Պետրոս I Մեծ

Peter I. Paul Delaroche-ի դիմանկարը

1721 թվականի հոկտեմբերի 22-ին (նոյեմբերի 2), Պետրոս I-ը տիտղոսը վերցրեց ոչ միայն պատվավոր, այլ վկայելով միջազգային գործերում Ռուսաստանի նոր դերի մասին: Պրուսիան և Հոլանդիան անմիջապես ճանաչեցին ռուսական ցարի նոր տիտղոսը, Շվեդիան՝ 1723 թվականին, Թուրքիան՝ 1739 թվականին, Անգլիան և Ավստրիան՝ 1742 թվականին, Ֆրանսիան և Իսպանիան՝ 1745 թվականին, և վերջապես Լեհաստանը՝ 1764 թվականին։

Ռուսաստանի Թագավորության զինանշան

1717–33-ին Ռուսաստանում Պրուսիայի դեսպանատան քարտուղար Ի.–Գ. Ֆոկերոդտը, Վոլտերի խնդրանքով, ով աշխատում էր Պետրոսի թագավորության պատմության վրա, գրել է հուշեր Ռուսաստանի մասին Պետրոսի օրոք: Ֆոկերոդտը փորձեց գնահատել Ռուսական կայսրության բնակչության թիվը Պետրոս I-ի գահակալության վերջում։

Ըստ նրա՝ հարկվող դասի անձանց թիվը կազմել է 5 միլիոն 198 հազար մարդ, որից գյուղացիների և քաղաքաբնակների, այդ թվում՝ իգական սեռի ներկայացուցիչների թիվը գնահատվել է մոտ 10 միլիոն։ Շատ հոգիներ թաքցվել են հողատերերի կողմից, երկրորդ վերանայումն ավելացել է։ հարկվող հոգիների թիվը հասնում է գրեթե 6 միլիոն մարդու։ Ռուս ազնվականները ընտանիքներով համարվում էին մինչև 500 հազար; պաշտոնյաներ՝ մինչև 200 հազար և հոգևորականներ՝ ընտանիքներով մինչև 300 հազար հոգի։

Պետրոս Մեծ, Սերով

Նվաճված շրջանների բնակիչները, որոնք ընդհանուր հարկի տակ չէին, գնահատվում էին 500-ից 600 հազար հոգի։ Ուկրաինայում, Դոնում և Յայիկում և սահմանամերձ քաղաքներում ընտանիքներով կազակները համարվում էին 700-ից 800 հազար հոգի։ Սիբիրյան ժողովուրդների թիվը անհայտ էր, բայց Ֆոկերոդտը գնահատեց այն մինչև մեկ միլիոն մարդ:

Պետերբուրգի հիմնադրումը Պետրոս Առաջինի կողմից (1703 թ.)

Այսպիսով, Ռուսական կայսրության բնակչությունը կազմում էր 15 միլիոն հպատակ և Եվրոպայում թվաքանակով զիջում էր միայն Ֆրանսիային (մոտ 20 միլիոն):

Պետրոսի ամբողջ պետական ​​գործունեությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու ժամանակաշրջանի՝ 1695-1715 և 1715-1725 թթ.

Առաջին փուլի առանձնահատկությունը հապճեպ և ոչ միշտ մտածված բնույթն էր, որը բացատրվում էր Հյուսիսային պատերազմի անցկացմամբ։

Պետրոս Մեծ. Սանկտ Պետերբուրգի հիմնադրումը.Ալեքսեյ Վենեցյանով

Բարեփոխումները հիմնականում ուղղված էին Հյուսիսային պատերազմի անցկացման համար միջոցներ հայթայթելուն, իրականացվում էին բռնի ուժով և հաճախ չէին բերում ցանկալի արդյունքի։ Պետական ​​բարեփոխումներից բացի, առաջին փուլում իրականացվեցին լայնածավալ բարեփոխումներ՝ փոխելու մշակութային կենսակերպը։

Բորիս Օլշանսկի, մի կողմ քաշվեք, պարոն, սա իմ տեղն է։

1704 թվականին Պետրոսը դրամական ռեֆորմ է իրականացրել, որի արդյունքում հիմնական դրամական միավորը ոչ թե փողն էր, այլ կոպեկը։ Այսուհետ այն սկսեց հավասարվել ոչ թե ½ փողի, այլ 2 փողի, և այս բառն առաջին անգամ հայտնվեց մետաղադրամների վրա։ Միևնույն ժամանակ վերացվեց ֆիատ ռուբլին, որը 15-րդ դարից պայմանական դրամական միավոր էր, որն օգտագործվում էր որպես ստանդարտ փոխանակման գործարքներում։

Երկրորդ շրջանում բարեփոխումներն ավելի համակարգված էին և ուղղված էին պետության ներքին դասավորությանը։

Ընդհանրապես, Պետրոսի բարեփոխումներն ուղղված էին ռուսական պետության ամրապնդմանը և իշխող շերտին եվրոպական մշակույթին ծանոթացնելուն՝ միաժամանակ ամրապնդելով բացարձակ միապետությունը։ Պետրոս Առաջինի գահակալության ավարտին ստեղծվեց հզոր ռուսական կայսրություն՝ բացարձակ իշխանություն ունեցող կայսրի գլխավորությամբ։

Պետրոս Մեծ, Ռուսաստանի ցար,Մարդեֆելդ, Գուստավ ֆոն (Բարոն)

Բարեփոխումների ընթացքում հաղթահարվեց Ռուսաստանի տեխնիկական և տնտեսական հետամնացությունը եվրոպական երկրներից, նվաճվեց ելքը դեպի Բալթիկ ծով, փոխակերպումներ կատարվեցին ռուսական հասարակության կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Միևնույն ժամանակ, ժողովրդական ուժերը ծայրաստիճան սպառված էին, բյուրոկրատական ​​ապարատը աճեց, ստեղծվեցին նախադրյալներ (հաջորդության հրամանագիր) գերագույն իշխանության ճգնաժամի համար, որը հանգեցրեց «պալատական ​​հեղաշրջումների» դարաշրջանին։

ՎԱՍԻԼԻ ԽՈՒԴՈՅԱՐՈՎ. Կայսր Պետրոս I-ը աշխատանքի ժամանակ

Արդեն երրորդ օրը, երբ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրամայեց հեռացնել «չափը» արքայազնից, պարզվեց, որ երեխան բավականին մեծ է ՝ 11 դյույմ (48,9 սմ) երկարություն և 3 դյույմ (13,3 սմ) լայնություն:

Մանուկ հասակում Պետրոսը զարմացնում էր մարդկանց իր դեմքի ու կազմվածքի գեղեցկությամբ ու աշխույժությամբ։ Իր հասակի պատճառով՝ 200 սմ (6 ոտնաչափ 7 դյույմ), նա ամբոխի մեջ առանձնանում էր մի ամբողջ գլխով։ Ընդ որում, այդքան մեծ հասակով նա կրում էր 38 չափսի կոշիկներ։

ՍՏԱՆԻՍԼԱՎ ԽԼԵԲՈՎՍԿԻ. Համագումար Պետրոս I-ի օրոք

Շրջապատող մարդիկ վախեցան դեմքի շատ ուժեղ ջղաձգական ցնցումներից, հատկապես զայրույթի և հուզական հուզմունքի պահերին։ Այս ջղաձգական շարժումները ժամանակակիցների կողմից վերագրվում էին մանկական շոկին Streltsy անկարգությունների ժամանակ կամ արքայադուստր Սոֆիայի կողմից թունավորման փորձի ժամանակ:

Եվրոպա կատարած այցի ժամանակ Պետրոս I-ը վախեցրեց բարդ արիստոկրատներին կոպիտ հաղորդակցման ձևով և բարոյականության պարզությամբ:

Լյուդովիկոս XV և Պետրոս I

Առաջին անգամ Պետրոսն ամուսնացել է 17 տարեկանում՝ մոր պնդմամբ, 1689 թվականին Եվդոկիա Լոպուխինայի հետ։ Մեկ տարի անց նրանց մոտ ծնվեց Ցարևիչ Ալեքսեյը, որը մոր հետ դաստիարակվել էր Պետրոսի բարեփոխական գործունեությանը խորթ տերմիններով։ Պետրոսի և Եվդոկիայի մնացած երեխաները մահացան ծնվելուց անմիջապես հետո:

Եվդոկիա Ֆյոդորովնա Լոպուխինա

1698 թվականին Եվդոկիա Լոպուխինան ներգրավվեց Ստրելցիների ապստամբության մեջ, որի նպատակն էր որդուն թագավորություն բարձրացնել և աքսորվեց վանք։

Սուզդալի բարեխոսության վանք

Կայսրուհի Եվդոկիա Լոպուխինան գիրք կարդալու վանական սովորությամբ

Ալեքսեյ Պետրովիչ (արքայազն Մոլչանով, պատճենը Տաննաուերի դիմանկարից, 1772 թ.

Ռուսական գահի պաշտոնական ժառանգորդ Ալեքսեյ Պետրովիչը դատապարտեց հոր կերպարանափոխությունները և ի վերջո փախավ Վիեննա իր կնոջ (Բրունսվիկի Շառլոտա) կայսր Չարլզ VI-ի ազգականի հովանու ներքո, որտեղ նա աջակցություն փնտրեց Պետրոս I-ի տապալման գործում:

1717 թվականին թուլամորթ արքայազնին համոզում են վերադառնալ տուն, որտեղ նրան ձերբակալել են։ 1718 թվականի հունիսի 24-ին (հուլիսի 5-ին) Գերագույն դատարանը, որը բաղկացած էր 127 հոգուց, Ալեքսեյին մահապատժի դատապարտեց՝ մեղավոր ճանաչելով պետական ​​դավաճանության մեջ։

Գե Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Պետրոս I-ը հարցաքննում է Ալեքսեյ Ցարևիչին

1718 թվականի հունիսի 26-ին (հուլիսի 7-ին) արքայազնը, չսպասելով պատժի կատարմանը, մահացավ Պետրոս և Պողոս ամրոցում։ Ցարևիչ Ալեքսեյի մահվան իրական պատճառը դեռ հուսալիորեն չի հաստատվել:

Բրունսվիկի արքայադուստր Շառլոտայի հետ ամուսնությունից Ցարևիչ Ալեքսեյը թողեց իր որդուն՝ Պյոտր Ալեքսեևիչին (1715-1730), որը 1727-ին դարձավ կայսր Պետրոս II-ը և դստերը՝ Նատալյա Ալեքսեևնային (1714-1728):

Շառլոտ Քրիստինա Սոֆիա Բրունսվիկ-Վոլֆենբյուտելից

(Նատալյա Պետրովնա)

Պետրոս II-ը և Մեծ դքսուհինՆատալյա Ալեքսեևնա - Պետրոսի և Եվդոկիայի թոռները

1703 թ.-ին Պետրոս I-ը հանդիպեց 19-ամյա Կատերինա, ծնված Մարտա Սկավրոնսկայային, որը գերի էր ընկել ռուսական զորքերի կողմից որպես պատերազմական ավար՝ շվեդական Մարիենբուրգ ամրոցի գրավման ժամանակ: Պետրոսը Ալեքսանդր Մենշիկովից վերցրեց բալթյան գյուղացիներից նախկին սպասուհուն և դարձրեց իր սիրուհին։

1704 թվականին Կատերինան ծնում է իր առաջնեկին՝ Պիտեր անունով, հաջորդ տարի՝ Փոլ (երկուսն էլ շուտով մահանում են)։ Նույնիսկ Պետրոսի հետ օրինական ամուսնությունից առաջ Կատերինան դուստրեր է ունեցել Աննա (1708) և Էլիզաբեթ (1709): Էլիզաբեթը հետագայում դարձավ կայսրուհի (կառավարել է 1741-1762 թթ.), իսկ Աննայի անմիջական հետնորդները կառավարել են Ռուսաստանը Էլիզաբեթի մահից հետո՝ 1762-1917 թվականներին։

Պետրոս I և Եկատերինա I հարսանիք 1712 թ

Պետրոս I-ի պաշտոնական հարսանիքը Եկատերինա Ալեքսեևնայի հետ տեղի ունեցավ 1712 թվականի փետրվարի 19-ին, Պրուտի արշավից վերադառնալուց անմիջապես հետո: 1724 թվականին Պետրոսը Եկատերինային թագադրեց որպես կայսրուհի և համիշխան։ Եկատերինա Ալեքսեևնան ամուսնուն 11 երեխա է լույս աշխարհ բերել, բայց նրանցից շատերը մահացել են մանկության տարիներին, բացառությամբ Աննայի և Էլիզաբեթի։

Կայսրուհի Եկատերինա I-ի կայսերական մենագրությունը

1725 թվականի հունվարին Պետրոսի մահից հետո Եկատերինա Ալեքսեևնան, ծառայող ազնվականության և պահակային գնդերի աջակցությամբ, դարձավ Ռուսաստանի առաջին կառավարող կայսրուհի Եկատերինա I-ը, բայց նրա թագավորությունը կարճատև եղավ և մահացավ 1727 թվականին՝ ազատելով գահը Ցարևիչ Պետրոսի համար։ Ալեքսեևիչ. Պետրոս Մեծի առաջին կինը՝ Եվդոկիա Լոպուխինան, գերազանցեց իր երջանիկ մրցակցին և մահացավ 1731 թվականին, երբ հասցրեց տեսնել իր թոռան՝ Պյոտր Ալեքսեևիչի թագավորությունը:

Պետրոս I-ի ընտանիքը Ռուսաստանում 1717 թ

Պետրոս Առաջինի գահակալության վերջին տարիներին ծագեց գահի իրավահաջորդության հարցը՝ ո՞վ կզբաղեցնի գահը կայսեր մահից հետո։ Ցարևիչ Պյոտր Պետրովիչը (1715-1719, Եկատերինա Ալեքսեևնայի որդին), որը հայտարարվել էր Ալեքսեյ Պետրովիչի գահից գահից հրաժարվելու ժամանակ, մահացել է մանկության տարիներին:

Ցարևիչ Ալեքսեյի և արքայադուստր Շառլոտայի որդին՝ Պյոտր Ալեքսեևիչը, դարձավ անմիջական ժառանգորդ։ Այնուամենայնիվ, եթե հետևեք սովորույթին և խայտառակ Ալեքսեյի որդուն ժառանգորդ հռչակեք, ապա բարեփոխումների հակառակորդների հույսերը արթնացան հին կարգը վերադարձնելու համար, իսկ մյուս կողմից վախեր առաջացան Պետրոսի համախոհների մոտ, ովքեր կողմ քվեարկեցին. Ալեքսեյի մահապատիժը։

Պետրոս II-ի դիմանկարը,Յոհան ՎԵԴԵԿԻՆԴ

1722 թվականի փետրվարի 5-ին (16) Պետրոսը հրամանագիր արձակեց գահի իրավահաջորդության մասին (չեղարկվեց Պողոս I-ի կողմից 75 տարի անց), որում նա վերացրեց գահը ուղղակի արական սեռի ժառանգներին փոխանցելու հին սովորույթը, բայց թույլ տվեց նշանակել ցանկացած արժանավոր անձ՝ որպես ժառանգ միապետի կամքով:

Հրամանագիրն այնքան անսովոր էր ռուսական հասարակության համար, որ անհրաժեշտ էր բացատրել այն և պահանջել երդման տակ գտնվող սուբյեկտների համաձայնությունը: Շիզմատիկները վրդովված էին. «Նա իր համար շվեդ է վերցրել, և այդ թագուհին երեխաներ չի ծնի, և նա հրամանագիր արձակեց՝ համբուրել ապագա ինքնիշխանին խաչը, իսկ շվեդին՝ խաչը: Իհարկե, շվեդը կթագավորի»։

Պյոտր Ալեքսեևիչը հեռացվեց գահից, բայց գահի իրավահաջորդության հարցը բաց մնաց։ Շատերը հավատում էին, որ գահը կվերցնեն կամ Աննան կամ Էլիզաբեթը՝ Պետրոսի դուստրը՝ Եկատերինա Ալեքսեևնայի հետ ամուսնությունից։ Բայց 1724 թվականին Աննան հրաժարվեց ռուսական գահի նկատմամբ ցանկացած հավակնությունից այն բանից հետո, երբ նշանվեց Հոլշտեյնի դուքս Կառլ-Ֆրիդրիխի հետ:

Աննա Պետրովնա, Ի.Ն. Նիկիտին

Եթե ​​գահը վերցներ կրտսեր դուստր Էլիզաբեթը, որը 15 տարեկան էր (1724 թ.), ապա նրա փոխարեն կկառավարեր Հոլշտեյնի դուքսը, ով երազում էր վերադարձնել դանիացիների կողմից Ռուսաստանի օգնությամբ նվաճված հողերը։

Ելիզավետա Պետրովնա

Պետրոսը և նրա զարմուհիները՝ Իվանի ավագ եղբոր դուստրերը, գոհ չէին՝ Աննա Կուրլյանսկայան, Եկատերինա Մեկլենբուրգսկայան և Պրասկովյա Իոաննովնան։

Աննա Իոանովնա

Եկատերինա Մեկլենբուրգացին

Պրասկովյա Իվանովնա

Մնաց մեկ թեկնածու՝ Պետրոսի կինը՝ կայսրուհի Եկատերինա Ալեքսեևնան։ Պետրոսին պետք էր մարդ, ով կշարունակեր իր սկսած գործը, իր կերպարանափոխությունը։

1724 թվականի մայիսի 7-ին Պետրոսը թագադրեց Եկատերինայի կայսրուհին և համագահակալը, սակայն կարճ ժամանակ անց նրան կասկածեցին շնության մեջ (Մոնսի գործը)։ 1722-ի հրամանագիրը խախտեց գահի իրավահաջորդության սովորական ձևը, բայց Պետրոսը ժամանակ չուներ ժառանգ նշանակելու մինչև մահը:

Հենրիխ Բուխհոլց (1735-1781). Եկատերինա I-ի դիմանկարը

Պատմության գրքերի մեծ մասում, ներառյալ որոշ հայտնի ինտերնետային ռեսուրսներ, որպես կանոն, նշվում են Պետրոս I-ի ավելի փոքր թվով երեխաներ:

Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանք հասել են հասուն տարիքի և որոշակի հետք են թողել պատմության մեջ՝ ի տարբերություն վաղ մանկության տարիներին մահացած մյուս երեխաների։ Ըստ այլ աղբյուրների, Պետրոս I-ն ուներ 14 երեխա, որոնք պաշտոնապես գրանցված և հիշատակված էին Ռոմանովների տոհմի տոհմածառի վրա։

Իր գահակալության վերջին տարիներին Պետրոսը շատ հիվանդ էր (ենթադրաբար՝ երիկամների քարերի հիվանդություն, ուրեմիա)։ 1724 թվականի ամռանը նրա հիվանդությունը սաստկացավ, սեպտեմբերին նա իրեն ավելի լավ էր զգում, բայց որոշ ժամանակ անց հարձակումներն ուժեղացան։ Հոկտեմբերին Փիթերը գնաց Լադոգայի ջրանցքը զննելու՝ հակառակ իր կյանքի բժիշկ Բլումենտրոստի խորհրդին։

Իվան Նիկիտին. Պետրոս Առաջին.

Օլոնեցից Պետրոսը մեկնեց Ստարայա Ռուսա, իսկ նոյեմբերին ջրային ճանապարհով մեկնեց Սանկտ Պետերբուրգ։ Լախտայում նա ստիպված եղավ, մինչև գոտկատեղը ջրի մեջ կանգնելով, փրկեր մի նավակ, որտեղ զինվորներ էին բախվել: Հիվանդության նոպաները սաստկացան, բայց Պետրոսը, ուշադրություն չդարձնելով դրանց, շարունակեց զբաղվել պետական ​​գործերով։

Պետրոս Մեծը փրկում է խեղդվող մարդկանց.

1725 թվականի հունվարի 17-ին նա այնքան վատ ժամանակ անցկացրեց, որ հրամայեց իր ննջարանի կողքի սենյակում կառուցել ճամբարային եկեղեցի, իսկ հունվարի 22-ին նա խոստովանեց. Ուժը սկսեց հեռանալ հիվանդից, նա այլևս չգոռաց, ինչպես նախկինում, սաստիկ ցավից, այլ միայն հառաչեց։

Հունվարի 27-ին (փետրվարի 7-ին) համաներման են ենթարկվել բոլոր մահապատժի կամ ծանր աշխատանքի դատապարտվածները (բացառությամբ մարդասպանների և կրկնակի կողոպուտի համար դատապարտվածների): Նույն օրը՝ երկրորդ ժամի վերջում, Պետրոսը թուղթ պահանջեց, սկսեց գրել, բայց գրիչը ձեռքից ընկավ.

Աննա Պետրովնա, Լուի Կարավակա

Այդ ժամանակ ցարը հրամայեց կանչել իր դստերը՝ Աննա Պետրովնային, որպեսզի նա գրի իր թելադրանքով, բայց երբ նա եկավ, Պետրոսն արդեն մոռացության էր մատնվել։ Պետրոսի «Տուր ամեն ինչ ...» խոսքերի և Աննային կանչելու հրամանի մասին պատմությունը հայտնի է միայն Հոլշտեյնի գաղտնի խորհրդական Գ.Ֆ. Բասևիչի գրառումներից. Ըստ Ն.Ի.Պավլենկոյի և Վ.Պ.Կոզլովի՝ դա տենդենցիոզ հորինվածք է, որի նպատակն է ակնարկել Հոլշտեյնի դուքս Կառլ Ֆրիդրիխի կնոջ՝ Աննա Պետրովնայի իրավունքները ռուսական գահի նկատմամբ։

Պետրոսի մահը

Երբ ակնհայտ դարձավ, որ կայսրը մահանում է, հարց առաջացավ, թե ով կզբաղեցնի Պետրոսի տեղը։ Սենատը, Սինոդը և գեներալները՝ բոլոր այն հաստատությունները, որոնք պաշտոնական իրավունք չունեին վերահսկելու գահի ճակատագիրը, նույնիսկ Պետրոսի մահից առաջ, հավաքվեցին 1725 թվականի հունվարի 27-28-ի գիշերը՝ որոշելու Պետրոսի իրավահաջորդին։ Հիանալի:

Յոհան Գոթֆրիդ Տաննաուեր Պետրոս I-ի դիմանկարը մահվան անկողնում

Գվարդիայի սպաները մտան նիստերի սենյակ, երկու պահակային գնդեր մտան հրապարակ, և Եկատերինա Ալեքսեևնայի և Մենշիկովի կուսակցության կողմից դուրս բերված զորքերի թմբուկի ներքո Սենատը միաձայն որոշում ընդունեց մինչև հունվարի 28-ի առավոտյան ժամը 4-ը։ Սենատի որոշմամբ գահը ժառանգեց Պետրոսի կինը՝ Եկատերինա Ալեքսեևնան, որը դարձավ Ռուսաստանի առաջին կայսրուհին 1725 թվականի հունվարի 28-ին (փետրվարի 8) Եկատերինա I անունով։

Քեթրին I. Ժ.Մ.-ի դիմանկարը. Նատյա

1725 թվականի հունվարի 28-ի (փետրվարի 8) առավոտյան վեցերորդ ժամի սկզբին Պետրոս Առաջինը մահացավ։ Թաղվել է Սանկտ Պետերբուրգի Պետրոս և Պողոս ամրոցի տաճարում։

Պետրոս I-ի հուղարկավորությունը Ռուսաստանում

ԶարենՍարկոֆագ

ՀեղինակՆամակի հեղինակն իրեն անվանում է «Պետրոս՝ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալ» (1։1) և իր մասին ասում է, որ ինքը «Քրիստոսի չարչարանքների վկան է» (5։1)։ Նրա հեղինակությունը հաստատում են նաև այս նամակում և Պետրոս առաքյալի «Գործք առաքելոց» գրքում եղած մտքերի ու արտահայտությունների նմանությունը (օր. 2.7.8, տե՛ս):

Պետրոս առաքյալին պատկանող թղթի արտաքին վկայությունները բազմաթիվ են, հին և անկասկած. չկա որևէ ապացույց, որ այն երբևէ վերագրվել է որևէ մեկին: Պետրոսը համարվում էր թղթի հեղինակ՝ Իրենեոս Լիոնացին (մոտ 185 թ. ընդդեմ հերետիկոսների, 4,9,2), Տերտուլիանոս (մոտ 160-225 թթ.), Կղեմես Ալեքսանդրացին (մոտ 150-215 թթ.) և Օրիգենեսը (մ. 185-253 թթ.): Եվսեբիոս Կեսարացու ժամանակաշրջանում (մոտ 260-340 թթ.) թղթի ոչ իսկականությունը, ոչ էլ հեղինակությունը կասկածի տակ չէր (Ecclesiastical History, 3:3,1): Նամակը հիշատակված չէ Մուրատորիի կանոնում (Նոր Կտակարանի գրքերի ցանկ, որոնք թվագրվում են մ.թ. 200 թ.), բայց դա, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված է նրանով, որ այս կանոնը մեզ է հասել թերի ձևով։

Թեպետ Պետրոսի հեղինակության փաստարկները շատ համոզիչ են, սակայն վերջին երկու դարերում նրանց դեմ բարձրացվել են լեզվական ու պատմական բնույթի առարկություններ։ Ասում էին, որ նամակի լեզուն չափազանց լավն է Պետրոսի պես անկիրթ գալիլիացի ձկնորսի համար (տես), որ այն մեծ ազդեցություն է ունեցել Յոթանասնից (Հին Կտակարանի հունարեն թարգմանությունը): Հալածանքը, որի մասին ակնարկվում է նամակում (4:12-19; ​​5:6-9), համարվում էր, որ սկիզբ է առել այն ժամանակներից, երբ Պետրոսն այլևս կենդանի չէր:

Սակայն Պետրոսի հեղինակության վերաբերյալ այս առարկությունները բավականաչափ համոզիչ չեն։ Քննադատությանը չեն դիմանում նաև լեզվական բնույթի առարկությունները՝ 1-ին դ. ըստ Ռ.Հ. Գալիլեան երկլեզու շրջան էր (այնտեղ օգտագործվում էին և՛ արամերեն, և՛ հունարեն); Պետրոսի և Հովհաննեսի կարծիքը որպես «անսովոր և պարզ մարդիկ» () ավելի շուտ կարելի է վերագրել այն փաստին, որ նրանք սիստեմատիկորեն չեն ուսումնասիրել Գրությունները. երեսուն տարի ձկնորսին Պետրոսին բաժանելով գրող Պետրոսից, ժամանակաշրջան ավելի քան բավարար հունարեն լեզվի բարելավման համար. գուցե Սիլուանը (կամ Շիղան, 5:12) Պետրոսի քարտուղարն էր, ինչը բացատրում է այս նամակի ավելի բարձր գրական ոճը՝ համեմատած 2 Պետրոսի:

Ինչ վերաբերում է պատմական առարկություններին, ապա Պետրոսի կողմից հիշատակված հալածանքները հավասարապես հավանական են դիտարկել որպես քրիստոնյաների նկատմամբ թշնամության տեղական դրսևորումներ, ինչը բավականին տարածված էր առաքելական ժամանակներում, և որպես պետական ​​հալածանք Դոմիթիանոս կայսրերի օրոք (մոտ 95 թ.): եւ Տրայանոս (մոտ 111 թ.)։

Գրելու ժամանակը և հանգամանքները

Ըստ 5։13-ի՝ Պետրոսը գրել է 1-ը, երբ նա գտնվում էր «Բաբելոնում»։ Գտնվելու վայրը հստակ չի բացահայտվել: Եգիպտոսում համարվում էր ռազմական բնակավայր; հնագույն քաղաք Միջագետքում այդ անունով; Հռոմ. Վերջին ենթադրության հաստատումը կա՝ երբ Պետրոսը գրեց նամակը, նրա հետ էր Մարկոսը (5.13), որի մասին հայտնի է, որ Պողոսին ուղեկցել է Հռոմ (; )։ Հռոմը կոչվում է Բաբելոն Հայտնության հեղինակի կողմից (17:5.9): Վաղ եկեղեցու պատմությունը միաձայն վկայում է, որ Պետրոսը Հռոմում էր և ավարտեց իր օրերը այս քաղաքում:

Եթե ​​գիրը գրվել է Հռոմում, ապա դրա գրման ժամանակը եղել է մ.թ. 60-68 թթ. Ներքևի սահմանը սահմանվում է այն փաստի հիման վրա, որ Պետրոսը ծանոթ է Եփեսացիներին և Կողոսացիներին ուղղված նամակներին (2:18; տես 3:1–6; ; ; ), վերին մասը Պետրոսի նահատակության ավանդույթն է: Հռոմը ոչ ուշ քան 68 թ.

Թեև ներածությունից («ցրված», 1, 1 և համ.) և Հին Կտակարանի հաճախակի մեջբերումներից ու հղումներից կարելի է եզրակացնել, որ նամակի հասցեատերերը հրեա քրիստոնյաներ են (ինչպես կարծում էր Կալվինը), ցուցումները ավելի համոզիչ են, որ մեծ մասը. նրանք եկել են հեթանոսական միջավայրից... Օրինակ, 1:18-ում «հայրերից ձեզ տրված ունայն կյանքի» մասին հիշատակումը դժվար թե կարելի է վերագրել հրեաներին: Նաև 4։3-ում թվարկված մեղքերը բնորոշ են հեթանոսներին։

Թեև Պետրոս առաքյալի առաջին թուղթն ունի կաթոլիկ թղթի առանձնահատկություններ (տես՝ Հակոբոս, Երկրորդ Պետրոս, Առաջին Հովհաննես, Հուդա), այն տարբերվում է մյուս կաթոլիկական նամակներից նրանով, որ ցույց է տալիս այն տարածքները, որտեղ ապրում են ընթերցողները՝ Պոնտոս, Գաղատիա, Կապադովկիա։ , Ասիա և Բիթինիա (1, մեկ)։ Բուն նամակից կարելի է իմանալ, որ նրա ընթերցողները հալածվել են իրենց հավատքի համար (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10): Հաղորդագրության մեջ ոչինչ հիմք չի տալիս դրանք համարել իշխանությունների կողմից հետապնդում և չի պահանջում ավելի ուշ ժամկետ, քան 60-ականները։ Սրանք առաջին դարում քրիստոնյաների համար սովորական փորձություններն էին, մասնավորապես՝ զրպարտությունը (4:4.14) և չարագործության կեղծ մեղադրանքները (2:12; 3:16): Կարող էին լինել ծեծ (2.20) և հասարակական օտարություն, ինչպես նաև ամբոխի և տեղական հասարակական կարգի իշխանությունների կողմից բռնության առանձին դեպքեր:

Առանձնահատկություններ և թեմաներ

Պետրոսը գրում է իր նամակը հալածված քրիստոնյաներին աջակցելու համար՝ հորդորելով նրանց ամուր կանգնել հավատքի մեջ (5:12): Այդ նպատակով նա կրկին ու կրկին ուղղում է նրանց մտքերը դեպի իրենց հավերժական ժառանգության ուրախությունն ու փառքը (1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10), հրահանգում է նրանց արժանավայել քրիստոնեական վարքագիծը և անարժան տառապանքը կրելիս ( 4։12–19)։ Թեև Պետրոսի խոսքերը ուղղված են հիմնականում հալածվող քրիստոնյաներին, սակայն դրանք վերաբերում են բոլոր տառապանքներին՝ անկախ դրա պատճառներից։ Այս թղթի հիման վրա Պետրոս առաքյալը իրավամբ կոչվում է «հույսի առաքյալ» (հմմտ. 1:3-13-21; 3:5-15): Այս նամակի հրահանգների էությունը կարելի է արտահայտել «վստահել և հանձնվել» արտահայտությամբ Աստծուն (4:19; տես 2:23):

I. Ողջույն (1.1.2)

II. Փրկության հավաստիացում (1։3–12)

III. Փրկության հայեցակարգի բացահայտում (1.13 3.12)

Ա. Անձնական սրբություն (1:13-16)

Բ. Աստծո վախը (1:17-21)

Բ. Փոխադարձ սեր (1.22 2.3)

Դ. Հոգևոր համայնքի պատկանելություն (2:4-10)

E. Քրիստոնեական և սոցիալական հարաբերություններ (2.11 3.12)

1 . Աշխարհը որպես այդպիսին (2.11.12)

2 . Նահանգ (2.13–17)

3 . Ընտանիք և ընկերներ (2.18 3.7)

4 . Արդյունք (3.8–12)

IV. Համբերություն տառապանքի մեջ և քրիստոնյայի ծառայություն (3.13 5.11)

Ա. Արդարության համար տառապանքը օրհնված է (3:13-22):

այլմոլորակայիններ.Քրիստոնյաներն աշխարհում ապրում են որպես օտար, բայց նրանց իսկական տունը դրախտում է (; ):

ընտրվել է.Ընտրության թեման մշակված է Արվեստ. 2.

ցրված.հունարեն՝ սփյուռք. Իր պատմական հայրենիքից դուրս ապրող ժողովրդի ներկայացուցիչներ ().

1 նախապատկերում.Այս հայեցակարգը ենթադրում է Աստծո սկզբնական ձևավորումը և սիրո արդյունավետ ընտրությունը:

Թուղթ Սփյուռքի քրիստոնյաներին.

Հոգուց սրբագործմամբ:Հոր ընտրող սիրո և Հոգու գործողության սերտ կապի ցուցում, որը փրկագնումը հաղորդում է ընտրյալին (), մեղավորին բաժանում է մեղքից և նվիրում նրան Աստծո ծառայությանը:

հնազանդության։Հնազանդության առաջին գործը հավատքն է առ Քրիստոս ():

Հիսուս Քրիստոսի Արյան ցողմանը:Հին Կտակարանի պատկեր. Նոր Կտակարանի ուսմունքում Քրիստոսի մահվան արժանիքների և մաքրագործող գործողության ընդլայնումը դեպի ընտրյալը (տես.); ընդունելով նոր ուխտի շնորհը և կատարելով նրա կողմից դրված պարտավորությունները։

շնորհք... և խաղաղություն։Շնորհը Աստծո ողորմությունն է մեղավորներին՝ տրված Քրիստոսի միջոցով, և աշխարհը Աստծո հետ հաշտության իրական վիճակ է Քրիստոսի միջոցով ():

1 Նրա մեծ ողորմությունից.Այստեղ ընդգծվում է, որ փրկության հիմքը Աստծո նախնական սերն է։

վերածնված.Թեև այդ բառը NT-ում օգտագործվում է միայն այստեղ և 1:23-ում, սակայն հենց վերածնում հասկացությունը հաճախ է հանդիպում (օրինակ՝ ; ; ):

դեպի կենդանի հույս:«Հույս» (հույս), ամբողջ թղթի հիմնական բառը (1:13-21; 3:5-15), Աստվածաշնչում միշտ փոխանցում է Աստծո խոստումների վրա հիմնված ապագա օրհնությունների վստահ ակնկալիքի գաղափարը: . «Ապրել» սահմանումը ցույց է տալիս այս հույսի անմահ ու մնայուն բնույթը:

1 դեպի ժառանգություն.Որպես Աստծո զավակներ նոր ծնունդով, քրիստոնյաները Աստծո ժառանգներն են և Քրիստոսի ժառանգակիցները (): Նրանց ժառանգությունը մեկնաբանվում է որպես ամբողջական փրկություն (v. 5; տես):

1 պահվում է Աստծո զորությամբ հավատքի միջոցով.Այս համարը նշում է և՛ Աստվածային շնորհի կարևորությունը, և՛ նրա ազդեցության տակ գտնվող մարդկային գործողությունների կարևորությունը (5:8.9; ; ): Ռուսերեն «դիտարկված» թարգմանված հունարեն բառի հիմքում ընկած է «պաշտպանել», «պահապան» հասկացությունը, օրինակ՝ զգոնորեն պաշտպանել երկիրը, բերդը և այլն:

դեպի փրկություն։Նրանք. մեղքից ապագա վերջնական ազատագրմանը և հավերժական փառքի լիարժեք վայելքին (1:9; 4:13.14; 5:1.4):

վերջերս։Քրիստոսի երկրորդ գալուստը Նրա զորության և փառքի նշաններով:

1 վշտացած... անհրաժեշտության դեպքում:թույլ է տալիս կամ ուղարկում փորձություններ, երբ և այնքանով, որքանով դրանք անհրաժեշտ են հավատքի ամրապնդման համար (հ. 7):

1:7 Աստծո նպատակների բացահայտում վ. 6 (տես ; ):

ձեր ապացուցված հավատքը:Ինչպես մարդիկ կրակի միջոցով մաքրում են թանկարժեք մետաղները, այնպես էլ փորձում են ճշմարիտ հավատքը տարանջատել դրա մակերեսային արտահայտություններից և, միևնույն ժամանակ, ամրապնդել այդ հավատքը ():

փառաբանել, պատիվ ու փառք:Փորձությունների վերջնական նպատակը փառքի պսակը ստանալն է (5:1.4):

Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու ժամանակ:Նրա Երկրորդ Գալուստի ժամանակ (vv. 5; 4.13; 5.1; ):

1 վերջապես ձեր հավատքով հասնելով հոգիների փրկությանը:Հավատացյալներն արդեն ստացել են փրկության էականները (այսինքն՝ խաղաղություն և Աստծո հետ ընկերակցություն), բայց փրկության լրիվությունը կլինի Քրիստոսի գալստյան ժամանակ (v. 5): «Հոգի» այստեղ նշանակում է ամբողջ անձը (ինչպես 3:20-ում):

1 ինչի համար և ինչքան ժամանակ:Մարգարեները գիտեին, որ Մեսիան գալու է (), բայց չգիտեին Նրա գալու ժամանակը (տես):

Քրիստոսի հոգին. Այս արտահայտությունը հանդիպում է միայն (տես ; ; )։ Սուրբ Հոգին այդպես է անվանվել, քանի որ Քրիստոսն է ուղարկում Նրան (), և որովհետև Հարությունից հետո Քրիստոսը Սուրբ Հոգու հետ միասին կատարում է հավատացյալների փրկությունը:

1 Անոնց յայտնուեցաւ.Պետրոսը չի հստակեցնում, թե ինչպես և երբ է դա բացահայտվել, բայց մարգարեները գիտեին, որ նրանք ի վերջո ծառայում էին գալիք սերունդներին:

այն, ինչ այժմ քարոզվում է ձեզ:Նրանք. Քրիստոսի տառապանքն ու փառաբանումը (v. 11), որոնք ավետարանի բովանդակությունն են (): Մարգարեները կանխագուշակել և կանխատեսել են այն իրադարձությունները, որոնք կատարվել են Քրիստոսով և հռչակվել ավետարանի քարոզիչների կողմից:

Սուրբ Հոգին ուղարկված է երկնքից.Այստեղ ընդգծվում է ավետարանի աստվածային ծագումը։ Նույն Հոգին ոգեշնչեց մարգարեներին և առաջնորդեց ավետարանի քարոզիչներին: Հին և Նոր Կտակարանները մեկ ամբողջություն են, որի կենտրոնը Քրիստոսն է և Նրա բերած փրկությունը:

որի մեջ հրեշտակները ցանկանում են թափանցել:Փրկագնման տնտեսության ոլորտում սելեստիալների գիտելիքներն ու փորձառությունը սահմանափակ է: Նրանք սովորում են Աստծո ծրագիրը ():

1 գոտեպնդելով մտքի մեջքը:Իդիոմատիկ արտահայտություն, որը վերաբերում է մերձավորարևելյան սովորույթին՝ երկար վերնազգեստը գոտեպնդելու և այն գոտկատեղի մեջ դնելու, որպեսզի այն չսահմանափակի շարժումը: Սա լարված և շարունակական հոգևոր ջանքերի պատրաստվելու կոչ է՝ վերացնելով այն ամենը, ինչը կարող է խանգարել կամ շեղել ուշադրությունը:

1-ը, ով զանգահարեց ձեզ:Աստծո կանխարգելիչ շնորհը մարդուն առաջնորդում է դեպի նոր կյանք:

սուրբ եղիր.Ինչպես Հին Կտակարանի Իսրայելը Աստծու կողմից առանձնացվել է շրջակա ազգերից և կոչվել սրբության, այնպես էլ այն պետք է առանձնանա մեղքից և առանձնացվի Աստծո ծառայության համար (2:9;): Քրիստոնյան ձգտում է սրբության՝ դրդված Աստծո բացարձակ բարոյական կատարելության գիտակցությունից, որին ինքը պետք է հավասարվի իրեն (v. 16; ; ):

1 Դու նրան Հայր ես կոչում, Ով անաչառ դատում է բոլորին՝ ըստ իրենց գործերի։Քրիստոսն Իր վրա վերցրեց ողջ աշխարհի մեղքերը (2:24; ), բայց դա մարդկանց չի ազատում Աստծո առաջ իրենց մեղավոր կյանքի պատասխանատվությունից: Քրիստոնյաներն իրենց գործերի համար կդատվեն քրիստոնեության չափանիշներով և համապատասխանաբար կպարգևատրվեն (; ): Սակայն, խստորեն ասած, խոստացված պարգևը «արժանի չէ», թեև մատուցվում է գործի չափով. պարգևը նույնպես օրհնություն է: Երանելի Օգոստինոսն ասաց, որ Աստված դրանով պսակում է Իր իսկ պարգեւները:

ձեր ճանապարհորդության ժամանակը.Կյանքի ընկալումը որպես ճանապարհորդություն ընդգծում է քրիստոնյայի այս աշխարհում գտնվելու ժամանակավորությունը:

1 մարվել է:Ազատված մեղքի կապանքներից փրկագինով (; ; ): Փրկագնման գինը Քրիստոսի արյունն է (v. 19):

քեզ նվիրված ունայն կյանքից:Հեթանոսության «ունայնությունը» կամ «անարժեքությունը» հաճախակի թեմա է Սուրբ Գրքի գրքերի հեղինակների շրջանում (; ): Չնայած NT-ում կան հրեական ավանդույթների դատապարտումներ, որոնք լրացնում էին Հին Կտակարանի օրենքի պատվիրանները (), այստեղ Պետրոսը, ըստ երևույթին, նկատի ունի հենց հեթանոսությունը (1.14; 4.3):

1 գառ.Սմ. ; ; ; .

անարատ և մաքուր:Ընդունվելու համար զոհաբերությունը պետք է լինի անթերի (): Անմեղ Քրիստոսին վիճակված էր մեռնել ուրիշների մեղքերի համար ():

1 աշխարհի ստեղծումից առաջ։Քրիստոսին վիճակված էր լինել ընտրյալների Քավիչը նույնիսկ աշխարհի ստեղծումից առաջ (; ):

վերջին ժամանակներում։Այս հայեցակարգը ներառում է Հիսուսի Առաջին և Երկրորդ Գալուստների միջև ընկած ամբողջ ժամանակահատվածը (; ):

1 որ հավատաց Աստծուն նրա միջոցով.Որպես Աստծո և մարդու միջև միջնորդ՝ Քրիստոսը միակ ճանապարհն է դեպի Աստված (): Հայրը բացահայտվում է Քրիստոսով (), և Քրիստոսի փրկարարը բացեց մուտքը դեպի Աստված (3.18):

1:23 Ուրիշների հանդեպ ոչ կեղծավոր և մշտական ​​սերը (v. 22) հնարավոր է միայն այն պատճառով, որ Աստծո սերն առաջին անգամ դրսևորվեց (; ):

վերածնված.Տե՛ս ընկ. դեպի 1.3.

ոչ թե ապականելի սերմից, այլ անապականից:Պետրոսը համեմատում և հակադրում է մարդկային ծնունդը և Աստծո Խոսքի կենարար զորությունը (; ):

Աստծո խոսքից, որը ապրում և մնում է հավիտյան:Աստծո Խոսքի միջոցով Սուրբ Հոգին մեղավորներին բերում է Աստծո շնորհի իմացության Քրիստոս Հիսուսում (; ):

Գլուխ 2

2 որպես նորածիններ.Պետրոսը շարունակում է համեմատությունը նորածնի հետ (1։23)։ Հավատացյալները պետք է ձգտեն հոգևոր սննդի այնպես, ինչպես առողջ երեխան է ցանկանում մայրական կաթը:

մաքուր բանավոր կաթ.Թեև համայնքները, որոնց մասին գրում է Պետրոսը, անկասկած, ունեցել են բազմաթիվ նորադարձներ, այստեղ հիմնական թեման քրիստոնեական ուսմունքը չէ եկվորների համար (ի տարբերություն «մսի» կամ հասուն ուսմունքի, ), այլ Աստծո Խոսքի ճշմարտությունն ու ինքնաբավությունը (1): 22-25) որպես հոգևոր սնունդ բոլոր քրիստոնյաների համար։

2 Գալով Նրա մոտ.Առաջին մոտեցումը Քրիստոսին ապաշխարության և հավատքի մեջ անցնում է հենց մշտական ​​հաղորդության մեջ:

կենդանի քար.Համատեքստից պարզ է դառնում, որ խոսքը Քրիստոսի մասին է։ «Քարի», «ժայռի» պատկերը հաճախ հանդիպում է ՕՏ-ում (օրինակ՝ ; ); այն օգտագործվում է նաև Քրիստոսի կողմից (): «Ապրողներին» բառը ցույց է տալիս, որ Քրիստոսն է աղբյուրն ու կյանք տվողը (; ):

2 կենդանի քար.Արտահայտությունն ընդգծում է քրիստոնյաների միասնությունը Քրիստոսի հետ և նրանց նմանությունը Նրան՝ «կենդանի քարին» (v. 4):

հոգեւոր տուն.Սիմվոլիզմը հիմնված է Հին Կտակարանի տաճարի՝ որպես Աստծո բնակության գաղափարի վրա: , որում ապրում է Սուրբ Հոգին, Աստծո ճշմարիտ տաճարն է (; ):

սուրբ քահանայություն.Ամեն հավատացյալ քահանա (հ. 9) այն առումով, որ բոլորը հավասարապես և անմիջականորեն կարող են մոտենալ Աստծուն և անձամբ ծառայել Նրան։

հոգևոր զոհաբերություններ.Քրիստոսի քավող զոհաբերությունը, որը մեկընդմիշտ մատուցվում էր խաչի վրա, Հին Կտակարանի հիմնարկության ավարտն էր զոհաբերությունների վերաբերյալ և վերացրեց այն (), սակայն «զոհաբերությունը» (որպես փրկագնվածների պատասխան երախտագիտություն) պահպանում է իր տեղը: Այս զոհաբերությունը հոգեւոր է, ի տարբերություն Հին Կտակարանի հաստատությունների կողմից սահմանված բոլոր մարգարեական զոհերի: Նման զոհաբերությունը քրիստոնեական բարեպաշտությունն է և քրիստոնյաներին վայել ապրելակերպ (; ; tkr.8,3.4; տես):

Աստծուն ընդունելի Հիսուս Քրիստոսի կողմից։Յուրաքանչյուր հավատացյալի քահանայությունը (հ. 9) պայմանավորված է Քրիստոսի հավերժական Քահանայապետական ​​պաշտոնով։ Նրա մեկընդմիշտ զոհաբերության և նրանց համար Նրա անդադար բարեխոսության միջոցով և՛ քրիստոնյաները, և՛ նրանց զոհաբերությունները (տես վերևում) հաճելի են Աստծուն (4:11;):

2 անկյունաքար.Մի մեծ քար, որը տեղադրված է երկու պատերի հիմքում; ուժ է տալիս ամբողջ շենքին: Եկեղեցու հիմքը դրված է մարգարեների և առաքյալների վրա, որոնց կապում է «անկյունաքարը» Քրիստոսը ():

Անկյունի 2 գլուխ.Նրանք. անկյունաքար։

2 որի համար մնացել են։Դա ենթադրում է Աստծո ինքնիշխան ընտրությունը և Նրա նախասահմանումը (): Այս այան խոսում է ինչպես աստվածային իշխանության, այնպես էլ մարդկային պատասխանատվության մասին:

2:9–10 Այն, ինչ ասում է Պետրոսն այս հատվածներում, ընդգծում է շարունակականությունը Հին Կտակարանի Իսրայելի և Նոր Կտակարանի Իսրայելի միջև՝ որպես Աստծո ժողովուրդ:

2 Բայց դուք ընտրյալ սերունդ եք.Այստեղ ցույց է տրված հակադրությունը անհավատների ճակատագրի (հ. 8) և ընտրյալների դիրքորոշման միջև։ Այս հատվածը ընդգծում է Քրիստոսի և Եկեղեցու աստվածային ընտրության թեման (հ. 6,9):

հռչակել.Աստծո ժողովուրդը ընտրված է և կոչված ոչ միայն փրկության, այլև ծառայության: Բոլոր հավատացյալները կանչված են ուրախությամբ վկայելու Աստծո մեծ գործերի մասին:

2 Ժամանակին ոչ թե ժողովուրդ, այլ այժմ՝ Աստծո ժողովուրդ։հունարեն Յոթանասնից «լաոս» (ժողովուրդ) բառը վերաբերում է միայն Իսրայելին: Շարունակելով կիրառել Իսրայելի մասին Հին Կտակարանի տեքստերը Եկեղեցում, Պետրոսը օգտագործում է Ովսեա մարգարեի խոսքերը (1:6.9.10; 2:23): Բնագրի համատեքստում սա մարգարեություն է այն մասին, թե ինչպես Աստված, մերժելով Իսրայելին, նորից կսիրի նրանց։ Ե՛վ Պետրոսը, և՛ Պողոսը () մեկնաբանում են Ովսեեի մարգարեության այս հատվածը որպես ցույց տալով, որ ընտրյալ հեթանոսները նույնպես կմտնեն Աստծո ժողովրդի մեջ: Այս մեկնաբանությունը հիմնված է, հավանաբար, անարժան հրեաների և հեթանոսների հանդեպ Աստծո ողորմածության և Իսրայելի և Նոր Կտակարանի միջև եղած շարունակականության վրա:

2 մարմնական ցանկություններից.Մարմնական ցանկություններն ինքնին արատավոր չեն, այլ այլասերված են մարդու մեղավոր էությունից: Այստեղ նկատի ունի ոչ միայն զգայականությունը (), այլ նաև մեր ընկած բնության մյուս բոլոր հակումները։

2 այն բանի համար, ինչի համար դուք նախատվում եք որպես չարագործներ։Պետրոսի ժամանակ քրիստոնյաները, ի թիվս այլ բաների, մեղադրվում էին կայսրին անհավատարմության (), անօրինական սովորույթներ տարածելու (), աստվածներին անարգելու () և հասարակական կարգը խախտելու համար ():

փառավորեց Աստծուն այցելության օրը:Աստծո «այցելությունը» նշանակում է Նրա դատաստանը կամ ողորմությունը:

Քրիստոնյան հեթանոսական միջավայրում.

2 Ուրեմն հնազանդվեք յուրաքանչյուր մարդկային իշխանության։Այստեղից սկսվում է ցանկացած իշխանությանը կամավոր ենթարկվելու և հնազանդվելու թեման (2:13-3:6):

Տիրոջ համար:Նրանք. Քրիստոսի մասին լավ վկայություն տալու և Նրա անվան համար նախատինք չբերելու համար, ինչպես նաև այն պատճառով, որ ուրիշներին հնազանդվելն արդեն իսկ ծառայություն է Քրիստոսին ():

արդյոք թագավորը՝ որպես գերագույն իշխանություն։Առաջին հերթին հռոմեական կայսրը, այն ժամանակ Ներոնը (մ.թ. 54-68 թթ.): Թագավորը գերագույն իշխանությունն է կառավարիչների և այլ կառավարիչների նկատմամբ։ Թեև այստեղ Պետրոսը չի քննարկում թագավորության բնույթը (տես ), մեկ այլ տեղ Սուրբ Գիրքը սովորեցնում է, որ իշխանությանը ենթարկվելը լավ է այնքան ժամանակ, քանի դեռ դա չի հանգեցնում Աստծո օրենքի խախտման (; ):

2 որպես անվճար:Հնազանդվելը չի ​​նշանակում հրաժարվել քրիստոնեական ազատությունից. իրականում դա ազատ մարդու արարք է։

ոչ թե ազատությունը չարիքը քողարկելու համար օգտագործելու համար:Քրիստոնեական ազատությունը չպետք է ծառայի որպես անհնազանդության () կամ մեղքի (; ) արդարացում։

այլ որպես Աստծո ծառաներ:Քրիստոնեական ազատության հիմքում ոչ թե պարտականություններից խուսափելն է, այլ ճշմարիտ Տիրոջը ծառայելը (): 2:17 Այս համարն ամփոփում է քրիստոնյայի սոցիալական և մասնավորապես քաղաքացիական պարտականությունները:

Կարդացեք բոլորին:Կոչ՝ ճանաչելու յուրաքանչյուր մարդու արժեքը՝ որպես Աստծո պատկերը կրողի, կամ, ավելի հավանական է, այս համատեքստում, կոչ՝ հարգելու բոլոր նրանց, ովքեր օժտված են իշխանության հեղինակությամբ:

Աստծուց վախեցեք.Տե՛ս ընկ. դեպի 1.17.

2 ծառա.Լիտ.՝ «տան ծառա»։ Նրանցից շատերը ստրուկներ էին. նրանց վերաբերվել են որպես սեփականության: Ինչպես Նոր Կտակարանի մյուս գրողները, Պետրոսը չի դատապարտում ստրկությունը, և ստրուկներին հրամայված է հնազանդվել իրենց տերերին: Այնուամենայնիվ, NT-ն պահանջում է, որ ստրուկները հարգանքով վերաբերվեն և ոչ թե վատ վարվեն իրենց տերերի կողմից (; ): Ավելին, եկեղեցական համայնքում ընդգծվում է ստրուկների և ազատ մարդկանց հոգևոր հավասարությունը (; Նման ուսմունքը աղքատների և ճնշվածների մասին աստվածաշնչյան ընդհանուր տեսակետի հետ մեկտեղ (; ), խաթարեց ստրկության ինստիտուտը և ի վերջո հանգեցրեց նրա մահվան:

2 Որովհետև դրա համար կանչվեցիք, որովհետև Քրիստոսն էլ մեզ համար չարչարվեց՝ օրինակ թողնելով մեզ։Տառապանքը քրիստոնեական կոչման տարր է (), քանի որ Քրիստոսը () առաջինն է անցել դրա միջով։ Այս կոչումը հիմնված է այն փաստի վրա, որ քրիստոնյաները մեկ են Քրիստոսի հետ Նրա չարչարանքներով, ինչպես նաև Նրա հարությամբ (; ), և Քրիստոսի կյանքը քրիստոնյաներին տալիս է մոդել, որով նրանք պետք է չափեն իրենց կյանքը (հ. 21, 22): )

2:22 Տես «Հիսուսի անմեղությունը» հոդվածը։

2 Նա ինքը վերցրեց մեր մեղքերը.Սմ. . Քրիստոսը պարզապես օրինակ չէ. Որպես կատարյալ զոհաբերություն (1:19; 2:22), Քրիստոսը կրեց մեղքի անեծքը, ընդունեց պատիժը մեղավորների փոխարեն և բերեց նրանց ներում և ազատում մեղքի կապանքներից:

ծառի վրա։Դեպի խաչ (). Այստեղ ընդգծվում է, որ Քրիստոսի քավիչ մահվան էությունը անեծքի իր վրա վերցնելն է (;):

2 Հովվին.Հին Կտակարանի ընդհանուր պատկերը Աստծո հոգատարության մասին Իր ժողովրդի հանդեպ (տես, օրինակ, Եզեկ., գլ. 34; 37.24) վերաբերում է Քրիստոսին (5.4; ; ; ):

Գլուխ 3

3 Նոյնպէս դուք, կանայք, հնազանդեցէ՛ք ձեր ամուսիններին.«Նաև»-ը վերաբերում է 2։13-ում արտահայտված հնազանդության ընդհանուր սկզբունքին։ Հարկ է նշել, որ կնոջ ենթակայությունը ամուսնուն հավասարակշռում է մեկ այլ «նաև» (հ. 7)՝ կոչ անելով ամուսնուն առանձնահատուկ ուշադրություն ցուցաբերել կնոջ նկատմամբ (): Տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները ենթադրում են հոգևոր հավասարություն () և դերերի և գործառույթների որոշակի տարբերություն տանը և եկեղեցում (;):

առանց խոսքի.Հին հռոմեական մշակույթը ենթադրում էր, որ կինը ընդունում է իր ամուսնու կրոնը: Որոշ քրիստոնյա կանայք, ըստ երևույթին, ունեին անհավատ ամուսիններ։ Պետրոսը հորդորում է այս քրիստոնյա կանանց չվստահել իրենց ամուսիններին դարձի բերելու համոզման վրա. արդեն զգուշանալով իրենց անծանոթ հավատից՝ ամուսինները կարող են դա համարել որպես անհնազանդություն: Թող հենց կանանց պահվածքը լինի Աստծուն աջակցություն ճշմարտության բացահայտման գործում:

3 ոչ մազերի արտաքին հյուսում, ոչ ոսկե գլխազարդեր կամ հագուստի նրբագեղություն։Սա զարդերի կատեգորիկ արգելք չէ, այլ նախազգուշացում արտաքին տեսքի նկատմամբ ավելորդ անհանգստության դեմ ():

3 նրան անվանելով վարպետ:Մերձավորարևելյան հարգանքի և հպատակության ընդհանուր արտահայտություն (v. 1; ).

Դուք նրա երեխաներն եք:Նրանք. Սառայի նման, եթե դու նույն հնազանդությունն ես ցուցաբերում:

եթե լավ ես անում.Խոսքը վերաբերում է արդեն հիշատակված ամուսիններին հնազանդությանը (տես 2:15), բայց հավանաբար վերաբերում է նաև Քրիստոսին անմնացորդ հավատարմությանը:

և մի՛ անհանգստացիր ոչ մի վախից:Քրիստոնյա կանայք պետք է հավատարիմ մնային Քրիստոսին՝ պատշաճ հարգանք ցուցաբերելով անհավատ ամուսինների նկատմամբ (v. 1&N):

3, ինչպես ամենաթույլ նավի դեպքում:Թուլությունը վերաբերում է ֆիզիկական, ոչ թե բարոյական, հոգևոր կամ մտավոր: Ֆիզիկական ուժի տարբերությունը պատճառներից մեկն է, որ ամուսինը պետք է առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնի կնոջը։

որպես կյանքի շնորհի ժառանգակիցներ:Ուշադրություն դարձնելու ևս մեկ պատճառ է հավատքի ընդհանրությունը: Այստեղ Պետրոսը դիտարկում է այն իրավիճակը, երբ երկու ամուսիններն էլ քրիստոնյա են (տես հ. 1):

3:8–9 ամուսնացնել .

3 չարը մի հատուցիր... օրհնիր.Քրիստոնյաները չպետք է վրեժխնդիր լինեն, այլ, ընդհակառակը, պետք է «օրհնեն» իրենց թշնամիներին (; )։ Նման օրհնությունը կարող է արտահայտվել աղոթքով ():

3 Եվ ո՞վ կվնասի քեզ...Պետրոսը չի ժխտում, որ Փոքր Ասիայի քրիստոնյաները կարող են տառապել իրենց հավատքի համար (4:12): Այս հայտարարությունը կարող է մեկնաբանվել կամ որպես ճշմարտություն, որ վատ վարքից երբեմն կարելի է խուսափել օրինակելի վարքագծով, կամ, ավելի հավանական է, որպես հայտարարություն. ինչ էլ պատահի քրիստոնյային, ոչ մի արտաքին ուժ չի կարող նրան հոգեպես վնասել (; ):

3 դու օրհնված ես.Արվեստի հետ կապ և զարգացում: 13–17։ օրհնում և պարգևատրում է քրիստոնյաներին, ովքեր տառապում են ճշմարտության համար, նույնիսկ եթե նրանց կյանքի անմիջական հանգամանքները դա հստակորեն չեն ցույց տալիս:

3 միշտ պատրաստ եղիր... պատասխան տալու։Լիտ.՝ «ներողություն», «պաշտպանություն», այսինքն. պատասխանել թշնամական մարդկանց վիրավորական կամ ծաղրական հարցերին: Նման պատասխանը պետք է բաղկացած լինի քրիստոնեական ուսմունքի հիմնական սկզբունքների բացատրությունից:

3 եթե դա հաճելի է Աստծո կամքին.Անարժան չարչարանքները հանդուրժվում են Աստծո կողմից և ծառայում են ի շահ Իր զավակների և Նրա փառքի (1:6-7; 4:19):

3-ը մեկ անգամ վիրավորվել է.Քրիստոսի մահը ժողովրդի համար միանգամայն բավարար զոհաբերություն է, և այլ փրկարար զոհեր այլևս չեն պահանջվում ():

բայց վերակենդանացավ հոգով:Սմ. .

3 Նա իջավ բանտում գտնվող ոգիների մոտ և քարոզեց.Արվեստի չորս հիմնական մեկնաբանություններ. 19.20.1. Քրիստոսի քարոզչությունը դեռևս Նրա մարմնացումից առաջ, երբ Նոյի միջոցով Տերը դիմեց նախաքայլ մարդկությանը (տես): Նա նրանց կանչեց ապաշխարության, բայց նրանք չլսեցին և այժմ բանտարկված են։ Այս դեպքում Պետրոսը զուգահեռ է անցկացնում՝ ինչպես Աստված պաշտպանեց Նոյին անհավատների մեջ, այնպես էլ նա կպաշտպանի քրիստոնյաներին նմանատիպ հանգամանքներում: 2. Քարոզ մինչև կիրակի, ի. Քրիստոսի «դժոխք իջնելու» ժամանակաշրջանում Նրա և հարության միջև: 3. Քրիստոսն այս պատգամը բերեց ընկած հրեշտակներին, որոնք հաճախ նույնացվում են «Աստծո որդիների» հետ (տես.), իրենց բանտարկության վայրը: 4. Հարությունից հետո քարոզ, ի. որ Քրիստոս Իր հաղթանակը հայտարարեց ընկած հրեշտակներին Իր երկինք համբարձվելու ժամանակ:

3 այս պատկերին նման մկրտություն։Ջրհեղեղի ջրերում Նոյի ֆիզիկական փրկությունը ջրային մկրտության տեսակ է:

փրկում է.Այստեղ ընդգծվում է, որ մկրտությունը Աստծո շնորհի նշանն ու կնիքն է Քրիստոս Հիսուսում։ Մկրտության փրկարար բնույթի հաստատումը վկայում է արտաքին նշանի և այն իրականության միջև սերտ կապի մասին:

ոչ մարմնական անմաքրության լվացում.Որպեսզի նրանք մկրտությանը մոգական ուժեր չվերագրեն, Պետրոսը նշում է, որ փրկությունը տրվում է ոչ թե արտաքին ծեսով, այլ այն, ինչ նա նշանակում է Քրիստոսի հետ միանալով Նրա մահվան և հարության ժամանակ:

3 Աստծո աջ կողմում.Ամենապատվավոր տեղը և տիեզերքի ամենաբարձր ուժի նշանը (

Նոր Կտակարանում մի ամբողջ հատվածի իսկական մեծությունը երբեմն գտնվում է ոչ թե մակերեսի վրա և ոչ թե իրականում ասվածի, այլ դրա հիմքում թաքնված գաղափարների և համոզմունքների մեջ:

Հասկանալի է, որ ուղերձն ուղղված էր հեթանոսներին. նրանք փրկագնված են իրենց հայրերից տրված ունայն կյանքից ( 1,18 ); մի անգամ ժողովուրդ չէին, նրանք դարձան Աստծո ժողովուրդ ( 2,10 ); իրենց կյանքի անցյալ ժամանակաշրջանում նրանք գործել են ըստ հեթանոսի կամքի ( 4,3 ) Հետաքրքիր է նշել, որ այս հատվածում բառեր և արտահայտություններ են օգտագործվում հեթանոսների առնչությամբ, որոնք նախկինում չեն ծածկվել Աստծո սիրով, բառեր և արտահայտություններ, որոնք ի սկզբանե օգտագործվել են միայն հրեաների՝ Աստծո ընտրյալ ժողովրդի առնչությամբ: Մի անգամ ասվում էր, որ Աստված ստեղծել է հեթանոսներին, որպեսզի ծառայեն որպես վառելիք «կրակոտ գեհենի» համար։ Մի անգամ ասում էին, որ ինչպես պետք է օձին ջարդել, այնպես էլ հեթանոսներից ամենալավը պետք է նույն կերպ ոչնչացվի։ Մի անգամ ասում էին, որ երկրի վրա գտնվող բոլոր ազգերից Աստված միայն Իսրայելին է սիրում: Եվ այժմ Աստծո ողորմությունը, արտոնություններն ու շնորհը տրվել է ողջ երկրին և բոլոր մարդկանց, նույնիսկ նրանց, ովքեր երբեք դա չէին սպասում:

1. Պետրոսը կանչում է ժողովրդին, ում գրում է ընտրյալ ժողովուրդը, Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը: Ժամանակին այս տիտղոսը պատկանում էր միայն Իսրայելին. «Դուք ձեր Տեր Աստծո սուրբ ժողովուրդն եք, ձեր Տեր Աստվածը ձեզ ընտրել է որպես Իր ժողովուրդ երկրի վրա գտնվող բոլոր ազգերից» ( Բ Օրին. 7.6; 14.2) Մարգարեն ասում է. «... հանուն Իսրայելի, իմ ընտրյալի» ( Է. 45.4) Սաղմոսերգուն խոսում է «Հակոբի ընտրյալ որդիների» մասին ( Սաղ. 104.6.43 թ).

Բայց Իսրայելի ժողովուրդը չճանաչեց Փրկչին. երբ Աստված Իր Որդուն ուղարկեց աշխարհ, հրեաները մերժեցին Նրան և խաչեցին նրան խաչի վրա: Չար վարձակալների առակում Հիսուսն ասաց, որ Իսրայելի ժառանգությունը կվերցվի իրենից և կտրվի ուրիշներին ( Մատթ. 21.41; Մարտ. 12.9; Սոխ. 20.16) Սա Նոր Կտակարանի հիմնարար հայեցակարգն է քրիստոնեական եկեղեցու՝ որպես ճշմարիտ Իսրայելի, Նոր Իսրայելի, Աստծո Իսրայելի մասին ( տես. Գալ. 6.16) Բոլոր այն արտոնությունները, որոնք նախկինում պատկանում էին Իսրայելին, այժմ պատկանում են քրիստոնեական եկեղեցուն: Աստծո ողորմությունն այժմ հասել է աշխարհի ծայրերին, և բոլոր ազգերը տեսել են Աստծո փառքը և զգացել Նրա շնորհը:

2. Եվ ևս մեկ բառ մի անգամ վերաբերում էր բացառապես Իսրայելին. Պետրոսը բառացիորեն վերաբերում է «նորեկներին, որոնք ցրված են (սփյուռքում) Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բիթանիայում»։ Սփյուռք, բառացի՝ ցրվածություն, հատուկ բառ է Պաղեստինից դուրս գտնվող բոլոր երկրներում տարագրության մեջ ցրված հրեաների համար։ Իրենց բարդ պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում հրեաները բռնի կերպով վտարվել են հայրենի երկրից, երբեմն նրանք իրենք են թողել այն կամ աշխատանք փնտրելու կամ ավելի լավ կյանք փնտրելու համար: Այս հրեա աքսորյալները կոչվում էին սփյուռք։ Եվ հիմա իսկական սփյուռքը հրեա ժողովուրդը չէ. դա քրիստոնեական եկեղեցին է՝ սփռված Հռոմեական կայսրության բոլոր գավառներում և այն ժամանակվա աշխարհի բոլոր ժողովուրդների մեջ։

Ժամանակին հրեաները յուրահատուկ ժողովուրդ էին և տարբերվում էին այլ մարդկանցից, իսկ այժմ քրիստոնյաները դարձել են հատուկ ժողովուրդ։ Նրանք մի ժողովուրդ են, որոնց թագավորն Աստված է, և ովքեր այլմոլորակայիններ են, թափառողներ աշխարհում:

ԱՍՏԾՈ ԸՆՏՐՎԱԾ ԵՎ ՀԱՎԵՐԺԱԿԱՆ ԳՈՐԾԻԿՆԵՐԸ (1 Պետ. 1։1-2 (շարունակություն))

Վերոհիշյալ բոլորը նշանակում է, որ այս երկու մեծ տիտղոսները, որոնք մենք հենց նոր քննարկեցինք, վերաբերում են մեզ՝ քրիստոնյաներիս.

1. Մենք ենք Աստծո ընտրյալ ժողովուրդ. Այն տալիս է հոգևոր վերելքի զգացում. Իսկապես, ամբողջ աշխարհում չի կարող լինել ավելի բարձր գովասանք և արտոնություն, քան լինել Աստծո ընտրյալը: Խոսք էկլեկտոսդուք կարող եք սահմանել այն ամենը, ինչ հատուկ ընտրված է. օրինակ, կարելի է ասել հատուկ ընտրված մրգեր, հատուկ ընտրված իրեր, ընտրված զորքեր, հատուկ ընտրված հատուկ մարտական ​​առաջադրանքների կատարման համար։ Մենք պատիվ ունենք Աստծո կողմից հատուկ ընտրված լինելու համար: Բայց սրա հետ կապված են նաև յուրաքանչյուրիս վրա դրված խնդիրները։ դժվար առաջադրանքներև պատասխանատվություն. Աստված միշտ ընտրում է մարդուն ծառայելու համար: Հարակից պատիվն այն է, որ մարդը կարող է օգտագործվել Աստծո նպատակների համար: Եվ այստեղ է, որ հրեաները ձախողվեցին, և մենք պետք է հատուկ հոգ տանենք, որ մեր կյանքը չնշվի նույն անհաջողության ողբերգությամբ:

2. Մենք ենք հավերժ աքսորյալներ. Սա ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ մարդը պետք է երես թեքվի աշխարհիկ ամեն ինչից. ընդհակառակը, նա պետք է ամենաուղիղ իմաստով լինի այս աշխարհում և, միևնույն ժամանակ, ոչ այս աշխարհից: Ինչ-որ մեկը խելամտորեն ասաց, որ քրիստոնյան պետք է առանձնանա այս աշխարհից, բայց չխուսափի դրանից: Ուր էլ որ ապրեր աքսորված հրեան, նրա դեմքը միշտ ուղղված էր դեպի Երուսաղեմ։ Հրեան, որը կարող էր շատ օգտակար քաղաքացի լինել իրեն ապաստանած երկրի համար, նվիրված էր միայն Երուսաղեմին։

Հունարենում նման մարդուն, որը ժամանակավորապես ապրում էր օտար երկրում, կոչվում էր պարոյկոս, այսինքն. ապրելով օտար երկրում, որի մտքերն անընդհատ ուղղվում են դեպի հայրենիք. Քրիստոնյաները, որտեղ էլ որ լինեն, մարդիկ են, որոնց աչքերը միշտ ուղղված են դեպի Աստված: «Մենք այստեղ չունենք,- ասում է Եբրայեցիս գրողը,- մշտական ​​քաղաք, բայց մենք փնտրում ենք ապագան» ( Եբր. 13.14).

Եվս մեկ անգամ պետք է կրկնել, որ դա ամենևին չի նշանակում, որ մարդ պետք է հեռանա ողջ աշխարհից, այլ նշանակում է, որ քրիստոնյան ամեն ինչ տեսնում է հավերժության լույսի ներքո և կյանքին նայում որպես երթ դեպի Աստված։ Քրիստոնյան հենց այս տեսանկյունից է գնահատում կյանքի տարբեր ասպեկտների նշանակությունը. դա որոշում է նաև իր վարքագիծը, դա նրա կյանքի չափանիշն է և դրա շարժիչ պահը։

Այսպիսի հայտնի արտահայտություն կա՝ «Կյանքը կամուրջ է, իմաստունները կանցնեն դրա վրա, բայց տուն չեն կառուցի»: Նույն միտքը դրված է հետառաքելական դարաշրջանի ամենահայտնի աշխատություններից մեկի՝ Դիոգնետոսին ուղղված նամակի հետևյալ հատվածում.

«Քրիստոնյաները ողջ մարդկության մեջ առանձնանում են ոչ իրենց բնակության երկրով, լեզվով կամ սովորույթներով… Նրանք ապրում են հունական քաղաքներում և բարբարոսների քաղաքներում, ինչպես ճակատագիրն է սահմանել ինչ-որ մեկի համար՝ պահպանելով տեղական սովորույթները հագուստի և սննդի մեջ և կյանքի բոլոր արտաքին կողմերը, և այնուամենայնիվ, նրանք իրենց կյանքով ցույց են տալիս իրենց պետության հրաշագործ և առաջին հայացքից պարադոքսալ բնույթը: Նրանցից յուրաքանչյուրն ապրում է իր երկրային երկրում, բայց միայն որպես ժամանակավոր բնակիչ, նրանք կատարում են իրենց պարտականությունները որպես երկրի քաղաքացիներ: այս երկիրը, թեև նրանց վերաբերվում են որպես օտարի և զրկված են բոլոր իրավունքներից: Օտար երկիրն իրենց հայրենիքն է, և նրանցից յուրաքանչյուրն իր հայրենի երկրում, ինչպես օտար երկրում... Նրանք անցնում են երկրային կյանքով, բայց իրենց քաղաքացիությունը դրախտում է»:

Սխալ կլինի կարծել, թե քրիստոնյան վատ քաղաքացի է այն երկրում, որտեղ ապրում է։ Ավելի շուտ, ընդհակառակը, նա լավագույն քաղաքացին է հենց այն պատճառով, որ ամեն ինչ տեսնում է հավերժության լույսի ներքո, միայն այս լույսի ներքո կարելի է տեսնել ամեն ինչի իրական արժեքը։

Մենք՝ քրիստոնյաներս, Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն ենք. և մենք օտար ենք հավերժությունից. և սա մեր անգին արտոնությունն է և մեր անխուսափելի պատասխանատվությունը:

ՔՐԻՍՏՈՆՅԱՆ ԿՅԱՆՔԻ ԵՐԵՔ ՄԵԾ ԱՍՊԵԿՏՆԵՐԸ (Ա Պետրոս 1։1-2 (շարունակություն))

Արվեստում։ 2-ը թվարկում է քրիստոնեական կյանքի երեք կարևոր կողմերը.

1. Քրիստոնյաներ ընտրված՝ ըստ Հայր Աստծո նախաճանաչության. Մի անգլիացի աստվածաբան գեղեցիկ մեկնաբանեց այս արտահայտությունը. «Եթե մենք միայն նկատենք աշխարհի թշնամությունն ու անտարբերությունը, կամ մեր քրիստոնեական կյանքում առաջընթացի սակավությունը, մենք կարող ենք նույնիսկ հուսահատության մեջ ընկնել: Նման պահերին մենք պետք է հիշենք, որ մեր Ընտրությունը տեղի ունեցավ ըստ Հայր Աստծո ծրագրի. Եկեղեցին պարզապես մարդկանց կազմակերպություն չէ, թեև ունի որոշակի կազմակերպություն: Այն ծնվել է ոչ թե մարմնի կամքով, ոչ մարդկանց իդեալիզմից, ոչ թե կրքոտ ցանկություններից ու ծրագրերից, այլ Աստծո հավերժական ծրագրերի համաձայն.«Երբ մենք հուսահատվում ենք, պետք է հիշենք, որ քրիստոնեական եկեղեցին ծնվել է ըստ Աստծո ծրագրերն ու ծրագրերը, և եթե նա հավատարիմ մնա Նրան, նա կգա մեծ նպատակի:

2. Քրիստոնյաներ ընտրված Հոգու կողմից սրբագործմամբ. Մարտին Լյութերն ասել է. «Ես կարծում եմ, որ իմ մտքով և իմ ուժով ես չեմ կարող հավատալ Հիսուս Քրիստոսին՝ իմ Տիրոջը կամ գալ Նրա մոտ»: Սուրբ Հոգին չափազանց կարևոր է քրիստոնյաների համար իրենց կյանքի բոլոր առումներով և յուրաքանչյուր քայլով: Սուրբ Հոգին է, որ մեր մեջ արթնացնում է Աստծո և առաքինության հանդեպ կրքոտ ցանկության առաջին հիմքերը. Սուրբ Հոգին օգնում է մեզ ճանաչել մեր մեղքերը և առաջնորդում է մեզ դեպի Խաչելություն, որտեղ այդ մեղքերը քավվեցին. Սուրբ Հոգին մեզ հնարավորություն է տալիս ազատվելու այն մեղքերից, որոնց մեջ թաթախված ենք, և ձեռք բերելու առաքինություններ, որոնք Հոգու պտուղներն են. Սուրբ Հոգին մեզ վստահեցնում է, որ մեր մեղքերը ներված են մեզ, և որ Հիսուս Քրիստոսը մեր Տերն է: Քրիստոնեական կյանքի սկիզբը, կեսը և վերջը բոլորը Սուրբ Հոգու արարածներն են:

3. Քրիստոնյաները ընտրվում են հնազանդություն և Հիսուս Քրիստոսի արյան ցողում. Հին Կտակարանում խոսվում է երեք անգամ արյուն ցողելու մասին, և միանգամայն հնարավոր է, որ Պետրոսն այդ պահին մտածում էր բոլորի մասին, և այս երեք դեպքերն էլ կարող են օգնել մեզ հասկանալ այս խոսքերի հիմքում ընկած գաղափարը:

ա) բուժելու համար բորոտին պետք է ցողել զոհաբերված թռչնի արյունով ( Առյուծ. 14։1-7) Արյան ցողումն այսպիսով խորհրդանշում էր մաքրում. Քրիստոսի զոհաբերությամբ քրիստոնյան մաքրվում է մեղքից։

բ) Արյան ցողումը Ահարոնի և քահանաների բաժանման արարողության մի մասն էր ( Հղ. 29.20.21; Առյուծ. 8.30) Եվ, հետևաբար, դա Աստծուն ծառայելու համար բաժանման նշան էր ոչ միայն տաճարում, այլ ընդհանրապես աշխարհում:

գ) Ցրելու մեծ պատկերը կապված է Իսրայելի և Աստծո միջև ուխտի փոխհարաբերությունների հետ: Ուխտում Աստված, Իր ամենաողորմած թույլտվությամբ, առաջարկ արեց Իսրայելին դառնալ Իր ժողովուրդը, և Նա կլինի նրանց Աստվածը: Բայց այդ հարաբերությունները կապված էին Իսրայելի կողմից ուխտի պայմանների ընդունման և օրենքին հնազանդվելու հետ: Հնազանդությունը ուխտի sine qua non-ն էր, և չհնազանդվելը նշանակում էր Աստծո և Իսրայելի միջև ուխտի հարաբերությունների ոչնչացում: Երբ Իսրայելի համար կարդացվեց ուխտի գիրքը, ժողովուրդը միաձայն ասաց. «Այն ամենը, ինչ Տերն ասել է, մենք կանենք»։ Ի նշան Իսրայելի ժողովրդի և Աստծո միջև հնազանդության այս դրսևորումների, Մովսեսը վերցրեց զոհի արյան կեսը և ցողեց այն զոհասեղանի վրա, իսկ մյուս կեսով ցողեց ժողովրդին ( Հղ. 24։1-8) Շաղ տալը խորհրդանշում էր հնազանդություն.

Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերության միջոցով քրիստոնյաները կանչվում են Աստծո հետ նոր հարաբերությունների, որոնցում ներվում են անցյալի մեղքերը և ապագայում հնազանդության երդում են տալիս:

Քրիստոնյաների այս կոչումը սահմանվել է Աստծո կողմից, և Սուրբ Հոգու գործողությամբ կյանքը սրբացվում և ուղղված է դեպի Աստված: Քրիստոսի արյունը ցողելու միջոցով քրիստոնյաները մաքրվում են անցյալի մեղքերից և նվիրվում ապագայում Աստծո հնազանդությանը:

ՄԱՐԴՈՒ ՎԵՐԱԾՆՈՒՆԴԸ ՆՈՐ ԿՅԱՆՔԻ (1 Պետ. 1:3-5)

Մեզնից երկար ժամանակ կպահանջվի այս հատվածի բոլոր գանձերը գիտակցելու համար, քանի որ շատ սկզբունքորեն կարևոր քրիստոնեական մտքեր ի մի են բերվել Նոր Կտակարանի այնքան քիչ տեղերում:

Հատվածը սկսվում է Աստծուն փառաբանող օրհներգով, բայց մի փոքր հատուկ օրհներգով, քանի որ հրեայի համար ամենաբնորոշ բացումն էր. «Օրհնյալ լինես, ով Աստված»: Քրիստոնյան ընդունեց այս աղոթքը, բայց մի փոքր փոխեց այն. նա այն սկսում է «Օրհնյալ է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածը և Հայրը» բառերով։ Սա աղոթք չէ հեռավոր, անծանոթ Աստծուն. դա աղոթք է Աստծուն, որը նման է Հիսուսին, և որին մարդը կարող է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով վստահել երեխայի նման:

Հատվածը սկսվում է գաղափարով վերածնունդ; քրիստոնյան նորից ծնված մարդ է. մարդ՝ Աստծուց ծնված նոր կյանքի համար: Ինչ էլ որ թաքնված լինի այս արտահայտության հետևում, նշանակում է, որ երբ մարդը դառնում է քրիստոնյա, նրա կյանքում այնպիսի արմատական ​​փոփոխություն է տեղի ունենում, որ մնում է միայն ասել, որ կյանքը նրա համար նորովի է սկսվել։ Նոր ծննդյան այս գաղափարը տարածվում է ողջ Նոր Կտակարանում: Տեսնենք, թե այլ ինչ է ասվում այս մասին Նոր Կտակարանում.

1. Քրիստոնյաները ծնվում են Աստծո կամքի և Նրա գործողությունների համաձայն ( Ջոն. 1.13; Յակոբ. 1.18) Անձի մասնակցությունը դրան նույնքան փոքր է, որքան նրա Ֆիզիկական ծնունդը:

2. Սա այլ կերպ է արտահայտված Հովհաննեսի ( Ջոն. 3.1-15Վերածնունդը Սուրբ Հոգու գործն է: Դա արվում է մարդու հետ ոչ թե իր կամքով, ոչ թե նրա ջանքերով, այլ երբ նա ենթարկվում է փոխակերպող Հոգուն, որը բնակվում է իր մեջ:

3. Նա դա անում է ճշմարտության խոսքով ( Յակոբ. 1.18; 1 ընտանի կենդանի. 1.23) Սկզբում Աստծո խոսքը եղավ, որ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, և այն ամենը, ինչ որ կա երկնքում և երկրի վրա: Աստված մի խոսք ասաց, և աշխարհը դուրս եկավ քաոսից, և աշխարհում Նա ստեղծեց կյանքը և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքի համար: Աստծո այս ստեղծագործ խոսքը Հիսուս Քրիստոսում վերածնում է մարդու կյանքը:

4. Սրա արդյունքում վերածնված մարդը դառնում է Նրա արարածների առաջին պտուղը ( Ջոն. 1.18) Սա մարդուն վեր է բարձրացնում ժամանակի և տարածության աշխարհից, փոփոխության և մահվան աշխարհից, մեղքի և կործանման աշխարհից և հնարավորություն է տալիս նրան այստեղ և հիմա շփվել հավերժության և հավերժական կյանքի հետ:

5. Մարդը վերածնվում է հույսի, կենդանի հույսի համար ( 1 ընտանի կենդանի. 1.3) Պողոսը հեթանոսների աշխարհը սահմանում է որպես աշխարհ առանց հույսի ( Եփես. 2.12) Հույն դրամատուրգ Սոֆոկլեսը գրել է. «Ամենևին չծնվելը լավագույն ճակատագիրն է, իսկ ծնվածի համար՝ որքան հնարավոր է շուտ վերադառնալ այնտեղ, որտեղից եկել է»։ Հեթանոսների կարծիքով աշխարհը մի վայր է, որտեղ ամեն ինչ թառամում և կորչում է. այս կյանքը կարող է հաճելի լինել, բայց այն տանում է ոչ մի տեղ՝ դեպի անվերջ խավար: Քրիստոնյաները, մյուս կողմից, հին աշխարհում առանձնանում էին իրենց հույսով. Այս հույսը հիմնված էր երկու համոզմունքների վրա.

ա) Այն գիտակցության վրա, որ նրանք վերածնվում են ոչ թե ապականվող, այլ անապական սերմից ( 1 ընտանի կենդանի. 1.23) Նրանք իրենք ունեին Աստծո սերմից ինչ-որ բան, և, հետևաբար, նրանց մեջ կյանք կար, որը ոչ ժամանակը, ոչ հավերժությունը չէին կարող ոչնչացնել:

բ) Քրիստոսի վերածննդի ժամանակ ( 1 ընտանի կենդանի. 1.3) Քրիստոնյայի հետ այժմ միշտ Հիսուս Քրիստոսն է, ով հաղթեց նույնիսկ մահին, և, հետևաբար, քրիստոնյան վախենալու ոչինչ չունի:

6. Քրիստոնյան վերածնվում է արդարության համար ( 1 Հովհաննես. 2.29; 3.9; 5.18) Այս վերածննդում նա մաքրվում է իրենից, մեղքերից, որոնք կապում են իրեն, և սովորություններից, որոնք կապում են իրեն, և նա գտել է այն ուժը, որը նրան հնարավորություն է տալիս քայլել արդարությամբ: Սա չի նշանակում, որ վերածնված մարդը նորից չի մեղանչի, բայց դա նշանակում է, որ ամեն անգամ, երբ նա սայթաքի, ուժ կունենա և ողորմություն կստանա նորից վեր կենալու:

7. Քրիստոնյայի վերածնունդը վերածնունդ է դեպի սիրո ( 1 Հովհաննես. 4.7) Քանի որ Աստծո կյանքը նրա մեջ է, քրիստոնյան մաքրվում է եսակենտրոն կյանքի անհույս զայրույթից, և Աստծո ամենաներող ու զոհաբերական սիրուց ինչ-որ բան բնակվում է նրա մեջ:

8. Եվ վերջապես, քրիստոնյայի վերածնունդը ծնունդ է հաղթանակի համար ( 1 Հովհաննես. 5.4) Քրիստոնյայի կյանքը մշտական ​​պարտություն չէ. նա սկսում է հաղթանակներ տանել իր, մեղքի և հանգամանքների նկատմամբ: Քրիստոնյան սովորել է հաղթական կյանքի գաղտնիքը, քանի որ Աստծո կյանքը բնակվում է նրա մեջ:

ՄԵԾ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅՈՒՆԸ (1 Պետ. 1։3-5 (շարունակություն))

Քրիստոնյան, ընդ որում, մտել է փառահեղ Ժառանգություն (գրագիտություն) Այս բառը երկար պատմություն ունի՝ Հին Կտակարանի հունարեն թարգմանության մեջ այն օգտագործվում է Քանանին՝ խոստացված երկրին, որը Աստված տվել է Աբրահամին որպես ժառանգություն, որպես ժառանգություն։ Հին Կտակարանը կրկին ու կրկին խոսում է այն երկրի մասին, որը Աստված տվել է Իր ժողովրդին, վերցնել նրան որպես ժառանգություն (Բ Օրին. 15.4; 19.10) Մեր կարծիքով Ժառանգություն- սա մի բան է, որը մենք կունենանք ապագայում. իսկ Աստվածաշնչում բառը նշանակում է ապահով տիրապետում: Ավետյաց երկիրը, հրեաների կարծիքով, այդքան ապահով սեփականություն էր։ Սակայն քրիստոնյաների ճակատագիրը շատ ավելի նշանակալից է։ Պետրոսը սահմանում է այս ժառանգությունը, այս ժառանգությունը, երեք անսովոր հակիրճ սահմանումներով.

1. Դա ժառանգություն է անանցանելի (աֆֆարտոս) Այս բառը նշանակում է անապական, հավերժական, Ինչպես նաեւ անխորտակելի, որպես երկիր, որը երբեք չի գերվել ու թալանվել թշնամու կողմից։ Պաղեստինը բազմիցս օկուպացվել և թալանվել է թշնամիների կողմից, եղել է ճակատամարտի և ավերածությունների դաշտ, սակայն քրիստոնյային տրվում է խաղաղություն և ուրախություն, որը ոչ մի զավթիչ բանակ չի կարող անհանգստացնել և ոչնչացնել:

2. Դա ժառանգություն է զուտ (ամիանտոս) Բայ միայնին, որից առաջացել է ածականը, ունի նշանակություն պղծել անսուրբ պղծությամբ. Շատ անգամ Պաղեստինը պղծվել է կեղծ աստվածների սերնդի կողմից ( Երեմ. 2.7.23; 3.2; Եզեկ. 20.43) Կեղտը և գարշելիությունը հետք թողեցին նույնիսկ ավետյաց երկրի վրա. քրիստոնյային շնորհվում է մաքրություն, որը աշխարհի մեղքը չի կարող բծավորել:

3. Դա ժառանգություն է չմարող (amaranthos) Ավետյաց երկրում, ինչպես ցանկացած այլ երկրում, նույնիսկ ամենագեղեցիկ ծաղիկը թառամում է, և նույնիսկ ամենագեղեցիկ բույսը մահանում է: Քրիստոնյան, մյուս կողմից, մուտք է ստացել մի աշխարհ, որտեղ չկա ոչ փոփոխություն, ոչ քայքայում, ոչ անկում. որում նրա խաղաղությունն ու ուրախությունը չեն խաթարվի կյանքի պատահարներից ու փոփոխություններից։

Ո՞րն էր վերածնվածի ժառանգությունը դեպի նոր կյանք: Այս հարցին շատ երկրորդական պատասխաններ կարելի է տալ, բայց միայն մեկն է անսովոր կարևոր՝ քրիստոնյայի ժառանգությունն Ինքն Աստվածն է: Սաղմոսերգուն ասաց. «Տերը իմ ժառանգության և իմ բաժակի մի մասն է... և իմ ժառանգությունը հաճելի է ինձ ( Սաղ. 15.5.6) Աստված ընդմիշտ դրա մի մասն է Սաղ. 72.26) «Տերը, - ասաց մարգարեն, - իմ մասնիկն է ... ուստի ես հույս կդնեմ Նրա վրա» ( Լաց. 3.24).

Քանի որ քրիստոնյան ունի Աստված և նա պատկանում է Աստծուն, նա ունի ժառանգություն, անապական, մաքուր ժառանգություն, որը երբեք չի մարում:

ՊԱՇՏՊԱՆՎԱԾ ԺԱՄԱՆԱԿՈՒՄ ԵՎ ԱՊԱՀՈՎ ՀԱՎԵՐԺՈՒՄ (1 Պետ. 1։3-5 (շարունակություն))

Քրիստոնյայի ժառանգությունը՝ Աստծո ուրախության լիությունը, սպասում է նրան երկնքում. Պետրոսն այս առումով երկու կարևոր կետ է նշում.

1. Այս աշխարհով դեպի հավերժություն տանող ճանապարհին մենք պաշտպանված ենք (ռուսերեն Աստվածաշնչում. պահվում է) Աստծո զորությամբ մեր հավատքի միջոցով: Պետրոսն այստեղ օգտագործում է մի բառ ռազմական լեքսիկոնից ֆրուրեին, ինչը նշանակում է, որ մեր կյանքը պաշտպանելու համար Աստված կանգնեցրեց կայազորներ, և Նա պահակ է կանգնում մեր կյանքի բոլոր օրերին: Հավատ ունեցող մարդը երբեք չի կասկածում, որ Աստված պահակ է ստվերում և պահպանում է իրեն: Ոչ, Աստված չի փրկում մեզ կյանքի անհանգստություններից, վշտերից և խնդիրներից. Նա պարզապես մեզ հնարավորություն է տալիս հաղթել նրանց և առաջ գնալ:

2. Վերջնական փրկությունը մեզ կբացահայտվի վերջին ժամանակում: Նոր Կտակարանը հաճախ խոսում է վերջին օրվա(ների) և վերջին ժամանակների մասին: Այս հայեցակարգը հիմնված է հրեաների մոտ երկու դարաշրջանի գաղափարի վրա՝ ներկայիս դարաշրջանի մասին, որում թագավորում են չարությունն ու արատը, և գալիք դարաշրջանի մասին, որը կլինի Աստծո ոսկե դարը: Այս երկու դարերի միջև հրեաները դրեցին Տիրոջ օրը, երբ աշխարհը կկործանվեր և նորից կվերստեղծվեր, և դատաստանը տեղի կունենա: Այս միջանկյալ ժամանակն էր, որ կոչվում էր վերջին անգամ, կամ վերջին օրերը, երբ մեր աշխարհի վերջը կգա:

Մեզ տրված չէ իմանալ, թե երբ է գալու այդ ժամանակը, ոչ էլ ինչ կլինի այն ժամանակ, բայց մենք կարող ենք նայել, թե ինչ է ասվում Նոր Կտակարանում վերջին օրերի մասին.

1. Քրիստոնյաները կարծում էին, որ արդեն ապրում են այս վերջին օրերի դարաշրջանում: «Երեխաներ, - ասում է Ջոնը, - վերջին անգամ» ( 1 Հովհաննես. 2.18) Եբրայեցիս գրողը խոսում է այս վերջին օրերում Քրիստոսի միջոցով մարդկանց տրված հայտնության լրիվության մասին ( Եբր. 1.2) Վաղ քրիստոնյաները հավատում էին, որ Աստված արդեն միջամտել է պատմության ընթացքին, և որ այս աշխարհի վերջը մոտ է:

2. Վերջին օրերը, ըստ առաջին քրիստոնյաների գաղափարի, այն ժամանակն էր, երբ Աստված կթափի մարդկանց վրա Սուրբ Հոգուց ( Գործք. 2.17) Նրանք տեսան, որ դա տեղի ունեցավ Պենտեկոստեի օրերին՝ Հոգով լցված Եկեղեցում:

3. Առաջին քրիստոնյաները համոզված էին, որ մինչ չարի վերջը կվերջանա, այն կգործադրի իր վերջին ճիգը, երբ երկրի վրա հայտնվեն տարբեր կեղծ ուսուցիչներ-նեռեր ( 2 Տիմ. 3.1; 1 Հովհաննես. 2.18; Հուդա 18).

4. Մեռելները հարություն կառնեն։ Հիսուսը խոստացավ, որ հարություն կառնի Իր ողջ ժողովրդին վերջին օրը ( Ջոն. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Սա անխուսափելիորեն կդառնա արդարության ժամանակ, երբ կիրականացվի Աստծո դատաստանը, և Նրա թշնամիները կկրեն արդարացի դատապարտում և պատիժ ( Ջոն. 12.48; Յակոբ. 5.3).

Պարզ է, որ շատերի համար դա սարսափի ժամանակ է լինելու, իսկ քրիստոնյաների համար՝ փրկություն: Պետրոսի խոսքը սոձեիննշանակում է շատ ավելին, քան փրկությունը զուտ աստվածաբանական իմաստով: Դա նշանակություն ունի փրկել վտանգից և բուժել հիվանդություններից. Որոշ մեկնաբաններ նշել են, որ Նոր Կտակարանում բառերը սոձեին- փրկություն և Sauternes- փրկություն, ունեն չորս տարբեր, բայց իմաստով մոտ իմաստներ. ա) փրկություն վտանգից ( Մատթ. 8.25); բ) ազատվել հիվանդությունից ( Մատթ. 9.21); գ) փրկություն Աստծո դատաստանից ( Մատթ. 10.22; 24.13); դ) հիվանդությունից փրկություն և մեղքի զորություն ( Մատթ. 1.21) Փրկությունը բազմակողմանի է. դրա մեջ է փրկությունը վտանգից, փրկությունը հիվանդությունից, փրկությունը դատապարտությունից և փրկությունը մեղքից: Եվ այս ամենի, և ոչ միայն որոշ մասի վրա, քրիստոնյաները կարող են հույս դնել ճանապարհի վերջում:

ՏՈՆԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԳԱՂՏՆԻՔԸ (1 Պետ. 1։6-7)

Պետրոսը վկայակոչում է այն իրավիճակը, որում գտնվում էին այդ ժամանակ իր նամակի ընթերցողները։ Նրանց քրիստոնեական հավատքը միշտ էլ նրանց դարձրել էր ժողովրդի կողմից ոչ սիրված, և այժմ նրանք հավանաբար հալածվելու վտանգի տակ էին։ Շուտով փոթորիկ կսկսվի, և կյանքը սարսափելի կդառնա։ Վտանգված իրավիճակում Պետրոսը հիշեցնում է իր ընթերցողներին երեք պատճառների մասին, որոնք կօգնեն նրանց դիմանալ այն ամենին, ինչ կարող է առաջանալ իրենց ճանապարհին.

1. Նրանք կարող են դիմանալ այս ամենին, քանի որ կարող են նայել առաջ և սպասել. այնտեղ, վերջում, նրանց հրաշալի բան է սպասվում, հրաշալի ժառանգություն՝ կյանք Աստծո հետ։ Փաստորեն, Վեսթքոթն այսպես է հասկանում արտահայտությունը վերջին ժամանակները (en cairo eschato) Այս արտահայտությունով նկատի ունենք երբ աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին մենք գիտենք, դադարում է գոյություն ունենալ. Դա այն ժամանակ էր, ասում է Ուեսթքոթը, երբ ամեն ինչ հասնում է իր սահմանինՔրիստոսի փրկարար զորությունը կհայտնվի:

Որովհետև քրիստոնյաների հալածանքն ու դժբախտությունը վերջը չէ. դրան հաջորդում է փառքը. և հուսալով, որ այդ փառքի ակնկալիքով քրիստոնյան կարող է դիմանալ այն ամենին, ինչին կհասնի կյանքում: Երբեմն մարդուն ստիպում են ենթարկվել ցավոտ վիրահատության կամ բուժման բարդ ընթացքի, և նա սիրով համաձայնում է դիմանալ ցավին կամ անհարմարությանը, որպեսզի վերականգնի այն առողջությունն ու ուժը, որը հետագայում կստանա։ Կյանքը համոզիչ կերպով ցույց է տվել, որ քանի դեռ մարդն ինչ-որ բան ունի առջևում, նա կարող է դիմանալ ամեն ինչին, իսկ քրիստոնյան սպասում է անսահման երանության առջևում։

2. Քրիստոնյաները կարող են համբերել ամեն ինչի, քանի որ գիտեն, որ յուրաքանչյուր դժբախտություն, ամեն գայթակղություն, ըստ էության, փորձություն է: Ոսկին մաքրելու համար այն նախ պետք է փորձարկվի կրակի մեջ։ Կյանքի գայթակղություններն ու դժվարությունները, որոնց միջով անցնում է մարդը, փորձարկում են նրա հավատքը, և դրանցից նրա հավատը կարող է ավելի ուժեղ դուրս գալ, քան նախկինում էր: Այն մարզիկը, ով չի թողնում իր վարժությունները, դրանից չի թուլանում, այլ ուժեղանում է իր ուժերի մեջ։ Կյանքի գայթակղություններն ու դժվարությունները պետք է մեզ ուժ տան, ոչ թե զրկեն դրանից:

Այս կապակցությամբ հարկ է նշել Պետրոսի խոսքերին բնորոշ հատուկ նշանակությունը. Նա ասում է, որ ներկա պահին քրիստոնյաները կարող են տառապել բազմազանգայթակղություններ. Հունարենում դա է պոիկիլոսորը բառացի նշանակում է գունեղ. Պետրոսն այս բառն օգտագործում է միայն մեկ անգամ, այն է՝ բնութագրելու Աստծո շնորհը ( 1 ընտանի կենդանի. 4.10) Մեր գայթակղություններն ու տառապանքները կարող են լինել պայծառ ու բազմերանգ, բայց Աստծո շնորհը նույնքան պայծառ է, բազմերանգ, և չկա ստվեր մարդկային կյանքում, որը չլիներ Աստծո շնորհի մեջ: Ամեն գայթակղության և փորձության համար շնորհ կա, և չկա այնպիսի փորձություն, որի համար շնորհք չլինի:

3. Նրանք դեռ կարող են դիմանալ, քանի որ ի վերջո, երբ Հիսուս Քրիստոսը գա, նրանք կստանան գովասանք, փառք և պատիվ: Հաճախ մենք մեծ գործեր ենք անում ոչ թե փողի կամ շահույթի համար, այլ միայն մարդու աչքերի լույսը տեսնելու կամ նրա գովասանքի խոսքը լսելու համար, քանի որ դա ավելին է, քան աշխարհում որևէ այլ բան: Քրիստոնյան գիտի, որ եթե ամեն ինչի համբերի, ճանապարհի վերջում փառաբանության խոսքեր կլսի հենց Տիրոջից։

Ահա համբերության բաղադրատոմս, պահեր, երբ կյանքը դժվար է, իսկ հավատը կապված է մեծ դժվարությունների հետ։ Մենք կարող ենք դիմանալ այս ամենին, քանի որ մեզ փառավոր ապագա է սպասվում։ Կյանքի յուրաքանչյուր գայթակղություն և յուրաքանչյուր դժվարություն ևս մեկ փորձություն է, որը պետք է ամրապնդի և մաքրի մեր հավատքը՝ լսելու համար՝ «գերազանց»: սպասող Հիսուս Քրիստոսից, ով ողջունում է իր բոլոր հավատարիմ ծառաներին:

ԱՆՏԵՍԱՆԵԼԻ, ԲԱՅՑ ԱՆՀԱՅՏ ՉԻ (1 Պետ. 1։8-9)

Պետրոսին տրվեց Հիսուսին մարմնով ճանաչելու մեծ արտոնություն՝ երկրի վրա Նրա պանդխտության օրերին. նրա ընթերցողներին այդպիսի ուրախություն չտրվեց. բայց թէպէտ մարմնով չէին ճանչնար զինք, բայց սիրեցին զայն, ու թէպէտ իրենց աչքերով չտեսան, բայց հաւատացին։ Եվ նրանց այս հավատքը տալիս է նրանց անասելի ուրախություն և փառք, քանի որ արդեն հիմա և այստեղ նրանք համոզված են իրենց հոգու վերջնական երանության մեջ։

Ի. Գ. Սելվինը առանձնացրել է Հիսուս Քրիստոսի մարդու (մարդկության) իմացության ճանապարհի չորս փուլ.

1. Առաջին փուլը հույսն ու ցանկությունն են. նրանց բեմը, ովքեր դարեր շարունակ երազում էին թագավորի գալստյան մասին։ Ինչպես Հիսուսն Ինքն ասաց Իր աշակերտներին. «Շատ մարգարեներ և թագավորներ ցանկացան տեսնել այն, ինչ դուք տեսնում եք, բայց չտեսան» Սոխ. 10.24) Կարոտների ու սպասումների դարաշրջան էր, որոնք այդպես էլ չարդարացան։

2. Երկրորդ փուլը նրանց փուլն է, ովքեր տեսան և ճանաչեցին Հիսուս Քրիստոսին մարմնով: Սա այն է, ինչ Պետրոսը նկատի ունի այստեղ: Ահա թե ինչ էր նա մտածում, երբ ասաց Կոռնելիոսին. «Մենք վկա ենք այն ամենի, ինչ նա ասաց Հրեաստանի երկրում և Երուսաղեմում» ( Գործք. 10.39) Սրանք այն մարդիկ էին, ովքեր քայլեցին Նրա հետ և որոնց վկայության վրա հիմնված է Նրա կյանքի մասին մեր գիտելիքները:

3. Ամեն ազգի մեջ և բոլոր ժամանակներում եղել են մարդիկ, ովքեր Հիսուսին տեսել են հավատքի աչքով: Հիսուսն ասաց Թովմասին. «Դու հավատացիր, որովհետև տեսար ինձ, երանի նրանց, ովքեր չտեսան և հավատացին»: Ջոն. 20.29) Այս կերպ հնարավոր է տեսնել Հիսուսին միայն այն պատճառով, որ Նա պարզապես մարդ չէ, ով ապրել և մահացել է, և այժմ գոյություն ունի միայն որպես հերոս, և գլխավոր հերոսը հայտնի գրքից: Նա այն Մարդն է, ով ապրեց և մեռավ և հարատևում է հավիտյան: Ինչ-որ մեկն ասաց, որ երբեք ուսանող չկա հիշեցՀիսուս. Այլ կերպ ասած, Հիսուսը պարզապես հիշողություն չէ, նա ապրում է և միշտ կարելի է գտնել:

4. Եվ վերջապես, երանելի տեսիլքը։ Հովհաննեսը համոզված էր, որ մենք կտեսնենք Հիսուսին այնպիսին, ինչպիսին Նա կա ( 1 Հովհաննես. 3.2) «Այժմ,- գրում է Պողոսը,- մենք տեսնում ենք, կարծես, ձանձրալի ապակու միջով, կռահելով, հետո դեմ առ դեմ» ( 1 Կորնթ. 13.12) Եթե ​​համբերենք մինչև վերջ, կգա օրը, երբ մենք մեր աչքերով կտեսնենք Նրան դեմ առ դեմ և կիմանանք այնպես, ինչպես Նա է մեզ ճանաչում:

Հիսուս, այս աչքերը երբեք չեն տեսել Քո պայծառությունը.
Զգացմունքների մութ շղարշ էր կախված
Քո օրհնված դեմքի և իմ միջև:
Ես քեզ չեմ տեսնում, չեմ լսում
Եվ այնուամենայնիվ Դու հաճախ ինձ հետ ես:
Եվ երկրի վրա ավելի թանկ տեղ չկա,
Քան, որտեղ ես հանդիպեցի քեզ:
Եվ չնայած ես քեզ չտեսա
Եվ դեռ պետք է միայնակ մնա իր հավատքի հետ,
Ես սիրում եմ քեզ, Տեր, և կշարունակեմ սիրել քեզ,
Անտեսանելի, բայց ոչ անհայտ:
Երբ մահը փակում է այս մահկանացու աչքերը
Եվ դադարեցրեք բաբախող սիրտը
Պատռված շղարշը կբացահայտի քեզ
Քո ամբողջ փառքով:

ՓԱՌՔԻ կանխատեսում (1 Պետ. 1։10-12)

Սա շատ կարևոր հատված է։ Փրկությունը, որ եկել է մարդկանց Քրիստոսի միջոցով, այնքան հիասքանչ է, որ մարգարեները վաղուց էին փնտրում այն ​​և խորհում դրա մասին. նույնիսկ հրեշտակները ցանկանում են իմանալ նրա մասին: Քիչ սուրբ գրություններ կարող են ավելացնել այն, ինչ մարգարեները գրել են այս և իրենց ոգեշնչման աղբյուրների մասին.

1. Պետրոսն այս կապակցությամբ նշում է երկու կարևոր կետ. Նախ, մարգարեները փնտրեցին և ուսումնասիրեցին ամեն ինչ գալիք փրկության մասին: Երկրորդ, Քրիստոսի Հոգին նրանց կանխագուշակեց Քրիստոսի մասին: Սա մեծագույն ճշմարտություն է. ոգեշնչումը երկու տարրերի արդյունք է` փնտրող մարդկային միտքը և Աստծո բացահայտող Հոգին: Ասում էին, որ մարդիկ, ովքեր գրել են Սուրբ Գրությունները, փետուրներ էին Աստծո ձեռքին, ֆլեյտաներ, որոնք Նա փչեց, կամ քնարներ, որոնց վրա Նրա Հոգին սահում էր: Այսինքն՝ դրանք դիտվում էին որպես, այսպես ասած, անգիտակից գործիքներ Աստծո ձեռքում: Պետրոսն այստեղ ասում է մեզ, որ Աստծո ճշմարտությունը բացահայտվում է միայն նրանց, ովքեր փնտրում են այն, և ներշնչանքը մարդու և աստվածայինի միասնությունն է, մարդկային մտքի որոնման արդյունքը և, միևնույն ժամանակ, հայտնությունը: Աստծո Հոգին.

Ավելին, այս հատվածից հետևում է, որ Սուրբ Հոգին, Քրիստոսի Հոգին, արդեն բնակվել է այս աշխարհում և գործել նրա մեջ հավերժությունից: Ուր էլ որ մարդիկ ճանաչում էին գեղեցկությունը, որտեղ էլ որ գտնում էին ճշմարտությունը, որտեղ որոնում էին ճանապարհը դեպի Աստված, ամենուր Քրիստոսի Հոգին էր: Որևէ ազգի մեջ չի եղել մի պահ, երբ Քրիստոսի Հոգին չհորդորի մարդկանց փնտրել Աստծուն և չառաջնորդեր նրանց այս փնտրտուքի մեջ: Երբեմն մարդիկ խուլ ու կույր էին, երբեմն սխալ էին հասկանում Նրա հրահանգները, երբեմն միայն մասամբ էին հասկանում դրանք, բայց Նրա հայտնության Հոգին միշտ այնտեղ էր և առաջնորդում էր մարդու որոնող միտքը:

2. Այս հատվածը ցույց է տալիս, որ մարգարեները մեզ հետ խոսել են Քրիստոսի չարչարանքների և նրա փառքի մասին: Սուրբ գրության հատվածներ, ինչպիսիք են Սաղ. 21 և է. 52.13 - 53.12հասել են իրենց գագաթնակետին և ավարտին Քրիստոսի չարչարանքներում: Նախատեսված և կանխատեսված է Սաղ. 2; 15.8-11; 109հասավ իր ավարտին Քրիստոսի փառքով և հաղթանակով: Չպետք է կարծել, որ մարգարեները կանխատեսել են Հիսուս մարդու գալուստը. ոչ, նրանք կանխատեսում էին, որ մի օր կգա Նա, ում մեջ կկատարվեն իրենց երազանքներն ու տեսիլքները:

3. Այս հատվածից մենք սովորում ենք, թե ում հետ են խոսել մարգարեները, ում պետք է ծառայեր նրանց քարոզը: Նրանք մարդկանց բերեցին Աստծո կողմից իրենց ուղարկված փառավոր փրկության լուրը: Դա ազատագրում էր, որը նրանք իրենք երբեք չէին ճաշակել: Երբեմն Աստված տալիս է տեսիլք, բայց ասում է. «Ոչ հիմա»: Աստված Մովսեսին տարավ Պիսգա լեռը, ցույց տվեց խոստացված երկիրը և ասաց. Բ Օրին. 34.1-4).

Ինչ-որ մեկը պատմություն ունի մթնշաղին կույր լամպի վառիչի մասին: Նա մի սյունից մյուսն անցավ և ուրիշներին բերեց մի լույս, որն ինքը երբեք չէր տեսել: Եվ մարգարեները նաև գիտեին, որ տեսիլք ստանալը ամենամեծ պարգևն է, նույնիսկ եթե ուրիշները տեսնեն ապագայում այս տեսիլքի իրականացումը:

Քարոզիչների ԱՎԵՏԱՐԱՆԸ (Ա Պետ. 1։10-12 (շարունակություն))

Բայց այս հատվածում Պետրոսը խոսում է ոչ միայն մարգարեների տեսիլքների, այլ նաև քարոզիչների ավետարանի մասին: Նրանք էին, որ ժողովրդին՝ պատգամի հասցեատերերին, բերեցին փրկության ավետիսը.

1. Այստեղ ասվում է, որ քարոզչությունը փրկության ավետարանն է: Տարբեր ժամանակներում մարդիկ կարող են տարբեր շեշտադրումներ և տարբեր ասպեկտներ դնել քարոզչության մեջ, բայց քարոզչությունը հիմնված է բարի լուրի հռչակման, ավետարանի հռչակման վրա: Հնարավոր է, որ երբեմն քարոզիչը պետք է զգուշացնի, սպառնա և դատապարտի. նա գուցե ստիպված լինի հիշեցնել մարդկանց Աստծո դատաստանի և բարկության մասին, բայց նրա քարոզչության հիմքում փրկության հռչակումն է:

2. Այն նաև ասում է, որ քարոզն ուղարկված է երկնքից: Բարի լուրը չի գալիս հենց քարոզիչից, դա իր իսկ բարի լուրը չէ, այն տրվում է նրան։ Նա մարդկանց բերում է ոչ թե իր սեփական կարծիքը կամ նույնիսկ նախապաշարմունքը, նա նրանց բերում է ճշմարտությունը, ինչպես Սուրբ Հոգին է տվել նրան: Նա, ինչպես մարգարեները, պետք է փնտրի և հետաքննի, նա պետք է սովորի և պետք է սպասի, որ իրեն դատեն և առաջնորդեն Սուրբ Հոգով:

3. Այս հատվածը նաև ասում է, որ երկնքի հրեշտակները իրենք են ցանկանում թափանցել բարի լուրի առեղծվածը, որը քարոզիչները բերում են մարդկանց: Քարոզում սովորական բաներ չպետք է լինեն. չպետք է լինեն զուտ աշխարհիկ և սովորական քարոզներ, դրանք պետք է հետաքրքրություն առաջացնեն և հուզեն հոգին. Աստծո փրկությունը զարմանալի բան է:

Քարոզիչը պետք է մարդկանց մոտ գա փրկության ավետիսով և ստվերված Սուրբ Հոգով:

ՔՐԻՍՏՈՆԵԱԿԱՆ ՀԱՎԱՏՔԻ ԱՆՀՐԱԺԵՇՏ ՔԱՋՈՒԹՅՈՒՆԸ (Ա Պետ. 1։13)

Պետրոսը վերևում խոսեց քրիստոնյային սպասվող մեծության և փառքի մասին, բայց քրիստոնյային երբեք չպետք է տրվի բացառապես ապագայի երազանքներին, նա պետք է քաջ լինի այսօրվա ամենօրյա ճակատամարտում: Ուստի Պետրոսը դիմում է իր ընթերցողներին հետևյալ կոչերով.

1. Գոտիավորեք ձեր մտքի մեջքը. Պետրոսը միտումնավոր ընտրեց այսպիսի պայծառ շրջադարձ։ Արևելքում տղամարդիկ հագնում էին երկար հոսող հագուստ, որը խանգարում էր արագ շարժմանը կամ մեծ ֆիզիկական ջանքերին, և լայն գոտի էին գոտկատեղում, և եթե անհրաժեշտ էր մեծ ֆիզիկական ջանք գործադրել, նրանք իրենց հագուստի փեշերը խցկեցին այս գոտու տակ, որպեսզի ձեռք բերել շարժման ազատություն. Ռուսերենում այս արտահայտությունը համապատասխանում է ծալեք ձեր թեւերը. Պետրոսն իր ընթերցողներին և ունկնդիրներին ասում է, որ պատրաստ լինեն մտավոր մեծ ջանքերի. նրանք չպետք է բավարարվեն թուլացած և չստուգված հավատքով, նրանք պետք է վերաբերվեն և մտածեն բոլոր խնդիրները: Միգուցե նրանք նույնիսկ ստիպված կլինեն հրաժարվել ոմանց որպես ավելորդ, գուցե սխալներ թույլ տան, բայց ի վերջո կունենան իրենց համոզմունքները և սեփական հավատը, որը ոչ ոք և ոչինչ չի կարող խլել նրանցից։

2. արթուն մնալ[Բարկլիում. սթափ լինել«].Հունարենում, ինչպես ռուսերենում, բառը սթափկարող է ունենալ երկու իմաստ. ձեռնպահ մնալ հարբեցողությունից, բառացիորեն, և խելամիտ, խելամիտ. Մարդիկ պետք է անսասան լինեն արբեցողների և թունավոր գաղափարների դեմ. նրանք պետք է ամեն ինչ դատեն հիմնովին և արդարացիորեն: Քրիստոնյայի համար հեշտ է հանկարծ տարվել այս կամ այն ​​բանով, կամ ընկնել նորագույն նորաձեւության մեջ: Իսկ Պետրոսը քրիստոնյաներին կոչ է անում պահպանել հավատացյալի հաստատակամությունն ու հաստատակամությունը կարեւոր հարցերում:

3. Լիովին վստահեք այն շնորհին, որը կտրվի ձեզ Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ. Քրիստոնյայի ամենամեծ հատկանիշը հենց նրանում է, որ նա ապրում է հույսով, և քանի որ հույս ունի, նա կարողանում է դիմանալ կյանքում իրեն հանդիպող գայթակղություններին ու դժվարություններին: Մարդը, ով համոզված է կատարվածի ողջամտության մեջ, կարող է դիմանալ կռիվներին, կյանքի կռիվներին և երկարատև ֆիզիկական սթրեսին։ Քրիստոնյայի համար ամենագեղեցիկը և ամենալավը դեռ առջևում է: Նա երախտապարտ է անցյալի համար, հաստատակամորեն համբերում է ներկայի դժվարություններին և լիովին վստահ է, որ լավագույնը դեռ առջևում է՝ Քրիստոսով:

ԿՅԱՆՔ ԱՌԱՆՑ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԵՎ ԿՅԱՆՔ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՀԵՏ (1 Պետ. 1:14-25)

Այս հատվածում կարելի է նկատել երեք կարևոր կետ, որոնք մենք կքննարկենք մեկ առ մեկ.

1. Հիսուս Քրիստոսը Փրկիչ է և Տեր

Ահա ամենակարևոր կետերը Հիսուս Քրիստոսի՝ մեր Փրկչի և Տիրոջ վերաբերյալ.

1. Հիսուս Քրիստոսը Ազատիչն է, ում միջոցով մարդիկ ազատվեցին մեղքի և մահվան կապանքներից. Նա անարատ և մաքուր գառ է ( 1 ընտանի կենդանի. 1.19) Երբ Պետրոսն այսպես խոսեց Հիսուսի մասին, նրա աչքի առաջ կանգնեցին Հին Կտակարանի երկու պատկեր՝ Տառապանքի պատկերը. Ստրուկորի տառապանքով մարդիկ փրկվեցին և բժշկվեցին ( Է. 53), և նույնիսկ ավելին ՝ Պասեքի գառան պատկերը ( Է. 12.5) Այդ հիշարժան գիշերը, երբ իսրայելացիները թողեցին եգիպտական ​​գերությունից, նրանք պետք է վերցնեին մի գառ, մորթեին և արյունով օծեին իրենց տների դռների և շեմերի վրա: Մահվան հրեշտակը, անցնելով Եգիպտոսի երկրով և հարվածելով եգիպտական ​​ընտանիքների յուրաքանչյուր առաջնեկին, անցավ նման նշանով նշված յուրաքանչյուր տան մոտով: Գառան Պասկալյան նշանի կերպարի հետ կապված է երկու գաղափար՝ ազատագրում գերությունից և ազատում մահից: Անկախ նրանից, թե ինչպես եք դա մեկնաբանում, մի բան պարզ է. Հիսուսը վճարեց Իր կյանքով և մահով մարդկանց ազատելու մեղքի և մահվան կապանքներից:

2. Հիսուս Քրիստոսին այս դերը տրվեց Աստծո հավերժական ծրագրերում: Աշխարհի ստեղծումից առաջ Նա կարգվել էր անելու այն, ինչ անում էր ( 1 ընտանի կենդանի. 1.20) Սա հիանալի գաղափար է. ի վերջո, մենք երբեմն Աստծուն առաջին հերթին պատկերացնում ենք որպես Արարիչ և Արարիչ, և հետո միայն որպես Փրկիչ, կարծես նա սկզբում ստեղծեց աշխարհը, իսկ հետո, երբ ամեն ինչ սխալ գնաց, գտավ փրկության ճանապարհը: Հիսուս Քրիստոս. Այստեղ մենք ունենք Աստծո տեսիլքը, որը Փրկիչն էր նույնիսկ մինչեւինչպես նա դարձավ Արարիչ և Արարիչ: Փրկությունը վերջին միջոցը չէր, որին Նա ստիպված էր դիմել, երբ ամեն ինչ սխալ էր ընթանում. այն նախասահմանված էր արարումից առաջ:

3. Պետրոսը մտածում է Նոր Կտակարանի բոլոր գրողների համար ընդհանուր հաջորդականությամբ: Հիսուս Քրիստոսը պարզապես Գառ չէ, որը տրված է մորթելու. Նա Հարություն առածն է, Նա այն Հաղթողն է, ում Աստված փառք է տվել: Նոր Կտակարանագիրները միշտ Խաչն ու Հարությունը մեկ են համարում. հազվադեպ է մտածում զոհՔրիստոս՝ առանց Նրա մասին մտածելու հաղթանակ. Էդվարդ Ռոջերսը գրում է So They May Live-ում, որ նա մի անգամ ուշադիր ուսումնասիրել է Տիրոջ չարչարանքների և Նրա Հարության պատմությունը, և «կամաց-կամաց զգացմունք առաջացավ, որ ինչ-որ նրբորեն և ողբերգականորեն սխալ բան կա Տիրոջ տառապանքների վրա շեշտադրման մեջ: խաչը, որը նվազեցնում է Հարության պայծառությունն ու շքեղությունը և հուշում է, որ մարդկային փրկությունը համբերատար տառապանքի արդյունք է, և ոչ թե հորդառատ սիրո: Եվ Ռոջերսն ինքն իրեն հարց է տալիս. «Ո՞ւր են շրջվում քրիստոնյաների աչքերը, երբ գալիս է Զատիկը, շողք դատարկ գերեզմանից»:

«Դեռևս կան շատ այդպիսի քարոզիչներ և աստվածաբաններ, ովքեր իրենց քարոզներով և դատողություններով, - շարունակում է Ռոջերսը, - ընթերցողի և ունկնդրի մոտ թողնում են այնպիսի տպավորություն, որ Խաչելությունն իր ստվերով ծածկեց Քրիստոսի Հարությունը, և որ Աստծո ճակատագրում Քրիստոսի դերը: սահմանափակվում էր Գողգոթայով:Ճշմարտությունը, որը խավարում է, որը ներկայացնում է լուրջ հոգևոր վտանգ, կայանում է նրանում, որ Քրիստոսի Խաչելությունը կարելի է ճիշտ հասկանալ և մեկնաբանել միայն Նրա Հարության լույսի ներքո:

Իր մահով Հիսուսը մարդկանց ազատեց ստրկության և մահվան կապանքներից և Իր Հարությամբ նրանց կյանք տվեց՝ նույնքան փառավոր և հավերժական, որքան Իրը: Այս հաղթական Հարության միջոցով մենք գտանք հավատք և հույս առ Աստված ( 1 ընտանի կենդանի. 1.21).

Այս հատվածում մենք տեսնում ենք, որ Հիսուսը, Գողգոթայում տառապանքի գնով, մեծ Քավիչն է, ում, դեռ աշխարհի ստեղծումից առաջ, Աստծո կողմից վիճակված էր դառնալ Փրկիչը. Նա մահվան հաղթական Հաղթողն է և կյանքի փառավոր Տերը Իր Հարության միջոցով, ով մարդկանց տվեց այնպիսի կյանք, որին մահը չի կարող դիպչել, և նրանց հույս տվեց, որ ոչինչ չի կարող խլել:

2. Կյանքն առանց Քրիստոսի

Պետրոսը տալիս է առանց Քրիստոսի կյանքի երեք հատկանիշ.

1. Սա կյանք է անտեղյակություն (1,14 ) Աստծո անճանաչելիության գաղափարը միշտ գերակշռել է հեթանոսական աշխարհում. մարդիկ, լավագույն դեպքում, կարող էին շոշափել Նրա գաղտնիքը: «Դժվար է, - ասում է հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը, - հետաքննել և փնտրել տիեզերքի ստեղծողին և հորը, և եթե որևէ մեկը գտներ նրան, անհնար կլիներ նրան արտահայտել բոլորին հասկանալի բառերով»:

Նույնիսկ փիլիսոփան է դժվարանում գտնել Աստծուն, իսկ հասարակ մարդու համար անհնար է նույնիսկ Նրան հասկանալ։ Արիստոտելը խոսում էր Աստծո մասին որպես առաջին շարժման, հիմնական պատճառի, որի մասին երազում են բոլորը, բայց ոչ ոք չգիտի: Հինները բոլորովին չէին կասկածում, որ կա Աստված կամ աստվածներ, բայց հավատում էին, որ գոյություն ունեցող աստվածներն անճանաչելի են, և մարդկանց ու տիեզերքին նայում են կատարյալ անտարբերությամբ։ Մի աշխարհում, որտեղ չկար Քրիստոսը, Աստված առեղծված էր, Նա ուներ զորություն և իշխանություն, բայց Նա երբեք սեր չէր. և չկար մեկը, ում վրա ժողովուրդը կարողանար ձեռք բարձրացնել՝ օգնության խնդրանքով կամ աչքերը հույսով բարձրացնել։

2. Սա կյանք է ցանկություններ (1,14 ) Աշխարհի պատմությունը կարդալիս, որում եկել է քրիստոնեությունը, մարդուն հարվածում և վանում է այն զգայականությունը, որը տիրում էր իր կյանքում: Հուսահատ աղքատությունը տիրում էր հասարակության ստորին հատվածում, իսկ վերին մասում կազմակերպվում էին տասնյակ և հարյուր հազարավոր ռուբլու արժողությամբ ընթրիքներ և բանկետներ, որտեղ մատուցվում էին սիրամարգի ուղեղներ և բլբուլների լեզուներ։ Այս տոներից մեկի ժամանակ Վիտելիուս կայսեր ներկայությամբ մատուցվել է երկու հազար ընտիր ձուկ և յոթ հազար թռչուն։ Մաքրաբարոյությունը բոլորովին մոռացվել էր։ Հռոմեացի բանաստեղծ Մարսիալը խոսում էր մի կնոջ մասին, որն ամուսնացել էր տասներորդ անգամ. հռոմեացի բանաստեղծ Յուվենալը խոսում է մի կնոջ մասին, որը հինգ տարում փոխել է ութ ամուսին. Ժերոմը՝ Եկեղեցու առաջնակարգ ուսուցիչներից մեկը, ասաց, որ Հռոմում մի կին իր քսաներեքերորդ ամուսնու քսանմեկերորդ կինն էր: Համասեռամոլությունն այնքան բնորոշ էր Հին Հունաստանում և Հին Հռոմում, որ այն դիտվում էր որպես իրերի բնական վիճակ։ Այդ աշխարհում ցանկությունը տիրում էր ամեն ինչին. բոլորը նոր ու ավելի վայրի ուղիներ էին փնտրում իրենց կիրքը հագեցնելու համար:

3. Այն ունայն, դատարկ կյանք. Դրա ամբողջ սարսափը կայանում է նրանում, որ այն չունի վերջնական նպատակ: Հռոմեացի բանաստեղծ Կատուլլոսը աղոթում է իր Լեսբիային սիրային հաճույքների համար. նա հորդորում է նրան օգտագործել պահն ու անցողիկ ուրախությունները. «Արևը կծագի ու մայր կմտնի անփոփոխ հաջորդականությամբ, և վաղը կվերադառնա, բայց մեզ համար միայն ակնթարթային լույսը կմարի, մի անթափանց գիշեր է սպասվում»: Քանի որ նրանք պետք է մեռնեն շների պես, ինչո՞ւ չպետք է ապրեն շների պես։ Նրանց համար կյանքը դատարկ գործ էր. ընդամենը մի քանի տարի արևի տակ, իսկ այնտեղ՝ հավերժական ոչնչություն. ոչինչ չկար, ինչի համար ապրելու, մեռնելու բան չկար: Մի մարդու կյանքը, ում ոչինչ չի սպասում, միշտ ունայն է ու դատարկ։

3. Քրիստոսով լցված կյանք

Պետրոսը մատնանշում է Քրիստոսով լի կյանքի երեք առանձնահատկությունները և յուրաքանչյուրի համար ներկայացնում է համոզիչ դեպք.

1. Սա կյանք է հնազանդություն և սրբություն (1 ընտանի կենդանի. 1.14-16) Աստծո կողմից ընտրված լինել նշանակում է ոչ միայն արտոնություններ ստանալ, այլև ստանձնել հսկայական պատասխանատվություն: Պետրոսը հիշում է հնագույն պատվիրանը, որը հուդայականության էությունն էր. Աստված պնդում էր, որ Իր ժողովուրդը սուրբ լինի, քանի որ Նա սուրբ է ( Առյուծ. 11.44; 19.2; 20.7.26թ) հունարեն hagios, Սբիմաստ ունի հատուկ, առանձին. Տաճարը սուրբ է, քանի որ այն տարբերվում է այլ շինություններից. Շաբաթը սուրբ է, քանի որ այն տարբերվում է մյուս օրերից, քրիստոնյան սուրբ է, քանի որ տարբերվում է այլ մարդկանցից: Քրիստոնյան Աստծո մարդն է, Աստծո ընտրյալը: Նա ընտրված է Աստծո կողմից աշխարհում որոշակի առաջադրանք կատարելու համար, և նրան վիճակված է հատուկ ճակատագիր հավերժության մեջ: Քրիստոնյան ընտրված է Աստծո համար ապրելու ժամանակի մեջ և Աստծո հետ հավերժության մեջ: Աշխարհում քրիստոնյան պետք է պահպանի Աստծո օրենքը և ընդօրինակի Նրա կյանքը: Նրա պարտականությունն է գերազանց լինել։

2. Սա կյանք է վախ(Բարկլիում. ակնածանք) ( 1 ընտանի կենդանի. 1.17-21) Հարգանքն այն զգացումն է, որն ապրում է մարդը, ով մշտապես գիտակցում է, որ ապրում է Աստծո ներկայության մեջ: Այս համարներում Պետրոսը երեք պատճառ է բերում, թե ինչու քրիստոնյան պետք է ապրի ակնածանքով.

ա) Նա այս աշխարհում ժամանակավոր բնակիչ է. Նրա կյանքը հոսում է հավերժության նշանի ներքո. նա անընդհատ մտածում է ոչ միայն այն մասին, թե որտեղ է այժմ, այլև այն մասին, թե ուր է գնում։

բ) Նա Աստծո ճանապարհին է. նա իսկապես կարող է Աստծուն Հայր անվանել, բայց նա պետք է հիշի, որ այս Աստվածը, որին նա անվանում է Հայր, անաչառ դատում է բոլորին ըստ իր գործերի: Քրիստոնյան այն մարդն է, ով գիտի, որ հաշիվների օր է լինելու. ով գիտի, որ կարող է հաղթել կամ կորցնել իր բաժինը: Նրա համար այս աշխարհում կյանքը մեծ նշանակություն ունի, քանի որ այն տանում է դեպի հավիտենական կյանք:

գ) Որովհետև նրա այս կյանքը շատ թանկ է վճարված՝ Հիսուս Քրիստոսի կյանքով և մահով, և քանի որ այն այդքան թանկ է, այն չի կարող պարզապես վատնվել կամ ցրվել: Ազնիվ մարդը չի վատնում այն, ինչ այդքան թանկ է ստացել։

3. Քրիստոսով լցված կյանքը կյանք է եղբայրական սեր (1 ընտանի կենդանի. 1.22) Այն պետք է դրսևորվի եղբայրների հանդեպ անկեղծ, սրտանց և բուռն սիրով: Քրիստոնյան վերածնվում է ոչ թե ապականելի, այլ անապական սերմից: Սա նշանակում է, որ մարդու վերածնունդը Աստծո ձեռքի գործն է, այն միտքը, որն արտահայտել է Հովհաննեսը հետևյալ խոսքերով. Աստված» ( Ջոն. 1.13); բայց, ամենայն հավանականությամբ, դա նշանակում է, որ քրիստոնյայի վերածնունդը նրա մեջ թափանցող բառի սերմի արդյունքն է: Այս գաղափարի աղբյուրը Սերմնացանի առակն է ( Մատթ. 13։1–9) Պետրոսը մեջբերում է Է. 40,6-8, իսկ երկրորդ մեկնաբանությունն ավելի համահունչ է այս տեքստին։ Ինչ էլ որ մեկնաբանենք այս արտահայտությունը, դրա իմաստն այն է, որ քրիստոնյան վերածնվում է, և քանի որ նա վերածնվում է, Աստծո կյանքը մնում է նրա մեջ: Աստծո կյանքի ամենամեծ հատկանիշը սերն է, և հետևաբար քրիստոնյան պետք է դրսևորի այս աստվածային սերը մարդկանց հետ իր հարաբերություններում:

Քրիստոնյան ապրում է շատ յուրահատուկ կյանքով, որը լցված է Քրիստոսով. նա երբեք չի մոռանում դրա հետ կապված հսկայական պարտավորությունները։ Այս կյանքը զարդարված է Աստծո սիրով, ով ծնել է այն:

Սխա՞լ եք գտել տեքստում: Ընտրեք այն և սեղմեք Ctrl + Enter

1:1,2 Պետրոս՝ Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալ, Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բիթանիայում ցրված ընտրյալներին,
2 Հայր Աստծո նախաճանաչության համաձայն՝ Հոգուց սրբագործմամբ՝ հնազանդության և Հիսուս Քրիստոսի արյունով ցողելու համար. շնորհք ձեզ և խաղաղություն շատանա:
Աստծո բոլոր ծառաները, որոնք Աստծո կողմից կանչվել են բոլոր ժամանակների որոշակի պահերին, իրենց համարում էին այլմոլորակայիններ և թափառականներ երկրի վրա, քանի որ նրանք «տուն են գնում», Աստծու մոտ, բայց տուն չեն փնտրում այս աշխարհում: Քրիստոնյաների համար իսկական հայրենիքը Աստծո սպասված ապագա պատվերն էր: Թեև այստեղ կարելի է ասել, որ որոշ քրիստոնյաներ չեն ապրել իրենց պատմական հայրենիքի տարածքում, այլ ցրվել են Գաղատիայի, Ասիայի, Կապադովկիայի և այլնի տարածքում։

Նախագուշակությամբ- Աստված ի սկզբանե ուներ ծրագիր՝ Իր համար փրկագնելու մի ժողովուրդ ոչ թե ըստ մարմնի, այլ՝ ըստ Հոգու, և իր համար գտնել Աստծո խոսքից և Հիսուսի արյունով փրկագնման միջոցով ծնված զավակներ։

Ընտրյալները (օծյալները) Հին Կտակարանում իրենց կոչման մասին գիտեին Տիրոջ բերանից՝ հրեշտակների միջոցով կամ Նրա մարգարեներից։ Նոր Կտակարանի համար Պետրոսը ընտրության սկզբունքը բացատրեց մի փոքր այլ կերպ. համաձայն Հայր Աստծո կանխագուշակման (ոչ միայն Աստծուն, քանի որ Ն.Զ.-ն խոսում է որդեգրման հնարավորության մասին) - Քրիստոսի արյունով փրկված բոլորը սրբագործվում են Քրիստոսի միջոցով: օծում սուրբ ոգով. Սուրբ ոգով օծման մասին՝ որպես ընտրության վկայություն - Աստծո բոլոր ընտրյալները գիտեն - 2 Կորնթացիներ 1.21,22.

1:3,4 Օրհնյալ է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածը և Հայրը, ով իր մեծ ողորմությամբ մեզ վերածնեց Հիսուս Քրիստոսի հարությամբ մեռելներից դեպի կենդանի հույս,
4 անապական, մաքուր, անթառամ, երկնքում ձեզ համար կուտակված ժառանգությանը,
«Աստված և Հիսուս Քրիստոսի Հայր» արտահայտությունը ցույց է տալիս, որ Քրիստոսն ինքը չի կարող լինել իր Աստվածն ու Հայրը: Այստեղ մենք խոսում ենք Եհովայի մասին՝ Իսրայելի Աստծո մասին, ով հարություն տվեց Քրիստոսին և դրանով իսկ հույս տվեց բոլոր քրիստոնյաներին մահկանացու մեղավոր մարդուց վերածվելու հավիտենական կյանքի արժանի մեկի, այսպես ասած՝ վերածնվելու նոր կյանքի և ժառանգությունը, որը պահպանվում է դրախտում քրիստոնյաների համար: Ով փորձում է կրկնել Քրիստոսի ճանապարհը - իր կյանքով, նույնիսկ մահով, հարության հույսն ունի (նա կկրկնի Քրիստոսի «ուղին» մահից հետո էլ):

Արտահայտության մեջ « ժառանգությունը մեզ համար դրախտում է պահվում - Չի ասվում, որ քրիստոնյաները անպայման դրախտում կլինեն: Բայց ասվում է, որ Ժառանգությունը պահպանվում էբոլոր քրիստոնյաների համար երկնքում, և այս ժառանգությունը հավերժական կյանք է Աստծո հետ:
Այսինքն՝ երկնքից, Բարձրյալից – նրանք պետք է ակնկալեն ժառանգությունը, որը «կտրվի» երկնքից որոշակի ժամանակ՝ անհատական ​​հիմունքներով: Այս համարը չի կարող օգտագործվել ուսուցանելու համար, որ օծյալները կլինեն երկնքում:

1: 5 պահված Աստծո զորությամբ հավատքի միջոցով փրկության համար, որը պատրաստ է հայտնվելու վերջին ժամանակում
Երկնքից ժառանգություն կտրվի այն հավատացյալներին, ովքեր Աստծո զորության օգնությամբ կկարողանան հասնել փրկության: Եվ այս փրկության խորհուրդը պատրաստ է բացահայտվելու վերջին ժամանակները (վերջերս, ոչ նախկինում) Ոչ ապագայի մասին Վերջին անգամայս աշխարհի համար - ահա այն: Եվ այն մասին, որ մինչև այս պահը, մինչև վերջերս, անհնար էր, որ Քրիստոսի գալուստի և նրա միջոցով փրկության խորհուրդը բացահայտվեր և շատերին պարզ դառնար հենց Քրիստոսի և նրա առաքյալների միջոցով։ Ինչպես արտահայտությունը. անձրևային միտում վերջին շրջանում«- նշանակում է» վերջին շրջանում անձրև է գալիս».

1:6-9 Ուրախացեք դրանով, այժմ մի փոքր վշտանալով, եթե անհրաժեշտ է, տարբեր գայթակղություններից,
7 որպէսզի ձեր փորձուած հաւատքը աւելի թանկ ըլլայ, քան կորսուած ոսկին, թէեւ փորձուած է կրակով, որպէսզի փառաբանուի, պատուի ու փառքի՝ Յիսուս Քրիստոսի երեւալուն ատեն,
8 Որին, չտեսնելով, սիրում ես, և որին մինչ այժմ չէիր տեսել, բայց Նրան հավատալով՝ ուրախացիր անասելի ու փառավոր ուրախությամբ,
9 վերջապես ձեր հավատքով հասնելով հոգիների փրկությանը։
Հիմնական բանը, որ մենք բոլորս պետք է իմանանք փրկության մասին, հասկանալն է, որ մենք ստիպված կլինենք համբերել մի փոքր վշտի, որը կապված է Տիրոջը ծառայելու հետ, մենք չենք կարող առանց նրանց: Փորձությունները մեզ կհալեցնեն և մեր հավատքը կվերածեն թանկարժեք ոսկու, որը հալվելու պահին թեև կորչող տեսք ունի, բայց իրականում միայն մաքրվում է ավելորդ կեղտից։ Եվ այն փաստը, որ մենք կդառնանք Աստծո գոհարները, կծառայի մեր գովասանքին, փառքին և պատիվին Քրիստոսի երկրի վրա երկրորդ հայտնվելու օրը ( ապագայում, ոչ հիմա), որին մենք՝ քրիստոնյաներս, առանց տեսնելու հավատում ենք։ Բոլոր փորձությունները հաջողությամբ անցած մեր այս ամուր հավատն է, որ մեզ համար կլինի ապագայի մեր փրկության գրավականը։

Բայց ինչո՞ւ են հիմա անհրաժեշտ հավատքն ու վշտերը, թեև փրկությունը ապագայում է: -հարց է առաջանում. Որովհետև փորձությունները մեզ կստիպեն փոխվել և ձևավորել այն որակները, որոնք բնորոշ են նոր աշխարհակարգի մարդուն։ Իսկ երանության և հանգստության մեջ անհնար է դրանք ձևավորել՝ հաստատակամություն, համոզմունքների հաստատակամություն, համբերություն, սկզբունքներին հավատարիմ և այլն: - ծնվում են միայն փորձությունների ժամանակ: Իսկ փորձված (ստուգված) քրիստոնյաները Աստծո հետ արժեն իրենց քաշը ոսկով:

Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ արժե արհեստականորեն գայթակղություններ ստեղծել ինքներդ ձեզ համար, իսկ հետո անձնուրաց պայքարել դրանց դեմ։ Բայց եթե քրիստոնյաների ռասայի անցման հետ կապված փորձություններ առաջանան մեր կյանքում, և մենք հաջողությամբ կանգնենք դրանում՝ հավատարիմ մնալով Եհովային, ապա մենք փորձ ենք ձեռք բերում մեղքին դիմակայելու համար։ Իսկ հաջորդ անգամ (եթե դա տեղի ունենա), մենք պատրաստ կլինենք նման փորձության և շատ ավելի մեծ հնարավորություն կունենանք մեղքի մեջ չընկնելու։

Կարող եք նաև սա բերել համեմատություն. հավատքը ոսկի է, բայց կարող է լինել իրական կամ կեղծ: Իսկ ինչպե՞ս պարզել։ Միայն թե փորձության ենթարկելով, օրինակ՝ մետաղադրամը թաթախեք քացախի մեջ, եթե այն չի մթնում, իսկական ոսկի է։ Այդպես է նաև մեր հավատքը. միայն փորձությունների ժամանակ է հնարավոր պարզել, թե դա ինչ «փորձություն է»:

Շատերի համար շատ ցանկալի է ունենալ ոսկյա իրեր՝ դրանք չեն փչանում, չեն ժանգոտվում, չեն աղտոտվում կամ փտում, բայց նույնիսկ ոսկին կարող է լուծվել այսպես կոչված «արքայական օղու» մեջ։ Բայց քրիստոնյայի մեջ «բարձրագույն չափանիշի» ամուր հավատը ոչնչով չի կարող «լուծարվել», ավելի ցանկալի է ունենալ այն։

1:10,11 Այս փրկությանը պատկանում էին մարգարեների որոնումները և հետաքննությունները, որոնք կանխագուշակեցին ձեզ համար նշանակված շնորհի մասին,
11 որոնելով, թե երբ և երբ Քրիստոսի Հոգին, որը նրանց մեջ էր, ցույց տվեց, երբ նա կանխագուշակեց Քրիստոսի չարչարանքները և փառքը, որը կհետևեր նրանց:
Քրիստոնյաների համար այս փրկությունն է Քրիստոսի և նրա ուղու հավատքի միջոցով, որ կանխագուշակել են բոլոր մարգարեները Քրիստոսի ոգու կամ իրենց մեջ օծյալների ոգու ազդեցությամբ ( Քրիստոս – ընտրյալ, օծյալ, սա Հիսուս Քրիստոսի մասին չէ, այլ մարգարեների՝ օծյալների ), հետազոտությամբ փորձելով հասկանալ, թե ինչ են նշանակում Քրիստոսի չարչարանքները, որոնք նախորդում են փրկության փառքին, ո՞վ և ե՞րբ պետք է դիմակայել դրանց։

1:12 Նրանց բացահայտվեց, որ ոչ թե իրենց, այլ մեզ այն, ինչ այժմ ձեզ քարոզեցին նրանք, ովքեր հռչակեցին երկնքից ուղարկված Սուրբ Հոգու ավետարանը, որի մեջ հրեշտակները ցանկանում են թափանցել։
Միակ բանը, որ նրանք հետո կարողացան հասկանալ, դա այն էր, որ այս ամենը լինելու է ապագայում և ուրիշի հետ, և ոչ թե նրանց հետ, և նրանք մարգարեացել են Քրիստոսից առաջ։ Եվ մենք՝ քրիստոնյաներս, այժմ կկարողանանք ինքներս տեսնել փրկության շնորհի այդ առեղծվածի կատարումը Քրիստոսի չարչարանքների միջոցով, որի մասին կանխագուշակել են մարգարեները, և որի մասին նույնիսկ հրեշտակները կցանկանային իմանալ։ Եթե, իհարկե, չգնանք Քրիստոսի ճանապարհով։

1:13 Ուստի, (սիրելինե՛ր), կապելով ձեր մտքի մեջքը, զգոն լինելով, լիովին վստահեք այն շնորհին, որը ձեզ տրված է Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ:
Ուստի, լարենք մեր միտքը, լինենք զգոն և ապավինենք միայն փրկության շնորհի հավատին, որը հնարավոր դարձավ Քրիստոսի երկրի վրա հայտնվելու շնորհիվ։ Այստեղ խորհուրդ է տրվում միշտ վառ պահել ուղեղը և մտածել, թե ինչպես ճիշտ վարվել Աստծո տեսանկյունից։ Եվ չառաջնորդվել նրանով, թե ինչ է մեզ ասում մեր սիրտը կամ ինչ է ասում ինտուիցիայով «յոթերորդ զգայարանը»:

1:14-16 Հնազանդ զավակների պես, մի՛ համապատասխանեք ձեր անգիտության մեջ եղած նախկին ցանկություններին,
15 բայց, հետևելով ձեզ կանչող Սուրբի օրինակին, դուք ինքներդ սուրբ եղեք ձեր բոլոր գործերում։
16 Որովհետև գրված է. «Սուրբ եղիր, որովհետև ես սուրբ եմ»։
Քանի դեռ մենք չգիտեինք Աստծո նորմերը Սուրբ Գրքից, շատ բաներ մեզ մեղք չէին թվում, քանի որ անտեղյակ էինք Նրա տեսակետից: Հիմա մենք գիտենք, թե ինչպես ապրել, և եթե հնազանդ երեխաներ ենք, ապա կփորձենք գործել մեր այսօրվա գիտելիքներով։

Ուստի թողնենք նախկին ապրելակերպը՝ բաղկացած նրանց անարդար ցանկություններից, և օրինակ վերցնենք Սուրբ Քրիստոսից, ով մեզ կանչեց Աստծուն ծառայության։ Մենք պետք է սուրբ լինենք բոլորըգործեր և առանց հետքի (և ոչ առանձին, թույլ տալով ձեզ փոքրիկ կատակներ), քանի որ սա Աստծո կոչն է՝ լինել սուրբ և Նրան նման լինել սրբությամբ, քանի որ Նա սուրբ է (եթե մենք Եհովայի ծառաներն ենք, ապա Նրա սրբությունը պետք է. արտացոլիր, և մարդ - Քրիստոսը ցույց տվեց մեզ, թե դա ինչ է նշանակում և ինչպես է դա հնարավոր գործնականում)

1:17 Եվ եթե դուք Հորը կոչում եք Նա, Ով անաչառ դատում է բոլորին ըստ իրենց գործերի, ապա ձեր թափառման ժամանակը վախով անցկացրեք,
Եթե ​​դու քեզ անվանում ես բեռնիչ, մտի՛ր տուփի մեջ. եթե Հորը կոչում ես անաչառ դատավոր, ապա զգուշացիր այդպիսի Դատավորի առջև վատ գործեր անելուց երկրի վրա թափառելու ժամանակ՝ մահվան կանչելու պահից: Որովհետև Աստծուն Հայր կոչողից, և պահանջը որդուց նման է: Եվ Աստված դատում է ոչ թե «Ես սիրում եմ քեզ, Աստված» բառերով, այլ գործերով, որոնք կամ համապատասխանում են այս խոսքերին, կամ ոչ:

Եվ քանի որ նրանք, ովքեր Աստծուն են՝ թափառական և օտարական այս աշխարհում, պետք է վախենան, որ Սատանայի աշխարհում «իրենց» համար չեն իջնի նրա մոտ՝ փորված և հաստատված «բնական» բնակիչների համար։ այս տարիքը. Որպեսզի մենք չդառնանք այդպիսի թափառականներ՝ քրիստոնյաներ, ովքեր այս աշխարհում իրենց «յուրային» են պահում։

1:18-20 իմանալով, որ չփրկվեցիք ապականելի արծաթով կամ ոսկով ձեր հայրերից ձեզ տրված ունայն կյանքից,
19 բայց Քրիստոսի թանկագին արիւնով, ինչպէս անարատ ու անարատ գառան,
20 նախասահմանվել է աշխարհի հիմնադրումից առաջ, բայց հայտնվեց ձեզ համար վերջին ժամանակներում
Իմանալով, որ Քրիստոսը մահապատժի է ենթարկվել մեր փրկվելու հնարավորության համար: Դրա համար նա նշանակվել է դեռ աշխարհի արարումից առաջ ( Ադամի և Եվայի զավակների առաջ, Ծննդոց 3.15 ), բայց վերջերս է հայտնվել ( այստեղ էր ոչ շատ վաղուց) Նրա արյունը ոսկուց թանկ է, նա դրանով վճարեց մեր կյանքի համար որպես քրիստոնյաներ, և ոչ այն աշխարհիկ բզկտված կյանքի համար, որը մեզ շնորհեցին մեր երկրային ծնողները:
Հիշեք սա և գնահատեք Գառան արյունը գործողության մեջ:
Քրիստոնյայի կյանքը շատ թանկ է վճարվում, հետևաբար այն չի կարելի անիմաստ վատնել և այրել. ազնիվ մարդը չի վատնում այն, ինչ շատ թանկ է ստանում:

Եվ ի դեպ, Քրիստոսի զոհաբերության մասին իմացող մարդը տնօրինում է իր կյանքը, դուք կարող եք պարզել, թե իրականում որքանով է նա գնահատում այս զոհաբերությունը։

Եթե ​​մենք համեմատենք մեր կյանքը, օրինակ, գնված ապրանքի հետ, ապա երբ կարծում եք, որ այն ստացել եք շատ էժան, գրեթե ոչինչ, ապա ափսոս չէ. լավ, այն կվերանա, ուստի ապրանքը կվերանա:, դեն նետեք ամեն ինչ։
Բայց թանկարժեք ապրանք, և մենք այն արագ կդնենք սառնարանը, և մենք ջանք չենք խնայի դրանից բացառիկ բան պատրաստելու համար, և մենք հաստատ ժամանակ կգտնենք դրա համար, նույնիսկ որոշ բաներ կհետաձգենք հանուն դրա:

1:21 Նրա միջոցով, ով հավատաց Աստծուն, ով հարություն տվեց նրան մեռելներից և փառք տվեց նրան, որպեսզի դուք հավատք և հույս ունենաք առ Աստված.
Քրիստոսը հայտնվեց երկրի վրա, որպեսզի նրա միջոցով հավատա Աստծուն, Աստված էր, ով հարություն տվեց մահապատժի ենթարկված Քրիստոսին և ցույց տվեց մեզ իր փրկության փառքը հարության մեջ, որպեսզի մենք բոլորս հնարավորություն ունենանք հավատալ Աստծուն՝ կապված մեր ապագա փրկության փառքի հետ: , նայելով հարություն առած Քրիստոսի օրինակին։ ( դա չի նշանակում հենց հոգով Քրիստոսի հարության նմանությունը: Մենք խոսում ենք հենց այն փաստի մասին, որ Աստված վերակենդանացրեց Քրիստոսին, ինչը նշանակում է, որ մենք կարող ենք դրան հուսալ, եթե գնանք Քրիստոսի ճանապարհով:)

1:22,23 Հոգու միջոցով հնազանդվելով ճշմարտությանը, մաքրելով ձեր հոգիները աներևակայելի եղբայրական սիրո մեջ, մշտապես սիրեք միմյանց մաքուր սրտով,
23 Վերածնված՝ ոչ թե ապականված սերնդից, այլ անապականից՝ Աստծո խոսքից, որը ապրում և մնում է հավիտյան.
Այսուհետ մեր խնդիրն է հնազանդվել ճշմարտությանը (Աստծո խոսքին) և մշտապես, ամբողջ կյանքում, սիրել միմյանց, ինչպես վայել է վերածնված անապական սերմից՝ Աստծո խոսքից, որը կարող է վերածնվել և նորոգվել։ . Եվ ոչ այնպես, ինչպես «սիրում» են փչացող ծնողական սերմից ծնված երեխաները և նրանց խոսքերը, որոնք մենք նախկինում եղել ենք մեր հոգևոր վերածնունդից առաջ:

1:24,25 Որովհետև բոլոր մարմինները խոտի պես են, և մարդու ողջ փառքը նման է խոտի ծաղիկի.
Որովհետև ծնողի փչացող սերմից ծնվածները կթառամեն և կչորանան անփառունակորեն և առանց փրկության, բայց Աստծո սերմը (խոսքը) մնում է հավիտյան, հետևաբար Աստծո խոսքից ծնվածները նույնպես չեն թառամելու և հավիտյան չեն մարի: Զգացեք տարբերությունը, սիրելինե՛ր, և մի՛ կառչեք այս աշխարհից, որտեղ փրկություն չկա, այլ ամեն ինչում հնազանդ եղեք Աստծո խոսքին։

25 բայց Տիրոջ խօսքը յաւիտեան է. և սա է այն խոսքը, որը քարոզվում է ձեզ: Նոր Կտակարանում շարադրված սկզբունքները կլինեն Աստծո նոր աշխարհակարգում և ամբողջ հավերժության մեջ: