സോഷ്യൽ ഫോക്ക് ലിബിയൻ അറബ് ജമാഹിരിയ. ജമാഹിരിയ

ഗ്രീൻ ബുക്ക്

ഗദ്ദാഫിയുടെ മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ അദ്ദേഹം "ഗ്രീൻ ബുക്ക്" (1976-1979) ൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

"മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തം" എന്നത് മാർക്‌സിൻ്റെ കമ്മ്യൂണിസത്തിൻ്റെയും ആദം സ്മിത്തിൻ്റെ മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെയും ആശയങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്ന ഒരു പുതിയ വീക്ഷണ സമ്പ്രദായമാണ്. ഈ സിദ്ധാന്തം ആധുനിക ജനാധിപത്യത്തെ വിശദമായി വിമർശിക്കുന്നു: ഗദ്ദാഫിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജനാധിപത്യം യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനകീയമാകുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ സാരാംശം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം ചിലപ്പോൾ ഈ ആശയത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണം നൽകുന്നു.

ഈ സിദ്ധാന്തം അധികാരത്തിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങളായ പാർലമെൻ്റുകൾ, പാർട്ടികൾ, റഫറണ്ടങ്ങൾ എന്നിവയെ നിരാകരിക്കുകയും പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസുകളെയും ജനകീയ കമ്മിറ്റികളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നേരിട്ടുള്ള ജനകീയ ജനാധിപത്യം എന്ന ആശയവുമായി അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, ദേശീയ നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്ന ജനറൽ പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസ്, രാജ്യത്തെ മുഴുവൻ മുതിർന്ന ജനങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പ്രാഥമിക പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസുകൾ ചർച്ച ചെയ്യുകയും അജണ്ടയിൽ നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വിഷയങ്ങൾ മാത്രമേ പരിഗണിക്കൂ.

സമൂഹത്തിൻ്റെ നിയമം രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയില്ല, മറിച്ച് ആചാരങ്ങളെയും മതത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം. മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തം കൂലിവേല നിർത്തലാക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയും അവൻ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉൽപ്പന്നത്തോടുള്ള തൊഴിലാളിയുടെ അവകാശവും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ സമത്വ തത്വങ്ങളുമായി ചേർന്ന് അരാജകവാദി സൈദ്ധാന്തികരായ മിഖായേൽ ബകുനിൻ, പീറ്റർ ക്രോപോട്ട്കിൻ എന്നിവരുടെ സൈദ്ധാന്തിക കൃതികളെ ഗദ്ദാഫി ആശ്രയിച്ചു.

ലിബിയയിൽ നടപ്പാക്കൽ

ലിബിയയിൽ ഈ സിദ്ധാന്തം ഭാഗികമായി നടപ്പിലാക്കി - 1977 മാർച്ചിൽ, റിപ്പബ്ലിക്ക് ജമാഹിരിയയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന സ്വകാര്യ സ്വത്ത് നിർത്തലാക്കി (സേവന മേഖലയിലെ സ്വകാര്യ കുടുംബ സംരംഭങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു).

ആഗോളവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും വിവരവിപ്ലവത്തിൻ്റെയും ആവിർഭാവത്തോടെ, ഗദ്ദാഫി തൻ്റെ സിദ്ധാന്തം ഒരു പരിധിവരെ പരിഷ്കരിച്ചു, ദേശീയ രാഷ്ട്രം അസാധ്യമാകുന്ന വലിയ ഇടങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം അതിൽ അവതരിപ്പിച്ചു.

തൻ്റെ മുൻഗാമികളെപ്പോലെ, പ്ലേറ്റോയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, ഗദ്ദാഫി സാമൂഹിക സഹവർത്തിത്വത്തിൻ്റെ അനുയോജ്യമായ ഒരു രൂപത്തിനായി തിരയുകയായിരുന്നു, അതിൽ സാമൂഹിക നീതിയോടൊപ്പം ശക്തമായ ശക്തിയും ജനകീയ പ്രാതിനിധ്യവും ദേശീയ സ്വത്വവും ഉണ്ടായിരിക്കും. ലിബിയയിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്താനുള്ള ശ്രമം നടന്നു: 1977 മാർച്ചിൽ, "സെഭാ പ്രഖ്യാപനം" പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, രാജ്യത്തെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പീപ്പിൾസ് ലിബിയൻ അറബ് ജമാഹിരിയ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി.

"ജമാഹിരിയ" ("ജനങ്ങളുടെ അവസ്ഥ") എന്ന വാക്ക് "ജുംഹൂറിയ്യ" (റിപ്പബ്ലിക്) എന്ന വാക്കിൻ്റെ മൂലത്തിലുള്ള "ജുംഹൂർ" (ആളുകൾ) എന്ന ഏകവചനത്തിന് പകരം "ജമാഹിർ" (ബഹുജനങ്ങൾ) എന്ന ബഹുവചനം ഉപയോഗിച്ച് രൂപംകൊണ്ട ഒരു അറബി നിയോലോജിസമാണ്. . ഒരു രാജവാഴ്ചയിൽ നിന്നും റിപ്പബ്ലിക്കിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായ ഈ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പ് ലിബിയൻ നേതാവ് മുഅമ്മർ ഗദ്ദാഫിയുടെ "മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തത്തിൽ" നിന്നാണ്.

ലിബിയയിലെ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ ചരിത്രം

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 60-70 കളിൽ, അറബ്-മുസ്ലിം കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, "ദേശീയ-തരം സോഷ്യലിസം" എന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, അത് "ഇസ്ലാമിക് സോഷ്യലിസം" എന്നറിയപ്പെട്ടു. ഈ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ദേശീയത, മതം, സമത്വം എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളായിരുന്നു, അറബ് ഹൃദയത്തോട് വളരെ അടുത്തും പ്രിയങ്കരവുമാണ്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ 60-കളിൽ അറബ് കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലെ ഭൂരിഭാഗം രാജ്യങ്ങളും വിപ്ലവങ്ങളുടെയും ജനകീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെയും അട്ടിമറിയുടെയും അഗ്നിജ്വാലകളിൽ വിഴുങ്ങിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ഈ പരമ്പരയിൽ ലിബിയയും ഒരു അപവാദമായിരുന്നില്ല, 1969 സെപ്റ്റംബർ 1-ന്, ഫ്രീ യൂണിയനിസ്റ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഓഫീസേഴ്‌സ് മൂവ്‌മെൻ്റിലെ അംഗങ്ങളായ ഒരു കൂട്ടം ലിബിയൻ സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥർ രാജവാഴ്ചയെ അട്ടിമറിച്ച് ലിബിയൻ അറബ് റിപ്പബ്ലിക്ക് (LAR) പ്രഖ്യാപിച്ചു. താൽക്കാലികമായി, 27 കാരനായ കേണൽ മുഅമ്മർ ഗദ്ദാഫിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള റെവല്യൂഷണറി കമാൻഡ് കൗൺസിൽ (ആർസിസി) പരമോന്നത അധികാരം പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ലിബിയൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ സാമ്രാജ്യത്വ വിരുദ്ധ ദിശാബോധം പുതിയ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആദ്യ മാസങ്ങളിൽ തന്നെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു. 1969 ഒക്ടോബർ 7-ന്, യുഎൻ ജനറൽ അസംബ്ലിയുടെ 24-ാമത് സെഷനിൽ, ലിബിയയുടെ സ്ഥിരം പ്രതിനിധി ലിബിയക്കാരുടെ മണ്ണിലെ എല്ലാ വിദേശ താവളങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ഇതേത്തുടർന്ന് ലിബിയൻ നേതൃത്വം യുഎസിലെയും ഇംഗ്ലണ്ടിലെയും അംബാസഡർമാരെ ബന്ധപ്പെട്ട കരാറുകൾ അവസാനിപ്പിക്കുന്ന കാര്യം അറിയിച്ചു. ഏതാണ്ട് ഒരേ സമയം, രാജ്യത്തിൻ്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ വിദേശ മൂലധനത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്തിന് നേരെ ആക്രമണം ആരംഭിച്ചു.

ലിബിയൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഫലങ്ങളും ഉടനടി ചുമതലകളും 1969 ഡിസംബർ 11 ന് പുറപ്പെടുവിച്ച ഇടക്കാല ഭരണഘടനാ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇസ്ലാം ഔദ്യോഗിക സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. വിപ്ലവത്തിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്ന് "മതം, ധാർമ്മികത, ദേശസ്നേഹം" എന്നിവയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ സോഷ്യലിസത്തിൻ്റെ നിർമ്മാണമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. ഗദ്ദാഫിയും കൂട്ടാളികളും "സാമൂഹിക നീതി ഉറപ്പാക്കി, ഉയർന്ന ഉൽപ്പാദനം, എല്ലാത്തരം ചൂഷണങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കി, ദേശീയ സമ്പത്തിൻ്റെ ന്യായമായ വിതരണവും" എന്നിവയിലൂടെ ഇത് നേടാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു.

മന്ത്രിമാരുടെ മന്ത്രിസഭയെ നിയമിക്കാനും യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിക്കാനും ഉടമ്പടികൾ അവസാനിപ്പിക്കാനും നിയമത്തിൻ്റെ പ്രധാന വശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉത്തരവുകൾ പുറപ്പെടുവിക്കാനുമുള്ള അവകാശമുള്ള സമൂഹത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ സംഘടനയിലെ പ്രധാന കണ്ണിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ റവല്യൂഷണറി കമാൻഡ് കൗൺസിലിനുണ്ട്. സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ആഭ്യന്തര ജീവിതവും വിദേശനയവും. ആർആർസി ചെയർമാൻ ഗദ്ദാഫിയെ ലിബിയൻ അറബ് റിപ്പബ്ലിക്കിൻ്റെ തലവനായി നിയമിച്ചു.

1973-ൽ ഗദ്ദാഫി അറബ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് യൂണിയൻ (ASU) സംഘടിപ്പിച്ചു, അത് രാജ്യത്തെ ഏക നിയമപരമായ രാഷ്ട്രീയ സംഘടനയായി മാറി. 1977-ൽ, നിരവധി ജനകീയ സമിതികളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ജനറൽ പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസ് (ജിപിസി) ലിബിയയിൽ ഒരു "ജനശക്തിയുടെ ഭരണം" (നേരിട്ടുള്ള ജനകീയ ജനാധിപത്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) സ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു കൽപ്പന ("സേഭാ പ്രഖ്യാപനം") അംഗീകരിച്ചു; രാജ്യത്തിൻ്റെ പേര് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പീപ്പിൾസ് ലിബിയൻ അറബ് ജമാഹിരിയ എന്നാക്കി. എസ്ആർകെയുടെ പേര് മാറ്റി കോൺഗ്രസിൻ്റെ ജനറൽ സെക്രട്ടേറിയറ്റായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. എസിസി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഓൾ-റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണേറ്റിൻ്റെ ഉപകരണവുമായി ലയിച്ചു. ഗദ്ദാഫിയും (സെക്രട്ടറി ജനറൽ) അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത നാല് സഹകാരികളും GNC-യുടെ ജനറൽ സെക്രട്ടേറിയറ്റിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു - മേജർ അബ്ദുൽ സലാം അഹമ്മദ് ജെല്ലൂദ്, ജനറൽമാരായ അബൂബക്കർ യൂനസ് ജാബർ, മുസ്തഫ അൽ-ഖരുബി, ഹുവൈൽദി അൽ-ഹമ്മെയ്ദി.

കൃത്യം രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, അഞ്ച് നേതാക്കൾ സർക്കാർ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് രാജിവച്ചു, അവരെ പ്രൊഫഷണൽ മാനേജർമാർക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തു. അതിനുശേഷം, ഗദ്ദാഫിയെ ലിബിയൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ നേതാവ് എന്ന് ഔദ്യോഗികമായി വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ അഞ്ച് നേതാക്കളെയും ഔദ്യോഗികമായി റെവല്യൂഷണറി ലീഡർഷിപ്പ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ലിബിയയുടെ രാഷ്ട്രീയ ഘടനയിൽ വിപ്ലവ കമ്മിറ്റികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ജനകീയ കോൺഗ്രസുകളുടെ സംവിധാനത്തിലൂടെ വിപ്ലവ നേതൃത്വത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ലൈൻ നടപ്പിലാക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു.

ലിബിയയുടെ സർക്കാർ ഘടന

അറബ് ദേശീയത, സോഷ്യലിസം, ഇസ്ലാം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു സൈനിക ഭരണം ലിബിയയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. പീപ്പിൾസ് കമ്മിറ്റികളുടെ പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഓൾ-റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണേറ്റാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന സംസ്ഥാന ബോഡി. വാസ്തവത്തിൽ, വിഎൻകെയ്ക്ക് പാർലമെൻ്റിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ട്. അതിലെ അംഗങ്ങളെ പ്രാദേശിക തലത്തിലും പ്രാദേശിക തലത്തിലും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നു, അവരിൽ ചിലരെ ഗദ്ദാഫി വ്യക്തിപരമായി നിയമിക്കുന്നു. ഓൾ-റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണേറ്റിലെ അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഗദ്ദാഫി തൻ്റെ മന്ത്രിസഭയിലെ മന്ത്രിമാരെയും നിയമിക്കുന്നു. ഗദ്ദാഫി തന്നെ ഔദ്യോഗിക പദവികളൊന്നും വഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും ലിബിയയിലെ പ്രമുഖ രാഷ്ട്രീയ നേതാവായി തുടരുന്നു.

ലിബിയയിലെ ഇസ്ലാം സംസ്ഥാന മതമാണ്, മുസ്ലീം പുരോഹിതരുടെ സ്വാധീനം പരിമിതമാണ്. രാജ്യത്ത് നേരിട്ടുള്ള ജനാധിപത്യം പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു; ലിബിയയിൽ വിദേശ മൂലധനത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം കുറഞ്ഞു, വൻകിട ഇടത്തരം സംരംഭങ്ങൾ ദേശസാൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു.

നിയമനടപടികളുടെ അടിസ്ഥാനം ഖുറാൻ ആണ്. നിയമനടപടികൾ നടത്തുന്നത് ഒരു ശ്രേണി ക്രമീകൃതമായ കോടതി സംവിധാനമാണ്. ചെറിയ കേസുകളാണ് മജിസ്‌ട്രേറ്റ് കോടതികൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. അടുത്തതായി ഒന്നാം തലത്തിലെ കോടതികളും അപ്പീൽ കോടതികളും സുപ്രീം കോടതിയും വരുന്നു. ലിബിയൻ സർക്കാരിൻ്റെ പ്രധാന തത്വം ഇതാണ്: "അധികാരവും സമ്പത്തും ആയുധങ്ങളും ജനങ്ങളുടെ കൈകളിലാണ്."

ഉപദേശം

എം. ഗദ്ദാഫിയുടെ "മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തം" ആണ് ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം, അതിൻ്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ "ഗ്രീൻ ബുക്ക്" (1976-1979) - അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രോഗ്രാമാമാറ്റിക് വർക്ക്. അതിന് അനുസൃതമായി, പുരാതന ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ മാതൃകയിൽ സൃഷ്ടിച്ച "നേരിട്ടുള്ള ജനകീയ ജനാധിപത്യം" - "ജമഹിരിയ" എന്ന ഒരു സംവിധാനം അവതരിപ്പിച്ചു.

ലിബിയയിലെ എല്ലാ സ്റ്റോറുകളിലും എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു "ഗ്രീൻ ബുക്ക്" വിൽപ്പനയ്‌ക്ക് ഉണ്ട്, മിക്ക കേസുകളിലും റഷ്യൻ ഉൾപ്പെടെ വിവിധ ഭാഷകളിൽ. ഈ കൃതി വായിക്കുമ്പോൾ, ലിബിയക്കാർ എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ ചെയ്യുന്ന രീതിയിൽ ജീവിക്കുന്നത് എന്നതിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ലിബിയൻ നേതാവിൻ്റെ ഒരു ഉദ്ധരണി പുസ്തകമാണ് ഈ പുസ്തകം, മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന സുപ്രധാന വശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:
ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കൽ (ജനങ്ങളുടെ ശക്തി);
സാമ്പത്തിക പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം (സോഷ്യലിസം);
"മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ" സാമൂഹിക വശം.

“ഗ്രീൻ ബുക്കിൻ്റെ” ആദ്യ ഭാഗം - “ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം (ജനശക്തി) “മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ” (ജനുവരി 1976 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്) - ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ പരമ്പരാഗത രൂപങ്ങളായ പാർലമെൻ്റ്, പാർട്ടികൾ, ജനഹിതപരിശോധനകൾ, ജനകീയ കോൺഗ്രസുകൾ, ജനകീയ സമിതികൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ജനാധിപത്യവും മറ്റ് സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും യഥാർത്ഥത്തിൽ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് പലരും കരുതിയിരിക്കില്ല. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ ഈ ഭാഗം വളരെ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

ഗ്രീൻ ബുക്ക് അനുസരിച്ച്, അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ വിജയിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും സർക്കാരിൻ്റെ ഉപകരണമാണ് - ഒരു വ്യക്തി, ഒരു പാർട്ടി, ഒരു വർഗം, പരാജിതർ എല്ലായ്പ്പോഴും ജനങ്ങളാണ്, അതായത് ഗദ്ദാഫിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യം. രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടം പലപ്പോഴും ഒരു ന്യൂനപക്ഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഗവൺമെൻ്റ് എന്ന ഉപകരണം അധികാരത്തിൽ വരുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, "കൂടാതെ, നിയമപരമായ ജനാധിപത്യ മാർഗങ്ങളിലൂടെ." അതായത്, നിലവിലുള്ള എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ ഭരണകൂടങ്ങളും യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യത്തെ വ്യാജമാക്കുകയും ഏകാധിപത്യ ഭരണകൂടങ്ങളാണ്.

പാർലമെൻ്ററിസം, ഗദ്ദാഫിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തിനുള്ള വികലമായ പരിഹാരമാണ്. പാർലമെൻ്റിന് ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ജനാധിപത്യം എന്നാൽ ജനങ്ങളുടെ ശക്തിയാണ്, അല്ലാതെ അവർക്ക് വേണ്ടി സംസാരിക്കുന്നവരല്ല. പാർലമെൻ്റിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന രീതികൾ ജനാധിപത്യപരമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല, കാരണം ജനക്കൂട്ടം ഡെപ്യൂട്ടിയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വിച്ഛേദിക്കപ്പെടും. ബഹുജനങ്ങളുടെ അധികാരവും അവർക്ക് അവരുടെ കാര്യങ്ങൾ തീരുമാനിക്കാനുള്ള അവകാശവും ഡെപ്യൂട്ടി കുത്തകയാക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ പാർലമെൻ്റ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ജനങ്ങളെയല്ല, തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വിജയിച്ച പാർട്ടിയെയാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ രാഷ്ട്രീയ ശക്തികൾ ജനങ്ങളെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പാർലമെൻ്റുകളുടെ സമ്പ്രദായം ഒരു ഡെമാഗോജിക് സംവിധാനമാണ്, കാരണം വോട്ടുകൾ വാങ്ങാനും കൃത്രിമം നടത്താനും കഴിയും; അതായത് പാർലമെൻ്ററി പ്രാതിനിധ്യം ഒരു തട്ടിപ്പാണ്. പൊതുവേ, പ്രാതിനിധ്യ ഗവൺമെൻറ് എന്ന സിദ്ധാന്തം കാലഹരണപ്പെട്ടതും കാലഹരണപ്പെട്ടതുമായ ഒരു സമ്പ്രദായമാണ്, ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ തത്ത്വചിന്തകരും ചിന്തകരും മൂക കന്നുകാലികളെപ്പോലെ ഭരണാധികാരികളാൽ ജനത്തെ തളച്ചിട്ടിരുന്നു.

പാർട്ടി, ഗ്രീൻ ബുക്ക് അനുസരിച്ച്, ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ ഒരു ആധുനിക സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഉപകരണമാണ് - മൊത്തത്തിൽ ഒരു ഭാഗത്തിൻ്റെ അധികാരം. അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ സമൂഹത്തിൽ അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിനോ അതിൽ അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനോ വേണ്ടിയാണ് പാർട്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. പാർട്ടികളുടെ എണ്ണം കാര്യത്തിൻ്റെ സത്ത മാറ്റില്ല. മാത്രമല്ല, കൂടുതൽ പാർട്ടികൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അവർക്കിടയിൽ അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം കൂടുതൽ തീവ്രമാണ്, ഇത് മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻ്റെയും നേട്ടം ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പരിപാടിയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു. അധികാരത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പാർട്ടികൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന് സമൂഹത്തിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളും സാമൂഹിക വികസനവും ബലികഴിക്കുന്നു. കൂടാതെ, പാർട്ടികൾക്ക് അഴിമതി നടത്താനും പുറത്തുനിന്നും അകത്തുനിന്നും കൈക്കൂലി നൽകാനും കഴിയും. ഭരണകക്ഷിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ജനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള ഒരു സംഘടനയല്ല പ്രതിപക്ഷം; ഭരണം അധികാരത്തിലുള്ള പാർട്ടിയുടെ കൈകളിലാണ് (പാർലമെൻ്റിലൂടെ), അധികാരം നിയന്ത്രണം പ്രയോഗിക്കുന്ന പാർട്ടിയുടെ കൈകളിലാണ്. ആധുനിക ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എത്രമാത്രം തെറ്റും അസത്യവും സ്വീകാര്യവുമല്ലെന്ന് ഇവിടെ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ഗദ്ദാഫി പാർട്ടിയെയും കുലത്തെയും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അധികാരത്തിനായുള്ള പാർട്ടിയുടെ പോരാട്ടം ഗോത്രങ്ങളും വംശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. ഈ രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സമരങ്ങളും സമൂഹത്തിൽ നിഷേധാത്മകവും വിനാശകരവുമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു.

ജനഹിത പരിശോധന ജനാധിപത്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നതാണ്. വോട്ടർമാർക്ക് "അതെ" അല്ലെങ്കിൽ "ഇല്ല" എന്ന ഒരു വാക്ക് മാത്രമേ പറയാൻ കഴിയൂ. തങ്ങളുടെ ആഗ്രഹം, യുക്തി, അംഗീകാരം അല്ലെങ്കിൽ വിസമ്മതം എന്നിവ ന്യായീകരിക്കാൻ എല്ലാവർക്കും കഴിയണമെന്ന് എം.ഗദ്ദാഫി വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പൂർണ്ണമായി ജനാധിപത്യപരമാകാൻ, മുഴുവൻ ജനങ്ങളെയും മൊത്തത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു സർക്കാർ ഉപകരണം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അല്ലാതെ അവരുടെ പ്രതിനിധിയല്ല.

ഗദ്ദാഫി പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസുകളുടെയും കമ്മിറ്റികളുടെയും ഒരു പ്രത്യേക ശ്രേണി സൃഷ്ടിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ ഫലമായി "സർക്കാർ ജനകീയമാവുന്നു, നിയന്ത്രണം ജനപ്രിയമാകുന്നു, നിർവചനം നഷ്‌ടപ്പെടുന്നു: ജനാധിപത്യം എന്നത് സർക്കാരിൻ്റെ മേൽ ജനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണമാണ്, അതിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് പുതിയത് വരുന്നു: ജനാധിപത്യം ജനങ്ങളുടെ ആത്മനിയന്ത്രണമാണ്.

“ജനാധിപത്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗം ജനകീയ കോൺഗ്രസുകളാണ്. മറ്റേതൊരു ഭരണസംവിധാനവും ജനാധിപത്യവിരുദ്ധമാണ്. ഈ ഭരണരീതി മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ ലോകത്ത് നിലവിൽ നിലവിലുള്ള എല്ലാ ഭരണസംവിധാനങ്ങളും ജനാധിപത്യവിരുദ്ധമാണ്. ജനാധിപത്യത്തിലേക്കുള്ള ജനകീയ മുന്നേറ്റത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം ജനകീയ കോൺഗ്രസുകളാണ്. ജനാധിപത്യത്തിനായുള്ള ജനങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ അന്തിമഫലമാണ് പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസുകളും പീപ്പിൾസ് കമ്മിറ്റികളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്.

അത്തരമൊരു സംവിധാനം വളരെ ഫലപ്രദമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: ജമാഹിരിയയിൽ, രാജ്യത്തെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളും പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അത് പീപ്പിൾസ് കമ്മറ്റികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, അത് പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസുകളുടെ രണ്ടാമത്തെ സർക്കിളായി മാറുന്നു, തുടർന്ന് അവർ സംസ്ഥാന ഭരണത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് കമ്മിറ്റികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. . ജനകീയ കോൺഗ്രസുകളിൽ പരിഗണിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ എല്ലാ വർഷവും ജനറൽ പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അതനുസരിച്ച്, ജനറൽ കോൺഗ്രസിൻ്റെ ഫലങ്ങളും തീരുമാനങ്ങളും വിപരീത ക്രമത്തിൽ താഴത്തെ തലത്തിലേക്ക് അറിയിക്കുന്നു.

ജനകീയ കോൺഗ്രസുകൾ, ജനകീയ സമിതികൾ, ട്രേഡ് യൂണിയനുകൾ, പ്രൊഫഷണൽ അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവയുടെ മുൻനിര സംഘടനകൾ ഒത്തുചേരുന്ന ജനറൽ പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പൊതു പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുകയും അന്തിമ നിയമനിർമ്മാണ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഗ്രീൻ ബുക്കിൻ്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ എം.ഗദ്ദാഫി അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും വിശദീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവിഷ്കാര സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരിക്കണം, കൂടാതെ ഭ്രാന്തനാണെങ്കിൽപ്പോലും, തൻ്റെ ഭ്രാന്ത് സ്വതന്ത്രമായി പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം ഉണ്ടായിരിക്കണം." ഒരു വ്യക്തിക്ക്, ഒരു നിയമപരമായ സ്ഥാപനം എന്ന നിലയിൽ, സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ - ഒരു നിയമപരമായ സ്ഥാപനം രൂപീകരിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം വ്യക്തികൾ മാത്രം.

"സമൂഹത്തിൽ നിരവധി വ്യക്തികളും നിയമപരമായ സ്ഥാപനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി ഭ്രാന്തനാണെങ്കിൽ, സമൂഹത്തിലെ മറ്റുള്ളവരും ഭ്രാന്തന്മാരാണെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഒരു വ്യക്തിക്കോ നിയമപരമായ സ്ഥാപനത്തിനോ വേണ്ടിയല്ല, സമൂഹത്തിന് സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ് മാധ്യമങ്ങൾ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരു പത്രം അതിൻ്റെ ഉടമയുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ മാത്രമാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. ഇത് പൊതുജനാഭിപ്രായത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന വാദം അംഗീകരിക്കാനാവില്ല, അടിസ്ഥാനമില്ല, കാരണം വാസ്തവത്തിൽ അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് പൊതു മാധ്യമങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ്. വിവരങ്ങൾ."

"ഗ്രീൻ ബുക്കിൻ്റെ" രണ്ടാം ഭാഗം - "സാമ്പത്തിക പ്രശ്നത്തിൻ്റെ പരിഹാരം (സോഷ്യലിസം)" - "മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ" (ഫെബ്രുവരി 2, 1978 ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്) സാമ്പത്തിക വശം പ്രതിപാദിക്കുന്നു.

ഈ ഭാഗം കൂലിപ്പണിയുടെ അടിമ സ്വഭാവം തുറന്നുകാട്ടുകയും അവൻ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉൽപ്പന്നത്തോടുള്ള തൊഴിലാളിയുടെ അവകാശം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ കഴിവിൻ്റെ പരമാവധി പ്രവർത്തിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്, അതേ സമയം അവൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സമ്പത്തും ഉണ്ടായിരിക്കണം, കൂടാതെ എല്ലാ മിച്ചവും സാമൂഹിക സമ്പത്തിൻ്റെ ശേഖരണത്തിലേക്ക് നയിക്കണം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മിച്ചം ശേഖരിക്കുന്നത് മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യങ്ങൾ കുറയുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇത് അസ്വീകാര്യമാണ്.

1977 സെപ്റ്റംബറിൽ ഗദ്ദാഫി സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി "സമ്പദ് വ്യവസ്ഥയിൽ സ്വയംഭരണം" എന്ന തത്വം മുന്നോട്ടുവച്ചു. ഈ തത്വത്തിന് അനുസൃതമായി, അവിടെ ജോലി ചെയ്യുന്നവരുടെ കൂട്ടായ മാനേജ്മെൻ്റിലേക്ക് എൻ്റർപ്രൈസസിൻ്റെ പരിവർത്തനം വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. "പങ്കാളികളല്ല, ജീവനക്കാരല്ല" എന്ന മുദ്രാവാക്യം പിന്നീട് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു, "ഗ്രീൻ ബുക്കിൻ്റെ" രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ സൈദ്ധാന്തിക ന്യായീകരണം കണ്ടെത്തി, അതേ വർഷം നവംബറിൽ നിരവധി നിർമ്മാണ സംരംഭങ്ങളിൽ ഇത് നടപ്പിലാക്കാൻ തുടങ്ങി.

തൻ്റെ സാമ്പത്തിക ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനിടയിൽ, ഗദ്ദാഫി ഒരു പുതിയ മുദ്രാവാക്യം മുന്നോട്ടുവച്ചു: "ഭവനം അതിലെ നിവാസികളുടെ സ്വത്താണ്." അതായത്, വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്ന വ്യക്തി ഉടമയാണ്, അതിൻ്റെ വാടകക്കാരനല്ല. 1978 മെയ് മാസത്തിൽ, ഒരു നിയമം പാസാക്കി, അതനുസരിച്ച് റെസിഡൻഷ്യൽ പരിസരം വാടകയ്ക്ക് നൽകുന്നത് നിരോധിച്ചു, മുൻ വാടകക്കാർ വാടകയ്ക്ക് എടുത്ത അപ്പാർട്ടുമെൻ്റുകളുടെയും വീടുകളുടെയും ഉടമകളായി.

"പങ്കാളികൾ, ജീവനക്കാരല്ല," എന്ന മുദ്രാവാക്യം ഉയർത്തി, തൊഴിലാളികളും ജീവനക്കാരും, ജനകീയ സമിതികളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, ഉൽപ്പാദനം മാത്രമല്ല, വ്യാപാരം, വിവിധ സേവന സേവനങ്ങൾ എന്നീ മേഖലകളിലെ സംരംഭങ്ങളും സ്ഥാപനങ്ങളും പിടിച്ചെടുത്തു. മുൻ ഉടമകൾക്ക് നഷ്ടപരിഹാരത്തോടൊപ്പം ഈ സംരംഭങ്ങളുടെ മാനേജ്മെൻ്റിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു, എന്നാൽ "നിർമ്മാതാക്കളുമായി തുല്യ പങ്കാളിത്തം" എന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. "ജനങ്ങളുടെ കീഴടക്കൽ" എന്ന ഈ പ്രചാരണം ലിബിയയിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, വൻകിട, ഇടത്തരം ബൂർഷ്വാസിയുടെ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ലിക്വിഡേഷൻ്റെ ഒരു സവിശേഷ രൂപമായി മാറി.

രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രവർത്തനം

ബൂർഷ്വാ വിഭാഗങ്ങളുടെ അട്ടിമറിയും, സ്വീകരിച്ച നടപടികളുടെ വേണ്ടത്ര തയ്യാറെടുപ്പില്ലായ്മയും, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള പുതിയ ഭരണ സംവിധാനത്തിൻ്റെ കഴിവില്ലായ്മയും കാരണം "ജമാഹിരിയ" നിലത്തും, പ്രത്യേകിച്ച് ഉൽപാദനത്തിലും തടസ്സപ്പെട്ടു. ഇതെല്ലാം ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ഭാഗംക്കിടയിൽ അസംതൃപ്തിയും അശാന്തിയും ഉണ്ടാക്കി. ലിബിയൻ നേതൃത്വത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക നവീകരണങ്ങളെ ചില മുസ്ലീം പുരോഹിതന്മാരും എതിർത്തു. ഖുറാനിലെ വ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് ഗദ്ദാഫി വ്യതിചലിച്ചുവെന്ന് അവർ ആരോപിച്ചു.

മറുപടിയായി, പുരോഹിതരുടെ സ്വാധീനം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഗുരുതരമായ നടപടികൾ അധികാരികൾ സ്വീകരിച്ചു. ഗദ്ദാഫി പ്രതിപക്ഷ ചിന്താഗതിക്കാരായ "ഇസ്ലാമിൻ്റെ പരിശുദ്ധിയുടെ കാവൽക്കാർക്ക്" ടെലിവിഷനിൽ ഖുറാനിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അറിവിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പൊതു പരീക്ഷ നൽകി. ലിബിയൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ നേതാവിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, മാത്രമല്ല വിശ്വാസികളുടെ കണ്ണിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഇത് ഗദ്ദാഫിക്ക് മതപരമായ സേവനങ്ങൾ നടത്താനുള്ള അവകാശം പിന്നീട് അവരിൽ ചിലർക്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്താൻ കാരണമായി.

ജമാഹിരിയയിലെ എല്ലാ സാമ്പത്തിക പരിഷ്‌കരണങ്ങളുടെയും അന്തിമഫലം "ലാഭവും പണവും ഇല്ലാതാകുന്ന ഒരു ഘട്ടത്തിൻ്റെ പുതിയ സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹത്തിൻ്റെ നേട്ടമായിരിക്കണം, സമൂഹം പൂർണ്ണമായും ഉൽപ്പാദനക്ഷമമാകും, ഉൽപ്പാദനം എല്ലാ അംഗങ്ങളുടെയും ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും തൃപ്തിപ്പെടുത്തും. സമൂഹത്തിൻ്റെ. ഈ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ, ലാഭം സ്വയം അപ്രത്യക്ഷമാകും, അതിനാൽ പണം ഇല്ലാതാകും. നിലവിൽ, ലിബിയയിലെ എല്ലാവർക്കും അവരുടെ ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ മതിയായ തുക ലഭിക്കുന്നു: റൊട്ടിയും മറ്റ് ഭക്ഷ്യ ഉൽപന്നങ്ങളും വിലകുറഞ്ഞതാണ്; ഗതാഗതവും ഗ്യാസോലിനും പ്രായോഗികമായി സൗജന്യമാണ്; ലിബിയയിലെ എല്ലാ താമസക്കാർക്കും സൗജന്യ ഭവനം നൽകുന്നു.

1961-ൽ ആരംഭിച്ച സമ്പന്നമായ എണ്ണ വിഭവങ്ങളുടെ ചൂഷണത്തിന് നന്ദി, ഒരിക്കൽ ദരിദ്രമായിരുന്ന ലിബിയ ആഫ്രിക്കയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രതിശീർഷ വരുമാനമുള്ള ഒരു സമ്പന്ന സംസ്ഥാനമായി മാറി. 1970 കളിൽ, ലോക വിപണിയിൽ എണ്ണ വില ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു, ഇത് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾക്ക് എണ്ണ വിതരണക്കാരായ ലിബിയയിൽ ഗണ്യമായ ഫണ്ടുകളുടെ ശേഖരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. എണ്ണ കയറ്റുമതിയിൽ നിന്നുള്ള ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ വരുമാനം നഗരവികസനത്തിനും ജനസംഖ്യയ്ക്ക് ഒരു ആധുനിക സാമൂഹിക സുരക്ഷാ സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമായി ചെലവഴിച്ചു. അതേസമയം, ലിബിയയുടെ അന്താരാഷ്‌ട്ര അന്തസ്സ് വർധിപ്പിക്കുന്നതിനായി, സായുധരായ ആധുനിക സൈന്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ വൻതുക ചെലവഴിച്ചു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലും, അറബ് ദേശീയതയുടെ ആശയങ്ങളുടെ വാഹകനായും ഇസ്രായേലിൻ്റെയും അമേരിക്കയുടെയും വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത എതിരാളിയായും ലിബിയ പ്രവർത്തിച്ചു. 1980-കളുടെ മധ്യത്തിൽ എണ്ണവിലയിലുണ്ടായ കുത്തനെ ഇടിവും ഫലസ്തീനിയൻ വിഘടനവാദികൾക്ക് അഭയം നൽകുന്നതിനുള്ള യുഎൻ ഉപരോധവും (1992 മുതൽ) ലിബിയയെ ഗണ്യമായി ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. 1992-ൽ ലിബിയയ്‌ക്കെതിരെ ഏർപ്പെടുത്തിയ ഉപരോധം 2003 സെപ്റ്റംബർ 12-ന് യുഎൻ സുരക്ഷാ കൗൺസിൽ എടുത്തുകളഞ്ഞു.

മൂന്നാം ഭാഗം - "മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക വശം" (ജൂൺ 1, 1979 ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്) - സ്ത്രീകളുടെ സാഹചര്യം, വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം, ലോക ഭാഷകളുടെ സംയോജനം, കായികം എന്നിവയുൾപ്പെടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ നിരവധി വശങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. ശരിയായ സഹവർത്തിത്വത്തിൻ്റെ ആഗോള കാഴ്ചപ്പാട് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഈ ഭാഗത്താണ്. അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു: ഓരോ രാജ്യത്തിനും അവരുടേതായ മതം ഉണ്ടായിരിക്കണം; തുടർച്ചയായ സാമൂഹിക ശൃംഖലയുടെ പ്രാധാന്യം തിരിച്ചറിയുക ("കുടുംബം - ഗോത്രം - രാഷ്ട്രം - ലോകം"; "ചെറിയതിൽ നിന്ന് വലുതിലേക്ക്").

ഗ്രീൻ ബുക്ക് അനുസരിച്ച്: "ദേശീയ ചൈതന്യം മതബോധത്തേക്കാൾ ശക്തമാണെങ്കിൽ, വിവിധ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം, ഇതുവരെ ഒരു മതത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഈ രാജ്യങ്ങൾ ഓരോന്നും സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും സ്വന്തം സാമൂഹിക ഘടനയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ”; “ഒരു ഗോത്രം ഒരേ കുടുംബമാണ്, എന്നാൽ സന്തതികളുടെ വളർച്ച കാരണം വർദ്ധിച്ചു, അതായത്, ഒരു ഗോത്രം ഒരു വലിയ കുടുംബമാണ്. ഒരു രാഷ്ട്രം ഒരു ഗോത്രമാണ്, എന്നാൽ സന്താനങ്ങളുടെ വർദ്ധനവിൻ്റെ ഫലമായി വളർന്നുവന്ന ഒരു ഗോത്രം, അതായത് ഒരു രാഷ്ട്രം ഒരു വലിയ ഗോത്രമാണ്. ലോകം ഒരു രാഷ്ട്രമാണ്, എന്നാൽ ജനസംഖ്യാ വളർച്ചയുടെ ഫലമായി ഒരു രാഷ്ട്രം പല രാജ്യങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത് ലോകം ഒരു വലിയ രാഷ്ട്രമാണ്.

"ഗോത്രം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക സാമൂഹിക സംരക്ഷണമാണ്, അവൻ്റെ സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു." ലിബിയയിൽ, അംഗീകൃത സാമൂഹിക പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ഗോത്രം അതിൻ്റെ അംഗങ്ങളുടെ മോചനദ്രവ്യം കൂട്ടായി ഉറപ്പാക്കുന്നു, അവർക്ക് സംയുക്തമായി പിഴ അടയ്ക്കുന്നു, സംയുക്തമായി അവരോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു, കൂട്ടായി അവരെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഗ്രീൻ ബുക്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ഒരു സ്ത്രീക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നു, അവളുടെ ശാരീരിക ഘടനയും സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക പങ്ക്:
ഒന്നാമതായി - "ഒരു സ്ത്രീ ഒരു വ്യക്തിയാണ്, ഒരു പുരുഷനെപ്പോലെ";
രണ്ടാമതായി, ഒരു സ്ത്രീ ഒരു സ്ത്രീ വ്യക്തിയാണ്, ഒരു പുരുഷൻ ഒരു പുരുഷ വ്യക്തിയാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, സ്ത്രീക്ക് "പ്രതിമാസ രക്തസ്രാവത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ ഒരു സാധാരണ അസുഖമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇത് സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അവൾ ഗർഭിണിയാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നു."
മൂന്നാമതായി, ഒരു സ്ത്രീക്ക് അമ്മയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ സ്വാഭാവിക പങ്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും പകരം ഒരു നഴ്‌സറി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രവണത മനുഷ്യത്വമുള്ള, മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ നിരാകരിക്കുന്നതിനും കൃത്രിമ ജീവിതം നയിക്കുന്ന ഒരു ജൈവ സമൂഹമായി മാറുന്നതിനും അടിത്തറയിടുന്നു. ഇതിൻ്റെ ഫലമായി, ലിബിയയിൽ കിൻ്റർഗാർട്ടനുകളൊന്നുമില്ല, ഒരു സ്ത്രീ, ഒരു കുഞ്ഞിന് ജന്മം നൽകി, ഇനി ഒരിക്കലും ജോലിക്ക് പോകുന്നില്ല).
നാലാമതായി, സസ്യങ്ങളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ലോകത്തിലെ പുരുഷന്മാർ സ്വഭാവത്താൽ ശക്തരും പരുഷരുമാണ്, അതേസമയം സസ്യ-ജന്തുലോകത്തും മനുഷ്യലോകത്തും സ്ത്രീകൾ പ്രകൃതിയാൽ സുന്ദരവും സൗമ്യവുമാണ്.

ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എം. ഗദ്ദാഫി നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, “മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ എല്ലാവർക്കും തുല്യമാണ് - പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും, എന്നാൽ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ തുല്യമല്ല.

എം. ഗദ്ദാഫി തൻ്റെ കൃതിയിൽ കറുത്ത വർഗ്ഗത്തെയും പരാമർശിക്കുന്നു: "കറുത്തവർ ലോകത്തെ ഭരിക്കും." അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജനസംഖ്യാപരവും സാമൂഹികവുമായ പാറ്റേണുകൾ കാരണം ഈ സംഭവം അനിവാര്യമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ്, സമീപ ദശകങ്ങളിൽ, ലിബിയ അറബ് ലോകവുമായല്ല, ആഫ്രിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടു, അതിൽ ഒരു മുൻനിര സ്ഥാനം നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്.

ഗ്രീൻ ബുക്കിൻ്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്തിലും ഭാഷാ പ്രശ്നം ഉന്നയിക്കപ്പെടുന്നു: "ഒരു ഭാഷയിൽ ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയുന്നതുവരെ ആളുകൾ പിന്നോക്കം പോകും." എന്നിരുന്നാലും, ഭാഷകൾ ലയിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ മാത്രമേ ഈ ചോദ്യം പരിഹരിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ, അത് ഒന്നിലധികം തലമുറകളുടെ ജീവൻ എടുക്കും, കാലക്രമേണ ഈ തലമുറകൾക്ക് പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഘടകം നഷ്ടപ്പെടും: "ഇന്ദ്രിയ ധാരണകൾ , മുത്തച്ഛന്മാരുടെയും പിതാക്കന്മാരുടെയും രുചിയും സ്വഭാവവും."

സ്പോർട്സ്, വിനോദം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രീൻ ബുക്കിൻ്റെ വീക്ഷണം യഥാർത്ഥമാണ്:
"പ്രാർത്ഥന പോലെ കായികം വ്യക്തിഗതമാകാം";
"ബഹുജന സ്‌പോർട്‌സ് ആളുകളുടെ ഒരു സാമൂഹിക ആവശ്യമാണ്, അതിനാൽ സ്‌പോർട്‌സ്, ജനാധിപത്യ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സ്‌പോർട്‌സ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ മറ്റ് വ്യക്തികളെ ഏൽപ്പിക്കുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ്";
"കൂട്ടായ കായികം ബഹുജനങ്ങളുടെ കാര്യമാണ്";
"സ്‌പോർട്‌സ് മൈതാനങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ജനങ്ങൾക്ക് നിഷേധിക്കാൻ മാത്രമാണ് സ്റ്റേഡിയം സ്റ്റാൻഡുകൾ ഉള്ളത്";
"ബോക്‌സിംഗും വിവിധ തരം ഗുസ്തികളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് മനുഷ്യരാശി ഇതുവരെ ക്രൂരതയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മുക്തരായിട്ടില്ല എന്നാണ്."

സ്പോർട്സിനോടുള്ള ഈ സമീപനം രാജ്യത്തെ മിക്ക സ്റ്റേഡിയങ്ങളും സൈനിക പരേഡുകളിൽ മാത്രമേ ലിബിയയിൽ തുറക്കുകയുള്ളൂ എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു, കൂടാതെ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഗുസ്തി കർശനമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു.

"ഇസ്ലാമിക് സോഷ്യലിസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമൂഹത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രത്യേക പാചകക്കുറിപ്പുകൾ കണ്ടെത്താതെ, എം. ഗദ്ദാഫി തൻ്റെ സിദ്ധാന്തം നിരന്തരം ഭേദഗതി ചെയ്തു. ഗ്രീൻ ബുക്ക് ഇസ്‌ലാം ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്രോതസ്സുകളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, 1979-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഈ പുസ്തകത്തിൻ്റെ മൂന്നാം ഭാഗത്ത്, മൂന്നാം ലോക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ "സത്യം" മേലിൽ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളാൽ അളന്നില്ല. ഇസ്ലാമിൻ്റെ.

നേരെമറിച്ച്, ഇസ്‌ലാമിക വ്യവസ്ഥകളുടെ “സത്യം” ഈ സിദ്ധാന്തത്തോട് തന്നെ പൊരുത്തപ്പെടുന്ന വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് തന്നെ വിലയിരുത്താൻ തുടങ്ങി. ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചാലകശക്തി ദേശീയവും സാമൂഹികവുമായ പോരാട്ടമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. അതേസമയം, എം. ഗദ്ദാഫി വ്യക്തമാക്കി, "മുസ്‌ലിംകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയാൽ, മതഭ്രാന്തിൻ്റെയും സ്വാർത്ഥതയുടെയും ഉദാഹരണം ഞങ്ങൾ കാണിക്കും: ദുർബലരെ അവർ മുസ്ലീങ്ങളല്ലെങ്കിലും സംരക്ഷിക്കുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാം."

ഗ്രീൻ ബുക്കിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള വിശദീകരണങ്ങളിലും അഭിപ്രായങ്ങളിലും, അതിൻ്റെ പല വ്യവസ്ഥകളും കാര്യമായ ക്രമീകരണങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിരുന്നു. എന്നാൽ ലിബിയയിലെ ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന മതബോധനമെന്ന നിലയിൽ ഈ പുസ്തകം ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു.

ലിബിയയിലെ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ തുടർച്ച

ലിബിയൻ സമൂഹത്തെ ജമാഹിരിയ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു ആധുനിക രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം നിരവധി സിഗ്‌സാഗുകൾക്കൊപ്പം എം. ഗദ്ദാഫി ആഗ്രഹിക്കുന്നതിലും വളരെ സാവധാനത്തിലാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. എന്നാൽ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ച വ്യവസ്ഥിതി നിസ്സംശയമായും ലിബിയൻ ജനതയെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് ഉണർത്തി. എന്നിരുന്നാലും, "രാജ്യം ഭരിക്കുന്നതിലെ ജനങ്ങളുടെ പങ്കാളിത്തം പൂർണ്ണമായിരുന്നില്ല" എന്ന് സമ്മതിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായി.

അതിനാൽ, 1992 നവംബർ 18 ന് സിർത്ത് നഗരത്തിൽ നടന്ന ജിഎൻസി സെഷനിൽ ലിബിയയിൽ ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ ഘടന സൃഷ്ടിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ജനാധിപത്യത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് - മാതൃകാപരമായ ജമാഹിരിയ്യയിലേക്കുള്ള രാജ്യത്തിൻ്റെ പരിവർത്തനം അത് വിഭാവനം ചെയ്തു. ബജറ്റ് ഫണ്ട് വിതരണം ഉൾപ്പെടെ, സംസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ സ്വയംഭരണ മിനി-സംസ്ഥാനങ്ങളായ ഒന്നര ആയിരം കമ്യൂണുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്.

എം. ഗദ്ദാഫി വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, മുൻ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയെ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത, ഒന്നാമതായി, "ജനങ്ങൾക്കും ജനങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു വിടവ് സൃഷ്ടിച്ച ഘടനയുടെ സങ്കീർണ്ണത കാരണം യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യം നൽകാൻ അതിന് കഴിഞ്ഞില്ല" എന്ന വസ്തുതയാണ് വിശദീകരിച്ചത്. നേതൃത്വം, അമിതമായ കേന്ദ്രീകരണത്തിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പെട്ടു. പൊതുവേ, ജമാഹിരിയ ഒരു "ഇസ്ലാമിക സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹം" കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള അതിൻ്റെ ഗതി തുടരുന്നു, അവിടെ പ്രബലമായ മുദ്രാവാക്യം "അധികാരവും സമ്പത്തും ആയുധങ്ങളും ജനങ്ങളുടെ കൈകളിലാണ്!"

സോഷ്യലിസ്റ്റ് പീപ്പിൾസ് ലിബിയൻ അറബ് ജമാഹിരിയ

ഒരു സ്വതന്ത്ര സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ച തീയതി:ഡിസംബർ 24, 1951 (ലിബിയയുടെ സ്വതന്ത്ര യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡത്തിൻ്റെ പ്രഖ്യാപനം); സെപ്റ്റംബർ 1, 1969 (ലിബിയൻ അറബ് റിപ്പബ്ലിക്കിൻ്റെ പ്രഖ്യാപനം); മാർച്ച് 2, 1977 (സോഷ്യലിസ്റ്റ് പീപ്പിൾസ് ലിബിയൻ അറബ് ജമാഹിരിയയുടെ പ്രഖ്യാപനം)

സമചതുരം Samachathuram: 1759.5 ആയിരം ചതുരശ്ര അടി. കി.മീ

ഭരണ വിഭാഗം: 26 പ്രവിശ്യകൾ (ഷാബി),അവ കമ്യൂണുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (മഹല്ല)

മൂലധനം:ട്രിപ്പോളി

ഔദ്യോഗിക ഭാഷ:അറബി

കറൻസി യൂണിറ്റ്:ലിബിയൻ ദിനാർ

ജനസംഖ്യ:ശരി. 6 ദശലക്ഷം ആളുകൾ (2006)

ഒരു ചതുരശ്ര മീറ്ററിന് ജനസാന്ദ്രത. കിമീ: 3.3 ആളുകൾ

നഗര ജനസംഖ്യയുടെ അനുപാതം: 85 %

ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ ഘടന:അറബികൾ (98%), ബെർബറുകൾ, ഹൗസുകൾ, ട്യൂബു

മതം:ഇസ്ലാം

സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനം:എണ്ണ ഉത്പാദനം

തൊഴിൽ:വ്യവസായത്തിൽ - സെൻ്റ്. 60%; കൃഷിയിൽ - ഏകദേശം. 35%; സേവന മേഖലയിൽ - ഏകദേശം. 5 %

ജിഡിപി: 36.8 ബില്യൺ USD (2005)

പ്രതിശീർഷ ജിഡിപി: 6.1 ആയിരം USD

സർക്കാരിൻ്റെ രൂപം:ഏകാഗ്രത

സർക്കാരിൻ്റെ രൂപം:ജമാഹിരിയ (ജനാധിപത്യം)

നിയമസഭ:ജനറൽ പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസ്

രാഷ്ട്രത്തലവൻ:ലിബിയൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ നേതാവ്

സർക്കാർ തലവൻ:പരമോന്നത ജനകീയ സമിതി സെക്രട്ടറി

പാർട്ടി ഘടനകൾ:ഒന്നുമില്ല

സർക്കാരിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

16-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ലിബിയയുടെ പ്രദേശം ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. യഥാർത്ഥ അധികാരം പ്രാദേശിക കരമാൻലി രാജവംശത്തിൻ്റേതാണ്. 1830-കളിൽ. തുർക്കി സൈന്യം വീണ്ടും പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം കീഴടക്കി. 1912-ൽ, ഇറ്റാലോ-ടർക്കിഷ് യുദ്ധത്തിനുശേഷം, തുർക്കികൾ പരാജയപ്പെട്ടു, ലിബിയ ഒരു ഇറ്റാലിയൻ കോളനിയായിത്തീർന്നു, പക്ഷേ പ്രാദേശിക ജനത കൊളോണിയൽ അധികാരികളോട് നിരന്തരമായ പ്രതിരോധം കാണിച്ചു. സിറേനൈക്കയുടെയും ഫെസാൻ്റെയും പ്രദേശം സെനുസൈറ്റ് ക്രമത്തിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നു, അവരുടെ അംഗങ്ങൾ അവിശ്വാസികൾക്കെതിരെ ജിഹാദിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ട്രിപ്പോളിറ്റാനിയയിൽ, 1918-ൽ ഒരു റിപ്പബ്ലിക്ക് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, അതിന് അതിൻ്റേതായ ഭരണഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു. 1939-ൽ വിമത പ്രദേശങ്ങൾ ഇറ്റലിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. 1943-ൽ സിറേനൈക്കയും ട്രിപ്പോളിറ്റാനിയയും ബ്രിട്ടീഷ് സൈനിക ഭരണത്തിൻ കീഴിലായി, ഫെസാൻ ഫ്രാൻസിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായി. 1949 നവംബറിൽ യുഎൻ ജനറൽ അസംബ്ലി ലിബിയക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകാൻ തീരുമാനിച്ചു. 1951 ഡിസംബർ 24-ന് സ്വതന്ത്രനായി യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം ലിബിയ.സിറേനൈക്ക, ട്രിപ്പോളിറ്റാനിയ, ഫെസാൻ എന്നീ പ്രവിശ്യകൾ ഉൾപ്പെട്ട രാജ്യമായിരുന്നു സെനുസൈറ്റ് ക്രമത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകൻ്റെ ചെറുമകൻ ഇദ്രിസ് അൽ-സെനുസി (ഇദ്രിസ് I) രാജാവായി. 1969-ൽ, ഭൂഗർഭ നേതാവായ ഇരുപത്തിയേഴുകാരനായ കേണൽ മുഅമ്മർ ഗദ്ദാഫിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സൈന്യം രാജവാഴ്ചയെ അട്ടിമറിച്ചു. യൂണിയനിസ്റ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ സ്വതന്ത്ര ഓഫീസർമാരുടെ സംഘടനകൾ. 1969 സെപ്തംബർ 1-ന് ഗദ്ദാഫിയെ റെവല്യൂഷണറി കമാൻഡ് കൗൺസിലിൻ്റെ ചെയർമാനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു ലിബിയൻ അറബ് റിപ്പബ്ലിക്(LAR). ഈ ദിവസം ലിബിയയിൽ വിപ്ലവ ദിനമായി ആഘോഷിക്കുന്നു. 1977 മാർച്ച് 2 അസാധാരണ സമ്മേളനം ജനറൽ പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസ് ഓഫ് ലിബിയ(GNK; നിയമനിർമ്മാണ അധികാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബോഡി, അതിൻ്റെ സെഷനുകൾ വർഷത്തിലൊരിക്കൽ ചേരുന്നു; GNK യുടെ സ്ഥിരം ബോഡി ജനറൽ സെക്രട്ടേറിയറ്റാണ്, 1994 മുതൽ ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നത് സിന്നത്തി മുഹമ്മദ് സിന്നത്തിയാണ്) ഒരു പുതിയ സർക്കാർ രൂപീകരണം പ്രഖ്യാപിച്ചു - ജമാഹിരിയ(അറബിയിൽ നിന്ന് "ജമാഹിർ" - ബഹുജനങ്ങൾ). അതേ സമയം, രാജ്യത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക നാമം മാറി: LAR-ന് പകരം - സോഷ്യലിസ്റ്റ് പീപ്പിൾസ് ലിബിയൻ അറബ് ജമാഹിരിയ.

ലിബിയയിൽ അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ഭരണഘടനയില്ല, അത് ഗദ്ദാഫി എഴുതിയ ഭരണഘടനയാണ് "ഗ്രീൻ ബുക്ക്"രചയിതാവിൻ്റെ സ്വന്തം നിർവചനം അനുസരിച്ച്, "പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ഖുർആൻ." ഗ്രീൻ ബുക്ക് അനുസരിച്ച്, ഉൽപ്പാദന-പ്രാദേശിക തത്ത്വത്തിൽ രൂപീകരിച്ച പീപ്പിൾസ് കോൺഗ്രസുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ രാജ്യത്തെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളും പങ്കെടുക്കുന്നു. പീപ്പിൾസ് കമ്മിറ്റികൾ ലിബിയയിലെ ജിഎൻസി വരെയുള്ള ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള കോൺഗ്രസുകളിലേക്ക് പ്രതിനിധികളെ നോമിനേറ്റ് ചെയ്യുന്നു. സർക്കാരിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നത് പരമോന്നത ജനകീയ സമിതി,ഒരു പ്രത്യേക വ്യവസായത്തിൻ്റെ ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള പ്രാദേശിക ജനകീയ സമിതികളുടെ പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രധാന ജനകീയ സമിതികളാണ് മന്ത്രാലയങ്ങൾ. സർക്കാർ തലവനെ (സുപ്രീം പീപ്പിൾസ് കമ്മിറ്റി സെക്രട്ടറി) തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സുപ്രീം പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണേറ്റാണ്.

ലിബിയൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ നേതാവ് മുഅമ്മർ ഗദ്ദാഫിയാണ് രാഷ്ട്രത്തലവൻ. രാഷ്ട്രത്തലവൻ്റെ നിയമപരമായ പദവി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു വിപ്ലവ നിയമത്തിൻ്റെ ചാർട്ടർ, 1990 മാർച്ചിൽ സുപ്രീം പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണേറ്റിൻ്റെ അസാധാരണ സെഷനിൽ അംഗീകരിച്ചു.

നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥ

1973-ലെ ജുഡീഷ്യൽ ഏകീകരണ നിയമം അനുസരിച്ച്, ഗുരുതരമായ നടപടികൾ ആവശ്യമില്ലാത്ത കേസുകൾ കേൾക്കുന്ന സംഗ്രഹ കോടതികൾ, പ്രഥമ ദൃഷ്ടാന്ത കോടതികൾ, അപ്പീൽ കോടതികൾ എന്നിവ ലിബിയയിലുണ്ട്. സുപ്രീം ജുഡീഷ്യൽ കൗൺസിലാണ് പ്രധാന ജുഡീഷ്യൽ അതോറിറ്റി. (സുപ്രീം ജുഡീഷ്യൽ കൗൺസിലിൻ്റെ ഏറ്റവും പുതിയ ഉന്നതമായ കേസ് ലിബിയൻ കുട്ടികൾക്ക് അബദ്ധവശാൽ എയ്ഡ്‌സ് ബാധിച്ച ബൾഗേറിയൻ ഡോക്ടർമാരുടെ കേസാണ്.) "വിപ്ലവ നിയമത്തിൻ്റെ" ഉറവിടം മുഅമ്മർ ഗദ്ദാഫിയാണ്, ഏതൊരു മുസ്ലീം രാജ്യത്തെയും പോലെ നിയമം ശരിയത്താണ്. .

പ്രമുഖ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികൾ

ഗ്രീൻ ബുക്ക്, പാർട്ടികളെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഗവൺമെൻ്റുകളുടെ ഉപകരണങ്ങളായി കണക്കാക്കി, അവയുടെ സൃഷ്ടിയെ നിരോധിക്കുന്നു.

ലിബിയൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ നേതാവ്

പരമോന്നത ജനകീയ സമിതി സെക്രട്ടറി

2006 മാർച്ച് മുതൽ - അൽ-ബാഗ്ദാദി അൽ-മഹ്മുദി