പുരാതന റഷ്യയുടെ കല.

എഴുത്തും വിദ്യാഭ്യാസവും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയും സാഹിത്യവും.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വീകാര്യത.

സ്ലാവിക് പുറജാതീയത. നാടോടിക്കഥകൾ.

ഗ്രീക്ക്, റോമൻ, അറബിക്, ബൈസന്റൈൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ സ്ലാവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശം എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ്. ഇ. ആറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ സ്ലാവുകളുടെ കിഴക്കൻ ശാഖയുടെ വേർതിരിവ് VI-VIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഉണ്ടായി. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ബാഹ്യ അപകടത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് (പോളിയാൻ, ഡ്രെവ്ലിയൻസ്, നോർത്തേണേഴ്സ്, ക്രിവിച്ചി, വ്യാറ്റിച്ചി മുതലായവ) രാഷ്ട്രീയ ഏകീകരണ പ്രക്രിയയും ചില നോൺ-സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളും (വെസ്, മെരിയ, മുറോമ, ചുഡ്) തുടർന്നു, അത് അവസാനിച്ചു. പഴയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപീകരണം - കീവൻ റസ് (IX നൂറ്റാണ്ട്) . മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും വലിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നായ ഇത് ആർട്ടിക് സമുദ്രത്തിന്റെ തീരം മുതൽ കരിങ്കടലിന്റെ തീരം വരെ വടക്ക് നിന്ന് തെക്കോട്ട്, പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് - ബാൾട്ടിക്, കാർപാത്തിയൻസ് മുതൽ വോൾഗ വരെ വ്യാപിച്ചു. അങ്ങനെ, റഷ്യ ചരിത്രപരമായി സ്കാൻഡിനേവിയയ്ക്കും ബൈസാന്റിയത്തിനും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിനും അറബ് കിഴക്കിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു സമ്പർക്ക മേഖലയായിരുന്നു. എന്നാൽ റഷ്യയ്ക്കുള്ള സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ അടിമ അനുകരണത്തിലോ വൈവിധ്യമാർന്ന ഘടകങ്ങളുടെ യാന്ത്രിക സംയോജനത്തിലോ പരിമിതപ്പെട്ടില്ല.സ്വന്തം സാംസ്കാരിക ശേഷി ഉള്ളതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യന് മുമ്പുള്ള റഷ്യ പുറത്തുനിന്നുള്ള സ്വാധീനം ക്രിയാത്മകമായി സ്വാംശീകരിച്ചു, ഇത് പാൻ-യൂറോപ്യൻ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഭൂപ്രകൃതിയിലേക്ക് അതിന്റെ ജൈവ പ്രവേശനം ഉറപ്പാക്കി. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയായി "സാർവത്രികത" സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിനുശേഷം, പഴയ റഷ്യൻ ദേശീയത ക്രമേണ വികസിച്ചു, അത് പ്രദേശം, ഭാഷ, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ ഒരു പ്രത്യേക പൊതുതയുള്ളതും മൂന്ന് സാഹോദര്യ ജനതയുടെ കളിത്തൊട്ടിലുമായിരുന്നു. - റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ, ബെലാറഷ്യൻ.

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ആലങ്കാരിക-കാവ്യാത്മകവും യുക്തിരഹിതവുമായ ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് "പ്രീ-സാക്ഷര" കാലഘട്ടത്തിൽ, പുറജാതീയതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. അനേക സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി ആദിമ മനുഷ്യന്റെ പ്രാകൃത വീക്ഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും സമുച്ചയത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു സ്ലാവിക് പുറജാതീയത. "പുറജാതിവാദം" എന്ന പദം സോപാധികമാണ്, ഇത് മതത്തിന്റെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങളുടെ ആശയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളെ (ആനിമിസം, മാജിക്, പാൻഡമോണിസം, ടോട്ടമിസം മുതലായവ) സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പുറജാതീയതയുടെ പ്രത്യേകത അതിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്, അതിൽ പുതിയത് പഴയതിനെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടരാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിന്മേൽ പാളിയാണ്. ദി ലേ ഓൺ ഐഡൽസിന്റെ (XII നൂറ്റാണ്ട്) അജ്ഞാത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ സ്ലാവിക് പുറജാതീയതയുടെ വികാസത്തിലെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചു. ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, അവർ "പിശാചുക്കളിലേക്കും കടൽത്തീരങ്ങളിലേക്കും ട്രെബുകൾ (യാഗങ്ങൾ) സ്ഥാപിച്ചു", അതായത്, മൂലകങ്ങളെ (ജലസ്രോതസ്സുകൾ, വനങ്ങൾ മുതലായവ) നിയന്ത്രിക്കുന്ന ദുഷ്ടന്മാരെയും നല്ല ആത്മാക്കളെയും അവർ ആരാധിച്ചു. ആത്മാവിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള ഒരു ദേവൻ വിവിധ വസ്തുക്കളിലും പ്രതിഭാസങ്ങളിലും വസിക്കുന്നുവെന്നും മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പാറകൾ എന്നിവയ്ക്ക് പോലും അനശ്വരമായ ആത്മാവുണ്ടെന്നും ആളുകൾ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന പുരാതന കാലത്തെ ദ്വന്ദാത്മക ആനിമിസം ഇതാണ്. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, സ്ലാവുകൾ പ്രസവത്തിൽ റോഡിനെയും സ്ത്രീകളെയും ആരാധിച്ചു. B. A. Rybakov പറയുന്നതനുസരിച്ച്, റോഡ് പ്രപഞ്ചത്തിലെ പുരാതന കാർഷിക ദേവതയാണ്, പ്രസവിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ സമൃദ്ധിയുടെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും ദേവതകളാണ്. പുരാതന കാലത്തെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, റോഡ്, സ്വർഗത്തിൽ, നിയന്ത്രിത മഴയും ഇടിമിന്നലും, ഭൂമിയിലെ ജലസ്രോതസ്സുകൾ, അതുപോലെ ഭൂഗർഭ തീ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിളവെടുപ്പ് സോർട്ടിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം കൂടാതെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഭാഷകളിൽ ഫ്രീക്ക് എന്ന പദം വിളവെടുപ്പിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പ്രസവസമയത്ത് കുടുംബത്തിന്റെയും സ്ത്രീകളുടെയും അവധി ഒരു വിളവെടുപ്പ് ഉത്സവമാണ്. സ്ലാവുകളുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, റോഡ് എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ജീവൻ നൽകി, അതിനാൽ നിരവധി ആശയങ്ങൾ: ആളുകൾ, പ്രകൃതി, ബന്ധുക്കൾ മുതലായവ. "വിഗ്രഹങ്ങളുടെ വാക്കിന്റെ രചയിതാവായ കുടുംബത്തിന്റെ ആരാധനയുടെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം ശ്രദ്ധിക്കുക. " ഒസിരിസിന്റെയും ആർട്ടെമിസിന്റെയും ആരാധനകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. വ്യക്തമായും, ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്ലാവിക് പ്രവണതയെ റോഡ് വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു. പുറജാതീയ ദൈവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ദേവാലയത്തിന്റെ കിയെവിൽ അടിത്തറയിട്ടതോടെ, അതുപോലെ തന്നെ ഇരട്ട വിശ്വാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലും, കുടുംബത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറഞ്ഞു - അവൻ വീട്ടിൽ, കുടുംബത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായി. മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൽ, സ്ലാവുകൾ പെറുനോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു, അതായത്, ഇടിമുഴക്കത്തിന്റെ ദേവനായി ആദ്യം ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന യുദ്ധത്തിന്റെ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെ ആരാധനാക്രമം വികസിച്ചു.

പരാമർശിച്ചവ കൂടാതെ, സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ പുറജാതീയതയുടെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ മറ്റ് പല ദേവതകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. പെറൂണിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് സ്വരോഗ് (സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെയും സ്വർഗ്ഗീയ തീയുടെയും ദൈവം), അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാർ - സ്വറോജിച്ച് (ഭൗമിക അഗ്നിയുടെ ദൈവം), ഡാഷ്‌ബോഗ് (സൂര്യന്റെയും പ്രകാശത്തിന്റെയും ദൈവം, എല്ലാ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും ദാതാവ്) എന്നിവരായിരുന്നു. വിവിധ ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ മറ്റ് പേരുകളുള്ള മറ്റ് സൗരദൈവങ്ങളെപ്പോലെ - യാരിലോ, ഖോർസ്. ചില ദൈവങ്ങളുടെ പേരുകൾ വർഷത്തിലെ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ സൂര്യനെ ആരാധിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (കോലിയഡ, കുപാലോ, യാരിലോ). സ്‌ട്രിബോഗിനെ വായു മൂലകങ്ങളുടെ (കാറ്റ്, കൊടുങ്കാറ്റുകൾ മുതലായവ) ദേവനായി കണക്കാക്കി. വെലെസ് (വോലോസ്) കന്നുകാലികളുടെ രക്ഷാധികാരിയും സമ്പത്തിന്റെ ദൈവവുമായിരുന്നു, കാരണം അക്കാലത്ത് കന്നുകാലികൾ പ്രധാന സമ്പത്തായിരുന്നു. വെലെസിന്റെ പരിവാരം, സംഗീതത്തിന്റെയും പാട്ടുകളുടെയും ദേവനായി, കലയുടെ രക്ഷാധികാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, "ലേ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നിൽ" ഇതിഹാസ ഗായകൻ ബോയനെ വെലസിന്റെ ചെറുമകൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് കാരണമില്ലാതെയാണ്. പൊതുവേ, വെലസിന്റെ ആരാധന എല്ലാ സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിലും അസാധാരണമാംവിധം വ്യാപകമായിരുന്നു: ക്രോണിക്കിൾ അനുസരിച്ച്, റഷ്യ മുഴുവൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ സത്യം ചെയ്തു. ജനകീയ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, വെലസിന്റെ കൂട്ടാളി മോകോഷ് (മകോഷ്, മോകോഷ, മോക്ഷം) ദേവതയായിരുന്നു, എങ്ങനെയെങ്കിലും ആടുകളുടെ പ്രജനനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഫെർട്ടിലിറ്റിയുടെ ദേവത, സ്ത്രീകളുടെ രക്ഷാധികാരി, ചൂള, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം വളരെക്കാലം റഷ്യൻ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ പുറജാതീയ രക്ഷാധികാരിയെ ബഹുമാനിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ചോദ്യാവലി ഇതിന് തെളിവാണ്, അതനുസരിച്ച് കുമ്പസാരിക്കുന്ന പുരോഹിതന് ഇടവകക്കാരോട് "നിങ്ങൾ മോകോഷയിലേക്ക് പോയോ?"

ക്ഷേത്രങ്ങൾ, മരങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നിവ ആരാധനാലയമായി വർത്തിച്ചു, അതിൽ മാഗി - പുറജാതീയ മതത്തിലെ പുരോഹിതന്മാർ - പ്രാർത്ഥിച്ചു, വിവിധ ആചാരങ്ങൾ നടത്തി, ദേവന്മാർക്ക് ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിച്ചു (ആദ്യ വിളവെടുപ്പ്, കന്നുകാലികളുടെ ആദ്യ സന്തതികൾ, ഔഷധസസ്യങ്ങൾ, സുഗന്ധമുള്ള റീത്തുകൾ. പൂക്കൾ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകളും കുട്ടികളും പോലും).

നാട്ടുരാജ്യവും രാഷ്ട്രത്വവും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് മതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കി, 980-ൽ വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ച് പുറജാതീയതയെ പരിഷ്കരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതിന് ഒരു ഏകദൈവ മതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ നൽകി. സ്ലാവിക്, പേർഷ്യൻ - ഖോർസ്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് (?) - മൊകോഷ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ, വിവിധ ഗോത്രങ്ങളിലെ ദൈവങ്ങളെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ബഹുമാനിക്കുന്ന റഷ്യയിലെ ഏക ദേവാലയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ദൈവങ്ങളുടെ അധികാരശ്രേണിയിലെ പ്രഥമസ്ഥാനം, തീർച്ചയായും, പെറുണിലെ നാട്ടുരാജ്യത്തെ യുദ്ധദേവന് നൽകി, അതിന്റെ അധികാരം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി വ്‌ളാഡിമിർ നരബലി പുനരാരംഭിക്കാൻ പോലും ഉത്തരവിട്ടു. കിയെവ് ദേവാലയത്തിന്റെ ഘടന പരിഷ്കരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു - കേന്ദ്ര ഗവൺമെന്റിന്റെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, ഭരണവർഗത്തിന്റെ ഏകീകരണം, ഗോത്രങ്ങളുടെ ഏകീകരണം, സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്റെ പുതിയ ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കൽ. എന്നാൽ പഴയ പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളെ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു ഏകീകൃത മതസംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമം വിജയിച്ചില്ല. പരിഷ്കരിച്ച പുറജാതീയത പ്രാകൃത സമത്വത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ നിലനിർത്തി, ഒരാളുടെ ഗോത്രദേവതയെ മാത്രം ആരാധിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത ഇല്ലാതാക്കിയില്ല, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ധാർമ്മികതയുടെയും നിയമത്തിന്റെയും പുതിയ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന നൽകിയില്ല. .

പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണം ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും നാടോടി കലയിൽ അതിന്റെ കലാപരമായ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. പിന്നീട്, ഇരട്ട വിശ്വാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും മണ്ഡലത്തിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട പുറജാതീയ പാരമ്പര്യം, നാടോടിക്കഥകൾ, പ്രായോഗിക കല മുതലായവയിൽ കൃത്യമായി അഭയം കണ്ടെത്തി. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മുമ്പുള്ള സംസ്കാരത്തെ ഔദ്യോഗികമായി നിരസിച്ചിട്ടും, അത് പരസ്പര സ്വാധീനമായിരുന്നു. മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ പുറജാതീയ, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ബൈസന്റൈൻ കലാപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ "റസ്സിഫിക്കേഷനും" അങ്ങനെ മധ്യകാല റഷ്യയുടെ യഥാർത്ഥ സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും കാരണമായി.

പണ്ടുമുതലേ, പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ വാക്കാലുള്ള നാടോടി കവിതകൾ വികസിച്ചു. ഗൂഢാലോചനകളും മന്ത്രങ്ങളും (വേട്ടയാടൽ, ഇടയൻ, കാർഷിക); പുരാതന ജീവിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും; പുരാതന മാന്ത്രിക ആശയങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ അടങ്ങിയ കടങ്കഥകൾ; പുറജാതീയ കാർഷിക കലണ്ടറുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ; വിവാഹപ്പാട്ടുകളും ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങളും, വിരുന്നുകളിലെയും വിരുന്നുകളിലെയും പാട്ടുകൾ. യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഉത്ഭവവും പുറജാതീയ ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വാമൊഴി നാടോടി കലയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം "പഴയത്" - ഇതിഹാസ ഇതിഹാസം. കിയെവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കിയെവ് സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഡൈനിപ്പർ സ്ലാവുട്ടിച്ചിനൊപ്പം, പ്രിൻസ് വ്‌ളാഡിമിർ ക്രാസ്‌നോ സോൾനിഷ്‌കോ, നായകന്മാർ, X-XI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഒരു മുഴുവൻ ചരിത്ര യുഗത്തിന്റെയും സാമൂഹിക അവബോധം അവർ അവരുടേതായ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു, ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, പുരാതന ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി റഷ്യൻ സാഹിത്യം, ഫൈൻ ആർട്സ്, സംഗീതം എന്നിവയെ പരിപോഷിപ്പിച്ച ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഉറവിടമാണ് വാക്കാലുള്ള നാടോടി കല.

നോവ്ഗൊറോഡ് പാമ്പിന്റെ ഇതിഹാസം. "നാവ്ഗൊറോഡിന് മുകളിൽ ഏഴ് അധ്യായങ്ങളുള്ള അഗ്നിസർപ്പം"...

1728-ൽ, മഹാനായ നോവ്ഗൊറോഡിന് മുകളിൽ "എട്ട് തലകളുള്ള ഒരു അഗ്നിസർപ്പം" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മോസ്കോയിൽ "ഏതോ ബിസിനസ്സിൽ" തടവിലായിരുന്ന മിഖായേൽ ഇയോസിഫോവ്, "വാൽഡായി പോപ്പ് ഗ്രാമത്തിലെ" സെൽ ഓഫീസിൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവ പ്രഖ്യാപിച്ചതായി നോവ്ഗൊറോഡിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫിയോഫാൻ പ്രോകോപോവിച്ച് സിനഡിന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. നോവ്ഗൊറോഡ് ആർച്ച് ബിഷപ്പിന്റെ വീട്ടിൽ, "ഡിസ്ചാർജിൽ, സ്കിസ്മാറ്റിക് കേസുകളുടെ ഓഫീസിൽ" അദ്ദേഹത്തെ "അതേ കേസിൽ" പാർപ്പിച്ചപ്പോൾ, അവന്റെ സെൽ അറ്റൻഡന്റ് യാക്കോവ് അലക്സീവ് അവന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് ഈ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു: ഒരു അഗ്നിസർപ്പം. ലഡോഗയിൽ നിന്ന് എടുത്ത് നോവ്ഗൊറോഡ് കത്തീഡ്രൽ പള്ളിക്ക് മുകളിലൂടെ ഏഴ് തലകളോടെ പറക്കും, അത് പള്ളിക്കും ഞങ്ങളുടെ വീടിനും (ഫിയോഫാൻ പ്രോകോപോവിച്ച് - എംവി), യൂറിയേവിനും ക്ലോപ്സ്കി ആശ്രമങ്ങൾക്കും മുകളിലൂടെ പറന്നു, തുടർന്ന് സ്റ്റാരായ റൂസയിലേക്ക് പറന്നു. ആ ദേ യിൽ അത് വീട്ടിലും മഠത്തിലും കാരണമില്ലാതെ ആയിരിക്കും; അത്, ദർശനം, പല പൗരന്മാരും കണ്ടു, ”ആരാണ് അത് കൃത്യമായി പറയാത്തത് ”...

തവള രാജകുമാരിയുടെ യഥാർത്ഥ കഥ? സിഥിയൻ പതിപ്പ്...

ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് കല്ലിൽ നിന്ന് ശിൽപിച്ചതോ ലോഹത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതോ ആയ നിരവധി യക്ഷിക്കഥകൾ ലോകത്ത് ഉണ്ടോ? അവിശ്വസനീയമാണ്, പക്ഷേ ശരിയാണ്: ഇത് രാജകുമാരിയുടെ ചിത്രങ്ങളായിരുന്നു - പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് റഷ്യൻ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ കരിങ്കടലിലും അസോവ് പ്രദേശങ്ങളിലെ കടലിലും സിഥിയൻ ശ്മശാന കുന്നുകളിൽ കണ്ടെത്തി. ബിസി 5-3 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ഇതിനർത്ഥം ഈ കഥാപാത്രത്തിന് രണ്ടര ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. എന്തുകൊണ്ടാണ് ദേവന്മാരെപ്പോലെയുള്ള യക്ഷിക്കഥ കഥാപാത്രങ്ങളെ ഒരു പുരാതന യജമാനൻ പിടികൂടിയത്? അല്ലെങ്കിൽ അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നോ?

അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ ഒരു ബ്രൗണി ഉണ്ടോ എന്ന് എങ്ങനെ കണ്ടെത്താം?

നാനോ ടെക്‌നോളജിയുടെ ഭ്രാന്തമായ നമ്മുടെ ലോകത്ത്, ആളുകൾ മറ്റ് ലോകങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും നിർത്തി. ഞങ്ങളുടെ ഗാഡ്‌ജെറ്റുകളുടെ സ്‌ക്രീനുകളിലേക്ക് നോക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങൾക്ക് വളരെയധികം താൽപ്പര്യമുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ നമുക്ക് സംഭവിക്കുന്ന അതിശയകരവും അസാധാരണവുമായ കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ഞങ്ങൾ മറക്കുന്നു. ഈ ലേഖനത്തിൽ, നമ്മുടെ വീടുകളിൽ നിശബ്ദമായി ജീവിക്കുന്ന ചില മിഥ്യാധാരണകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും.

ഒരു ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ബാബേൽ ഗോപുരത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ കോപിഷ്ഠനായ കർത്താവ് ആളുകളുടെ ഭാഷകളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയതിന് ശേഷം അശുദ്ധമായ ശക്തികൾ ഭൂമിയിൽ വ്യാപിച്ചു. “മനുഷ്യന്റെ പ്രതിച്ഛായയും സാദൃശ്യവും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നവരെ നശിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, വെള്ളം, പർവതങ്ങൾ, വനങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കാൻ ദൈവം നിത്യതയിലേക്ക് അയച്ചു. ശാപസമയത്ത് വീട്ടിൽ ഉണ്ടായിരുന്നവൻ - ഒരു ബ്രൗണിയായി, കാട്ടിൽ - ഒരു ഗോബ്ലിൻ ... ". ഗോബ്ലിൻ കാട്ടിൽ ആതിഥ്യമരുളാൻ തുടങ്ങി; വെള്ളം, ചതുപ്പ്, കിക്കിമോറ നദികൾ, ചതുപ്പുകൾ, തടാകങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വസിക്കുന്നു; ഒരു തുറന്ന ചിമ്മിനിയിൽ ഇറങ്ങിയ ബ്രൗണി പിന്നീട് ആളുകളുടെ അരികിൽ താമസിച്ചു ...

സൈബീരിയൻ ഹീലർ നതാലിയ സ്റ്റെപനോവ നിങ്ങളെയും നിങ്ങളുടെ കുട്ടികളെയും നിങ്ങളുടെ മുഴുവൻ കുടുംബത്തെയും തീർച്ചയായും മാറ്റുന്നത് എന്താണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു.

കോഷെയുടെ ചിത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം!

കോഷെ (കോഷ്, കോഷ്ചെയിഷ്, കാഷ്ചെ, മാംഗി ബുന്യാക്ക (വോൾഹിനിയയിൽ), മാൾട്ടി ബ്യൂണിയോ (പോഡോലിയ)) - അധോലോകത്തിന്റെ ദൈവം, ഭൂഗർഭ സൂര്യൻ. Dazhbog ന്റെ എതിരാളി. മേരിയുടെ ഭർത്താവ്.കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് പുരാണത്തിലെ അനശ്വരനായ കാഷ്ചെയ് ഒരു ദുഷ്ട മന്ത്രവാദിയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം നിരവധി മാന്ത്രിക മൃഗങ്ങളിലും പരസ്പരം കൂടുകൂട്ടിയ വസ്തുക്കളിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു:"സമുദ്രത്തിൽ കടലിൽ ഒരു ദ്വീപുണ്ട്, ആ ദ്വീപിൽ ഒരു ഓക്ക് ഉണ്ട്, ഒരു നെഞ്ച് ഒരു കരുവേലകത്തിൻ കീഴിൽ കുഴിച്ചിട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു മുയൽ നെഞ്ചിലാണ്, ഒരു താറാവ് മുയലിലാണ്, ഒരു മുട്ട താറാവിലാണ്", മുട്ടയിൽ അനശ്വരനായ കാഷ്ചെയിയുടെ മരണമുണ്ട്. മറ്റ് ഫെയറി-കഥ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന കോഷ്ചെയ് ദി ഇമ്മോർട്ടലിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത, അവന്റെ മരണം (ആത്മാവ്, ശക്തി) ഒരു വസ്തുവിന്റെ രൂപത്തിൽ ഭൗതികമാക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകമായി നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്.

ഈ കഥാപാത്രത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് എന്തറിയാം? റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഇത് ഏതാണ്ട് അസാമാന്യ കാലത്തിന്റെ ഒരു രാക്ഷസനാണ്. അവൻ പന്ത്രണ്ട് കരുവേലകങ്ങളിൽ സ്വയം ഒരു കൂടുണ്ടാക്കി, അതിൽ ഇരുന്നു, വളരെ ശക്തമായും ഉച്ചത്തിലും വിസിൽ മുഴക്കി, അവൻ തന്റെ വിസിൽ ഉപയോഗിച്ച് എല്ലാം മറിച്ചുകളഞ്ഞു. കൃത്യം മുപ്പത് വർഷമായി അദ്ദേഹം കിയെവിലേക്ക് നേരായ പാത സ്ഥാപിച്ചു: ആരും അതിലൂടെ നടന്നില്ല, മൃഗം കറങ്ങിയില്ല, പക്ഷി പറന്നില്ല ...

പുരാതന കാലം മുതൽ, ഒരു ഭർത്താവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നതിനുള്ള ഗൂഢാലോചന പോലുള്ള കുടുംബ മാന്ത്രികതയിൽ സ്ത്രീകൾ വിവിധ കുടുംബ ഗൂഢാലോചനകൾ ഉപയോഗിച്ചു. ഭാര്യ കുടുംബത്തിൽ സമാധാനവും സമാധാനവും കൊണ്ടുവരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ വളരെ ശക്തമായ ഗൂഢാലോചനകൾ നടത്തുകയും ഭർത്താവിനോട് സ്നേഹത്തോടെ മാത്രം ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭർത്താവ് ഭാര്യയോട് അകാരണമായി ദേഷ്യപ്പെടുകയും നിരന്തരമായ വഴക്കുകൾ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ലവ് പ്ലോട്ട് ഉപയോഗിക്കാം, അത് ഭർത്താവിന് ഭാര്യയോടുള്ള താൽപര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ അനുയോജ്യമാണ് ...

ചിക്കൻ കാലുകളിൽ കുടിൽ - മരിച്ചവരുടെ ലോകത്ത് നിന്നുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ വീട്? (ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി നാടോടിക്കഥകൾ)...

മോസ്കോയിലെ ചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയത്തിൽ, എല്ലാത്തരം സ്പൂണുകൾക്കും പുറമേ, ഒരു പ്രദർശനമുണ്ട്, അത് ഡയാക്കോവോ സംസ്കാരത്തിന്റെ "മരിച്ചവരുടെ വീട്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പുനർനിർമ്മാണം അവതരിപ്പിക്കുന്നു ... "മരിച്ചവരുടെ വീട്" ബാബ യാഗയുടെ അതേ കുടിൽ, അതേ ചിക്കൻ കാലുകളിൽ! ശരിയാണ്, അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ കോഴിയാണ്. ഒരു പുരാതന ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ ജനലുകളും വാതിലുകളുമില്ലാത്ത ഒരു "കുടിലിന്റെ" കാലുകൾ പുകവലിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഒരു ശവമോ അതിൽ അവശേഷിക്കുന്നവയോ വെച്ചിരുന്നു.

അവൻ ആരാണ്, ഈ വിയ്? പിന്നെ അത് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ കൃതികളിൽ ഗോഗോളിന്റെ വിയേക്കാൾ ആകർഷണീയവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു കഥാപാത്രം കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമാണ്. "Viy" എന്ന തന്റെ കഥയുടെ അടിക്കുറിപ്പിൽ, ഗോഗോൾ എഴുതിയത്, താൻ നാടോടി പാരമ്പര്യത്തെ ഫലത്തിൽ മാറ്റങ്ങളൊന്നുമില്ലാതെ മാത്രം പുനരാവിഷ്കരിക്കുന്നു എന്നാണ് - "ഞാൻ കേട്ട അതേ ലാളിത്യത്തിൽ" ...

പ്രശസ്തമായ വാക്കുകളുടെ പൂർണ്ണ പതിപ്പുകൾ!

മത്സ്യമില്ല, മാംസമില്ല, [കഫ്താൻ, കസാക്കില്ല] അവർ നായയെ തിന്നു, [അവരുടെ വാലിൽ ശ്വാസം മുട്ടിച്ചു] മനസ്സിന്റെ അറ, [അതെ താക്കോൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു]...

യഥാർത്ഥത്തിൽ മരണമില്ലാത്ത കോഷെ ആരായിരുന്നു? ഒരു പുതിയ പതിപ്പ്.

വിക്ടർ കലാഷ്‌നിക്കോവിന്റെ "റഷ്യൻ ഡെമോണോളജി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ റഷ്യൻ നാടോടി കഥകളുടെ കഥാപാത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും ചിട്ടപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമം നടക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നത് നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് യുഗങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും (ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി, ഒരു മതേതര രാഷ്ട്രം) പാളികൾക്ക് പിന്നിൽ, പുരാതന സ്ലാവിക് ഇതിഹാസം കുട്ടികളുടെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ എങ്ങനെ അലിഞ്ഞുചേർന്നുവെന്ന് കാണാനാണ്, നായകന്മാർ. അവയിൽ പുറജാതീയ ദൈവങ്ങളും ആത്മാക്കളും ഉണ്ടായിരുന്നു ...

സ്ലാവുകളുടെ പ്രാതിനിധ്യത്തിൽ വെർവുൾവ്സ്...

സ്ലാവിക് പുരാണത്തിൽ വോൾക്കോഡ്ലാക്ക്, വോൾക്കോലാക്ക്, വോൾകുലക്, വോവ്കുലക്, ചെന്നായ മനുഷ്യൻ; ചെന്നായ; ചെന്നായയായി മാറാനും മറ്റുള്ളവരെ ചെന്നായകളാക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു മന്ത്രവാദി. ചെന്നായയെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ എല്ലാ സ്ലാവിക് ജനതയ്ക്കും പൊതുവായതാണ് ...

സ്ലാവിക് മാജിക്. പുറജാതീയ രോഗശാന്തിക്കാരും രോഗശാന്തിക്കാരും എവിടെയാണ് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത്?

മാന്ത്രികന്മാർ, മാന്ത്രികന്മാർ, മന്ത്രവാദികൾ, മന്ത്രവാദികൾ എന്നിവർ നിഗൂഢതയുടെയും അന്ധവിശ്വാസപരമായ ഭയത്തിന്റെയും ഒരു പ്രഭാവത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർ വലിയ ബഹുമാനം ആസ്വദിച്ചു, റഷ്യ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ രാഷ്ട്രമാകുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ചെറിയ ഗ്രാമങ്ങളിലെയും പട്ടണങ്ങളിലെയും സാധാരണക്കാർ അവരെ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു. സ്ലാവിക് മന്ത്രവാദികളുടെ അത്ഭുതകരമായ കഴിവുകളെയും കഴിവുകളെയും കുറിച്ച് ആളുകൾ രൂപപ്പെടുത്തിയ ഇതിഹാസങ്ങൾ നിരവധി യക്ഷിക്കഥകളുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, അവയിൽ പലതും ഇന്നും മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു ...

സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കുമുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച പ്രണയ മന്ത്രങ്ങൾ!

എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും മാന്ത്രിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, പ്രണയ ഗൂഢാലോചനകൾക്ക് ഒരു വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്: ഒരു പുരുഷനെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള ഗൂഢാലോചന, ഒരു പെൺകുട്ടിയെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള ഗൂഢാലോചന, സ്നേഹത്തെ ആകർഷിക്കാനുള്ള ഗൂഢാലോചന. നിങ്ങൾക്ക് സന്തോഷകരവും ദീർഘവുമായ കുടുംബജീവിതം നയിക്കാൻ കഴിയുന്ന നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതും ശരിയായി തിരിച്ചറിയുന്നതും വളരെ പ്രധാനമാണെന്ന് ആളുകൾ വളരെക്കാലമായി കണക്കാക്കുന്നു. കുടുംബവും കുടുംബ മൂല്യങ്ങളും എല്ലായ്‌പ്പോഴും പ്രധാനമാണ്...

ഇതിഹാസ ലോകത്ത് ആരാണ്? പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടി (സാഡ്‌കോ, ഡോബ്രിനിയ, സ്വ്യാറ്റോഗോർ, ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സ്, ഖോട്ടൻ ബ്ലൂഡോവിച്ച്, വാസിലിസ മിക്കുലിച്ച്‌ന, അലിയോഷ പോപോവിച്ച്, വോൾഖ് വെസെസ്ലാവിവിച്ച്, സ്റ്റാവർ ഗോഡിനോവിച്ച്, മറ്റുള്ളവരും ...).

ഇതിഹാസ കഥാപാത്രങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടി. എല്ലാ പ്രധാന റഷ്യൻ ഇതിഹാസ നായകന്മാരുടെയും ജീവചരിത്രങ്ങൾ, ഹോബികൾ, സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ - ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് മുതൽ ഖോട്ടൻ ബ്ലൂഡോവിച്ച് വരെ ...

ഇവാൻ സാരെവിച്ചിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രോട്ടോടൈപ്പ്!

ഫെയറി-കഥയിലെ നായകൻ ഇവാൻ സാരെവിച്ചിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് ആരാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ?

1458 ഫെബ്രുവരി 15 ന് ഇവാൻ മൂന്നാമന് തന്റെ ആദ്യത്തെ കുട്ടി ജനിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ഇവാൻ എന്ന് പേരിട്ടു. എല്ലാ സമകാലികരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവായ ഇവാൻ മൂന്നാമന്റെ മരണശേഷം മോസ്കോ രാജ്യത്തിന്റെ സിംഹാസനം പ്രവചിച്ചു. കസാൻ ഖാനേറ്റിനെതിരായ പ്രചാരണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഇവാൻ മൂന്നാമനെ അനുഗമിച്ചു, 1471 മുതൽ ഇതിനകം പിതാവിന്റെ സഹ ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു ...

കല്യാണത്തിനും വിവാഹത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ഗൂഢാലോചനകളും ആചാരങ്ങളും!

മിക്കപ്പോഴും, ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിൽ ഗുരുതരമായ ബന്ധം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ഭർത്താവിന്റെ ചുമതലകൾ നിർദ്ദേശിക്കാനും ഔദ്യോഗികമായി ഏറ്റെടുക്കാനും പുരുഷൻ തിടുക്കം കാട്ടുന്നില്ല. ആവശ്യമുള്ള ഇവന്റ് വേഗത്തിലാക്കാനും സ്വന്തം വിവാഹത്തിൽ സുന്ദരിയായ വധുവിനെപ്പോലെ തോന്നാനും, പെൺകുട്ടികൾക്ക് ഒരു വിവാഹ പ്ലോട്ടോ വിവാഹ പ്ലോട്ടോ ഉപയോഗിക്കാം ...

ദുഷിച്ച കണ്ണ് സ്വയം നീക്കംചെയ്യാനുള്ള വളരെ പ്രശസ്തവും ലളിതവുമായ മാർഗ്ഗമാണിത്. സൂര്യാസ്തമയത്തിനുശേഷം, നിങ്ങൾ ദുഷിച്ച കണ്ണ് നീക്കം ചെയ്യേണ്ട വ്യക്തിയുമായി മേശപ്പുറത്ത് ഇരിക്കുക. ഒരു ഗ്ലാസ് അല്ലെങ്കിൽ കപ്പ് വെള്ളത്തിലേക്ക് ഒഴിക്കുക. ഒമ്പത് തീപ്പെട്ടികളും പെട്ടികളും നിങ്ങളുടെ മുന്നിൽ വയ്ക്കുക...

ആരാണ് ബാബ യാഗ? ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ.

ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബാബ യാഗയുടെ ചിത്രം നമ്മുടെ ഓർമ്മയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നത് ആകസ്മികമല്ല, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ആഴത്തിലുള്ള ഭയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

എങ്ങനെയാണ് ഒരു ഫ്രഞ്ച് നൈറ്റ് ഇതിഹാസ നായകനായത്?

ബോവ കൊറോലെവിച്ച്, ബോവ ഗ്വിഡോനോവിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ ബ്യൂവ്, ആന്റണിൽ നിന്നുള്ള ബോവോ (ബുവോ ഡി'ആന്റണ). ഇന്ന്, ഈ പേര് (പേരുകൾ) റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ആരാധകരോട് പോലും ഒന്നും പറയാൻ സാധ്യതയില്ല. ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ്, ബോവ കൊറോലെവിച്ച് ഏറ്റവും "കൾട്ട്" കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ഒരാളായിരുന്നു, ആളുകൾക്കിടയിൽ ജനപ്രീതിയുടെ കാര്യത്തിൽ മറ്റ് "ഇതിഹാസ" നായകന്മാരായ ഇലിയ മുറോമെറ്റ്സ്, ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്, അലിയോഷ പോപോവിച്ച് എന്നിവരെ മറികടന്നു ...

അഗ്രഫെന കുപൽനിറ്റ്സ (ജൂലൈ 6), ഇവാൻ കുപാല (ജൂലൈ 7). ആചാരങ്ങളും അടയാളങ്ങളും നിഗൂഢ സത്തയും!

നാടോടി കലണ്ടറിലെ ജൂലൈ 6 ന് അഗ്രഫെന-കുളി എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. അഗ്രഫെനയെക്കുറിച്ച് ആളുകൾ പറയുന്നത് അവൾ ഇവാൻ കുപാലയുടെ സഹോദരിയാണെന്നാണ്, അതിനാൽ ഈ ദിവസം എല്ലാ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഇവാൻ കുപാലയുടെ അടുത്ത ദിവസത്തെ ആചാരങ്ങളുടെ ഒരുതരം മുന്നോടിയാണ് ...

റഷ്യൻ പറുദീസയായ ബെലോവോഡി എവിടെയാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്?

പഴയ വിശ്വാസികളുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, ബെലോവോഡി ഭൂമിയിലെ ഒരു പറുദീസയാണ്, അത് ആത്മാവിൽ ശുദ്ധമായ ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയൂ. ബെലോവോഡിയെ നീതിയുടെയും സമൃദ്ധിയുടെയും നാട് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ അത് എവിടെയാണെന്ന് ആളുകൾ ഇപ്പോഴും വാദിക്കുന്നു ...

ത്രിത്വത്തെ എങ്ങനെ ആഘോഷിക്കാം? ആചാരങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, ശകുനങ്ങൾ...

പ്രധാന ക്രിസ്ത്യൻ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഹോളി ട്രിനിറ്റി. ഈസ്റ്റർ കഴിഞ്ഞ് 50-ാം ദിവസം ആഘോഷിക്കുന്നത് പതിവാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് മതത്തിൽ, ഈ ദിവസം പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ വാഴ്ത്തുന്ന പന്ത്രണ്ട് ഉത്സവങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്...

റഷ്യൻ പുരാണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യകൾ. അലക്സാണ്ട്ര ബാർകോവ.

ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും രഹസ്യം!

1988-ൽ ഇന്റർ ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റൽ കമ്മീഷൻ ഇല്യ മുറോമെറ്റിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു പഠനം നടത്തി. ഫലങ്ങൾ അത്ഭുതകരമായിരുന്നു. അവൻ 45-55 വയസ്സിൽ മരിച്ച ഒരു ശക്തനായിരുന്നു, ഉയരം - 177 സെ.മീ.. 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഇല്യ ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ, അത്തരമൊരു വ്യക്തിയെ വളരെ ഉയരത്തിൽ കണക്കാക്കിയിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, കാരണം ഒരു മനുഷ്യന്റെ ശരാശരി ഉയരം 165 ആയിരുന്നു. സെമി ...

ക്രാസ്നയ ഗോർക്ക - വിവാഹങ്ങൾക്കും വിവാഹങ്ങൾക്കും ഭാഗ്യം പറയുന്നതിനും ആചാരങ്ങൾക്കുമുള്ള സമയമാണിത്!

ദുഃഖവെള്ളി: ചെയ്യേണ്ടതും ചെയ്യരുതാത്തതും

ഗുഡ് ഫ്രൈഡേ, അടയാളങ്ങൾ കസ്റ്റംസ് സ്പെല്ലുകൾ...

നാടൻ മാജിക്: കാവൽ ഉറക്കം...

ഞാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നുരാത്രി ഉറക്കത്തിൽ സ്വയം പരിരക്ഷിക്കാനുള്ള മൂന്ന് വിശ്വസനീയമായ വഴികൾ.

ധരിക്കാവുന്ന ഐക്കൺ ഉപയോഗിച്ച് ഉറങ്ങുക- ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ അമ്യൂലറ്റ് (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഉറങ്ങാൻ പോകുന്നതിനുമുമ്പ് ഇതിനകം കിടക്കയിൽ കിടക്കുന്നു, "ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ" എന്ന പ്രാർത്ഥന ഒരു ശബ്ദത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മാനസികമായി ഒരിക്കൽ വായിക്കുക) ...

ആദ്യ നമ്പറിൽ ഒഴിക്കുക: വിശ്വസിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും, പഴയ സ്കൂളിൽ, ആരാണ് ശരി, ആരാണ് തെറ്റ് എന്ന് നോക്കാതെ എല്ലാ ആഴ്ചയും വിദ്യാർത്ഥികളെ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിക്കുന്നു. "ഉപദേശകൻ" അത് അമിതമാക്കുകയാണെങ്കിൽ, അടുത്ത മാസത്തിന്റെ ആദ്യ ദിവസം വരെ അത്തരമൊരു അടി മതിയായിരുന്നു. എല്ലാം പരീക്ഷിച്ച പുല്ല്

ദുരൂഹമായ "ട്രൈൻ-ഗ്രാസ്" വിഷമിക്കാതിരിക്കാൻ കുടിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഹെർബൽ മരുന്നല്ല. ആദ്യം ഇതിനെ "ടൈൻ-ഗ്രാസ്" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, ടൈൻ ഒരു വേലിയാണ്. അത് "വേലി പുല്ല്" ആയി മാറി, അതായത്, ആർക്കും ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു കള, ഒരു നിസ്സംഗമായ കള ...

പുരാതന സ്ലാവിക് ഗൂഢാലോചനകളും ആചാരങ്ങളും!

സ്ലാവിക് ആചാരങ്ങളും ഗൂഢാലോചനകളും നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികർ ഉപയോഗിക്കുന്ന പുരാതനവും വളരെ ഫലപ്രദവുമായ മാജിക് ആണ്. ആചാരങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും സഹായിച്ചു, അവരുടെ സഹായത്തോടെ, ഹൃദയസംബന്ധമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിച്ചു, ദുഷിച്ച കണ്ണിൽ നിന്നും മറ്റേതെങ്കിലും തിന്മയിൽ നിന്നും സംരക്ഷണം സ്ഥാപിച്ചു, പലതരം രോഗങ്ങൾ ചികിത്സിച്ചു, ഭാഗ്യവും സമൃദ്ധിയും കുടുംബത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ കൂടുതൽ ...

ഷ്രോവെറ്റൈഡിന്റെ ആചാരങ്ങളും മാന്ത്രികതയും...

നിങ്ങൾ അതിശയോക്തിപരമായി പ്രശംസിക്കുകയോ അസൂയപ്പെടുകയോ ചെയ്‌തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ അവർ എന്തെങ്കിലും മോശമായി പറഞ്ഞിരിക്കാം, നിങ്ങൾ സംശയാസ്പദമായ വ്യക്തിയാണെങ്കിൽ, ഷ്രോവെറ്റൈഡിന്റെ തലേന്ന് ഈ അമ്യൂലറ്റ് വായിക്കുക ...

ആരാണ് ഡോമോവോയ്?

ബ്രൗണി - ഒരു നല്ല ആത്മാവ്, ചൂളയുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ. പൂർവ്വികരിൽ ഒരാൾ, തന്നിരിക്കുന്ന കുടുംബത്തിന്റെയോ വീടിന്റെയോ സ്ഥാപകർ. ഒരു വീടിന്റെയോ അപ്പാർട്ട്മെന്റിന്റെയോ ഊർജ്ജ പദാർത്ഥം എന്നാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഡോമോവോയിയെ വിളിക്കുന്നത്. ആളുകൾ താമസിക്കുന്ന എല്ലായിടത്തും ബ്രൗണി ഉണ്ട്. അവൻ വീട്ടുകാര്യങ്ങളും വീട്ടിലെ ക്രമവും നോക്കുന്നു. ബ്രൗണിയെ ഒരു മൂപ്പനായി ചിത്രീകരിച്ചു, അനുഭവപരിചയത്താൽ ബുദ്ധിമാനാണ്. മരവും കളിമണ്ണും കൊണ്ടാണ് പ്രതിമകൾ നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്, മിക്കപ്പോഴും ട്രെബയ്ക്ക് വേണ്ടി അവരുടെ കൈകളിൽ ഒരു പാത്രവും ഉണ്ടായിരുന്നു. പരമാവധി വലിപ്പം ഉയരത്തിൽ ഒരു ആർഷിൻ ആണ്. ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത് രണ്ട് ഇഞ്ച് ...

മാമോദീസക്കുള്ള പണ ഗൂഢാലോചനകൾ!

എപ്പിഫാനിയുടെ തലേദിവസം (ജനുവരി 18), എല്ലാ കുടുംബാംഗങ്ങളും ഈ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് പണം കണക്കാക്കണം:

കർത്താവായ ദൈവം ലോകത്തിന് പ്രത്യക്ഷനാകും,

പണം എന്റെ വാലറ്റിൽ കാണിക്കുകയും ചെയ്യും.

താക്കോൽ, പൂട്ട്, നാവ്.

ആമേൻ. ആമേൻ. ആമേൻ."

യഥാർത്ഥ ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ആരായിരുന്നു?

ഒക്ടോബർ തുടക്കത്തിൽ, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഇതിഹാസ ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സ് ജനിച്ചു. എന്നാൽ ഇതൊരു ഇതിഹാസം മാത്രമാണ്, ചരിത്രപരമായ വൃത്താന്തങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനത്തിന്റെ കൃത്യമായ സ്ഥലം അജ്ഞാതമാണ്, മരണദിവസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നായകൻ ശരിക്കും നിലനിന്നിരുന്നു, പക്ഷേ മറ്റ് 68 വിശുദ്ധന്മാരോടൊപ്പം കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ലാവ്രയുടെ ആഴത്തിലുള്ള ഗുഹകളിൽ അടക്കം ചെയ്തു ...

പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ ഫോറസ്റ്റ് ആത്മാക്കൾ ... നാടോടിക്കഥകൾ അനുസരിച്ച് അവരെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് എന്തറിയാം?

പരസ്‌കേവ വെള്ളിയാഴ്ച ദിനത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ, ഭാവികഥനങ്ങൾ, ഗൂഢാലോചനകൾ...

നവംബർ 10 ന്, നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിൽ, പരസ്കേവ പ്യാത്നിറ്റ്സ ദിനം ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് സ്ത്രീകളുടെയും വിവാഹങ്ങളുടെയും രോഗശാന്തിയുടെയും രക്ഷാധികാരിയായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് മന്ത്രവാദത്തിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്നവ. വിശുദ്ധ പരസ്‌കേവ വെള്ളിയാഴ്ച സ്ത്രീകൾ പ്രത്യേകം ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു. അവർ പരസ്കേവ പ്യാറ്റ്നിറ്റ്സയുടെ പള്ളി സന്ദർശിക്കുകയും അവളുടെ പെട്ടെന്നുള്ള വിവാഹത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു. പരസ്കേവ പ്യാത്നിറ്റ്സയ്ക്ക് വിവാഹത്തിനായി സ്വന്തം പ്രത്യേക പ്രാർത്ഥന ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീകളുടെ അവധിയായ പരസ്‌കേവ വെള്ളിയാഴ്ച, വിധിയുടെ നൂലുകൾ വലിക്കുന്ന സ്ത്രീ സ്ലാവിക് ദേവതയായ മകോഷയുടെ അവധിക്കാലവുമായി ഓവർലാപ്പ് ചെയ്തു, ഒപ്പം വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

ആരാണ് കിക്കിമോറ, അതിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെടാം?

പുരാതന റഷ്യൻ കവി-ഗായകനായ ബോയാൻ ആരാണ്, എപ്പോൾ ജീവിച്ചിരുന്നു?

ബോയാൻ (XI നൂറ്റാണ്ട്) - പഴയ റഷ്യൻ കവി-ഗായകൻ. "ഗാനങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവ്" എന്ന നിലയിൽ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നിന്റെ" പ്രാരംഭത്തിൽ ബോയനെ നാമകരണം ചെയ്തു ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നിന്റെ" രചയിതാവ് കാണുക): “പ്രവാചക ബോയാൻബോ, ആരെങ്കിലും ഒരു ഗാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവന്റെ ചിന്തകൾ മരത്തിൽ പടരും, നിലത്ത് ചാരനിറത്തിലുള്ള വോൾക്ക്, മേഘങ്ങൾക്ക് താഴെ ഷിസ് കഴുകൻ ...”.ദി ലേയുടെ രചയിതാവായ ബോയാൻ തന്റെ കൃതിയിൽ ഏഴ് തവണ ഓർമ്മിക്കുന്നു.

ഐസ്‌ലാൻഡിക് സാഗയിൽ വാസിലി ബുസ്ലേവിനെ കുറിച്ച് ബൈലിന!

റഷ്യയിലെ "നോർമൻ കാലഘട്ടം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പഠനം വലിയ തടസ്സങ്ങൾ നേരിടുന്നു, കാരണം നമ്മുടെ പക്കലുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ താരതമ്യേന കുറവാണ്; ഈ കുറച്ച് സ്മാരകങ്ങൾ, മിക്കപ്പോഴും, സംഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു വലിയ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ദൂരം അല്ലെങ്കിൽ ഗണ്യമായ കാലഗണന വിടവ് കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു ...

"കഷണ്ടി പർവതത്തിന്റെ" പുരാതന രഹസ്യങ്ങൾ ... കൂടാതെ എത്ര "മൊട്ട മലകൾ" ഉണ്ട്?

Lukomorye എവിടെയാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്?

ജീവിതത്തിൽ നമ്മൾ പഠിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പേരുകളിൽ ഒന്നാണ് ലുക്കോമോറി. ആധുനിക ഭൂപടങ്ങളിൽ ഇത് കാണപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇത് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭൂപടങ്ങളിലാണ്. ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നിലും റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിലും ലുക്കോമോറിയെ കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട്.

നാടോടി മാജിക്: പല്ലുവേദനയ്ക്കുള്ള ശക്തമായ ഗൂഢാലോചനകൾ ...

"ആദ്യത്തെ പാൻകേക്ക് കട്ടയാണ്" എന്ന വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?

ഇതിഹാസ നായകന്മാരുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ: അവർ ആരാണ്?

ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിക്ക്, നാടോടിക്കഥകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ അതിശയകരവും അതിശയകരവും യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതുമായി തോന്നുന്നു, നായകന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിഗൂഢമാണ്. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: എല്ലാത്തിനുമുപരി, നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് മറ്റൊരു തലത്തിലുള്ള ചിന്തയെക്കുറിച്ചാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു ആശയത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അതിന്റെ വേരുകൾ പുരാണ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് പോകുന്നു.

ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ഫോക്ലോർ എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം നാടോടി ജ്ഞാനം എന്നാണ്. ഇത് ജനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതുമായ കവിതയാണ്, അതിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനം, സാമൂഹികവും ദൈനംദിന ജീവിതരീതിയും, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, പ്രകൃതി, ആരാധനകൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ജനങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ആദർശങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ, അവരുടെ കാവ്യാത്മക ഫാന്റസി, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, ചൂഷണത്തിനും അടിച്ചമർത്തലുകൾക്കുമെതിരായ പ്രതിഷേധം, നീതിയുടെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും സ്വപ്നങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സമ്പന്നമായ ലോകം ഫോക്ലോർ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

സ്ലാവുകൾ ഒരു വലിയ വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യം സൃഷ്ടിച്ചു (ജ്ഞാനമുള്ള പഴഞ്ചൊല്ലുകളും തന്ത്രപരമായ കടങ്കഥകളും, യക്ഷിക്കഥകളും, രസകരവും സങ്കടകരവുമായ അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ, ഗംഭീരമായ ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഒരു ഗാനശബ്ദത്തിൽ ചരടുകളുടെ ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു), അത് ആളുകളുടെ അന്തസ്സും മനസ്സും ആയിത്തീർന്നു. അവൾ അവന്റെ ധാർമ്മിക സ്വഭാവം സ്ഥാപിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, അവന്റെ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഉത്സവ വസ്ത്രങ്ങൾ, അവന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും ആഴത്തിലുള്ള ഉള്ളടക്കം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞു, അവന്റെ ജോലി, സ്വഭാവം, പിതാവിന്റെയും മുത്തച്ഛന്മാരുടെയും ആരാധന എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി ഒഴുകുന്നു.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ, സാഹിത്യത്തിന്റെയും സംഗീതത്തിന്റെയും പാഠങ്ങളിൽ നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ നൽകിയിട്ടുള്ളൂ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, വിഷയങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിലൂടെ, അക്കാദമിക് വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കത്തിന്റെ മേഖലകൾ കാണിക്കാനും അവയുടെ ജൈവ ബന്ധത്തിലൂടെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകാനും ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു. സമഗ്രമായ ഒരു സ്കൂളിലെ ആറാം ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് "സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളുടെ ലോകത്ത്" എന്ന പാഠത്തിന്റെ സംഗ്രഹമായി സംയോജിത ജോലികൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉദാഹരണം വർത്തിക്കും.

ലക്ഷ്യം:

ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രാധാന്യം കാണിക്കുക;

ചുമതലകൾ:

ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ വികാരങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം: മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം, ആഭ്യന്തര സംഗീത കലയുടെ നേട്ടങ്ങളിൽ അഭിമാനം, റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തോടും ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളോടും ബഹുമാനം;

വൈകാരികമായി സജീവമായ ധാരണയിലൂടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറയുടെ രൂപീകരണം;

കലാപരമായ അഭിരുചിയുടെ വികസനം, സംഗീത കലയിലും സംഗീത പ്രവർത്തനത്തിലും താൽപ്പര്യം;

വിവിധ തരത്തിലുള്ള സംഗീത പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സ്വന്തം സൃഷ്ടിപരമായ ആശയങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കൽ (സംഗീത-പ്ലാസ്റ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആലാപനം, വ്യാഖ്യാനം, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ);

· സാഹിത്യത്തിന്റെയും സംഗീത പാഠങ്ങളുടെയും ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ബന്ധങ്ങളിലൂടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെയും ധാരണയുടെയും സമഗ്രതയുടെ രൂപീകരണം.

ഉപകരണങ്ങൾ:മൾട്ടിമീഡിയ ഉപകരണങ്ങൾ, അവതരണം, ശബ്ദ ഫയലുകൾ, നാടൻ വസ്ത്രങ്ങൾ.

ക്ലാസുകൾക്കിടയിൽ:

സംഗീത ശബ്‌ദങ്ങൾ (വ്‌ളാഡിമിർ കൊമ്പുകൾ വായിക്കുന്നു)

സാഹിത്യ അധ്യാപകൻ:

നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ അത്ഭുതകരവും മനോഹരവും നിഗൂഢവുമായ ലോകത്തിലേക്ക് നാം പ്രവേശിക്കുകയാണ് - നാടോടിക്കഥകളുടെ ലോകം. ഇതൊരു യക്ഷിക്കഥയും പാട്ടും കടങ്കഥയും പഴഞ്ചൊല്ലും പോലെ തോന്നുന്നു... ഇവിടെ അവർ കളിക്കുന്നു, പാടുന്നു, പറയുന്നു, കേൾക്കുന്നു... ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് ഒരുപാട് പഠിക്കാം, ഒരുപാട് ചിന്തിക്കാം, ഒരുപാട് മനസ്സിലാക്കാം...

പുരാതന, പുരാതന കാലത്ത്, ആളുകൾക്ക് എങ്ങനെ എഴുതണമെന്ന് ഇതുവരെ അറിയാത്തപ്പോൾ, അവർ തങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പരസ്പരം കൈമാറി, ഗെയിമുകൾ കളിച്ചും, ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചും, പാട്ടുകൾ പാടിയും ....

ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിന്റേതായ പാട്ടുകളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും കളികളും ഉണ്ടായിരുന്നു - അതിന്റേതായ നാടോടിക്കഥകൾ.

· വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള ചോദ്യം:

"ഫോക്ലോർ" എന്ന വാക്ക് നമ്മൾ ഇതിനകം പലതവണ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ "ഫോക്ലോർ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? (ഫോക്ലോർ - നാടോടി ജ്ഞാനം, നാടോടി കല.)

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ച് കഴിയുന്നത്ര പഠിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു - നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ നാടോടിക്കഥകൾ. അവർ ശക്തരും സുന്ദരരും ദയയുള്ളവരുമായിരുന്നു. അവർ പ്രകൃതിയിൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു, അതിന്റെ ഓരോ ചലനവും ശ്രദ്ധിച്ചു, അടയാളങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വീട്ടുകാരെ എങ്ങനെ ശരിയായി കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന് അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു.

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതം എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളും അവധിദിനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദൈനംദിന ജീവിതം ജോലിയും ആശങ്കകളും നിറഞ്ഞ സമയമാണ്. ഗാർഹിക അസ്തിത്വം, ഭക്ഷണത്തിലെ മിതത്വം, ലളിതവും സുഖപ്രദവുമായ വസ്ത്രങ്ങൾ, ശാന്തവും ദയയുള്ളതുമായ ബന്ധങ്ങൾ, കുടുംബ ലോകത്തെ ഒറ്റപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷതയായിരുന്നു.

അവധിദിനങ്ങൾ പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ് - വിശ്രമത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും സമയം. പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളും അവധിദിനങ്ങളും മാറിമാറി വരുന്നത് സാധാരണ ജീവിതത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഘടകമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, പരാജയങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

വർഷത്തിൽ ധാരാളം അവധി ദിനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. വ്യത്യസ്ത ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ അവ ഉടലെടുത്തു.

കാർഷിക കലണ്ടറുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവധിക്കാലമായിരുന്നു ഏറ്റവും പുരാതനമായത്. വിളവെടുപ്പ് പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ ശരത്കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ അവസാനിക്കുന്ന വർഷം മുഴുവനും നീണ്ടുനിന്നതിനാൽ അവയെ കലണ്ടർ അല്ലെങ്കിൽ വാർഷിക അവധി ദിനങ്ങൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നാല് പ്രകൃതിദത്തവും ജ്യോതിശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയായിരുന്നു പ്രധാനം: ശീതകാലം, വേനൽക്കാല അറുതികൾ, സ്പ്രിംഗ്, ശരത്കാല വിഷുദിനങ്ങൾ.

റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൽ പുരാതന പുറജാതീയ കാർഷിക അവധി ദിനങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ നിരവധി അവധി ദിനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതോടെ റഷ്യയിൽ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ അവർ സ്ഥാപിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

സംഗീത അധ്യാപകൻ:

ക്രിസ്തുവിന്റെ നേറ്റിവിറ്റി, സ്നാനം, ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിന്റെ പ്രഖ്യാപനം, ഹോളി ട്രിനിറ്റി, ഈസ്റ്റർ എന്നിവയായിരുന്നു ഏറ്റവും ആദരണീയരായ ആളുകൾ.

പുരാതന കാർഷിക പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള അവധി ദിവസങ്ങളിൽ മസ്ലെനിറ്റ്സയെ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു.

ഓരോ അവധിക്കാലത്തിനും പാരമ്പര്യം, വാക്കാലുള്ള സൂത്രവാക്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ എന്നിവയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ സ്വന്തം പ്രോഗ്രാം ഉണ്ടായിരുന്നു. റഷ്യൻ കർഷകന്റെ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വാർഷിക ചക്രത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും പ്രകടനവും അവധിക്കാല പരിപാടിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

· വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള ചോദ്യം:

"ആചാരം", "ആചാര ഗാനങ്ങൾ" എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

(ആചാരം- ആചാരങ്ങളാൽ സ്ഥാപിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം, അതിൽ ചില മതപരമായ ആശയങ്ങളോ ജനങ്ങളുടെ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളോ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ- ഇവ പലതരം ചടങ്ങുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഗാനങ്ങളാണ്, അവ ഒരു പ്രധാന ഘടകവും അവയിൽ ആവശ്യമായ ഭാഗവുമായിരുന്നു).

സംഗീത അധ്യാപകൻ:

അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക സംഗീത ലോകമാണ്. റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ എന്നിവ ഉണ്ടെങ്കിൽ, ആചാരപരമായ ഗാനങ്ങൾ റഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ശരിയല്ല. അവരുടെ പേര് സ്ലാവിക് അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ എന്നാണ്. റഷ്യയുടെ സ്നാനം പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് നടന്നത്, നല്ല വിളവെടുപ്പ്, സമയോചിതമായ മഴ, ചൂടുള്ള സൂര്യൻ എന്നിവയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ച ആചാരങ്ങൾ അതിനുമുമ്പായിരുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. അന്നത്തെ റഷ്യയുടെ പ്രദേശം ഇപ്പോഴുള്ളതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളുടെ വിശകലനം, ഉക്രെയ്ൻ, ബെലാറസ് എന്നിവ ഭാഷയുടെ സമാനതയും മോഡൽ, സ്വര അടിസ്ഥാനവും കാണിച്ചു.

ആചാരപരമായ ഗാനങ്ങൾ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രധാന മെലഡിക് തിരിവുകൾ, മോഡൽ അടിസ്ഥാനം പഴയ പുറജാതീയ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് തുടർന്നു. ചില പുറജാതീയ ദേവതകളും ആചാരങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിമാർക്ക് (പെറുൻ - ഇല്യ, വെലോസ് (വോലോസ്) - വ്ലാസി, യാരിലോ - യൂറി, ജോർജ്ജ്) സമാന്തരമായി സ്ഥാപിച്ചതിനാൽ, അത്തരം ആരാധനാ പുറജാതീയ ഗാനങ്ങളുടെ സംഗീത അടിസ്ഥാനം പിന്നീട് ആദ്യകാല സ്ലാവിക്കിനെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ കൾട്ട് മെലോകൾ. പ്രത്യേകിച്ചും, പുരാതന റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും ലളിതമായ പള്ളി ആലാപനവുമായി നിരവധി ഗാനങ്ങളുടെയും ഗാനങ്ങളുടെയും മെലഡികൾ അടുത്താണ്.

· വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള ചോദ്യം:

ഏത് തരത്തിലുള്ള അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളാണ് നിങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്നത്? (കലണ്ടർ, കുടുംബം, പള്ളി)

സാഹിത്യ അധ്യാപകൻ:

അവധിക്കാലത്തോടുള്ള റഷ്യക്കാരുടെ മനോഭാവം വളരെ ഗുരുതരമായിരുന്നു.

"അവധിക്കായി ഞങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു." "എല്ലാം കിടത്തുകയാണെങ്കിലും, മസ്ലെനിറ്റ്സ ചെലവഴിക്കുക." “അവധിയില്ലാത്ത ജീവിതം അപ്പമില്ലാത്ത ഭക്ഷണം പോലെയാണ്,” കർഷകർ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു.)

ഏത് അവധിക്കാലത്തിനും ബഹുമാനം ആവശ്യമാണെന്ന് റഷ്യൻ ആളുകൾ വിശ്വസിച്ചു.

റഷ്യൻ കർഷക കാർഷിക കലണ്ടറിലെ ശരത്കാല അവധി ദിനങ്ങൾ

പ്രവർത്തന വർഷത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നതിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഇത് ഒരു വിളവെടുപ്പ് ഉത്സവമാണ്.

സംഗീത അധ്യാപകൻ:

പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിന്റെ ചിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവധിദിനങ്ങൾ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു:

വിദ്യാർത്ഥികൾ"പോക്രോവ്" എന്ന അവധിക്കാലത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ കഥ പറയുക.

സംഗീത അധ്യാപകൻ:

ജനകീയ ബോധത്തിൽ, ഏറ്റവും പരിശുദ്ധയായ തിയോടോക്കോസ് എല്ലാ ആളുകൾക്കും സ്നേഹനിധിയായ അമ്മയാണ്, സംരക്ഷകൻ, ആശ്വാസകൻ, മദ്ധ്യസ്ഥൻ. അവളുടെ ചിത്രം "നനഞ്ഞ ഭൂമി-അപ്പം വിതയ്ക്കുന്നവളുടെ അമ്മ", ജന്മദേശം, ആത്യന്തികമായി, മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വാലാം ആശ്രമത്തിൽ നിന്നുള്ള സഹോദരങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ച “ദൈവത്തിന്റെ കന്യക മാതാവ്” എന്ന പള്ളി ഗാനങ്ങളും ചർച്ച് ഓഫ് മോസ്റ്റ് ഹോളി തിയോടോക്കോസിന്റെ (നോവോസിബിർസ്ക്) കുട്ടികളുടെ ഗായകസംഘം അവതരിപ്പിച്ച “നിങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വിശുദ്ധമായ ചിത്രത്തിലേക്ക്” എന്ന ഗാനങ്ങളും കേൾക്കുന്നു. വിദ്യാർത്ഥികൾ സംഗീത ശകലങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും താരതമ്യ വിശകലനം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ശരത്കാല ചടങ്ങുകളുടെ രസകരമായ ഒരു സവിശേഷത സാധാരണ കലണ്ടറുമായി യാദൃശ്ചികമല്ലായിരുന്നു. വിളവെടുപ്പ് ആരംഭിച്ച നിമിഷം മുതൽ ഓഗസ്റ്റിൽ ശരത്കാല ആചാരങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ഓരോ ആചാരത്തിനും അതിന്റേതായ അന്തർലീനമായ സവിശേഷത ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റേതായ പ്രത്യേക സ്കെയിൽ, അത് മറ്റ് സീസണുകൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പാട്ടുകളുടെ സ്കെയിലുകളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പല അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളും 3-4 കുറിപ്പുകളിൽ നിർമ്മിച്ച ആഹ്വാനങ്ങളുടെയും മന്ത്രങ്ങളുടെയും സ്വഭാവത്തിലാണ്, ആളുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാന്ത്രിക ശക്തി വഹിക്കുന്നു. ഏറ്റവും ലളിതമായ രൂപം ശരത്കാല അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളിലേക്ക് പോയി. ആളുകൾ കഠിനാധ്വാനം ചെയ്തു, അവർ ക്ഷീണിതരായിരുന്നു, അവർക്ക് സമാധാനവും വിശ്രമവും വേണം. ചിലപ്പോൾ ശരത്കാല അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ സോറി എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ അവർ എപ്പോഴും ദുഃഖിച്ചിരുന്നില്ല.

വിദ്യാർത്ഥികൾഷോ സ്റ്റേജ് ചെയ്തു:

കംപ്രസ് ചെയ്യാത്ത സ്ട്രിപ്പിൽ പെൺകൊയ്ത്തുകാരൻ വയലിൽ ഒത്തുകൂടി. കൊയ്ത്തുകാരിൽ ഏറ്റവും ആദരണീയനായ മൂത്തയാൾ, ചെടികളുടെ തണ്ടുകൾ വളച്ചൊടിച്ച് വളച്ചൊടിച്ചു, അങ്ങനെ അവ നിലത്തു തൊടുന്നു, ഒരു ടൂർണിക്യൂട്ട് അല്ലെങ്കിൽ റീത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ, നിറമുള്ള റിബണുകൾ കൊണ്ട് അവയെ കെട്ടുന്നു. പെൺകുട്ടികൾ ഒരു റൗണ്ട് ഡാൻസ് നയിച്ച് പറയുന്നു:

വയൽ - നിങ്ങൾ ഉഴുതു

ഞങ്ങൾ എളുപ്പമാണ്!

ഈ വർഷം പ്രസവിച്ചു, അടുത്ത വർഷം മറക്കരുത്!

ശരത്കാല അനുഷ്ഠാന ഗാനത്തിന്റെ നിർവ്വഹണം "ശരത്കാലത്തെ ശകാരിക്കരുത്."

(ചെവികളുള്ള കുട്ടികൾ റോളുകൾ വായിക്കുന്നു)

ഞങ്ങളോട് ക്ഷമിക്കണം, ക്ഷമിക്കണം

ക്ഷമിക്കണം, കൊയ്ത്തു, -

ഞങ്ങൾ കുഞ്ഞുങ്ങളെ കൊയ്യുന്നു

സ്വർണ്ണ അരിവാൾ,

നിവ കടം,

വിശാലമായി നിൽക്കുക;

ഒരു മാസത്തേക്ക് ക്ഷമിക്കണം

അരിവാൾ ഒടിഞ്ഞിരിക്കുന്നു

അരികിൽ എത്തിയിട്ടില്ല

ആളുകളെ നീക്കം ചെയ്തില്ല.

റൈ സംസാരിച്ചു,

ഒരു തുറന്ന വയലിൽ നിൽക്കുന്നു

ഒരു തുറന്ന വയലിൽ നിൽക്കുന്നു:

എനിക്ക് വേണ്ട, പക്ഷേ റൈ റൈ,

അതെ, വയലിൽ നിൽക്കുക, അതെ, വയലിൽ നിൽക്കുക.

എനിക്ക് വേണ്ട, പക്ഷേ തേങ്ങല്

അതെ, വയലിൽ നിൽക്കൂ - ഒരു ചെവി വീശുന്നു!

എനിക്ക് വേണം, റൈ ഷിറ്റോ,

ഒരു ബണ്ടിൽ കെട്ടുക

ഒരു പാട്ടായി ചുരുങ്ങുക

അങ്ങനെ ഞാൻ, പക്ഷേ റൈ ഷിറ്റോ,

ഒരു ബണ്ടിൽ കെട്ടി

എന്നിൽ നിന്നാണ് റൈയെ തിരഞ്ഞെടുത്തത്

പാട്ടുകളാൽ അലങ്കരിച്ച അവസാനത്തെ കറ്റ ഗ്രാമത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ ഒരു ഉത്സവ ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുന്നു: പീസ്, കഞ്ഞി.

സാഹിത്യ അധ്യാപകൻ:

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യാമറിയത്തിന്റെ നേറ്റിവിറ്റി പ്രകാരം, ശരത്കാല വിഷുദിനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന തീയതി, ഒസെനിനുകൾ സമയബന്ധിതമായി (മേലാപ്പ് എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന്, പുല്ല് സംഭരിച്ച സ്ഥലം) - ശരത്കാല യോഗം. സ്ത്രീകൾ അതിരാവിലെ ഒത്തുകൂടി "അമ്മ ഒസെനിന" യെ കാണാൻ നദികളുടെയും തടാകങ്ങളുടെയും കുളങ്ങളുടെയും തീരത്തേക്ക് പോയി. ആതിഥ്യമര്യാദ, ബന്ധുക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ച് നവദമ്പതികൾ, ചെറുപ്പക്കാരുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നത് ഈ അവധിക്കാലത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഈ ദിവസങ്ങളിൽ അവർ പാട്ടുകൾ പാടി, ചുറ്റും നൃത്തം ചെയ്തു, ഗെയിമുകൾ ക്രമീകരിച്ചു.

"ശരത്കാലം" എന്ന ഗാന-ഗെയിമിന്റെ പ്രകടനം

സംഗീത അധ്യാപകൻ:

സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രമേയം ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്. പല ആധുനിക സംഗീതസംവിധായകരും അവരുടെ കൃതികളിൽ നാടോടി ആചാരപരമായ സംഗീതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ തീരെ പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത ശൈലിയിൽ എഴുതിയ കൃതികളുണ്ട്.

"നെവിഡ്" ഗ്രൂപ്പിന്റെ "ഓവ്സെൻ" എന്ന ഗാനം കേൾക്കുന്നു.

പാഠത്തിന്റെ അവസാനം, ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ച ശേഷം, പെൺകുട്ടികൾ ആപ്പിൾ, പിയർ, ബാഗെൽ എന്നിവ ഒരു താലത്തിൽ എടുത്ത് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും അതിഥികൾക്കും വിതരണം ചെയ്യുന്നു.

സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി

തീസിസ്

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെയും റഷ്യൻ ജനതയുടെയും നാടോടിക്കഥകളിലെ പുറജാതീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ (യക്ഷിക്കഥകളെയും ഇതിഹാസങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി)

വിഷയം: റഷ്യൻ വീര ഇതിഹാസം

സായാഹ്ന വിഭാഗത്തിലെ ആറാം വർഷ വിദ്യാർത്ഥികൾ

Miroshnikova Irina Sergeevna

ശാസ്ത്ര ഉപദേഷ്ടാവ്:

ഡോക്‌ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്,

പ്രൊഫസർ മിഖൈലോവ ഐറിന ബോറിസോവ്ന

സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്

ആമുഖം

അധ്യായം 1

അധ്യായം 3

അധ്യായം 4. റഷ്യൻ ജനതയുടെ യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും മരണത്തെയും അമർത്യതയെയും കുറിച്ചുള്ള പുറജാതീയ ആശയങ്ങൾ

ഉപസംഹാരം

ഉറവിടങ്ങളുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും പട്ടിക

ആമുഖം

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പുറജാതീയ പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം റഷ്യൻ ചരിത്രരചനയിൽ ഒന്നിലധികം തവണ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ വിഷയത്തിലെ ധാരാളം കൃതികളിൽ, ബി.എ. റൈബാക്കോവ, I.Ya. ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെ കുറിച്ച് വിപുലമായ പഠനങ്ങൾ നടത്തിയ ഫ്രോയനോവും മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരും. എന്നിരുന്നാലും, നിർദ്ദിഷ്ട വിവരങ്ങൾ പര്യാപ്തമല്ല, ഇത് വളരെ ശിഥിലമായ വിവരങ്ങൾ നൽകുന്ന സ്രോതസ്സുകളുടെ ദൗർലഭ്യം മൂലമാണ്, ഇത് ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതും പുരാതന, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു. പുറജാതീയത, സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ ഒരു പുരാതന ലോകവീക്ഷണമായതിനാൽ, സ്വാഭാവികമായും, അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളുമായും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ മേഖലകളിലേതെങ്കിലും മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സജീവമായ ചർച്ചകൾക്ക് വിഷയമാകാം.

ക്രോണിക്കിൾസ്, റഷ്യൻ ദേശങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച യാത്രക്കാരുടെ രചനകൾ, മിഷനറി റിപ്പോർട്ടുകൾ, പുരാവസ്തു, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ, പുരാതന റഷ്യൻ കലാസൃഷ്ടികൾ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, സൃഷ്ടികൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള സ്രോതസ്സുകളുടെ അഭാവത്തിലും വിഘടനത്തിലുമാണ് ബുദ്ധിമുട്ട്. I.Ya Froyanov ഉം YuI ഉം അവരുടെ ഉപന്യാസങ്ങളിൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ വാമൊഴി നാടോടി കലയുടെ. യുഡിൻ, കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് സമൂഹത്തിന്റെയും പഴയ റഷ്യൻ ജനതയുടെയും മഹത്തായ റഷ്യൻ ജനതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി കാണാം.

യക്ഷിക്കഥയിലും ഇതിഹാസ ഇതിഹാസത്തിലും സ്ലാവുകളുടെ പുറജാതീയ ആശയങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം ഈ പ്രബന്ധത്തിൽ നമ്മൾ പഠിക്കും എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുത്ത്, "യക്ഷിക്കഥ" എന്ന ആശയം നിർവചിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. V.I യുടെ നിഘണ്ടുവിൽ. ഡാൽ, ഈ പദത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വിശദീകരണം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു: “ഒരു യക്ഷിക്കഥ, ഒരു സാങ്കൽപ്പിക കഥ, അഭൂതപൂർവവും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്തതുമായ ഒരു കഥ, ഒരു ഇതിഹാസം. വീര, ലൗകിക, തമാശ കഥകൾ മുതലായവയുണ്ട്. ”

റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടു സമാനമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു: "സാങ്കൽപ്പിക സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയുടെ ആഖ്യാന സൃഷ്ടി, ചിലപ്പോൾ മാന്ത്രികവും അതിശയകരവുമായ ശക്തികളുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ."

എന്നാൽ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായത്, നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഈ ആശയത്തിന്റെ സാരാംശം ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയയിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു: ഒരു യക്ഷിക്കഥ "ഒരു പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിൽ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ ഉൽപാദനവും മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും നിർവഹിക്കുന്ന ഒരു കഥയാണ്, അതായത്. , മിഥ്യയുടെ തരങ്ങളിൽ ഒന്നിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ, വാക്കാലുള്ള ഫിക്ഷന്റെ ഒരു വിഭാഗമായി നിലവിലുണ്ട്, ദൈനംദിന അർത്ഥത്തിൽ (അതിശയകരമോ അത്ഭുതകരമോ ലൗകികമോ) അസാധാരണമായ സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പ്രത്യേക രചനയും സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് നിർമ്മാണവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതിശയകരമായ മെറ്റീരിയലിനെ തരംതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു. ഗാർഹിക കഥകളിലേക്കും മൃഗങ്ങളെയും യക്ഷിക്കഥകളെയും കുറിച്ചുള്ള ലളിതമായ വിഭജനം മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, യക്ഷിക്കഥകളായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണ്. ഈ യുക്തിയെ വി.യാ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. പ്രോപ്പ്, “ചോദ്യം സ്വമേധയാ ഉയർന്നുവരുന്നു: മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളിൽ ചിലപ്പോൾ അത്ഭുതകരമായ ഒരു ഘടകം വളരെ വലിയ അളവിൽ അടങ്ങിയിരിക്കില്ലേ? തിരിച്ചും: അത്ഭുതകരമായ യക്ഷിക്കഥകളിൽ മൃഗങ്ങൾ വളരെ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ലേ? അത്തരമൊരു അടയാളം മതിയായ കൃത്യതയുള്ളതായി കണക്കാക്കാമോ? അതിനാൽ, ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ തന്നെ, നമുക്ക് യുക്തിസഹമായ പ്രശ്നങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരും. "ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ സാഹചര്യം പൂർണ്ണമായും വിജയകരമല്ലെന്ന് ഗവേഷകൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നാൽ വർഗ്ഗീകരണം പഠനത്തിന്റെ ആദ്യത്തേതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, സസ്യശാസ്ത്രത്തിന് ലിനിയുടെ ആദ്യത്തെ ശാസ്ത്രീയ വർഗ്ഗീകരണം എത്ര പ്രധാനമായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർക്കാം. നമ്മുടെ ശാസ്ത്രം ഇപ്പോഴും ലിനിയൻ കാലഘട്ടത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം ഉപയോഗിച്ച് മുഴുവൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്നും "മാജിക്" യക്ഷിക്കഥയുടെ തരം വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ ഗവേഷകൻ ഇപ്പോഴും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു: "ഇത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കേടുപാടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ദോഷം വരുത്തിക്കൊണ്ട് ആരംഭിക്കുന്ന യക്ഷിക്കഥകളുടെ വിഭാഗമാണ് ( തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ, നാടുകടത്തൽ മുതലായവ) അല്ലെങ്കിൽ എന്തെങ്കിലും നേടാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് (രാജാവ് തന്റെ മകനെ ഫയർബേർഡിനായി അയയ്ക്കുന്നു) കൂടാതെ നായകനെ വീട്ടിൽ നിന്ന് അയയ്‌ക്കുന്നതിലൂടെയും ദാതാവിനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതിലൂടെയും വികസിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് ഒരു മാന്ത്രിക ഉപകരണമോ സഹായിയെയോ നൽകുന്നു. തിരയലിന്റെ വിഷയം കണ്ടെത്തുന്ന സഹായം.

ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പരാമർശിച്ച ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയയിൽ, A.I. നിക്കിഫോറോവ് തന്റെ വർഗ്ഗീകരണം നൽകുന്നു, അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരേ ട്രിപ്പിൾ സിസ്റ്റത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കൂടാതെ അധിക തരങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു:

മൃഗങ്ങളുടെ കഥ.

യക്ഷിക്കഥ മാന്ത്രികമാണ്.

യക്ഷിക്കഥ ചെറുകഥയാണ്, ദൈനംദിന പ്ലോട്ടുകളുള്ളതാണ്, പക്ഷേ അസാധാരണമാണ്.

ഉപകഥ.

ശൃംഗാരം.

കഥ ഐതിഹാസികമാണ്. വേരുകൾ കെട്ടുകഥകളുമായോ മതസാഹിത്യവുമായോ അടുത്താണ്.

കഥകൾ-പാരഡികൾ (ബോറടിപ്പിക്കുന്ന, കളിയാക്കൽ, കെട്ടുകഥകൾ)

കുട്ടികൾക്കുള്ള കഥകൾ. കുട്ടികൾ പറഞ്ഞു, പലപ്പോഴും മുതിർന്നവർ കുട്ടികൾക്കായി.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "ദൈനംദിന യക്ഷിക്കഥ", "മൃഗങ്ങളുടെ യക്ഷിക്കഥ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പരസ്പരം വേർതിരിക്കുക എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ ആദ്യ ദൗത്യം, ഇത് ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വലിയ അളവിലുള്ള വസ്തുക്കളുടെ സാന്നിധ്യം കാരണം വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. രണ്ട് തരം ഒരേസമയം. അതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗവേഷകർക്കിടയിൽ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ സംശയത്തിന് കാരണമാകുന്ന പ്ലോട്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വിഭജനം ആരംഭിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്.

മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ നിസ്സംശയമായും ആ പ്ലോട്ടുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, എല്ലാം മാനുഷിക യുക്തിയും വികാരങ്ങളും ധാർമ്മികതയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ദുഷ്പ്രവണതകളും ഉള്ള മൃഗങ്ങളാണ് അവരുടെ നായകന്മാർ. മിക്കപ്പോഴും, അത്തരം മൃഗങ്ങൾ വീടുകളിൽ താമസിക്കുന്നു, വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, ഒരേ ഭാഷയിൽ പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു (ഒരു പൂച്ചയും കോഴിയും, ഒരു കുറുക്കനും ചെന്നായയും, ഒരു മുയലും കരടിയും.)

ദൈനംദിന യക്ഷിക്കഥയാണ് പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നത്തിന്റെ മറ്റൊരു ധ്രുവം. അതിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകൾ, ഒരു വശത്ത്, എല്ലാവരും, അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും എല്ലാവരും, നായകന്മാർ ആളുകളാണ് എന്നതാണ്. അത്തരമൊരു കഥയിൽ മൃഗങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം സാധ്യമാണ്, പക്ഷേ ആവശ്യമില്ല, ഈ മൃഗങ്ങളുടെ പ്രധാന സവിശേഷത അവ മനുഷ്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവയല്ല, മറിച്ച് വളർത്തുമൃഗങ്ങളോ വന്യമൃഗങ്ങളോ ആണ്. മറുവശത്ത്, വളരെ പരിമിതമായ എണ്ണം നായകന്മാരുടെ സാന്നിധ്യം ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് (ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി), അവരുടെ എണ്ണം സാധാരണയായി 1 മുതൽ 6 വരെ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു.

മുകളിലുള്ള ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പുറത്ത് ഇപ്പോഴും ധാരാളം യക്ഷിക്കഥകൾ ഉണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, "ടോപ്പുകളും വേരുകളും" എന്ന യക്ഷിക്കഥ, "മാഷയും കരടികളും" എന്ന യക്ഷിക്കഥ). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഈ കഥകളെ ഒരു പ്രത്യേക "ട്രാൻസിഷണൽ" ഗ്രൂപ്പായി വേർതിരിക്കാനും ഓരോ പ്ലോട്ടും പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കാനും ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, വിവരിച്ച തരങ്ങൾ അതിൽ ലയിക്കുന്ന ശതമാനം ഏകദേശം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, "ദൈനംദിന" യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഗ്രൂപ്പിനെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതിൽ മറ്റൊരു പ്രധാന കാര്യമുണ്ട്. ഇത് ഒരു തരത്തിൽ അവരുടെ "താത്കാലിക" ബന്ധമാണ്. അതിനാൽ, നിർദ്ദിഷ്ട സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ, "ഏറ്റവും പുരാതനമായ" യക്ഷിക്കഥകളെ നമുക്ക് വേർതിരിക്കാനാകും, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, "നോവലസ്റ്റിക്" യക്ഷിക്കഥകളിൽ നിന്നും ഉപകഥകളിൽ നിന്നും, മിക്കവാറും യഥാർത്ഥ കേസുകളും സംഭവങ്ങളും വിവരിക്കുന്നു. XVIII-19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭൂവുടമകൾ, കർഷകർ, പുരോഹിതന്മാർ എന്നിവരുടെ ജീവിതം അതിനാൽ, "ഒരു കർഷകൻ എങ്ങനെ ഒരു Goose വിഭജിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ച്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് "റോക്ക്ഡ് ഹെൻ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ നമുക്ക് കഴിയണം.

ദൈനംദിന യക്ഷിക്കഥകൾ മാത്രമായി യക്ഷിക്കഥകൾ-ഉദാഹരണങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്ന ചില ഗവേഷകർ ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഫിലോളജിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റികൾക്കായുള്ള പാഠപുസ്തകത്തിൽ എസ്ജി ലസുട്ടിൻ "റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ കവിതകൾ", ഒരു ഗാർഹിക യക്ഷിക്കഥയിൽ "ബന്ധങ്ങൾ മൃഗങ്ങളും ആളുകളും തമ്മിലുള്ളതല്ല, മനുഷ്യർ മാത്രമാണ്" എന്ന് കൃത്യമായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അതേ സമയം അത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകന്മാർ കർഷകൻ, യജമാനൻ, പട്ടാളക്കാരൻ, വ്യാപാരി, തൊഴിലാളി എന്നിവയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള എല്ലാ ന്യായവാദങ്ങളും ഉപകഥയുടെ പ്ലോട്ടുകളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, രചയിതാവ് പരാമർശിച്ച “പ്രീസ്റ്റ്സ് വർക്കർ” എന്ന യക്ഷിക്കഥ, കാപ്രിസിയസ് സ്ത്രീകളുടെയും മണ്ടൻ ഭൂവുടമകളുടെയും കഥകൾ, ഞങ്ങളുടെ ചുമതല കൃത്യമായി കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ്. ഏറ്റവും ദൈനംദിന യക്ഷിക്കഥകളിൽ നമുക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും പുരാതന പാളികൾ.

അതേ സമയം, A. I. നിക്കിഫോറോവിന്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, പോയിന്റ് 6 ലേക്ക് നാം ശ്രദ്ധിക്കണം, അതായത്, “കുട്ടികളുടെ യക്ഷിക്കഥകൾ. കുട്ടികൾ പറഞ്ഞു, പലപ്പോഴും മുതിർന്നവർ കുട്ടികൾക്കായി പറഞ്ഞു." ഇവിടെ ഗവേഷകൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അതേ യക്ഷിക്കഥയാണെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്നു, അതിനെ ഞങ്ങൾ "ദൈനംദിന" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, മറ്റൊരു തരം യക്ഷിക്കഥകളുണ്ട്, അതിനെക്കുറിച്ച് എസ്.വി. അൽപറ്റോവ് എഴുതുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: “ബ്രൗണികൾ, ബാനിക്കുകൾ, മരം ഗോബ്ലിനുകൾ, വാട്ടർ ഗോബ്ലിനുകൾ, മത്സ്യകന്യകകൾ, ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് മുതലായവയുമായുള്ള ആകസ്മിക മീറ്റിംഗുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ബോധപൂർവമായ മന്ത്രവാദ ആശയവിനിമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ബൈലിച്ച്കി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അത്തരം കഥകൾ സത്യവും സത്യവുമാണെന്ന് ആഖ്യാതാവിനും അവന്റെ ശ്രോതാക്കൾക്കും ഉറപ്പുണ്ട്. ഒരു പ്രത്യേക ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ എങ്ങനെ പെരുമാറണം അല്ലെങ്കിൽ പെരുമാറരുത് എന്ന് ശ്രോതാവിനെ പഠിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് അത്തരം കഥകളുടെ അർത്ഥവും ഉദ്ദേശ്യവും. നാടോടി പുരാണങ്ങളുടെ മുഴുവൻ വ്യവസ്ഥിതിയുടെയും മനുഷ്യ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ആചാരപരമായ നിയമങ്ങളുടെ ജീവനുള്ള ചിത്രമായി ബൈലിച്ച്കി വർത്തിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഇതിവൃത്ത തത്വമനുസരിച്ച് യക്ഷിക്കഥകളുടെ വർഗ്ഗീകരണം ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, എന്നാൽ ഒന്നാമതായി, നാടോടിക്കഥകൾ സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും അധ്യാപനപരവും മാനസികവുമായ അഭിലാഷങ്ങളുടെ വാഹകനാണ്. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എസ്.ജി. "കഥാകാരന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം തന്റെ കഥയിൽ ശ്രോതാവിനെ ആകർഷിക്കുക, രസിപ്പിക്കുക, ചിലപ്പോൾ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുക, ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുക എന്നിവയാണ്" എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്ന ലാസുട്ടിൻ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടു. തീർച്ചയായും, ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും അതിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ രീതികളും ഗവേഷകൻ പരിഗണിച്ചതായി ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, പക്ഷേ, വി.പി. അനികിൻ, "കലാപരമായ തത്വം ഒരു സ്വതന്ത്ര ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും സൃഷ്ടികളുടെ ദൈനംദിന, ആചാരപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവയ്ക്ക് കീഴിലാണ്." ബി.എൻ. പുട്ടിലോവ്, "പാരമ്പര്യങ്ങൾ ലംഘിച്ചതിന് ക്രൂരമായ പ്രതികാരത്തെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുക എന്നതാണ് ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലൊന്ന്." പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ലംഘനത്തിന് മാത്രമല്ല, പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ആശയവിനിമയ നിയമങ്ങൾ, ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ മുതലായവയ്ക്കും ശിക്ഷ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. - "യക്ഷിക്കഥ ജനങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ആവശ്യങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അവരുടെ ധാർമ്മിക വികാരങ്ങളും തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു." അതിനാൽ, എ.എസ്. പുഷ്കിൻ പറഞ്ഞു: “ഒരു യക്ഷിക്കഥ ഒരു നുണയാണ്, പക്ഷേ അതിൽ ഒരു സൂചനയുണ്ട്! നല്ല കൂട്ടുകാർക്കുള്ള ഒരു പാഠം, ”ചില വാക്കുകൾ ഇപ്രകാരമാണ്:“ ഞാൻ ഒരു യക്ഷിക്കഥ പറയാം ... നിങ്ങൾക്കിഷ്ടമാണെങ്കിൽ - ഓർക്കുക, സമയമുണ്ടാകും - എന്നോട് പറയുക, നല്ല ആളുകളെ പ്രഖ്യാപിക്കുക, നിങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ആരെയെങ്കിലും ഉപദേശിക്കുക .

നാടോടിക്കഥകളുടെ പെഡഗോഗിക്കൽ വശം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, നമുക്ക് അതിനെ ഇതിനകം പേരുള്ള 3 ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ പ്രായ തത്വമനുസരിച്ച്.

അതിനാൽ, "ദൈനംദിന" യക്ഷിക്കഥകൾ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക അറിവ്, അതിന്റെ ഘടന, ആകാശഗോളങ്ങൾ (= ദേവതകൾ) - സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, മൂലകങ്ങൾ - കാറ്റ്, മഴ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക അറിവ് വഹിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഈ യക്ഷിക്കഥയ്ക്ക് ഒരു വശത്ത്, ഒരു മിഥ്യയുടെ ചില സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്, മറുവശത്ത്, കുട്ടിയുടെ പ്രാഥമിക സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ ചുമതല നിറവേറ്റുന്നു.

കുട്ടി വളരുന്നു, അതിനർത്ഥം “ദയ”, “ദയയില്ലാത്തത്” എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ അവൻ പഠിക്കണം, അതിനാൽ മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ ദൈനംദിന യക്ഷിക്കഥയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. യു.വി. "പലപ്പോഴും യക്ഷിക്കഥകളിലെ മൃഗങ്ങളെ "ചാൻടെറെൽ-സഹോദരി", "ചെന്നായ-സഹോദരൻ", "കരടി-മുത്തച്ഛൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് ക്രിവോഷീവ് കുറിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു പരിധിവരെ മനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള രക്തബന്ധം എന്ന ആശയത്തിന്റെ വ്യതിചലനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം അത്തരം യക്ഷിക്കഥകൾ "ബന്ധുക്കളുമായുള്ള" ആശയവിനിമയ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു എന്നാണ്. കൂടാതെ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ കഥകളിലെ നായകന്മാർ - മൃഗങ്ങൾ - മനുഷ്യ മനസ്സ്, വികാരങ്ങൾ, ധാർമ്മികത എന്നിവയാൽ സമ്പന്നമാണ്, കൂടാതെ ടോട്ടമിക് വീക്ഷണങ്ങൾ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങിയതിനുശേഷം - ദോഷങ്ങളോടെ, അതായത്, പിന്നീട് അവർ ശ്രോതാവിനോട് വ്യക്തമായി കാണിക്കാൻ തുടങ്ങി. പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നിയമങ്ങൾ.

അവസാനമായി, യക്ഷിക്കഥകളിലൂടെ കുട്ടിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടമാണ് യക്ഷിക്കഥകൾ. ഇവിടെ ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സങ്കീർണ്ണമായ സംഘർഷങ്ങൾ, ഗോത്ര ബന്ധങ്ങളുടെ നിയമങ്ങൾ, സഹായ മൃഗങ്ങളുടെ രൂപം, പരിവർത്തനത്തിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അതിൽ എ.ഐ. നിക്കിഫോറോവ്, സ്ലാവുകളുടെ "ആനിമിസ്റ്റിക്-ടോട്ടം ലോകവീക്ഷണം" പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

ഈ കൃതിയിലെ പ്രധാന ഊന്നൽ സ്ലാവിക് യക്ഷിക്കഥകളിലാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്, കാരണം അവയ്ക്ക് ശാഖിതമായ ബഹുമുഖ ഇതിവൃത്തമുണ്ട്, അതിനാൽ അവ സൃഷ്ടിച്ച ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെയും പുരാതന ലോകവീക്ഷണത്തെയും ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉറവിടത്തിന്റെ അളവറ്റ മൂല്യം, "യക്ഷിക്കഥകളിൽ, റഷ്യൻ ജനത അവരുടെ ദേശീയ ലോകവീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അവരുടെ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ കെട്ടഴിച്ച് അഴിച്ചുമാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചു."

നമ്മൾ പഠിക്കുന്ന ലോകവീക്ഷണ പാളികൾ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് യക്ഷിക്കഥയിൽ മാത്രമല്ല, വംശീയമായി അടുപ്പമുള്ള അല്ലെങ്കിൽ അയൽവാസികളുടെ യക്ഷിക്കഥകളിലും കാണാമെന്ന് മനസിലാക്കേണ്ടത് ഞങ്ങളുടെ ജോലിയിൽ പ്രധാനമാണ്. പടിഞ്ഞാറൻ, തെക്കൻ സ്ലാവിക് കഥകളും ബാൾട്ടിക് ജനതയുടെ (ലിത്വാനിയൻ, എസ്റ്റോണിയൻ) കഥകളുമാണ് ഇവിടെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് കഥകൾക്ക് മറ്റ് സ്ലാവിക് ജനതകളുടെ കഥകളുമായി പൊതുവായ ചരിത്രപരമായ വേരുമുണ്ടെങ്കിൽ, ബാൾട്ടിക് കഥകളുടെ കാര്യത്തിൽ, നിരന്തരമായ സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയം ഇവിടെ ഒരു പങ്ക് വഹിച്ചു, ലിത്വാനിയൻ കഥകളുമായി നേരിട്ട് കടമെടുക്കൽ പോലും, ഭാഗികമായ ഒരു സമയത്ത് സംഭവിച്ചു. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ദേശങ്ങൾ ലിത്വാനിയയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചിയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു.

യക്ഷിക്കഥകൾക്ക് പുറമേ, "ഇതിഹാസങ്ങൾ" എന്ന പേരിൽ വിപുലമായ ഗവേഷകർക്ക് അറിയാവുന്ന റഷ്യൻ ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളും ഞങ്ങളുടെ കൃതി പരിഗണിക്കും. ഈ പദം കൃത്രിമമാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ഇത് XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30 കളിൽ ശാസ്ത്രീയ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു. അമച്വർ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഐ.പി. "ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" എന്ന കഥയിൽ പരാമർശിച്ച "ഇക്കാലത്തെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ" അടിസ്ഥാനത്തിൽ സഖാരോവ്. റഷ്യൻ നോർത്ത്, ഈ നാടോടി കൃതികളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവ "സ്റ്റാറിൻ", "സ്റ്റാറിനോക്ക്" എന്നീ പേരുകളിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഇതിഹാസ പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ സാഹചര്യം യക്ഷിക്കഥകളുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. ഒരു വശത്ത്, 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തേക്കാൾ മുമ്പുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളുടെ രേഖകൾ നമുക്ക് ലഭിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും ഒരുപക്ഷേ ഇല്ലായിരുന്നു എന്നതും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക് വാമൊഴിയായി സംപ്രേഷണം ചെയ്യുന്ന ഏതെങ്കിലും ഫോക്ലോർ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ വ്യതിയാനം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ നമ്മുടെ ഏറ്റവും പഴയ രേഖകൾ പോലും അവയുടെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കവും രൂപവും നിലനിർത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് സമ്മതിക്കേണ്ടിവരും. 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ജനങ്ങളുടെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് പണ്ഡിതോചിതമായ ശേഖരിക്കുന്നവർ നിർമ്മിച്ച ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പിന്നീടുള്ള രേഖകൾ, സ്വാഭാവികമായും കൂടുതൽ "ലേയറിംഗുകൾ" ഉൾപ്പെടുത്തുകയും വ്യക്തിഗത കഥാകൃത്തുക്കളുടെ ഒരു നീണ്ട പരമ്പരയിൽ നിന്ന് കൂടുതലോ കുറവോ മാറ്റങ്ങളും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും നടത്തുകയും ചെയ്തു. .

മറുവശത്ത്, ഒരു നിശ്ചിത സമയം വരെ, ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ ചരിത്രപരത, അനിഷേധ്യമായ ആധികാരികതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നാടോടി ഗവേഷകർ പരിഗണിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, വി.എഫ്. ഇതിഹാസ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് മില്ലർ ഒരു ചരിത്രസംഭവം കണ്ടു, അത് ക്രമേണ യാഥാർത്ഥ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു, ജനകീയ ചിന്തയാൽ വികലമായി. എന്നിരുന്നാലും, വി.യാ. ഇതിഹാസം "എല്ലായ്‌പ്പോഴും ജനങ്ങളുടെ പഴയ ആദർശങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പ്രോപ്പ് കുറിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം ഒരു പരിധിവരെ അത് ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ മുൻകൂട്ടി കാണുകയും അതുവഴി അതിനെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തൽഫലമായി, ഇതിഹാസം വിവരിച്ച സംഭവങ്ങൾ ചരിത്രത്തിൽ നടന്ന യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളല്ല, മറിച്ച് "യുഗങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അതിന്റെ വികാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടങ്ങളെ" ഫോക്ലോറിസ്റ്റ് പരിഗണിക്കണം.

വി.യാ എന്ന ആശയത്തെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നു. പ്രോപ്പ് ബി.എ. റൈബാക്കോവ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, റഷ്യൻ ഇതിഹാസം മൊത്തത്തിൽ ഒരുതരം വാമൊഴി നാടോടി ക്രോണിക്കിളാണ്, അക്കാലത്തെ പ്രധാന സംഭവങ്ങളെ ഇതിഹാസങ്ങൾ കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

സമാനമായ വീക്ഷണം എഫ്.എം. സെലിവനോവ്. "റഷ്യൻ ജനതയുടെ ബോഗറ്റിർ ഇതിഹാസം" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, "വ്ലാഡിമിർ ഇതിഹാസവും കിയെവ് രാജകുമാരൻ വ്ലാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ചും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സംശയാതീതമാണ്" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് അവയുടെ രചനയിൽ നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകളെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന അഭിപ്രായം ഗവേഷകൻ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. “അതിനാൽ, ഇതിഹാസമായ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചിന് 10-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു ചരിത്രപരമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നു, വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ച് രാജകുമാരന്റെ അമ്മാവൻ, സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ കാര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകൻ. കുറഞ്ഞത് രണ്ട് ഇതിഹാസങ്ങളെങ്കിലും - "വ്ലാഡിമിറിന്റെ വിവാഹം", "ഡോബ്രിനിയയും സർപ്പവും" - പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിലെ യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - കിയെവ് രാജകുമാരന്റെ പോളോട്സ്ക് രാജകുമാരി റോഗ്നെഡയുമായുള്ള വിവാഹവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആമുഖവും. റഷ്യ.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ സുസ്ഥിരമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, I.Ya. ഫ്രോയനോവ്, യു.ഐ. ശ്രമങ്ങൾ വിനാശകരമാണെന്ന് യുഡിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ശുദ്ധീകരിക്കുക ഫിക്ഷനിൽ നിന്നും ഫാന്റസിയിൽ നിന്നും ഇതിഹാസ ഇതിവൃത്തത്തിന് അടിവരയിടുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്ന ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകൾ, "ഇത് "അതിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തെയും തന്നെയും ഒരു കലാസൃഷ്ടിയായി അവഗണിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കും" എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുത്ത്. "ചരിത്രം വ്യക്തിഗത വസ്തുതകളിലേക്കോ അവയുടെ സമഗ്രതയിലേക്കോ ചുരുങ്ങുന്നില്ല, ഇത് ഒരു പ്രക്രിയയാണ്" എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർ, "ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ഈ പ്രക്രിയ അത്തരത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, പക്ഷേ ശാസ്ത്രീയ യുക്തിയിലല്ല, കലാപരമായ രൂപത്തിലാണ്" എന്ന് വാദിക്കുന്നു. , പ്രത്യേകിച്ച് കാവ്യാത്മക ഫിക്ഷന്റെ രൂപത്തിൽ. റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിലെ പുരാതന സ്ലാവിക് വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനത്തിനായി, ഇതിഹാസ കഥകളുടെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

ഈ കൃതിയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം, ശേഖരിച്ചതും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയതുമായ നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ജീവിതത്തിലും ലോകവീക്ഷണത്തിലുമുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘട്ടങ്ങളായ ജനനം, ബാല്യത്തിൽ നിന്ന് പ്രായപൂർത്തിയായതിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന കാലഘട്ടം (ആരംഭം), വിവാഹം എന്നിവ കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ്. ചടങ്ങും വിവാഹവും, ആദ്യത്തെ കുട്ടിയുടെ ജനനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ മാനസികവും സാമൂഹികവുമായ മാറ്റങ്ങൾ, ഒടുവിൽ മരണം. കൂടാതെ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഗോത്ര ബന്ധങ്ങളുടെ സ്ഥാനം, അവരുടെ ദൈനംദിന ആശയങ്ങൾ, എല്ലാ പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ നിഗൂഢത എന്നിവ എടുത്തുകാണിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് അത്ര പ്രധാനമല്ല.

പ്രബന്ധത്തിൽ പലപ്പോഴും യക്ഷിക്കഥകളെക്കുറിച്ചും ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്. ഈ ഉദ്ധരണികൾ പഠിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പ്രശ്നത്തിന്റെ ചിത്രീകരണമായി കണക്കാക്കണം.

റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിലെ പുരാതന സ്ലാവിക് വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനത്തിനായി, ചില വസ്തുതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ വീക്ഷണങ്ങൾ ഒഴിവാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു (പ്രത്യേകിച്ച്, ഒരു യക്ഷിക്കഥയെ ഒരുതരം അനുയോജ്യമായ, ന്യായമായ ലോകമായി പരിഗണിക്കുക, അവിടെ ധാരാളം ഭക്ഷണം, പാനീയം, സമ്പത്ത് എന്നിവയുണ്ട്. , അതിനാൽ, ഇത് യഥാർത്ഥ ജീവിതവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക) . ഈ കൃതിയുടെ ഒരു പ്രധാന കടമ, വിശ്വസനീയമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറവാണെങ്കിലും, 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ രേഖകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നാടോടിക്കഥകളുടെ "യഥാർത്ഥ" രൂപങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രശ്നകരമായ സ്വഭാവം, പിന്നീടുള്ള മതപരവും ദൈനംദിനവുമായ പാളികൾക്കിടയിൽ. ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ക്രൈസ്തവ വിശ്വാസത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റവും വേരൂന്നിയതും, ജനങ്ങളുടെ ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അതിജീവിച്ച കണങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ ഗണ്യമായ സമയം കടന്നുപോയി, തുടർന്ന് നാടോടിക്കഥകളിലും. ഈ കണങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ ദൈനംദിന, ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചിത്രത്തിൽ വ്യക്തിഗത വിശദാംശങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നത് ഇത് സാധ്യമാക്കും.

അധ്യായം 1

ആദ്യകാല, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്ന്, ഏതൊരു വൃത്തത്തെയും പോലെ മനുഷ്യജീവിതത്തിനും തുടക്കമോ അവസാനമോ ഇല്ലെന്ന ആശയമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ഒരു പുതിയ ജീവന്റെ ജനനം ഒരു നിശ്ചിത ആരംഭ പോയിന്റായി കണക്കാക്കാം.

എന്നിരുന്നാലും, "ജനനം", "മരണം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. അതിനാൽ, എ.കെ. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിലെ ആചാരങ്ങളുടെ സ്ഥാനം പഠിക്കുന്ന ബൈബുറിൻ എഴുതുന്നു, "ശവസംസ്കാരവും ജനനവും പൂർവ്വികരും പിൻഗാമികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരൊറ്റ സമുച്ചയമാണ്: മരണം ജനനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു, അത് അനിവാര്യമായും മരണത്തിലേക്കും പുതിയ ജനനത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു." നായകന്മാർ ഒരു വിധവയായ അമ്മയും (അച്ഛൻ മരിച്ചു എന്നർത്ഥം) ഒരു മകനും അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചും, പ്രസവസമയത്ത് അമ്മ മരിക്കുന്ന നിരവധി പ്ലോട്ടുകൾ കഥയ്ക്ക് അറിയാം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രായമായ ഒരു ബന്ധുവിന്റെ മരണവും അവനുമായി ബന്ധമുള്ള ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനവും സന്തുലിതാവസ്ഥ പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്ന ആശയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് രണ്ട് പതിപ്പുകളിൽ നിലവിലുണ്ട്: ആത്മനിഷ്ഠമായ (വ്യക്തിക്ക്), ആത്മാവ് പോകുമ്പോൾ. അടുത്ത ലോകം (= അടുത്ത ജീവിത വൃത്തം), കൂടാതെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ (ലോകത്തിന് വേണ്ടി) പോയ ആത്മാവിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു പുതിയ ആത്മാവ് വരുമ്പോൾ.

കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ഊന്നിപ്പറയുന്ന തലമുറകളുടെ തുടർച്ച, പ്രത്യുൽപാദന പ്രശ്നത്തിന്റെ സമൂഹത്തിന് ഉയർന്ന പ്രാധാന്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. റഷ്യയിൽ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി, മെലിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾക്ക് പുറമേ, നിരവധി സൈനികരും സാധാരണക്കാരും കൊല്ലപ്പെടുകയോ നിരന്തരമായ സൈനിക ഏറ്റുമുട്ടലിൽ പിടിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്തപ്പോൾ നിരവധി അന്തർ-ഗോത്ര സംഘട്ടനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാടോടിക്കഥകളിൽ വളരെ നിശിതമായ തലമുറകളുടെ തുടർച്ചയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ കാരണം ഇതാണ്.

ഇതിഹാസ, യക്ഷിക്കഥകളിലെ നായകന്മാർ പ്രത്യേകിച്ച് ഹൈപ്പർസെക്ഷ്വൽ ആണെന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമല്ല, സ്ത്രീകൾക്കും ബാധകമാണ്. ഒരു വശത്ത്, ഇത് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ശരീരശാസ്ത്രമാണ് (നായകൻ "ഒരു വലിയ പാമ്പിനെ കാണുന്നു, ഈ പാമ്പ് അതിന്റെ കുത്ത് സീലിംഗിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു"), അല്ലെങ്കിൽ, V.Ya. പ്രോപ്പ്, ഇവയാണ് ബാബ യാഗയുടെ ഉച്ചരിച്ച സ്ത്രീ സവിശേഷതകൾ. ഗവേഷകൻ എഴുതുന്നു: "ലൈംഗികതയുടെ അടയാളങ്ങൾ അതിശയോക്തിപരമാണ്: അവൾ വലിയ സ്തനങ്ങളുള്ള ഒരു സ്ത്രീയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു." മറുവശത്ത്, ശാരീരിക സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ നിരന്തരം പരാമർശിക്കപ്പെടുകയോ സൂചിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ആ നാടോടിക്കഥകളിലും ഇതേ ഹൈപ്പർസെക്ഷ്വാലിറ്റി കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ചില യക്ഷിക്കഥകളിൽ, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ സൂചനകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ധൈര്യമുള്ള നല്ല മനുഷ്യന്റെ കഥയിൽ, ആപ്പിളും ജീവനുള്ള വെള്ളവും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു: “ഇവാൻ സാരെവിച്ച് ജീവനുള്ളതും ചത്തതുമായ വെള്ളവും എലീന ദി ബ്യൂട്ടിഫുളിന്റെ ഛായാചിത്രവും എടുത്തു, അവൻ അവളുമായി പ്രണയത്തിലായി; ... ഒരു ഫാൽക്കണിൽ ഇരുന്നു പറന്നു. അല്ലെങ്കിൽ അതേ പ്രവർത്തനം, എന്നാൽ കൂടുതൽ മൂടുപടമുള്ള പതിപ്പിൽ, ഇവാൻ സാരെവിച്ചിനെയും നായകനായ സിനെഗ്ലാസ്കയെയും കുറിച്ചുള്ള കഥയിൽ നാം കാണുന്നു: "അവൻ തന്റെ കുതിരയെ അവളുടെ കിണറ്റിൽ നനച്ചു, പക്ഷേ കിണർ അടച്ചില്ല, വസ്ത്രങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു."

എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും കുട്ടികളെ ഗർഭം ധരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ അപ്പം കുഴെച്ചതുമുതൽ പുളിപ്പിക്കുന്നതിനോട് താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത് ആശ്ചര്യകരമല്ല, കാരണം സ്ലാവുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ റൊട്ടിക്ക് പ്രത്യുൽപാദന പ്രക്രിയയുടെ അതേ പ്രധാനവും പവിത്രവുമായ അർത്ഥമുണ്ട്, കൂടാതെ ജനങ്ങളുടെ കാവ്യബോധത്തിൽ കുഴെച്ചതുമുതൽ അപ്പത്തിന്റെ ജനനം വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി ഇഴചേർന്നിരുന്നു. കുട്ടിയുടെയും തുടർന്നുള്ള ജനനത്തിന്റെയും. അതിനാൽ, ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ, “ഞാൻ അജ്ഞനായിരുന്നു, ഞാൻ പുളിച്ച മാവ് തുറന്നു - ഞാൻ അത് മറച്ചില്ല,” എന്ന വരികൾ അത് എന്തിനെക്കുറിച്ചാണെന്ന് നിങ്ങൾ ചിന്തിക്കേണ്ടതില്ല.

കൂടാതെ, യക്ഷിക്കഥകളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന കുട്ടികളെ ഗർഭം ധരിക്കുന്നതിനും പ്രസവിക്കുന്നതിനുമുള്ള അസാധാരണമായ വഴികൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, നാടോടിക്കഥകളിൽ, ഒരു പ്ലോട്ട് വളരെ സാധാരണമാണ്, അതനുസരിച്ച് വളരെക്കാലമായി കുട്ടികളില്ലാത്ത ഒരു രാജ്ഞി ഗോൾഡൻ ഫിൻ ചെയ്ത മത്സ്യം (പൈക്ക്, റഫ്, ബ്രീം മുതലായവ) കഴിക്കുകയും ഉടൻ ഗർഭിണിയാകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്താണ് ഈ ഗർഭധാരണത്തിന് കാരണമാകുന്നത്?

ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ, സംഭവത്തിന്റെ കുറ്റവാളിയുടെ, അതായത് മത്സ്യത്തിന്റെ മൂലക ബന്ധം നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവൾ വെള്ളത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്, ജല ഘടകവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു ജീവിയെ നമുക്കറിയാം. ഇതാണ് സർപ്പം. രാജ്ഞി ഗർഭിണിയാകുന്നത് മത്സ്യവിഭവത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് സർപ്പത്തിൽ നിന്നാണെന്ന ഞങ്ങളുടെ അനുമാനം, ഒരു ടോട്ടനം മൃഗമെന്ന നിലയിൽ സർപ്പം നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയുടെ സംരക്ഷകനാണെന്ന വസ്തുതയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു (അതിനാൽ, രാജകീയ ) കുടുംബം. അങ്ങനെ, ഒരു മത്സ്യത്തിൽ നിന്ന് (= പാമ്പ്) രാജ്ഞിയുടെ ഗർഭം ഒരു ടോട്ടം പൂർവ്വികന്റെ ശുദ്ധമായ രക്തത്തിൽ പൂർവ്വിക രക്തം നേർപ്പിക്കുക എന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

ടോട്ടമിക് പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾ ഏറ്റവും പുരാതനമാണ്, എന്നാൽ സ്ലാവിക് യക്ഷിക്കഥകളിൽ ഉയർന്ന വ്യക്തികളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കുട്ടിയുടെ (ഭാവി നായകൻ) സങ്കൽപ്പത്തെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് പുനർവിചിന്തനം നടത്താനും കഴിയും. അതിനാൽ, ബെലാറഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥയായ “ഒസിലോക്ക്” ൽ അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസം വെളിപ്പെട്ടു: “പെട്ടെന്ന് ഒരു തീ പന്ത് ജനാലയിലൂടെ പറന്ന് കുടിലിന് ചുറ്റും ആടാൻ തുടങ്ങി. അവൻ ആടി, ആടി... ആ സ്ത്രീയുടെ കാൽക്കീഴിൽ ഉരുണ്ടു. ബാബ അതിന്റെ വിളുമ്പിൽ പിടിച്ചു, അവൾ ഇരുന്നു. ഇസ്തോമ സ്ത്രീയെ കൊണ്ടുപോയി. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, "തീ പന്ത്" എന്ന് വിവരിച്ച അസാധാരണ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ഇതിനായി ഞങ്ങൾ ബി.എ.യുടെ ജോലിയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. റൈബാക്കോവ്, നമ്മുടെ കാര്യത്തിൽ വളരെ സൂചകമായ ഒരു പ്രതിഭാസം അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: "ബോൾ മിന്നൽ നിലത്തിന് മുകളിൽ സാവധാനം പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ഒരു ഫയർബോൾ ആണ്."

പെറുൺ ചിഹ്നം - ആറ്-ബീം വീൽ - ഇടിമിന്നലിന്റെ ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണ്ടെത്താൻ ഗവേഷകൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒന്നാമതായി, പന്ത് മിന്നലിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന "തീ പന്ത്" പെറുണിന്റെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് പ്രധാനമാണ്. നമ്മൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഇടിമുഴക്കത്തിന്റെ ദേവന്റെ നേരിട്ടുള്ള പങ്കാളിത്തത്തോടെയുള്ള നായകന്മാരുടെ (ഹീറോകൾ) സങ്കൽപ്പം ലോക പുരാണങ്ങളിൽ വ്യാപകമായ ഒരു രൂപമാണ്. ("പെർസിയസിന്റെ ജനനം", "ഹെർക്കുലീസിന്റെ ജനനവും വിദ്യാഭ്യാസവും" മുതലായവ)

ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് യക്ഷിക്കഥകളിലെ ഈ ഇതിവൃത്തം മേൽപ്പറഞ്ഞ ഗ്രീക്ക് പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്നീട് കടമെടുത്തതാണോ എന്ന് തീർച്ചയായും ഒരാൾക്ക് അതിശയിക്കാനാവും? അത്തരമൊരു സാധ്യത നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ, റഷ്യയുടെ പിൽക്കാല ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഒരു നായകന്റെ പിതാവ് എന്ന ബഹുമതി ഒരിക്കലും ഒരു വിജാതീയ ദൈവത്തിന് ലഭിക്കില്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ കുറഞ്ഞത് ഒരു ദൈവത്തിനെങ്കിലും ലഭിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. പ്രധാന ദൂതൻ അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവം തന്നെ.

അതിനാൽ, നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം: സ്ലാവിക് രക്തത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയുടെ സംരക്ഷകന്റെ റോളിൽ പെറുൻ എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഉദാഹരണത്തിന്, ടോട്ടമിക് സർപ്പത്തേക്കാൾ പിന്നീടുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, പക്ഷേ, നിസ്സംശയമായും, അദ്ദേഹം പിതാവായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഇതിവൃത്തം. ഭാവി നായകൻ ക്രിസ്ത്യൻ കാലത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ നിന്നാണ്. ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഗർഭധാരണത്തിന്റെ രൂപഭാവം യക്ഷിക്കഥയിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട പിൽക്കാല കഥാകൃത്തുക്കളുടെ ഒരു ഫാന്റസി മാത്രമല്ല, ഇന്തോ-യൂറോപ്യന്മാരുടെ കാലത്തേക്ക് - ഒരേപോലെ പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെയും പൂർവ്വികരുടെയും പൂർവ്വികർ വരെ പോകുന്നു എന്ന് അനുമാനിക്കാൻ പോലും കഴിയുമെന്ന് തോന്നുന്നു. പുരാതന സ്ലാവുകൾ.

എന്നിരുന്നാലും, കുട്ടികളുടെ അസാധാരണമായ സങ്കല്പങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾക്ക് പുറമേ, അവരുടെ അസാധാരണമായ ജനനങ്ങളുടെ നാടോടി തെളിവുകൾ കണ്ടെത്താനാകും. ബഹുഭൂരിപക്ഷം കേസുകളിലും, അസാധാരണമായ ജനനങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന പദ്ധതിയുമായി യോജിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക യക്ഷിക്കഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അസാധാരണമായ ഒരു ജനനം - വീടിന് പുറത്തുള്ള ഒരു പരിശോധന - വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുക (ഒരു പുരുഷ നായകന്) അസാധാരണമായ ജനനം - ഒരു ജീവിതം. വീടിന് പുറത്ത് - വീട്ടിലേക്കുള്ള മടക്കം (സ്ത്രീകൾക്ക്). ഇത്തരത്തിലുള്ള യക്ഷിക്കഥകളുടെ പ്രാഥമിക ദൗത്യം പുരുഷന്മാരുടെ ദീക്ഷയുടെ ആചാരം കടന്നുപോകുന്നതിന്റെയും സ്ത്രീകളുടെ വനഗൃഹത്തിലെ ജീവിത കാലഘട്ടത്തിന്റെയും കഥയാണെന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ഈ പദ്ധതി നമ്മെ നയിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃതിയുടെ രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന സമാരംഭങ്ങളുടെ പ്രശ്നം ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും, കൂടാതെ ഇവിടെ അത്ഭുതകരമായ ജനനങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിന്റെ വസ്തുത മാത്രമേ പ്രാരംഭത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ. അസാധാരണമായ രീതിയിൽ ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിൽ ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്, അതിനാൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, സംഭവവും അതിന്റെ സവിശേഷതകളും ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും.

ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്ലോട്ടുകളോ അവയോട് അടുത്തോ ഉള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, സ്ലാവുകളുടെയും അവരുടെ അയൽവാസികളുടെയും ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, പ്രകൃതിദത്ത ഘടകങ്ങൾ ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട് - തീ, വെള്ളം. മുന്നോട്ട് നോക്കുമ്പോൾ, ഈ പ്രക്രിയയിൽ രണ്ട് ശക്തികളുടെ കൂടി പങ്കാളിത്തം ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു - ഭൂമിയും വായുവും. മിക്ക കേസുകളിലും, ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ ഘടകങ്ങളിലൊന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ സംഭവിക്കുന്ന കോമ്പിനേഷനുകൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, തീയും ഭൂമിയും) ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ ശരീരം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ സംയുക്ത പങ്കാളിത്തം ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. നാല് ശക്തികൾ ആദ്യം സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, "ബാബ യാഗയും സാമോറിഷെക്കും" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ വീരരായ കുട്ടികൾ കോഴിമുട്ടകളിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നു. ഇവിടെ "ലോകമുട്ട" എന്ന ആശയത്തിന്റെ മതപരമായ അർത്ഥം പോലും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതിൽ നിന്നാണ് ആകാശവും ഭൂമിയും ഉത്ഭവിച്ചത്, അതിന്റെ ഫലമായി ആദ്യത്തെ ആളുകൾ, എന്നാൽ ഈ മുട്ടകളുടെ സ്പീഷിസ് അഫിലിയേഷനിലേക്ക്. റഷ്യയിൽ കോഴികൾ, അല്ലെങ്കിൽ, കോഴികൾ, വിശുദ്ധ പക്ഷികളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. ജനകീയ മനസ്സിൽ കോഴിയെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ഫയർബേർഡിന്റെ ചിത്രം - അഗ്നിജ്വാല പക്ഷി - ഉടലെടുത്തതെന്ന് ഒരാൾക്ക് അനുമാനിക്കാം. ഇതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ, വ്യക്തമായും, തികച്ചും യുക്തിസഹമായ നിഗമനങ്ങളിലാണ് - ഒരു കോഴിയുടെ നിലവിളി രാത്രിയുടെ അവസാനത്തെയും (ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ സമയം) പകലിന്റെ ആരംഭത്തെയും സൂര്യോദയത്തെയും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ കോഴി സൂര്യനുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അനുമാനിച്ചാൽ നമുക്ക് തെറ്റിദ്ധരിക്കാനാവില്ല. കുട്ടികളുടെ അത്ഭുതകരമായ ജനനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, കുട്ടികളുടെ മാത്രമല്ല, വീരന്മാരുടെയും ജനനത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ദൈവിക അഗ്നി പക്ഷിയുടെ വിവരിച്ച ഗുണങ്ങളാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ് - തുടക്കത്തിൽ പവിത്രമായ അറിവും കഴിവുകളും ഉള്ള ആളുകൾ, അത് പിന്നീട് നായകന്മാരെ സഹായിക്കും. പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കുക.

അസാധാരണമായ കുട്ടികളുടെ ഉജ്ജ്വല സ്വഭാവം മറ്റൊരു യക്ഷിക്കഥയിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു - “മെദ്‌വെഡ്‌കോ, ഉസിനിയ, ഗോറിനിയ, ദുബിന്യ-ബോഗറ്റിർ”. ഇവിടെ ഒരു കുട്ടി അടുപ്പത്തുവെച്ചു തന്നെ ജനിക്കുന്നു: “മുത്തശ്ശി, ഇത് അഴിക്കുക, ഇവിടെ ചൂടാണ്! "വൃദ്ധ ഡാംപർ തുറന്നു, ജീവനുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടി അടുപ്പിൽ കിടക്കുന്നു." ഈ സമയം കുട്ടി സ്ത്രീയാണെന്ന കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അതിനാൽ, സ്ലാവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ സ്ത്രീകൾ, പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ തന്നെ, വിശുദ്ധ തത്ത്വത്തിന്റെ വാഹകരായിരുന്നു. അടുപ്പത്തുവെച്ചു ജനിച്ച പെൺകുട്ടി പിന്നീട് ഒരു ടോട്ടമിക് മൃഗത്തിന്റെ ഭാര്യയായി എന്ന വസ്തുതയും ഈ നിഗമനം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു - ഒരു കരടി, തയ്യാറാക്കിയ ട്രീറ്റിനൊപ്പം, പെൺകുട്ടികളുടെ രൂപത്തിനായി "വളരെക്കാലമായി കാത്തിരിക്കുന്നു". ഒടുവിൽ അവൻ തന്റെ വധുവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

ഒരു കുട്ടിയുടെ രൂപത്തിൽ മൂലകങ്ങളുടെ (തീയും ഭൂമിയും) സംയുക്ത പങ്കാളിത്തം "കളിമൺ ഇവാനുഷ്ക" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, അവിടെ മുത്തച്ഛൻ തന്റെ മകനെ കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെടുത്തി, തുടർന്ന് അവനെ സ്റ്റൗവിൽ ഇട്ടു. "ഇവാഷ്ക ആൻഡ് വിച്ച്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയുടെ വകഭേദങ്ങൾ, അതിൽ മുത്തച്ഛൻ കാട്ടിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന "ലുട്ടോഷ്ക", അതായത് ലിൻഡൻ ഫോറസ്റ്റ് ബാസ്റ്റിൽ നിന്ന് തൊലികളഞ്ഞ് അടുപ്പത്തുവെച്ചു, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം നായകൻ പുറത്തെടുത്തു. അടുപ്പിനടിയിൽ നിന്ന് കുട്ടി.

മിക്കപ്പോഴും, മരത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടികളുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശങ്ങളുണ്ട്, അത് ഭൂമിയുടെ മൂലകങ്ങളുടെ ഭൗതിക പ്രതിഫലനത്തിന്റെ വഴികളിലൊന്നായി നാം കാണുന്നു. അതിനാൽ, "ഇവാഷ്ക ആൻഡ് വിച്ച്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയുടെ മറ്റൊരു പതിപ്പിൽ, ഒരു വൃദ്ധന്റെയും വൃദ്ധയുടെയും മകൻ ഡെക്കിൽ നിന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. "തെരെഷെക്ക" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലും ഇതേ ചിത്രം കാണാൻ കഴിയും.

അമ്മ ഭക്ഷിക്കുന്ന മത്സ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മാത്രമല്ല, കുട്ടിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ രൂപത്തിലും, അതായത് മഞ്ഞ് രൂപത്തിലും ജലത്തിന്റെ സാരാംശം കുട്ടിയോട് അറിയിക്കാൻ കഴിയും. ഇതിവൃത്തത്തിന് സമാനമായ രണ്ട് യക്ഷിക്കഥകളിൽ - “ബാഗ്, പാടുക!” ഒപ്പം "Snegurochka" - വൃദ്ധനും വൃദ്ധയും ഭാവി മകളെ ഒരു മഞ്ഞുമനുഷ്യനായി രൂപപ്പെടുത്തി, അതിനുശേഷം അവൾ അത്ഭുതകരമായി ജീവിതത്തിലേക്ക് വന്നു. "ഫ്യോഡോർ വോഡോവിച്ചും ഇവാൻ വോഡോവിച്ചും" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ രാജാവിന്റെ മകൾ കിണറ്റിൽ നിന്നുള്ള വെള്ളം കുടിച്ച് ഗർഭിണിയാകുന്നു.

ഈ പ്രക്രിയയിൽ വായു മൂലകങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ കാരണം ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനം യക്ഷിക്കഥകളിൽ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഇവ ഒന്നുകിൽ ഒരു സ്ത്രീയും ചുഴലിക്കാറ്റും (കാറ്റും) തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പരോക്ഷ സൂചനകളാണ്, സ്ത്രീയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ നായകന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ സൂചനകൾ, അവന്റെ പേരിന് നന്ദി - “ചുഴലിക്കാറ്റ്”. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിൽ, ഗർഭധാരണത്തിന്റെ കാരണത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമല്ലാത്ത ഒരു സൂചന ഇതിനകം കണ്ടെത്താൻ കഴിയും:

കാറ്റ് കന്യകയെ വിറപ്പിച്ചു, ...

കാറ്റ് പെൺകുട്ടിയുടെ മേൽ പഴങ്ങൾ പറത്തി.

കൂടാതെ, റഷ്യൻ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾക്കും വാക്യങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ, "കാറ്റ് വീശി" എന്ന പ്രയോഗം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഒരു അജ്ഞാത പുരുഷനിൽ നിന്നുള്ള ഗർഭധാരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വായു മൂലകത്തിൽ നിന്ന് ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനവും വി.യാ. പ്രോപ്പ്. ഒരു കഥ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “ഒരു പെൺകുട്ടി കാറ്റിൽ നിന്ന് ഗർഭിണിയാകുന്നു. "അവൾ ചീത്തയാകില്ലെന്ന് അവൻ ഭയപ്പെട്ടു. അവൻ അവളെ ഒരു ഉയർന്ന ഗോപുരത്തിൽ കിടത്തി. മേസൺമാർ വാതിൽ അടച്ചു. ഒരിടത്ത് ഇഷ്ടികകൾക്കിടയിൽ ഒരു ദ്വാരം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു വിടവ്, ഒരു വാക്കിൽ, ഒരിക്കൽ ആ രാജകുമാരി നിന്നു. ആ വിടവിന് തൊട്ടടുത്ത്, കാറ്റ് അവളുടെ വയറിനെ പറത്തി."

അതിനാൽ, ഇപ്പോൾ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സൃഷ്ടിയിൽ അച്ഛന്റെയും അമ്മയുടെയും പങ്കാളിത്തമാണെങ്കിലും നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ശരീരംകുട്ടി (ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൃശ്യമായ ലോകത്തിന്റെ ഭാഗം) നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നില്ല (ഒന്നുകിൽ ഒരു വൃദ്ധൻ ഒരു കുട്ടിയെ ഉണ്ടാക്കുന്നു, ഒരു വൃദ്ധ അവനെ തൊട്ടിലിൽ കിടത്തുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവർ അവനെ ഒരുമിപ്പിക്കുന്നു), എന്നാൽ ഈ പ്രക്രിയയിലെ പ്രധാന പങ്ക് , യക്ഷിക്കഥകളുടെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, പ്രകൃതി മൂലകങ്ങളുടേതാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, മൗലിക തത്വങ്ങളുടെ പങ്ക് കുട്ടിയുടെ ഭൗതിക ശരീരത്തിന്റെ ജനന പ്രക്രിയയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഗവേഷകനായ വാൻ ജെനെപ് എഴുതുന്നു, ആത്മാക്കൾ ജീവിക്കുന്നത് മൂലകങ്ങളുടെ ലോകത്താണ് . “അവർ ഭൂമിക്കടിയിലോ പാറകളിലോ ആണ്. വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, അവർ മരങ്ങളിലും കുറ്റിക്കാടുകളിലും പൂക്കളിലും പച്ചക്കറികളിലും വനത്തിലും മറ്റും താമസിക്കുന്നു. കുട്ടികളുടെ ആത്മാക്കൾ നീരുറവകൾ, നീരുറവകൾ, തടാകങ്ങൾ, ഒഴുകുന്ന വെള്ളം എന്നിവയിൽ വസിക്കുന്നു എന്ന വ്യാപകമായ ആശയവും ഉണ്ട്. അന്യഗ്രഹ ലോകത്തെ (ആത്മാക്കൾ വരുന്നിടത്ത്) "മൂലകങ്ങളുടെ ലോകം" എന്നതുമായി ആഖ്യാതാക്കൾ മനഃപൂർവ്വം സമീകരിക്കുന്നതായി നമുക്ക് തോന്നുന്നു.

അഗ്നി മൂലകവും ചൂളയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്ലോട്ടുകളിൽ, അതിന്റെ പ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ, മറ്റൊരു പ്രധാന സവിശേഷതയുണ്ട്. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, യക്ഷിക്കഥയിൽ, ഒരു കുട്ടിയുടെ സങ്കൽപ്പം പലപ്പോഴും ബ്രെഡ് കുഴെച്ചതുമുതൽ ഉപേക്ഷിക്കുന്ന പ്രക്രിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ജനപ്രിയ ആശയങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ ഈ താരതമ്യം ഒരു തരത്തിലും ആകസ്മികമല്ല, അതനുസരിച്ച് "ഭക്ഷണം" (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, റൊട്ടി - I.M.) എന്ന ആശയവും പ്രവർത്തനവും ജനന-മരണ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ലയിക്കുന്നു. അസുഖമോ ബലഹീനതയോ ജനിച്ച ഒരു കുട്ടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നടത്തിയ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അതേ നിരീക്ഷണങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എ.കെ. കുഞ്ഞിനെ "ബേക്കിംഗ്" ചെയ്യുന്ന ചടങ്ങിനെ ബൈബുറിൻ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവരിക്കുന്നു (നവജാതശിശുവിനെ പുതിയ ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിനായി നടത്തിയ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു ചക്രം): "രോഗബാധിതനായ കുട്ടിയെ ഒരു ബ്രെഡ് കോരികയിൽ വെച്ചു, അടുപ്പത്തുവെച്ചു, അപ്പം കൊണ്ട് ചെയ്യുന്നത് പോലെ. ... ഈ ആചാരത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത കുട്ടിയുടെയും റൊട്ടിയുടെയും തിരിച്ചറിയലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ... അവൻ, അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിലേക്ക് മടങ്ങി, അങ്ങനെ അവൻ വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു.

ഒരു കുട്ടിയെ കോരികയിൽ വയ്ക്കുന്നതിന്റെ രൂപഭാവം ദീക്ഷയുടെ ആചാരത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന നിരവധി യക്ഷിക്കഥകളിൽ കാണാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആചാരപരമായ “റീമേക്കിംഗ്”, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുനർജന്മവും സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അത്തരമൊരു അനുബന്ധ ശ്രേണിക്ക് ഊന്നൽ നൽകാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: ഗർഭധാരണം - കുഴെച്ചതും ബേക്കിംഗും, ജനനം - അടുപ്പിൽ നിന്ന് റൊട്ടി എടുക്കൽ, കൂടാതെ ഭാവിയിൽ, ഈ "അപ്പം" "കഴിക്കുന്നത്" നമ്മൾ പരിഗണിക്കുന്നത് ദീക്ഷയുടെ ആചാരത്തിലാണ്.

അതേ സമയം, ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനം ഒരു ഭൌതിക ശരീരത്തിന്റെ സൃഷ്ടി മാത്രമല്ല, ഈ ശരീരം ഒരു ആത്മാവിന്റെ ഏറ്റെടുക്കൽ കൂടിയാണ്, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മറ്റൊരു ലോകവുമായുള്ള ഒരു കൈമാറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി ഇത് വരുന്നു. ഈ ആശയങ്ങളാണ് പ്രസവ ചടങ്ങിൽ മാത്രമല്ല, കുട്ടികളോടുള്ള മനോഭാവത്തിലും അവരുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചത്. ആയി എ.കെ. ബൈബുറിൻ: "ഒരു നവജാതശിശുവിനെ ഒരു മനുഷ്യനായി കണക്കാക്കിയിരുന്നില്ല, അവന്റെ മേൽ നിരവധി ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്നതുവരെ, അതിന്റെ പ്രധാന അർത്ഥം അവനെ ഒരു മനുഷ്യനാക്കി മാറ്റുക എന്നതാണ്." ഈ സമയം വരെ, ഇത് ഒരു വ്യക്തി മാത്രമല്ല, ഒരു അന്യഗ്രഹ ജീവിയാണ്, നിസ്സംശയമായും, മറ്റുള്ളവർക്ക് അപകടകരമാണ്. പ്രസവവേദനയിലായ സ്ത്രീയെ സുരക്ഷിതമായ ദൂരത്തേക്ക് മാറ്റിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, കുഞ്ഞുങ്ങളെ ചിലപ്പോൾ പിശാചുക്കളായി പോലും കണക്കാക്കി. പൊതുവേ, ആർനോൾഡ് വാൻ ജെനെപ് എഴുതുന്നത് പോലെ, "കൂട്ടായ്മ നവജാതശിശുവിലും അപരിചിതനായ അതേ പ്രതിരോധ തന്ത്രങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു." ഇതെല്ലാം, വ്യാപകമായ ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഒരു കുട്ടിയെ മൃഗങ്ങളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ പിതാവിനോട് പറഞ്ഞു, “രാജ്ഞി കൊണ്ടുവന്നത് എലിയെയല്ല, തവളയെയല്ല, അജ്ഞാത മൃഗത്തെയാണ്. .” കാലക്രമേണ, മറ്റ് പല കേസുകളിലെയും പോലെ, നവജാതശിശുവിന്റെ "വിചിത്രത" യുടെ യഥാർത്ഥ കാരണം നഷ്ടപ്പെടുകയും പകരം വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, അസൂയയുള്ള ബന്ധുക്കളുടെ ഗൂഢാലോചനകളാൽ ഈ കേസിൽ യുക്തിസഹമായി തോന്നും.

അങ്ങനെ, ഒരു പുതിയ തലമുറയുടെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ലാവുകളുടെ ആചാരപരമായ ആശയങ്ങളുടെ എല്ലാ വശങ്ങളും യക്ഷിക്കഥ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു - ഒരു ഭൗതിക ശരീരത്തിന്റെ സൃഷ്ടി മുതൽ, അത് നാടോടിക്കഥകളിൽ "കുഴെച്ച" യുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് "മനുഷ്യരല്ലാത്ത ഒരാളുടെ ജനനം" " - ഒരു "അജ്ഞാത മൃഗം", "അണ്ടർബേക്ക് ബ്രെഡ്", പ്രസ്താവനയിലേക്ക്, ഒടുവിൽ, ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയുടെ ഔദ്യോഗിക പദവിയിൽ പ്രത്യേക ചടങ്ങുകളിലൂടെ - "അപ്പം".

ഇതിഹാസങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ, ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് അപൂർവ്വമായി പരാമർശിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവയിൽ ഏറ്റവും പുരാതനമായതിൽ ഒരു പുതിയ യോദ്ധാവ്-ഹീറോയുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് വർണ്ണാഭമായ വിവരണങ്ങളുണ്ട്. ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൂര്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം അഗ്നിജ്വാല തത്ത്വത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിലെ പങ്കാളിത്തത്തെ അസന്ദിഗ്ധമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമാണ്:

ചുവന്ന സൂര്യൻ പ്രകാശിച്ചപ്പോൾ

ആ തെളിഞ്ഞ ആകാശത്തിലായാലും,

അപ്പോൾ യുവ വോൾഗ ജനിച്ചു

കിർഷ ഡാനിലോവിൽ കൂടുതൽ വിശദമായ വിവരണം നമുക്ക് കാണാം.

ആകാശത്ത്, ശോഭയുള്ള ചന്ദ്രനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു,

കിയെവിൽ ഒരു ശക്തനായ നായകൻ ജനിച്ചു,

Volkh Vseslavevich എത്ര ചെറുപ്പമായിരിക്കും.

നനഞ്ഞ ഭൂമി കുലുങ്ങി,

ഭാരതീയരുടെ സാമ്രാജ്യത്തെ മഹത്വപൂർവം ഊന്നിപ്പറയുന്നു,

ഒപ്പം കടലിന്റെ നീലയും അലയടിച്ചു

ഇവിടെ, ഒരു നായകന്റെ ജനനത്തെ രാത്രി ആകാശത്തിലെ ഒരു മാസത്തിന്റെ രൂപവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു (ഇത് "ബ്രൈറ്റ്" എന്ന വിശേഷണത്തോടൊപ്പം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് നമുക്ക് തോന്നുന്നു, ഈ പ്രകാശത്തെ തീയുടെ മൂലകത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു), കൂടാതെ ഭൂമിയും വെള്ളവും പോലെയുള്ള തത്വങ്ങളും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് നവജാതശിശുവിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രകൃതിശക്തികളുടെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ മുൻ നിഗമനങ്ങളെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

അവസാനമായി, "ദി ബർത്ത് ഓഫ് എ ഹീറോ" എന്ന പേരിലുള്ള ഇതിഹാസം ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സംഭവിച്ച ഏറ്റവും വർണ്ണാഭമായ മാറ്റങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു. ഇത് പൂർണ്ണമായും ഈ ഇവന്റിനായി അർപ്പിതമാണ്, ഇത് ഈ വിഭാഗത്തിലെ നിരവധി സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുകയും അവയുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ രൂപത്തിലേക്ക് അത് ആരോപിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പരമ്പരാഗത വിവരണാത്മക രീതിയിൽ ബൈലിന പുതുതായി ജനിച്ച നായകന്റെ ഭാവി ശത്രുവിന്റെ ഒരു കൂട്ടായ ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു. "ഉഗ്രമായ സ്കീമെൻ-മൃഗത്തിന്റെ" ചിത്രത്തിൽ നമുക്ക് മൃഗം, പക്ഷി, പാമ്പ് എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും:

അവൻ നിന്നു, നായ, പിൻകാലുകളിൽ,

അവൻ ഒരു പാമ്പിനെപ്പോലെ ഉഗ്രമായ സ്കീമിനെ ചീറ്റി,

അവൻ വിസിൽ മുഴക്കി, ഒരു കള്ളനായ, ഒരു രാപ്പാടിയെപ്പോലെ,

അവൻ ഒരു കള്ളൻ-നായ, ഒരു മൃഗത്തെപ്പോലെ അലറി.

ഈ "രാക്ഷസൻ", നായകൻ ആചാരപരമായി ഒരു സൂമോർഫിക് ജീവിയാൽ വിഴുങ്ങുന്ന സമാരംഭ ചടങ്ങിന്റെ ഒരു നാടോടിക്കഥ അർത്ഥവത്തായ ക്ലൈമാക്സ് ആണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായത്തിന്റെ സമാപനത്തിൽ, നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും: ലോകത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വരവ് ഒരു അസന്തുലിതാവസ്ഥയാണ്, അത് ഒരു രക്തബന്ധുവിന്റെ മരണത്തോടെ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. കുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ (ആത്മാവിന്റെ പാത്രം, അത് മാതൃത്വ ചടങ്ങുകളുടെ എല്ലാ ആചാരങ്ങളും പൂർത്തിയാക്കിയതിന് ശേഷം മാറും), മാതാപിതാക്കൾ സ്വയം മാത്രമല്ല, നാല് സ്വാഭാവിക ഘടകങ്ങളും പങ്കെടുക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ ശാരീരികവും ഭാഗികമായി ആത്മീയവുമായ ഘടകം മാത്രം. രണ്ട് പ്രക്രിയകളുടെ ആലങ്കാരിക സമത്വം - ഒരു കുട്ടിയുടെ ഗർഭധാരണവും ജനനവും അപ്പം ചുടലും - കുട്ടിയെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിലെ പരിവർത്തനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് - ഈ റൊട്ടി കഴിക്കുമ്പോൾ ആരംഭിക്കുന്ന ആചാരം. തൽഫലമായി, പല പഠനങ്ങളിലും പരാമർശിച്ച "അത്ഭുതകരമായ ജനനം" യഥാർത്ഥത്തിൽ സാധാരണമാണ്, എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ അർത്ഥവത്തായ വീക്ഷണങ്ങളാൽ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനമാണെങ്കിൽ, ഒരു ഭൗതിക ശരീരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയായി നാം കണക്കാക്കുന്നു ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ് "ഈ" ലോകത്തിലേക്കുള്ള വരവ് ജീവിത പാതയിലെ ആദ്യ വഴിത്തിരിവായി നിശ്ചയിക്കാം, തുടർന്ന് ഒരു പുതിയ മാനസികവും സാമൂഹികവുമായ അവസ്ഥയിലേക്കുള്ള അടുത്ത പരിവർത്തനമാണ് പ്രാരംഭ ചടങ്ങ്. ഇത് മനുഷ്യ ബോധത്തിലെ ഒരു അതിർത്തിയാണ്, വ്യത്യസ്ത ചിന്താഗതികളെ വേർതിരിക്കുന്നു - മാതാപിതാക്കളുടെ തീരുമാനങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിയല്ല, അല്ലെങ്കിൽ സമൂഹത്തിലെ പൂർണ്ണമായി രൂപീകരിച്ച അംഗമെന്ന നിലയിൽ. ഈ ആചാരത്തിന്റെ മാനസിക ആഘാതം മനുഷ്യ ബോധത്തെ ഒരു പുതിയ ആത്മീയ തലത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൂർണ്ണമായ പ്രവേശനം എന്ന വിഷയം സ്പർശിക്കുന്ന പല യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതിഹാസ കഥകളിലും സംഭവിക്കുന്നത് ഇതാണ്.

നായകന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വളരെ പുരാതനമാണ്, പിന്നീടുള്ള പ്രോസസ്സിംഗിന്റെയും പുനർവിചിന്തനത്തിന്റെയും പാളികളാൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ സൂചനകൾ കണ്ടെത്തുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും യക്ഷിക്കഥകളുടെയും അവതാരകർ ഈ ചുമതല കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു, നായകനെ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന കാരണങ്ങൾ പലപ്പോഴും മനസിലാക്കാതെ, അവന്റെ പ്രവൃത്തികളെ അവരുടേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ പക്കലുള്ള ശിഥിലമായ വിവരങ്ങൾ പോലും നന്നായി അടിസ്ഥാനപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്ന ചില നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ സഹായിക്കുന്നു. പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഈ അധ്യായത്തിലെ ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ചുമതല യക്ഷിക്കഥയിലും ഇതിഹാസ ഇതിഹാസത്തിലും ആരംഭിക്കുന്ന ആചാരത്തിന്റെ ഓരോ ഘട്ടങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലനം കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ്.

ഉക്രേനിയൻ ഗവേഷകനായ വി.ജി. വാൻ ജെനെപ്പിനെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ബാലുഷോക്ക്, "ഏത് സമാരംഭവും മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: 1. കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തിയെ വേർപെടുത്തുക; 2. അതിർത്തി കാലയളവ്; 3. ടീമിലേക്ക് പുനഃസംഘടിപ്പിക്കൽ.

ആചാരം പാസായതിനുശേഷം, ഒരു വ്യക്തി ആത്മീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ മറ്റൊരു തലത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു. ചുവടെ ചർച്ചചെയ്യുന്ന ചില സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഫെയറി-കഥ, ഇതിഹാസ നായകന്മാർ സാധാരണയായി ശക്തി, ജ്ഞാനം, മാന്ത്രിക കഴിവുകൾ തുടങ്ങിയ പുതിയ സ്വത്തുക്കൾ നേടുന്നു, എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവർ ഔദ്യോഗികമായി വിവാഹ പ്രായത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ഈ ആചാരത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളുടെയും അർത്ഥം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ നാടകീയമായ മാറ്റം വരുത്തുക എന്നതാണ്; ഭൂതകാലം അവനിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും കടന്നുപോകാൻ കഴിയാത്ത ഒരു അതിർത്തിയാൽ വേർപെടുത്തണം.

പുരാതന ആചാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തിയ യക്ഷിക്കഥകളെ രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിക്കാം:

യക്ഷിക്കഥകൾ (പുരുഷനായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പ്ലോട്ട്, അവിടെ പ്രധാന കഥാപാത്രം ഒരു ആൺകുട്ടി, സ്ത്രീ, ഇവിടെ നായിക ഒരു പെൺകുട്ടി, തരങ്ങൾ), അവിടെ ആചാരത്തിന്റെ പ്രധാന നാഴികക്കല്ലുകൾ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കാഴ്ച യുവ ശ്രോതാക്കൾക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

യക്ഷിക്കഥകൾ, അവിടെ മുഴുവൻ ആചാരവും എല്ലായ്പ്പോഴും പറയില്ല, പക്ഷേ അതിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ വളരെ വിശദമായി പരിഗണിക്കുന്നു - ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രായമായ (അതിനാൽ ആചാരത്തിന്റെ സമയത്തോട് അടുത്ത) പ്രായത്തിന്.

നായകന്മാരുടെ, ഭാവി നിയോഫൈറ്റുകളുടെ "അത്ഭുതകരമായ" ജനനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മുമ്പത്തെ അധ്യായത്തിലെ ആദ്യ തരത്തിലുള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ ഞങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ കഥകളുടെ ഇതിവൃത്തം വിജി ഉദ്ധരിച്ചവയെ പൂർണ്ണമായും ആവർത്തിക്കുന്നു. Balushkom ഘട്ടങ്ങൾ. ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്ലോട്ട് ഒരു പുരുഷ നായകന് സാധാരണമാണ്. ആചാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന സംഭവങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: ഒരു പ്രത്യേക ശത്രു (യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ടോട്ടമിക് പൂർവ്വികൻ, കഥ വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക് കൈമാറുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രം നെഗറ്റീവ് അർത്ഥം നേടി) നായകനെ അവൻ പോകുന്ന കാട്ടിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു. അവനെ ഒരു ബാത്ത്ഹൗസിൽ മുക്കിവയ്ക്കുക (ഈ രൂപഭാവം സ്ത്രീ തരം പ്ലോട്ടിന്റെ ഏറ്റവും സ്വഭാവമാണ്) , എന്നിട്ട് അടുപ്പത്തുവെച്ചു വറുത്ത് അവസാനം കഴിക്കുക. മുന്നോട്ട് നോക്കുമ്പോൾ, ഇവയെല്ലാം ആചാരത്തിന്റെ ക്ലൈമാക്‌സിന്റെ ഉച്ചരിച്ച ഘട്ടങ്ങളാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. നായകനെ അബദ്ധത്തിൽ വിഴുങ്ങിയ നരച്ച ചെന്നായയുമായോ, നായകന് തൂവലുകൾ ചൊരിയുന്ന സ്വാൻ ഫലിതങ്ങളുമായോ, നായകനെ മുതുകിൽ കയറ്റുന്ന പറിച്ചെടുത്ത താറാവുമായോ പെട്ടെന്ന് ആശയവിനിമയം നടത്താനുള്ള കഴിവ് ഹീറോയുടെ വീട്ടിലേക്കുള്ള മടക്കം സംഭവിക്കുന്നു - അത്തരം അറിവ് , കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയിൽ മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയൂ, ചടങ്ങ് വിജയകരമായി കടന്നുപോയി.

യക്ഷിക്കഥയിൽ സ്ത്രീ പ്ലോട്ട് തരം പുരുഷനേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്, മാത്രമല്ല അത്ര ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നമുക്ക് അത് ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ച യക്ഷിക്കഥയിൽ “മെദ്‌വെഡ്‌കോ, ഉസ്‌നിയ, ഗോറിനിയ, ദുബിന്യ-ബോഗറ്റിർസ്”, നായിക അവളുടെ സുഹൃത്തുക്കളോടൊപ്പം ഇരുണ്ട വനത്തിലേക്ക് - മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് - ഒരു കുടിലിൽ ഇടറിവീഴുന്നു. ഈ കുടിൽ, നമുക്ക് തോന്നുന്നതുപോലെ, "ഫോറസ്റ്റ് ഹൗസിന്റെ" ഇനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് V.Ya. പ്രോപ്പ്: "പുരുഷന്മാരുടെ വീടുകൾ ആദിവാസി സമ്പ്രദായത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു പ്രത്യേക തരം സ്ഥാപനമാണ്. … അതിന്റെ ഉത്ഭവം ഭൗതിക ജീവിതത്തിന്റെ ഉൽപാദനത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപമായി വേട്ടയാടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ടോട്ടമിസം അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രതിഫലനമായി”, അതായത്, ഇത് കരടിയുടെ ഗുഹ മാത്രമല്ല, ഒരു ടോട്ടനം മൃഗത്തിന്റെ വാസസ്ഥലമാണ്. യക്ഷിക്കഥയിലെ നായിക ഈ വീട്ടിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, "പുരുഷന്മാരുടെ വീടുകളിൽ" തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ത്രീകളുടെ ആചാരപരമായ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ അസ്തിത്വം ഫെയറി-കഥ മെറ്റീരിയൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഈ വിഷയം വളരെ വിശദമായി വി.യാ. പ്രോപ്പ്. അത്തരമൊരു പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി: “അവൾ ഒന്നുകിൽ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് പതിപ്പുകളിൽ, സ്വമേധയാ അല്ലെങ്കിൽ ആകസ്മികമായി വരുന്നു; അവൾ കുടുംബം നടത്തുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നായികയുടെ (“വരൻ-കൊള്ളക്കാരൻ”, “മാജിക് മിറർ”) അത്തരമൊരു ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് നേരിട്ട് പറയുന്ന കഥകളുണ്ട്, എന്നാൽ മറ്റൊരു വിഷയത്തിൽ പ്രധാന ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നവയും ഉണ്ട്, അതിനാൽ പെൺകുട്ടിയുടെ ജീവിതം “ പുരുഷന്മാരുടെ വീട്” എന്ന് പാസാക്കിയതിൽ മാത്രം പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, യക്ഷിക്കഥയിൽ "ബാഗ്, പാടൂ!" മഞ്ഞ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു പെൺകുട്ടി, സരസഫലങ്ങൾ പറിച്ച്, കാട്ടിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം അവളുടെ മുൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, അവർ അവൾക്കായി ഒരു വരനെ തിരയുന്നു. V.Ya യുടെ പ്ലോട്ടിന്റെ സമാനമായ വികസനം. പ്രോപ്പ് തികച്ചും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു: “പുരുഷന്മാരുടെ വീടുകളിൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും സഹോദരങ്ങൾക്ക് ഭാര്യമാരായി സേവിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ (ഒന്നോ അതിലധികമോ) ഉണ്ടായിരുന്നു. … സ്ത്രീകൾ താത്കാലികമായി മാത്രമേ വീടുകളിൽ താമസിക്കുന്നുള്ളൂ, എന്നിട്ട് അവർ വിവാഹിതരാകുന്നു. പുരുഷന്മാരുടെ വീട്ടിൽ കുറച്ച് സമയം ചെലവഴിച്ച ശേഷം, നായിക ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നത് പോലെ, അവൾക്ക് നിയുക്തമാക്കിയ പ്രധാന വേഷം നിറവേറ്റി - അവൾ ഒരു ടോട്ടം പൂർവ്വികന്റെ രക്തത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഒരു വിശുദ്ധ കുഞ്ഞിന് ജന്മം നൽകി.

ഇനി നമുക്ക് രണ്ടാമത്തെ തരം കഥകളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ തിരിക്കാം, അത് പ്രാരംഭ ചടങ്ങിന്റെ വിവിധ വിശദാംശങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടം - ടീമിൽ നിന്ന് വ്യക്തിയുടെ വേർപിരിയൽ - 6-8 വയസ്സ് എത്തുമ്പോൾ, ഒരു പ്രത്യേക കൗമാര ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് ആൺകുട്ടികളുടെ ഏകീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവിടെ അവർ 14-16 വയസ്സ് വരെ തുടർന്നു. . പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തിൽ ആവശ്യമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക പഠനത്തിനായി ഈ സമയം നീക്കിവച്ചു.

"കലിനോവ് ബ്രിഡ്ജിലെ യുദ്ധം" എന്ന പ്രാരംഭ കഥകളിലൊന്നിൽ അതേ ഘട്ടം (വളരെ അതിശയോക്തി കലർന്നതാണെങ്കിലും) നമുക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും: "മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം അവർ വലുതായിത്തീർന്നു, ശക്തരായ നായകന്മാരായി." മൂന്ന് വയസ്സ് പരിമിതപ്പെടുത്തിയ കാലയളവിലും "ഇത് ഒരുപാട് ആയാലും ഇല്ലെങ്കിലും" എന്ന അനിശ്ചിതകാല വാക്യത്തിൽ യുവ നായകന്മാർ ഒരു ക്ലബ്ബ് എറിയാനും വേട്ടയാടാനും പരിശീലിച്ചു, അതിനുശേഷം "രാജാവിനെ നോക്കാൻ അനുവദിക്കുമോ എന്ന് അവർ ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവന്റെ രാജ്യം." ആചാരത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ് ഈ യാത്ര.

സമാനമായ ഒരു ഇതിവൃത്തമുള്ള മറ്റൊരു കഥയിൽ, ഈ പരിവർത്തനത്തിന്റെ സമയം പോലും വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: “ഇവാൻ 15 വയസ്സ് കടന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്, അവൻ രാജാവിനോട് പറഞ്ഞു: പരമാധികാരി, എനിക്ക് ഒരു കുതിരയെ തരൂ, അതിൽ എനിക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ കഴിയുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക്. പാമ്പ് ആണ്." അങ്ങനെ, ഒരു ആൺകുട്ടിക്ക് ഏകദേശം 12 വയസ്സ് പ്രായമാകുമ്പോൾ (10 മുതൽ 19 വയസ്സുവരെയുള്ള പൊതുവായ ചട്ടക്കൂടിനാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന നിരവധി വ്യത്യസ്ത ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ട്), അവൻ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു.

കൗമാരപ്രായക്കാരുടെ ഒരു കൂട്ടം, ആവശ്യമായ എല്ലാ അടിസ്ഥാന അറിവുകളും വൈദഗ്ധ്യങ്ങളും നേടി, ഈ പ്രക്രിയയിലൂടെ ഏകീകൃതരായി, ചടങ്ങ് നടക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് എത്തിക്കുന്നു, അത് വി.ജി. ബലുഷോക്, കാട്ടിൽ. വനം, സ്ലാവുകളുടെ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, "പരമ്പരാഗതമായി മറ്റ് ലോകവുമായി തുലനം ചെയ്യപ്പെടുകയും ഒരു പ്രദേശമായി എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. അന്യൻ ഒപ്പം അവികസിത അവന്റെ , പ്രാവീണ്യം നേടി വീട്. തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി വിഷയങ്ങൾ ഒപ്പം ഈ നദി വെളിച്ചമാണ്. ഈ അതിർത്തി ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: "അവർ അഗ്നി നദിയിൽ എത്തി, നദിക്ക് കുറുകെ ഒരു പാലം കിടക്കുന്നു, നദിക്ക് ചുറ്റും ഒരു വലിയ വനമുണ്ട്."

ആചാരത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടം, നമുക്ക് തോന്നുന്നത് പോലെ, ഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

-അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ്, ഒരുതരം പരീക്ഷയിൽ കലാശിക്കുന്നു - ഉയർന്ന ശക്തികളിലേക്കുള്ള നിയോഫൈറ്റിന്റെ അവസാന ആരംഭം.

-സമർപ്പിതർ നേടിയ കഴിവുകളുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിന്റെ സമയം.

അതിനാൽ, ഒരു അധ്യാപകൻ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിക്ക് അറിവ് കൈമാറുന്ന നിമിഷം “ദി ഫാസ്റ്റ് മെസഞ്ചർ” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ കാണാൻ കഴിയും, അതനുസരിച്ച് കാട്ടിലെ രണ്ട് മുതിർന്നവർ നായകനോട് ഇനിപ്പറയുന്നവ പറയുന്നു: “നിങ്ങൾക്ക് എവിടെയെങ്കിലും വേഗത്തിൽ ഓടിപ്പോകണമെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ഒരു മാൻ, ഒരു മുയൽ, ഒരു സ്വർണ്ണ പക്ഷി എന്നിവയായി മാറാൻ കഴിയും: ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചു ". അത്തരമൊരു പഠിപ്പിക്കൽ ഇതിവൃത്തത്തിൽ സമാനമായ "ഇൻ ദി സോർസറേഴ്സ് ടീച്ചിംഗ്സ്", "കാനിംഗ് സയൻസ്" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, അതിൽ പഴയ മന്ത്രവാദി യുവാക്കളെ പരിശീലനത്തിനായി കൊണ്ടുപോകുകയും വ്യത്യസ്ത മൃഗങ്ങളായി മാറാൻ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

തുടർന്ന്, വരാനിരിക്കുന്ന “പരീക്ഷ” യ്ക്ക് മുമ്പ്, ഒരു കുളിക്കൽ ആചാരമുണ്ട്, അത് ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൂതകാലത്തെ കഴുകിക്കളയാനും നായകനെ ശുദ്ധീകരിക്കാനും വരാനിരിക്കുന്ന പരീക്ഷയ്ക്ക് അവനെ ഒരു പോരാട്ടത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ തയ്യാറാക്കാനും വേണ്ടിയാണ് നടത്തിയത്. , രക്തം ചൊരിയുകയും, ഒടുവിൽ, ആചാരപരമായ മരണവും, യുവാവ് സമൂഹത്തിലെ പൂർണ്ണ അംഗമാകാനുള്ള അവകാശം തെളിയിച്ചു. അതേസമയം, "കുളിക്കുന്നത് സർപ്പം വിഴുങ്ങുന്നതിന് എതിരാണ്" എന്നും "രണ്ട് പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ" ഉണ്ടെന്നും ഉള്ള I. Ya Froyanov, Yu I. Yudin എന്നിവരുടെ പ്രസ്താവനയോട് നമുക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു ആമുഖം, ശക്തി, വൈദഗ്ദ്ധ്യം, ധൈര്യം, പൊതുവേ, അപകടകരമായ ലോകത്ത് സ്വതന്ത്രമായി അതിജീവിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയുടെ പരീക്ഷണത്തിന് മുമ്പുള്ള ശുദ്ധീകരണം.

യക്ഷിക്കഥകളിൽ നായകൻ നദിയിലോ കടലിലോ കുളിക്കുന്നുവെന്ന് അപൂർവമായി മാത്രമേ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, പക്ഷേ എല്ലായ്പ്പോഴും അവൻ പാലത്തിനടിയിൽ നിന്ന് സർപ്പത്തെ കാണാൻ ചാടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ഇവാൻ കർഷകന്റെ മകൻ പാലത്തിനടിയിൽ നിന്ന് ചാടി ...", യക്ഷിക്കഥകളിൽ പാലത്തിനടിയിൽ ഒരു നദി ഒഴുകുന്നു.

പരിശീലനത്തിന്റെ ഘട്ടം വിവാഹത്തിന് മുമ്പുള്ള അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വിവാഹിതാവസ്ഥയിലേക്ക്, യുവത്വം മുതൽ പുരുഷൻ വരെയുള്ള ആചാരം യുക്തിപരമായി പൂർത്തിയാക്കി. വി.ജി. ബാലുഷോക് കുറിക്കുന്നു: “ഫോറസ്റ്റ് ക്യാമ്പിൽ, തുടക്കക്കാർ ആചാരപരമായ മരണം അനുഭവിച്ചു. തുടക്കത്തിന്റെ പരിമിത ഘട്ടത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത ഇതാണ്. മാത്രമല്ല, ആചാരപരമായ മരണം മാത്രമല്ല, പുരാണ രാക്ഷസൻ ആരംഭിച്ചവരെ "വിഴുങ്ങലും" നടന്നു.

ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലും ഞങ്ങൾ ഇത് കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവിടെ സർപ്പം നായകനോട് പറയുന്നു: “നീ ഇവാൻ ആണ്, നീ എന്തിനാണ് വന്നത്? ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക, വെളുത്ത വെളിച്ചത്തോട് വിട പറയുക, സ്വയം എന്റെ തൊണ്ടയിലേക്ക് ഇഴയുക ... ". കൂടാതെ, ചടങ്ങിന് മുമ്പ് ഒരു സാധാരണ വസ്ത്രം മാത്രമല്ല, അത്തരമൊരു അവസരത്തിനായി പ്രത്യേകം തയ്യാറാക്കിയ ഒരു ഷർട്ടും ധരിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "മുത്തശ്ശി, അവനുവേണ്ടി ഒരു ലിനൻ ഷർട്ട് തയ്യാറാക്കി, ... രണ്ടാമത്തെ ഷർട്ട് നെയ്യാൻ തുടങ്ങി. കുത്തുന്ന തൂവകളിൽ നിന്ന്."

യക്ഷിക്കഥയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ആചാരത്തിന്റെ സമാപനത്തിൽ, സർപ്പം "തുപ്പുന്നു" - നായകനെ തിരികെ തുപ്പി, അവന്റെ മാന്ത്രിക ശക്തി നൽകുന്നു.

മറ്റൊരു പ്രധാന കാര്യം നിയോഫൈറ്റിനെ "വിഴുങ്ങുന്ന" പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആയി ഒ.എം. ഫ്രീഡൻബെർഗ്, “ദൈവം ഒരു വ്യക്തിയെ കൊല്ലുമ്പോൾ, അത് അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഭക്ഷണം മാത്രമല്ല, മരണവും നമ്മളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പ്രാകൃത സമൂഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു. … ത്യാഗം ഒപ്പം കഴിക്കുക ഒരേപോലെ". മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ടോട്ടമിക് പൂർവ്വികന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിഷയത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ദീക്ഷയുടെ ആചാരം പാസാക്കിയ ശേഷം, ഒരു വ്യക്തി പൂർണ്ണമായും പുതിയ ആത്മീയ തലത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു. അവൻ സ്വയം കഴുകി, അതിനാൽ തന്റെ മുൻകാല ജീവിതം മറന്നു. അത്തരം "മറവി" യുടെ പ്രതിഫലനം വ്യത്യസ്ത പ്ലോട്ടുകളുള്ള പല യക്ഷിക്കഥകളിലും നാം കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അതിനാൽ, “ഡുന്നോ” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നമ്മൾ വായിക്കുന്നു: “രാജാവ് അവനോട് ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി: - നിങ്ങൾ എങ്ങനെയുള്ള വ്യക്തിയാണ്? - എനിക്കറിയില്ല. - ഏത് ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന്? - എനിക്കറിയില്ല. - ആരുടെ കുല-ഗോത്രം? - എനിക്കറിയില്ല". "ഇവാൻ സാരെവിച്ചിനെയും ഗ്രേ വുൾഫിനെയും കുറിച്ച്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം വരച്ചിട്ടുണ്ട്, ചെന്നായ നായകനോട് പറയുമ്പോൾ: "... അവൻ എന്നെ നാനിമാർക്കൊപ്പം എങ്ങനെ പോകാൻ അനുവദിക്കും ... അപ്പോൾ നിങ്ങൾ എന്നെ ഓർക്കുന്നു - ഞാനും വീണ്ടും നിങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടാകും." എന്നാൽ ഒരു പുതിയ ഗുണനിലവാരത്തിൽ ജീവിതത്തിന്റെ വികാരം പൂർത്തിയാക്കാൻ, യുവാവ് തന്റെ ഭൂതകാലത്തെ മറന്നുവെന്ന് മാത്രമല്ല, അവന്റെ മാതാപിതാക്കളും അവനെ ഓർത്തില്ല. അതിനാൽ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ച യക്ഷിക്കഥകളിൽ "മന്ത്രവാദിയുടെ പഠനത്തിൽ", "തന്ത്രശാലിയായ ശാസ്ത്രം" എന്നിവയിൽ, മന്ത്രവാദി ആദ്യം മകനെ തിരിച്ചറിയാൻ പിതാവിനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, കാരണം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ രണ്ടാമത്തേതിന് തിരികെ പോകാൻ കഴിയൂ: "നിങ്ങളുടെ മകനെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോകാൻ നിങ്ങൾ വന്നിട്ടുണ്ടോ? ... നിങ്ങൾ അവനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ലെങ്കിൽ മാത്രം, അവൻ എന്നെന്നേക്കും എന്നോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കും.

ദീക്ഷ വിജയകരമായി പാസാക്കിയ ചെറുപ്പക്കാർ രക്തസഹോദരങ്ങളുടെ യൂണിയനുകളിൽ ഒത്തുകൂടി, കാട്ടിൽ താമസിക്കുന്നു, വേട്ടയാടലിലും "ഒരുതരം ആചാരപരമായ റെയ്ഡുകളിലും" ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ചടങ്ങിന്റെ ഈ ഘട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ഒരു കുതിരയെ വേർതിരിച്ചെടുക്കലായിരുന്നു. നായകന്റെ കുതിര ഒരിക്കലും തനിയെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടില്ല, അത് സമ്പാദിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ മോഷ്ടിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ "കഴുതക്കുട്ടി"യിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തി പുറത്തുകടക്കണം. നാടോടി ഉദാഹരണങ്ങളിൽ വീര കുതിര, അതായത്, പോരടിക്കുന്ന കുതിര, ഏറ്റവും യോഗ്യരായ യുവാക്കൾക്ക് മാത്രമേ നൽകിയിട്ടുള്ളൂവെന്ന് നമുക്ക് കാണാം - "ബാബ യാഗയും സാമോറിഷെക്കും" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ മാന്ത്രിക മാർ നായകനോട് പറയുന്നു: "ശരി, നല്ലത്. മോ ?നിനക്കു എന്റെ മേൽ ഇരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞാൽ പിന്നെ എന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ സ്വന്തമാക്കൂ.

ഒടുവിൽ, ചടങ്ങിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിനുള്ള സമയം വരുന്നു - ആദിവാസി ടീമിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. എ.കെ. പ്രസവ ചടങ്ങുകൾ പഠിക്കുന്ന ബൈബുറിൻ, "ഒരു പ്രായത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പരിവർത്തനം, ചട്ടം പോലെ, എല്ലാത്തരം കൃത്രിമത്വങ്ങളാലും ... മുടി കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. ദീക്ഷയുടെ അവസാന ഘട്ടത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന അതേ പ്രധാനപ്പെട്ട "ആചാര പ്രവർത്തനം, ഒരുപക്ഷേ, ആചാരപരമായ മുടിവെട്ടലും ഇനീഷ്യേറ്റിന്റെ ഷേവിംഗും ആയിരുന്നു." “നോൺ-വാഷ്” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, മുടി മുറിക്കുന്നതിനുള്ള നിരോധനം അതിശയോക്തിപരമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു, ഇത് യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകൻ നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഖ്യാതാവിന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണ മൂലമാണ്: “ജോലി എളുപ്പമാണ്: മാത്രം 15 വർഷം ഷേവ് ചെയ്യരുത്, മുടി മുറിക്കരുത്, മൂക്ക് പൊട്ടിക്കരുത്, മൂക്ക് തുടയ്ക്കരുത്, വസ്ത്രം മാറരുത്." യക്ഷിക്കഥയിൽ ഇത് പിന്തുടരുന്നത് "ഇംപ്" ന്റെ നിഗൂഢമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്, അതിൽ ദീക്ഷാ ആചാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു: "പിശാച് അവനെ ചെറിയ കഷണങ്ങളായി വെട്ടി, ഒരു കോൾഡ്രണിലേക്ക് എറിഞ്ഞ് പാചകം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി ... കൂടാതെ ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ എനിക്ക് എന്ത് പറയാൻ കഴിയും ... " പട്ടാളക്കാരൻ വളരെ നല്ല ആളായി മാറി.

പരിശീലനവും എല്ലാത്തരം ഇനീഷ്യേറ്ററി ട്രയലുകളും പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, വിവാഹത്തിന് തയ്യാറായ ചെറുപ്പക്കാർ ക്ലാൻ ടീമിലേക്ക് മടങ്ങി, സ്വാതന്ത്ര്യവും അതിന്റെ മുഴുവൻ അംഗങ്ങളുടെയും എല്ലാ ചുമതലകളും നേടി, അതിനാൽ, സാധാരണയായി കഥകളിലെ ആചാരം പൂർത്തിയായ ഉടൻ. ദീക്ഷ ആരംഭിക്കുന്നു, ഒരു നായകന്റെയോ നായകന്റെയോ വിവാഹം പിന്തുടരുന്നു. എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കാത്ത കഥകളുണ്ട്, പക്ഷേ അതിന്റെ പ്രതിധ്വനികൾ കമിതാക്കളുടെ അസാധാരണമായ കഴിവുകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ഒരു കഴുകൻ പറന്നു, ഒരു നല്ല കൂട്ടുകാരനായി: ഞാൻ അതിഥിയായി പോകുന്നതിനുമുമ്പ്, ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഒരു മാച്ച് മേക്കറായി വന്നിരിക്കുന്നു." ഇതേ കഥ രണ്ടു പ്രാവശ്യം കൂടി ആവർത്തിക്കുന്നു, പരുന്തും കാക്കയും മാത്രമാണ് അതിലെ നായകർ. ദീക്ഷയിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവന്ന് വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള അവകാശം നേടിയ യുവാക്കളെ ഇവിടെ നാം കാണുന്നു.

കൂടാതെ, ചിലപ്പോൾ പ്രാരംഭ ചടങ്ങ് (ഇത് അതിജീവിക്കാനുള്ള കഴിവിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പരീക്ഷണമാണെന്ന് നാം മറക്കരുത്) ദാരുണമായി അവസാനിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ചടങ്ങിനിടെ രണ്ട് സഹോദരന്മാരും മരിക്കുന്ന "രണ്ട് ഇവാന്റെ സൈനികരുടെ മക്കൾ" എന്ന കഥ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇരുവരെയും ഒരു സിംഹം കീറിമുറിക്കുന്നു, ഇവാനോവിൽ ഒരാൾ കൊന്ന പാമ്പിന്റെ സഹോദരി തിരിഞ്ഞു. ആഖ്യാതാവ് ഖേദത്തോടെ കുറിക്കുന്നു: "അങ്ങനെ വീരന്മാർ നശിച്ചു, പാമ്പിന്റെ സഹോദരി അവരെ തളർത്തി."

റഷ്യയുടെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിനുശേഷം പ്രസ്തുത ആചാരം ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല എന്നത് കൗതുകകരമാണ്. സേവനത്തിലേക്ക് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവരെ അയയ്ക്കുന്ന ഒരു ആചാരത്തിലേക്ക് പെട്ടെന്ന് പുനർജനിക്കുന്നതിനായി അവൻ താൽക്കാലികമായി "ഉറങ്ങുന്നു". റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവരുടെ ഗ്രൂപ്പ് അസോസിയേഷൻ പോലുള്ള സവിശേഷതകൾ ഈ ആചാരം നിലനിർത്തി. എ.കെ നൽകിയ എത്‌നോഗ്രാഫിക് വിവരങ്ങൾ അനുസരിച്ച്. ബൈബുറിൻ, ഒരു റിക്രൂട്ട്‌മെന്റ് എപ്പോഴും തന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു ബാത്ത്ഹൗസ് സന്ദർശിച്ചിരുന്നു. കൂടാതെ, റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവരെ "പൊതുവേ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ദൈനംദിന നിയമങ്ങൾ നിരസിക്കാൻ" അനുവദിച്ചു, അതിനാൽ അവർ തുടക്ക സാഹോദര്യത്തിന്റെ ആചാരപരമായ റെയ്ഡുകളോട് സാമ്യമുള്ള എല്ലാത്തരം പ്രകോപനങ്ങളും ചെയ്തു. ഈ മാറ്റങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതിനാൽ, യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഇവാൻ സാരെവിച്ച്, ഇവാൻ കർഷക മകൻ എന്നിവരോടൊപ്പം, ഹാർനെസ് ദി എൻസൈൻ, നോൺ-കമ്മീഷൻഡ് ഓഫീസർ പുൽക്ക തുടങ്ങിയ നായകന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, പറയുന്നവർ തന്നെ ചിലപ്പോൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകുകയും പട്ടാളക്കാരനെ രാജകുമാരൻ എന്നും വീണ്ടും ഒരു സൈനികൻ എന്നും വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ("സൈനികനും സാറിന്റെ മകളും"). ഈ കഥകളിൽ തീർച്ചയായും ആചാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുണ്ട്: നായകന് ഒരു വർഷം ആവശ്യമാണ് "മുടി മുറിക്കരുത്, ഷേവ് ചെയ്യരുത്, ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കരുത്" ("കമ്മീഷൻ ചെയ്യാത്ത ഓഫീസർ പുൽക്ക"). അങ്ങനെ സഭാ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇടം പിടിക്കാത്ത ഒരേയൊരു ആചാരം പുതിയ മണ്ണിൽ ഏതാണ്ട് പൂർണമായി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ദീക്ഷയുടെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വാചാലമായ വിവരണങ്ങൾ ഇതിഹാസ ഇതിഹാസത്തിൽ നാം കാണുന്നില്ല. യക്ഷിക്കഥകളിലെന്നപോലെ, ആചാരത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടം ഇവിടെ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, 6-8 വയസ്സ് പ്രായമുള്ള ഒരു കൂട്ടം കുട്ടികളുടെ ആദ്യത്തെ ആവശ്യമായ അറിവ് ലഭിക്കുമ്പോൾ.

വോൾഗ വെസെസ്ലാവിവിച്ചിനെ (ബുസ്ലേവിച്ച്) കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ നമുക്ക് ഇതിന്റെ സ്ഥിരീകരണം കണ്ടെത്താം, അവിടെ മുകളിൽ പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പ്രാരംഭ പ്രായത്തിന്റെ അതിരുകൾ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു:

റോസ് വോൾഗ ബുസ്ലേവിച്ച് ഏഴ് വയസ്സ് വരെ

വോൾഗ, സർ ബസ്ലേവിച്ച്, നനഞ്ഞ ഭൂമിക്ക് മുകളിലൂടെ പോയി ...

വോൾഗ, സർ ബസ്ലേവിച്ച് പോയി

എല്ലാത്തരം തന്ത്രങ്ങളും, ജ്ഞാനവും പഠിക്കുക

കൂടാതെ എല്ലാത്തരം വ്യത്യസ്ത ഭാഷകളും;

വോൾഗ, സർ ബസ്ലേവിച്ച്, ഏഴ് വർഷത്തേക്ക് സ്വയം ചോദിച്ചു,

പിന്നെ പന്ത്രണ്ടു വർഷം ജീവിച്ചു.

വോൾഗയ്ക്ക് ഏഴ് വയസ്സ് തികയും.

ഏഴ് ജ്ഞാനികൾക്ക് വോൾഗ നൽകും:

വോൾഗ എല്ലാ തന്ത്രങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുന്നു,

എല്ലാ കൗശലവും എല്ലാ ജ്ഞാനവും;

വോൾഗയ്ക്ക് പതിനേഴു വയസ്സ് തികയും.

ഒരു നല്ല സ്ക്വാഡിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു...

അല്ലെങ്കിൽ ഡോബ്രിൻ നികിറ്റിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ:

അവൻ പന്ത്രണ്ട് വയസ്സിൽ വളർന്നു

അവന്റെ അമ്മ അവനെ പഠിപ്പിക്കാൻ കത്തുകൾ നൽകി:

ഡിപ്ലോമ അദ്ദേഹത്തിന് നൽകി.

അവൻ പതിനഞ്ചിൽ വളർന്നു

അമ്മയോട് അപേക്ഷിച്ചു

ക്ഷമ-അനുഗ്രഹങ്ങൾ

ഓപ്പൺ ഫീൽഡിലേക്ക് വളരെ ദൂരം ഓടിക്കുക.

അങ്ങനെ, ആൺകുട്ടിക്ക് 12 (14,15,16,17) വയസ്സ് തികഞ്ഞപ്പോൾ, അവൻ ദീക്ഷയുടെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലേക്ക് കടന്നതായി നാം കാണുന്നു. ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, നിയോഫൈറ്റുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടം കാട്ടിൽ, പുരുഷന്മാരുടെ വീട്ടിൽ നടന്നു. യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഈ പ്രദേശം മിക്കപ്പോഴും വീട്ടിൽ നിന്ന് ഒരു നദിയാൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു - തുടക്കക്കാർ മറ്റൊരു ലോകത്ത് ജീവിച്ചിരുന്നു എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു സൂചകമാണ്.

ഞങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ആചാരത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക. അതിനാൽ, ഇല്യ മുറോമെറ്റിനെയും സ്വ്യാറ്റോഗോറിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഒരു അധ്യാപകനിൽ നിന്ന് ഒരു വിദ്യാർത്ഥിക്ക് അറിവ് കൈമാറുന്ന നിമിഷം നമുക്ക് നിരീക്ഷിക്കാം. ആദ്യം, നായകൻ സ്വ്യാറ്റോഗോറിന്റെ ഇളയ സഹോദരനാകുന്നു: "അവൻ ഇല്യയുമായി ഒരു കുരിശ് കൈമാറുകയും അവനെ ഇളയ സഹോദരൻ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു", തുടർന്ന് അയാൾക്ക് അസാധാരണമായ ഒരു ശക്തി ലഭിക്കുന്നു. സ്വ്യാറ്റോഗോർ അവനോട് പറയുന്നു: "ശവപ്പെട്ടിയിലേക്ക് ചാഞ്ഞ്, ഒരു ചെറിയ വിള്ളലിലേക്ക്, ഒരു നായകന്റെ ചൈതന്യം കൊണ്ട് ഞാൻ നിങ്ങളിൽ ശ്വസിക്കും .... തന്റെ ശക്തി മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ മൂന്ന് മടങ്ങ് വർദ്ധിച്ചതായി ഇല്യയ്ക്ക് തോന്നി." മേൽപ്പറഞ്ഞ ശകലം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, പരിചയസമ്പന്നരായ ഒരു കൂട്ടം യോദ്ധാക്കൾ പ്രാരംഭ ക്യാമ്പിൽ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം, അവർക്കായി, സാഹോദര്യത്തിന്റെ (ബ്ലഡ്-ക്രോസ്) ആചാരത്തിലൂടെ, നിയോഫൈറ്റുകൾ ഇളയ സഹോദരന്മാരായി, ശ്രേണിയിൽ കീഴ്പ്പെട്ടു, സൈനിക ശാസ്ത്രം സ്വീകരിച്ചു. അതിന്റെ ഫലമായി ഗോത്രത്തിലെ മിക്കവാറും മുഴുവൻ പുരുഷജനങ്ങളും യുദ്ധസമയത്ത് ആവശ്യമായ അടുത്ത രക്തബന്ധത്തിലൂടെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടു.

ഫോറസ്റ്റ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിന്റെ അവസാനത്തിൽ, അവസാന "അതിജീവന പരിശോധന" നടന്നു, അതിനുമുമ്പ് വെള്ളത്തിൽ നവജാതശിശുക്കളുടെ ആചാരപരമായ ശുദ്ധീകരണത്തിന് മുമ്പായി. അതിനാൽ, ഡോബ്രിനിയയെയും സർപ്പത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, നായകന്റെ കുളിയുടെ രൂപവും സർപ്പത്തിന്റെ രൂപവുമായുള്ള ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ബന്ധവും ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. “തുറസ്സായ വയലിലേക്കും ആ പർവതത്തിലേക്കും സോറോചിൻസ്കായയിലേക്കും അധികം പോകരുത്”, “പുച്ചായി നദിയിൽ നീന്തരുത്” എന്ന യുവ നായകന്റെ അമ്മയുടെ “നിർദ്ദേശം” പ്രകാരമാണ് ഇതിഹാസം തുറക്കുന്നത്. ഡോബ്രിനീനയുടെ അമ്മയ്ക്ക് തന്റെ മകന് എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി അറിയാമെന്നും, അവൻ കുളിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ദീക്ഷാ ചടങ്ങ് ആരംഭിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഒടുവിൽ പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കുമെന്നും ഒരാൾക്ക് തോന്നുന്നു. എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, I.Ya. ഫ്രോയനോവ്, യു.ഐ. "ആദ്യം, ഒരു രാക്ഷസൻ അവരെ ആചാരപരമായി വിഴുങ്ങുകയും താൽക്കാലികമായി മരിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് അറിയാമായിരുന്ന അവരുടെ മാതാപിതാക്കൾ ആചാരം നടത്തുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് തുടക്കക്കാരെ അയച്ചിരുന്നു" എന്ന് യുഡിൻ കുറിക്കുന്നു.

മുൻകാല ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കുളിയും ശുദ്ധീകരണവും ഒരു രാക്ഷസനും ആചാരപരമായ മരണവും വിഴുങ്ങുന്നു:

എനിക്ക് വേണം - ഞാൻ ഡോബ്രിനിയയെ തുമ്പിക്കൈയിൽ കൊണ്ടുപോകും

ഞാൻ അത് തുമ്പിക്കൈയിൽ എടുത്ത് ദ്വാരത്തിൽ നിന്ന് ഇറക്കും,

എനിക്ക് വേണം - ഞാൻ ഡോബ്രിനിയ കഴിക്കും.

അല്ലെങ്കിൽ മിഖായേൽ പോട്ടിക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ:

ഒരു മൃതശരീരം മുലകുടിക്കുന്നതിനോടൊപ്പം ചേർന്നു.

കൂടാതെ, ദീക്ഷയുടെ ആചാരം പാസാക്കിയ ശേഷം, സൈനികവും മാന്ത്രികവുമായ കഴിവുകൾ മാത്രമല്ല, യുദ്ധക്കളത്തിൽ അതിജീവിക്കാനുള്ള കഴിവും നേടുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് സ്ലാവുകൾ കരുതിയെന്ന് അനുമാനിക്കാം:

ഇല്യയുടെ യുദ്ധത്തിൽ മരണം എഴുതപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

അവസാനമായി, സമാരംഭത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ലക്ഷ്യം, നിയോഫൈറ്റിന്റെ ആത്മാവ് ഉയർന്ന ശക്തികളുമായോ ദേവന്മാരുമായോ ടോട്ടനം മൃഗവുമായോ ഒന്നിച്ചു എന്നതാണ്, ഇത് ഹാലുസിനോജെനിക് പാനീയങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിലൂടെയും ഉയർന്ന നാഡീ പിരിമുറുക്കം മൂലവും സംഭവിച്ചു.

ഒരു യക്ഷിക്കഥ നായകനെപ്പോലെ, ദീക്ഷയ്ക്കുശേഷം ഒരു ഇതിഹാസ കഥാപാത്രം തികച്ചും പുതിയ ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ തലത്തിൽ എത്തി. അവൻ കഴുകി തന്റെ മുൻകാല ജീവിതം മറന്നു, ഒരു പുതിയ പേര് സ്വീകരിച്ചു:

ഇപ്പോൾ അത് നിങ്ങളായിരിക്കട്ടെ, ഇല്യ, പേരിൽ,

നിങ്ങൾ വെളിച്ചവും മുറമേറ്റുകളും ആണോ എന്ന് ഇഷ്ഷേ

അതുകൊണ്ടാണ് ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഷ്ചോ - മുറാമെറ്റ്സ് എന്ന് വിളിച്ചത്.

നായകന് ഒരു പേര് നൽകുക മാത്രമല്ല, മുറോം നഗരത്തിലെ നിവാസികളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലേക്ക് "മുറോമെറ്റ്സ്" എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ആ നിമിഷം മുതൽ, യുവാവ് സമൂഹത്തിലെ മുഴുവൻ അംഗമായിത്തീർന്നു - അയാൾക്ക് വെച്ചെ മീറ്റിംഗുകളിലും പീപ്പിൾസ് മിലിഷ്യയിലും പങ്കെടുക്കാനും വിവാഹം കഴിക്കാനും കഴിയും. കൂടാതെ, ദീക്ഷയുടെ ആചാരത്തിനുശേഷം, ഒരു വ്യക്തി ശക്തിയും ജ്ഞാനവും ഒടുവിൽ യുദ്ധത്തിൽ അഭേദ്യതയും നേടി - ഒരു പുതിയ, മുതിർന്ന ജീവിതം നയിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ ഗുണങ്ങൾ.

ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം അതിർത്തി കാലഘട്ടത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിന് തയ്യാറായിരുന്നു, അതായത്, നേടിയ എല്ലാ സാധ്യതകളുടെയും പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിന്. അയൽ ഗോത്രങ്ങളിലെ രക്ത സഹോദരങ്ങളുടെ സ്ക്വാഡ് ആചാരപരമായ റെയ്ഡുകളുടെ രൂപത്തിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിച്ചു:

വോൾഗയ്ക്ക് പതിനേഴു വയസ്സ് തികയും.

അവൻ ഒരു നല്ല സുഹൃത്തിനെ എടുക്കുന്നു:

ഒന്നു പോലുമില്ലാതെ പതിമൂന്ന് കൂട്ടാളികൾ,

വോൾഗ തന്നെ പതിമൂന്നാം വയസ്സിൽ ആയിരുന്നു.

അവനും അവന്റെ "സഹോദരന്മാരേ, ഒരു നല്ല സ്ക്വാഡും" "എല്ലാ കുണ്ണി മത്സ്യങ്ങളെയും പിടിച്ചു, അവർ എല്ലാ മാർട്ടൻസിനെയും കുറുക്കന്മാരെയും പിടിച്ചു." വി.ജി. എം. ഡികരേവിനെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ബാലുഷോക്ക്, അവരുടെ ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ അത്തരം സൈനിക യൂണിയനുകളുടെ “വിനോദത്തെ” കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: “എന്തെങ്കിലും കാരണത്താൽ അവരെ ഇഷ്ടപ്പെടാത്തതോ പെൺകുട്ടികളെ തെരുവിലേക്ക് പോകാൻ അനുവദിക്കാത്തതോ ആയ ഉടമകളിൽ അവർ , കെട്ടിടങ്ങൾ തകർത്ത് പൊളിച്ചു, ഗേറ്റുകൾ നീക്കം ചെയ്തു, കുടിലുകൾ തുറന്നു, വണ്ടികളെയും കുതിരകളെയും മേൽക്കൂരയിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ചു, പച്ചക്കറിത്തോട്ടങ്ങൾ നശിപ്പിച്ചു. വോൾഗ ഒരു വിദേശ രാജ്യത്തിൽ സമാനമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നു:

കഠിനമായ വില്ലുകൾ തകർത്തു,

പട്ട് ചരടുകൾ തകർത്തു,

ചുവന്ന-ചൂടുള്ള അമ്പുകളാൽ അവൻ എല്ലാം തകർത്തു,

ആയുധങ്ങളുടെ പൂട്ടുകൾ തിരിച്ചു,

പിന്നെ കെഗ്ഗുകളിൽ വെടിമരുന്ന് നിറച്ചു.

മാത്രമല്ല, വോൾഗയുടെ ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിരുപദ്രവകരമായ, പൊതുവേ, വികൃതിയായല്ല, മറിച്ച് ഒരു ശത്രുവിന്റെ പോരാട്ട ശക്തിയെ ദുർബലപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു "സൈനിക വിനോദമായി" കണക്കാക്കണം. പരിശീലന സമയത്ത് നേടിയ അറിവിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗം സൈനിക റെയ്ഡുകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു:

അവർ തുർക്കി ദേശത്തേക്ക് പോയി,

അവർ തുർക്കി സേനയെ പരമാവധി കൊണ്ടുപോയി.

എന്റെ സ്ക്വാഡ് ദയയുള്ളതാണ്, നല്ലത്!

നമുക്ക് ഇപ്പോൾ പങ്കിടാൻ തുടങ്ങാം!

ഒടുവിൽ, പ്രാരംഭ ആചാരത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിനുള്ള സമയം വന്നു - നേറ്റീവ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലേക്കുള്ള മടക്കം. ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ആചാരത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ ആചാരപരമായ മുടി മുറിക്കൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, കാരണം ഇത് സമാരംഭത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമയത്തും നിരോധിച്ചിരുന്നു. മാത്രമല്ല, നമുക്ക് തോന്നുന്നത് പോലെ, വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തിയ ശേഷം നായകൻ വെട്ടിമുറിച്ചു:

യുവ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ചിന് മഞ്ഞ അദ്യായം ഉണ്ടായിരുന്നു,

മുകളിൽ ചുരുണ്ട മൂന്ന് നിരകൾ:

നിങ്ങൾ, ഭക്ഷണശാലയുടെ ലക്ഷ്യം, നിങ്ങളുടെ തോളിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുക.

യുവാവ് വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, മാതാപിതാക്കൾ തങ്ങളുടെ മകനെ ആചാരപരമായി "തിരിച്ചറിയുന്നില്ല", കാരണം പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് അവന്റെ "മരണം" അവരെ അറിയിച്ചു:

ലാറ്റിസ് ഗേറ്റ് മാറ്റി വയ്ക്കുക

ശുദ്ധമായ വയലിൽ നിന്നുള്ള യുവ ഡോബ്രിനിയയെ കണ്ടുമുട്ടുക!

ദയയോടെ പോകൂ, ഭക്ഷണശാല,

ചരിഞ്ഞ ജനാലകളിൽ നിന്ന്,

എന്നെ കളിയാക്കരുത്

വിജയിയായ വൃദ്ധയുടെ മേൽ:

അപ്പോൾ ഞാൻ എന്റെ വാർദ്ധക്യം ആഴത്തിൽ കുലുക്കും,

ഞാൻ തെരുവിലേക്ക് പോകും - ഞാൻ സത്യസന്ധതയില്ലാതെ ചെലവഴിക്കുന്നു.

ഓ, നിങ്ങൾ പ്രകാശചക്രവർത്തിയായ അമ്മയാണ്!

എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട മകനെ തിരിച്ചറിയാത്തത്?

യുവ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്?

ഒരു യക്ഷിക്കഥ പോലെ, ഇതിഹാസം ആചാരത്തിന്റെ വിജയകരമല്ലാത്ത കേസുകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അത് ഒടുവിൽ നിയോഫൈറ്റിനായി അവസാനിച്ചത് ആചാരപ്രകാരമല്ല, യഥാർത്ഥ മരണത്തോടെയാണ്. ഇതിഹാസത്തിൽ ഇത് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു "നല്ല സുഹൃത്തിനെയും നിർഭാഗ്യവാനെയും സ്മോറോഡിങ്ക നദിയെയും കുറിച്ച്." ആചാരത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിന്റെ വിവരണത്തോടെയാണ് ആഖ്യാനം ആരംഭിക്കുന്നത്:

ചെറുപ്പമായിരുന്നപ്പോൾ

സമയം മഹത്തരമാണ്,

ബഹുമാനം-സ്തുതി നന്നായി ചെയ്തു, -

കർത്താവായ ദൈവമേ കരുണയായിരിക്കണമേ

പരമാധികാരിയായ രാജാവ് പരാതിപ്പെട്ടു,

ഒരു യുവാവിന്റെ അച്ഛൻ-അമ്മ

പ്രണയിച്ചു

ഒപ്പം യുവാവിന് കുല-ഗോത്രവും

നോക്കാൻ വയ്യ...

എന്നാൽ സമയം കടന്നുപോയി

കായ താഴെ വീണു

സ [ഹർ] പുതിയ മരങ്ങൾക്കൊപ്പം,

ഒരു ശാഖ ഒടിഞ്ഞുവീണു

ഒരു ആപ്പിൾ മരത്തിൽ നിന്ന് ചുരുണ്ടതിൽ നിന്ന്,

നല്ലവൻ പിന്നിലാണ്

അച്ഛനിൽ നിന്നും മകനിൽ നിന്നും അമ്മയിൽ നിന്നും.

ഇപ്പോൾ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനും

വലിയ സമയമില്ലായ്മ.

കൊള്ളാം ഒരു നല്ല കുതിരപ്പുറത്തിരുന്ന് സ്മോറോഡിന നദിക്കപ്പുറം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന "അന്യഗ്രഹ വശത്തേക്ക്" സവാരി ചെയ്യുന്നു. അവൻ ഒരു ബുദ്ധിമുട്ടും കൂടാതെ ജല തടസ്സത്തെ മറികടക്കുന്നു, ഇത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, കുളിയും ശുദ്ധീകരണവും ഉൾപ്പെടുന്ന ആചാരത്തിന്റെ ആ ഘട്ടത്തിന്റെ വിജയകരമായ പൂർത്തീകരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ - വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ - നായകന് നദി മുറിച്ചുകടക്കാൻ കഴിയാതെ അതിൽ മരിക്കുന്നു:

അവൻ ആദ്യപടി ചവിട്ടി -

കുതിര കഴുത്തോളം മുങ്ങി,

(അത്) കുടിച്ച മറ്റൊരു ഘട്ടം -

സർക്കാസിയൻ സാഡിൽ,

മൂന്നാമത്തെ പടി കുതിര ചവിട്ടി -

നീ ഇനി മേനി കാണില്ല.

മുങ്ങിമരിച്ച നല്ല സുഹൃത്ത്

മോസ്കോ നദിയിൽ, സ്മോറോഡിന.

ഈ ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലും അപകടങ്ങൾ സംഭവിക്കാമെന്ന നിഗമനത്തിൽ ഞങ്ങൾ എത്തിച്ചേരുന്നു, ചടങ്ങിൽ മരിച്ചയാൾ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയില്ല, "മറ്റ് ലോകത്ത്" അക്ഷരീയവും ആലങ്കാരികവുമായ അർത്ഥത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി അവശേഷിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന യക്ഷിക്കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടിക്കഥകളിൽ, സമാരംഭ ചടങ്ങിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളും വ്യക്തമായി കാണാമെന്നും 2 തരം യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഇതിവൃത്തം ഉണ്ടെന്നും നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു - കൊച്ചുകുട്ടികൾക്ക്, വരാനിരിക്കുന്ന കഥ. സമാരംഭം മൊത്തത്തിൽ, അതിന്റെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രായമായ കൗമാരക്കാർക്കായി, ആചാരത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘട്ടങ്ങൾ വിശദമായി പരിഗണിക്കുമ്പോൾ. ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ കൃതികളിലെന്നപോലെ, ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ ആദ്യ രൂപ സ്വഭാവം ഇല്ല, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേത് പരമ്പരാഗതമായി ശോഭയുള്ളതും വർണ്ണാഭമായതുമാണ്.

അധ്യായം 3

പുരാതന റഷ്യയിലെ വിവാഹ ചടങ്ങുകളെയും കുടുംബ ബന്ധങ്ങളെയും കുറിച്ച് സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകൾക്ക് ധാരാളം കഥകൾ അറിയാം. അത്തരം അടുത്ത ശ്രദ്ധ വിവാഹത്തിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ഉയർന്ന സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യത്തെയും ഈ പ്രശ്‌നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയും.

വിവാഹം - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം പോലെ, പുരുഷന്മാരിൽ ദീക്ഷ പോലെ - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പാതയിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവാണ്. ഒരു പുരുഷനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ഒരു ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള മൂന്നാമത്തെ പരിവർത്തനമാണ് (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, യുവത്വത്തിൽ നിന്ന് പുല്ലിംഗത്തിലേക്ക്), ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഇത് രണ്ടാമത്തേതാണ്, കാരണം അവളുടെ പ്രാരംഭ ചടങ്ങ് വിവാഹ ചടങ്ങുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഏതൊരു ദീക്ഷയും പോലെ, വിവാഹത്തിലും ആചാരപരമായ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും ഉണ്ടായിരിക്കണം. എ.വി. വിവിധ ആചാരങ്ങളിൽ കുക്കുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ പ്രതീകാത്മകത പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന നികിറ്റിന, “വിവാഹവും മരണവും ലയിക്കുകയും അവയുടെ പവിത്രവും അനുഷ്ഠാനപരമായ അർത്ഥങ്ങളിൽ തിരിച്ചറിയുകയും സാധാരണ ജീവിതത്തെ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ വിവാഹത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത മരണത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ സ്ഥിരീകരണം യക്ഷിക്കഥകളിൽ ഒന്നിലധികം തവണ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു:

“പിന്നെ ഒരാഴ്‌ച കഴിഞ്ഞ്, ഇതേ മാച്ച് മേക്കർമാർ [ആകർഷിക്കാൻ] വരുന്നു. ... അവൾ ഒരു മസ്ലിൻ വസ്ത്രം എടുത്തു, അത് ധരിച്ചു, അവൾ മരണത്തെ നേരിടുന്നു. ("വരൻ-കൊള്ളക്കാരൻ" .) അല്ലെങ്കിൽ പഴയ രണ്ടാനമ്മ നായികയോട് പറയുന്ന ഒരു യക്ഷിക്കഥ: “എന്റെ മോതിരം ഇടുക. അവൾ അത് ധരിച്ച് മരിച്ചു. ... നിങ്ങളെ എന്ത് വിവാഹം കഴിക്കണമെന്ന് അവർ തമ്മിൽ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. അവർ വിവാഹിതരായപ്പോൾ, അത് ലോകമെമ്പാടും ഒരു വിരുന്നായിരുന്നു. ("സ്വയം നോക്കുന്ന കണ്ണാടി". )

മറുവശത്ത്, ഇണകളുടെ (പ്രത്യേകിച്ച് വധുവിന്റെ) "മരണം" ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളുടെ എല്ലാ നിയമങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി നടന്നെങ്കിലും, ചുറ്റുമുള്ളവർ, എ.കെ. ബൈബുറിൻ, സാഹചര്യം നിയന്ത്രിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു (ആളുകളുടെ ലോകത്ത് നിന്ന് ആചാരത്തിന്റെ നായകന്മാർ പൂർണ്ണമായി പുറപ്പെടുന്നത് തടയാൻ). അതിനാൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, പ്രത്യേക മുൻകരുതലുകൾ സ്വീകരിച്ചു വധുവിന്റെ ചെരിപ്പിൽ ചണവിത്ത് ഒഴിച്ചു, ഒരു ഉള്ളി അവളുടെ പോക്കറ്റിൽ ഇട്ടു, അവളുടെ ദേഹത്ത് ഒരു മത്സ്യബന്ധന വല ഇട്ടു. പ്രശസ്ത യക്ഷിക്കഥയായ "സെവൻ ഇയേഴ്‌സ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ നായിക, "വസ്ത്രധാരികളായും വസ്ത്രമില്ലാതെയും" സന്ദർശിക്കാനുള്ള ചുമതല ലഭിച്ച്, ഒരു വലയിൽ പൊതിഞ്ഞ് എത്തുമ്പോൾ, അവൾ ഈ സംരക്ഷണം കൃത്യമായി നിറവേറ്റുന്നുണ്ടെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കാൻ ഈ പരാമർശം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. നിർദ്ദേശങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കഥയുടെ ഇതിവൃത്തം അനുസരിച്ച്, സപ്തവർഷ പദ്ധതിയുടെയും അവളെ ക്ഷണിച്ച മാന്യന്റെയും വിവാഹം നടക്കുന്നു.

ഒരു പുരുഷന്റെ ജീവിതത്തിൽ, സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് വിവാഹം. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോലും ഈ അവസ്ഥ നിലനിന്നിരുന്നു, വിവാഹ ദിവസങ്ങളിൽ ഭരണാധികാരിയുടെ ശക്തി പ്രകടമായപ്പോൾ, "മുതിർന്ന", "സ്വതന്ത്ര" മനുഷ്യൻ എന്ന പദവി നേടിയത്, സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പരമാധികാരിയാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചപ്പോൾ. ഒരു കുടുംബം, സ്വന്തം വീട്ടിൽ യോജിപ്പും മഠാധിപതിയും കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു, രാജ്യത്തെ ന്യായമായും ഭരിക്കും.

നമുക്ക് ഇതിനകം അറിയാവുന്നതുപോലെ, ദീക്ഷ കഴിഞ്ഞ് മടങ്ങിയെത്തിയ യുവാക്കൾ വിവാഹപ്രായത്തിലേക്ക്, അതായത് സാമൂഹിക പക്വതയുടെ ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇത് ചടങ്ങിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ വരാമായിരുന്ന പ്രത്യുൽപാദനത്തിനുള്ള ഫിസിയോളജിക്കൽ സന്നദ്ധതയെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ഈ വ്യക്തിയെ അതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ ഘടകമായി സമൂഹം അംഗീകരിച്ചതിനെക്കുറിച്ചാണ് എന്നത് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എ.കെ. ഒരു ആചാരപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, ഫിസിയോളജിക്കൽ പക്വത ഒരു പുതിയ പദവിയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിനോ (ഔദ്യോഗിക - I. M.) പ്രത്യുൽപാദനത്തിനോ പോലും പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ബൈബുറിൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. സാമൂഹികവും ശാരീരികവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള നടപടികളുടെ സഹായത്തോടെ മാത്രമാണ് ഒരു വ്യക്തി അത്തരമൊരു അവസരം നേടുന്നത്, ആത്യന്തികമായി - "പുതിയ ആളുകളെ" സൃഷ്ടിക്കുക (അതായത്, പ്രാരംഭ ചടങ്ങിന്റെ ഫലമായി - IM) മറുവശത്ത്, ഇത് ദീക്ഷയുടെ ആചാരം ഉടനടി ഒരു ഔദ്യോഗിക വിവാഹത്തിന് ശേഷം നടന്നുവെന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. പുരാതന റഷ്യയിലെ വിവാഹത്തിനു മുമ്പുള്ള ലൈംഗിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ വ്യാപകമായിരുന്നുവെന്നും പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തമായ ഒരു പ്രതികൂല പ്രതികരണത്തിന് കാരണമായില്ല എന്നതിന്റെയും നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകൾ നമുക്ക് നൽകുന്നു, പൊതു ശ്രദ്ധ ഇതിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചില്ലെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും അത് അക്രമമല്ല. ഈ സവിശേഷത പുറജാതീയ സമൂഹത്തിന്റെയും മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെയും സവിശേഷതയാണ്, പുറജാതീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വളരെ ശക്തമായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നായകൻ, ഒരു പെൺകുട്ടിയോടൊപ്പം ഒരു കൂടാരത്തിൽ രാത്രി ചെലവഴിച്ച ശേഷം, എല്ലാ കേസുകളിലും അവളെ ഔദ്യോഗികമായി വിവാഹം കഴിക്കാത്തത്.

പലപ്പോഴും യക്ഷിക്കഥകളിൽ, പെൺകുട്ടികൾ തന്നെ യുവാക്കളുടെ കൂടാരങ്ങളിൽ വന്നിരുന്നു, അത്തരമൊരു സന്ദർശനം എങ്ങനെ അവസാനിക്കുമെന്ന് അവർക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു: “അവൾ [രാജാവിന്റെ മകൾ] ഇരുപത്തിയൊമ്പത് കന്യകമാരുമായി ആ കൂടാരങ്ങളിൽ വന്നു; … ചുവന്ന പെൺകുട്ടികളെ കൈയ്യിൽ പിടിക്കുക, അവരെ നിങ്ങളുടെ കൂടാരങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുക, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നത് ചെയ്യുക! ". ("ബാൽഡക് ബോറിസെവിച്ച്")

ചിലപ്പോൾ, വി.ജി. ബാലുഷോക്ക്, യുവാക്കൾ ആചാരപരമായ റെയ്ഡുകളിൽ പിടിക്കപ്പെട്ട പെൺകുട്ടികളെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ഈ റെയ്ഡുകൾ ഒരുതരം "വേട്ടയാടലുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് പിന്നീട് യക്ഷിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു, അവിടെ വധു അല്ലെങ്കിൽ ചിലപ്പോൾ വീണ്ടും വിജയിക്കേണ്ട ഒരു പ്രഗത്ഭയായ ഭാര്യ പോലും ഗെയിമിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഏറ്റവും സാധാരണമായ ചിത്രങ്ങൾ ഹംസങ്ങളും താറാവുകളും, കുറവ് പലപ്പോഴും ഫലിതം, അതിലും അപൂർവ്വമായി കടലാമകൾ, പ്രാവുകൾ മുതലായവയാണ്.

ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "വെളുത്ത ഹംസം" എന്നാൽ വിവാഹിതയായ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, ഒരു യക്ഷിക്കഥ നായകനെ വേട്ടയാടുന്നത് ഒരു വധുവിനെ തിരയുന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് "ഇവാൻ സാരെവിച്ചും വൈറ്റ് സ്വാൻ" എന്ന കഥ. ഒരു വശത്ത്, "വേട്ട" ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടെത്തുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ഇവാൻ സാരെവിച്ച് ഒരു ഹംസം ഭാര്യയെ സ്വന്തമാക്കി, മറുവശത്ത്, അനാവശ്യമായ ഔപചാരികതകളാൽ ഭാരപ്പെടാത്ത ഒരു സ്വതന്ത്ര ദാമ്പത്യം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു: “അവർ ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരു വെളുത്ത കൂടാരത്തിൽ, വൃത്തിയുള്ള വയലിൽ, വിശാലമായ വിശാലതയിൽ വസിക്കുക.

കൂടാതെ, ഇവിടെ ഞങ്ങൾ "വെളുത്ത ഹംസ" യുടെ ബന്ധുക്കളെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവയും ഹംസങ്ങളാണ്. അങ്ങനെ, വധുവിന്റെ ഹംസം ചിത്രം ഒരു കാവ്യാത്മക താരതമ്യം മാത്രമല്ല, വധുവിന്റെ ഇരയുടെയും പക്ഷി വേട്ടയുടെയും ആശയങ്ങളുടെ തിരിച്ചറിയൽ മാത്രമല്ല, അവളുടെ കുടുംബ ബന്ധത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സൂചനയാണ്. ഓരോ ഗോത്രത്തിന്റെയും പ്രതിനിധികൾ, ഗോത്രവർഗ സെറ്റിൽമെന്റുകൾ പോലും, മറ്റെല്ലാ പ്രദേശങ്ങളെയും ഒരു "മറ്റു ലോകം", അജ്ഞാതവും ഭയങ്കരവുമായ ഒരു ലോകമായി കണക്കാക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, അതിനാൽ അവിടെ താമസിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ അവരുടെ കണ്ണിൽ സൂമോർഫിക്, മറ്റൊരു ലോക സവിശേഷതകൾ നേടി.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോലും സമാനമായ ആശയങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ജനസംഖ്യയിൽ നിലവിലുണ്ട്, അത് എ.എൻ. ഓസ്ട്രോവ്സ്കി തന്റെ "ഇടിമഴ" എന്ന നാടകത്തിൽ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഫെക്ലൂഷ ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം സൂക്ഷിച്ചു, അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് വിവരിച്ച നഗരമായ കലിനോവ്: "നിങ്ങൾ വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്!", "എല്ലാവരും ഉള്ള ഒരു ദേശം ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. ആളുകൾക്ക് നായയുടെ തലയുണ്ട്."

അതിനാൽ, വധുവിനും അവളുടെ കുടുംബത്തിനും ഒരു പക്ഷിയോ പാമ്പോ രൂപമുണ്ട്, കൂടാതെ, I.Ya Froyanov, Yu.I. യുഡിൻ, "യക്ഷിക്കഥയിൽ നമ്മൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് ഒരു സ്ത്രീയെയാണ്, അവൾ ഒരു മനുഷ്യനായി മാറുന്നതിന് മുമ്പ്, മറ്റൊരു ലോകത്തിലെ ഒരു പക്ഷിയെപ്പോലെയുള്ള നിവാസിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, മറ്റ് ലോക ടോട്ടമിക് ഉത്ഭവം മാത്രമല്ല, വധുവിന്റെ ഗോത്രലോകവും."

തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ വഴിയുള്ള വിവാഹം, അതിന്റെ വേരുകൾ പ്രാകൃത സാമുദായിക വ്യവസ്ഥിതിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് വ്യാപകമായിരുന്നു, ഇത് പല യക്ഷിക്കഥകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു: “ശരി, നിങ്ങൾക്ക് അത് കാണാനും നിയന്ത്രിക്കാനും നേടാനും കഴിഞ്ഞു. അതിനാൽ മൂന്ന് മാസത്തിനും മൂന്നാഴ്ചയ്ക്കും മൂന്ന് ദിവസത്തിനും ശേഷം, എലീന ദി ബ്യൂട്ടിഫുൾ എന്റെ കൺമുന്നിൽ ഉണ്ടാകും, ”അതുപോലെ യക്ഷിക്കഥകൾ“ ക്രിസ്റ്റൽ മൗണ്ടൻ ”,“ ഇവാൻ സാരെവിച്ച് ആൻഡ് ഗ്രേ വുൾഫ് ”,“ ദി ലിറ്റിൽ ഹമ്പ്ബാക്ക്ഡ് ഹോഴ്സ് ” തുടങ്ങിയവ. ., ഒന്നുകിൽ നായകന്മാർ അവരുടെ വധുക്കളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകണം, അല്ലെങ്കിൽ, ഒരിക്കൽ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയ സ്ത്രീകളെ മോചിപ്പിക്കണം. തീർച്ചയായും, കാലക്രമേണ, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ ഒരു ആചാരപരമായ അർത്ഥത്തിൽ കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. മറുവശത്ത്, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ വഴിയുള്ള വിവാഹത്തിന്റെ ആചാരമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, ഭർത്താവ് ചുമതല നിറവേറ്റിയാൽ മാത്രമേ വധു വിവാഹത്തിന് സമ്മതിക്കൂ എന്ന വസ്തുത നമുക്ക് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അതായത്, അവന്റെ മൂല്യം തെളിയിച്ചാൽ. അതുകൊണ്ട് "ദി ലിറ്റിൽ ഹമ്പ്ബാക്ക്ഡ് ഹോഴ്സ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ രാജകുമാരി വരനോട് വിവാഹ വസ്ത്രം കൊണ്ടുവരാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു: "എനിക്ക് വിവാഹ വസ്ത്രമില്ല. പോയി എന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരൂ, അപ്പോൾ ഞാൻ വിവാഹം കഴിക്കും. തൽഫലമായി, വധുവിനെ മോഷ്ടിച്ച പ്രധാന കഥാപാത്രമായിരുന്നു, ടാസ്‌ക് പ്രകാരം ആചാരപരമായ പരീക്ഷയിൽ വിജയിച്ച് ഭർത്താവായി.

തത്ത്വത്തിൽ, നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ, വധുവിന്റെയും വരന്റെയും മാതാപിതാക്കളുടെ സമ്മതത്തോടെയും ഒരേ വീട്ടിൽ (കൂടാരം) ഏതെങ്കിലും സഹവാസം വഴിയും മാത്രമേ ഒരു ഔദ്യോഗിക കല്യാണം അനൗദ്യോഗിക വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ എന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ഇരു കക്ഷികളുടെയും സമ്മതത്തോടെയുള്ള ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങൾ അംഗീകൃത വിവാഹമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

വിവാഹ ചടങ്ങിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം (വിവാഹത്തിന്റെ സാമൂഹികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു രൂപം), യക്ഷിക്കഥകൾ പ്രധാനമായും അതിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ രൂപത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ കൂടുതൽ പുരാതന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാകും, ചടങ്ങ് നടത്തുമ്പോൾ (ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു പുരോഹിതൻ ) വധുവിന്റെയും വരന്റെയും കൈകൾ ബന്ധിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "പിഗ് കേസിംഗ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ പെൺകുട്ടി അമ്മയോട് പറയുന്നു: "അമ്മേ, ഞങ്ങളെ അനുഗ്രഹിക്കൂ, പുരോഹിതൻ ഞങ്ങളുടെ കൈകൾ കെട്ടട്ടെ - ഞങ്ങളുടെ സന്തോഷത്തിനായി, നിങ്ങളുടെ സന്തോഷത്തിനായി!" വിവാഹത്തിലെ രണ്ട് ആളുകളുടെ ഐക്യം വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്ന ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പുറജാതീയ സത്ത ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. കൂടാതെ, "കല്യാണം" എന്ന വാക്ക് "റീത്ത്" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കാരണം. പള്ളി ചടങ്ങിൽ, പ്രത്യേക കിരീടങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു (അവയെ റീത്തുകൾ എന്നും വിളിക്കാം), അവ നവദമ്പതികളുടെ തലയിൽ വയ്ക്കുന്നു. വിവാഹ കിരീടങ്ങൾ ... വധുവിന്റെ വിവാഹ ശിരോവസ്ത്രം പോലെയാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, അലങ്കാരങ്ങളുള്ള പുഷ്പങ്ങളിൽ നിന്നോ ശാഖകളിൽ നിന്നോ നെയ്ത ഒരു റീത്ത്. പുരാതന വിവാഹ ചടങ്ങിൽ റീത്തുകളുടെ കൈമാറ്റവും ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, ഈ പാരമ്പര്യം വികലമായ രൂപത്തിലാണെങ്കിലും, അടുത്ത കാലത്തായി വന്നതായി നമുക്ക് തോന്നുന്നു: "വരൻ വധുവിന്റെ നീക്കം ചെയ്ത റീത്ത് വീണ്ടെടുക്കുന്നു, (അല്ലെങ്കിൽ - IM) വധു മേശപ്പുറത്ത് ഉരുളുന്നു ... വരനോട്, അവനെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. വധൂവരന്മാരുടെ ഈ ആചാരപരമായ യൂണിയൻ എ.എൻ. "ദി സ്നോ മെയ്ഡൻ" എന്ന നാടകത്തിലെ ഓസ്ട്രോവ്സ്കി, മെസ്ഗിറിനെക്കുറിച്ച് കുപാവ സ്നോ മെയ്ഡനോട് പറയുമ്പോൾ:

... അവൻ ഇതിനകം അങ്ങനെ സത്യം ചെയ്തു

യാരിലിൻ ദിനത്തിൽ, സൂര്യോദയത്തിൽ,

രാജാവിന്റെ കണ്ണിൽ റീത്തുകൾ കൈമാറാൻ

എന്നെ ഭാര്യയായി സ്വീകരിക്കുക.

എന്നിരുന്നാലും, യക്ഷിക്കഥകൾ വളരെ വ്യക്തമായ വ്യത്യാസം നൽകുന്നു - ആദ്യം ഒരു ചടങ്ങ്, അതിനുശേഷം മാത്രം നിരവധി അതിഥികളുള്ള ഒരു വിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്ലാവിക് വിവാഹ ചടങ്ങിന്റെ ഒരു സവിശേഷത, വിവാഹം യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നത് വധുവിന്റെയും വധുവിന്റെയും പ്രതീകാത്മകമായ ഐക്യത്തിന് ശേഷമല്ല, കൈകൾ ബന്ധിച്ചതിന് ശേഷമല്ല, മറിച്ച് വിരുന്ന് പൂർത്തിയായതിന് ശേഷമാണ്.

തന്റെ വധുവിന്റെയും മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെയും വിവാഹസമയത്ത് നായകൻ തന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയലിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ നിരവധി യക്ഷിക്കഥകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങളാൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, ആചാരം പുരോഗമിക്കുകയാണെന്ന് യക്ഷിക്കഥകൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അതിനാൽ, വിരുന്ന് അവസാനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അത് തടസ്സപ്പെട്ടു, അതിന് ഇനി ശക്തിയില്ല. അതിനാൽ, "ഇവാൻ സാരെവിച്ചും ഗ്രേ വുൾഫും" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, തന്റെ ജന്മരാജ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയ നായകൻ, "കൊട്ടാരത്തിൽ വന്നപ്പോൾ, തന്റെ സഹോദരൻ വാസിലി സാരെവിച്ച് സുന്ദരിയായ രാജകുമാരി എലീനയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി: അവൻ കിരീടത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങി. അവൾ മേശപ്പുറത്ത് ഇരിക്കുന്നു.

ഒരേ സാഹചര്യത്തിൽ "വിവാഹിതൻ" എന്ന ക്രിയ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു യക്ഷിക്കഥ പോലും ഇല്ല, അവർ "വിവാഹം കഴിക്കുന്നു" മാത്രമാണ്, നായകന്റെ വരവ് വിരുന്ന് തകർക്കുന്നു, ആചാരം അപൂർണ്ണമായി തുടരുന്നു. തൽഫലമായി, അതേ നിമിഷത്തിൽ നായകൻ സ്വയം വിവാഹം കഴിക്കുന്നു. ചില യക്ഷിക്കഥകളിൽ, വധൂവരന്മാരുടെ പള്ളിയിലേക്കുള്ള യാത്ര പോലും പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ അത് വിരുന്നിനെക്കുറിച്ചാണ്, അത് അതിന്റെ അസാധാരണമായ പ്രാധാന്യം ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "ഇന്ന് രാജാവിന് ഒരു വലിയ വിരുന്നു ഉണ്ട് - സത്യസന്ധമായ ഒരു കല്യാണം. "

എൻ.എൽ. റഷ്യയിൽ വിവാഹത്തിന്റെ പൊതു അംഗീകാരത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകിയിരുന്നതിനാൽ വിവാഹ വിരുന്നിന്റെ ചൈതന്യം ഒരു പാരമ്പര്യമായി പുഷ്കരേവ വിശദീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിവാഹ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഈ ഘടകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു വീക്ഷണം നമുക്ക് അൽപ്പം ഉപരിപ്ലവമായി തോന്നുന്നു. മരണവും ഭക്ഷണവും ഒരു പ്രതീകമായും പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിലും എല്ലാ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഘടകങ്ങളാണ്. രസകരമായ പരാമർശം ഒ.എം. വിവാഹ ചടങ്ങിനെക്കുറിച്ച് ഫ്രീഡൻബെർഗ്: “സ്ത്രീയെ ഭൂമിയുമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിനാൽ ഇത് മരണവുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; ഇത് ഭക്ഷിക്കുന്ന പ്രവർത്തനവുമായി തുല്യമാണ്, കാരണം ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ദേവതയുടെ മരണ-ജനനമായും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആചാരപരമായ വിരുന്നിന്റെ ഉയർന്ന പ്രാധാന്യത്തിന്റെ കാരണവും അതില്ലാതെ വിവാഹം അപൂർണ്ണമായി തുടരുന്നതും ഈ പരാമർശം വിശദീകരിക്കുന്നു.

യക്ഷിക്കഥകളിൽ നിലവാരമില്ലാത്ത, ആധുനിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു കുടുംബം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള രൂപങ്ങളുണ്ട്. ഒരു വശത്ത്, ഇത് ബഹുഭാര്യത്വമാണ്, അതിൽ ഒരു പുരുഷന്റെയും നിരവധി സ്ത്രീകളുടെയും ബന്ധം ഉൾപ്പെടുന്നു, ആചാരങ്ങളാൽ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ഭാര്യമാർക്കിടയിൽ പൊതുവായി ഒന്നുമില്ല, അവർക്ക് പലപ്പോഴും പരസ്പരം അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് പോലും അറിയില്ല. . ഉദാഹരണത്തിന്, "ഇവാൻ ബൈക്കോവിച്ച്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, ഒരു തടവറയിലെ ഒരു വൃദ്ധൻ, ഒരു ഭാര്യ-മന്ത്രവാദിനിയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, രണ്ടാമത്തേത് - ഒരു രാജകുമാരിയെ ലഭിക്കാൻ ഒരു നായകനെ അയയ്ക്കുന്നു.

മറുവശത്ത്, നാടോടിക്കഥകളിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ രൂപങ്ങളിലൊന്ന് മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകലും അവളുമായുള്ള വിവാഹവുമാണ്. സ്ലാവുകളുടെ പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയാൽ ഈ നിമിഷം എളുപ്പത്തിൽ വിശദീകരിക്കാം. ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, വിജയിയുടെ അനിഷേധ്യമായ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് I.Ya. ഫ്രോയനോവ് എഴുതുന്നു: "ഭരണാധികാരിയെ കൊല്ലുന്നതിലൂടെ, എതിരാളിക്ക് അധികാരം മാത്രമല്ല, പരാജയപ്പെട്ടവരുടെ സ്വത്തും ഭാര്യയും മക്കളും ലഭിക്കുന്നു." "രാജകുമാരി ഒരു ചാര താറാവ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ രണ്ട് രാജകുമാരന്മാർ തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിലൂടെ ഈ സാഹചര്യം വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു:

"- നിങ്ങൾക്ക് എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?

എനിക്ക് നിന്നെ കൊല്ലണം!

എന്തുകൊണ്ട്, ഇവാൻ സാരെവിച്ച്?

എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇത് നിങ്ങളുടെ വധുവിന്റെ ഛായാചിത്രമാണ് ... "

രാജകുമാരന്മാരിൽ ഒരാൾ രണ്ടാമന്റെ വധുവിനെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ മറ്റൊരാളെ കൊല്ലാൻ തീരുമാനിച്ചതായി ഇവിടെ നാം കാണുന്നു. അതിനാൽ, മറ്റൊരാളുടെ വധുവിനെ (ഭാര്യ) ലഭിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും ഉറപ്പുള്ള മാർഗം വരനെയോ ഭർത്താവിനെയോ കൊല്ലുക എന്നതാണ്. നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പെൺകുട്ടിയെയോ സ്ത്രീയെയോ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകാനും കഴിയും: "ശക്തമായ ഒരു ചുഴലിക്കാറ്റ് ഉയർന്നു, രാജ്ഞിയെ എടുത്ത് എവിടേക്കാണ് കൊണ്ടുപോകുന്നത്." തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയ സ്ത്രീ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയവന്റെ ഭാര്യയായിത്തീർന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല: "എല്ലാം കുലുങ്ങി, ചുഴലിക്കാറ്റ് പറന്നു ... അവളെ കെട്ടിപ്പിടിക്കാനും ചുംബിക്കാനും ഓടി."

എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ സ്ത്രീകളും അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് അത്ര എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. യക്ഷിക്കഥകളിൽ പലപ്പോഴും ഒരു പുരുഷന് ഒരു സ്ത്രീയുമായി വഴക്കുണ്ടാക്കുകയും ഭർത്താവാകാനുള്ള തന്റെ അവകാശം അവളോട് തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട നിമിഷങ്ങളുണ്ട്: അവൾ കൈവിട്ടുപോയി. … ശരി, ഇവാൻ ദി ബോഗറ്റിർ, ഇപ്പോൾ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് കീഴടങ്ങുന്നു!

എന്നാൽ ചെന്നായകളാൽ മാത്രമല്ല സ്ത്രീകൾക്ക് സ്വയം സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. വീരന്മാരുടെയും യോദ്ധാക്കളുടെയും ചിത്രം ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും യക്ഷിക്കഥകളുടെയും ഒരുപോലെ സവിശേഷതയാണ്. ഫെയറി-കഥയിലെ നായികമാരുടെ പേരുകൾ - “വിഫ്ലിവ്ന ദി ബൊഗാറ്റിർഷ”, “ബൊഗാറ്റിർക-സിനെഗ്ലാസ്ക”, അവരുടെ രൂപത്തിന്റെ വിവരണം ഒരു സ്ത്രീക്ക് അസാധാരണമെന്ന് തോന്നുന്ന ഈ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ രൂപത്തിന്റെ വിവരണത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു: “രാജകുമാരി ഗംഭീരമായി കുതിച്ചു. കുതിര, സ്വർണ്ണ കുന്തം, അമ്പുകൾ നിറഞ്ഞ ആവനാഴി. ഒടുവിൽ, സ്ത്രീകൾക്ക് യുദ്ധത്തിന് പോകാം, അവരുടെ ഭർത്താക്കന്മാരെ വീട്ടുകാര്യങ്ങൾ നോക്കാൻ വിട്ടു: "രാജകുമാരി യുദ്ധത്തിന് പോകാൻ തീരുമാനിച്ചു; ഇവാൻ സാരെവിച്ചിനായി അവൾ വീട്ടുകാരെ മുഴുവൻ ഉപേക്ഷിച്ചു.

സൈനിക വൈദഗ്ധ്യത്തിൽ ഭർത്താവിനെ മറികടക്കുകയോ അനുസരിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്ത യോദ്ധാവ് നായികയെ സ്വന്തം ഭർത്താവ് (മിഖായേൽ പോട്ടിക്, സ്വ്യാറ്റോഗോർ, ഡാന്യൂബ് ഇവാനോവിച്ച് (വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ വിവാഹം), നെപ്രെ-റോയലെവിച്ച്‌ന മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ കൊല്ലപ്പെടുന്ന പ്ലോട്ടുകളാണ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയെങ്കിൽ. .), പിന്നെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഇതേ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അസാധാരണമായ ഒന്നല്ല. ഇതിന്റെ കാരണം, നമുക്ക് തോന്നുന്നത്, യക്ഷിക്കഥയുടെ മെറ്റീരിയൽ കൂടുതൽ പുരാതനമാണ്, അതിനാൽ, ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയുടെ സ്വാധീനം കാരണം ഇത് ശക്തമായ മാറ്റത്തിന് വിധേയമായിട്ടില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പഠനം ഈ സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവാഹ ചടങ്ങുകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും മറ്റ് ചില വശങ്ങൾ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ദീക്ഷ കഴിഞ്ഞ് മടങ്ങിയെത്തിയ യുവാക്കൾ വിവാഹപ്രായക്കാരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ചിലപ്പോൾ ആചാരപരമായ റെയ്ഡുകളിൽ പിടിക്കപ്പെട്ട പെൺകുട്ടികളെ അവർക്ക് വിവാഹം കഴിക്കാം. എന്നാൽ ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പോളോണിയങ്കിയെ ആദ്യം ഇരയായി കണക്കാക്കി - അടിമകളായി, അവർക്ക് ഭാര്യയുടെ നിയമപരമായ അവകാശങ്ങൾ ഇല്ലായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ പെൺകുട്ടികളെ വാങ്ങുകയും വിൽക്കുകയും ചെയ്തതായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നു:

അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ വിലകുറഞ്ഞതായിരുന്നു - സ്ത്രീ:

പ്രായമായ സ്ത്രീകൾ പാതി തളർന്നു,

യുവതികളും, രണ്ട് പകുതി ഷെല്ലുകളും,

പണത്തിന് ചുവന്ന പെൺകുട്ടികളും.

എന്നിരുന്നാലും, ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, യക്ഷിക്കഥകളിലെന്നപോലെ, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ വഴിയുള്ള വിവാഹ ചടങ്ങ് വ്യാപകമാണ് - ഉദാഹരണത്തിന്, ഇതിഹാസ രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ മാച്ച് മേക്കർമാരെ ശിക്ഷിച്ചു:

നിങ്ങൾ അത് ബഹുമാനത്തോടെ നൽകുകയാണെങ്കിൽ, അത് ബഹുമാനത്തോടെ സ്വീകരിക്കുക.

ബുഡെ ബഹുമാനം നൽകില്ല - ബഹുമാനമില്ലാതെ എടുക്കുക.

ഡോബ്രിനിയയുടെ ഭാര്യ നതാലിയ (നസ്തസ്യ) മിക്കുലിച്ചിനെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ വ്‌ളാഡിമിർ അലിയോഷ പോപോവിച്ചിനെ സഹായിച്ചു:

ഞാൻ ധീരയായ ഒലേഷ പോപോവിച്ചിലേക്ക് പോകുന്നില്ല

ഇവിടെ അവർ പറയുന്നു:

നിങ്ങൾ ദയയോടെ പോകരുത്, ഞങ്ങൾ അത് ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ എടുക്കും!

അവർ അവളെ വെളുത്ത കൈകളിൽ പിടിച്ചു

അവർ എന്നെ കത്തീഡ്രലിലെ പള്ളിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

സൽമാൻ രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിലും ഇതേ ആശയം പ്രതിഫലിക്കുന്നു:

ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഭർത്താവിൽ നിന്ന് ഭാര്യയെ എങ്ങനെ അകറ്റാൻ കഴിയും?

തന്ത്രപൂർവ്വം ഞങ്ങൾ തന്ത്രപൂർവ്വം എടുക്കും,

മഹത്തായതിനാൽ ജ്ഞാനം എടുത്തുകളയുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ചില ഇതിഹാസങ്ങൾ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, ചിത്രം തികച്ചും വിപരീതമായിരിക്കാം, അതായത്. ഒരു ഭർത്താവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, ഒരു സ്ത്രീയെ അവളുടെ സ്വന്തം അഭിപ്രായത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു:

അവൻ ഒരു യുവ നായകനാണെങ്കിൽ,

ഞാൻ നായകനെ മുഴുവനായി എടുക്കും,

നായകന് എന്നെ സ്നേഹിക്കാൻ വന്നാൽ,

ഇനി ഞാൻ ഒരു നായകനെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ പോകുന്നു.

("ഡോബ്രിന്യ വിവാഹിതനാകുന്നു")

ചിലപ്പോൾ അവളുടെ ഭാവി ജീവിതപങ്കാളിയുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു:

അവിടെ ഞാനും ചുവന്ന പെൺകുട്ടിയും ഉണ്ട്.

മരിയ ലെബെഡ് വെളുത്തതും രാജകീയവുമാണ്,

റോയൽ അതെ ഞാൻ ഒരു പോഡ്യാങ്കയാണ്.

എന്നെ കൊല്ലരുത്, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ഒരു പോളിയങ്കയല്ല,

നിങ്ങൾ എന്നെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നില്ല.

(പോട്ടിക് മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച്)

തീർച്ചയായും, മരിയ പോട്ടിക്കിന് മുന്നിൽ ഒരു ഹംസത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് യാദൃശ്ചികമല്ല, അവൻ തന്നെ "കായൽ ചുറ്റി നടക്കാനും വെളുത്ത ഹംസങ്ങളെ വെടിവയ്ക്കാനും വെടിവയ്ക്കാനും പോയി." നമ്മൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിലെ "വെളുത്ത ഹംസം" എന്നാൽ വിവാഹപ്രായമുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, ഒരു ഇതിഹാസ നായകനെ വേട്ടയാടുന്നത് വധുവിനായുള്ള അന്വേഷണമാണ്. ഡ്യൂക്ക് സ്റ്റെപനോവിച്ചിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തെ ഇത് വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തെ വൈറ്റ് സ്വാൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

വിവാഹ ചടങ്ങിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇതിഹാസങ്ങളിലും, യക്ഷിക്കഥകളിലും, അതിന്റെ ക്രിസ്തീയ രൂപം പ്രധാനമായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ ഒരു പുറജാതീയ ചിഹ്നം, മിക്കപ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക വൃക്ഷം, കേന്ദ്രമാകുമ്പോൾ, കൂടുതൽ പുരാതന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം നമുക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ഏതെങ്കിലും ചടങ്ങിൽ:

അവർ ഒരു തുറന്ന വയലിൽ വിവാഹിതരായി,

വില്ലോ ബുഷിന്റെ വൃത്തം വിവാഹിതരായി.

(ഡോബ്രിനിയയും മറിങ്കയും)

നാടോടി ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ, വിവാഹ ചടങ്ങ് തികച്ചും വ്യക്തിപരമായ കാര്യമായിരുന്നു, അതിൽ രണ്ട് പേർ മാത്രമാണ് പങ്കെടുത്തത്, വധുവും വരനും തന്നെ. എൻ.എൽ. "പുരാതന റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, വൈവാഹിക ബന്ധങ്ങൾ ... വ്യക്തിപരമായ ചായ്വിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ വികസിച്ചു" എന്ന് പുഷ്കരേവ ഈ അവസരത്തിൽ കുറിക്കുന്നു. യക്ഷിക്കഥകളിലാണെങ്കിൽ, വിവാഹ പ്രശ്നത്തിൽ മാതാപിതാക്കളുടെ പ്രധാന പങ്കിന്റെ വസ്തുത നമുക്ക് ഇപ്പോഴും കണ്ടെത്താൻ കഴിയും (“ഗോറകൾ വളരെ നന്നായി എത്തിയെന്ന് അവൾക്ക് നൽകാൻ അച്ഛനും അമ്മയും സമ്മതിക്കുന്നു. . ശരി, അവൾ അൺലോക്ക് ചെയ്തിട്ടില്ല. ”), ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ഈ പ്രശ്നം ഇതിനകം തന്നെ ഇണകൾ തന്നെ തീരുമാനിക്കുന്നു. മാതാപിതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്ക നാടോടിക്കഥകളിലും, ഒരു പരാമർശം പോലുമില്ല, അവർ ഉണ്ടായിരുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ, അവസാന വാക്ക് ഇപ്പോഴും കുട്ടികളിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, “ഖോട്ടൻ ബ്ലൂഡോവിച്ച്” എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ, ഒഫിമിയയുടെ അമ്മ ഖോട്ടന്റെ അമ്മയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, വഴിയിൽ അവളെ അപമാനിച്ചു (അവൾ അവളുടെ മേൽ പച്ച വീഞ്ഞ് ഒഴിച്ചു), എന്നാൽ ഖോട്ടൻ തന്നെ അവനെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ഒഫിമിയയോട് നിർദ്ദേശിച്ചപ്പോൾ അവൾ സമ്മതിച്ചു:

മൂന്നു വർഷം ഞാൻ കർത്താവിനോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു.

ഖോട്ടുഷ്കയെ ഞാൻ എന്ത് വിവാഹം കഴിക്കും?

അതിനായി ഹോട്ടിനുഷ്ക, ബ്ലൂഡോവിച്ചിന്.

തൽഫലമായി, കല്യാണം നടന്നു. അതിനാൽ, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ പുരാതന ആശയങ്ങളിൽ വിവാഹത്തിനു മുമ്പുള്ള ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വിവാഹത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം പ്രാഥമികമായി വധുവിന്റെയും വരന്റെയും സൃഷ്ടിയാണെന്ന് നാം കാണുന്നു.

ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്ത മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയെ ഇതിഹാസങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ പരാമർശിക്കുന്നു എന്നത് ശരിയാണ് - ഒരു പുരോഹിതൻ, എന്നാൽ ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പുനർവിചിന്തനത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ പിന്നീട്, റഷ്യയിൽ രേഖാമൂലമുള്ള നിയമത്തിന്റെ വരവോടെ, ആധുനിക ആചാരത്തിൽ "സാക്ഷികൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിവാഹത്തിന്റെ നിയമസാധുത സ്ഥിരീകരിക്കാൻ രണ്ട് "vidoks" ആവശ്യമായിരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇതിഹാസങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായ ഒരു വ്യത്യാസം നൽകുന്നു - ആദ്യം ഒരു ചടങ്ങ്, അതിനുശേഷം മാത്രം നിരവധി അതിഥികളുള്ള ഒരു വിരുന്ന്, ഇത് വിവാഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗമല്ല, അവസാന പ്രവൃത്തി, അതില്ലാതെ, ജനപ്രിയ ധാരണയിൽ, കല്യാണം പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. നിയമപരമായ, എന്നാൽ ഇപ്പോഴും അപൂർണ്ണമാണ്:

ഇവിടെ വെസ്പേഴ്സിനുള്ള കത്തീഡ്രലിൽ മണി അടിച്ചു,

മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ചിന്റെ ഒഴുക്ക് വെസ്പേഴ്സിലേക്ക് പോയി,

മറുവശത്ത് - അവ്ദോത്യുഷ്ക ലെഖോവിഡീവ്ന,

താമസിയാതെ vtapores വെട്ടി വൃത്തിയാക്കി,

നീക്കം ചെയ്ത ശേഷം അവൾ വൈകുന്നേരം പോയി.

വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന് ആ വിശാലമായ മുറ്റത്തേക്ക്.

ശോഭയുള്ള ഗ്രിഡ്നിയിലേക്ക് വരുന്നു,

അപ്പോൾ രാജകുമാരൻ അവർക്ക് സന്തോഷമായി,

അവൻ അവരെ വൃത്തിയാക്കിയ മേശകളിൽ ഇരുത്തി.

I.Ya അനുസരിച്ച്, ആചാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു ആവശ്യമായ വിശദാംശങ്ങൾ. ഫ്രോയാനോവയും യു.ഐ. യുഡിന, നവദമ്പതികൾ ഒരു പാനീയം കൈമാറുന്നു. അതിനാൽ, മിഖൈല പോട്ടിക്കും സാർ സൽമാനും അവരുടെ അവിശ്വസ്തരായ ഭാര്യമാരുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് ഒരു പാനീയം കഴിച്ചു, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ "തടഞ്ഞുപോയ വിവാഹബന്ധങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും ആചാരപരമായ മാന്ത്രികത ഉപയോഗിച്ച് അവരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള" പ്രതീക്ഷയിൽ:

രാജാവും രാഷ്ട്രീയക്കാരനും എന്നെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി.

അവൻ എന്നെ കിയെവിൽ നിന്ന് ബലമായി പിടിച്ചുകൊണ്ടുപോയാലോ?

അയാൾക്ക് ഒരു പച്ച വീഞ്ഞ് കൊണ്ടുവരുന്നു:

മറ്റൊരു ഗ്ലാസ് ഗ്രീൻ വൈൻ കഴിക്കുക.

(പോട്ടിക് മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച്)

അവൾ രാജാവിന് പൂർണ്ണ ഭക്ഷണം നൽകി,

അവൾ അവനെ മദ്യപിച്ചു,

ഒപ്പം ഒരു ബിയർ പാത്രവും ഒന്നര ബക്കറ്റും ഒഴിച്ചു,

സൽമാൻ രാജാവിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

(സൽമാൻ രാജാവിനെക്കുറിച്ച്)

എന്നിരുന്നാലും, യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഒരു വിവാഹത്തിലെ ഒരു പാനീയവും ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് - തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ മറന്ന നായകനോ നായികയോ, പാനീയം വാഗ്ദാനം ചെയ്തതിന് ശേഷം അവരെ ഓർക്കുന്നു (ചില തിരിച്ചറിയുന്ന വസ്തുക്കൾ പാനീയത്തിൽ ചേർക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മോതിരം, പക്ഷേ ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ആഖ്യാതാക്കൾ തന്നെ പിന്നീടുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു: “ഇവാനുഷ്ക ഒരു സ്വർണ്ണ കപ്പ് എടുത്തു, അതിൽ മധുരമുള്ള തേൻ ഒഴിച്ചു ... രാജകുമാരി മരിയ ഏറ്റവും അടിയിലേക്ക് കുടിച്ചു. അവളുടെ ചുണ്ടിലേക്ക് ഒരു സ്വർണ്ണ മോതിരം ഉരുണ്ടു. അങ്ങനെ വരനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, നിയമപരമായ ഒരു കല്യാണം കളിച്ചു. ചിലപ്പോൾ പാനീയം വരനെ കണ്ടെത്താൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: രാജകുമാരി “പൈപ്പിന് പിന്നിലേക്ക് നോക്കി, ഇവാൻ ദി ഫൂൾ അവിടെ കണ്ടു; അവന്റെ വസ്ത്രം മെലിഞ്ഞതാണ്, മണം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതാണ്, മുടി അറ്റത്ത്. അവൾ ഒരു ഗ്ലാസ് ബിയർ ഒഴിച്ചു, അത് അവന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു ... എന്നിട്ട് പറയുന്നു: “അച്ഛാ! ഇതാ എന്റെ പ്രതിശ്രുത വരൻ." പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണെന്നതിന്റെ തെളിവ്. വിവാഹ ചടങ്ങിനിടെ ഒരു ആചാരപരമായ പാനീയം കൈമാറ്റം നടന്നിരുന്നു, മസ്‌കോവി സന്ദർശിച്ച വിദേശികളുടെ രചനകളിൽ കാണാം. അതിനാൽ, നയതന്ത്രജ്ഞൻ ഡി. ഫ്ലെച്ചർ കുറിക്കുന്നു, "ആദ്യം വരൻ ഒരു മുഴുവൻ ഗ്ലാസ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചെറിയ കപ്പ് എടുത്ത് വധുവിന്റെ ആരോഗ്യത്തിനായി കുടിക്കുന്നു, തുടർന്ന് വധു തന്നെ." ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത പ്ലോട്ട് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പ്രധാന നിഗമനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നില്ല - മറ്റേ പകുതി വധുവിനോ വരനോ കൊണ്ടുവന്ന പാനീയം (മിക്കവാറും ആചാരത്തിൽ തന്നെ ഒരു പാനീയത്തിന്റെ പരസ്പര കൈമാറ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു), ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, വിവാഹബന്ധം മുദ്രവെച്ചു. എ. ജെനെപ്പും ഇതേ വീക്ഷണം പുലർത്തി, ഒരു പാനീയം കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന പാരമ്പര്യത്തെ ഐക്യത്തിന്റെ ആചാരങ്ങളിലേക്ക് പരാമർശിക്കുന്നു.

ഇതിഹാസങ്ങൾ പലപ്പോഴും ആചാരത്തെ മാത്രമല്ല, കുടുംബ ബന്ധങ്ങളുടെ ദൈനംദിന വശങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യയിലെ ഒരു സ്ത്രീയുടെ വിവാഹജീവിതത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ, ഒരുപക്ഷേ, നമ്മുടെ ആധുനികതയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. അതിലൊന്ന് അവളുടെ ഭർത്താവിന്റെ മാതാപിതാക്കളുമായുള്ള പരാജയപ്പെട്ട ബന്ധമായിരുന്നു:

അമ്മായിയപ്പൻ ശകാരിക്കുന്നു, ശകാരിക്കുന്നു,

ഒപ്പം അമ്മായിയമ്മയും അടിക്കാൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു.

കുടുംബം ഉപേക്ഷിച്ച ഇതിഹാസ ഭർത്താക്കന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ (“ഇല്യ മുറോമെറ്റും അവന്റെ മകനും”, “ഇല്യ മുറോമെറ്റ്‌സും അവന്റെ മകളും”), ഭർത്താക്കന്മാർ (“നല്ല സഹജീവിയെയും നിർഭാഗ്യവതിയെയും കുറിച്ച്”), മദ്യപാനികളായ ഭർത്താക്കന്മാർ ( "പോട്ടിക് മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച്" ).

എന്നാൽ പുറജാതീയ സ്ലാവുകളുടെ ലോകവീക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് വിജയിയുടെ അനിഷേധ്യമായ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് I.Ya. ഫ്രോയനോവ് എഴുതി: “ഭരണാധികാരിയെ കൊല്ലുന്നതിലൂടെ, എതിരാളിക്ക് അധികാരം മാത്രമല്ല, പരാജയപ്പെട്ടവരുടെ സ്വത്തും ഭാര്യയും മക്കളും ലഭിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, വിധവയായ ഓൾഗ മാലയെ വിവാഹം കഴിക്കാനും സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ സ്വന്തം വിവേചനാധികാരത്തിൽ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഡ്രെവ്ലിയക്കാരുടെ ഉദ്ദേശ്യം പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ തഴച്ചുവളർന്ന പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുടെ പ്രകടനമാണ്. ഇല്യ മുറോമെറ്റിനെയും കാലിൻ സാറിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസവും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു:

നമുക്ക് തലസ്ഥാന നഗരത്തിലേക്ക് പോകാം, കിയെവിലേക്ക്,

മഹാന്മാർക്കുള്ള ആ മഹത്വത്തിനായി,

വാത്സല്യമുള്ള രാജകുമാരന് വ്‌ളാഡിമിറിനോട്,

അവർ രാജകുമാരിയെയും ഒപ്രാക്സിയയെയും കൊണ്ടുപോകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു,

കിയെവ് നഗരം കീഴടക്കാനും.

ഭാര്യയെ ഭർത്താവിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു,

വ്ലാഡിമിറിലെ ആ രാജകുമാരനിൽ

യുവ രാജ്ഞി ഒപ്രാക്സ്.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇതിഹാസ രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിറിലെ വിരുന്നിന്റെ പരമ്പരാഗത വിവരണം വിജയിയുടെ ഈ അവകാശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പരിഗണിക്കാം. ഇവിടെ:

മിടുക്കൻ പഴയ പിതാവിനെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുന്നു,

ഭ്രാന്തൻ തന്റെ യുവഭാര്യയെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കുന്നു.

(അലിയോഷ പോപോവിച്ചും തുഗാരിൻ സ്മീവിച്ചും)

"ഭ്രാന്തൻ" എന്ന വാക്കാണ് സ്വയം ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നത്. ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തി ഭ്രാന്തനായിരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, കാരണം അവൻ തന്റെ പ്രധാന സ്വത്തിലേക്ക് എല്ലാവരുടെയും ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, അതിനാൽ അത് നഷ്ടപ്പെടും.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന നാഴികക്കല്ല് (ഒരു സ്ത്രീക്ക് മൂന്നാമത്തേത്) ഗർഭധാരണവും ആദ്യത്തെ കുട്ടിയുടെ ജനനവും, അതായത്, “ഭാര്യ” എന്ന അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ പരിവർത്തനം ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. "ഭാര്യയുടെയും അമ്മയുടെയും" അവസ്ഥ. എ.കെ. ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട യഥാർത്ഥ ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിവാഹ ആചാരത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്, ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, വിവാഹം മാതൃരാജ്യത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണെന്ന് മാത്രമല്ല, പ്രസവത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടമായും കണക്കാക്കാമെന്ന് ബൈബുറിൻ കുറിക്കുന്നു. ആചാരം."

യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും, ഈ വിഷയത്തിൽ അത്തരം ധാരാളം വസ്തുക്കൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, തുടക്കത്തിലോ വിവാഹ ചടങ്ങുകളിലോ, എന്നിരുന്നാലും, ചില യക്ഷിക്കഥകൾ അമ്മയുടെ മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഈ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നു. . ആളുകൾ ഈ പ്ലോട്ട് പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട കാലയളവിൽ, പ്രസവവേദന അനുഭവിക്കുന്ന സ്ത്രീയുടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ നിമിഷം ഒന്നുകിൽ യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് മൊത്തത്തിൽ വീണു, അല്ലെങ്കിൽ മരണപ്പെട്ട അമ്മയുടെ പൂർവ്വികരുടെ ആതിഥേയത്തിലേക്ക് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു ഇത് "മരണം-പുനരുത്ഥാനം" എന്ന യഥാർത്ഥ ശൃംഖലയുടെ പുനർവിചിന്തനമാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, പല യക്ഷിക്കഥകളിലും നമ്മൾ സമാന സവിശേഷതകൾ കാണും: ഒരു കാലത്ത് ഇണകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, "ഒരു മകൾ മാത്രം" വേരുപിടിച്ചു, പലപ്പോഴും കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ അമ്മ മരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, കഥയുടെ വികാസത്തിന് മൂന്ന് ഓപ്ഷനുകളുണ്ട് - ഒന്നുകിൽ അമ്മയെ മേലിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല, അല്ലെങ്കിൽ കുട്ടിക്ക് അമ്മയിൽ നിന്ന് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സഹായ താലിസ്മാൻ ലഭിക്കുന്നു - ഒരു പശു (ഉദാഹരണത്തിന്, "ടൈനി-ഹവ്രോഷെച്ച") അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പാവ (ഉദാഹരണത്തിന്, "വാസിലിസ ദി വൈസ്"), അല്ലെങ്കിൽ അമ്മ തന്നെ കുട്ടിക്ക് ഉപദേശം നൽകുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, "പന്നി കേസിംഗ്").

മരിച്ച അമ്മമാർ എല്ലായ്പ്പോഴും കുട്ടികളുടെ അരികിൽ അദൃശ്യമായി സന്നിഹിതരാകുന്നു, ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് ഉപദേശം നൽകുക, ഒരു ഇടനിലക്കാരൻ മുഖേന അല്ലെങ്കിൽ കുട്ടിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരുക: "മരിച്ച അമ്മ അവളെ അടക്കം ചെയ്ത വസ്ത്രത്തിൽ തന്നെ മുട്ടുകുത്തി, തൊട്ടിലിലേക്ക് ചായുന്നു, ഒപ്പം ചത്ത മുലയുമായി കുട്ടിക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നു. കുടിലിൽ വെളിച്ചം തെളിഞ്ഞ ഉടനെ അവൾ എഴുന്നേറ്റു തന്റെ കുഞ്ഞിനെ സങ്കടത്തോടെ നോക്കി ആരോടും ഒരക്ഷരം മിണ്ടാതെ മിണ്ടാതെ പോയി.

ഒരു ജീവിത ചക്രത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്ന ഈ പ്രത്യേക ആചാരത്തിന്റെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളിലെ ദുർബലമായ പ്രതിഫലനം ഒരു തരത്തിലും അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ഇത് മിക്കവാറും പറയാത്ത വിലക്കിന്റെ ഫലമാണ്, കാരണം പ്രസവം ആരംഭിക്കാത്ത എല്ലാവരിൽ നിന്നും കർശനമായ രഹസ്യത്തിലാണ് നടന്നത്. ഈ കൂദാശ, ഒരു വിദൂര ദൂരത്തിൽ .

പ്രസവശേഷം എല്ലാ ശുദ്ധീകരണ ചടങ്ങുകളും പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, പ്രസവിച്ച സ്ത്രീയുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാനം വളരെ മാറുന്നു. ഇണകളിലൊരാളുടെ വീട്ടിലെ ശിരഃസ്ഥാനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് കുടുംബബന്ധങ്ങൾ പഠിച്ച ടിബി ഷ്ചെപാൻസ്കക്യ എഴുതുന്നു, ആദ്യത്തെ ഗർഭധാരണത്തിന് സ്ത്രീ "ആരംഭം" എന്ന അർത്ഥമുണ്ടെന്ന്, ഇത് മാതൃ പദവി നേടുന്നതിനും പ്രവേശിക്കുന്നതിനുമുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ സമയമായിരുന്നു. ഒരു സ്ത്രീ സമൂഹം, കുടുംബത്തിൽ നേതൃത്വം വഹിക്കാനുള്ള അവകാശം അവർക്ക് നൽകി. അവളുടെ ആദ്യ കുഞ്ഞിന്റെ ജനനത്തോടെ, ഒരു സ്ത്രീ "മുതിർന്നവളായി" അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ, പോളിഷ് സേവനത്തിലെ ഒരു സൈനിക എഞ്ചിനീയറും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമകാലിക റഷ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകളുടെ രചയിതാവും ശ്രദ്ധിച്ച ചില പുതിയ അവകാശങ്ങൾ അവൾ നേടി. അലക്സാണ്ടർ ഗ്വാഗ്നിനി എഴുതി: “പള്ളിയിൽ അവർ (ഭാര്യമാർ - I.M.) വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ മോചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ, സൗഹൃദ സംഭാഷണങ്ങൾക്കായി, വളരെ കുറച്ച് തവണ, കൂടാതെ വിരുന്നുകൾക്ക് എല്ലാ സംശയങ്ങൾക്കും അതീതരായവർ, അതായത് ഇതിനകം പ്രസവിച്ചവർ.” സ്ത്രീയുടെ പേരും മാറുകയാണ്, ഗർഭധാരണത്തിന് മുമ്പ് അവൾ ഒരു "യുവതി" ആണെങ്കിൽ, പ്രസവശേഷം അവൾ ഇതിനകം ഒരു "സ്ത്രീ" ആണ്. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകൾ ഈ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുതാപരമായ കാര്യങ്ങൾ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ നമുക്ക് നൽകുന്നുള്ളൂവെങ്കിലും, ഉദാഹരണത്തിന്, ആരംഭം അല്ലെങ്കിൽ വിവാഹം എന്നിവയേക്കാൾ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു ആചാരമാണ് മാതൃഭൂമി എന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഇതെല്ലാം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുൻ മാനസികവും സാമൂഹികവുമായ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പുതിയതിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്ന ഒരു ആചാരമെന്ന നിലയിൽ, കല്യാണം നാടോടിക്കഥകളിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രതിഫലിക്കുന്നു എന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും നായകൻ പക്ഷികളെ വേട്ടയാടുന്നതിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന വധുവിന് വേണ്ടിയുള്ള അന്വേഷണത്തോടെയാണ് വിവാഹ ചടങ്ങ് യഥാസമയം നീട്ടിയത്, വധു പെൺകുട്ടി ഹംസം, താറാവ്, പ്രാവ് മുതലായവയുടെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പുരാതന സ്ലാവുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ വഴിയുള്ള വിവാഹങ്ങൾ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു സ്ത്രീയുടെ മുൻകൈയിൽ വിവാഹവും തികച്ചും സാധ്യമായിരുന്നു. ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി, വിജയിച്ചവന്റെ സ്വത്ത്, ഭാര്യ, മക്കൾ എന്നിവയിലെ അനിഷേധ്യമായ അവകാശങ്ങളുടെ പുരാതന പാരമ്പര്യം കണ്ടെത്താനാകും.

ഒരു സ്ത്രീയെ "യുവതി" എന്ന പദവിയിൽ നിന്ന് ഔദ്യോഗികമായി പ്രായപൂർത്തിയായ "സ്ത്രീ" അമ്മയുടെ പദവിയിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിന് വളരെ കുറച്ച് നാടോടിക്കഥകൾ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ വിഷയം ആഖ്യാതാക്കൾ വളരെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സ്പർശിക്കുന്നു, ഇത് ഈ ആചാരത്തെക്കുറിച്ച് പരസ്യമായി ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിന് പറയാത്ത നിരോധനമുണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു.

യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും ക്രിസ്ത്യൻ പാളികൾ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും പരിഷ്ക്കരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഗവേഷകന്റെ കണ്ണിന് അവ ഉപരിപ്ലവമായതിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ്, അതിനാൽ നാടോടിക്കഥകൾക്ക് ഈ പാളികളിൽ നിന്ന് പ്ലോട്ടിനെ മോചിപ്പിക്കുക എന്നതല്ല, മറിച്ച് ഇതിഹാസത്തെ കീഴടക്കുന്ന പുറജാതീയ ചിഹ്നങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം അനാവരണം ചെയ്യാൻ. പലപ്പോഴും കഥാകാരന്മാർ പോലും ഊഹിക്കാത്ത അർത്ഥം.

അധ്യായം 4. റഷ്യൻ ജനതയുടെ യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും മരണത്തെയും അമർത്യതയെയും കുറിച്ചുള്ള പുറജാതീയ ആശയങ്ങൾ

ഞങ്ങളുടെ തീസിസ് വർക്കിൽ, ഒരു കുട്ടിയുടെ ഗർഭധാരണവും ജനനവും, കുട്ടിക്കാലത്ത് നിന്ന് പ്രായപൂർത്തിയായതിലേക്കുള്ള അവന്റെ മാറ്റം, വിവാഹം, കുടുംബജീവിതം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത ചക്രത്തിന്റെ അത്തരം ഘട്ടങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പരിഗണിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇപ്പോൾ നമ്മൾ പുറജാതീയ ആശയങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്. നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിൽ - മരണം - എന്ന വൃത്തത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടം.

ഒന്നാമതായി, പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ ധാരണയിലെ "മരണം" എന്നതിന്റെ ഏറ്റവും എളുപ്പമുള്ള രൂപത്തിലേക്ക് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം - ഉറക്കം. യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഈ രണ്ട് ആശയങ്ങളും പരസ്പരം കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തൽഫലമായി, പ്രായോഗികമായി പരസ്പരം വേർതിരിക്കാനാവില്ല. ഈ സവിശേഷത എ.എ. പൊതെബ്ന്യ. ഗവേഷകൻ എഴുതുന്നു, "ഉറക്കം മരണത്തിന് തുല്യമാണ്, അതിനാൽ, സെർബിയൻ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുമ്പോൾ ഒരാൾ ഉറങ്ങരുത് ... അങ്ങനെ അത് ഉറങ്ങുന്ന വ്യക്തിയെ മരിച്ചവർക്കായി എടുക്കുന്നില്ല, ഒപ്പം ആത്മാവിനെ അതിനൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുന്നില്ല. .” ഈ ആശയങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു അടുത്ത ബന്ധം സ്ലാവുകളുടെ കോസ്മോഗോണിക് ആശയങ്ങളിലൊന്നിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ്, അത് ഞങ്ങൾ ചുവടെ പരിഗണിക്കും.

എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയൽ പോലെ, ഉറക്കം മരണമാണെന്ന് കഥ അവകാശപ്പെടുന്നു. ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ മരണം യഥാർത്ഥമായത് പോലെയല്ല: "ശവപ്പെട്ടിയിൽ വിവരണാതീതമായ സൌന്ദര്യമുള്ള ഒരു കന്യക കിടക്കുന്നു: അവളുടെ കവിളിൽ ഒരു നാണം, അവളുടെ ചുണ്ടുകളിൽ ഒരു പുഞ്ചിരി, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവൻ ഉറങ്ങുകയാണ്." ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, പക്ഷേ അത് തിരിച്ചറിയാതെ, യക്ഷിക്കഥകളിലെ നായകന്മാർ ആക്രോശിച്ചു: "ഓ, പ്രിയ സ്വഷാ, ഞാൻ വളരെക്കാലം ഉറങ്ങി!" അതിന് അവർ മറുപടി പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ മുതൽ എന്നേക്കും ഉറങ്ങണം! എന്റെ ദുഷ്ടനായ മകൻ നിന്നെ കൊന്നുകളഞ്ഞു." മറുവശത്ത്, നിരുപദ്രവകരമായ ഒരു സ്വപ്നവും മരണത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്: "ഒമ്പത് ദിവസത്തേക്ക് ഞാൻ വശങ്ങളിൽ നിന്ന് വശത്തേക്ക് തിരിയുകയില്ല, പക്ഷേ നിങ്ങൾ എന്നെ ഉണർത്തുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്നെ ഉണർത്തുകയില്ല."

മിക്ക കേസുകളിലും, നായകൻ, ഉറങ്ങാൻ സാധ്യതയുള്ള ഒരു ശത്രുവിനെ ഇടറിവീഴ്ത്തി, അവനെ കൊന്നില്ല, മറിച്ച് അർത്ഥവത്തായ ഒരു വാചകം ഉച്ചരിച്ചു: "ഉറക്കമുള്ള ഒരാൾ മരിച്ചവനെപ്പോലെയാണ്", അവന്റെ അരികിൽ ഉറങ്ങാൻ കിടന്നു. അവസാന പ്രവർത്തനം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവർ കണ്ടുമുട്ടിയ വ്യക്തിയുമായി ഒരേ ലോകത്ത് ആയിരിക്കുന്നതിനാണ് നടത്തിയത്, കൂടാതെ, ഈ സ്വപ്നത്തിനുശേഷം, നായകന്മാർ അവരുടെ ശക്തി അളക്കാൻ വയലിലേക്ക് പോയി. ഉറക്കത്തിന്റെ ഈ പ്രത്യേക രൂപത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ഉറക്കം മരണത്തിന് തുല്യമാണെന്ന ആശയം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അത്തരമൊരു പ്രവൃത്തിയുടെ യുക്തി തികച്ചും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് നായകൻ ഉറങ്ങി, അതിനർത്ഥം അവൻ മരിച്ചു, അവൻ മരിച്ചതിനാൽ, ഇത് യുദ്ധത്തിൽ സംഭവിക്കരുത് എന്നാണ്. (“ബെലി പോളിയാനിൻ”, “അലിയോഷ പോപോവിച്ച്, ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച്, ഐഡൽ ഇഡോലോവിച്ച്” മുതലായവ)

നായകൻ മറ്റ് ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് (= മറ്റൊരു ലോകം) മടങ്ങിവരുമ്പോൾ സമാനമായ ഒരു ചിത്രം ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ വീട്ടിലെത്തുന്നതിനുമുമ്പ്, നിങ്ങൾ ഉറങ്ങേണ്ടതുണ്ട് - നിങ്ങളുടേതായി പുനർജനിക്കുന്നതിന് ഒരു ലോകത്തിനായി മരിക്കുക. "കൊഷെ ദി ഇമോർട്ടൽ", "ഇവാൻ സാരെവിച്ച് ആൻഡ് ഗ്രേ വുൾഫ്" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിലും സമാനമായ പ്ലോട്ടുകളുള്ള മറ്റുള്ളവയിലും ഈ നിമിഷങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. ഇതെല്ലാം ലോകങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള ജ്യോതിഷ യാത്രയെക്കുറിച്ചുള്ള മാന്ത്രിക ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, മരണം എപ്പോഴും ഉറക്കവുമായി സാമ്യമുള്ളതല്ല. മറ്റ് കഥകളിൽ, മരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അന്ത്യമാണ്, അത് മറ്റൊരു ലോകത്തിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു യുദ്ധത്തിന് മുമ്പുള്ള ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കോ നീങ്ങുന്നതിനോ അല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിനെ ഭൗമിക അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധമായ ഒന്നിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. - മരിച്ചുപോയ അച്ഛനോ അമ്മയോ രക്ഷാധികാരി പൂർവ്വികരാകുന്നു.

മരിച്ചവരുടെ ആരാധനയെ മരിച്ച പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായി തിരിച്ചറിയാൻ പുരാണശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. അതേസമയം, ഡി.കെ. സെലെനിൻ, മരിച്ച എല്ലാവരെയും അവരുടെ പൂർവ്വികരുമായി തിരിച്ചറിയുന്നത് തെറ്റാണ്. മരിച്ചവരുടെ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രമാണ് മരിച്ച പൂർവ്വികർ. അകാലത്തിൽ അസ്വാഭാവിക മരണം സംഭവിച്ച മരിച്ചവരാണ് രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗം - അവരുടെ പെട്ടെന്നുള്ള മരണം അപകടമാണോ, അത് അക്രമമാണോ, അതായത് കൊലപാതകമാണോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒടുവിൽ ആത്മഹത്യയാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ.

ബി.എ. ചില ഗവേഷകർ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന "നവി", "പൂർവിക ആത്മാക്കൾ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായ വ്യത്യാസവും റൈബാക്കോവ് കാണിക്കുന്നു: "പൂർവ്വിക ആത്മാക്കൾ അവരുടെ പിൻഗാമികളോട് എപ്പോഴും ദയയുള്ളവരാണ്, എപ്പോഴും അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അവർ ഒന്നുകിൽ വീട്ടിൽ അല്ലെങ്കിൽ മഴവില്ലിൽ സെമിത്തേരിയിലെ ശവക്കുഴികളിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. നവി, നേരെമറിച്ച്, മനുഷ്യനോട് ശത്രുതയുള്ള, ദുഷ്ടനായി കാണപ്പെടുന്നു; നവി - മരിച്ചവർ മാത്രമല്ല, സ്നാനപ്പെടാതെ മരിച്ചവർ, അതായത്. അപരിചിതർ, അവിശ്വാസികളായ ആത്മാക്കളെപ്പോലെ. യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതേ വ്യത്യാസം ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അവിടെ മരിച്ചുപോയ വീട്ടുകാരുടെ "നല്ല" ആത്മാക്കളും രാത്രിയിൽ ശവക്കുഴികളിൽ നിന്ന് ഇഴയുന്ന ഭയങ്കരമായ മരിച്ചവരും ഉണ്ട്.

പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്ലോട്ടുകൾക്ക് നിരവധി സവിശേഷതകളുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, ശവക്കുഴിയിൽ ശവസംസ്‌കാര ചടങ്ങുകൾ നടത്താൻ മരിക്കുന്ന പിതാവിനോടുള്ള കൽപ്പനയാണിത്: "ഞാൻ മരിക്കുമ്പോൾ, എന്റെ ശവക്കുഴിയിലേക്ക് വരൂ - ഒരു രാത്രി ഉറങ്ങുക." കൂടാതെ, ഒരു നിർബന്ധിത ത്യാഗവുമുണ്ട്, നായകൻ "കീറി വലിച്ചുകീറി, എടുത്തു, കുത്തി, തൊലി എടുത്തു, മാംസം എറിഞ്ഞു", അത് എറിയുക മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധ പക്ഷികളെ സ്മാരക ഭക്ഷണത്തിലേക്ക് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. : "മാഗ്‌പീസ്, കാക്കകൾ, എന്റെ പിതാവിനെ ഓർക്കുക". "മരിച്ച മനുഷ്യന് എന്തിനാണ് ത്യാഗങ്ങൾ വേണ്ടത്?" എന്ന ചോദ്യത്തിന് വി.യാ. പ്രോപ്പ് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "നിങ്ങൾ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതായത്, മരിച്ചയാളുടെ വിശപ്പ് തൃപ്തിപ്പെടുത്തരുത്, അയാൾക്ക് സമാധാനം ഉണ്ടാകില്ല, ജീവനുള്ള പ്രേതമായി ലോകത്തിലേക്ക് മടങ്ങും." എന്നിരുന്നാലും, മരിച്ചയാൾക്ക് "ഭക്ഷണം നൽകുക" എന്നതിന്റെ ലക്ഷ്യം "വിദേശ" മരിച്ചവരുടെ "നവീ" ആരാധനയുടെ ആചാരങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്നു. ജനുസ്സിലെ അംഗങ്ങളായ "സ്വന്തം"ക്കുള്ള ത്യാഗം റോഡിലെ ഒരുതരം "പാക്കേജ്" ആണ്. ഇതേ പരിഗണനകൾ എ.വി. നികിതിൻ, "ദൈവങ്ങൾക്കും ദൈവമാക്കപ്പെട്ട പൂർവ്വികർക്കും ബലിയർപ്പിക്കുന്നത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ലോകത്തിനും മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തിനും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥരാണ്" എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, പൂർവ്വികരുടെ നല്ല സ്വാധീനം ആവശ്യമായ എല്ലാ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠിച്ച പിൻഗാമിയിലേക്ക് മാത്രം വ്യാപിച്ചു.

വി.യാ. പ്രോപ്പ് എഴുതുന്നു: “കഥ വ്യക്തമായും ഇവിടെ എന്തെങ്കിലും പറയുന്നില്ല, ചില ലിങ്കുകൾ ഇവിടെ വീണു. … കാര്യം, തീർച്ചയായും, "ഇരിപ്പിടത്തിൽ" മാത്രമല്ല. ഇത് വളരെ വർണ്ണരഹിതമാണ്, ഒരു ശവസംസ്കാര ആരാധനയുടെ ആദിമമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്. ഇവിടുത്തെ യക്ഷിക്കഥ ഒരുകാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന ത്യാഗങ്ങളുടെയും വിമോചനങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങൾ നിരസിച്ചു. കൂടാതെ അദ്ദേഹം ത്യാഗങ്ങളെ കുറിച്ചും എഴുതുന്നു: “മരിച്ച മനുഷ്യന് യാഗങ്ങൾ ആവശ്യമായി വരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? നിങ്ങൾ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, അതായത്, മരിച്ചയാളുടെ വിശപ്പ് ശമിപ്പിക്കരുത്, അയാൾക്ക് സമാധാനം ലഭിക്കില്ല, ജീവനുള്ള പ്രേതമായി ലോകത്തിലേക്ക് മടങ്ങും. അതിനാൽ, "ഇവാൻ വ്യാപാരിയുടെ മകൻ രാജകുമാരിയെ ശാസിക്കുന്നു" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, മരിച്ച രാജകുമാരിക്ക് നരബലികൾ പോലും ഞങ്ങൾ കാണുന്നു: "ആ അവസ്ഥയിൽ, രാജാവിന്റെ മകൾ മരിച്ചു; അവർ അവളെ പള്ളിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, എല്ലാ രാത്രിയും അവർ അവൾക്ക് ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ ഒരാളെ അയച്ചു. ഭൂമിയിൽ അവശേഷിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് തിന്മ വരുത്താതിരിക്കാൻ മരിച്ചയാൾ ആയിരിക്കണം എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം ശരിയാണ്അടക്കം ചെയ്തു - എല്ലാ ചടങ്ങുകളും പാലിച്ചുകൊണ്ട്.

"ധീരനായ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെക്കുറിച്ച്, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന ആപ്പിളിനെയും ജീവജലത്തെയും കുറിച്ച്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയും ഇതേ ആശയം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ, പർവതത്തിൽ മരിച്ച നായകൻ "ഒരു നായയ്ക്ക് പകരം കിടക്കുന്നു", പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഒരു നായയെപ്പോലെ ഉപയോഗശൂന്യവും വികാരാധീനനുമാണ്. എന്നാൽ ഇവാൻ സാരെവിച്ച് നായകനെ ഉചിതമായി അടക്കം ചെയ്തതിനുശേഷം, "ഒരു സ്മാരക മേശ ശേഖരിക്കുകയും എല്ലാത്തരം സാധനങ്ങളും വാങ്ങുകയും ചെയ്തു", നായകന്റെ ആത്മാവ് തന്റെ രക്ഷകന് ഒരു കുതിരയും ആയുധങ്ങളും നൽകി.

രണ്ടാനച്ഛനെയും അവളെ സഹായിച്ച പരേതയായ അമ്മയുടെ പാവയെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളുടെ കൂട്ടം അതിലും കുറഞ്ഞ സ്വഭാവമല്ല. പാവ (ഒരുപക്ഷേ ഒരു മരം ചിത്രം) മരിച്ചയാളുടേതാണ് എന്ന വസ്തുത നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം, അതായത്, മരിച്ചുപോയ അമ്മയ്ക്ക് ഇത് ഒരു "ഡെപ്യൂട്ടി" ആയി വർത്തിച്ചു, അവർക്ക് സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല. പാവയ്ക്ക് ഭക്ഷണം നൽകണം: "പാവ, കഴിക്കൂ, എന്റെ സങ്കടം കേൾക്കൂ." പാവയുടെ ഈ ഭക്ഷണം, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കൾക്ക് ഭക്ഷണ ബലിയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അതിന്റെ ഫലമായി രണ്ടാമത്തേത് ഭൂമിയിൽ വസിക്കുന്നവരെ സഹായിച്ചു.

മറുവശത്ത്, യക്ഷിക്കഥകളിൽ "വിദേശ" അല്ലെങ്കിൽ "തെറ്റായി" കുഴിച്ചിട്ട ആളുകൾ ആളുകളെ ദ്രോഹിച്ചു. ഒരേ തരത്തിലുള്ള മരിച്ചവരിൽ "സ്വന്തം മരണത്താൽ അല്ല" മരിച്ചവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ആയി എ.കെ. ബൈബുറിൻ, അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു " അശുദ്ധമായ മരിച്ചവരുടെ ചികിത്സയ്ക്ക് പ്രത്യേക സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഉപയോഗിക്കാത്ത ചൈതന്യം (അകാല മരണത്തിന്റെ ഫലമായി മരണപ്പെട്ടവരിൽ അവശേഷിക്കുന്നു - I.M.) ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് അപകടകരമാണ്. ഡി.കെ. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരോട് പണയപ്പെടുത്തിയ മരിച്ചവരുടെ മനോഭാവം യുക്തിരഹിതമായി ശത്രുതയുള്ളതാണെന്ന് സെലെനിൻ എഴുതി. മോർട്ട്ഗേജ് ചത്തത് സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ആളുകളെയും കന്നുകാലികളെയും ഭയപ്പെടുത്തുന്നു; അവർ ആളുകൾക്ക് രോഗങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് - പ്ലേഗുകൾ; ഒടുവിൽ, അവർ പലവിധത്തിൽ ആളുകളെ കൊല്ലുന്നു. സമാനമായ വില്ലന്മാർ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, "രക്തസാക്ഷി" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നമ്മൾ വായിക്കുന്നു: "ശവപ്പെട്ടി തുറന്നു, മരിച്ചയാൾ അതിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി, ശവക്കുഴിയിൽ ആരോ ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, ചോദിച്ചു:

ആരുണ്ട് അവിടെ? ... പ്രതികരിക്കൂ, അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ ശ്വാസം മുട്ടിക്കും!

"- തരൂ (ശവപ്പെട്ടിയുടെ മൂടി - I.M.), നല്ല മനുഷ്യൻ! മരിച്ചയാൾ ചോദിക്കുന്നു.

അപ്പോൾ നിങ്ങൾ പറയുമ്പോൾ ഞാൻ അത് തിരികെ നൽകും: നിങ്ങൾ എവിടെയായിരുന്നു, നിങ്ങൾ എന്താണ് ചെയ്തത്?

ഞാൻ ഗ്രാമത്തിൽ ആയിരുന്നു; അവിടെ വെച്ച് രണ്ട് യുവാക്കളെ കൊന്നു. ("മരിച്ചവരുടെ കഥകൾ")

എന്നിരുന്നാലും, വിശ്രമമില്ലാത്ത മരിച്ചവർ പോലും രക്തത്തിന്റെ കടം മറക്കുകയും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ബന്ധുക്കളെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, എ.എൻ.യുടെ ശേഖരത്തിലെ "മരിച്ചവരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ" ഒന്നിൽ. അഫനാസീവ്, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്ലോട്ട് കണ്ടുമുട്ടുന്നു: സഹോദരന്മാരിൽ ഒരാൾ മരിച്ചു. അവൻ അവന്റെ അമ്മയാൽ ശപിക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ "ഭൂമി അവനെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല". അതിനാൽ, അമ്മയിൽ നിന്ന് ക്ഷമ യാചിക്കാൻ സഹായിക്കാൻ അദ്ദേഹം സഹോദരനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു, കൂടാതെ സന്തോഷത്തോടെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ അവനെ സഹായിച്ചു.

സ്ലാവുകളുടെ ആശയങ്ങളിൽ മരണത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ധാരണയ്ക്ക്, നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളുടെ ചില അവശിഷ്ടങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ആയി എ.കെ. ബൈബുറിൻ, എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾ "ശാരീരിക ശുചിത്വം ("കഴുകി") മരണത്തിന്റെ സ്ഥിരതയുള്ള അടയാളമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണം നൽകുന്നു." ദീക്ഷയുടെ ആചാരത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന നാടോടിക്കഥകളിലും അതുപോലെ തന്നെ ആ കൃതികളിലും ഇതിന്റെ സ്ഥിരീകരണം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, അതനുസരിച്ച് നായകൻ മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് കടക്കേണ്ടതുണ്ട് (അതായത്, സ്വന്തമായി മരിക്കുക). സാധാരണയായി, ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ അതിർത്തിയിൽ നിൽക്കുന്ന ബാബ യാഗയുടെ കുടിലിലാണ് നടത്തുന്നത്, അവൾ “അവന് ഭക്ഷണം നൽകി (ഇവാൻ സാരെവിച്ച് - ഐഎം), അവന് ഒരു പാനീയം നൽകി, ഒരു ബാത്ത്ഹൗസിൽ ബാഷ്പീകരിച്ചു; തന്റെ ഭാര്യ വസിലിസ ദി വൈസിനെ തിരയുകയാണെന്ന് രാജകുമാരൻ അവളോട് പറഞ്ഞു.

എൽ.ജി. സ്ലാവിക് പാരമ്പര്യത്തിൽ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങ് രണ്ട് മണ്ഡലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നെവ്സ്കയ കുറിക്കുന്നു - ജീവിതവും മരണവും. ആചാരത്തിന്റെ ഈ സ്വഭാവം റോഡിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന ആശയത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. എ.എയും ഇക്കാര്യം സൂചിപ്പിച്ചു. പോട്ടെബ്നിയ: “സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ വളരെ സാധാരണമായ ഒരു ആശയം അനുസരിച്ച്, മരിക്കുന്ന ഒരാൾ ഒരു നീണ്ട യാത്ര പുറപ്പെടുന്നു; പുറപ്പെടുക എന്നാൽ മരിക്കുക എന്നർത്ഥം, മാലിന്യം മരിക്കുന്നവരുടെ മേൽ വായിക്കുന്ന ഒരു നിയമമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ്, ഈ റോഡ് മറികടക്കാൻ, മരിച്ചയാൾക്ക് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വാഹനം ആവശ്യമായി വന്നേക്കാം. അതിനാൽ, മറ്റൊരു ലോകത്തേക്കുള്ള യാത്രയിൽ ആത്മാവിന് ആവശ്യമായി വന്നേക്കാവുന്ന ഒരു ഇനമായിരുന്നു ഒരു സ്ലീ. അവരുടെ സഹായത്തോടെ, മരിച്ചയാളെ ശ്മശാന സ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, ഡി.എൻ. അനുചിൻ, മരിച്ചയാൾക്ക് യാത്ര തുടരാനായി സ്ലീയെ ശവക്കുഴിയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു. എൻ.എൻ. മറുവശത്ത്, "മറ്റ് ലോകത്തേക്ക്" പുറപ്പെടുന്ന ആചാരത്തിൽ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് വെലെറ്റ്സ്കയ അവകാശപ്പെടുന്നു. അവയിൽ രണ്ടെണ്ണത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്, ആളുകൾ മരണത്തിനായി കാത്തിരിക്കുമ്പോൾ:

ഒരു സ്ലെഡ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ബാസ്റ്റിൽ വയ്ക്കുക, ഒരു വയലിലോ സ്റ്റെപ്പിലോ തണുപ്പിൽ പുറത്തെടുക്കുക

ഒരു നിബിഡ വനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി അവിടെ ഒരു മരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു.

ഈ ആചാരമാണ്, നമുക്ക് തോന്നുന്നതുപോലെ, "മൊറോസ്കോ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നത്, രണ്ടാനമ്മ വൃദ്ധനോട് പറഞ്ഞപ്പോൾ: "നിങ്ങളുടെ രണ്ടാനമ്മയെ കൊണ്ടുപോകുക, ഇരുണ്ട വനത്തിലേക്ക് പോലും കൊണ്ടുപോകുക, വഴിയിലെ റോഡിലേക്ക് പോലും. ." അച്ഛൻ നായികയെ ഒരു സ്ലീയിൽ കാട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, ഒരു പൈൻ മരത്തിനടിയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു.

ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളുടെ അതേ വാചാലമായ വിവരണങ്ങൾ ഇതിഹാസത്തിൽ നമുക്ക് കാണാം. ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ സ്ലെഡ്ജുകളും ഇവിടെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു:

അവൻ പോയി, പോടോക്ക്, കത്തീഡ്രൽ പുരോഹിതർക്ക് ഒരു സന്ദേശം നൽകാൻ,

അവന്റെ ചെറുപ്പക്കാരിയായ ഭാര്യ മരിച്ചുവെന്ന്.

കത്തീഡ്രൽ പുരോഹിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തോട് ആജ്ഞാപിച്ചു

ഉടനെ ഒരു സ്ലീ കൊണ്ടുവരിക

ആ കത്തീഡ്രൽ പള്ളിയിലേക്ക്,

ശരീരം പൂമുഖത്ത് വയ്ക്കുക.

രസകരമായ ഒരു ആശയം ഡി.എൻ. ആ വാക്കിനെക്കുറിച്ച് അനുചിൻ « സ്ലീപാമ്പിനെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്, അതിനാൽ പാമ്പുകളോടുള്ള സാമ്യം കൊണ്ടാണ് സ്ലീയുടെ പേര് ഓട്ടക്കാർക്ക് നൽകിയതെന്ന് അനുമാനിക്കാം, tk. പിന്നീട് ഇതിഹാസത്തിൽ ഒരു പാമ്പിനെ കുറിച്ചും പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.

ഭൂഗർഭ പാമ്പ് കപ്പൽ കയറി,

അവൾ വൈറ്റ്-ഡബ് ഡെക്ക് തുളച്ചു,

ഒരു മൃതശരീരം മുലകുടിക്കുന്നതിനോടൊപ്പം ചേർന്നു.

ഈ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം മറ്റൊരു പഠനത്തിനായി ഞങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ഇതിഹാസത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന "വൈറ്റ്-ഓക്ക് ഡെക്കിലേക്ക്" തിരിയണം, അത് നായകന്മാരുടെ സ്ഥാനം എന്ന നിലയിൽ ഒരു ശവപ്പെട്ടിയുടെ പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിച്ചു. ഡി.എൻ.യുടെ മറ്റൊരു പരാമർശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ ചോദ്യം ഞങ്ങൾക്ക് പ്രധാനമാണ്. സ്ലാവുകളുടെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിൽ ബോട്ടിന്റെ സ്ഥാനം പഠിക്കുന്ന അനുചിൻ എഴുതുന്നു, “പൊള്ളയായ ഡെക്കുകളും ബോട്ടിന്റെ ഇനങ്ങളാകാം.” ബോട്ട് മരിച്ചയാളുടെ ആത്മാവുമായി സ്ലീയെപ്പോലെ അതേ ചുമതല നിർവഹിച്ചു - അതായത്. , ഇത് ഒരു വാഹനമായി വർത്തിച്ചു, കാരണം, സ്ലാവുകളുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മരിച്ചവരുടെ ലോകം വെള്ളത്തിനോ നദിയുടെയോ പിന്നിലായിരുന്നു - ഈ തടസ്സം മറികടക്കാൻ ഒരു ബോട്ട് ആവശ്യമാണ്.

മേൽപ്പറഞ്ഞ ഉദ്ധരണികൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പുരാതന സ്ലാവുകൾക്ക് മരിച്ചയാളുടെ ശവക്കുഴിയിൽ വയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന മറ്റൊരു വാഹനം "പൊതുക് മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച്" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ നാം കണ്ടെത്തിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല - അവന്റെ കുതിര:

അവർ ആഴവും വലുതുമായ ഒരു ശവക്കുഴി കുഴിച്ചു,

ഇരുപത് താഴ്ചയുടെ ആഴവും വീതിയും,

പിന്നെ പൊട്ടോക്ക് മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച്

ഒരു കുതിരയും ഹാർനെസും കൊണ്ട്

അതേ അഗാധമായ കുഴിമാടത്തിൽ അവൻ മുങ്ങി.

അവർ ഓക്ക് സീലിംഗ് തിരിച്ചു,

കൂടാതെ മഞ്ഞ മണൽ കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, നാടോടി കഥകളിൽ മരിച്ചയാളെ "മറ്റ് ലോകത്തേക്ക്" കാണാനുള്ള ആചാരത്തിന്റെ ചില അടിസ്ഥാനങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിൽ ഞങ്ങൾ എത്തിച്ചേരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, "ഇതും" "മറ്റൊരു ലോകവും" തമ്മിൽ സുസ്ഥിരമായ ഒരു ബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ, ഒരു വശത്ത്, എം.ഡി. മരിച്ചവരുമായുള്ള "വിശുദ്ധ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഭാഷ" ആയി കണക്കാക്കേണ്ട ശവസംസ്കാര വിലാപത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ മരിച്ചവരുമായി അവരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് ആശംസകൾ അറിയിച്ചു. മറുവശത്ത്, എ.വി. ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഉറവിടം "മറ്റ്" ലോകമാണെന്ന് നികിറ്റിന നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രവചിക്കാനുള്ള കഴിവ് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ലോകത്തിലും മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തിലും ആയിരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "വാസിലി ബുസ്ലേവിച്ച്" എന്ന ഇതിഹാസത്തിൽ ഒരു അസ്ഥിയുടെ മരണം നായകന് പ്രവചിക്കപ്പെട്ടു, അത് മരണപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ ഭാഗമായി രണ്ട് ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു കണ്ണിയായി മാറി:

സുഖോയലോവിന്റെ അസ്ഥി സംസാരിക്കുക

യാങ്ങിന്റെ മനുഷ്യ ശബ്ദം:

വാസിലി മകൻ ബുസ്ലേവിച്ച്, നിനക്കെങ്കിലും

എന്റെ അസ്ഥികളെ ചവിട്ടുകയില്ല

എല്ലുകളാൽ ഞാൻ കുത്തപ്പെടുകയില്ല

നിങ്ങൾ സഖാക്കളിൽ എന്നോടൊപ്പം കിടക്കുക.

വാസിലിയുഷ്ക തുപ്പി പോയി:

- അവൾ ഉറങ്ങി, സ്വയം ഒരു സ്വപ്ന രൂപംല.

അതേ ഖണ്ഡികയിൽ, ഉറക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അത് നമ്മെ ഉറക്ക-മരണ സമാന്തരത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇതിഹാസം, യക്ഷിക്കഥയുടെ അതേ അളവിൽ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഒരാൾക്ക് ഉറക്കത്തിനുശേഷം മാത്രമേ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയൂ എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു:

ഡോബ്രിനുഷ്ക അവന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പോയി,

അവന്റെ വീട്ടിൽ ഡോബ്രിനിയ അമ്മയോട്.

(...) [രാത്രി വന്നിരിക്കുന്നു - I. M.]

അവൻ വെള്ള വരയുള്ള കൂടാരം വലിച്ചുകീറി,

അപ്പോൾ ഡോബ്രിനിയ അവനെ താങ്ങി നിർത്തി.

("ഡോബ്രിനിയയും സർപ്പവും")

എന്നിരുന്നാലും, രാത്രിയുടെയും ഉറക്കത്തിന്റെയും ആരംഭം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളല്ല, ഡോബ്രിന്യയ്ക്ക് മുഴുവൻ സമയവും ഓടിക്കാൻ കഴിയും:

പുറജാതീയ നാടോടിക്കഥകൾ ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ഇതിഹാസം

ചുവന്ന സൂര്യനിൽ ജെൻസ് ഒരു ദിവസം സവാരി ചെയ്യുന്നു,

ശോഭയുള്ള ചന്ദ്രനിലൂടെ ജെൻസ് രാത്രിയിലേക്ക് കയറുന്നു,

എന്നാൽ ലോകങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു അതിർത്തി ഉണ്ടായിരുന്നു.

അവർ ഓക്കിൽ എത്തി, നെവിനിലേക്ക്,

അതെ, മഹത്തായ കല്ലായ ഒലാറ്റിറിന്,

ഉറക്കത്തിലൂടെ മാത്രമേ മറികടക്കാൻ കഴിയൂ:

അവർ പിന്തിരിഞ്ഞു വെളുത്ത കൂടാരങ്ങൾ,

അവർ ഉപ്പ് റൊട്ടി തിന്നു,

അവർ ഉറങ്ങാൻ പോയി കിടന്നു.

("ഡോബ്രിനിയയും വാസിലി കാസിമിറോവും")

ഇതിഹാസത്തിലെ ഉറക്കവും മരണത്തിന് തുല്യമാണ്:

ഡാക്ക് ഉറങ്ങാൻ ഈ ശവപ്പെട്ടിയിൽ സ്വ്യാറ്റോഗോറിനെ കിടത്തി.

("സ്വ്യാറ്റോഗോർ")

അതിനാൽ, പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, മരണം മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ പരിണാമത്തിലെ അവസാന (ഏറ്റവും ഉയർന്ന) പോയിന്റായിരുന്നില്ല. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, ആത്മാവ്, ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ച്, "ദൈവത്തിന്റെ കോടതി" യിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അതിന്റെ കൂടുതൽ വിധി വ്യക്തമാക്കി - ഒന്നുകിൽ ശാശ്വതമായ പീഡനം അല്ലെങ്കിൽ ശാശ്വതമായ ആനന്ദം. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി മരണഭയം വളർത്തിയെടുത്തു, അതിനുശേഷം ഒന്നും മാറ്റാൻ കഴിയില്ല. പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, എ.എൻ. സോബോലെവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ തുടർച്ചയായി മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പൂർവ്വികരുടെ ആശയം" ഉണ്ടായിരുന്നു. കൂടാതെ, ആത്മാവിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പുറജാതീയ പൂർവ്വികരുടെ വീക്ഷണത്തിലൂടെ, "ചുവന്ന സൂര്യന്റെ" പ്രദേശത്തേക്ക്, മുകളിലെ ലോകത്തേക്ക്, ആത്മാവിന്റെ പുറപ്പെടൽ ഗവേഷകൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. എത്‌നോഗ്രാഫിക് വിവരങ്ങൾ പരാമർശിച്ച് എ.കെ. ബൈബുറിൻ എഴുതുന്നു, "മരിച്ചവർ പൂർത്തിയാക്കാത്ത ജോലി ശവപ്പെട്ടിയിൽ (കെട്ടഴിച്ച സ്റ്റോക്കിംഗ്സ്, നെയ്ത ബാസ്റ്റ് ഷൂസ്) അടുത്ത ലോകത്തിൽ പണി പൂർത്തിയാകുമെന്ന വിശ്വാസത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു." സ്വന്തം ലോകത്തും മറ്റൊരു ലോകത്തും ജീവിതം തുടരുക എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഗവേഷകൻ ഈ അപൂർണ്ണതയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

എൻ.എൻ. പൂർവ്വികർക്കിടയിൽ "മറ്റു ലോകം" എന്ന ആശയം ആകാശവും ബഹിരാകാശവുമായി ദൃഢമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് വെലെറ്റ്സ്കയ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, ഇത് സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങളിലെ നിരവധി പരാമർശങ്ങളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ബി.എ. റൈബാക്കോവ്, ഈ ആശയങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ചു, അവരുടെ കാരണം സ്ഥാപിച്ചു, അതായത് ആചാരപരമായ കത്തിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, മരിച്ചയാളുടെ ആത്മാവിന് ഏറ്റവും ഉയർന്നതും നല്ലതുമായ ഫലം കൈവരിച്ചു - അവൻ ഭൂമിയിൽ തുടരുകയും ഇറിയിലേക്ക് കയറുകയും ചെയ്തു.

തൽഫലമായി, സ്ലാവുകൾക്ക് ഒരു ജീവിതരീതിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് ഭയപ്പെടാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും, അവരുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അത്തരം ഒരു പരിവർത്തനം എല്ലാ ദിവസവും, എല്ലാ വർഷവും, സാമൂഹികമായും ആത്മീയമായും പ്രാധാന്യമുള്ള എല്ലാ നിമിഷങ്ങളിലും (ആരംഭം, വിവാഹം, ആദ്യത്തെ കുട്ടിയുടെ ജനനം).

ഉറക്കവും മരണവും തമ്മിൽ വേർതിരിവൊന്നും ഈ കഥയ്ക്ക് ഇല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചു. ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ സൂര്യന്റെ ദൈനംദിന ചലനം നിരീക്ഷിക്കുന്നതിലാണ്, അതിൽ പൂർവ്വികൻ ഒരു ജീവിയുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ കണ്ടു, തന്റേതായ ഒരു സാദൃശ്യം: അത് ജനിച്ചു, പെട്ടെന്ന് ഒരു യൗവനമായി, പിന്നെ ശക്തി നിറഞ്ഞ മനുഷ്യനായി, ക്രമേണ വൃദ്ധനായി, ഒടുവിൽ മരിച്ചു, പടിഞ്ഞാറ് മറഞ്ഞു. വൈകുന്നേരം ഉറങ്ങുന്നത് മരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അടുത്ത ദിവസം രാവിലെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നത് പുനരുത്ഥാനത്തോടെയാണ്, ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ ഒരാൾ മരിക്കുകയും 365 തവണ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്തു.

അതേ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, മറ്റൊരു സ്വാഭാവിക ചക്രം പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു - വസന്തകാലം കുട്ടിക്കാലവുമായി (ജനനം മുതൽ പ്രാരംഭം വരെ), വേനൽക്കാലം - യൗവനവുമായി (ആദ്യം മുതൽ വിവാഹം വരെ അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യ കുട്ടി വരെ), ശരത്കാലം - പക്വതയോടെ (വിവാഹം മുതൽ) അല്ലെങ്കിൽ കുട്ടികളുണ്ടാകാനുള്ള അവസരം നഷ്‌ടപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ കുട്ടി) കൂടാതെ, ഒടുവിൽ, ശീതകാലം - വാർദ്ധക്യത്തോടെ (കുട്ടികളുണ്ടാകാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് മുതൽ മരണം വരെ). ഈ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, മരിച്ചവരുടെ അനുസ്മരണത്തിന്റെ പ്രധാന ചടങ്ങുകൾ ശരത്കാലത്തിനും ശീതകാലത്തിനും ഇടയിലുള്ള പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിലാണ് (മാതാവ് ദിമിട്രിവ് ശനിയാഴ്ച, വടക്കുകിഴക്കും റഷ്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിലും അറിയപ്പെടുന്നത്. മുത്തച്ഛന്റെഅഥവാ മുത്തച്ഛന്റെശനിയാഴ്ച) വസന്തകാലത്തും (ശൈത്യത്തിന്റെ അവസാനം മുതൽ നവി ദിനവും റാഡുനിറ്റ്സയും വരെ, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തുമ്പോൾ).

അതിനാൽ, യക്ഷിക്കഥകളിൽ, സീസണുകളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി ആശയങ്ങൾ - ശൈത്യകാലത്തിനും വസന്തത്തിനും ഇടയിലുള്ള പരിവർത്തനം വളരെ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ടാണ്, "ദി മാജിക് മിറർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണിയിൽ, രാജകുമാരിയുടെ ശവപ്പെട്ടി നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലിൽ നാം ശ്രദ്ധിക്കണം - അതായത്, ക്രിസ്റ്റൽ. വി.യാ. മതപരമായ ആശയങ്ങളിൽ ക്രിസ്റ്റലും ക്വാർട്സും പിന്നീട് ഗ്ലാസും വഹിച്ച മഹത്തായ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് പ്രോപ്പ് എഴുതുന്നു. പ്രത്യേക മാന്ത്രിക ഗുണങ്ങളാൽ ക്രിസ്റ്റൽ ആരോപിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് പ്രാരംഭ ചടങ്ങുകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. പക്ഷേ, നമുക്ക് തോന്നുന്നത് പോലെ, ക്രിസ്റ്റലിന്റെ പൂർണ്ണമായും മാന്ത്രികമല്ലാത്ത ഗുണങ്ങളാണ് ശവപ്പെട്ടിക്കായി ഈ പ്രത്യേക മെറ്റീരിയൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡം.

ഇവിടെ, ഒന്നാമതായി, സമാന്തര ക്രിസ്റ്റൽ = ഐസ് = ശീതകാലം പ്രധാനമാണ്. കഥാകൃത്തുക്കൾ ക്രിസ്റ്റലിനെ ഹിമവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നതിന് "ക്രിസ്റ്റൽ മൗണ്ടൻ" എന്ന യക്ഷിക്കഥ തെളിവാണ്, അതിൽ അത്തരമൊരു വാക്യമുണ്ട്: "അവൻ ഒരു വിത്ത് എടുത്ത് കത്തിച്ച് ക്രിസ്റ്റൽ പർവതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു - പർവതം ഉടൻ ഉരുകി. " ഇക്കാര്യത്തിൽ, ക്വാർട്സ് തീയിൽ നിന്ന് ഉരുകാൻ തുടങ്ങുമെന്ന് നമുക്ക് സംശയം തോന്നുന്നു. മറിച്ച്, ഇതിലും മറ്റ് പല സന്ദർഭങ്ങളിലും ക്രിസ്റ്റൽ ശൈത്യകാലത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, തീ - സൂര്യന്റെ മടങ്ങിവരവ്, ഒരു വിത്ത് - തുടക്കത്തിൽ പച്ചപ്പിന്റെ രൂപം, പിന്നീട് ഫീൽഡ് ജോലിയുടെ ആരംഭം, പെൺകുട്ടിയുടെ മോചനം - വസന്തത്തിന്റെ അവസാന ആരംഭം.

ഇവിടെ സമാന്തര ക്രിസ്റ്റൽ - ഐസ് - ശീതകാലം രണ്ട് ആശയങ്ങൾ കൂടി തുടരണം എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഒന്നാമതായി, "ഉറക്കം" എന്ന ആശയം, അതിനെക്കുറിച്ച് എ.എ. പൊട്ടെബ്നിയ എഴുതുന്നു: “നിദ്ര, വെളിച്ചത്തിനും ജീവിതത്തിനും വിപരീതമായ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, ഇരുട്ട് പോലെ, ശൈത്യകാലത്തെയും മഞ്ഞുവീഴ്ചയെയും സമീപിക്കുന്നു. ഉറക്കം മഞ്ഞാണ്." രണ്ടാമതായി, "മരണം" എന്ന വാക്ക്, കാരണം. യക്ഷിക്കഥകളിലെ ക്രിസ്റ്റൽ (ഗ്ലാസ്) പർവതം മരിച്ചവരുടെ ലോകവുമായി ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ചുഴലിക്കാറ്റ് അവിടെ താമസിച്ചു, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയ അമ്മയെ ലഭിക്കാൻ നായകൻ അവിടെ കയറി, നായകന്റെ ഭാവി വധു അവിടെ താമസിച്ചു), ഇത് നരവംശശാസ്ത്ര വിവരങ്ങളാലും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. AN നൽകിയത് സോബോലെവ്: "പോഡോൾസ്ക് പ്രവിശ്യയിൽ അവർ പറയുന്നു, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ കുത്തനെയുള്ള ഒരു ഗ്ലാസ് പർവതത്തിൽ "തുടയ്ക്കുമെന്ന്".

സ്ലാവുകളുടെ ജീവിതത്തിലെ വസന്തകാലം ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നേടി - തണുപ്പുള്ളതും പലപ്പോഴും വിശക്കുന്നതുമായ ശൈത്യകാലം അവസാനിച്ചു, തുടർന്ന് വസന്തവിഷുദിനം പിന്തുടർന്നു - മസ്ലെനിറ്റ്സ. ശീതകാല ഉറക്കത്തിനു ശേഷമുള്ള പ്രകൃതിയുടെ പുനർജന്മം ഭൗമിക യാത്രയുടെ അവസാനത്തിനുശേഷം മനുഷ്യന്റെ പുനർജന്മവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതിനാൽ, രാജകുമാരിമാർ എപ്പോഴും ഉണരുകയും വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒപ്പം രാജകുമാരന്മാർ ജീവജലത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ജീവൻ പ്രാപിക്കുകയും വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പല യക്ഷിക്കഥകളിലും, ശീതകാലം (=ഉറക്കം = മരണം) ഉരുകുന്നത് തീയിലല്ല, മറിച്ച് മഴയാണ്, അത് യക്ഷിക്കഥയിൽ കണ്ണീരിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതിലൊന്നിൽ, നായികയ്ക്ക് തന്റെ മന്ത്രവാദിയായ പ്രതിശ്രുത വരനെ വളരെ നേരം ഉണർത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നിട്ട് “അവൾ അവന്റെ മേൽ ചാരി കരഞ്ഞു, അവളുടെ കണ്ണുനീർ, സ്ഫടിക വെള്ളം പോലെ തെളിഞ്ഞു, അവന്റെ കവിളിൽ വീണു. അവൻ പൊള്ളലേറ്റതുപോലെ ചാടി എഴുന്നേറ്റു.

ഭൂഗർഭത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം കോഷെ ആയിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പര്യവേക്ഷകൻ എ.എസ്. ഈ യക്ഷിക്കഥ കഥാപാത്രത്തെക്കുറിച്ച് കൈസറോവ് എഴുതി: "കാഷ്ചെയി അധോലോകത്തിന്റെ ദേവതയാണ്. ഇത് എല്ലാ പ്രകൃതിയുടെയും ശൈത്യകാലത്ത് മഞ്ഞുവീഴ്ചയിൽ നിന്നുള്ള ഓസിഫിക്കേഷൻ, മരവിപ്പ് എന്നിവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പെൺകുട്ടിയെ രക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ചെറുപ്പക്കാരിൽ കോഷ്ചെയുടെ സ്വാധീനം പോലും ഈ കഥ ഊന്നിപ്പറയുന്നു (വസന്തസൂര്യന്റെ വ്യക്തിത്വം): "അവൻ എല്ലാവരേയും മരവിപ്പിച്ച് അവരെ കൽത്തൂണുകളാക്കി." കൂടാതെ, നായകന് കോഷ്‌ചേയിയുടെ മരണത്തെ "സ്വർണ്ണം" ചെയ്യേണ്ടിവന്നപ്പോൾ യക്ഷിക്കഥയിൽ ഒരു ഇതിവൃത്തം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, ഇത് സൂര്യന്റെ ക്രമാനുഗതമായ രൂപവും പകലിന്റെ നീളവും മൂലമാകാം. ശൈത്യകാലവുമായി സ്ലാവുകളുടെ വീക്ഷണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, സൂര്യന്റെയും ചൂടിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ വിജയത്തെ അടയാളപ്പെടുത്താൻ, കോഷെ തീർച്ചയായും, ഷ്രോവെറ്റൈഡിന്റെ ഒരു പ്രതിമ പോലെ കത്തിക്കേണ്ടി വന്നു. ഇതാണ് പല കഥകളിലും നാം കാണുന്നത്: "രാജകുമാരൻ വിറക് കൂമ്പാരം ഇട്ടു, തീ കത്തിച്ചു, മരണമില്ലാത്ത കോഷെയെ സ്തംഭത്തിൽ ദഹിപ്പിച്ചു" അല്ലെങ്കിൽ "കോഷേയ് തീയിൽ വീണു കത്തിച്ചു."

മറുവശത്ത്, യക്ഷിക്കഥയിൽ, കോഷെയുടെ മരണം പലപ്പോഴും ഒരു മുട്ടയിൽ കാണപ്പെടുന്നു (ചിലപ്പോൾ ഒരു മുട്ടയിലെ സൂചിയുടെ അറ്റത്ത്), അത് പരാജയപ്പെടാതെ തകർക്കണം. ഈ പ്ലോട്ട് വളരെ ബഹുമുഖവും പ്രതീകാത്മകവുമാണ്, അതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. യക്ഷിക്കഥയിലെ കോഷ്ചീവിന്റെ മരണത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഇപ്രകാരമാണ്: “കാട്ടിൽ ഒരു ഓക്ക് ഉണ്ട്, ഈ ഓക്കിന് കീഴിൽ ഒരു നെഞ്ച് കുഴിച്ചിട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു മുയൽ നെഞ്ചിൽ ഇരിക്കുന്നു, ഒരു താറാവ് മുയലിലാണ്, ഒരു മുട്ട താറാവിലാണ്. , മുട്ടയിൽ ഒരു സൂചി ഉണ്ട്. ഒരു സൂചിയുടെ ചെവിയിൽ, എന്റെ മരണം, ”അല്ലെങ്കിൽ സൂചി പരാമർശിക്കാതെ:“ എന്റെ മരണം വളരെ അകലെയാണ്: സമുദ്രത്തിൽ കടലിൽ ഒരു ദ്വീപുണ്ട്, ആ ദ്വീപിൽ ഒരു ഓക്ക് ഉണ്ട്, ഒരു നെഞ്ച് ഓക്കിന് കീഴിൽ കുഴിച്ചിട്ടിരിക്കുന്നു , നെഞ്ചിൽ ഒരു മുയൽ, മുയലിൽ ഒരു താറാവ്, ഒരു മുട്ട താറാവ്, മുട്ടയിൽ എന്റെ മരണം.

എ.കെ. ബൈബുറിൻ, "മാട്രിയോഷ്ക" എന്ന തത്വം മരണത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് സാധാരണമാണ് (അതിന്റെ വിഷ്വൽ ചിത്രം ഒരു ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിനിടെ ഒരു വീട്ടിലെ ശവപ്പെട്ടിയാണ് (ഒരു വീട്ടിലെ വീട്) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലെ കോഷ്ചീവിന്റെ മരണം). ബി.എ. കോഷെയുടെ മരണത്തിന്റെ സ്ഥാനം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മാതൃകയുമായി - ഒരു മുട്ടയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് റൈബാക്കോവ് എഴുതി, അതിന്റെ രക്ഷാധികാരികൾ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: വെള്ളം (സമുദ്രം), ഭൂമി (ദ്വീപ്), സസ്യങ്ങൾ (ഓക്ക്), മൃഗങ്ങൾ. (മുയൽ), പക്ഷികൾ (താറാവ്) . ഈ അഭിപ്രായം എൽ.എം. ഈ പ്ലോട്ട് "വളരെ പുരാതന പുരാണ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ഒരു മുട്ടയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ" എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന അലക്സീവ്. മേൽപ്പറഞ്ഞവയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, സ്മാരക പട്ടികയിലെ വിഭവങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ V.Ya. പ്രോപ്പ്, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, മുട്ടകളും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവ ജീവിതത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കാനും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനും ഉള്ള കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന മുട്ടകൾ പൊട്ടാത്തതും (മുട്ട-ലോകം, ജീവിതം) തകർന്നതും (മുട്ട-മരണം, "ഇവാൻ സാരെവിച്ച് ... വൃഷണം തകർത്തു - കോഷ് ദി ഇമ്മോർട്ടൽ മരിച്ചു") എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകാം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, "റിയാബ ദി ഹെൻ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയെ നമുക്ക് അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിൽ മുട്ട ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനത്താണ്. ഈ കഥ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഗവേഷകൻ സ്ഥിരമായി ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു, പൊട്ടിയ മുട്ട എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത്രയധികം ദൗർഭാഗ്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നത്? (“വൃദ്ധൻ കരയുന്നു, വൃദ്ധ കരയുന്നു, അടുപ്പത്തുവെച്ചു പൊള്ളുന്നു, കുടിലിന്റെ മുകൾഭാഗം ആടിയുലഞ്ഞു, കൊച്ചുമകൾ സങ്കടത്താൽ കഴുത്തുഞെരിച്ചു”, “ഈ വൃഷണത്തെക്കുറിച്ച് വ്യവസ്ഥിതി കരയാൻ തുടങ്ങി, സ്ത്രീ കരഞ്ഞു, വിശ്വാസങ്ങൾ ചിരിച്ചു , കോഴികൾ പറന്നു, ഗേറ്റുകൾ പൊട്ടി.”) വി.എൻ. "സാധാരണയായി സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭം യാം [ലോകമുട്ട - എം.ഐ.] പിളർന്ന് പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന് ടോപോറോവ് കുറിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സംഭവങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു വികാസം സ്ലാവിക് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും തത്ഫലമായി പുരാണങ്ങളുടെയും സ്വഭാവമല്ലെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്നു. ഇതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ ഒരു വശത്ത്, സ്ലാവുകളുടെ മതം പ്രകൃതിയുമായി വളരെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ യോജിപ്പുള്ളതാണ്. അതേ സമയം, സമന്വയം എന്ന ആശയം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ശുദ്ധമായ നാശം നല്ലതല്ല എന്നാണ്. മറുവശത്ത്, ഈ സംഭവം, ചില കാരണങ്ങളാൽ, മുത്തച്ഛനെയും സ്ത്രീയെയും ഗ്രാമത്തിലെ മറ്റ് നിവാസികളെയും ദുഃഖിപ്പിക്കുന്നു. വി എൻ ടോപോറോവിലേക്ക് വീണ്ടും തിരിയുമ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന ചിന്ത ഞങ്ങൾ കാണുന്നു: "ചിലപ്പോൾ, ദുഷ്ടശക്തികളുടെ വിവിധ അവതാരങ്ങൾ യാമിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പാമ്പുകൾ, മരണം." അതിനാൽ, ദാരുണമായ സംഭവത്തിന്റെ കുറ്റവാളിയെ നാം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കണം. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, നമ്മുടെ എലി മധ്യ ലോകത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമല്ലാത്ത നിവാസിയാണെന്ന് തോന്നും, എന്നാൽ ഈ മൃഗത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വിളിപ്പേര് ഓർമ്മിച്ചയുടനെ - “നോരുഷ്ക”, “മാളങ്ങൾ”, അതായത് ഒരു ദ്വാര മൗസ്, ഭൂഗർഭ - ഒപ്പം എല്ലാം ഉടനടി സംഭവിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "ആളുകളുടെ ലോകത്തിലെ കുഴപ്പങ്ങൾ പുറത്തു നിന്ന്, മറ്റ് ലോകത്ത് നിന്ന് വരുന്നു" എന്ന് എസ് വി അപ്ലാറ്റോവ് കുറിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, "മൂന്ന് രാജ്യങ്ങൾ - ചെമ്പ്, വെള്ളി, സ്വർണ്ണം", "മുട്ട-പറുദീസ" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, പൊട്ടാത്ത മുട്ടകളിൽ മുഴുവൻ സ്വതന്ത്ര ലോകങ്ങളും ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. തകർക്കാൻ പാടില്ലാത്തതും ഭക്ഷിക്കുന്നതുമായ മറ്റൊരു മുട്ടയിൽ, രാജകുമാരിയുടെ സ്നേഹം കിടക്കുന്നു: “ഇവാൻ സാരെവിച്ച്, കടലിനക്കരെ പോകൂ; അവിടെ ഒരു കല്ല് കിടക്കുന്നു, ഈ കല്ലിൽ ഒരു താറാവ് ഇരിക്കുന്നു, ഈ താറാവിൽ ഒരു മുട്ടയുണ്ട്; ഈ വൃഷണം എടുത്ത് എന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരിക ”... അവൻ അതെടുത്ത് കുടിലിലെ വൃദ്ധയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, വൃഷണം അവൾക്ക് കൊടുത്തു. അവൾ കുഴച്ച് അതിൽ നിന്ന് ഒരു ബൺ ചുട്ടു; ... അവൾ (രാജകുമാരി) ഈ ചെറിയ ഡോനട്ട് കഴിച്ച് പറയുന്നു: "എന്റെ ഇവാൻ സാരെവിച്ച് എവിടെയാണ്? ഞാൻ അവനെ മിസ് ചെയ്തു."

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം സംഗ്രഹിച്ച്, മുട്ട ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകവും മരണത്തിന്റെ പ്രതീകവുമാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, ഇത് എല്ലാറ്റിന്റെയും പുനർജന്മത്തിന്റെ അനന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ വീണ്ടും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നമുക്ക് കോഷെയുടെ വിളിപ്പേര് ശ്രദ്ധിക്കാം - അനശ്വരൻ. മുട്ട പൊട്ടിച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊരു വിധത്തിലും അവനെ കൊല്ലാൻ കഴിയാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്? ഗവേഷകരായ എ.കെ നൽകിയ വസ്തുതകൾ താരതമ്യം ചെയ്താൽ ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാകും. ബൈബുറിനും എൻ.വി. നോവിക്കോവ്. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി മരിക്കുന്നതിന്റെ കാരണം സുപ്രധാന ശക്തികളുടെ ശോഷണമാണ്. "എക്സ്പ്രഷൻ നിങ്ങളുടെ പ്രായം ഒഴിവാക്കുക … ഉദ്ദേശിച്ചത് പുറത്തുവിടുന്ന ജീവൻ ഊർജ്ജം പൂർണ്ണമായും ഉപയോഗിക്കുക ", അതിനാൽ, "പ്രായം" എന്നത് ഒരു കാലഘട്ടമല്ല, മറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള ശക്തിയാണ്. അതേസമയം, എൻ.വി. നോവിക്കോവ് "ഒരു കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഫെയറി കഥയുടെ ചിത്രങ്ങൾ", ഒരു യക്ഷിക്കഥയെ പരാമർശിക്കുന്നു, അതിൽ കോഷെ നായകന് തന്റെ മോചനത്തിന് പകരമായി ജീവിതത്തിന്റെ വിപുലീകരണം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: "വൃദ്ധൻ (കോഷേ ദി ഇമ്മോർട്ടൽ) പറഞ്ഞു: നന്നായി ചെയ്തു, നിങ്ങൾ എന്നെ ബോർഡിൽ നിന്ന് ഇറക്കിവിട്ടാൽ, ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് രണ്ട് സെഞ്ചുറികൾ കൂടി നൽകും! (നിങ്ങൾ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകൾ ജീവിക്കും) ". ഈ ഭാഗം വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും ചൈതന്യം നൽകാൻ കോഷെയ്ക്ക് കഴിയുമെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, അതിനാൽ തനിക്കും, അതായത്. അവന്റെ അമർത്യത ഊർജ്ജത്തിന്റെ നിരന്തരമായ പുനർനിർമ്മാണമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. അതിന്റെ ഉറവിടം എവിടെയാണ്? കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ധാരണയിൽ, ഒരു വ്യക്തി "മരിച്ചു സമയപരിധിക്ക് മുമ്പ് ഉപയോഗിക്കാത്ത ഊർജ്ജം കൊണ്ട് ജീവനുള്ളവർക്ക് അപകടകരമാണ് സുഖപ്പെടുത്തി കാരണം അപകടകരമാണ് മറ്റൊരാളുടെ കണ്പോള തിന്നുന്നു . രണ്ടാമത്തേത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു മാത്രമല്ല ആശയങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം വ്യക്തിഗത നൂറ്റാണ്ട് , മാത്രമല്ല ചൈതന്യത്തിന്റെ പൊതുവായ, കൂട്ടായ ശേഖരത്തെക്കുറിച്ചും, ”ഈ സ്റ്റോക്ക് ലോകമെമ്പാടും ചിതറിക്കിടക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഓരോ മുട്ടയും, ഒരു പ്രത്യേക ചെറിയ ലോകമെന്ന നിലയിൽ, ആവശ്യമുള്ള പരിധിയില്ലാത്ത ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സാണ്, കൂടാതെ കോഷെ (മുട്ടയുടെ ഉടമ) അതിന്റെ ഉടമയും ഉപഭോക്താവുമാണ്.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ച വസ്തുതകളിലേക്ക് ഒരിക്കൽ കൂടി തിരിയാം. അങ്ങനെ, സ്മാരക ഭക്ഷണത്തിലെ വിഭവങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ മുട്ടയുടെ സാന്നിധ്യവും പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനുബന്ധ ആശയങ്ങളും മൊത്തം വിഹിതത്തിലേക്ക് മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ശക്തിയുടെ ഒരു പങ്ക് ചേർക്കുന്നതായി കണക്കാക്കാം. പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കുന്ന രണ്ടുപേരുടെ ലോകത്ത്, മൈക്രോ തലത്തിൽ മാത്രം, അതേ ശക്തിയുടെ മറ്റൊരു പതിപ്പാണ്, ഒരു മുട്ടയിൽ പൊതിഞ്ഞ രാജകുമാരിയുടെ പ്രണയം. ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ വീരന്മാർ മുട്ടയിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ വിശദീകരണവും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തുന്നു. ഇവർ അസാധാരണമായ (ഇരട്ട) ചൈതന്യമുള്ള ആളുകളാണ്. അവർ ജനിക്കുമ്പോൾ, അവർ അകത്ത് നിന്ന് മുട്ടകൾ തകർക്കുന്നു, അതായത്. മറ്റൊരു ലോകത്ത് നിന്ന് വരുന്നു, അതിന്റെ ഊർജ്ജം സംഭരിച്ച്. മറുവശത്ത്, കോഷെയുടെ മുട്ട പൊട്ടുമ്പോൾ, രണ്ടാമത്തേത് അനിവാര്യമായും മരിക്കുന്നു, കാരണം തനിക്കായി ഒരു പുതിയ "യുഗം" എടുക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് മറ്റെവിടെയുമില്ല.

വാർഷിക ചക്രത്തിന്റെ അനുബന്ധ ധാരണയിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, ഇത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അതേ അളവിൽ മനുഷ്യന്റെ വിധിയിൽ പ്രതിഫലിച്ചുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, അതായത്, "മരണത്തിന്റെയും തുടർന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും" സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് സ്ലാവുകൾ ഇത് മനസ്സിലാക്കി.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ വഴിത്തിരിവുകളുടെ പ്രശ്നം നാടോടിക്കഥകളിലെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം പരിഗണിച്ചിട്ടുണ്ട്. പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ അതിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യം ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ദീക്ഷയുടെ ആചാരം അതിന്റെ പര്യവസാന ഭാഗത്തെ മരണമായിരുന്നു, ഒരു ആചാരമാണെങ്കിലും, അതിനുശേഷം യുവാവ് തന്റെ മുൻകാല ജീവിതം മറന്നു, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളും (പ്രാഥമികമായി അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ) അവന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് അറിയിച്ചിരുന്നു. മകനേ, അവനെയും മറന്നു.

പെൺകുട്ടികളുടെ ദീക്ഷാ ചടങ്ങ് കൂടിയായ വിവാഹ ചടങ്ങ് ആചാരപരമായ മരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും വഹിച്ചു. ഈ ബന്ധം കാരണം വിവാഹത്തിന് വധുവിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ശവസംസ്കാര ചടങ്ങായി കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ശവസംസ്കാരം - വിവാഹത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് പോലെയാണ്. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ആചാരപരമായ വസ്തു - ഒരു സ്ലീ - രണ്ട് ആചാരങ്ങളിലും ഉപയോഗിച്ചു. കൂടാതെ, അവിവാഹിതരായ പെൺകുട്ടികൾക്ക് ശവസംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വന്തം പ്രത്യേകതയുണ്ടായിരുന്നു - അവരെ വധുക്കളെപ്പോലെ, വിവാഹ വസ്ത്രത്തിൽ അടക്കം ചെയ്തു. പെൺകുട്ടി വിവാഹം കഴിക്കാതെ മരിച്ചു എന്നതിൽ സ്ലാവുകൾ എന്തോ തെറ്റ് കണ്ടു, അതിനാൽ മരണശേഷം അവൾ ഒരു മണവാട്ടിയാകുമെന്നും അവൾ ഉയർന്ന ലോകത്ത് - സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഭാര്യയാകുമെന്നും മനസ്സിലാക്കി. ഇന്നുവരെ വന്നിട്ടുള്ള ഈ പാരമ്പര്യം നാടോടിക്കഥകളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു: "അവർ വ്യാപാരിയുടെ മകളെ കിരീടത്തിലേക്ക് ഒരു മണവാട്ടിയെപ്പോലെ തിളങ്ങുന്ന വസ്ത്രം ധരിച്ച് ഒരു ക്രിസ്റ്റൽ ശവപ്പെട്ടിയിൽ കിടത്തി."

അങ്ങനെ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിരവധി മരണങ്ങൾ (ഒരു ലോകത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം) ഉണ്ടായിരുന്നു, അത്തരമൊരു പരിവർത്തനം അവർക്ക് അസാധാരണമോ ഭയപ്പെടുത്തുന്നതോ ആയ ഒന്നും തോന്നിയില്ല. മരണം ഒരു ജനന തത്വമാണെന്ന ബോധം സ്ലാവുകളുടെ മാത്രമല്ല, ഒ.എം. ഫ്രോയിഡൻബർഗ്, "ആദിമ സമൂഹത്തിന് മൊത്തത്തിൽ. ജനനം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന മരണത്തിന്റെ ചിത്രം ഒരു ചക്രത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ഉണർത്തുന്നു, അതിൽ നശിക്കുന്നതിനെ പുനർജനിക്കുന്നു; ജനനം, മരണം പോലും, ശാശ്വതമായ ജീവിതത്തിന്റെ രൂപങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു, അമർത്യത, പുതിയ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പഴയതിലേക്കും പഴയതിൽ നിന്ന് പുതിയതിലേക്കും മടങ്ങുക... മാറ്റാനാവാത്ത ഒന്നായി മരണമില്ല. കൂടാതെ, ഭാവി മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ അജ്ഞാതമായി ഒന്നുമില്ല - ഞങ്ങൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സ്ലാവുകളുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മരണാനന്തര ജീവിതം ഭൗമികമായ ഒന്നിന്റെ തുടർച്ചയാണ് - "ആ" ലോകത്ത്, എ.എൻ എഴുതിയതുപോലെ. സോബോലെവ്, അവർ, പ്രകൃതിയെപ്പോലെ, വിവിധ അവസ്ഥകൾ അനുഭവിക്കും: ശൈത്യകാലത്ത് അവർ ഉറക്കത്തിനും മരണത്തിനും സമാനമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് വരുന്നു, അവർ മയക്കത്തിന് വിധേയരാകുന്നു, വസന്തകാലത്ത് മാത്രം ഉണരും, അവർ സഹിച്ചതുപോലെ സങ്കടവും ആവശ്യവും സഹിക്കും. ഭൂമി.

ഉപസംഹാരം

നാടോടിക്കഥകൾ, അതിന്റെ ഉയർന്ന കലാവൈഭവം കാരണം, പഠിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ഉറവിടമാണ്. പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ പുരാതന വിശ്വാസങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി - ക്രോണിക്കിളുകൾ, പുരാതന റഷ്യൻ കലാസൃഷ്ടികൾ, റഷ്യയിലേക്കുള്ള യാത്രക്കാരുടെ രചനകൾ, മിഷനറി റിപ്പോർട്ടുകൾ, പുരാവസ്തു, നരവംശശാസ്ത്ര വിവരങ്ങൾ - വാക്കാലുള്ള നാടോടി കല ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അഭിപ്രായത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. രചയിതാവ്, എന്നാൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ പഴയ ആശയങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും.

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ സ്രോതസ്സുകളിലൊന്നായി യക്ഷിക്കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും കണക്കാക്കുന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി, പിന്നീടുള്ള പാളികളിൽ പുറജാതീയതയുടെ അതിജീവിച്ച കണങ്ങളെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതിൽ ഉൾപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു. പ്രാചീന സ്ലാവുകളുടെ മനസ്സിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ക്രമാനുഗതമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റവും വേരുറപ്പിക്കലും കാരണമായി.

ജോലിയുടെ സൗകര്യാർത്ഥം, ഞങ്ങൾ യക്ഷിക്കഥകളെ 3 ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ച യക്ഷിക്കഥകളെ പ്രായ തത്വമനുസരിച്ച് തരംതിരിച്ചു: ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക അറിവ് വഹിക്കുന്ന ദൈനംദിന യക്ഷിക്കഥകൾ, മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ, ആശയങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നു. കുട്ടിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടമായി ടോട്ടമുകളും പൊതു ധാർമ്മികതയും, യക്ഷിക്കഥകളും.

എസ്.വിയുടെ അഭിപ്രായത്തോട് ഞങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നു. അൽപറ്റോവ് പറഞ്ഞു: "യക്ഷിക്കഥ അനുയോജ്യമായ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഏകീകൃത നിയമങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു. ഹീറോകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ദൈനംദിന സംഭവങ്ങളുടെ ലംഘനത്തിന് ശേഷം യഥാർത്ഥ ക്രമം എങ്ങനെ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് യക്ഷിക്കഥകൾ കാണിക്കുന്നു. ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ ഈ സാർവത്രികത ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയുമായുള്ള ദൈനംദിന നാടോടി ധാർമ്മികതയുടെ ഇടപെടലിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, യക്ഷിക്കഥകളുടെ "നുണ" യ്ക്ക് പിന്നിൽ വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ദിശാബോധത്തെക്കുറിച്ച് സൂചനകളുണ്ട്.

സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന ഭാഗത്ത്, മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ നാല് വഴിത്തിരിവുകളും അവയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ആചാരങ്ങളും ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആചാരപരമായ "പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം, അവന്റെ പുതിയ സൃഷ്ടി" എന്നിവയാണ്. ഓപ്ഷൻ ". ഈ പ്രബന്ധത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായം ഒരു കുഞ്ഞിന്റെ ഗർഭധാരണത്തിനും ജനനത്തിനും, ഈ സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങൾക്കുമായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ഒരു കുട്ടിയുടെ വരവ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു മാറ്റമാണെന്നും അവന്റെ ഭാവി പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രതീക്ഷയാണെന്നും നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഇത് ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു. മാതാപിതാക്കൾ മാത്രമല്ല, കുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ നാല് പ്രകൃതിദത്ത ഘടകങ്ങളും പങ്കെടുക്കുന്നു (ആത്മാവിന്റെ പാത്രം, അത് ആരംഭിക്കുമ്പോൾ പൂർണ്ണമായ ആത്മബോധം നേടും). തൽഫലമായി, "അത്ഭുതകരമായ ജനനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് വാസ്തവത്തിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമാണ്, എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ സ്ലാവുകളുടെ അർത്ഥവത്തായ വീക്ഷണങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

നാടോടിക്കഥകളിലെ ഉജ്ജ്വലമായ പ്രതിഫലനം രണ്ട് സ്റ്റേഡിയൽ ആചാരങ്ങളാൽ കണ്ടെത്തി - ദീക്ഷയും വിവാഹവും.

ദീക്ഷയെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ടീമിൽ നിന്ന് വേർപിരിയൽ, പുനർജന്മം, ടീമിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ്. വ്യക്തിയുടെ പുനർജന്മം അതിജീവനത്തിന്റെ കഴിവുകൾ, ഉയർന്ന ശക്തികളിലേക്കുള്ള തുടക്കം, മുതിർന്നവരുടെ പേര് നേടൽ, ഇതിനകം പഠിച്ച കഴിവുകളുടെ അന്തിമ ഏകീകരണം എന്നിവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിഷയത്തിന് അതിജീവിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലെങ്കിൽ, ദീക്ഷ അവന്റെ മരണത്തിൽ അവസാനിക്കും, അതായത്, ആചാരം ഒരു പരിധിവരെ സ്വാഭാവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പങ്ക് വഹിച്ചു. തൽഫലമായി, നിയോഫൈറ്റ് ആദിവാസി സമൂഹത്തിന്റെ പൂർണ അംഗമായിത്തീർന്നു, ഔദ്യോഗികമായി വിവാഹപ്രായത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.

നാടോടിക്കഥകളിൽ വധുവിനെ തിരയുന്നത് സാധാരണയായി പക്ഷി വേട്ടയാടലാണ് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നത്, വധുവിന്റെ കന്യക ഹംസം, താറാവ്, പ്രാവ് മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വിവാഹ ചടങ്ങ് 2 ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: വധുവിന്റെയും വരന്റെയും ആചാരപരമായ യൂണിയൻ, വിവാഹ വിരുന്ന്, അവസാനം വരെ ചടങ്ങ് അസാധുവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന സ്ലാവുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ വഴിയുള്ള വിവാഹങ്ങൾ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായിരുന്നു, ഇത് യക്ഷിക്കഥകളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സ്ത്രീയുടെ മുൻകൈയിൽ വിവാഹം തികച്ചും സാദ്ധ്യമായിരുന്നു, വളരെ വൈകിയുള്ള ഒരു ഇതിഹാസത്തിൽ (സോളോവിയോവ് ബുഡിമിറോവിച്ചിനെക്കുറിച്ച്) മാത്രമേ അത്തരമൊരു രൂപം അപലപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി, വിജയിച്ചയാളുടെ സ്വത്ത്, ഭാര്യ, മക്കൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള അനിഷേധ്യമായ അവകാശങ്ങളുടെ ഒരു പുരാതന പാരമ്പര്യം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ, ഇതിഹാസ ഇതിവൃത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവരണാത്മക വ്യതിയാനങ്ങൾ, വലിയ ഒരു യുവഭാര്യയെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കരുതെന്ന് ശ്രോതാക്കളോട് ശക്തമായി ഉപദേശിക്കുന്നു. ജനക്കൂട്ടം.

എ.കെ. "പരമ്പരാഗതമായി, കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ, ജീവിത പാതയുടെ ആരംഭം (ജനനം), മധ്യം (വിവാഹം), അവസാനം (ശവസംസ്കാരം) എന്നിവയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന മൂന്ന് പരിവർത്തന ചടങ്ങുകൾ വേർതിരിക്കുന്നത് പതിവാണെന്ന് ബൈബുറിൻ കുറിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ സ്കീം എല്ലാ പ്രധാനപ്പെട്ട പരിവർത്തനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. ഗവേഷകൻ പ്രാരംഭ ചടങ്ങിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുകയും "വിഭജന ചടങ്ങ്" (ഒരു ചെറിയ കുടുംബത്തെ ഒരു വലിയ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുക) എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ പ്രസ്താവന തീർച്ചയായും ശരിയാണ്, ലിസ്റ്റുചെയ്ത മൂന്നെണ്ണത്തിനുപുറമെ, മറ്റൊരു ആചാരം കൂടി ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഇത് ഒരു വലിയ പുരുഷാധിപത്യ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള നവദമ്പതികളുടെ വേർപിരിയലല്ല, മറിച്ച് ആദ്യത്തെയാളുടെ ജനനമാണ്. ഒരു ചെറിയ കുടുംബത്തിലെ കുട്ടി. ഈ സംഭവം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, ഒരു അമ്മയായിത്തീർന്ന ഒരു സ്ത്രീയുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒടുവിൽ മുതിർന്നവരായി ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും സുഹൃത്തുക്കളുടെ ഉചിതമായ പ്രായപരിധിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പഠനത്തിന്റെ അവസാനം, നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ലാവിക് ആശയങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, അതിനുശേഷം ഒരു പുതിയ പുനർജന്മം എല്ലായ്പ്പോഴും പിന്തുടരുന്നു, ഇത് പുരാതന സ്ലാവുകളെ ആത്മാവിന്റെ ജീവിതത്തെ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഒരു സർപ്പിളമായി കാണാൻ അനുവദിച്ചു. മരണങ്ങളുടെയും പുനരുത്ഥാനങ്ങളുടെയും ഒരു ശൃംഖല.

ഈ പരിവർത്തന നിമിഷങ്ങൾ ഓരോന്നും, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ അവയെ വേർതിരിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല, ചിലപ്പോൾ ആഴത്തിലുള്ള വിശകലന പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം കഥാകൃത്തുക്കൾ ഒരു യക്ഷിക്കഥയോ ഇതിഹാസമോ വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക് കടത്തിവിടുന്നു, കാലക്രമേണ ചില ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മറക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ പുരാതന അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. അവ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവിധം മാറ്റുക. അതിനാൽ, "കാലാകാലങ്ങളിൽ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായതും എന്നാൽ അപ്രത്യക്ഷമാകാത്തതുമായ യഥാർത്ഥ അടിത്തറകൾ നാടോടിക്കഥകളിൽ മനസ്സിലാക്കുക" എന്നതാണ് ഗവേഷകന്റെ ചുമതല.

നമ്മുടെ നിലവിലെ ജീവിത പോസ്റ്റുലേറ്റുകളിൽ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിന്റെ വേരുകളിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള ഗവേഷകരുടെയും വിദഗ്ധരല്ലാത്തവരുടെയും നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഫോക്ലോർ ഉത്തരം നൽകുന്നു. അതിനാൽ I. A. ഇലിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്: “യക്ഷിക്കഥ ജനങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ, മതത്തിനു മുമ്പുള്ള തത്ത്വചിന്തയാണ്, അതിന്റെ ജീവിത തത്ത്വചിന്ത, സ്വതന്ത്ര പുരാണ ചിത്രങ്ങളിലും കലാപരമായ രൂപത്തിലും അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ദാർശനിക ഉത്തരങ്ങൾ ഓരോ രാജ്യവും സ്വതന്ത്രമായി, അതിന്റേതായ രീതിയിൽ, അതിന്റെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ദേശീയ-ആത്മീയ ലബോറട്ടറിയിൽ വിരിയിക്കുന്നു.

സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളിൽ നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ വിശ്വാസങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന തീം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, ഗവേഷകർക്ക് ഇപ്പോഴും നിരവധി ചോദ്യങ്ങളുണ്ട്, അവയ്ക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ സമയത്തിന്റെ കാര്യമാണ് - “ഒരു വ്യക്തി ഒരു യക്ഷിക്കഥ ചോദിക്കുന്നു, അവൾ അവന് ഉത്തരം നൽകുന്നു. ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ..."

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നത് ആദ്യം റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ പ്രതികൂല പ്രതികരണത്തിന് കാരണമായി, കാരണം. അവരുടെ മുഴുവൻ നിലനിൽപ്പും പുറജാതീയ ആശയങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു. എന്നാൽ ക്രമേണ, പുറജാതീയത, അവധിദിനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഉയർന്ന രക്ഷാധികാരികളെ ക്രിസ്ത്യാനികളാക്കി മാറ്റി, ഓർത്തഡോക്സിയുമായി കലർത്തി, ഒടുവിൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് രൂപീകരിച്ചു, അതുല്യവും യഥാർത്ഥവും പ്രായോഗികമായി കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുമാണ്.

ഉപയോഗിച്ച ഉറവിടങ്ങളുടെയും സാഹിത്യങ്ങളുടെയും പട്ടിക

ഉറവിടങ്ങൾ

1. വൈബർണം പാലത്തിലെ യുദ്ധം: റഷ്യൻ വീര കഥകൾ. / കമ്പ്. യു.എം. മെദ്‌വദേവ്. എൽ., 1985.

ഇതിഹാസങ്ങൾ. / എഡ്. വി.യാ. പ്രോപ്പ്. ടി. 1. എം., 1958.

ഇതിഹാസങ്ങൾ. / കമ്പ്. V. I. കലുഗിൻ. എം., 1986.

ഇതിഹാസങ്ങൾ. / എഡ്. എഫ്.എം. സെലിവാനോവ. എം., 1988.

കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് യക്ഷിക്കഥകൾ. / കമ്പ്. ടി.വി. സുവേവ്. എം., 1992

ഗ്വാഗ്നിനി എ. മസ്‌കോവിയുടെ വിവരണം. എം., 1997.

ഗിൽഫെർഡിംഗ് എ.എഫ്. ഒനേഗ ഇതിഹാസങ്ങൾ എ.എഫ്. 1871-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് ഹിൽഫെർഡിംഗ്. അർഖാൻഗെൽസ്ക്, 1983.

അത്ഭുതം. ബെലാറഷ്യൻ നാടോടി കഥകൾ. / കമ്പ്. ഐ. കോലാസ്. മിൻസ്ക്, 1966.

കിർഷെ ഡാനിലോവ് ശേഖരിച്ച പുരാതന റഷ്യൻ കവിതകൾ. എം., 1977.

ഫയർബേർഡ്. റഷ്യൻ കഥകൾ. / കമ്പ്. I. കർണൗഖോവ. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1947.

കാലേവാല. / പ്രവേശനം. ലേഖനവും കുറിപ്പുകളും എസ് യാ സെറോവ. എൽ., 1984.

ക്വീൻ സ്വാൻ. ലിത്വാനിയൻ നാടോടി കഥകൾ. / കമ്പ്. എ. ലെബിറ്റ്. വിൽനിയസ്, 1988.

പുരാതന ഗ്രീസിന്റെയും പുരാതന റോമിന്റെയും ഐതിഹ്യങ്ങളും കഥകളും. / കമ്പ്. എ.എ. നെയ്ഹാർഡ്. എം., 1981.

നാടോടി റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥകൾ എ.എൻ. അഫനാസിയേവ്. ടി. 1. എം., 1984.

നാടോടി റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥകൾ എ.എൻ. അഫനാസിയേവ്. ടി. 2. എം., 1985.

നാടോടി റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥകൾ എ.എൻ. അഫനാസിയേവ്. ടി. 3. എം., 1985.

ഒഞ്ചുക്കോവ് എൻ.ഇ. വടക്കൻ കഥകൾ. എസ്പിബി., 1998.

ഓസ്ട്രോവ്സ്കി എ.എൻ. ഇടിമിന്നൽ. // റഷ്യൻ നാടകം. എൽ., 1969.

ഓസ്ട്രോവ്സ്കി എ.എൻ. സ്നോ മെയ്ഡൻ. // കളിക്കുന്നു. എം., 2004.

പി.എൻ ശേഖരിച്ച ഗാനങ്ങൾ. റിബ്നിക്കോവ്. ടി. 1. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1989.

പി.എൻ ശേഖരിച്ച ഗാനങ്ങൾ. റിബ്നിക്കോവ്. ടി. 2. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1990.

പുഷ്കിൻ എ.എസ്. രചനകളുടെ പൂർണ്ണമായ രചന. എം., 1950.

റഷ്യൻ ഗാർഹിക യക്ഷിക്കഥ. / കമ്പ്. വി.എസ്. ബക്തിൻ. എൽ., 1987.

പുഷ്കിൻ സ്ഥലങ്ങളുടെ കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും: പ്രാദേശിക രേഖകൾ, നിരീക്ഷണങ്ങളും ഗവേഷണങ്ങളും വി.ഐ. ചെർണിഷെവ്. എം.; എൽ., 1950.

സ്ലാവിക് കഥകൾ. / കമ്പ്. യു.എം. മെദ്‌വദേവ്. നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ്, 1991.

പുതിയ രീതിയിൽ ഒരു പഴയ കൊമ്പ്: പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ പതിപ്പുകളിൽ റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥ. എസ്പിബി., 2003.

റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തെക്കുറിച്ച് ഫ്ലെച്ചർ ഡി. എം., 2002.

നോവ്ഗൊറോഡ് മേഖലയിലെ നാടോടിക്കഥകൾ: ചരിത്രവും ആധുനികതയും. / കമ്പ്. ഒ.എസ്. ബെർദ്യേവ്. എം., 2005.

സാഹിത്യം

1. അലക്സീവ എൽ.എം. സ്ലാവുകളുടെ പുരാണത്തിലെ പോളാർ ലൈറ്റുകൾ: സർപ്പത്തിന്റെയും സർപ്പ പോരാളിയുടെയും തീം. എം., 2001.

2. അലക്സെവ്സ്കി എം.ഡി. ആശയവിനിമയ പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ വടക്കൻ റഷ്യൻ ശവസംസ്കാരവും സ്മാരക വിലാപങ്ങളും: ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രായോഗികതയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് // റിയാബിനിൻസ്കി റീഡിംഗ്സ്-2007. റഷ്യൻ വടക്കൻ നാടോടി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വി ശാസ്ത്ര സമ്മേളനത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 2007.

3. അൽപറ്റോവ് എസ്.വി. മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമായി നാടോടിക്കഥകൾ. // പുരാതന റഷ്യ. മധ്യകാല പഠനത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 2001, നമ്പർ 2.

അനികിൻ വി.പി. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ ചരിത്രപരമായ ആനുകാലികവൽക്കരണം അതിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സമഗ്രമായ വിശകലനത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ. // പുരാതന റഷ്യ. മധ്യകാല പഠനത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 2002, നമ്പർ 1.

അനികിൻ വി.പി. പഴയ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി നാടോടിക്കഥകൾ (പഠനത്തിന്റെ ചില പ്രാഥമിക ചുമതലകൾ) // പുരാതന റഷ്യ. മധ്യകാല പഠനത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 2000, നമ്പർ 1.

അനുചിൻ ഡി.എൻ. ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിന്റെ ആക്സസറികളായി സ്ലീ, ബോട്ട്, കുതിരകൾ // പുരാവസ്തുക്കൾ. ഇംപീരിയൽ മോസ്കോ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ നടപടികൾ. എം., 1890. ടി. 14.

ബൈബുറിൻ എ.കെ. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ. എസ്പിബി., 1993.

ബൈബുറിൻ എ.കെ. കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സെമിയോട്ടിക് വശങ്ങൾ. എസ്പിബി., 1995.

Balushok V. G. പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ തുടക്കങ്ങൾ (പുനർനിർമ്മാണത്തിനുള്ള ശ്രമം). // എത്‌നോഗ്രാഫിക് അവലോകനം. 1993, നമ്പർ 4.

ബാലുഷോക്ക് വിജി ഓൾഡ് സ്ലാവിക് യൂണിയൻ, പ്രാരംഭ ചടങ്ങുകൾ. // എത്‌നോഗ്രാഫിക് അവലോകനം. 1996, നമ്പർ 3.

11. വെലെറ്റ്സ്കയ എൻ.എൻ. സ്ലാവിക് പുരാതന ആചാരങ്ങളുടെ പാഗൻ പ്രതീകാത്മകത. എം., 1978.

12. ജെനെപ് എ. പാസേജ് ആചാരങ്ങൾ. എം., 1999.

ദൾ വി.ഐ. ജീവനുള്ള ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. ടി. 1. എം., 2001.

ദൾ വി.ഐ. ജീവനുള്ള ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. T. 2. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്; എം., 1881.

ദൾ വി.ഐ. ജീവനുള്ള ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. ടി.2. എം., 2001

ദൾ വി.ഐ. ജീവനുള്ള ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. T. 4. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്; എം., 1882.

സെലെനിൻ ഡി.കെ. "പണയപ്പെടുത്തിയ" മരിച്ചവരുടെ പഴയ റഷ്യൻ പുറജാതീയ ആരാധന. // സെലെനിൻ ഡി.കെ. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. എം., 1999.

18. ഇലിൻ I.A. യക്ഷിക്കഥയുടെ ആത്മീയ അർത്ഥം // ഇലിൻ I.A. ഏകാന്ത കലാകാരൻ. എം., 1993.

കൈസറോവ് എ.എസ്. സ്ലാവിക്, റഷ്യൻ പുരാണങ്ങൾ. // പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ മിഥ്യകൾ. സരടോവ്, 1993.

ക്രിവോഷീവ് യു.വി. പഴയ റഷ്യൻ പുറജാതീയത. എസ്പിബി., 2005.

ലസുട്ടിൻ എസ്.ജി. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ കാവ്യശാസ്ത്രം. എം., 1981.

മിഖൈലോവ ഐ.ബി. നമുക്ക് കഞ്ഞി പാകം ചെയ്യാം. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയിലെ ഗ്രാൻഡ്-ഡൂക്കൽ കല്യാണം // മാതൃഭൂമി. റഷ്യൻ ചരിത്ര ജേണൽ. 2004, നമ്പർ 7.

നെവ്സ്കയ എൽ.ജി. ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിലെ റോഡ് // വർത്തമാനകാലത്തും ഭൂതകാലത്തും വംശീയ ഭാഷാപരമായ ബാൾട്ടോ-സ്ലാവിക് കോൺടാക്റ്റുകൾ. എം., 1978.

24. നികിറ്റിന എ.വി. സ്ലാവിക് നാടോടിക്കഥകളിലെ കുക്കുവിന്റെ ചിത്രം. SPb., 2002.

നിക്കിഫോറോവ് എ.ഐ. കഥ. // ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ. ടി.10. എം., 1937.

നോവിക്കോവ് എൻ.വി. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് യക്ഷിക്കഥയുടെ ചിത്രങ്ങൾ. എൽ., 1974.

പൊതെബ്ന്യ എ.എ. ചില വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും പുരാണ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച്. എം., 1865.

പ്രോപ്പ് വി.യാ. ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ രൂപഘടന. എൽ., 1928.

പ്രോപ്പ് വി.യാ. യക്ഷിക്കഥകളുടെ ചരിത്രപരമായ വേരുകൾ. എൽ., 1946.

പ്രോപ്പ് വി.യാ. റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥ. എം., 2000.

പ്രോപ്പ് വി.യാ. റഷ്യൻ കാർഷിക അവധി ദിനങ്ങൾ. എസ്പിബി., 1995.

പ്രോപ്പ് വി.യാ. റഷ്യൻ വീര ഇതിഹാസം. എം., 1958.

പുട്ടിലോവ് ബി.എൻ. നാടോടി സംസ്കാരവും നാടോടി സംസ്കാരവും. എസ്പിബി., 1994.

പുഷ്കരേവ എൻ.എൽ. പുരാതന റഷ്യയിലെ സ്ത്രീകൾ. എം., 1989.

റഷ്യക്കാർ: നാടോടി സംസ്കാരം (ചരിത്രവും ആധുനികതയും). ടി. 4. / പോഡ്. ed. ഐ.വി. വ്ലാസോവ്. എം., 2000.

റൈബാക്കോവ് ബി.എ. പുരാതന റഷ്യ. ഇതിഹാസങ്ങൾ. ഇതിഹാസങ്ങൾ. ക്രോണിക്കിൾസ്. എം., 1963.

റൈബാക്കോവ് ബി.എ. പുരാതന റഷ്യയുടെ പുറജാതീയത. എം., 1987.

റൈബാക്കോവ് ബി.എ. പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ പുറജാതീയത. എം., 1981.

സെലിവനോവ് എഫ്.എം. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ബോഗറ്റിർ ഇതിഹാസം // ഇതിഹാസങ്ങൾ. / എഡ്. എഫ്.എം. സെലിവാനോവ. എം., 1988.

സിനിയാവ്സ്കി എ.ഡി. ഇവാൻ ദി ഫൂൾ: റഷ്യൻ നാടോടി വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം. എം., 2001.

സ്ലാവിക് പുരാവസ്തുക്കൾ. വംശീയ ഭാഷാ നിഘണ്ടു. ടി.1. എം., 1999.

റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടു. ടി.4. എം., 1999.

സോബോലെവ് എ.എൻ. സ്ലാവുകളുടെ മിത്തോളജി. പുരാതന റഷ്യൻ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച് മരണാനന്തര ജീവിതം. എസ്പിബി., 1999.

സോകോലോവ് ബി.എം. ഇതിഹാസങ്ങൾ. // സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശം. ടി.2. എം., 1929.

ടോപോറോവ് വി.എൻ. ലോകത്തിന്റെ മുട്ട. // ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ മിഥ്യകൾ: എൻസൈക്ലോപീഡിയ. ടി. 2. എം., 1980.

ഫ്രീഡൻബെർഗ് ഒ.എം. ഇതിവൃത്തത്തിന്റെയും വിഭാഗത്തിന്റെയും കാവ്യശാസ്ത്രം. എം., 1997.

ഫ്രോയനോവ് I.Ya. പുരാതന റഷ്യ. സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പോരാട്ടങ്ങളുടെ ചരിത്രപഠനത്തിലെ അനുഭവപരിചയം. എം.; എസ്പിബി., 1995.

ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. റഷ്യൻ ഇതിഹാസ കവിതയിലെ ഒരു പുരാതന കുടുംബത്തിന്റെ നാടകം. // ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. ഇതിഹാസ കഥ. വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങളിലെ സൃഷ്ടികൾ. എസ്പിബി., 1997.

ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും ഇതിഹാസ ഫാന്റസിയും. // ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. ഇതിഹാസ കഥ. വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങളിലെ സൃഷ്ടികൾ. എസ്പിബി., 1997.

ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയിൽ. // ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. ഇതിഹാസ കഥ. വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങളിലെ സൃഷ്ടികൾ. എസ്പിബി., 1997.

ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. ഏറ്റവും പുതിയ സോവിയറ്റ് ചരിത്രരചനയിലെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചരിത്രവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം. // ഫ്രോയനോവ് I.Ya., Yudin Yu.I. ഇതിഹാസ കഥ. വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങളിലെ സൃഷ്ടികൾ. എസ്പിബി., 1997.

ചിസ്റ്റോവ് കെ.വി. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളും നാടോടിക്കഥകളും. സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എൽ., 1986.

ഷ്ചെപൻസ്കായ ടി.ബി. മാതൃത്വത്തിന്റെയും മാനേജ്മെന്റ് ടെക്നിക്കുകളുടെയും മിത്ത് (റഷ്യൻ വംശീയ പാരമ്പര്യത്തിലെ സ്ത്രീ ചിഹ്നങ്ങളും അധികാരത്തിന്റെ സാങ്കേതികതകളും) // പുരാതനവും പരമ്പരാഗതവുമായ സമൂഹങ്ങളുടെ അധികാര ഘടനയിലെ സ്ത്രീ. എസ്പിബി., 1999.

ട്യൂട്ടറിംഗ്

ഒരു വിഷയം പഠിക്കാൻ സഹായം ആവശ്യമുണ്ടോ?

നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ വിദഗ്ധർ ഉപദേശിക്കുകയോ ട്യൂട്ടറിംഗ് സേവനങ്ങൾ നൽകുകയോ ചെയ്യും.
ഒരു അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കുകഒരു കൺസൾട്ടേഷൻ നേടുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഇപ്പോൾ വിഷയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ വാക്കാലുള്ള കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകത (നാടോടിക്കഥകൾ) ഒരു പരിധിവരെ സാങ്കൽപ്പികമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, കാരണം അതിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ ആധുനിക കാലത്തെ (XVIII-XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ) രേഖകളിൽ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി.

പുറജാതീയ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ പ്രധാനമായും തൊഴിൽ ആചാരങ്ങളുമായും പ്രക്രിയകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് കരുതാം. സ്ലാവിക് ജനതയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിൽ പുരാണങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു, അത് ആനിമിസത്തെയും നരവംശത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ വീക്ഷണ സംവിധാനമായിരുന്നു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സ്ലാവുകൾക്ക് ഗ്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ റോമൻ പോലെ ഉയർന്ന ഒരു പന്തീയോൻ ഇല്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ സ്വ്യാറ്റോവിഡ് ദേവനും കിയെവ് ദേവാലയവുമായുള്ള പോമറേനിയൻ (റൂഗൻ ദ്വീപിൽ) പന്തീയോണിന്റെ തെളിവുകൾ നമുക്കറിയാം.

അതിലെ പ്രധാന ദേവന്മാരെ സ്വരോഗ് ആയി കണക്കാക്കി - ആകാശത്തിന്റെയും തീയുടെയും ദൈവം, Dazhdbog - സൂര്യന്റെ ദൈവം, അനുഗ്രഹം നൽകുന്നവൻ, പെറുൺ - മിന്നലിന്റെയും ഇടിമിന്നലിന്റെയും ദൈവം, വെലെസ് - കൃഷിയുടെയും കന്നുകാലികളുടെയും രക്ഷാധികാരി. സ്ലാവുകൾ അവർക്ക് ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്തു. സ്ലാവുകൾക്കിടയിൽ പ്രകൃതിയുടെ ആത്മാക്കൾ നരവംശ അല്ലെങ്കിൽ സൂമോർഫിക് അല്ലെങ്കിൽ മെർമെയ്ഡുകൾ, ദിവാസ്, സമോഡിവ്സ് - ഗോബ്ലിൻ, വാട്ടർ, ബ്രൗണി എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ സമ്മിശ്ര ആന്ത്രോപോമോർഫിക്-സൂമോർഫിക് ആയിരുന്നു.

പുരാണങ്ങൾ സ്ലാവുകളുടെ വാക്കാലുള്ള കവിതയെ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് വളരെയധികം സമ്പന്നമാക്കി. പാട്ടുകളിലും യക്ഷിക്കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും, ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, മനുഷ്യൻ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ എന്നിവ വിശദീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. അത്ഭുതകരമായ, മനുഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന മൃഗങ്ങൾ അവയിൽ അഭിനയിച്ചു - ഒരു ചിറകുള്ള കുതിര, അഗ്നിസർപ്പം, ഒരു പ്രവചന കാക്ക, ഒരു മനുഷ്യൻ രാക്ഷസന്മാരുമായും ആത്മാക്കളുമായും ഉള്ള ബന്ധത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചു.

സാക്ഷരതയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്ലാവുകളുടെ കലാപരമായ പദത്തിന്റെ സംസ്കാരം നാടോടിക്കഥകളുടെ കൃതികളിൽ പ്രകടമായിരുന്നു, അത് സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, ജീവിതം, വർഗീയ-ഗോത്ര വ്യവസ്ഥയുടെ ആശയങ്ങൾ എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം തൊഴിൽ ഗാനങ്ങളായിരുന്നു, അതിന് പലപ്പോഴും മാന്ത്രിക അർത്ഥമുണ്ട്: കാർഷിക ജോലികളുമായും സീസണുകളുടെ മാറ്റവുമായും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുമായി (ജനനം, വിവാഹം, മരണം) ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങൾ അവ അനുഗമിച്ചു.

അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളിൽ, അടിസ്ഥാനം സൂര്യൻ, ഭൂമി, കാറ്റ്, നദികൾ, സസ്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള സഹായത്തിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനകളാണ് - വിളവെടുപ്പിനായി, കന്നുകാലികളുടെ സന്തതികൾക്ക്, വേട്ടയാടുന്നതിൽ ഭാഗ്യം. അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളിലും കളികളിലും നാടകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു.

സ്ലാവുകളുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ നാടോടിക്കഥകൾ വിഭാഗങ്ങളിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായിരുന്നു. യക്ഷിക്കഥകളും പഴഞ്ചൊല്ലുകളും കടങ്കഥകളും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. സ്ഥലനാമപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, ആത്മാക്കളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ, വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നും പിന്നീട് പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് - ബൈബിൾ, അപ്പോക്രിഫൽ. ഈ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്രതിധ്വനികൾ നമുക്ക് ഏറ്റവും പുരാതനമായ വൃത്താന്തങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സ്ലാവിക് ജനതകൾക്കിടയിൽ വീരഗാനങ്ങളും നേരത്തെ ഉയർന്നുവന്നു, അത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള സ്ലാവുകളുടെ പോരാട്ടത്തെയും മറ്റ് ജനങ്ങളുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിനെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ബാൽക്കണിലേക്ക് മുന്നേറുമ്പോൾ). വീരന്മാരുടെയും മികച്ച രാജകുമാരന്മാരുടെയും പൂർവ്വികരുടെയും മഹത്വത്തിനുള്ള ഗാനങ്ങളായിരുന്നു ഇവ. പക്ഷേ, വീരപുരുഷാരം അപ്പോഴും ശൈശവദശയിൽ മാത്രമായിരുന്നു.

പുരാതന സ്ലാവുകൾക്ക് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനോടൊപ്പം അവർ പാട്ടുകൾ പാടി. ദക്ഷിണ സ്ലാവിക്, വെസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ലിഖിത സ്രോതസ്സുകളിൽ, കിന്നരങ്ങൾ, കൊമ്പുകൾ, പൈപ്പുകൾ, പൈപ്പുകൾ എന്നിവ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു.

സ്ലാവുകളുടെ ഏറ്റവും പഴയ വാക്കാലുള്ള കവിതകൾ അവരുടെ കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, പക്ഷേ അത് തന്നെ ചരിത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി.

സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കൽ, എഴുത്തിന്റെ ആവിർഭാവം എന്നിവയോടെ പുതിയ ഘടകങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. പഴയ പുറജാതീയ പുരാണങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളും പാട്ടുകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ സംയോജിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. ക്രിസ്തു, ദൈവത്തിന്റെ മാതാവ്, മാലാഖമാർ, വിശുദ്ധന്മാർ മന്ത്രവാദിനികൾക്കും ദിവാസ്‌കൾക്കും അടുത്തായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സംഭവങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ മാത്രമല്ല, സ്വർഗത്തിലോ നരകത്തിലോ നടക്കുന്നു.

വെലെസിന്റെ ആരാധനയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സെന്റ് ബ്ലെയ്‌സിന്റെ ആരാധനാക്രമം ഉയർന്നുവന്നു, ഏലിയാ പ്രവാചകൻ പെരുനിലെ ഇടിമുഴക്കം സ്വന്തമാക്കി. പുതുവത്സര, വേനൽക്കാല ആചാരങ്ങളും പാട്ടുകളും ക്രിസ്തീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. പുതുവത്സര ചടങ്ങുകൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ നേറ്റിവിറ്റിയോടും വേനൽക്കാല ചടങ്ങുകൾ ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റിന്റെ (ഇവാൻ കുപാല) വിരുന്നിനോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കർഷകരുടെയും നഗരവാസികളുടെയും സർഗ്ഗാത്മകത ഫ്യൂഡൽ സർക്കിളുകളുടെയും സഭയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. ആളുകൾക്കിടയിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യ ഇതിഹാസങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും സാമൂഹിക അനീതിയെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാസവും സ്ട്രോഫിക് ഉച്ചാരണവും ക്രമേണ നാടോടി കാവ്യാത്മക കൃതികളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറി.

ബൾഗേറിയൻ, സെർബിയൻ, ക്രൊയേഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ബൈസന്റൈൻ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ഐതിഹാസിക കഥകളും യക്ഷിക്കഥകളും, പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ രാജ്യങ്ങളിലെ സാഹിത്യവും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്.

ഇതിനകം IX-X നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സ്ലൊവേനിയൻ നാടോടി കല. സാഹിത്യ പ്ലോട്ടുകൾ മാത്രമല്ല, കാവ്യാത്മക രൂപങ്ങളും പഠിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ബല്ലാഡ് - റോമനെസ്ക് ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു തരം. അതിനാൽ, X നൂറ്റാണ്ടിൽ. സ്ലോവേനിയൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, മനോഹരമായ വിദയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദുരന്തകഥയുള്ള ഒരു ബല്ലാഡ് ജനപ്രിയമായി.

അവളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗാനം 7-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബൈസന്റിയത്തിൽ ഉയർന്നു. തുടർന്ന് ഇറ്റലി വഴി സ്ലോവേനികളിൽ എത്തി. ഒരു അറബ് വ്യാപാരി സുന്ദരിയായ വിദയെ തന്റെ കപ്പലിൽ കയറ്റി, രോഗിയായ ഒരു കുട്ടിക്ക് മരുന്ന് വാഗ്‌ദാനം ചെയ്‌ത് അവളെ അടിമത്തത്തിലേക്ക് വിറ്റതെങ്ങനെയെന്ന് ഈ ബല്ലാഡ് പറയുന്നു. എന്നാൽ ക്രമേണ, യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പാട്ടുകളിൽ ("സാങ്കൽപ്പിക ഡെഡ്", "യുവ വരൻ" എന്നീ ബാലഡുകൾ) തീവ്രമായി.

വിദേശ നൈറ്റുകളുമായുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെ കൂടിക്കാഴ്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ, കുരിശുയുദ്ധങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായിരുന്ന "അവിശ്വാസികൾ"ക്കെതിരായ പോരാട്ടം എന്നിവ ജനപ്രിയമായിരുന്നു. ഫ്യൂഡൽ വിരുദ്ധ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളും പാട്ടുകളിലുണ്ട്.

XII-XIV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ബൾഗേറിയൻ, സെർബോ-ക്രൊയേഷ്യൻ നാടോടി കലകളുടെ പുതിയതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പ്രതിഭാസം. ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും വികാസവുമായിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി: ആദ്യം, ദൈനംദിന ഗാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതയും ആദ്യകാല ഫ്യൂഡൽ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതവും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, വീരഗാനങ്ങൾ അവരോടൊപ്പം ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം രൂപപ്പെട്ടു.

തുടർന്ന്, ഭരണകൂടം സൃഷ്ടിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, ബൈസന്റിയത്തിനും തുർക്കിക്കും എതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, യുവ വീരഗാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി, ക്രമേണ ഇതിഹാസത്തിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം നേടി. അവയിൽ പാടിയ സംഭവങ്ങൾക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ നാടോടി ഗായകരാണ് അവ രൂപപ്പെടുത്തിയത്.

എല്ലാ ബാൽക്കൻ സ്ലാവുകളുടെയും സൃഷ്ടിപരമായ സഹകരണത്തോടെയും വ്യക്തിഗത സ്ലാവിക് ഇതര ജനങ്ങളുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെയുമാണ് സൗത്ത് സ്ലാവിക് ഇതിഹാസം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. തെക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ പൊതുവായ പ്ലോട്ടുകളാണ്, അവ അയൽക്കാരുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ സംഭവങ്ങൾ, സാധാരണ നായകന്മാർ, പൊതുവായ ആവിഷ്‌കാര മാർഗങ്ങൾ, വാക്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ (പത്ത് അക്ഷരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതേ സമയം, ഓരോ രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും ഇതിഹാസത്തിന് അതിന്റേതായ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളുണ്ട്.

സെർബോ-ക്രൊയേഷ്യൻ ഇതിഹാസം അതിന്റെ സത്തയിൽ ചരിത്രപരമാണ്. അനാക്രോണിസങ്ങളുടെയും ഫാന്റസിയുടെയും ഹൈപ്പർബോളൈസേഷന്റെയും സാന്നിധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ചരിത്രപരമായി ശരിയായ വിവരങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആദ്യകാല ഫ്യൂഡൽ ബന്ധങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ, അക്കാലത്തെ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ, സംസ്കാരം എന്നിവ ഗാനങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഒരു ഗാനത്തിൽ സ്റ്റെഫാൻ ദുസാൻ പറയുന്നു:

പിടിവാശിക്കാരുടെ ഗവർണറെ ഞാൻ തടഞ്ഞു,

അവരെ നമ്മുടെ രാജകീയ ശക്തിക്ക് കീഴടക്കി.

സംസ്ഥാന ഐക്യം നിലനിർത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ശ്രദ്ധ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ ഗാനങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. മരിക്കുന്ന സ്റ്റെഫാൻ ഡെച്ചാൻസ്കി തന്റെ മകന് വസ്വിയ്യത്ത് നൽകി: "നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം തലയെപ്പോലെ ആളുകളെ പരിപാലിക്കുക."

ഫ്യൂഡൽ ജീവിതം, രാജകുമാരനും സംഘവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, പ്രചാരണങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, സൈനിക മത്സരങ്ങൾ എന്നിവ ഗാനങ്ങൾ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ആദ്യകാല ഗാനങ്ങൾ, പ്രീ-കൊസോവോ സൈക്കിൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ, സെർബിയൻ നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെയും (1159 മുതൽ) രാജകീയ (1217 മുതൽ) നെമാൻജിക് രാജവംശത്തിന്റെയും സംഭവങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അവർ മതപരമായ നിറമുള്ളവരാണ്, സെർബിയൻ ഭരണാധികാരികളുടെ "വിശുദ്ധ പ്രവൃത്തികൾ", "നീതിയുള്ള ജീവിതം" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, അവരിൽ പലരെയും സഭ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു: ഫ്യൂഡൽ കലഹവും ആഭ്യന്തര കലഹവും പാട്ടുകളിൽ അപലപിക്കുന്നു.

നിരവധി ഗാനങ്ങൾ സെർബിയൻ സഭയുടെ സ്ഥാപകനായ സാവ്വയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ആദ്യകാല ഗാനങ്ങൾ ഒരു മൂല്യവത്തായ സാംസ്കാരിക സ്മാരകമാണ്. അവർ അവരുടെ ജന്മദേശത്തിന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് ഉജ്ജ്വലമായ കലാപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണം നൽകുന്നു, പ്ലോട്ടുകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും മികച്ച ഉള്ളടക്കം, കാവ്യാത്മക പദത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം എന്നിവയാൽ അവയെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

കിഴക്കൻ, തെക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പാശ്ചാത്യ സ്ലാവുകൾ - ചെക്കുകൾ, സ്ലോവാക്കുകൾ, ധ്രുവങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് അത്തരം വികസിത രൂപങ്ങളിൽ വീരോചിതമായ ഒരു ഇതിഹാസം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യ സ്ലാവുകൾക്കിടയിലും വീരഗാനങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നതായി ചില സാഹചര്യങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ചെക്കുകൾക്കും ധ്രുവങ്ങൾക്കുമിടയിൽ, ചരിത്രഗാനങ്ങൾ വ്യാപകമായിരുന്നു, ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ മുൻഗാമി സാധാരണയായി വീര ഇതിഹാസമാണ്.

ചെക്ക്, പോളിഷ് നാടോടിക്കഥകളുടെ നിരവധി വിഭാഗങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് യക്ഷിക്കഥകളിൽ, മറ്റ് ആളുകൾക്കിടയിൽ വീരോചിതമായ ഇപ്പോസിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ പ്ലോട്ടുകളും രൂപങ്ങളും കണ്ടെത്താൻ കഴിയും (പോരാട്ടം-യുദ്ധം, വധുവിനെ നേടുക): വ്യക്തിഗത വെസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ചരിത്ര വ്യക്തികൾ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ നായകന്മാരായി. വ്ലാഡിസ്ലാവ് വർനെഞ്ചിക് പോലുള്ള സ്ലാവിക് വീരഗാനങ്ങൾ.

പോളണ്ടിലെയും ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിലെയും ചരിത്രചരിത്രങ്ങളിൽ (അജ്ഞാത ഗൗൾ, പ്രാഗിലെ കോസ്മ മുതലായവ) പ്ലോട്ടുകളും രൂപങ്ങളും ഉണ്ട്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഇതിഹാസ ഉത്ഭവം (ലിബുഷ്, ക്രാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ, ബോലെസ്ലാവ് ബോൾഡിന്റെ വാളിനെക്കുറിച്ച്, ഉപരോധത്തെക്കുറിച്ച്. നഗരങ്ങൾ). പ്രാഗിലെ ചരിത്രകാരൻ കോസ്മയും മറ്റുള്ളവരും അവർ നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് ചില വസ്തുക്കൾ വരച്ചതായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒരു ഫ്യൂഡൽ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം, പോളിഷ് ദേശങ്ങളുടെ ഐക്യം, വിദേശ ആക്രമണകാരികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിലെ ദേശസ്നേഹ ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവ ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ജനപ്രീതിയെ നിർണ്ണയിച്ചു, ചരിത്രകാരന്മാരുടെ അപ്പീൽ, ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നമുക്ക് അറിയാവുന്ന നന്ദി.

ഗാൽ അനോണിമസ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത്, ഹെൻ‌റിക്കോവ്സ്കി പുസ്തകത്തിന്റെ (XIII നൂറ്റാണ്ട്) രചയിതാവായ അബോട്ട് പീറ്റർ, കർഷകനെ ക്വെറിക് എന്ന് വിളിക്കുന്ന പഴയ ആളുകളുടെ കഥകൾ ഉപയോഗിച്ചതായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, പോളിഷ് ദേശത്തിന്റെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി ഐതിഹ്യങ്ങൾ അറിയാമായിരുന്ന കിക്ക എന്ന വിളിപ്പേരുണ്ട്. ഉപയോഗിച്ച ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ.

അവസാനമായി, ക്രോണിക്കിളുകൾ ഈ ഇതിഹാസങ്ങൾ സ്വയം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയോ ചെയ്തു, ഉദാഹരണത്തിന്, ക്രാക്കോവിന്റെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന പോളണ്ടിലെ ഇതിഹാസ ഭരണാധികാരി ക്രാക്കിനെക്കുറിച്ച്. ഒരു ദ്വാരത്തിൽ വസിച്ചിരുന്ന നരഭോജിയായ ഒരു രാക്ഷസനിൽ നിന്ന് അവൻ തന്റെ ജനങ്ങളെ മോചിപ്പിച്ചു. ഈ മോട്ടിഫ് അന്തർദ്ദേശീയമാണെങ്കിലും, ഇതിന് വ്യക്തമായ പോളിഷ് ഫ്ലേവറുകളുണ്ട്.

സഹോദരങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ ക്രാക്ക് മരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ മകൾ വാൻഡ സിംഹാസനം അവകാശമാക്കുന്നു. അവളുടെ സൗന്ദര്യത്തിൽ ആകൃഷ്ടനായ ജർമ്മൻ ഭരണാധികാരി സമ്മാനങ്ങളും അഭ്യർത്ഥനകളും ഉപയോഗിച്ച് അവളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് അവളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യം പറയുന്നു. ലക്ഷ്യത്തിലെത്താതെ അവൻ അവൾക്കെതിരെ യുദ്ധം തുടങ്ങി. തോൽവിയുടെ നാണക്കേടിൽ നിന്ന്, അവൻ ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു, സ്വയം ഒരു വാളിൽ എറിയുകയും സ്ത്രീ മനോഹാരിതയ്ക്ക് ("ഗ്രേറ്റർ പോളിഷ് ക്രോണിക്കിൾ") വഴങ്ങിയതിന് സ്വഹാബികളെ ശപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിജയിയായ വാണ്ട, ഒരു വിദേശിയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, വിസ്റ്റുലയിലേക്ക് ഓടുന്നു. വാൻഡയുടെ ഇതിഹാസം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള ഒന്നായിരുന്നു. അതിന്റെ ദേശസ്‌നേഹ അർത്ഥവും ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ റൊമാന്റിക് സ്വഭാവവും ഇതിൽ ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു. രാജവംശ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പോപിയേലിനെയും പിയസ്റ്റിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

പോപ്പൽ - ഗ്നെസ്നോയിലെ രാജകുമാരൻ, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ക്രൂഷ്വിറ്റ്സിയിലെ ഒരു ടവറിൽ മരിച്ചു, അവിടെ എലികൾ കടിച്ചു; മധ്യകാല സാഹിത്യത്തിലും നാടോടിക്കഥകളിലും സമാനമായ ഒരു രൂപം സാധാരണമാണ്. പോളിഷ് രാജവംശത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ പിയാസ്റ്റ്, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഒരു കർഷക-ചക്രവാഹനം.

രാജകുമാരന്മാരുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും മഹത്വത്തിനായുള്ള ഗാനങ്ങൾ, വിജയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ, ചരിത്രകാരനായ വിൻസെൻസി കാഡ്‌ലുബെക്ക് "വീര" ഗാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ജർമ്മൻ ഇതിഹാസം പോളണ്ടിലേക്കുള്ള കടന്നുകയറ്റത്തിന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന നൈറ്റ് വാൾട്ടറെയും മനോഹരമായ ഹെൽഗണ്ടിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം വീൽകോപോൾസ്ക ക്രോണിക്കിൾ വീണ്ടും പറയുന്നു.

പോപ്പൽ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള വാൾട്ടറെ (വാൽഗേഴ ഉടലോം) കുറിച്ചുള്ള കഥ ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് മനോഹരമായ ഹെൽഗുണ്ടയെ കൊണ്ടുവന്നതെങ്ങനെയെന്ന് പറയുന്നു, ആരുടെ ഹൃദയം പാടി വീണു വായിച്ചു.

പോളണ്ടിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ, അവളുമായി പ്രണയത്തിലായിരുന്ന ഒരു ജർമ്മൻ രാജകുമാരനെ വാൾട്ടർ കൊന്നു. പോളണ്ടിൽ എത്തിയ അദ്ദേഹം തനിക്കെതിരെ ഗൂഢാലോചന നടത്തിയ വീസ്ലാവിനെ ജയിലിലടച്ചു. എന്നാൽ വാൾതർ രണ്ട് വർഷത്തെ പ്രചാരണത്തിന് പോയപ്പോൾ, ഹെൽഗുണ്ട വീസ്ലാവിനെ മോചിപ്പിച്ച് അവനോടൊപ്പം തന്റെ കോട്ടയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു.

പ്രചാരണത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ വാൾട്ടർ ജയിലിലായി. അവന്റെ സഹോദരി വീസ്‌ലാവ അവനെ രക്ഷിച്ചു, അയാൾക്ക് ഒരു വാൾ കൊണ്ടുവന്നു, വാൾട്ടർ ഹെൽഗുണ്ടയെയും വീസ്‌ലാവിനെയും കഷണങ്ങളായി വെട്ടി പ്രതികാരം ചെയ്തു. വാൾട്ടറിന്റെയും ഹെൽഗണ്ടിന്റെയും ഇതിഹാസം, കുരിശുയുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ഷ്പിൽമാൻമാർ പോളണ്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന വാൾട്ടർ ഓഫ് അക്വിറ്റൈനെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നുവെന്ന് സാഹിത്യ ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, പോളിഷ് നാടോടിക്കഥകളിൽ ഇതിവൃത്തം, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ തരം, രൂപം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യഥാർത്ഥ സൃഷ്ടികളായ കഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ചരിത്രപരമായ കഥാപാത്രങ്ങളെയും സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകളുടെ നിലനിൽപ്പിന് ക്രോണിക്കിളുകളും മറ്റ് സ്രോതസ്സുകളും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബോൾസ്ലാവ് ദി ബോൾഡിന്റെ ശവസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകൾ, കാസിമിർ ദി റെനോവേറ്ററിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകൾ, ബൊലെസ്ലാവ് ക്രൈവൗസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകൾ, പോമറേനിയക്കാരുമായുള്ള യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകൾ, ടാറ്റാറുകളുടെ ആക്രമണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൊലെസ്ലാവ് ക്രിവോസ്റ്റിയുടെ കാലത്തെ പാട്ടുകൾ, യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകൾ. ഗലീഷ്യൻ രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിറിനൊപ്പം ധ്രുവങ്ങൾ, പുറജാതീയ പ്രഷ്യൻമാർക്കെതിരെ പോരാടിയ പോളിഷ് നൈറ്റ്‌സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രകാരന്റെ റിപ്പോർട്ട് വളരെ വിലപ്പെട്ടതാണ്.

Zavykhost (1205) യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജാൻ ദ്ലുഗോഷ്: "പുൽമേടുകൾ ഈ വിജയം പാടി [...] നാം ഇന്നും കേൾക്കുന്ന വിവിധതരം ഗാനങ്ങളിൽ."

ചരിത്ര സംഭവത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ പാട്ടുകളുടെ ആവിർഭാവം ചരിത്രകാരൻ കുറിച്ചു. അതേ സമയം, ചരിത്രപരമായ ബാലഡുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ചിന്തകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. വന്ധ്യത നിമിത്തം പോസ്നാൻ കോട്ടയിൽ വച്ച് അവളെ കഴുത്തു ഞെരിച്ച് കൊല്ലാൻ ഉത്തരവിട്ട പ്രിസെമിസ്ലാവ് രണ്ടാമന്റെ ഭാര്യ ലുഡ്ഗാർഡിന്റെ ചിന്ത ഒരു ഉദാഹരണമാണ്.

അപ്പോഴും ഇതിനെക്കുറിച്ച് "പോളീഷ് ഭാഷയിൽ ഒരു ഗാനം" രചിക്കപ്പെട്ടതായി ഡൂഗോസ് കുറിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പോളിഷ് നാടോടിക്കഥകൾ ഇതിഹാസങ്ങളും സൗത്ത് സ്ലാവിക് യുവഗാനങ്ങളും പോലുള്ള വീരഗാനങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ചരിത്രപരമായ ഐതിഹ്യങ്ങളും ചരിത്രഗാനങ്ങളുമാണ്.

ലോക സാഹിത്യ ചരിത്രം: 9 വാല്യങ്ങളിൽ / എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഐ.എസ്. ബ്രാഗിൻസ്കിയും മറ്റുള്ളവരും - എം., 1983-1984