաստ բուրդով, առավել հաճախ՝ գառան: Այս տեսակը հաճախ կոչվում է հովիվ գլխարկներ:
• կազակ. Այն տարածված է նաև Կովկասում, տարածված է նաև Թերեքի և Կուբանի կազակների շրջանում, ունի իր անունը՝ Կուբանկա։ Պապախան կարող է ունենալ տարբեր ձևեր՝ ինչպես կարճ, այնպես էլ երկար մորթի։

Եթե ​​ցանկանում եք գլխարկ գնել Մոսկվայում, ապա պետք է ծանոթանաք «Caucasian Craftsmen» խանութ-սրահում ներկայացված հսկայական տեսականու հետ: Կան բոլոր տեսակի հայրիկներ, որոնք պատրաստված են բացառապես բարձրորակ նյութերից։

Գլխարկները միմյանցից տարբերվում են նաև արտադրվող նյութով։ Օրինակ, աստրախանական մորթյա գլխարկները պատրաստվում են աստրախանական մորթուց այնպիսի սորտերի, ինչպիսիք են Վալեկը, Պուլատը և Անտիկան:

Նորարարական տեխնոլոգիաների շնորհիվ կարակուլի գունային գունապնակը շատ բազմազան է, հասանելի են այնպիսի անսովոր գույներ, ինչպիսիք են պլատինե, պողպատ, ոսկեգույն, սաթ, բեժ, շոկոլադ և շատ ուրիշներ: Կարակուլը հիանալի կերպով պահպանում է իր ձևը, հետևաբար, դրանից պատրաստված գլխարկները կարող են լինել ինչպես սովորական, այնպես էլ շատ բարձր:

Դասական և կազակական գլխարկները կարող են պատրաստվել հետևյալից.

• այծի կաշի,
• ոչխարի կաշի,
• գառան կաշի.

Նրանք կարող են լինել սպիտակ, սև և շագանակագույն, վերարկուի երկարությունների լայն տեսականիով: Բոլոր ժամանակակից մոդելները հագեցված են հատուկ ձգվող պարանով, որը թույլ է տալիս պարզ և հարմարավետ կարգավորել չափերը:

Գառնուկի և ոչխարի կաշվից պատրաստված գլխարկները լավ են, քանի որ դրանք շատ տաք են և դիմացկուն: Իսկ եթե մաշկը նախապես մշակվել է, ապա գլխարկը նույնպես խոնավակայուն կլինի։ Երկար կույտով գլխարկները ամենից հաճախ պատրաստվում են այծի կաշվից, դրանք կարող են լինել այնպիսի բնական գույների, ինչպիսիք են մոխրագույնը, շագանակագույնը և կաթնագույնը, կամ ներկված:

Կովկասյան հուշանվերների և նվերների վարպետների կովկասյան արհեստավորների խանութում միշտ կարող եք գնել ցանկացած գլխարկ՝ այցելելով կայք և պատվիրել, որը կառաքվեն սուրհանդակների միջոցով հարմար ժամանակ, կամ այցելելով խանութ, որը գտնվում է Մոսկվայում՝ Սեմյոնովսկայա հրապարակում:

Հին ժամանակներից չեչեններն ունեին գլխաշորերի պաշտամունք՝ և՛ իգական, և՛ արական:

Չեչենական գլխարկը` պատվի և արժանապատվության խորհրդանիշ, տարազի մի մասն է: «Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ լինի»; «Եթե ոչ մեկի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր գլխարկով» - այս և նմանատիպ ասացվածքներն ու ասացվածքները ընդգծում են տղամարդու համար գլխարկի կարևորությունն ու պարտավորությունը: Բացառությամբ գլխազարդի, գլխաշորը չի հանվել նույնիսկ ներսում։

Քաղաք մեկնելիս և կարևոր, կարևոր իրադարձություններին, որպես կանոն, նոր, տոնական գլխարկ են դնում։ Քանի որ գլխարկը միշտ եղել է տղամարդկանց հագուստի հիմնական տարրերից մեկը, նրանք ձգտել են ձեռք բերել գեղեցիկ, տոնական գլխարկներ երիտասարդների համար։ Դրանք շատ խնամված էին, պահվում, մաքուր կտորի մեջ փաթաթված։

Ինչ-որ մեկի գլխարկը թակելը համարվում էր աննախադեպ վիրավորանք։ Մարդ կարող էր գլխարկը հանել, թողնել մի տեղ ու մի քիչ հեռանալ։ Եվ նույնիսկ նման դեպքերում ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու նրան՝ հասկանալով, որ գործ է ունենալու նրա տիրոջ հետ։ Եթե ​​չեչենը վեճի կամ վիճաբանության ժամանակ հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է գնալ ամեն ինչի, մինչև վերջ։

Հայտնի է, որ չեչենների շրջանում կռիվը կարող էր դադարեցնել մի կին, ով հանել ու գլխաշորը նետել է կռվող տղամարդկանց ոտքերին։ Տղամարդիկ, ընդհակառակը, նույնիսկ նման իրավիճակում չեն կարողանում գլխարկը հանել։ Երբ մարդը ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում և միաժամանակ գլխարկը հանում, ապա դա համարվում է ստորություն, ստրուկի արժանի։ Չեչենական ավանդույթներում այս հարցում կա միայն մեկ բացառություն՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն արյան վրեժի համար ներողություն խնդրելու դեպքում։ Չեչեն ժողովրդի մեծ զավակ, փայլուն պարող Մախմուդ Եսամբաևը լավ գիտեր գլխարկի գինը և ամենաարտասովոր իրավիճակներում ստիպեց նրան հաշվի նստել չեչենական ավանդույթների և սովորույթների հետ։ Նա, շրջելով աշխարհով մեկ ու ընդունված լինելով բազմաթիվ պետությունների բարձրագույն օղակներում, ոչ մեկի աչքի առաջ գլխարկը չհանեց։

Մահմուդը երբեք, ոչ մի դեպքում չի հանել աշխարհահռչակ գլխարկը, որն ինքն է անվանել թագ։ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ով Միության իշխանության բարձրագույն մարմնի բոլոր նիստերում նստում էր գլխարկով։ Ականատեսները պատմում են, որ Գերագույն խորհրդի ղեկավար Լեոնիդ Բրեժնևը, մինչ այս մարմնի աշխատանքը սկսելը, ուշադիր նայեց դահլիճը և տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող եք սկսել»։ Մ.Ա.Էսամբաևը, Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոս, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, իր ողջ կյանքի ընթացքում ստեղծագործական անունն է կրել՝ չեչենական կոնախ (ասպետ):

Դաղստանի ժողովրդական բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը, իր «Իմ Դաղստանը» գրքի ընթերցողների հետ կիսվելով ավարական վարվելակարգի առանձնահատկությունների և այն կարևորության մասին, թե որքան կարևոր է այն բոլորի համար և բոլորի համար՝ իրենց անհատականության, ինքնատիպության և ինքնատիպության մասին, ընդգծել է. «Կա աշխարհահռչակ. նկարիչ Մահմուդ Եսամբաևը Հյուսիսային Կովկասում. Նա պարում է տարբեր ազգերի պարեր։ Բայց նա կրում է ու երբեք չի հանում չեչենական գլխարկը։ Թող իմ բանաստեղծությունների մոտիվները բազմազան լինեն, բայց թող լեռան գլխարկ կրեն»:

http://www.chechnyafree.ru-ի նյութերի հիման վրա

Չեչենների համար գլխարկն ավելին է, քան սովորական գլխազարդը։ Սա պատվի, հպարտության և արժանապատվության մի տեսակ խորհրդանիշ է, որը կարող է կրել միայն որոշակի որակներ ունեցող և գործելու ընդունակ մարդը։ Այդ իսկ պատճառով ամեն չեչեն չէր կարող գլխարկ կրել, այս գլխազարդին համապատասխանելը պարտադիր է։

Հորիցս գլխարկ վերցրու

Գլխարկը կարելի է նվեր ստանալ անծանոթից

Խելացի գլուխ և կրակոտ սիրտ

Եթե ​​չեչենը հսկում էր իրը և որոշ ժամանակ հեռանում, ապա հանում էր գլխարկը և թողնում մուտքի մոտ։ Գլխարկին դիպչելը նշանակում էր մարտահրավեր նետել դրա տիրոջը, որն իր պատվի խնդիր էր համարում հանցագործին գտնելն ու պատժելը։

Պապախայի առանձնահատկությունները

Անոտացիա:նկարագրված են գլխարկի ծագումը, էվոլյուցիան, կտրվածքը, կրելու եղանակներն ու եղանակը, չեչենների և ինգուշների պաշտամունքն ու էթիկական մշակույթը։

Սովորաբար վայնախների մոտ հարցեր են առաջանում, թե երբ է պապախան հայտնվել լեռնագնացների առօրյայում և ինչպես։ Հայրս՝ Մոհմադ-Խաջին գյուղից։ Էլիստանջին ինձ պատմեց մի լեգենդ, որը լսել էր իր երիտասարդության տարիներին՝ կապված ժողովրդի կողմից հարգված այս գլխազարդի և նրա պաշտամունքի պատճառի հետ:

Ժամանակին, դեռևս 7-րդ դարում, չեչենները, ովքեր ցանկանում էին ընդունել իսլամը, ոտքով գնացին սուրբ քաղաք Մեքքա և այնտեղ հանդիպեցին Մուհամմադ մարգարեի հետ, որպեսզի նա օրհնի նրանց նոր հավատքի՝ իսլամի համար: Մուհամմադ մարգարեն (s.a.w.s.) բոլորովին զարմացած և տխրած թափառականների տեսարանից և հատկապես կոտրված ոտքերից, արյունոտված երկար թափառումներից, նրանց աստրախանական մորթիներ տվեց, որպեսզի նրանք փաթաթեն իրենց ոտքերը վերադարձի ճանապարհին: Ընդունելով նվերը՝ չեչենները որոշեցին, որ արժանի չէ իրենց ոտքերը փաթաթել նման գեղեցիկ կաշվով, ընդ որում՝ վերցված այնպիսի մեծ անձնավորությունից, ինչպիսին Մուհամմադն է: Դրանցից նրանք որոշել են կարել բարձր գլխարկներ, որոնք պետք է կրել հպարտությամբ ու արժանապատվությամբ։ Այդ ժամանակից ի վեր պատվավոր գեղեցիկ գլխազարդի այս տեսակը հատուկ ակնածանքով կրում էին վայնախները։

Ժողովուրդն ասում է. «Լեռնաշխարհում հատուկ ուշադրություն պետք է գրավեն հագուստի երկու տարր՝ գլխազարդը և կոշիկը։ Գլխարկը պետք է լինի կատարյալ կտրվածքով, քանի որ ձեզ հարգող մարդը նայում է ձեր դեմքին և, համապատասխանաբար, տեսնում է գլխարկը: Անկեղծ մարդը սովորաբար նայում է ձեր ոտքերին, ուստի կոշիկները պետք է լինեն բարձրորակ և փայլեցված մինչև փայլը »:

Տղամարդկանց հագուստի համալիրի ամենակարևոր և հեղինակավոր մասը գլխարկն էր իր բոլոր ձևերով, որոնք գոյություն ուներ Կովկասում: Շատ չեչենական և ինգուշ կատակներ, ժողովրդական խաղեր, հարսանեկան և թաղման սովորույթներ կապված են գլխարկի հետ։ Բոլոր ժամանակներում գլխազարդը եղել է լեռնային տարազի ամենաանհրաժեշտ և ամենակայուն տարրը։ Նա առնականության խորհրդանիշ էր, և բարձրլեռնացու արժանապատվությունը գնահատվում էր նրա գլխազարդով։ Դա են վկայում չեչեններին և ինգուշներին բնորոշ տարբեր ասացվածքներ և ասացվածքներ, որոնք արձանագրվել են մեր կողմից դաշտային աշխատանքի ընթացքում։ «Տղամարդը պետք է հոգա երկու բանի մասին՝ գլխարկի և անվան։ Գլխարկը կփրկի նա, ով ուսերին խելացի գլուխ ունի, իսկ անունը կփրկի նա, ում սիրտը կրծքին վառված է»։ «Եթե ոչ ոք չունեք, ում հետ խորհրդակցեք, դիմեք ձեր գլխարկին»: Բայց նրանք նաև այսպես էին ասում. «Թուխ գլխարկը միշտ չէ, որ զարդարում է խելացի գլուխը»: «Գլխարկը ջերմության համար չէ, այլ պատվի համար»,- ասում էին ծերերը։ Եվ այսպես, նա պետք է լավագույնը լիներ Վայնախում, գլխարկի վրա փող չխնայվեց, իսկ իրեն հարգող տղամարդը հանրությանը հայտնվեց մորթյա գլխարկով։ Այն կրում էին ամենուր։ Ընդունված չէր այն հանել, թեկուզ խնջույքի ժամանակ կամ փակ տարածքում՝ սառը թե տաք, կամ փոխանցել ուրիշին, որ հագնի։

Երբ տղամարդը մահանում էր, նրա ունեցվածքը պետք է տրվեր մերձավոր ազգականներին, բայց հանգուցյալի գլխազարդերը ոչ մեկին չէին տալիս. դրանք կրում էին ընտանիքում, եթե կային որդիներ և եղբայրներ, եթե նրանք այնտեղ չէին, ապա նրանք: ներկայացրել են իրենց տայպայի ամենահարգված մարդուն: Հետևելով այս սովորույթին՝ ես հագնում եմ հանգուցյալ հորս գլխարկը։ Մանկուց վարժվել են գլխարկին։ Հատկապես նշեմ, որ վայնախների համար գլխարկից թանկ նվեր չկար։

Չեչեններն ու ինգուշները ավանդաբար սափրում էին իրենց գլուխները, ինչը նույնպես նպաստում էր անընդհատ գլխազարդ կրելու սովորույթին։ Իսկ կանայք, ըստ ադաթի, իրավունք չունեն տղամարդու գլխազարդ կրել (հագնել) բացի ֆետրե գլխարկից, որը կրում են դաշտում գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակ։ Ժողովրդի մեջ նաև նշան կա, որ քույրը չի կարող եղբոր գլխարկը դնել, քանի որ այս դեպքում եղբայրը կարող է կորցնել իր երջանկությունը։

Մեր դաշտային նյութի համաձայն՝ հագուստի ոչ մի տարատեսակ այնքան բազմազանություն չի ունեցել, որքան գլխազարդը։ Այն ոչ միայն օգտակար, այլ հաճախ սուրբ նշանակություն ուներ։ Գլխարկի նկատմամբ նմանատիպ վերաբերմունք առաջացել է Կովկասում հնագույն ժամանակներում և մնում է մեր ժամանակներում:

Դաշտային ազգագրական նյութերի համաձայն՝ վայնախներն ունեն հետևյալ տեսակների գլխազարդեր՝ խախան, մեսալ կույ՝ մորթյա գլխարկ, հոլխազան, սուրամ կույ՝ աստրախանական, ջա1ունան կույ՝ հովվի գլխարկ։ Չեչեններն ու կիստաներն անվանել են գլխարկ՝ Կույ, Ինգուշը՝ Կույ, վրացիները՝ Կուդի։ Ըստ Իվ. Ջավախիշվիլի, վրացական կուդի (գլխարկ) և պարսկերեն նիհար նույն բառն է, որը նշանակում է սաղավարտ, այսինքն՝ երկաթյա գլխարկ։ Տերմինը նշանակում էր նաև գլխարկներ Հին Պարսկաստանում, նշում է նա։

Մեկ այլ կարծիք կա, որ Չեչ. Կույը փոխառված է վրացերենից։ Մենք չենք կիսում այս տեսակետը։

Մենք համաձայն ենք Ա.Դ. Վագապովը, ով գրում է, որ «գլխարկը» սովորական է. (* kau> * keu- // * kou-: Չեչ. dial. kuy, kudhia kuy: Հետևաբար, համեմատության մեջ ներգրավում ենք IE նյութը. * (s) keu- «ծածկ, ծածկույթ», պրագերմ. * xauda «գլխարկ, սաղավարտ», պարսկերեն xoi, xod «սաղավարտ»: Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ մեզ հետաքրքրում է -d-, ամենայն հավանականությամբ, արմատային ընդլայնող kuv- // kui-, ինչպես I.-e. * (s) neu- «ոլորում», * (s) noud- «ոլորված; հանգույց», պարսկերեն nei «եղեգ», որը համապատասխանում է չեչենական nuy «ավելին», nuida «հյուսված կոճակ»: Այսպիսով, չեչեն Կույին փոխառելու հարցը. Վրացերենը մնում է բաց Ինչ վերաբերում է սուրամի անվանմանը` սուրամ-կուի «աստրախան գլխարկ», դրա ծագումը պարզ չէ:

Հնարավոր է՝ կապված է Թաջի հետ։ սուրա «շագանակագույն աստրախանի բազմազանություն՝ բաց ոսկեգույն մազերի ծայրերով»։ Եվ հետագայում, ահա թե ինչպես է Վագապովը բացատրում հոլխազ «կարակուլ» տերմինի ծագումը «Պատշապես չեչեն. Առաջին մասում՝ խուլ՝ «գորշ» (չամ. Հխոլու–), խալ՝ «մաշկ», օսեթ։ խալ - «բարակ մաշկ»: Երկրորդ մասում կա լեզգին համապատասխան հիմք՝ խազ։ խազ «մորթի», տաբ., ցախ. խազ, ուդին. hez «մորթի», լաք. խազ. «ֆիչ». Գ.Կլիմովն այս ձևերը բխում է ադրբեջաներենից, որում խազ նշանակում է նաև մորթի (SKYA 149)։ Սակայն վերջինս ինքնին գալիս է իրանական լեզուներից, տե՛ս, մասնավորապես, պարսկ. խազ «ֆրետ, նեխուր մորթի», քրդ. hez «մորթի, կաշի». Հետագայում այս հիմքի բաշխման աշխարհագրությունը ընդլայնվում է OE-ի շնորհիվ: хъзъ «մորթի, կաշի» հյուրընկալող «մարոկկո», ռուս. հոզ «այծի կաշի թխած»։ Բայց չեչեներենում սուրա նշանակում է նաև բանակ։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ սուրամ կույը մարտիկի գլխարկ է։

Ինչպես Կովկասի մյուս ժողովուրդները, այնպես էլ չեչեններն ու ինգուշները գլխազարդերը տիպաբանորեն բաժանված էին ըստ երկու բնութագրերի՝ նյութական և ձևի: Առաջին տեսակին են պատկանում զանազան ձևերի գլխարկները, որոնք ամբողջովին մորթուց են, իսկ երկրորդին՝ մորթյա ժապավենով և կտորից կամ թավշից պատրաստված գլխարկներ, այս գլխարկների երկու տեսակներն էլ կոչվում են պապախա։

Այս առիթով Է.Ն. Ստուդենեցկայան գրում է. «Տարբեր որակների ոչխարի կաշիները, երբեմն էլ հատուկ ցեղատեսակի այծերի կաշիները ծառայել են որպես պապաների արտադրության նյութ։ Ջերմ ձմեռային գլխարկները, ինչպես նաև հովիվների գլխարկները, պատրաստվում էին ոչխարի մորթուց՝ արտաքին երկար կույտով, որը հաճախ երեսպատում էր ոչխարի մորթուց՝ կտրատված բուրդով։ Նման գլխարկները ավելի տաք էին, ավելի լավ պաշտպանված անձրեւից եւ երկար մորթուց հոսող ձյունից։ Հովվի համար բրդոտ գլխարկը հաճախ ծառայում էր որպես բարձ:

Երկարամազ գլխարկներ պատրաստում էին նաև հատուկ ցեղատեսակի ոչխարների կաշվից՝ մետաքսանման, երկար և գանգուր մազերով կամ Անգորա ցեղի այծի մորթով։ Դրանք թանկ էին և հազվադեպ էին հանդիպում, համարվում էին ծիսական։

Ընդհանրապես, տոնական հայրիկների համար նրանք նախընտրում էին երիտասարդ գառների փոքր գանգուր մորթին (կուրպեյ) կամ ներմուծված աստրախանական մորթին։ Կարակուլի գլխարկները կոչվում էին «Բուխարա»: Գնահատվում էին նաև կալմիկական ոչխարների մորթյա գլխարկները։ «Նա հինգ գլխարկ ունի, բոլորը կալմիկական գառ են, նա մաշում է դրանք՝ խոնարհվելով հյուրերի առաջ»։ Այս գովասանքը ոչ միայն հյուրընկալություն է, այլև հարստություն»:

Չեչնիայում գլխարկները պատրաստում էին բավականին բարձր, լայնացած դեպի վեր, թավշյա կամ կտորից ներքևից դուրս ցցված ժապավենով։ Ինգուշեթիայում պապախայի բարձրությունը մի փոքր ավելի ցածր է, քան չեչենինը։ Դա, ըստ երևույթին, պայմանավորված է հարևան Օսիայում գլխարկների կտրվածքի ազդեցությամբ։ Ըստ հեղինակների Ա.Գ. Բուլատովա, Ս.Շ. ), դրանք կարվում են գառան մորթից կամ աստրախանական մորթուց՝ կտորից վերնաշապիկով։ Դաղստանի բոլոր ժողովուրդներն այս գլխարկն անվանում են «Բուխարա» (նշանակում է, որ կարակուլը, որից այն հիմնականում կարվել է, բերված է Միջին Ասիայից)։ Այդպիսի պապաների գլուխը պատրաստում էին լայն կտորից կամ թավշից՝ վառ գույներով։ Հատկապես գնահատվել է ոսկե բուխարա կարակուլից պատրաստված պապախան։

Սալատավիայի ավարներն ու լեզգիները այս գլխարկը համարում էին չեչեն, կումիկներն ու դարգիններն այն անվանում էին «օսական», իսկ լակերը՝ «ցուդախար» (հավանաբար այն պատճառով, որ վարպետները՝ գլխարկները հիմնականում ծուդախարներ էին)։ Հնարավոր է՝ այն Դաղստան է մտել Հյուսիսային Կովկասից։ Այդպիսի պապախան գլխազարդի ծիսական ձև էր, այն ավելի հաճախ կրում էին երիտասարդները, որոնք երբեմն ներքևի համար մի քանի ծածկոցներ ունեին բազմերանգ գործվածքից և հաճախ փոխում։ Այդպիսի գլխարկը կազմված էր, կարծես, երկու մասից՝ բամբակի վրա ծածկված կտորից գլխարկ՝ կարված ըստ գլխի ձևի, և բարձր (16-18 սմ) մորթյա ժապավեն՝ դրսից (ներքևի մասում): մաս) և լայն մինչև վերև (27 սմ) մորթյա ժապավեն:

Կովկասյան աստրախանական մորթյա գլխարկը մի փոքր լայնացած դեպի վեր ժապավենով (ժամանակի ընթացքում նրա հասակը աստիճանաբար ավելացավ) եղել և մնում է չեչեն և ինգուշ ծերերի ամենասիրված գլխազարդը: Նրանք նաև ոչխարի մորթուց գլխարկ էին կրում, որը ռուսներն անվանում էին պապախա։ Նրա ձևը փոխվել է տարբեր ժամանակաշրջաններում և ուներ իր տարբերությունները այլ ժողովուրդների գլխարկներից։

Հին ժամանակներից Չեչնիայում եղել է ինչպես կանացի, այնպես էլ տղամարդու գլխաշորերի պաշտամունք: Օրինակ՝ առարկան հսկող չեչենը կարող էր թողնել իր գլխարկը և գնալ տուն՝ ճաշելու, ոչ ոք դրան ձեռք չտվեց, քանի որ նա հասկանում էր, որ գործ է ունենալու տիրոջ հետ։ Ինչ-որ մեկի գլխարկը հանելը նշանակում էր մահացու վեճ. եթե բարձրլեռնացին հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի։ «Ինչ-որ մեկի գլխից գլխարկը պոկելը կամ պոկելը մեծ վիրավորանք էր համարվում, ինչպես կնոջ զգեստի թեւը կտրելը»,- ասել է հայրս՝ Մագոմեդ-Խաջի Գարսաևը։

Եթե ​​մարդը հանում էր գլխարկը և ինչ-որ բան խնդրում, անպարկեշտություն էր համարվում նրան այդ խնդրանքը մերժելը, բայց այդ կերպ դիմողը վատ համբավ էր վայելում ժողովրդի մեջ։ «Կերա կույ բիթին բլուր ծերան իզա» - «Կապակները խփելով ձեռքն ընկան»,- ասում էին այդպիսի մարդկանց մասին։

Նույնիսկ կրակոտ, արտահայտիչ, արագ պարի ժամանակ չեչենը չպետք է գցեր գլխազարդը։ Չեչենների ևս մեկ զարմանալի սովորույթ՝ կապված գլխազարդի հետ. նրա տիրոջ գլխարկը կարող էր փոխարինել այն աղջկա հետ ժամադրության ժամանակ: Ինչպե՞ս: Եթե ​​չեչեն տղան, ինչ-ինչ պատճառներով, չէր կարողանում ժամադրության գնալ աղջկա հետ, նա այնտեղ ուղարկում էր իր մտերիմ ընկերոջը՝ նրան տալով գլխազարդը։ Այս դեպքում պապախան աղջկան հիշեցրել է սիրելիի մասին, նա զգացել է նրա ներկայությունը, ընկերուհու զրույցը նրա կողմից ընկալվել է որպես շատ հաճելի զրույց իր նշանածի հետ։

Չեչենները գլխարկ ունեին և, ճիշտն ասած, մինչ օրս մնում են պատվի, արժանապատվության կամ «պաշտամունքի» խորհրդանիշ։

Դա են հաստատում որոշ ողբերգական իրադարձություններ Վայնախների կյանքից Միջին Ասիայում աքսորում գտնվելու ժամանակ։ Պատրաստված NKVD-ի սպաների անհեթեթ տեղեկություններով, թե Ղազախստանի և Ղրղզստանի տարածք բռնագաղթած չեչեններն ու ինգուշները եղջյուրավոր մարդակերներ են, տեղի բնակչության ներկայացուցիչները հետաքրքրությունից դրդված փորձում էին հատուկ վերաբնակիչներից բարձր գլխարկներ պոկել և գտնել. նրանց տակ գտնվող տխրահռչակ եղջյուրները: Նման դեպքերն ավարտվել են կա՛մ դաժան ծեծկռտուքով, կա՛մ սպանությամբ։ Վայնախները չէին հասկանում ղազախների գործողությունները և դա համարում էին իրենց պատվի ոտնձգություն։

Այս առիթով այստեղ թույլատրելի է մեջբերել չեչենների համար ողբերգական մեկ դեպք. Ղազախստանի Ալգա քաղաքում չեչենների կողմից Կուրբան Բայրամի տոնակատարության ժամանակ այս միջոցառմանը եկավ քաղաքի հրամանատարը, ազգությամբ ղազախ, և սկսեց սադրիչ ելույթներ ունենալ չեչենների դեմ. «Տոնում ենք Բայրամը. Դուք մուսուլման ե՞ք։ Դավաճաններ, մարդասպաններ. Ձեր գլխարկների տակ եղջյուրներ ունեք: Արի, ցույց տուր դրանք ինձ։ - և սկսեց պոկել հարգարժան մեծերի գլխից գլխարկները։ Էլիստանժյան Ջանարալիև Ժալավդին փորձել է պաշարել նրան՝ զգուշացնելով, որ եթե նա դիպչի իր գլխազարդին, ապա նրան կզոհաբերեն Ալլահի անունով՝ ի պատիվ տոնի։ Անտեսելով ասվածը՝ հրամանատարը շտապեց դեպի գլխարկը, բայց բռունցքի ուժգին հարվածով տապալվեց։ Հետո կատարվեց աներևակայելին. Կոմանդանտի՝ իր համար ամենանվաստացուցիչ արարքից հուսահատվելով՝ Ժալավդին դանակահարեց նրան։ Դրա համար նա ստացել է 25 տարվա ազատազրկում։

Քանի չեչեններ և ինգուշներ այն ժամանակ բանտարկվեցին՝ փորձելով պաշտպանել իրենց արժանապատվությունը:

Այսօր մենք բոլորս տեսնում ենք, թե ինչպես են բոլոր կարգի չեչեն ղեկավարները առանց հանելու գլխարկներ կրում, ինչը խորհրդանշում է ազգային պատիվն ու հպարտությունը։ Մինչև վերջին օրը մեծ պարող Մահմուդ Եսամբաևը հպարտորեն գլխարկ էր կրում, և նույնիսկ հիմա, անցնելով Մոսկվայի մայրուղու նոր երրորդ օղակը, կարելի է տեսնել նրա գերեզմանի վրա գտնվող հուշարձանը, որտեղ նա հավերժացել է, իհարկե, գլխարկով։ .

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. Ջավախիշվիլի Ի.Ա. Նյութեր վրաց ժողովրդի նյութական մշակույթի պատմության համար - Թբիլիսի, 1962. III - IV. էջ 129։

2. Վագապով Ա.Դ. Չեչենական լեզվի ստուգաբանական բառարան // Lingua – universum –Nazran, 2009. էջ. 32.

3. Ստուդենեցկայա Է.Ն. Հագուստ // Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների մշակույթը և առօրյան - Մ., 1968: էջ 113։

4. Բուլատովա Ա.Գ., Գաջիևա Ս.Շ., Սերգեևա Գ.Ա. Դաղստան-Պուշչինոյի ժողովուրդների հագուստ, 2001 թ., էջ 86

5. Արսալիև Շ.Մ-Խ. Չեչենների էթնոմանկավարժություն - Մ., 2007.S. 243.

... Նա իր թիկունքում ուներ ընդամենը վեց դասարան, բայց հակումով ու տաղանդով պարող էր ծնվել,- և արվեստագետ դարձավ հոր կամքին հակառակ, ով իր որդու ընտրությունն իսկական տղամարդու անարժան էր համարում։ 1939-1941 թվականներին Եսամբաևը սովորել է Գրոզնիի պարարվեստի դպրոցում, այնուհետև սկսել է պարել Չեչեն-ինգուշական երգի-պարի պետական ​​անսամբլում։ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին ելույթ է ունեցել առաջնագծում գտնվող զինվորների առջև և առաջին գծի համերգային բրիգադով հիվանդանոցներում։ 1944-1956 թվականներին Մահմուդը պարել է Ֆրունզեի օպերային թատրոնում։ Նրա ժեստի արտահայտությունը և արծվի տեսքը ձեռնտու էին Չար Հանճարին, Գիրեյին, Տարասին Տարաս Բուլբայում և փերի Կարաբոսին՝ «Քնած գեղեցկուհու» բացասական հերոսուհուն: Հետագայում նա կստեղծի պարի յուրօրինակ մանրանկարչության թատրոն և կշրջի աշխարհով մեկ «Աշխարհի ազգերի պարերը» ծրագրով։ Նա իր համար սահմանեց բազմաթիվ ստեղծագործություններ՝ հարյուր հիսուն տոկոսով օգտագործելով իր բնական ֆենոմենալ քայլը, իր հակումը դեպի գրոտեսկային և հազվագյուտ մասշտաբի արական շնորհքը: Մենակ խոսելով՝ Էսամբաևը հեշտությամբ ենթարկեց ցանկացած բեմական վայր, հմտորեն գիտեր, թե ինչպես ուշադրություն գրավել իր վրա և պահել այն։ Նա ստեղծել է հեղինակային պարի թատրոն, որտեղ արտիստը մրցակիցներ չուներ և չուներ։ Իմանալով բեմի օրենքները՝ Էսամբաևը ստուգեց իր էֆեկտները վայրկյանաչափով և միևնույն ժամանակ գրավեց անհավատալի ուժը էքստազով: Նրա բոլոր համարները դարձել են հիթեր։ 1959-ին Էսամբաևն իր ծրագրով ելույթ ունեցավ Մոսկվայում, այնուհետև «Խորհրդային բալետի աստղերը» խմբի կազմում հյուրախաղերով հանդես եկավ Ֆրանսիա և Հարավային Ամերիկա։ Աշխարհահռչակ բալերինաների հետ նա հաղթական հաջողություն ունեցավ։ Եվ որտեղ էլ որ շրջագայությունը տեղի ունեցավ, Էսամբաևը խանդավառ կոլեկցիոների նման հավաքում էր տարբեր ժողովուրդների պարեր։ Նա կայծակնային արագությամբ սովորեցրեց նրանց և ելույթ ունեցավ այն նույն երկրում, որը նրան տվեց: Էսամբաևը բազմիցս ընտրվել է Չեչենա-Ինգուշ Ինգուշ Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության, ՌՍՖՍՀ-ի և ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր։ Նրա ակտիվ աջակցությամբ Չեչնիայի մայրաքաղաք Գրոզնիում կառուցվել է դրամատիկական թատրոնի և կրկեսի նոր շենք։ ԽՍՀՄ և ութ հանրապետությունների ժողովրդական արտիստ է։ Մեծ պարուհին մահացել է Մախմուդ Ալիսուլթանովիչ Էսամբաև 7 հունվարի 2000 թՄոսկվայում։

Գլխարկը պատվի խորհրդանիշ է։ Հին ժամանակներից չեչենները հարգում էին գլխազարդը՝ և՛ իգական, և՛ արական: Չեչենական գլխարկը` պատվի և արժանապատվության խորհրդանիշ, տարազի մի մասն է: «Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ լինի»; «Եթե ոչ մեկի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր գլխարկով» - այս և նմանատիպ ասացվածքներն ու ասացվածքները ընդգծում են տղամարդու համար գլխարկի կարևորությունն ու պարտավորությունը: Բացառությամբ գլխազարդի, գլխաշորը չի հանվել նույնիսկ ներսում։ Քաղաք մեկնելիս և կարևոր, կարևոր իրադարձություններին, որպես կանոն, նոր, տոնական գլխարկ են դնում։ Քանի որ գլխարկը միշտ եղել է տղամարդկանց հագուստի հիմնական տարրերից մեկը, նրանք ձգտել են ձեռք բերել գեղեցիկ, տոնական գլխարկներ երիտասարդների համար։ Դրանք շատ խնամված էին, պահվում, մաքուր կտորի մեջ փաթաթված։ Ինչ-որ մեկի գլխարկը թակելը համարվում էր աննախադեպ վիրավորանք։ Մարդ կարող էր գլխարկը հանել, թողնել մի տեղ ու մի քիչ հեռանալ։ Եվ նույնիսկ նման դեպքերում ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու նրան՝ հասկանալով, որ գործ է ունենալու նրա տիրոջ հետ։ Եթե ​​չեչենը վեճի կամ վիճաբանության ժամանակ հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է գնալ ամեն ինչի, մինչև վերջ։ Հայտնի է, որ չեչենների շրջանում կռիվը կարող էր դադարեցնել մի կին, ով հանել ու գլխաշորը նետել է կռվող տղամարդկանց ոտքերին։ Տղամարդիկ, ընդհակառակը, նույնիսկ նման իրավիճակում չեն կարողանում գլխարկը հանել։ Երբ մարդը ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում և միաժամանակ գլխարկը հանում, ապա դա համարվում է ստորություն, ստրուկի արժանի։ Չեչենական ավանդույթներում այս հարցում կա միայն մեկ բացառություն՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն արյան վրեժի համար ներողություն խնդրելու դեպքում։ Մախմուդ Եսամբաև - լավ գիտեր գլխարկի գինը և ամենաարտասովոր իրավիճակներում ստիպեց նրան հաշվի նստել չեչենական ավանդույթների և սովորույթների հետ: Նա, շրջելով աշխարհով մեկ ու ընդունված լինելով բազմաթիվ պետությունների բարձրագույն օղակներում, ոչ մեկի աչքի առաջ գլխարկը չհանեց։ Մահմուդը երբեք, ոչ մի դեպքում չի հանել աշխարհահռչակ գլխարկը, որն ինքն է անվանել թագ։ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ով Միության իշխանության բարձրագույն մարմնի բոլոր նիստերում նստում էր գլխարկով։ Ականատեսները պատմում են, որ Գերագույն խորհրդի ղեկավար Լեոնիդ Բրեժնևը, մինչ այս մարմնի աշխատանքը սկսելը, ուշադիր նայեց դահլիճը և տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող եք սկսել»։ Մ.Ա.Էսամբաև, Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոս, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ։ Դաղստանի ժողովրդական բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը, իր «Իմ Դաղստանը» գրքի ընթերցողների հետ կիսվելով ավարական վարվելակարգի առանձնահատկությունների և այն կարևորության մասին, թե որքան կարևոր է այն բոլորի համար և բոլորի համար՝ իրենց անհատականության, ինքնատիպության և ինքնատիպության մասին, ընդգծել է. «Կա աշխարհահռչակ. նկարիչ Մահմուդ Եսամբաևը Հյուսիսային Կովկասում. Նա պարում է տարբեր ազգերի պարեր։ Բայց նա կրում է ու երբեք չի հանում չեչենական գլխարկը։ Թող իմ բանաստեղծությունների մոտիվները բազմազան լինեն, բայց թող լեռան գլխարկ կրեն»:

Պապախա բառն ինքնին թյուրքական ծագում ունի, Վասմերի բառարանում նշված է, որ այն ադրբեջաներեն է։ Բառացի թարգմանությունը գլխարկ է։ Ռուսաստանում պապախա բառը արմատացել է միայն 19-րդ դարում, մինչ այդ նմանատիպ կտրվածքի գլխարկները կոչվում էին գլխարկներ: Կովկասյան պատերազմների ժամանակ ռուսաց լեզու է գաղթել նաև պապախա բառը, բայց միաժամանակ բարձր մորթյա գլխարկի առնչությամբ օգտագործվել են նաև էթնոնիմներից ստացված այլ անուններ։ Կաբարդինկան (կաբարդական պապախա) հետագայում դարձավ Կուբանկա (նրա տարբերությունը պապախայից, առաջին հերթին, բարձրությամբ): Երկար ժամանակ Դոնի զորքերում պապախային կոչում էին Տրուխմենկա։

Գլխարկը պարզապես գլխարկ չէ: Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը սովորական գլխազարդ չի համարվում, որի խնդիրն է միայն տաքանալ։ Եթե ​​նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխն անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ ունենա», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու ոչ ոք չունես, գլխարկի հետ խորհրդակցիր»։ Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։

Գլխարկը հանելը թույլատրվում է միայն հատուկ դեպքերում։ Կովկասում գրեթե երբեք. Չի կարելի գլխարկը հանել, երբ ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան են խնդրում, միակ բացառությունն այն է, երբ նրանք ներում են խնդրում արյան վրեժի համար։ Գլխարկի առանձնահատկությունն այն է, որ թույլ չի տալիս գլուխը կախ քայլել։ Կարծես նա ինքն է «դաստիարակում» մարդուն՝ ստիպելով նրան «մեջքը չծռել»։

Դաղստանի հեծելազորային գունդ

Դաղստանում նույնպես ավանդույթ կար գլխարկի օգնությամբ առաջարկ անել։ Երբ երիտասարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե ​​գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա: Գլխարկը գլխից թակելը լուրջ վիրավորանք էր համարվում։ Եթե ​​վեճի թեժ պահին հակառակորդներից մեկը գլխարկը գցեր գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է կանգնել մինչև մահ։ Կափարիչը հնարավոր էր կորցնել միայն գլխով։ Այդ պատճառով թանկարժեք իրերը և նույնիսկ զարդերը հաճախ կրում էին գլխարկներով։

Զվարճալի փաստ. Ադրբեջանցի հայտնի կոմպոզիտոր Ուզեիր Հաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, մյուսը՝ գլխարկի։ Մախմուդ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, որին թույլատրվում էր նստել գլխազարդով ժողովներին։ Ասում են, որ Լեոնիդ Բրեժնևը, ելույթից առաջ նայելով դահլիճը, տեսել է Էսամբաևի գլխարկը և ասել. «Մահմուդը տեղում է, կարող ենք սկսել»։

Ալեքսանդր Դյումա գլխարկով

Գրող Ալեքսանդր Դյուման (նա, ով գրել է «Երեք հրացանակիրները», «Կոմս Մոնտե Քրիստոն», «Երկաթե դիմակ» և այլ հայտնի գործեր), Կովկասում ճանապարհորդելիս, մի ​​կերպ որոշել է լուսանկարվել մորթե գլխարկով։ Լուսանկարչությունը պահպանվել է մինչ օրս:

Գլխարկները տարբեր են: Նրանք տարբերվում են ինչպես մորթի տեսակով, այնպես էլ կույտի երկարությամբ։ Նաև տարբեր դարակներում տարբերվում են պապայի վերնամասի ասեղնագործության տեսակները։ Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ գլխարկները ամենից հաճախ կարվում էին արջի, խոյի և գայլի մորթուց, մորթի այս տեսակներն ամենից լավ օգնում էին մեղմացնել թքուր հարվածը։ Կային նաեւ հանդիսավոր գլխարկներ։ Սպաների և սպասավորների համար դրանք զարդարված էին 1, 2 սանտիմետր լայնությամբ արծաթե գալոնով:

1915 թվականից թույլատրվում էր օգտագործել մոխրագույն գլխարկներ։ Դոնսկոեի, Աստրախանի, Օրենբուրգի, Սեմիրեչենսկոյի, սիբիրյան կազակական զորքերը կրում էին կոնի նման գլխարկներ՝ կարճ մորթով։ Կարելի էր կրել ցանկացած երանգի գլխարկներ, բացառությամբ սպիտակի, իսկ ռազմական գործողությունների ժամանակ՝ սևի։ Արգելվել են նաև վառ գույների գլխարկները։ Սերժանտների, սերժանտների եւ կուրսանտների համար գլխարկի վերին մասում կարված էր խաչաձեւ սպիտակ ժապավեն, իսկ սպաների համար, ժապավենից բացի, սարքի վրա կարված էր նաեւ հյուս։

Դոնի գլխարկներ - կարմիր վերնաշապիկով և վրան ասեղնագործված խաչով, որը խորհրդանշում է ուղղափառ հավատքը: Կուբանի կազակների մեջ պապախայի գագաթը նույնպես կարմիր է: Թերեքի կապույտի մոտ։ Անդրբայկալ, Ուսուրիյսկ, Ուրալ, Ամուր Կրասնոյարսկ և Իրկուտսկ ստորաբաժանումներում նրանք կրում էին ոչխարի բրդից պատրաստված սև գլխարկներ, բայց բացառապես երկար կույտով։

Բոլորիս հայտնի է «բռունցք տվեք» արտահայտությունը։ Թումակը պապախային կարված սեպաձև գլխարկ էր, որը տարածված էր Դոնի և Զապորոժիեի կազակների շրջանում 16-17-րդ դարերում։ Ճակատամարտից առաջ ընդունված էր բռունցքի մեջ մետաղական թիթեղներ դնել, որոնք պաշտպանում էին կազակին նախագծերից: Կռվի թեժ պահին, երբ խոսքը գնում էր ձեռնամարտի մասին, միանգամայն հնարավոր էր կռվել բռունցքով գլխարկով, թշնամուն «բռունցք խփել»:

Կարակուլ գլխարկ

Ամենաթանկ և պատվավոր գլխարկները համարվում են աստրախանական գլխարկները, որոնք կոչվում են նաև «Բուխարա գլխարկներ»: Կարակուլ բառը ծագել է Ուզբեկստանում հոսող Զերաշվան գետի վրա գտնվող օազիսներից մեկի անունից։ Կարակուլի գառան մորթիները, որոնք հանվել էին գառան ծնվելուց մի քանի օր հետո, սովորաբար կոչվում էին Կարակուլ: Գեներալի գլխարկները պատրաստվել են բացառապես աստրախանական մորթուց։

Հեղափոխությունից հետո կազակների համար ազգային հագուստ կրելու սահմանափակումներ մտցվեցին։ Գլխարկները փոխարինեցին Բուդենովկային, բայց արդեն 1936 թվականին գլխարկները նորից վերադարձան որպես հագուստի տարր։ Կազակներին թույլ են տվել ցածր սև գլխարկներ կրել։ Կտորի վրա խաչի տեսքով երկու գծեր են կարվել՝ ոսկեգույն սպաների համար, սովորական կազակների համար՝ սև։ Բնականաբար, գլխարկների ճակատին կարմիր աստղ էր կարված։ Կարմիր բանակում ծառայելու իրավունք ստացան Թերեքը, Կուբանը և Դոնի կազակները, իսկ 1937 թվականին շքերթին կազակական զորքեր կային։ 1940 թվականից գլխարկը դարձել է Կարմիր բանակի ողջ բարձրագույն հրամանատարական կազմի զինվորական համազգեստի ատրիբուտը, իսկ Ստալինի մահից հետո գլխարկը դարձել է մոդայիկ Քաղբյուրոյի անդամների շրջանում։

Կովկասյան գլխարկներ

Պատմություն և ավանդույթներ

Կովկասի լեռնաշխարհի բնակիչները երկար ժամանակ կրում են մորթյա գլխարկներ, որոնք դարերի ընթացքում կատարելագործվել են՝ ի վերջո վերածվելով հենց այն գլխարկների, որոնք լայնորեն հայտնի են դարձել 19-րդ դարի կովկասյան պատերազմից հետո։ Կազակները, իսկ հետո կանոնավոր ռուսական զորքերը անմիջապես գնահատեցին գլխարկի անփոխարինելիությունը, գործնականությունը և ունիվերսալ որակները, որոնք լեռնային պայմաններում ծառայում էին ոչ միայն որպես գլխազարդ, այլև որպես բարձ: Պապախան լեռնացու և կազակի տարազի անկասկած հատկանիշն է։ Կովկասյան լեռնաշխարհի բնակիչների համար սպիտակ գլխարկը համարվում էր ծիսական տարազի մաս, որը կրում էին հատուկ առիթներով:

Մինչ Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը արջի, խոյի և գայլի մորթուց կարվում էր այնպիսի գլխազարդ, ինչպիսին է պապախան, քանի որ ամուր և կարծր մորթին օգնում էր դիմակայել թքուր ջրհորի հարվածներին։ Այս ազդեցությունը մեծացնելու համար պապախայի սեպաձեւ գլխարկի մեջ մետաղական թիթեղներ են մտցվել։ Զինվորականները ոչ միայն սովորական, այլեւ հանդիսավոր գլխարկներ ունեին։ Օրինակ՝ սպաներն աչքի էին ընկնում նրանով, որ զարդարված էին արծաթից պատրաստված սանտիմետրանոց գալոնով։

Դոնսկոեի, Աստրախանի, Սեմիրեչենսկոյի և այլ կազակական զորքերը կրում էին կոնաձև գլխարկներ՝ կարճ կտրված մորթով։ 1915 թվականից սկսած հնարավոր էր կրել մոխրագույն մորթյա գլխարկներ, սակայն ռազմական գործողությունների ժամանակ կարելի էր կրել միայն սև գլխարկներ։ Սպիտակ մորթյա գլխարկները խստիվ արգելված էին։ Սերժանտների ու կուրսանտների մեջ գլխարկի վերին մասը զարդարված էր խաչի տեսքով սպիտակ հյուսով։

Դոնի գլխարկները մնացածից տարբերվում էին նրանով, որ կարմիր վերնաշապիկ ունեին խաչով։ Կուբանի կազակների պապերի գագաթը նույնպես կարմիր էր։

Ներկայումս «Կովկասյան արհեստավորներ» հուշանվերների և նվերների կովկասյան վարպետների խանութից կարող եք գնել ցանկացած գույնի, ձևի և տեսակի կովկասյան գլխարկ:

Պապայի տեսակներն ու տեսակները

Գլխարկները կարող են լինել շատ բազմազան, դրանք պատրաստված են տարբեր տեսակի մորթուց, կարող են ունենալ տարբեր կույտի երկարություն, չափ և ասեղնագործություն։ Սկզբում լեռնային շրջաններում գլխարկներ էին կարում գործվածքից, ֆետրեից, մորթուց և գործվածքի ու մորթի համակցություններից։ Բայց մորթյա գլխարկները մեծ ժողովրդականություն են ձեռք բերել, ուստի այսօր գրեթե անհնար է գտնել որևէ այլ նյութից պատրաստված գլխարկներ, բացառությամբ մորթի:

Պապաների տեսակները, որոնք գոյություն ունեն այսօր.

• Կարակուլ. Այն ամենաթանկն է և ամենագեղեցիկը, ծածկված միատեսակ հարթ, ամուր և խիտ գանգուրներով։ Բացի այդ, նման գլխարկը շատ գործնական է և կարող է ծառայել շատ երկար տարիներ:
• Դասական. Կովկասի լեռնային մասում գլխազարդի ամենատարածված տեսակը՝ նման գլխարկը բնորոշվում է երկար և հաստ բուրդով, առավել հաճախ՝ գառան: Այս տեսակը հաճախ կոչվում է հովիվ գլխարկներ:
• կազակ. Այն տարածված է նաև Կովկասում, տարածված է նաև Թերեքի և Կուբանի կազակների շրջանում, ունի իր անունը՝ Կուբանկա։ Պապախան կարող է ունենալ տարբեր ձևեր՝ ինչպես կարճ, այնպես էլ երկար մորթի։

Եթե ​​ցանկանում եք գլխարկ գնել Մոսկվայում, ապա պետք է ծանոթանաք «Caucasian Craftsmen» խանութ-սրահում ներկայացված հսկայական տեսականու հետ: Կան բոլոր տեսակի հայրիկներ, որոնք պատրաստված են բացառապես բարձրորակ նյութերից։

Գլխարկները միմյանցից տարբերվում են նաև արտադրվող նյութով։ Օրինակ, աստրախանական մորթյա գլխարկները պատրաստվում են աստրախանական մորթուց այնպիսի սորտերի, ինչպիսիք են Վալեկը, Պուլատը և Անտիկան:

Նորարարական տեխնոլոգիաների շնորհիվ կարակուլի գունային գունապնակը շատ բազմազան է, հասանելի են այնպիսի անսովոր գույներ, ինչպիսիք են պլատինե, պողպատ, ոսկեգույն, սաթ, բեժ, շոկոլադ և շատ ուրիշներ: Կարակուլը հիանալի կերպով պահպանում է իր ձևը, հետևաբար, դրանից պատրաստված գլխարկները կարող են լինել ինչպես սովորական, այնպես էլ շատ բարձր:

Դասական և կազակական գլխարկները կարող են պատրաստվել հետևյալից.

• այծի կաշի,
• ոչխարի կաշի,
• գառան կաշի.

Նրանք կարող են լինել սպիտակ, սև և շագանակագույն, վերարկուի երկարությունների լայն տեսականիով: Բոլոր ժամանակակից մոդելները հագեցված են հատուկ ձգվող պարանով, որը թույլ է տալիս պարզ և հարմարավետ կարգավորել չափերը:

Գառնուկի և ոչխարի կաշվից պատրաստված գլխարկները լավ են, քանի որ դրանք շատ տաք են և դիմացկուն: Իսկ եթե մաշկը նախապես մշակվել է, ապա գլխարկը նույնպես խոնավակայուն կլինի։ Երկար կույտով գլխարկները ամենից հաճախ պատրաստվում են այծի կաշվից, դրանք կարող են լինել այնպիսի բնական գույների, ինչպիսիք են մոխրագույնը, շագանակագույնը և կաթնագույնը, կամ ներկված:

Կովկասյան հուշանվերների և նվերների վարպետների կովկասյան արհեստավորների խանութում միշտ կարող եք գնել ցանկացած գլխարկ՝ այցելելով կայք և պատվիրել, որը կառաքվեն սուրհանդակների միջոցով հարմար ժամանակ, կամ այցելելով խանութ, որը գտնվում է Մոսկվայում՝ Սեմյոնովսկայա հրապարակում:

Ոչ միայն գլխարկ
Գլխարկը պարզապես գլխարկ չէ: Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը չի համարվում սովորական գլխազարդ, որի խնդիրն է միայն տաքանալ։ Եթե ​​նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխն անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ ունենա», «Գլխարկը տաքության համար չեն հագնում, այլ՝ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու չունես, գլխարկի հետ խորհրդակցիր»։ Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։

Դաղստանում նույնպես ավանդույթ կար գլխարկի օգնությամբ առաջարկ անել։ Երբ երիտասարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե ​​գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա:

Զվարճալի փաստ. հայտնի լեզգի կոմպոզիտոր Ուզեիր Հաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկը իր համար, մյուսը՝ գլխարկի։

Պապաների տեսակները

1915 թվականից թույլատրվում էր օգտագործել մոխրագույն գլխարկներ։ Դոնսկոեի, Աստրախանի, Օրենբուրգի, Սեմիրեչենսկոյի, սիբիրյան կազակական զորքերը կրում էին կոնի նման գլխարկներ՝ կարճ մորթով։ Կարելի էր կրել ցանկացած երանգի գլխարկներ, բացառությամբ սպիտակի, իսկ ռազմական գործողությունների ժամանակ՝ սևի։ Արգելվել են նաև վառ գույների գլխարկները։ Սերժանտների, սերժանտների եւ կուրսանտների համար գլխարկի վերին մասում կարված էր խաչաձեւ սպիտակ ժապավեն, իսկ սպաների համար, ժապավենից բացի, սարքի վրա կարված էր նաեւ հյուս։
Դոնի գլխարկներ - կարմիր վերնաշապիկով և վրան ասեղնագործված խաչով, որը խորհրդանշում է ուղղափառ հավատքը: Կուբանի կազակների մեջ պապախայի գագաթը նույնպես կարմիր է: Թերեքի կապույտի մոտ։ Անդրբայկալ, Ուսուրիյսկ, Ուրալ, Ամուր Կրասնոյարսկ և Իրկուտսկ ստորաբաժանումներում նրանք կրում էին ոչխարի բրդից պատրաստված սև գլխարկներ, բայց բացառապես երկար կույտով։

Կուբանկա, կլոբուկ, տրուխմենկա
Պապախա բառն ինքնին թյուրքական ծագում ունի, Վասմերի բառարանում նշված է, որ այն ադրբեջաներեն է։ Բառացի թարգմանությունը գլխարկ է։ Ռուսաստանում պապախա բառը արմատացել է միայն 19-րդ դարում, մինչ այդ նմանատիպ կտրվածքի գլխարկները կոչվում էին գլխարկներ: Կովկասյան պատերազմների ժամանակ ռուսաց լեզու է գաղթել նաև պապախա բառը, բայց միաժամանակ բարձր մորթյա գլխարկի առնչությամբ օգտագործվել են նաև էթնոնիմներից ստացված այլ անուններ։ Կաբարդինկան (կաբարդական պապախա) հետագայում դարձավ Կուբանկա (նրա տարբերությունը պապախայից, առաջին հերթին, բարձրությամբ): Երկար ժամանակ Դոնի զորքերում պապախային կոչում էին Տրուխմենկա։

Պապախա բռունցքով
Բոլորիս հայտնի է «բռունցք տվեք» արտահայտությունը։ Թումակը պապախային կարված սեպաձև գլխարկ էր, որը տարածված էր Դոնի և Զապորոժիեի կազակների շրջանում 16-17-րդ դարերում։ Ճակատամարտից առաջ ընդունված էր բռունցքի մեջ մետաղական թիթեղներ դնել, որոնք պաշտպանում էին կազակին նախագծերից: Կռվի թեժ պահին, երբ խոսքը գնում էր ձեռնամարտի մասին, միանգամայն հնարավոր էր կռվել բռունցքով գլխարկով, թշնամուն «բռունցք խփել»:

Աստրախան
Ամենաթանկ և պատվավոր գլխարկները համարվում են աստրախանական գլխարկները, որոնք կոչվում են նաև «Բուխարա գլխարկներ»: Կարակուլ բառը ծագել է Ուզբեկստանում հոսող Զերաշվան գետի վրա գտնվող օազիսներից մեկի անունից։ Կարակուլի գառան մորթիները ընդունված էր անվանել հանված գառան ծնվելուց մի քանի օր հետո։
Գեներալի գլխարկները պատրաստվել են բացառապես աստրախանական մորթուց։

Պապախայի վերադարձը
Հեղափոխությունից հետո կազակների համար ազգային հագուստ կրելու սահմանափակումներ մտցվեցին։ Գլխարկները փոխարինեցին Բուդենովկային, բայց արդեն 1936 թվականին գլխարկները նորից վերադարձան որպես հագուստի տարր։ Կազակներին թույլ են տվել ցածր սև գլխարկներ կրել։ Կտորի վրա խաչի տեսքով երկու գծեր էին կարում, ոսկյա սպաների համար, սովորական կազակների համար՝ սև։ Բնականաբար, գլխարկների ճակատին կարմիր աստղ էր կարված։
Կարմիր բանակում ծառայելու իրավունք ստացան Թերեքը, Կուբանը և Դոնի կազակները, իսկ 1937 թվականին շքերթին կազակական զորքեր կային։
1940 թվականից գլխարկը դարձել է Կարմիր բանակի ողջ բարձրագույն հրամանատարական կազմի զինվորական համազգեստի ատրիբուտը, իսկ Ստալինի մահից հետո գլխարկը դարձել է մոդայիկ Քաղբյուրոյի անդամների շրջանում։

Գլխարկը պարզապես գլխարկ չէ: Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը չի համարվում սովորական գլխազարդ, որի խնդիրն է միայն տաքանալ։ Եթե ​​նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ ունենա», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու ոչ ոք չունես, գլխարկի հետ խորհրդակցիր»։ Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։

Գլխարկը հանելը թույլատրվում է միայն հատուկ դեպքերում։ Կովկասում գրեթե երբեք. Չի կարելի գլխարկը հանել, երբ ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան են խնդրում, միակ բացառությունն այն է, երբ նրանք ներում են խնդրում արյան վրեժի համար։ Գլխարկի առանձնահատկությունն այն է, որ թույլ չի տալիս գլուխը կախ քայլել։ Կարծես նա ինքն է «դաստիարակում» մարդուն՝ ստիպելով նրան «մեջքը չծռել»։
Դաղստանում նույնպես ավանդույթ կար գլխարկի օգնությամբ առաջարկ անել։ Երբ երիտասարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե ​​գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա:

Գլխարկը գլխից թակելը լուրջ վիրավորանք էր համարվում։ Եթե ​​վեճի թեժ պահին հակառակորդներից մեկը գլխարկը գցեր գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է կանգնել մինչև մահ։ Կափարիչը հնարավոր էր կորցնել միայն գլխով։ Այդ պատճառով թանկարժեք իրերը և նույնիսկ զարդերը հաճախ կրում էին գլխարկներով։

Զվարճալի փաստ. հայտնի ադրբեջանցի կոմպոզիտոր Ուզեիր Հաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկը իր համար, մյուսը՝ գլխարկի։

Մախմուդ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, որին թույլատրվում էր նստել գլխազարդով ժողովներին։ Ասում են, որ Լեոնիդ Բրեժնևը, ելույթից առաջ նայելով դահլիճը, տեսել է Էսամբաևի գլխարկը և ասել. «Մահմուդը տեղում է, կարող ենք սկսել»։

Անոտացիա:նկարագրված են գլխարկի ծագումը, էվոլյուցիան, կտրվածքը, կրելու եղանակներն ու եղանակը, չեչենների և ինգուշների պաշտամունքն ու էթիկական մշակույթը։

Սովորաբար վայնախների մոտ հարցեր են առաջանում, թե երբ է պապախան հայտնվել լեռնագնացների առօրյայում և ինչպես։ Հայրս՝ Մոհմադ-Խաջին գյուղից։ Էլիստանջին ինձ պատմեց մի լեգենդ, որը լսել էր իր երիտասարդության տարիներին՝ կապված ժողովրդի կողմից հարգված այս գլխազարդի և նրա պաշտամունքի պատճառի հետ:

Ժամանակին, դեռևս 7-րդ դարում, չեչենները, ովքեր ցանկանում էին ընդունել իսլամը, ոտքով գնացին սուրբ քաղաք Մեքքա և այնտեղ հանդիպեցին Մուհամմադ մարգարեի հետ, որպեսզի նա օրհնի նրանց նոր հավատքի՝ իսլամի համար: Մուհամմադ մարգարեն (s.a.w.s.) բոլորովին զարմացած և տխրած թափառականների տեսարանից և հատկապես կոտրված ոտքերից, արյունոտված երկար թափառումներից, նրանց աստրախանական մորթիներ տվեց, որպեսզի նրանք փաթաթեն իրենց ոտքերը վերադարձի ճանապարհին: Ընդունելով նվերը՝ չեչենները որոշեցին, որ արժանի չէ իրենց ոտքերը փաթաթել նման գեղեցիկ կաշվով, ընդ որում՝ վերցված այնպիսի մեծ անձնավորությունից, ինչպիսին Մուհամմադն է: Դրանցից նրանք որոշել են կարել բարձր գլխարկներ, որոնք պետք է կրել հպարտությամբ ու արժանապատվությամբ։ Այդ ժամանակից ի վեր պատվավոր գեղեցիկ գլխազարդի այս տեսակը հատուկ ակնածանքով կրում էին վայնախները։

Ժողովուրդն ասում է. «Լեռնաշխարհում հատուկ ուշադրություն պետք է գրավեն հագուստի երկու տարր՝ գլխազարդը և կոշիկը։ Գլխարկը պետք է լինի կատարյալ կտրվածքով, քանի որ ձեզ հարգող մարդը նայում է ձեր դեմքին և, համապատասխանաբար, տեսնում է գլխարկը: Անկեղծ մարդը սովորաբար նայում է ձեր ոտքերին, ուստի կոշիկները պետք է լինեն բարձրորակ և փայլեցված մինչև փայլը »:

Տղամարդկանց հագուստի համալիրի ամենակարևոր և հեղինակավոր մասը գլխարկն էր իր բոլոր ձևերով, որոնք գոյություն ուներ Կովկասում: Շատ չեչենական և ինգուշ կատակներ, ժողովրդական խաղեր, հարսանեկան և թաղման սովորույթներ կապված են գլխարկի հետ։ Բոլոր ժամանակներում գլխազարդը եղել է լեռնային տարազի ամենաանհրաժեշտ և ամենակայուն տարրը։ Նա առնականության խորհրդանիշ էր, և բարձրլեռնացու արժանապատվությունը գնահատվում էր նրա գլխազարդով։ Դա են վկայում չեչեններին և ինգուշներին բնորոշ տարբեր ասացվածքներ և ասացվածքներ, որոնք արձանագրվել են մեր կողմից դաշտային աշխատանքի ընթացքում։ «Տղամարդը պետք է հոգա երկու բանի մասին՝ գլխարկի և անվան։ Գլխարկը կփրկի նա, ով ուսերին խելացի գլուխ ունի, իսկ անունը կփրկի նա, ում սիրտը կրծքին վառված է»։ «Եթե ոչ ոք չունեք, ում հետ խորհրդակցեք, դիմեք ձեր գլխարկին»: Բայց նրանք նաև այսպես էին ասում. «Թուխ գլխարկը միշտ չէ, որ զարդարում է խելացի գլուխը»: «Գլխարկը ջերմության համար չէ, այլ պատվի համար»,- ասում էին ծերերը։ Եվ այսպես, նա պետք է լավագույնը լիներ Վայնախում, գլխարկի վրա փող չխնայվեց, իսկ իրեն հարգող տղամարդը հանրությանը հայտնվեց մորթյա գլխարկով։ Այն կրում էին ամենուր։ Ընդունված չէր այն հանել, թեկուզ խնջույքի ժամանակ կամ փակ տարածքում՝ սառը թե տաք, կամ փոխանցել ուրիշին, որ հագնի։

Երբ տղամարդը մահանում էր, նրա ունեցվածքը պետք է տրվեր մերձավոր ազգականներին, բայց հանգուցյալի գլխազարդերը ոչ մեկին չէին տալիս. դրանք կրում էին ընտանիքում, եթե կային որդիներ և եղբայրներ, եթե նրանք այնտեղ չէին, ապա նրանք: ներկայացրել են իրենց տայպայի ամենահարգված մարդուն: Հետևելով այս սովորույթին՝ ես հագնում եմ հանգուցյալ հորս գլխարկը։ Մանկուց վարժվել են գլխարկին։ Հատկապես նշեմ, որ վայնախների համար գլխարկից թանկ նվեր չկար։

Չեչեններն ու ինգուշները ավանդաբար սափրում էին իրենց գլուխները, ինչը նույնպես նպաստում էր անընդհատ գլխազարդ կրելու սովորույթին։ Իսկ կանայք, ըստ ադաթի, իրավունք չունեն տղամարդու գլխազարդ կրել (հագնել) բացի ֆետրե գլխարկից, որը կրում են դաշտում գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակ։ Ժողովրդի մեջ նաև նշան կա, որ քույրը չի կարող եղբոր գլխարկը դնել, քանի որ այս դեպքում եղբայրը կարող է կորցնել իր երջանկությունը։

Մեր դաշտային նյութի համաձայն՝ հագուստի ոչ մի տարատեսակ այնքան բազմազանություն չի ունեցել, որքան գլխազարդը։ Այն ոչ միայն օգտակար, այլ հաճախ սուրբ նշանակություն ուներ։ Գլխարկի նկատմամբ նմանատիպ վերաբերմունք առաջացել է Կովկասում հնագույն ժամանակներում և մնում է մեր ժամանակներում:

Դաշտային ազգագրական նյութերի համաձայն՝ վայնախներն ունեն հետևյալ տեսակների գլխազարդեր՝ խախան, մեսալ կույ՝ մորթյա գլխարկ, հոլխազան, սուրամ կույ՝ աստրախանական, ջա1ունան կույ՝ հովվի գլխարկ։ Չեչեններն ու կիստաներն անվանել են գլխարկ՝ Կույ, Ինգուշը՝ Կույ, վրացիները՝ Կուդի։ Ըստ Իվ. Ջավախիշվիլի, վրացական կուդի (գլխարկ) և պարսկերեն նիհար նույն բառն է, որը նշանակում է սաղավարտ, այսինքն՝ երկաթյա գլխարկ։ Տերմինը նշանակում էր նաև գլխարկներ Հին Պարսկաստանում, նշում է նա։

Մեկ այլ կարծիք կա, որ Չեչ. Կույը փոխառված է վրացերենից։ Մենք չենք կիսում այս տեսակետը։

Մենք համաձայն ենք Ա.Դ. Վագապովը, ով գրում է, որ «գլխարկը» սովորական է. (* kau> * keu- // * kou-: Չեչ. dial. kuy, kudhia kuy: Հետևաբար, համեմատության մեջ ներգրավում ենք IE նյութը. * (s) keu- «ծածկ, ծածկույթ», պրագերմ. * xauda «գլխարկ, սաղավարտ», պարսկերեն xoi, xod «սաղավարտ»: Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ մեզ հետաքրքրում է -d-, ամենայն հավանականությամբ, արմատային ընդլայնող kuv- // kui-, ինչպես I.-e. * (s) neu- «ոլորում», * (s) noud- «ոլորված; հանգույց», պարսկերեն nei «եղեգ», որը համապատասխանում է չեչենական nuy «ավելին», nuida «հյուսված կոճակ»: Այսպիսով, չեչեն Կույին փոխառելու հարցը. Վրացերենը մնում է բաց Ինչ վերաբերում է սուրամի անվանմանը` սուրամ-կուի «աստրախան գլխարկ», դրա ծագումը պարզ չէ:

Հնարավոր է՝ կապված է Թաջի հետ։ սուրա «շագանակագույն աստրախանի բազմազանություն՝ բաց ոսկեգույն մազերի ծայրերով»։ Եվ հետագայում, ահա թե ինչպես է Վագապովը բացատրում հոլխազ «կարակուլ» տերմինի ծագումը «Պատշապես չեչեն. Առաջին մասում՝ խուլ՝ «գորշ» (չամ. Հխոլու–), խալ՝ «մաշկ», օսեթ։ խալ - «բարակ մաշկ»: Երկրորդ մասում կա լեզգին համապատասխան հիմք՝ խազ։ խազ «մորթի», տաբ., ցախ. խազ, ուդին. hez «մորթի», լաք. խազ. «ֆիչ». Գ.Կլիմովն այս ձևերը բխում է ադրբեջաներենից, որում խազ նշանակում է նաև մորթի (SKYA 149)։ Սակայն վերջինս ինքնին գալիս է իրանական լեզուներից, տե՛ս, մասնավորապես, պարսկ. խազ «ֆրետ, նեխուր մորթի», քրդ. hez «մորթի, կաշի». Հետագայում այս հիմքի բաշխման աշխարհագրությունը ընդլայնվում է OE-ի շնորհիվ: хъзъ «մորթի, կաշի» հյուրընկալող «մարոկկո», ռուս. հոզ «այծի կաշի թխած»։ Բայց չեչեներենում սուրա նշանակում է նաև բանակ։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ սուրամ կույը մարտիկի գլխարկ է։

Ինչպես Կովկասի մյուս ժողովուրդները, այնպես էլ չեչեններն ու ինգուշները գլխազարդերը տիպաբանորեն բաժանված էին ըստ երկու բնութագրերի՝ նյութական և ձևի: Առաջին տեսակին են պատկանում զանազան ձևերի գլխարկները, որոնք ամբողջովին մորթուց են, իսկ երկրորդին՝ մորթյա ժապավենով և կտորից կամ թավշից պատրաստված գլխարկներ, այս գլխարկների երկու տեսակներն էլ կոչվում են պապախա։

Այս առիթով Է.Ն. Ստուդենեցկայան գրում է. «Տարբեր որակների ոչխարի կաշիները, երբեմն էլ հատուկ ցեղատեսակի այծերի կաշիները ծառայել են որպես պապաների արտադրության նյութ։ Ջերմ ձմեռային գլխարկները, ինչպես նաև հովիվների գլխարկները, պատրաստվում էին ոչխարի մորթուց՝ արտաքին երկար կույտով, որը հաճախ երեսպատում էր ոչխարի մորթուց՝ կտրատված բուրդով։ Նման գլխարկները ավելի տաք էին, ավելի լավ պաշտպանված անձրեւից եւ երկար մորթուց հոսող ձյունից։ Հովվի համար բրդոտ գլխարկը հաճախ ծառայում էր որպես բարձ:

Երկարամազ գլխարկներ պատրաստում էին նաև հատուկ ցեղատեսակի ոչխարների կաշվից՝ մետաքսանման, երկար և գանգուր մազերով կամ Անգորա ցեղի այծի մորթով։ Դրանք թանկ էին և հազվադեպ էին հանդիպում, համարվում էին ծիսական։

Ընդհանրապես, տոնական հայրիկների համար նրանք նախընտրում էին երիտասարդ գառների փոքր գանգուր մորթին (կուրպեյ) կամ ներմուծված աստրախանական մորթին։ Կարակուլի գլխարկները կոչվում էին «Բուխարա»: Գնահատվում էին նաև կալմիկական ոչխարների մորթյա գլխարկները։ «Նա հինգ գլխարկ ունի, բոլորը կալմիկական գառ են, նա մաշում է դրանք՝ խոնարհվելով հյուրերի առաջ»։ Այս գովասանքը ոչ միայն հյուրընկալություն է, այլև հարստություն»:

Չեչնիայում գլխարկները պատրաստում էին բավականին բարձր, լայնացած դեպի վեր, թավշյա կամ կտորից ներքևից դուրս ցցված ժապավենով։ Ինգուշեթիայում պապախայի բարձրությունը մի փոքր ավելի ցածր է, քան չեչենինը։ Դա, ըստ երևույթին, պայմանավորված է հարևան Օսիայում գլխարկների կտրվածքի ազդեցությամբ։ Ըստ հեղինակների Ա.Գ. Բուլատովա, Ս.Շ. ), դրանք կարվում են գառան մորթից կամ աստրախանական մորթուց՝ կտորից վերնաշապիկով։ Դաղստանի բոլոր ժողովուրդներն այս գլխարկն անվանում են «Բուխարա» (նշանակում է, որ կարակուլը, որից այն հիմնականում կարվել է, բերված է Միջին Ասիայից)։ Այդպիսի պապաների գլուխը պատրաստում էին լայն կտորից կամ թավշից՝ վառ գույներով։ Հատկապես գնահատվել է ոսկե բուխարա կարակուլից պատրաստված պապախան։

Սալատավիայի ավարներն ու լեզգիները այս գլխարկը համարում էին չեչեն, կումիկներն ու դարգիններն այն անվանում էին «օսական», իսկ լակերը՝ «ցուդախար» (հավանաբար այն պատճառով, որ վարպետները՝ գլխարկները հիմնականում ծուդախարներ էին)։ Հնարավոր է՝ այն Դաղստան է մտել Հյուսիսային Կովկասից։ Այդպիսի պապախան գլխազարդի ծիսական ձև էր, այն ավելի հաճախ կրում էին երիտասարդները, որոնք երբեմն ներքևի համար մի քանի ծածկոցներ ունեին բազմերանգ գործվածքից և հաճախ փոխում։ Այդպիսի գլխարկը կազմված էր, կարծես, երկու մասից՝ բամբակի վրա ծածկված կտորից գլխարկ՝ կարված ըստ գլխի ձևի, և բարձր (16-18 սմ) մորթյա ժապավեն՝ դրսից (ներքևի մասում): մաս) և լայն մինչև վերև (27 սմ) մորթյա ժապավեն:

Կովկասյան աստրախանական մորթյա գլխարկը մի փոքր լայնացած դեպի վեր ժապավենով (ժամանակի ընթացքում նրա հասակը աստիճանաբար ավելացավ) եղել և մնում է չեչեն և ինգուշ ծերերի ամենասիրված գլխազարդը: Նրանք նաև ոչխարի մորթուց գլխարկ էին կրում, որը ռուսներն անվանում էին պապախա։ Նրա ձևը փոխվել է տարբեր ժամանակաշրջաններում և ուներ իր տարբերությունները այլ ժողովուրդների գլխարկներից։

Հին ժամանակներից Չեչնիայում եղել է ինչպես կանացի, այնպես էլ տղամարդու գլխաշորերի պաշտամունք: Օրինակ՝ առարկան հսկող չեչենը կարող էր թողնել իր գլխարկը և գնալ տուն՝ ճաշելու, ոչ ոք դրան ձեռք չտվեց, քանի որ նա հասկանում էր, որ գործ է ունենալու տիրոջ հետ։ Ինչ-որ մեկի գլխարկը հանելը նշանակում էր մահացու վեճ. եթե բարձրլեռնացին հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի։ «Ինչ-որ մեկի գլխից գլխարկը պոկելը կամ պոկելը մեծ վիրավորանք էր համարվում, ինչպես կնոջ զգեստի թեւը կտրելը»,- ասել է հայրս՝ Մագոմեդ-Խաջի Գարսաևը։

Եթե ​​մարդը հանում էր գլխարկը և ինչ-որ բան խնդրում, անպարկեշտություն էր համարվում նրան այդ խնդրանքը մերժելը, բայց այդ կերպ դիմողը վատ համբավ էր վայելում ժողովրդի մեջ։ «Կերա կույ բիթին բլուր ծերան իզա» - «Կապակները խփելով ձեռքն ընկան»,- ասում էին այդպիսի մարդկանց մասին։

Նույնիսկ կրակոտ, արտահայտիչ, արագ պարի ժամանակ չեչենը չպետք է գցեր գլխազարդը։ Չեչենների ևս մեկ զարմանալի սովորույթ՝ կապված գլխազարդի հետ. նրա տիրոջ գլխարկը կարող էր փոխարինել այն աղջկա հետ ժամադրության ժամանակ: Ինչպե՞ս: Եթե ​​չեչեն տղան, ինչ-ինչ պատճառներով, չէր կարողանում ժամադրության գնալ աղջկա հետ, նա այնտեղ ուղարկում էր իր մտերիմ ընկերոջը՝ նրան տալով գլխազարդը։ Այս դեպքում պապախան աղջկան հիշեցրել է սիրելիի մասին, նա զգացել է նրա ներկայությունը, ընկերուհու զրույցը նրա կողմից ընկալվել է որպես շատ հաճելի զրույց իր նշանածի հետ։

Չեչենները գլխարկ ունեին և, ճիշտն ասած, մինչ օրս մնում են պատվի, արժանապատվության կամ «պաշտամունքի» խորհրդանիշ։

Դա են հաստատում որոշ ողբերգական իրադարձություններ Վայնախների կյանքից Միջին Ասիայում աքսորում գտնվելու ժամանակ։ Պատրաստված NKVD-ի սպաների անհեթեթ տեղեկություններով, թե Ղազախստանի և Ղրղզստանի տարածք բռնագաղթած չեչեններն ու ինգուշները եղջյուրավոր մարդակերներ են, տեղի բնակչության ներկայացուցիչները հետաքրքրությունից դրդված փորձում էին հատուկ վերաբնակիչներից բարձր գլխարկներ պոկել և գտնել. նրանց տակ գտնվող տխրահռչակ եղջյուրները: Նման դեպքերն ավարտվել են կա՛մ դաժան ծեծկռտուքով, կա՛մ սպանությամբ։ Վայնախները չէին հասկանում ղազախների գործողությունները և դա համարում էին իրենց պատվի ոտնձգություն։

Այս առիթով այստեղ թույլատրելի է մեջբերել չեչենների համար ողբերգական մեկ դեպք. Ղազախստանի Ալգա քաղաքում չեչենների կողմից Կուրբան Բայրամի տոնակատարության ժամանակ այս միջոցառմանը եկավ քաղաքի հրամանատարը, ազգությամբ ղազախ, և սկսեց սադրիչ ելույթներ ունենալ չեչենների դեմ. «Տոնում ենք Բայրամը. Դուք մուսուլման ե՞ք։ Դավաճաններ, մարդասպաններ. Ձեր գլխարկների տակ եղջյուրներ ունեք: Արի, ցույց տուր դրանք ինձ։ - և սկսեց պոկել հարգարժան մեծերի գլխից գլխարկները։ Էլիստանժյան Ջանարալիև Ժալավդին փորձել է պաշարել նրան՝ զգուշացնելով, որ եթե նա դիպչի իր գլխազարդին, ապա նրան կզոհաբերեն Ալլահի անունով՝ ի պատիվ տոնի։ Անտեսելով ասվածը՝ հրամանատարը շտապեց դեպի գլխարկը, բայց բռունցքի ուժգին հարվածով տապալվեց։ Հետո կատարվեց աներևակայելին. Կոմանդանտի՝ իր համար ամենանվաստացուցիչ արարքից հուսահատվելով՝ Ժալավդին դանակահարեց նրան։ Դրա համար նա ստացել է 25 տարվա ազատազրկում։

Քանի չեչեններ և ինգուշներ այն ժամանակ բանտարկվեցին՝ փորձելով պաշտպանել իրենց արժանապատվությունը:

Այսօր մենք բոլորս տեսնում ենք, թե ինչպես են բոլոր կարգի չեչեն ղեկավարները առանց հանելու գլխարկներ կրում, ինչը խորհրդանշում է ազգային պատիվն ու հպարտությունը։ Մինչև վերջին օրը մեծ պարող Մահմուդ Եսամբաևը հպարտորեն գլխարկ էր կրում, և նույնիսկ հիմա, անցնելով Մոսկվայի մայրուղու նոր երրորդ օղակը, կարելի է տեսնել նրա գերեզմանի վրա գտնվող հուշարձանը, որտեղ նա հավերժացել է, իհարկե, գլխարկով։ .

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. Ջավախիշվիլի Ի.Ա. Նյութեր վրաց ժողովրդի նյութական մշակույթի պատմության համար - Թբիլիսի, 1962. III - IV. էջ 129։

2. Վագապով Ա.Դ. Չեչենական լեզվի ստուգաբանական բառարան // Lingua – universum –Nazran, 2009. էջ. 32.

3. Ստուդենեցկայա Է.Ն. Հագուստ // Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների մշակույթը և առօրյան - Մ., 1968: էջ 113։

4. Բուլատովա Ա.Գ., Գաջիևա Ս.Շ., Սերգեևա Գ.Ա. Դաղստան-Պուշչինոյի ժողովուրդների հագուստ, 2001 թ., էջ 86

5. Արսալիև Շ.Մ-Խ. Չեչենների էթնոմանկավարժություն - Մ., 2007.S. 243.

... Նա իր թիկունքում ուներ ընդամենը վեց դասարան, բայց հակումով ու տաղանդով պարող էր ծնվել,- և արվեստագետ դարձավ հոր կամքին հակառակ, ով իր որդու ընտրությունն իսկական տղամարդու անարժան էր համարում։ 1939-1941 թվականներին Եսամբաևը սովորել է Գրոզնիի պարարվեստի դպրոցում, այնուհետև սկսել է պարել Չեչեն-ինգուշական երգի-պարի պետական ​​անսամբլում։ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին ելույթ է ունեցել առաջնագծում գտնվող զինվորների առջև և առաջին գծի համերգային բրիգադով հիվանդանոցներում։ 1944-1956 թվականներին Մահմուդը պարել է Ֆրունզեի օպերային թատրոնում։ Նրա ժեստի արտահայտությունը և արծվի տեսքը ձեռնտու էին Չար Հանճարին, Գիրեյին, Տարասին Տարաս Բուլբայում և փերի Կարաբոսին՝ «Քնած գեղեցկուհու» բացասական հերոսուհուն: Հետագայում նա կստեղծի պարի յուրօրինակ մանրանկարչության թատրոն և կշրջի աշխարհով մեկ «Աշխարհի ազգերի պարերը» ծրագրով։ Նա իր համար սահմանեց բազմաթիվ ստեղծագործություններ՝ հարյուր հիսուն տոկոսով օգտագործելով իր բնական ֆենոմենալ քայլը, իր հակումը դեպի գրոտեսկային և հազվագյուտ մասշտաբի արական շնորհքը: Մենակ խոսելով՝ Էսամբաևը հեշտությամբ ենթարկեց ցանկացած բեմական վայր, հմտորեն գիտեր, թե ինչպես ուշադրություն գրավել իր վրա և պահել այն։ Նա ստեղծել է հեղինակային պարի թատրոն, որտեղ արտիստը մրցակիցներ չուներ և չուներ։ Իմանալով բեմի օրենքները՝ Էսամբաևը ստուգեց իր էֆեկտները վայրկյանաչափով և միևնույն ժամանակ գրավեց անհավատալի ուժը էքստազով: Նրա բոլոր համարները դարձել են հիթեր։ 1959-ին Էսամբաևն իր ծրագրով ելույթ ունեցավ Մոսկվայում, այնուհետև «Խորհրդային բալետի աստղերը» խմբի կազմում հյուրախաղերով հանդես եկավ Ֆրանսիա և Հարավային Ամերիկա։ Աշխարհահռչակ բալերինաների հետ նա հաղթական հաջողություն ունեցավ։ Եվ որտեղ էլ որ շրջագայությունը տեղի ունեցավ, Էսամբաևը խանդավառ կոլեկցիոների նման հավաքում էր տարբեր ժողովուրդների պարեր։ Նա կայծակնային արագությամբ սովորեցրեց նրանց և ելույթ ունեցավ այն նույն երկրում, որը նրան տվեց: Էսամբաևը բազմիցս ընտրվել է Չեչենա-Ինգուշ Ինգուշ Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության, ՌՍՖՍՀ-ի և ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր։ Նրա ակտիվ աջակցությամբ Չեչնիայի մայրաքաղաք Գրոզնիում կառուցվել է դրամատիկական թատրոնի և կրկեսի նոր շենք։ ԽՍՀՄ և ութ հանրապետությունների ժողովրդական արտիստ է։ Մեծ պարուհին մահացել է Մախմուդ Ալիսուլթանովիչ Էսամբաև 7 հունվարի 2000 թՄոսկվայում։