जे.जी. द्वारे निर्मित व्यक्तीची सामान्यीकृत प्रतिमा बायरन, मानवी विषयी बायरनच्या कल्पना प्रतिबिंबित करते आणि स्वत: च्या स्वत: च्या जवळ बरेच मार्ग आहे. बायरनच्या कविता आणि नाटकांचे नायक भिन्न आहेत, तथापि, इंग्रजी कवीने तयार केलेल्या सर्व प्रतिमांमध्ये, एखादी विशिष्ट सामान्य कल्पना शोधू शकतो, त्या सर्वांना एकत्र आणणारी वैशिष्ट्ये अधोरेखित करू शकते.

“बी. g आधीपासूनच बाह्यरित्या इतर लोकांपेक्षा भिन्न आहे. तारुण्य असूनही, त्यांचे कपाळ सुरकुत्या कापले गेले आहे - हे त्याच्या अनुभवांच्या बळाचा एक पुरावा आहे. नायकाकडे टक लावून पाहणारा देखील भावपूर्ण आहे: तो खिन्न, अग्निमय, रहस्यमय, भयानक असू शकतो (इतकेच की केवळ काही लोक त्याचा प्रतिकार करण्यास सक्षम आहेत), क्रोधाने, क्रोधाने, दृढनिश्चितीने ज्वलंत होऊ शकतात, त्याच्याकडून एखादी व्यक्ती “बी. g

नायकाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रमाणाशी आणि ज्या चित्रपटामध्ये त्याचे चित्रण केले गेले आहे त्या अनुरूप आहे: समुद्राच्या पलीकडे, एका गुहेत (कोर्सैर) प्रवेशद्वाराजवळ, रात्रीच्या वेळी एका प्राचीन अंधाराच्या वाड्यात (लारा) अरुंद पर्वताच्या मार्गावर (ग्यौर).

“बी. g गर्विष्ठ, खिन्न, एकाकी आणि त्याच्या मालकीची उत्कट इच्छा त्याला पूर्णपणे शोषून घेते, कोणताही शोध न घेता (झुलिकाबद्दल सेलीमची आवड, हसनचा सूड घेण्याची गियौरची इच्छा). स्वातंत्र्याची नायकाची इच्छा अयोग्य आहे, तो कोणत्याही सक्ती, निर्बंधाविरूद्ध बंड करतो, अगदी विद्यमान जागतिक व्यवस्थेच्या (केन) विरूद्ध आहे.

अशा नायकाच्या पुढे सामान्यतः त्याचे प्रिय असतात - त्याच्या अगदी विरुद्ध, एक विनम्र, सभ्य, प्रेमळ प्राणी. "बी. g जगाबरोबर आणि त्याच्या हिंसक स्वभावावर विजय मिळवा. आपल्या प्रियकराच्या मृत्यूचा अर्थ नायकासाठी त्याच्या सर्व आशांच्या संकटाचा नाश, अस्तित्वाचा अर्थ गमावणे (ग्यौर, मॅनफ्रेड) अशा सामान्यीकृत प्रकाराचे अस्तित्व “बी. g ए.एस. च्या निदर्शनास पुष्किन. रशियन कवीच्या निरीक्षणानुसार, त्याच्या नायक बायरनच्या व्यक्तीने "स्वतःचे भूत" दाखवले. पुश्किन कॉल करतो “बी. g "गडद, सामर्थ्यवान", "रहस्यमयपणे मोहक."

संशोधक एम.एन. रोझानोव्ह अशा नायकाचे नाव "टायटॅनिक" असे होते. व्ही.एम. "बायरन अँड पुश्किन" अभ्यासातील झिरमुन्स्की "बी" बद्दल चर्चा करतात. g केवळ बायरनच्या कामांचा नायक म्हणून नाही.

बायरनने तयार केलेली टायटॅनिक, वीर प्रतिमा त्याच्या समकालीनांसाठी इतकी रुचीपूर्ण ठरली की बायरनझमची वैशिष्ट्ये इतर लेखकांच्या कृतीत आढळू शकतात. अशा प्रकारे, “बी. g १ alone व्या शतकातील इंग्रजी "भयानक कादंब "्यांची" परंपरा पुढे चालू ठेवून एकट्या बायरनचेच नाव संपते आणि एक प्रकारची सामाजिक-सांस्कृतिक घटना बनते. आणि XIX शतकाच्या लेखकांनी पुन्हा विचार केला. रशियन साहित्यात, विशेषतः पुष्किनच्या कार्यात, ज्यांना व्ही.एम. झिरमुन्स्की, “बी. g डिबंक्स, केवळ त्याची शक्तीच दर्शवित नाही, तर त्याची कमकुवतपणा देखील दर्शवितो.

या विषयावरील आधुनिक संशोधनात, बायरनवरील अनेक पुस्तकांचे लेखक आणि त्याच्या संपूर्ण कामांचे संपादक जेरोम मॅकगॅन यांनी लिहिलेले "बायरन अँड रोमँटिसिझम" (केंब्रिज, २००२) विशेषतः मनोरंजक आहे. या कामासाठी मुख्य संकल्पना म्हणजे "मुखवटा" आणि "मुखवटा". मॅकगॅनच्या मते, “बी. g - हा एक प्रकारचा मुखवटा आहे ज्यामुळे बायरन आपला खरा चेहरा लपवू शकत नाही, उलटपक्षी विरोधाभास म्हणून "बायरन एक मुखवटा ठेवतो आणि स्वतःबद्दल सत्य सांगण्यास सक्षम आहे." मुखवटा आत्म-ज्ञानाचे एक साधन म्हणून कार्य करतो: कवी, एक निकट चित्रण करतो, परंतु स्वतःला सारखा नसलेला, नायक, स्वत: चा आक्षेप घेण्याचा प्रयत्न करतो, स्वतःचे विचार आणि भावना एक्सप्लोर करतो. तथापि, आत्म-ज्ञानाची ही पद्धत अपूर्ण आहे, कारण शेवटी बायरनने तयार केलेले नायक त्याच्या "काव्यात्मक आदेशांनुसार" कार्य करतात.

बायरन मॅकगॅनमध्ये केवळ चिल्ड हॅरोल्ड, गियॉर, कोर्सैर, लारा, मॅनफ्रेड - "मुखवटे" म्हणूनच नाही, तर बायरनच्या कामात दिसणा historical्या वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तींच्या प्रतिमा: दांते, टोरकॅटो टासो, नेपोलियन देखील आहेत.

काही प्रमाणात बायरन आणि बी. g एल च्या मनोवृत्तीला "लेर्मोनतोव्ह माणूस" आठवा, परंतु त्यात काही फरक आहेत. हीरो एल आवश्यक नाही की त्याचा "मुखवटा", त्याचा स्व-प्रक्षेपण.

कवीलाही इतरांमध्ये रस आहे, त्याच्यासारखा नायक, "सामान्य लोक": मच्छिमार, शेतकरी, गिर्यारोहक, सैनिक आणि नंतरचे - आणि जुन्या "कॉकेशियन" मॅक्सिम मॅक्सिमिच. एल मधील इतरांबद्दलची आवड देखील त्यावरून स्पष्ट होते की तो आर्टमधील शेजारच्या प्रतिमेचा संदर्भ घेतो. "नेबर" (1830 किंवा 1831), "नेबर" (1837), "नेबर" (1840).

बायरनची कविता लारा आणि लेर्मनटॉव्ह यांच्या कादंबरी वदिमची तुलना करताना या दोन कवींचे हे वेगळेपण विशेषतः स्पष्ट आहे. लारा आणि वदिम हे दोघेही शेतकरी उठाव, दुखद राक्षसी व्यक्तिमत्त्वांचे नेते आहेत. परंतु जर बायरनला फक्त लाराच्या आध्यात्मिक जीवनात रस असेल (आणि एका पृष्ठाच्या वेशात त्याच्याबरोबर प्रेम करणारी मुलगी), तर एल लोक सामान्य लोकांच्या प्रतिमेमुळे इतके प्रभावित झाले की त्यांनी वादिमच्या प्रतिमेचे छायाचित्रण केले आणि त्याच्यापेक्षा कलात्मक दृष्टिकोनातून वळले. तथापि, सर्जनशीलतेच्या प्रारंभीच्या टप्प्यावर, बायरनचे नायक - बंडखोर, समजण्याजोग्या, एकटेपणाचे लोक ज्यांना एल. च्या "सौंदर्याचा रस" होता नक्कीच. बायरनने तरूणाला एल. शक्ती, आवड, ऊर्जा, क्रियाकलापांची तहान आकर्षित केली. हेच नायक त्याच्या सुरुवातीच्या काळात प्रचलित होतेः वडेम, लेदाच्या मृत्यूसाठी रुविकचा अवेन्गिंग आणि त्याच्या मूळ नोव्हगोरोड, फर्नांडोची गुलामगिरी, कपटी सोरिनीच्या तावडीतून इमिलियाला पकडण्यासाठी इ. मूळच्या बायरनला भेटण्यापूर्वी लिहिलेली प्रारंभिक कविता, अगदी कोर्सर देखील या वर्णगुणगुणांसह आधीच संपन्न आहे. परिणामी, एल. मजबूत आणि तापट व्यक्तिमत्त्वांमधील स्वारस्य बायरनचे अनुकरण करून नव्हे तर अशाच लोकांना व्यक्त करण्यासाठी स्वतः कवीच्या अंतर्गत गरजेद्वारे स्पष्ट केले आहे. रशियन कवीने प्रामाणिकपणे ब्रिटीश अलौकिक कौतुक केले, परंतु त्याला "साध्य" करण्याची इच्छा होती, म्हणजेच त्याच्या प्रतिभेच्या बळावर, प्रसिध्दीने, त्याच्या सर्जनशील आणि वैयक्तिक नशिबातील मौलिकतेची डिग्री आणि त्याच्यासारखे होऊ नयेत म्हणून.

लि.: 1) एन.एम. बेलोवा बायरोनिक हिरो आणि पेचोरिन. - सारतोव: प्रकाशन केंद्र "विज्ञान", 2009 - 95 पी ;; 2) झिरमुन्स्की व्हीएम. बायरन आणि पुष्किन. पुष्किन आणि पाश्चात्य साहित्य. - एल.: नौका, 1978 .-- 424 पी ;; 3) पुष्किन ए.एस. पूर्ण संग्रह उद्धरण.: 10 खंडांमध्ये - आठवा खंड. - एल.: विज्ञान. लेनिनग्राड. शाखा, 1977-1979; 4) रोझानोव्ह एम.एन. दहावी शतकातील इंग्रजी साहित्याच्या इतिहासावर निबंध. पहिला भाग. बायरनचा युग. - एम.: राज्य पब्लिशिंग हाऊस, 1922. - 247 पी; 5) मॅकगॅन, जेरोम जे. बायरन आणि प्रणयरम्य. - केंब्रिज: केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, 2002.

टी.एस. मिलोव्हानोव्हा

त्यांच्या काव्यरचनांनी त्यांच्या काळातील सर्वात तीव्र महत्वाच्या समस्यांना मूर्त स्वरुप दिले. बायरनच्या वारशाचे जबरदस्त कलात्मक मूल्य त्याच्या ऐतिहासिक महत्त्वातून वेगळे केले जाऊ शकत नाही. १ poetry व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आणि १ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील महान क्रांतिकारक उलथापालथांना थेट प्रतिसाद मिळालेली त्यांची कविता फ्रेंच राज्यक्रांती आणि त्यासंबंधित ज्ञानवर्धनाची प्रतिक्रिया म्हणून निर्माण झालेल्या युगातील अध्यात्मिक जीवनाची विशेष दिशा म्हणून युरोपियन रोमँटिकझमच्या सामान्य स्थितीचे जास्तीत जास्त सामान्यीकरण केले. बेरकोव्हस्कीकडे असे म्हणण्याचे सर्व कारण होते की बायरन ...

हे पृष्ठ पृष्ठाच्या तळाशी आपल्याला अनुरूप नसेल तर अशाच कामांची यादी आहे. आपण शोध बटण देखील वापरू शकता

परिचय

महान इंग्रजी कवी बायरन (1788-1824) यांचे कार्य निःसंशयपणे जागतिक साहित्य आणि सामाजिक विचारांच्या इतिहासातील एक महत्त्वपूर्ण घटना आहे. त्यांच्या काव्यात्मक कृत्यांमुळे त्यांच्या काळातील सर्वात तीव्र, महत्वाच्या समस्या मूर्त स्वरुपाच्या आहेत. रोमँटिक प्रतीकवादाच्या रूपात, ते आधीच मुद्द्यांच्या श्रेणीची रूपरेषा तयार करतात, त्यातील तपशीलवार विकास नंतरच्या कलेद्वारे हाताळला जाईल.XIX , आणि काही प्रमाणात देखीलXX शतक. बायरनच्या वारशाचे जबरदस्त कलात्मक मूल्य त्याच्या ऐतिहासिक महत्त्वातून वेगळे केले जाऊ शकत नाही. शेवटच्या महान क्रांतिकारक उलथापालथांना थेट प्रतिसाद मिळालेली त्यांची कविताXVIII - XIX लवकर शतकानुशतः युरोपीयन रोमँटिकझमच्या सर्वसाधारण स्थितीबद्दल, युगाच्या अध्यात्मिक जीवनाची विशेष दिशा म्हणून, जे फ्रेंच राज्यक्रांती आणि त्याशी संबंधित आत्मज्ञानाची प्रतिक्रिया म्हणून उद्भवली.

या संदर्भात, एन. बेरकोव्स्की असे म्हणण्याचे प्रत्येक कारण होते की बायरन “रोमँटिकतेतील एक ट्रेंड म्हणून ओळखत नाहीत, कारण ते सहसा त्याचा अर्थ लावतात, परंतु रोमँटिकवाद त्याच्या पूर्ण आणि विस्तारीत स्वरूपात असतात. हे ... येथे पुष्किन, लर्मोनतोव्ह, ट्युटचेव्ह यांच्या काळापासून रशियामध्ये नेहमीच समजले गेले आहे "1 .

बायरनच्या कार्याचा अभ्यास करण्याची प्रासंगिकता केवळ त्याच्या सर्वोत्कृष्ट प्रतिनिधींच्या व्यक्तीतील रशियन साहित्यासह, त्यानंतरच्या सर्व साहित्यावर त्याच्या प्रभाव आणि त्याचे कार्य आणि प्रतिमांचे महत्त्वच नव्हे तर व्ही.ए. च्यानुसारच निश्चित होते. ल्यूकोव्ह, नवीन साहित्यिक शैलींचा विकास (गीत-महाकाव्य कविता, तत्वज्ञानात्मक नाटक-रहस्य, श्लोकातील कादंबरी इ.), कवितेच्या विविध क्षेत्रातील नावीन्यपूर्ण तसेच त्याच्या काळातील साहित्यिक संघर्षात सहभाग2 ... हे सांगणे देखील आवश्यक आहे की तो बायरॉनिक नायक होता जो रोमँटिक निर्वासित नायकचा क्लासिक प्रकार बनला, ज्यास उचित संज्ञा - "बायोरोनिक हीरो" म्हणून संबोधले जाऊ लागले.

या कामाची थीम “बॅरॉनच्या कवितांमध्ये रोग हीरो.

बायरनच्या कवितांमध्ये (उदाहरणार्थ, बायरनच्या कवितांमध्ये 3-4) दुर्गंधी नायकाचे तुलनात्मक विश्लेषण आयोजित करणे हा या कामाचा उद्देश आहे. विश्लेषित केलेल्या कृती म्हणून "प्रोमिथियस", "मॅनफ्रेड", "कैदी ऑफ चिल्लॉन" आणि "कोर्सैर" या कविता निवडल्या गेल्या.

कामाची कामे:

1. १ th व्या शतकातील साहित्यिक चळवळ म्हणून रोमँटिकझमच्या मुख्य वैशिष्ट्यांचा विचार करा;
2. पाश्चात्य युरोपियन साहित्यातील रोमँटिक नायकाचे मुख्य प्रकार आणि मुख्य वैशिष्ट्यांचा विचार करा;
3. जे. जी. बायरन यांच्या कार्याचे थोडक्यात वर्णन द्या;
4. "प्रोमीथियस", "मॅनफ्रेड", "कैदी ऑफ चिल्लॉन" आणि "कोर्सैर" या कवितांच्या उदाहरणाद्वारे बायरोनिक नायक-नकलींच्या प्रतिमांचे विश्लेषण करणे.

अभ्यासाचा विषय म्हणजे जे. जी. बायरन यांचे काम म्हणजे रोमँटिकताच्या साहित्याचे तेजस्वी प्रतिनिधी; अभ्यासाचा विषय हा बायरनच्या कामातील रोमँटिक आउटकास्ट हिरो आहे.

काम लिहित असताना, गंभीर लेख वापरले गेले होते
व्ही.जी. बेलिस्की, सोव्हिएट आणि आधुनिक विद्वानांच्या साहित्यिक टीकेची कामे, सर्वसाधारणपणे पाश्चात्य युरोपियन साहित्याचा इतिहास आणि जे. जी. बायरन यांच्या कार्याचा अभ्यास या दोघांनाही समर्पित.

संशोधन पद्धती असेः वैज्ञानिक संशोधन देशी-विदेशी साहित्याचा अभ्यास करण्याची एक पद्धत, विश्लेषणाची एक पद्धत, तुलना करण्याची एक पद्धत आणि समानता.

कार्याचे वैज्ञानिक मूल्य कवींच्या कार्यासाठी समर्पित स्त्रोत आणि समीक्षणात्मक कामांचा व्यापक अभ्यास करते.

पाश्चिमात्य युरोपियन साहित्यास वाहिलेली चर्चासत्रे व परिषदांमध्ये बोलण्यासाठी मिळवलेल्या साहित्याचा वापर करण्याच्या शक्यतेवर संशोधनाचे व्यावहारिक मूल्य आहे.

कार्याची रचना सेट केलेल्या कार्यांशी सुसंगत आहे: कामात एक प्रस्तावना, दोन अध्याय परिच्छेदांमध्ये विभागलेले आहेत, एक निष्कर्ष आणि संदर्भांची सूची आहे.

धडा 1. पाश्चात्य युरोपियन साहित्यातील रोमँटिक हिरो: वैशिष्ट्ये

§ 1. एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरूवातीच्या पाश्चात्य युरोपियन साहित्यात प्रणयरम्य

रोमँटिक युग हा साहित्य, चित्रकला आणि संगीताच्या अभूतपूर्व फुलांचा काळ आहे. साहित्यिक टीका करताना, रोमँटिसिझम ही एक विस्तृत साहित्य चळवळ आहे जी 18 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात सुरू झाली. १ thव्या शतकाच्या संपूर्ण पहिल्या तिसर्\u200dया व पाश्चात्य साहित्यात हे वर्चस्व गाजले आणि काही देशांमध्ये त्याहूनही अधिक काळ.त्याचे मुख्य कलात्मक शोध शतकाच्या पहिल्या तिमाहीत झाले (बायॉनिक कविता, डब्ल्यू. स्कॉट यांची ऐतिहासिक कादंबरी, हॉफमॅनसह जर्मन रोमँटिकच्या लघुकथा-परीकथा, अनेक देशांमधील रोमँटिक गीतांचा असाधारण उदय).

रोमँटिसिझमचे प्रख्यात संशोधक एन. या. बर्कोव्स्की यांनी लिहिले: "प्रणयरमतेने संपूर्ण संस्कृती म्हणून आकार घेतला, वैविध्यपूर्णपणे विकसित केले आणि त्यातच ते त्याच्या पूर्ववर्ती - नवनिर्मिती, अभिजातवाद, ज्ञानवर्धनासारखे होते."3 .

दुसर्\u200dया शब्दांत सांगायचे तर, रोमँटिकवाद हा केवळ एक साहित्यिक प्रवृत्ती नव्हता - यामुळे संपूर्ण सांस्कृतिक युग तयार झाला. या काळातील लोकांना जगाची नवीन भावना सापडली आणि एक नवीन सौंदर्यशास्त्र तयार केले. रोमँटिक युगाची कला मागील काळातल्या प्रचलित काळापासून - प्रबुद्धीच्या युगात फारच वेगळी होती.

१89 89 -1 -१ French Revolution of च्या ग्रेट फ्रेंच क्रांतीने नवीन युग प्रबोधनाच्या युगापासून विभक्त करणारा महत्त्वपूर्ण टप्पा ठोकला. हे केवळ राज्यातील रूपेच बदलली नाहीत, समाजाची सामाजिक रचना, वर्गांची व्यवस्था. शतकानुशतके प्रकाशित, प्रतिनिधित्वाची संपूर्ण व्यवस्था हादरली. एफ. शिलर यांनी "दी न्यूजिंग ऑफ ए न्यू एज" (१1०१) या कवितेत लिहिले, "या तत्त्वाचे जुने प्रकार चिरडले गेले."

१th व्या शतकातील शास्त्रीय पाश्चात्य तत्वज्ञानासाठी - १ thव्या शतकाच्या सुरूवातीस. प्रबळ हा एक तर्कसंगत नमुना होता, ज्याची मुळे पुरातन काळाच्या खोलीकडे जातात पुनर्जागरण दरम्यान, त्याची सक्रिय स्थापना होते, नवीन युगाच्या सुरूवातीस ते मजबूत होते आणि 18 व्या शतकात. प्रबळ होते. जगातील कारणे, दैवी कारण, आणि नैसर्गिक कायदे आणि आध्यात्मिक संस्कृती - नैसर्गिक आणि मानवी कारणांचे प्रकटीकरण म्हणून त्याचे कारण म्हणजे अस्तित्वाचे विवेकबुद्धीचे तत्त्व, जेव्हा कारण केवळ एक स्वतंत्र मनुष्य म्हणूनच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीच्या बाहेरील रूपात देखील समजले जाते. लाक्षणिक दृष्टिकोनातून हे तत्त्व तर्कसंगत प्रतिमानाचा आधार तयार करणा three्या तीन "व्हेल" वर आधारित होते आणि युरोपियन तत्त्वज्ञांच्या बहुतेकांनी एक किंवा काही प्रमाणात मान्यता दिली:

प्रथम, असे मानले गेले होते की निसर्ग आणि समाज तर्कशुद्ध पद्धतीने आयोजित केले गेले आहे आणि ते आंधळ्याद्वारे नव्हे तर वाजवी कायद्यांद्वारे (दैवी, नैसर्गिक, आध्यात्मिक इ.) शासित आहेत. दुसरे म्हणजे, प्रचलित विश्वास असा होता की हे कायदे मनुष्याने (ज्ञानशास्त्र आशावादी) कारण किंवा संवेदनांच्या अनुभवाच्या सहाय्याने ओळखले जाऊ शकतात, ज्याचे परिणाम तरीही कारणास्तव समजले जातात.

तिसर्यांदा, तत्वज्ञांना यात शंका नाही की प्राप्त झालेल्या ज्ञानाचा उपयोग करून, निसर्गाने माणसाची सेवा करणे आणि समाज आणि माणूस सुधारित करणे शक्य आहे.4 .

वैज्ञानिक कारणास्तव, ज्ञानवर्धकांचा विश्वास आहे की, सर्व समस्या सोडविल्या जाऊ शकतात.

परंतु वास्तवज्ञान - वैज्ञानिक आणि सामाजिक-ऐतिहासिक, ज्ञानी लोक त्याकडे आशावादीतेने पाहण्यापेक्षा बरेच जटिल आणि संदिग्ध ठरले. जुन्या आणि नवीन जगात, विविध अध्यात्मवादी, मध्यमवादी आणि इतर घटना व्यापक प्रमाणात पसरू लागल्या आणि प्रस्थापित वैज्ञानिक आणि तात्विक सिद्धांतांच्या भोळे भौतिकवाद कमी करतात. सामाजिक प्रक्रियांनी कोणत्याही प्रकारे वैज्ञानिक, "प्रबुद्ध मना" च्या विजयाच्या आशा समायोजित केल्या नाहीत: मनुष्य आणि समाजात लक्षणीय सुधारणा झाली नाही. उलटपक्षी असे दिसते की मानवता आपल्या समस्या विवेकबुद्धीने व निराकरण करण्यात सक्षम नाही.

या सर्वांनी शास्त्रीय दार्शनिक प्रतिमानाचा पाया कमी केला. निसर्गाच्या तर्कसंगत संघटनेत, समाज सुधारण्याची आणि ऐतिहासिक प्रगती होण्याच्या शक्यतेत अधिकाधिक शंका वाढल्या. सत्याच्या सापेक्षतेवरील विश्वास पसरला. तत्त्वज्ञानामध्ये किण्वन तीव्र होते. शास्त्रीय बुद्धिमत्ता कोसळला, प्रभावी हेगेलियन शाळेच्या झपाट्याने मदत केली. अमानक कल्पना, दृष्टीकोन आणि जागतिक दृष्टीकोन संकल्पनांचा सक्रिय शोध सुरू झाला5 .

ज्ञानेंद्रियांनी वैचारिकरित्या क्रांतीची तयारी केली. परंतु त्याचे सर्व दुष्परिणाम त्यांना कळू शकले नाहीत. विचारवंतांनी वचन दिलेलं "तर्कसंगत राज्य" झालं नाहीXVIII शतक. शतकाच्या शेवटी, विरोधाभास आधीच दर्शविलेले होते, अनेक बाबतीत अजूनही समकालीन लोकांसाठी समजण्यासारखे नाही. "हर्मन आणि डोरोथिया" या कवितेच्या नायकांपैकी गोयतेने मनातल्या मनात क्रांती जागृत झाल्याच्या आशेविषयी शब्द घातले: जेव्हा फ्रेंच क्रांतिकारक सैन्याने पश्चिम जर्मन देशांमध्ये प्रवेश केला तेव्हा "सर्वांच्या नजरा अज्ञात नवीन रस्त्यांकडे लागल्या." या आशेच्या वेळी, लवकरच, निराशा करण्याचा मार्ग दिला:

ते वर्चस्वापर्यंत पोहोचू लागले

जे लोक चांगल्यासाठी कर्णबधिर आहेत, सामान्य चांगल्या गोष्टींकडे दुर्लक्ष करतात ...

रोमँटिक्सच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे आदर्श आणि वास्तविक जीवनातील शोकांतिक अंतर दर्शवणे. म्हणून, वास्तविकतेचा आणि त्यापासून कल्पनारम्य जगात पळून जाण्याची इच्छा नाकारणे त्यांच्यापैकी इतके लोकप्रिय होते. अशा रोमँटिक नकाराचे प्रकार म्हणजे इतिहासामधील निघून जाणे आणि प्रतिमा निर्माण करणे ही केवळ वीर, प्रतिकात्मक आणि विलक्षण होते. इंग्रजी रोमँटिकिझमचे महान कवी - बायरन आणि शेली, "वादळ" चे कवी, संघर्षाच्या कल्पनांनी दूर गेले. त्यांचा घटक म्हणजे राजकीय मार्ग, उत्पीडित आणि वंचित व्यक्तींबद्दल सहानुभूती, वैयक्तिक स्वातंत्र्याचे संरक्षण. बंडखोर नायकांच्या प्रतिमा, व्यर्थ यातनाची भावना असलेल्या व्यक्तीवाद्यांनी बर्\u200dयाच काळापर्यंत सर्व युरोपियन साहित्यावर प्रभाव कायम ठेवला6 .

रोमँटिसिझमचे बहुतेक प्रतिनिधी वैशिष्ट्यीकृत असतातबुर्जुआ जीवनशैलीचा नकार, अश्\u200dलीलता आणि निकृष्टतेचा निषेध, अध्यात्म आणि बुर्जुआ संबंधांच्या स्वार्थाचा अभाव. वास्तविकता, इतिहासाची वास्तविकता "कारण", तर्कहीन, रहस्येने भरलेले आणि अप्रत्याशित घटनांनी परिपूर्ण आणि आधुनिक जागतिक सुव्यवस्था - मानवी स्वभाव आणि त्याचे वैयक्तिक स्वातंत्र्य यांच्या प्रतिकूल आहे.

आसपासच्या जगाबद्दलचे व्यक्तिनिष्ठ, भावनिक आणि वैयक्तिक दृष्टीकोन, आसपासच्या बुर्जुआ गद्य न मानणार्\u200dया व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून त्याचे चित्रण हा रोमँटिक जगाच्या दृश्याचा आधार आहे. ही फ्रेंच राज्यक्रांतीची आणि प्रतिक्रियेने तयार केलेली प्रतिक्रियाही आहे, परंतु हे क्रांतीला नकार म्हणून समजले पाहिजे (जरी हे वगळलेले नाही), परंतु क्रांतीच्या परिणामी उद्भवलेल्या सामाजिक व्यवस्थेचा नकार म्हणून हे समजले पाहिजे.

म्हणूनच - विज्ञानकथा, दंतकथा, दूरच्या भूतकाळातील घटना, प्राचीन पुराणकथांमध्ये उत्सुकता आणि मुख्य म्हणजे नवीन मिथकांची निर्मिती करण्यासाठी रोमँटिक्सचे वैशिष्ट्य आहे. हे गुणधर्म जर्मन प्रणयरम्य वैशिष्ट्यांचे होते. म्हणूनच, ही नोव्हलिसची कादंबरी-काल्पनिक कथा "हेनरिक फॉन ऑफरडिनजेन" आहे जी रोमँटिकतेच्या उगमस्थानावर उभी राहिली आणि नंतरच्या एक प्रणयरम्य, नाटककार आणि संगीतकार रिचर्ड वॅग्नर यांनी, ज्याने प्राचीन कल्पित कथा पुन्हा सांगितली, "रिंग ऑफ द निबेलंगन" ही भव्य टेट्रॉलॉजी तयार केली. तथापि, हे केवळ जर्मन प्रणयरम्य (काही प्रमाणात असले तरी) वैशिष्ट्यपूर्ण नव्हते. तर, व्हिक्टर ह्यूगो यांनी त्यांच्या "पूर्व" आणि बायरन या त्यांच्या "पूर्व कविता" या कवितांच्या संग्रहात (काकेशसच्या थीमकडे वळलेल्या रशियन रोमँटिकप्रमाणे) ख like्या पूर्वेला चित्रित केले नाही, परंतु थोडक्यात, पूर्वेबद्दलची एक मिथक आहे. वास्तविकतेसह त्यांना अस्वीकार्य7 .

रोमँटिझमची जागा घेणारी यथार्थवाद -साहित्य आणि कलेतील दिशा, जी वास्तविकतेच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांमधील वास्तविक पुनरुत्पादनासाठी आहे. त्याच वेळी, बुर्जुआ समाजातील तीव्र सामाजिक विरोधाभासांकडे विशेष लक्ष दिले गेले.

बर्\u200dयाच काळापर्यंत, रोमँटिकवाद एक नवीन ट्रेंडसह होता - बर्\u200dयाच लेखकांच्या कार्यामध्ये वास्तववाद. उदाहरणार्थ, व्हिक्टर ह्यूगो - सर्वात प्रख्यात फ्रेंच लेखकांच्या कामात. ह्यूगोच्या सर्जनशील पद्धतीची जटिलता आणि कल्पकता या गोष्टींमध्ये आहे की त्याच्या कामांमध्ये वास्तववादी प्रवृत्ती रोमँटिकमध्ये खूप जवळची जोडली गेली होती.

XIX शतकाच्या 20 च्या दशकात लेखकाने लिहिलेले प्रणय सौंदर्यशास्त्र. "क्रॉमवेल" नाटकाच्या प्रस्तावनेत त्यांच्या कलाकृतीत सातत्याने मूर्त रूप होते. प्रणयरम्यता, एलेशन, काहीतरी भव्य, काहीवेळा राक्षसी ठळक करण्याची इच्छा - हे सर्व ह्युगो पद्धतीचे वैशिष्ट्य आहे. तरीही लेखक वास्तववादाच्या कलात्मक विजयांना परके राहिलेला नाही. अचूक ऐतिहासिक आणि भौगोलिक तपशीलात त्यांनी कागदपत्रात रस घेतला; १ work in in मध्ये फ्रान्सविषयी बर्\u200dयाच रंजक माहिती देण्याकरता लेखकाच्या कृतीमध्ये वास्तववादी प्रवृत्ती निर्माण झाली ज्यामुळे त्यांना "नब्बे-तिसरा वर्ष" कादंबरीत रेड हॅट बटालियनकडून सैनिकांची छायाचित्रे काढण्यात मदत झाली.
व्ही. ह्यूगो "नोट्रे डेम कॅथेड्रल" यांच्या कादंबरीत उल्लेखनीय आहे की पॅरिसचे स्थलांतरित रेखाटन, अंतर्गत वर्णन, त्या काळातील पोशाखांकडे लक्ष दिले गेले आहे; कादंबरीच्या क्रियेच्या वेळेच्या कालक्रमानुसार अचूकपणा, बर्\u200dयाच वास्तविक घटनांचा परिचय आणि त्यावेळच्या ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वांद्वारेही घटनांच्या सत्यतेची पुष्टी केली जाते.

वास्तववादी अनेकदा प्रणयरम्य सह कल्पकतेत शिरले आणि सर्जनशीलतेच्या अमूर्त स्वभावासाठी, वास्तवापासून विभक्त झाल्याबद्दल त्यांची टीका केली, परंतु “पूर्व-पुरूषांचा अनुभव तीव्र स्तंभवादात नाकारला गेला तरीही लेखक अनेकदा साकार न करताही या अनुभवाचा काही भाग शोषून घेतो. तर, मानसिक वास्तववादाचा विजयXIX शतके (स्टेन्डल, टॉल्स्टॉय, दोस्तोव्हस्की) निःसंशयपणे प्रणयशास्त्रज्ञांनी तयार केली होती, त्यांचे व्यक्तिमत्त्वाकडे बारीक लक्ष, भावनिक अनुभवांकडे "8 .

एखाद्या व्यक्तीच्या जटिल अध्यात्मिक जगात खोल प्रवेश; चांगल्या आणि वाईटाच्या अलौकिक विरोधावर मात करणे, जे अनेक ज्ञानवर्धकांचे वैशिष्ट्य होते; इतिहासवाद; रंग - राष्ट्रीय, भौगोलिक याकडे बारीक लक्ष - या रोमँटिसिझमच्या या सर्व उपलब्धींनी वास्तववाद्यांची कलात्मक दृष्टी समृद्ध केली. आम्ही ते वास्तववाद म्हणू शकतोXIX शतक (गंभीर वास्तववाद) वास्तववादाकडे साधा परतावा असू शकत नाहीXVIII शतक (ज्ञानज्ञान वास्तविकता) आधीपासूनच कारण त्यांच्यात रोमँटिकच्या नावीन्यपूर्ण युग आहे.

Literary 2. साहित्यिक प्रकारातील रोमँटिक नायक

रोमँटिक्सचे नैतिक मार्ग संबंधित होते, सर्वप्रथम, एखाद्या व्यक्तीच्या मूल्याच्या पुष्टीकरणासह, जे रोमँटिक नायकांच्या प्रतिमांमध्ये मूर्त होते. पहिला, सर्वात धक्कादायक प्रकार म्हणजे एकल नायक, आउटकास्ट नायक, ज्याला सहसा बायरोनिक हीरो म्हणतात.कवीला लोकसमुदायाचा विरोध, नायकांकडे नायक, एखाद्या व्यक्तीला समाज, ज्याला तो समजत नाही आणि त्याचा छळ करीत नाही, हे रोमँटिक साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे.9 .

ई. कोझिना यांनी अशा नायकाबद्दल लिहिले: “रोमँटिक पिढीतील एक व्यक्ती, रक्तपात, क्रौर्य, लोक आणि संपूर्ण राष्ट्रांच्या दुर्दैवी नशिबांचा साक्षीदार, उज्ज्वल आणि शौर्याचा प्रयत्न करणारा, परंतु बु pit्हाईवांचा द्वेष करून, मध्ययुगीन शूरवीरांना एका शिखरावर आणि आणखी तीव्रपणे जागृत ठेवणारा त्यांच्या अखंड आकृत्यांसमोर, स्वतःचे द्वैत, निकृष्टता आणि अस्थिरता, ज्याला “मी” अभिमान वाटतो, कारण तो केवळ त्याला मध्यमवर्गापासून वेगळे करतो आणि त्याच वेळी त्याच्यावर ओझे आहे, जो निषेध, शक्तीहीन आणि भोळेपणा एकत्र करतो भ्रम आणि निराशा, आणि न सोपी उर्जा आणि उत्कट गीत - ही व्यक्ती 1820 च्या सर्व रोमँटिक चित्रांमध्ये उपस्थित आहे "10 .

घटनेच्या विस्मयकारक बदलामुळे प्रेरणा मिळाली, बदलाच्या आशा निर्माण झाल्या, जागृत स्वप्ने झाल्या पण कधीकधी निराशेचे कारण बनले. क्रांतीद्वारे घोषित केलेले स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुता या घोषणेने मानवी आत्म्यास जागा मिळाली. तथापि, हे तत्त्वे अव्यवहार्य होते हे लवकरच स्पष्ट झाले. अभूतपूर्व आशा निर्माण करून, क्रांतीने त्यांचे औचित्य सिद्ध केले नाही. हे लक्षात आले की मिळालेले स्वातंत्र्य केवळ चांगले नव्हते. हे क्रूर आणि शिकारी व्यक्तिमत्वात देखील प्रकट होते. क्रांतिकारक उत्तरोत्तर क्रमांकाचे कारण ज्ञानाच्या विचारवंतांनी आणि लेखकांनी पाहिलेले कारणास्तव त्याच्या राज्यासारखे होते. त्या काळातील आपत्तींनी संपूर्ण रोमँटिक पिढीच्या मानसिकतेवर परिणाम केला. रोमँटिक्सची मनःस्थिती आनंद आणि निराशा, प्रेरणा आणि निराशा, अग्निमय उत्साह आणि खरोखर जगाच्या दु: खामध्ये सतत बदलते. व्यक्तीच्या निरपेक्ष आणि अमर्याद स्वातंत्र्याची भावना तिच्या शोकांतिक असुरक्षिततेच्या जागरूकतेशेजारी आहे.

एस. फ्रँकाने लिहिले की “एकोणिसावे शतक“ जगाच्या दु: खाच्या ”भावनेने उघडले आहे. बायरन, लेओपर्डी, आल्फ्रेड मस्सेटच्या दृष्टीकोनातून - रशियामध्ये लेर्मोनटोव्ह, बाराटेंस्की, ट्युतचेव्ह - शोपेनहॉरच्या निराशावादी संगीतामध्ये, हॉफमनच्या भयानक कल्पनेत, हेइनच्या दु: खी विडंबनात - मनुष्याच्या जगात दुर्दैवाची कोणतीही चेतना नाही. त्याच्या आशा, मानवी हृदयातील अंतरंग गरजा आणि आशा आणि मानवी अस्तित्वाची वैश्विक आणि सामाजिक परिस्थिती यांच्यामधील निराशाजनक विरोधाभास "11 .

खरंच, शोपनहाऊर स्वतःच त्याच्या मतांच्या निराशाबद्दल बोलत नाहीत, ज्यांच्या शिकवणी अंधकारमय स्वरुपात रंगवल्या जातात आणि जग सतत वाईट, निरर्थकपणा आणि दु: खाने भरलेले आहे असे म्हणतात आणि ते जीवन हे भोगत आहे: “जर आपल्या जीवनाचे त्वरित आणि त्वरित ध्येय त्रास होत नसेल तर आपले अस्तित्व सर्वात मूर्ख आणि अननुभवी घटना आहे. कारण हे कबूल करणे हास्यास्पद आहे की जगातील अत्यावश्यक जीवनातून वाहणारे अंतहीन दुःख, ज्यामुळे जग बहरले आहे, ते निराश आणि पूर्णपणे अपघाती होते. प्रत्येक दुर्दैव हा अपवाद असल्याचे दिसत असले तरी सर्वसाधारणपणे दुर्दैव हा नियम आहे "12 .

प्रणयरम्य लोकांमध्ये मानवी आत्म्याचे जीवन भौतिक अस्तित्वाच्या आधारभूततेसह भिन्न आहे. त्याच्या दु: खाच्या भावनेतून एका विशिष्ट व्यक्तिमत्त्वाचा पंथ जन्माला आला. तिला एकुलता एक आधार म्हणून आणि जीवनमूल्यांचा संदर्भ म्हणून दर्शविले जात असे. मानवी व्यक्तिमत्त्व हा एक संपूर्ण स्व-मूल्यवान तत्व मानला जात होता, तो आजूबाजूच्या जगापासून विभक्त झाला आहे आणि बर्\u200dयाच बाबतीत याला विरोध केला गेला आहे.

रोमँटिक साहित्याचा नायक ही अशी व्यक्ती आहे जी जुन्या संबंधांपासून दूर गेली आहे आणि इतरांपेक्षा पूर्णपणे भिन्नता दर्शवित आहे. केवळ या कारणास्तव हे अपवादात्मक आहे. प्रणयरम्य कलाकारांचा सामान्य आणि सामान्य लोकांचे वर्णन करणे टाळण्याचा कल होता. एकाकी स्वप्न पाहणारे, तल्लख कलाकार, संदेष्टे, खोल वासना असलेले आणि भावनांच्या टायटॅनिक सामर्थ्याने संपन्न व्यक्तिमत्त्वे त्यांच्या कलात्मक कार्यात मुख्य पात्र म्हणून काम करतात. ते खलनायक असू शकतात, परंतु कधीही सामान्य नाहीत. बर्\u200dयाचदा ते बंडखोर मनाने संपन्न असतात.

अशा ध्येयवादी नायकांच्या जागतिक क्रमाशी असहमतीचे स्तर भिन्न असू शकतातः चाटेउब्रिन्ड यांनी लिहिलेल्या याच नावाच्या कादंबरीतील रेनेच्या बंडखोर अस्वस्थतेपासून ते बायरनच्या बर्\u200dयाच नायकांमध्ये जन्मजात लोक, कारण व जागतिक व्यवस्थेविषयीचे संपूर्ण निराशा. रोमँटिक नायक नेहमीच एका प्रकारच्या आध्यात्मिक मर्यादेच्या स्थितीत असतो. त्याच्या संवेदना अधिक वाढल्या आहेत. व्यक्तिमत्त्वाचे रूप निसर्गाच्या उत्कटतेने, इच्छा आणि आकांक्षांच्या अकालीपणाद्वारे निर्धारित केले जाते. रोमँटिक व्यक्तिमत्त्व आधीपासूनच त्याच्या मूळ स्वभावामुळे अपवादात्मक आहे आणि म्हणूनच ते पूर्णपणे वैयक्तिक आहे13 .

व्यक्तिमत्त्वाचे एकमेव आंतरिक मूल्य आसपासच्या परिस्थितीवर अवलंबून असलेल्या त्याच्या विचारांचा विचार देखील करू देत नाही. रोमँटिक संघर्षाचा प्रारंभिक बिंदू म्हणजे संपूर्ण स्वातंत्र्याची व्यक्तीची इच्छा, आवश्यकतेपेक्षा स्वतंत्र इच्छाशक्तीचे ठामपणे सांगणे. एखाद्याच्या स्वत: च्या मोबदल्याचा शोध हा रोमँटिकतेचा कलात्मक विजय होता. परंतु यामुळे व्यक्तिमत्त्वाचे सौंदर्यीकरण झाले. अत्यंत असामान्य व्यक्तिमत्व आधीपासूनच सौंदर्याचा कौतुक करण्याचा विषय बनला आहे. वातावरणापासून मुक्त होणारा, रोमँटिक नायक कधीकधी मनाईचे उल्लंघन, व्यक्तिवाद आणि स्वार्थामध्ये किंवा अगदी गुन्ह्यांमध्ये (मॅनफ्रेड, कॉरसेर किंवा केन बाय बायरन) स्वत: ला प्रकट करू शकतो. व्यक्तिमत्त्वाच्या मूल्यांकनात नैतिक आणि सौंदर्याचा एकरुप होऊ शकत नाही. यामध्ये प्रणयरम्य ज्ञानवर्धकांपेक्षा खूप वेगळे होते, जे त्यांच्या उलट नायकाच्या मूल्यांकनानुसार, नैतिक आणि सौंदर्याचा सिद्धांत पूर्णपणे विलीन झाले.14 .

ज्ञानवर्धक सोळावा शतकात, बरेच सकारात्मक नायक तयार केले गेले जे उच्च नैतिक मूल्यांचे वाहक होते, ज्यांनी त्यांच्या मते, कारण आणि नैसर्गिक निकषांवर मूर्त रूप ठेवले. अशा प्रकारे, रॉबिन्सन क्रूसो डी. डीफॉय नवीन, "नैसर्गिक", तर्कशुद्ध नायकांचे प्रतीक बनले15 आणि गुलिव्हर जोनाथन स्विफ्ट16 ... आत्मज्ञानाचा खरा नायक निःसंशयपणे गॉथेचा फास्ट आहे17 .

रोमँटिक नायक फक्त एक सकारात्मक नायक नसतो, तो नेहमी सकारात्मकही नसतो, रोमँटिक नायक कवीच्या आदर्शाची लालसा दर्शविणारा नायक आहे. तथापि, लर्मोनटव्हचा दानव सकारात्मक किंवा नकारात्मक आहे का, हा प्रश्न बायरनच्या कोर्सैरमधील कोनराड अजिबात उद्भवत नाही - ते भव्य आहेत, त्यांच्या कर्तृत्वात, त्यांच्या देखाव्यामध्ये मनाची अदम्य शक्ती संलग्न आहेत. व्ही.जी.बेलिन्स्कीने लिहिलेले एक रोमँटिक नायक म्हणजे "स्वतःवर झुकलेले व्यक्तिमत्व", संपूर्ण आजूबाजूच्या जगाला विरोध करणारे व्यक्तिमत्व18 .

रोमँटिक नायकाचे उदाहरण म्हणजे स्टेंडालच्या रेड अँड ब्लॅक मधील ज्युलियन सोरेल. ऐतिहासिक हवामानातील या बदलावर ज्युलियन सोरेलचे वैयक्तिक भाग्य जवळून अवलंबून राहून विकसित केले आहे. भूतकाळापासून तो त्याच्या अंतर्गत सन्मानाने कर्ज घेतो, सध्याच्या काळात तो अनादर करायला लावतो. क्रांतिकारक आणि नेपोलियन यांचे प्रशंसक "of of वर्षांचा माणूस" या त्यांच्या झुकावानुसार, त्यांना "जन्मास उशीर झाला." ही वेळ वैयक्तिक शौर्याने, धैर्याने, बुद्धिमत्तेने जिंकली गेली. आता "आनंदासाठी शोधाशोध करा" या नावाची विनंती म्हणजे एकमेव मदत दिली जाते जी कालातीतल्या मुलांद्वारे वापरली जाते: गणना करणे, ढोंगीपणाची धार्मिकता. नशिबाचा रंग बदलला आहे, जणू काय आपण एक प्रकारचा जुगाराचा खेळ चाक चालू केला आहे: आज, जिंकण्यासाठी आपल्याला लाल रंगाचा नाही, परंतु काळा रंगाचा पट्टा करावा लागेल. आणि वैभवशाली स्वप्नांनी वेडलेला तरूण, एका निवडीचा सामना करीत आहे: एकतर अस्पष्टतेमध्ये अदृश्य व्हावे किंवा स्वत: ला सांगण्याचा प्रयत्न करा, वयानुसार जुळवून "वेळेवर एकसमान" घालणे - एक कॅसॉक. तो मित्रांकडे पाठ फिरवितो आणि ज्याच्या बाबतीत तो त्याचा तिरस्कार करतो त्याची सेवा करतो; नास्तिक तो संत असल्याचे भासवितो; जेकबिन्सचे प्रशंसक, कुलीन वर्गात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करीत; तीक्ष्ण मनाने संपन्न, तो मूर्खांना स्वीकारतो. “स्वार्थाच्या या वाळवंटात प्रत्येकाने स्वत: साठी जीवना म्हटले” अशी जाणीव झाल्यावर तो आपल्यावर घातलेल्या शस्त्राने जिंकण्याच्या आशेने तो मैदानात उतरला.19 .

आणि तरीही सोरेल, जुळवून घेण्याच्या मार्गावर आला, परंतु तो पूर्णपणे संधीसाधू झाला नाही; आनंद जिंकण्याचे मार्ग निवडत, आजूबाजूस प्रत्येकाने तो स्वीकारला, त्याने ते पूर्णपणे सामायिक केले नाहीतनैतिकता. आणि येथे मुद्दा हा असा नाही की एक प्रतिभासंपन्न तरुण हा ज्याच्या सेवेत आहे त्या सामान्यपणापेक्षा तो हुशार आहे. त्याच्या ढोंगीपणाने स्वतःला आज्ञाधारकपणाचा अपमान केलेला नाही, तर समाजासमोर असलेले एक प्रकारचे आव्हान आहे, ज्यामुळे "जीवनातील स्वामींचा" आदर करण्याचा अधिकार आणि त्यांच्या अधीनस्थांना नैतिक तत्त्वे ठरविण्याच्या दाव्याचा स्वीकार करण्यास नकार दर्शविला जातो. शीर्षस्थानी शत्रू, लबाड, कपटी, प्रतिरोधक आहे. त्यांच्या मर्जीचा फायदा उठवताना सोरेलला हे ठाऊक नाही की त्यांच्यासमोर आपल्यावर विवेकबुद्धीची कर्जे आहेत, कारण जेव्हा एखाद्या सक्षम तरूण व्यक्तीची भेट घेतानाही ते त्याला एक व्यक्ती म्हणून नव्हे तर एक कार्यक्षम नोकर म्हणून पाहतात.20 .

एक उत्कट हृदय, उर्जा, प्रामाणिकपणा, धैर्य आणि चारित्र्याचे सामर्थ्य, जग आणि लोकांबद्दल नैतिकदृष्ट्या निरोगी वृत्ती, कृतीतून सतत कार्य करणे, बुद्धीच्या फलदायी कार्यात, लोकांबद्दल मानवी प्रतिक्रिया, सामान्य कामगारांचा आदर, निसर्गाबद्दल प्रेम, जीवनात सौंदर्य आणि कला, हे सर्व ज्युलियनचे स्वरूप आणि या सभोवतालच्या जगाच्या पशुपालक कायद्यांशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न करीत त्याने स्वतःलाच दडपून टाकले होते. हा प्रयत्न अयशस्वी ठरला: "ज्युलियन आपल्या सदसद्विवेकबुद्धीच्या कोर्टासमोर माघार घेत होता, परंतु न्यायाच्या लालसाला तो पार करू शकला नाही."

रोमँटिसिझमचे सर्वात प्रिय प्रतीक म्हणजे प्रोमीथियस, मूर्तिमंत धैर्य, वीरता, आत्म-त्याग, कर्ज न देण्याची इच्छाशक्ती आणि अंतर्मुखता. प्रोमिथियसच्या दंतकथावर आधारित कार्याचे उदाहरण म्हणजे पी.बी. शेले यांचे "प्रोमिथियस फ्री", जे कवीच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण कामांपैकी एक आहे. शेली, पौराणिक कथानकाचा अपमान बदलत आहे, ज्यामध्ये, आपल्याला माहिती आहे, प्रोमिथियस अद्याप झ्यूउसशी समेट करीत आहे. स्वत: कवीने लिहिले: "मानवतेसाठी अत्याचारी असलेल्या माणसाबरोबर झालेल्या सामंजस्यासारख्या भयंकर परिणामाच्या विरोधात मी होतो."21 ... शेले प्रोमीथियसच्या प्रतिमेवरुन एक आदर्श नायक तयार करते, जे त्यांच्या इच्छेचे उल्लंघन करून लोकांना मदत केल्याबद्दल देवतांनी शिक्षा केली. शेले यांच्या कवितेत प्रोमीथियसच्या व्यथा त्याला सुटकेच्या विजयासह पुरस्कृत केले आहे. कवितेच्या तिसर्\u200dया भागामध्ये दिसणारे, डेमोगॉर्गन यांनी झेउसची सत्ता उलथून टाकते आणि अशी घोषणा केली: "स्वर्गातील अत्याचाराला परत मिळणार नाही, आणि आपला वारसदार यापुढे राहणार नाही."

रोमँटिकझमच्या स्त्रियांच्या प्रतिमा देखील विरोधाभासी आहेत, परंतु विलक्षण आहेत. रोमँटिसिझमच्या युगातील अनेक लेखक मेडियाच्या इतिहासात परत आले. रोमँटिसिझमच्या युगातील ऑस्ट्रियाच्या लेखिका एफ. ग्रिलपर्झर यांनी "गोल्डन फ्लीस" ही त्रिकथा लिहिली, ज्याने जर्मन रोमँटिकतेच्या "शोकांची शोकांतिका" प्रतिबिंबित केली. "गोल्डन फ्लीस" बहुतेक वेळा प्राचीन ग्रीक नायिकेच्या "चरित्र" ची सर्वात संपूर्ण नाटकीय आवृत्ती म्हटले जाते. पहिल्या भागात, द गेस्ट या एकांकिकेचे नाटक आपण मेडियाला एक अगदी तरूण मुलगी म्हणून पाहतो, तिला अत्याचारी वडिलांना सहन करण्यास भाग पाडले. ती सुवर्ण मेंढीवर कोल्चिसमध्ये पळून गेलेल्या त्यांच्या पाहुण्या फ्रिक्सच्या हत्येस प्रतिबंध करते. त्यानेच मृत्यूपासून वाचवल्याबद्दल कृतज्ञतेने झ्यूझसकडे एक सोन्याच्या लोकर मेंढीचा बळी दिला आणि अरेसच्या पवित्र झग्यात सोन्याच्या पश्याला फाशी दिली. "द अर्गोनॉट्स" या चार-नाटक नाटकात सुवर्ण लोकरीचे साधक आमच्यासमोर दिसतात. त्यात, मेडिया जिवावर उदार होऊन, तिच्या इच्छेविरुद्ध, तिच्या इच्छेविरूद्ध, तिच्या भावना विरुद्ध लढा देण्याचा प्रयत्न करीत आहे. तिस third्या भागात, मेडिया या पाच-कृती शोकांतिकेच्या कथेतून कळस गाठला. मेसेया, जेसनने करिंथ येथे आणले होते. तो आसपासच्या देशांना परदेशी देशांमधून पाहणारा एक जादूगार आणि जादूगार म्हणून दिसतो. प्रणयशास्त्रातील कामांमध्ये, या घटनेचा वारंवार विचार केला जातो की परदेशीपणा हे अनेक विघटनशील संघर्षांच्या हृदयात असते. करिंथ येथील मायदेशी परतल्यावर जेसनला तिच्या मैत्रिणीची लाज वाटली, परंतु तरीही त्याने क्रिएनची मागणी पूर्ण करण्यास नकार दिला आणि तिला तेथून दूर नेले. आणि फक्त आपल्या मुलीच्या प्रेमात पडल्यावर जेसन स्वत: मेडियाचा तिरस्कार करीत होता.

ग्रिलपझरची मेडियाची मुख्य शोकांतिका थीम ही तिची एकटेपणा आहे, कारण तिची स्वतःची मुलंही लाजतात आणि तिला टाळतात. डेल्फी येथेही या शिक्षेपासून मुक्त होण्याचे मेडियाचे नियोजन नाही, जिथे क्रुसा आणि तिच्या मुलांच्या हत्येनंतर ती पळून गेली. ग्रिलपझरने आपल्या नायिकेचे औचित्य सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला नाही, परंतु तिच्या कृतीचा हेतू शोधणे त्यांच्यासाठी महत्वाचे होते. दूरच्या बर्बर देशाची मुलगी, ग्रिलपझर मेडिया येथे, तिने आपल्यासाठी तयार केलेले भाग्य मान्य केले नाही, तिने दुसर्\u200dया एखाद्याच्या जीवनशैलीविरूद्ध बंड केले आणि यामुळे रोमँटिक खूप आकर्षित झाले.22

मेडियाची प्रतिमा, त्याच्या विरोधाभासातून स्पष्टपणे दिसून येते, बरीच लोक स्टेन्डल आणि बर्बे डी ओरेव्हिलच्या नायिकांमध्ये परिवर्तित स्वरूपात दिसतात.हे दोन्ही लेखक वेगवेगळ्या वैचारिक संदर्भात प्राणघातक मेडीयाचे चित्रण करतात, परंतु व्यक्तिशःच्या अखंडतेस हानिकारक ठरतात आणि म्हणूनच तिला अलिप्तपणाची भावना दिली जाते. मृत्यू स्वतः23 .

बर्बे डी "ओरेविले यांनी लिहिलेल्या" बेविचर्ड "या कादंबरीच्या नायिकेच्या प्रतिमेसह तसेच साहित्यिकांच्या प्रतिमेला अनेक साहित्य विद्वान सहसंबंधित करतात, तसेच स्टेन्डलच्या" रेड अँड ब्लॅक "मॅटिल्डा या कादंबरीच्या प्रसिद्ध नायिकेच्या क्षेत्राच्या प्रतिमेसह येथे आपण प्रसिद्ध पौराणिक कथा: अनपेक्षित, वादळी उत्कटतेचा जन्म, कधीकधी चांगल्यासह जादूची क्रिया, नंतर हानिकारक हेतूने, एका सोडलेल्या जादूटोण्याचा बदला - नाकारलेली स्त्री24 .

रोमँटिक नायक आणि नायिका यांची ही काही उदाहरणे आहेत.

क्रांतीने स्वतंत्र व्यक्तीची स्वातंत्र्याची घोषणा केली, तिच्यासाठी "अज्ञात नवीन रस्ते" उघडले, परंतु त्याच क्रांतीने बुर्जुआ ऑर्डरला जन्म दिला, अधिग्रहण आणि स्वार्थाची भावना. व्यक्तिमत्त्वाच्या या दोन बाजू (स्वातंत्र्य आणि व्यक्तीवादाचे मार्ग) जगाच्या आणि मनुष्याच्या रोमँटिक संकल्पनेत प्रकट होणे फार कठीण आहे. व्ही. जी. बेलिस्कीला एक आश्चर्यकारक सूत्र सापडले, ज्यात बायरन (आणि त्याचा नायक) याबद्दल बोलले गेले: "हे मानवीय व्यक्तिमत्त्व आहे, सर्वसामान्यांविरूद्ध बंडखोर आहे आणि, गर्विष्ठ विद्रोहात, स्वत: वर झुकत आहे"25 .

तथापि, रोमँटिकतेच्या गंभीरतेमध्ये, आणखी एक प्रकारचे व्यक्तिमत्व देखील तयार केले जात आहे. हे म्हणजे सर्व प्रथम, एखाद्या कलाकाराचे व्यक्तिमत्त्व - एक कवी, संगीतकार, चित्रकार देखील सामान्य लोक, अधिकारी, मालमत्ता मालक आणि धर्मनिरपेक्ष मूर्तिमंत लोकांच्या गर्दीपेक्षा श्रेष्ठ आहे. येथे आम्ही यापुढे अपवादात्मक व्यक्तिमत्त्वाच्या दाव्यांविषयी बोलत नाही तर जगाच्या आणि लोकांचा न्याय करण्यासाठी ख to्या कलाकाराच्या हक्कांबद्दल बोलत आहोत.

कलाकारांची रोमँटिक प्रतिमा (उदाहरणार्थ जर्मन लेखकांमधील) बायरोनिक हिरोसाठी नेहमीच पुरेशी नसते. शिवाय, बायरोनिक नायक-व्यक्तिविज्ञानास सार्वभौम व्यक्तिमत्त्वाचा विरोध आहे जो सर्वोच्च समरसतेसाठी प्रयत्न करतो (जणू जगातील सर्व विविधता आत्मसात करते).अशा व्यक्तिमत्त्वाची सार्वभौमत्व ही एखाद्या व्यक्तीच्या कोणत्याही मर्यादेची प्रतिरोधकता असते, अगदी अगदी अरुंद व्यापारी हितसंबंधांशी निगडित असते, अगदी फायद्याच्या लोभाने देखील व्यक्तित्व नष्ट होते इ.

रोमान्टिक्स नेहमीच क्रांतीच्या सामाजिक परिणामांचे अचूक मूल्यांकन करीत नव्हते. परंतु त्यांना वेगाने समाजातील सौंदर्य-विरोधी सौंदर्यपूर्ण भावना जाणवल्या, ज्यामुळे कलेच्या अस्तित्वाला धोका निर्माण झाला, ज्यामध्ये "ह्रदयहीन रोख" राज्य करते. रोमँटिक कलाकार, दुसर्\u200dया अर्ध्यातील काही लेखकांसारखे नाहीXIX शतक, "हस्तिदंत टॉवर" मध्ये जगापासून लपविण्याचा प्रयत्न करीत नाही. पण या एकाकीपणावर तो गुदमरल्यासारखा वाटला.

अशा प्रकारे, रोमँटिसिझममध्ये, व्यक्तिमत्त्वाच्या दोन विरोधी संकल्पना ओळखल्या जाऊ शकतात: व्यक्तिवादी आणि वैश्विक. त्यानंतरच्या जागतिक संस्कृतीच्या विकासामध्ये त्यांचे भाग्य संदिग्ध होते. बायरॉनिक नायकाचे बंड - व्यक्तिवादी सुंदर होते, त्याने त्याच्या समकालीनांना दूर नेले होते, परंतु त्याच वेळी त्याची व्यर्थता लवकर प्रकट झाली. स्वत: चा न्यायनिवाडा करण्याच्या व्यक्तीच्या दाव्यांचा इतिहासाने तीव्र निषेध केला आहे. दुसरीकडे, सार्वभौमतेच्या कल्पनेने बुर्जुआ समाजाच्या मर्यादांपासून मुक्त, सर्वसमावेशक विकसित व्यक्तीच्या आदर्शची उत्कट इच्छा दिसून येते.

धडा २. रोमँटिक हिरोचा "क्लासिक प्रकार" म्हणून बायरॉनिक हिरो

§ 1. बायरनच्या कार्याची मुख्य वैशिष्ट्ये

प्रबळ प्रवृत्ती म्हणून प्रणयरमतेने हळूहळू 1790 आणि 1800 च्या दशकात इंग्रजी कलेत स्वत: ला स्थापित केले. तो एक भयानक काळ होता. फ्रान्समधील क्रांतिकारक घटनांनी संपूर्ण जगाला हादरवून सोडले, आणि इंग्लंडमध्येच शांत, परंतु कोणतीही कमी महत्त्वपूर्ण क्रांती घडली नाही - तथाकथित औद्योगिक क्रांती, ज्यामुळे औद्योगिक शहरांची प्रचंड वाढ झाली आणि दुसरीकडे, सामाजिक आपत्तींना उजाळा देणारा: सामूहिक तीव्रता , भूक, वेश्याव्यवसाय, गुन्हेगारीची वाढ, गरीबी आणि गावचा शेवटचा नाश.

युरोपियन आत्म-जागृतीच्या इतिहासातील बायरनची प्रतिमा संपूर्ण युगाची प्रतिमा बनली. तिचे नाव कवीवर ठेवले जाईल - बायरोनिझमचे युग. त्याच्या व्यक्तिमत्त्वात त्यांनी काळाची मूर्त भावना पाहिली, त्यांचा असा विश्वास होता की बायरनने "संपूर्ण पिढीचे गाणे संगीतात ठेवले" (व्याझमस्की)26 ... बायोरोनिझमची व्याख्या "जागतिक दु: ख" म्हणून केली गेली, जी फ्रेंच राज्यक्रांती जागृत झालेल्या अपूर्ण आशांच्या प्रतिध्वनी होती. नेपोलियननंतरच्या युरोपमधील प्रतिक्रियेच्या विजयाच्या तमाशामुळे उद्भवणारे प्रतिबिंब म्हणून. बंडखोरी म्हणून, केवळ सार्वभौम आज्ञाधारकपणाचे आणि पवित्र हितसंबंधाचा तिरस्कार दर्शविण्यास सक्षम आहे. व्यक्तिमत्त्व म्हणून किंवा त्याऐवजी, अमर्याद स्वातंत्र्याचे औक्षण म्हणून, जे अविरत एकाकीपणासह आहे27 .

महान रशियन लेखक एफ.एम. दोस्तोएवस्की यांनी लिहिले: “बायरोनिझम तात्कालिक असला, तरी युरोपियन मानवजातीच्या आणि जवळजवळ सर्व मानवजातीच्या जीवनात ही एक महान, पवित्र आणि विलक्षण घटना होती. लोकांची तीव्र इच्छा, त्यांचे निराशा आणि जवळजवळ निराशेच्या क्षणात बायरोनिझम दिसून आला. फ्रान्समध्ये गेल्या शतकाच्या शेवटी नवीन आदर्शांवर नवीन विश्वासाची उत्सुकता दाखविल्यानंतर ... एक परिणाम अपेक्षित असलेल्यापेक्षा इतका वेगळा झाला, लोकांच्या विश्वासाची फसवणूक केली की कदाचित पश्चिम युरोपमध्ये इतका दु: खद इतिहास कधीच नव्हता. मिनिटे ... जुन्या मूर्ती तुटलेल्या. आणि त्याच क्षणी एक महान आणि पराक्रमी प्रतिभा, एक उत्कट कवी प्रकट झाला. त्याच्या नादांतून तत्कालीन मानवतेची उत्कट इच्छा आणि त्याच्या नेमणुकीत आणि त्याला फसवणा in्या आदर्शांमुळे त्याची अंधुक निराशा झाली. हे एक नवीन आणि तरीही न ऐकलेले सूड आणि दु: ख, शाप आणि निराशा यांचे ऐकले नाही. बायरोनिझमचा आत्मा अचानक संपूर्ण मानवतेमध्ये पसरला, सर्वकाही त्याला प्रतिसाद देत "28 .

त्याच्या सर्वात लढाऊ आणि बंडखोर प्रकारांपैकी युरोपियन रोमँटिकझमचा नेता म्हणून ओळखले जाणारे, बायरन जटिल आणि विरोधाभासी संबंधांद्वारे प्रबुद्धीच्या परंपरेशी जोडले गेले. आपल्या काळातील इतर प्रगत लोकांप्रमाणेच, ज्ञानवर्धकांच्या यूटोपियन श्रद्धा आणि वास्तव यांच्यातील भिन्नतेची त्याला तीव्रपणे जाणीव होती. अहंकारी वयाचा मुलगा, तो विचारवंतांच्या आत्मसंतुष्टतेपासून दूर होताXVIII शतकानुशतके "नैसर्गिक माणूस" च्या चांगल्या स्वरूपाच्या त्यांच्या मतदानावर.

परंतु जर आत्मज्ञानाच्या बर्\u200dयाच सत्यांवर आणि त्यांच्या व्यावहारिक अंमलबजावणीच्या संभाव्यतेबद्दल शंका घेत बायरनला त्रास झाला असेल तर कवीने त्यांच्या नैतिक आणि नैतिक मूल्याबद्दल कधीही शंका घेतली नाही. शैक्षणिक आणि क्रांतिकारक आदर्शांच्या महानतेच्या भावनेतून आणि त्यांच्या अनुभूतीच्या संभाव्यतेबद्दल कडक शंका पासून, "बायरोनिझम" चे संपूर्ण जटिल संकुचन त्याच्या तीव्र विरोधाभासांसह, प्रकाश आणि छाया यांच्यातील चढउतार उद्भवल्यामुळे; इतिहासाच्या नियमांच्या अपरिवर्तनीयतेबद्दल "अशक्य" आणि शोकांतिक जाणीव असलेल्या वीर प्रेरणासह29 .

कवीच्या सर्जनशीलतेचे सामान्य वैचारिक आणि सौंदर्याचा पाया त्वरित तयार झाला नाही. त्यांच्या काव्यात्मक भाषणापैकी पहिले भाषण म्हणजे "तासांचा विश्रांती" (१7०7) या युवा कवितांचा संग्रह, ज्यात अजूनही एक नक्कल व अपरिपक्व पात्र होते. बायरनच्या सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची उज्ज्वल मौलिकता तसेच त्याच्या कलात्मक शैलीची अद्वितीय मौलिकता कवीच्या साहित्यिक क्रियेच्या पुढच्या टप्प्यावर पूर्णपणे प्रकट झाली, ज्याच्या प्रारंभास चिल्डे हॅरोल्डच्या तीर्थयात्रा (1812) या त्यांच्या कवितांच्या पहिल्या दोन गीतांच्या दर्शनाने चिन्हांकित केले होते.

बायलॉनची सर्वात प्रसिद्ध कृति चिल्डे हॅरोल्डची तीर्थक्षेत्र, त्याने एकाच वेळी युरोपियन रोमँटिकच्या इतिहासातील सर्वात मोठी घटना म्हणून लेखकाची जगभरात ख्याती मिळविली. ही एक प्रकारची लय डायरी आहे, ज्यात कवीने आयुष्याबद्दल आपली मनोवृत्ती व्यक्त केली, आपल्या युगाचा आढावा घेतला, त्यातील साहित्य हे बायरनच्या युरोप दौर्\u200dयावरचे प्रभाव, जे 1812 मध्ये हाती घेतले गेले. त्यांच्या कार्याचा आधार म्हणून विखुरलेल्या डायरीच्या नोंदी घेत बायरनने त्यांना कवितेच्या संपूर्णतेत एकत्र केले आणि कथानकाची एकता दर्शविली. आधुनिक युरोपचा विस्तीर्ण देखावा पुन्हा तयार करण्यासाठी या हेतूचा उपयोग करून त्याने नायिका चिल्ड हॅरोल्डच्या आपल्या कथेची एकसंध सुरुवात म्हणून भटकंतीची कहाणी बनविली. चिलडे हॅरोल्ड या जहाजावरून चिंतित विविध देशांचे स्वरूप कवीने संपूर्णपणे रोमँटिक "नयनरम्य" पद्धतीने पुन्हा तयार केले आहे ज्यामध्ये गीतात्मक बारकावे भरपूर प्रमाणात आहे आणि रंगांच्या स्पेक्ट्रमची जवळजवळ चमकदार चमक आहे.30 ... रोमँटिक्सच्या व्यसनाचे वैशिष्ट्य आहेराष्ट्रीय "विदेशी", "स्थानिक रंग" बायरन वेगवेगळ्या देशांचे आचरण आणि प्रथा दर्शविते.

आपल्या वैशिष्ट्यपूर्ण जुलमी चळवळींसह, कवी दर्शवितो की स्वातंत्र्याचा आत्मा, ज्याने अलीकडेच सर्व मानवतेला प्रेरित केले, पूर्णपणे मावळलेले नाही. स्पॅनिश लोकांच्या त्यांच्या मातृभूमीच्या परकीय विजेत्यांविरूद्ध किंवा कठोर बंडखोर अल्बानियन्सच्या नागरी सद्गुणांमधील शौर्य संघर्षात हे अजूनही कायम आहे. आणि तरीही, छळ केलेले स्वातंत्र्य अधिकाधिक परंपरा, आठवणी, दंतकथांच्या क्षेत्रात जाते31 .

ग्रीस, जे लोकशाहीचे पाळणा बनले होते, आता कधीच स्वतंत्र प्राचीन हेलासची आठवण झाली नाही (“आणि तुर्कीच्या पाश्र्वभूमीवर तुंबलेल्या ग्रीसने चिखलात पायदळी तुडविली”). शेकडलेल्या या जगात, केवळ निसर्ग मुक्त राहते, ज्याचे समृद्धीचे आणि आनंदी फुलांचे मानव समाजात राज्य करणारे क्रौर्य आणि क्रोधाच्या विरोधाभास म्हणून दिसून येते ("अलौकिक बुद्धिमत्ता मरू द्या, स्वातंत्र्य मरे, चिरंतन निसर्ग सुंदर आणि उज्ज्वल आहे").

परंतु कवी, स्वातंत्र्याच्या पराभवाचे भयावह तमाशा विचारात घेताना, त्याचे पुनरुज्जीवन होण्याच्या शक्यतेवरचा विश्वास गमावत नाही. त्याचा सर्व आत्मा, त्याची सर्व शक्ती उधळत क्रांतिकारक भावना जागृत करण्याच्या उद्देशाने आहे. संपूर्ण कवितांमध्ये, अत्याचार रोखण्यासाठी बंडखोरी, "ओह, ग्रीस, लढायला उठ!") हा आवाज जोरदार नसल्यासारखे वाटते.

आणि फक्त बाजूलाच पाहणारे चिलडे हॅरोल्ड विपरीत, बायरन हे जगातील शोकांतिकेचे एक निष्क्रीय चिंतक नव्हते. त्याचा अस्वस्थ, अस्वस्थ आत्मा जणू जगाच्या आत्म्याचा एक घटक आहे, मानवजातीचे सर्व दु: ख आणि वेदना ("जगाचे दु: ख") असते. मानवी आत्म्याच्या असीमतेची ही भावना, संपूर्ण जगाशी संमिश्रण, पूर्णपणे काव्यात्मक वैशिष्ट्यांसह - थीमच्या प्रसाराची जागतिक रुंदी, रंगांची चमकदार चमक, भव्य लँडस्केप स्केचेस इ. - ही एम.एस. च्या मते. कुर्गिन्यान, सुरुवातीच्या रोमँटिक कलेच्या सर्वोच्च कामगिरीवरील बायरनचे कार्यXIX शतक 32.

हे अपघाती नाही की बेरॉनच्या कित्येक चाहत्यांनी आणि अनुयायांच्या मनात ज्यांनी उत्साहाने ही कविता स्वीकारली, बायरन प्रामुख्याने "चिल्डे हॅरोल्ड" चे लेखक राहिले. त्यापैकी ए. पुष्किन होते, ज्यांच्या कामांमध्ये चिल्डे हॅरोल्डच्या नावाचा वारंवार उल्लेख केला जातो आणि पुश्किनच्या स्वतःच्या नायकाशी (व्हेगिन - "हॅरोल्डच्या कपड्यातली मस्कॉईट") सहकार्याने बरेचदा संबंध होते.

निःसंशयपणे, समकालीनांसाठी "चिल्डे हॅरोल्ड" च्या आकर्षक शक्तीचा मुख्य स्त्रोत कवितेमध्ये मूर्त स्वरुपाच्या स्वातंत्र्याबद्दलच्या अतिरेकी प्रेमाच्या भावनेने होता. वैचारिक आशयामध्ये आणि त्याच्या काव्य प्रतिमेत, चिल्डे हॅरोल्ड हे त्याच्या काळाचे खरे चिन्ह आहे. कवितेच्या मुख्य पात्राची प्रतिमा - अंतर्गत विध्वंसक, बेघर होणारी, भयंकर एकटेपणाची चिलडे हॅरोल्ड देखील आधुनिकतेसह अतिशय व्यंजनात्मक होती. हे विखुरलेले, अविश्वसनीय इंग्रजी अभिजात लोक बायर्नची (जसे कवीच्या समकालीनांनी चुकून विचार केल्या) अचूक उपमा नसले तरी त्याच्या देखाव्यामध्ये (अजूनही "ठिपकलेल्या रूपरेषा" मध्ये) एका विशिष्ट व्यक्तिरेखांचे वैशिष्ट्य आधीच सांगितले गेले होते, जे साहित्यातील सर्व विरोधी मनाच्या नायकांचे रोमँटिक नमुना बनलेXIX शतक, आणि ज्याला नंतर बायरॉनिक नायक म्हटले जाईल, बहुतेक सर्व एकाकीपणामुळे ग्रस्त:

मी रिकाम्या जगात एकटा आहे,

अमर्याद पाणी.

मी इतरांकरिता का श्वास घ्यावा?

कोण माझ्यासाठी शोक करतील? -

- बायरनच्या चिल्डे हॅरोल्डला शोकगीत विचारतो.

ग्रीसला समर्पित केलेल्या कवितांमध्ये या एकल गीतात्मक जटिलतेचे अविभाज्यपणा स्पष्टपणे प्रकट होते, ज्या देशाचे मुक्तिचे स्वप्न बायरनच्या काव्याचे क्रॉस कटिंग हेतू बनले आहे. या देशाच्या भूतकाळाच्या महानतेच्या आठवणीतून जन्माला आलेला एक उत्तेजित स्वर, तीव्र भावनात्मकता आणि एक विचित्र नॉर्थॅल्जिक टोन, "सॉन्ग ऑफ द ग्रीक बंडखोर" मधील ग्रीसबद्दलच्या आरंभीच्या कवितांमध्ये आधीच अस्तित्त्वात आहे(1812):

ग्रीस, उदय!

प्राचीन वैभव तेज

शपथ घेण्यासाठी सैनिक म्हणतात

भव्य पराक्रमासाठी.

नंतर त्याच विषयावर बायरनच्या कवितांमध्येy वैयक्तिक जोर वाढतो. त्यापैकी शेवटच्या काळात, जवळजवळ त्याच्या मृत्यूच्या आदल्या दिवशी लिहिलेले ("ग्रीसला उद्देशून घेतलेल्या शेवटच्या ओळी," १ 18२24), कवीने आपल्या स्वप्नांचा देश एखाद्या प्रिय स्त्री किंवा आईचा उल्लेख केला आहे:

तुझ्यावर प्रेम आहे! माझ्याशी कठोर होऊ नका!

…………………………………… \

माझे प्रेम अविनाशी पाया आहे!

मी तुमचा आहे - आणि मी यास सामोरे जाऊ शकत नाही!

"केफलोनिया मधील डायरीतून" (१23२23): त्यांनी स्वतः एका गीताच्या कामात नागरी समस्यांविषयीचे स्वतःचे मत वर्णन केले.

मृत झोप अस्वस्थ आहे - मी झोपू शकतो?

अत्याचारी जगाला चिरडून टाकतात - मी देईन काय?

कापणी योग्य आहे - मी कापणीस अजिबात संकोच करू नये?

बेड वर - एक काटेरी काटा; मी झोपत नाही;

त्या दिवशी माझ्या कानात रणशिंग वाजले,

तिचे हृदय प्रतिध्वनी ...

प्रति ए ब्लॉक

कवीच्या हृदयाशी एकरूप होऊन हे युद्ध करणारे "रणशिंग" हा आवाज त्याच्या समकालीन लोकांसाठी सुगम होता. परंतु त्यांच्या कवितेचे बंडखोर मार्ग त्यांना वेगवेगळ्या प्रकारे जाणवले.

जगातील पुरोगामी लोकांच्या मनःस्थितीशी सुसंगत (बरेच जण एम. यू यांच्यासमवेत बायरनबद्दल सांगू शकले. लर्मोनटोव्ह: “आमच्यात एक आत्मा आहे, समान यातना”), इंग्रजी कवीच्या क्रांतिकारक बंडामुळे त्याला इंग्लंडशी पूर्णपणे ब्रेक लागला. स्वामी या पदव्याचा वारसा मिळाला, परंतु लहानपणापासूनच गरीबीत जीवन जगल्यामुळे, कवी स्वत: ला परक्या वातावरणामध्ये सापडला, त्याला आणि या वातावरणाला परस्पर तिरस्कार आणि एकमेकांचा तिरस्कार वाटला: तो त्याच्या थोर परिचितांच्या ढोंगीपणामुळे आणि त्यांच्या भूतकाळामुळे त्याच्या मते.

विशेषत: लुडिट्स (अमानुष कामकाजाच्या परिस्थितीत मोटारी नष्ट करणारे कामगार) यांच्या बचावासाठी केलेल्या कृतीतून बायरनबद्दलच्या तिच्या राज्यकर्त्यांमधील शत्रुत्व अधिक तीव्र झाले. या सर्वांमध्ये एक वैयक्तिक नाटक देखील जोडले गेले होते: त्यांच्या पत्नीच्या पालकांनी बायरनचा स्वीकार केला नाही आणि लग्न नष्ट केले. या सर्वामुळे उत्तेजित झालेल्या ब्रिटिश "नैतिकतावाद्यांनी" त्याच्या घटस्फोटाच्या कारवाईचा फायदा घेऊन त्याच्याशी गुणांची नोंद केली. बायरन हे गुंडगिरी आणि गुंडगिरीचे लक्ष्य बनले, खरं तर इंग्लंडने आपल्या महान कवीला वनवासात रुपांतर केले.

युरोपियन कादंबरीचा आधार बनलेल्या विरोधाचे धान्य म्हणजे चिलडे हॅरोल्डचा त्यांनी तुच्छ लेखलेल्या समाजातील संबंध यापूर्वीच होता.XIX शतक. व्यक्तिमत्त्व आणि समाज यांच्यातील हा संघर्ष तथाकथित ओरिएंटल कवितांच्या चक्रात (1813-1816) चिलडे हॅरोल्डच्या पहिल्या दोन गाण्या नंतर तयार केलेल्या कामांमध्ये निश्चितच जास्त प्रमाणात प्राप्त होईल. या काव्य चक्रात सहा कविता ("ग्यौर", "कोर्सैर", "लारा", "अ\u200dॅबिडोस वधू", "पॅरिसिना", "वेढा घेणारी करिन्थ") यांचा समावेश आहे, बायरोनिक नायक शेवटी जगाशी आणि स्वतःशी त्याच्या जटिल संबंधात बनला. तू स्वतः. कवीच्या सर्जनशील चरित्रामध्ये आणि त्याच वेळी रोमँटिसिझमच्या इतिहासात "प्राच्य कवितांचे" स्थान हे पहिल्यांदाच व्यक्तिमत्त्वाची एक नवीन रोमँटिक संकल्पना येथे स्पष्टपणे तयार केली गेली होती जी मनुष्यावरील ज्ञानदृष्टी दृश्यांचा पुनर्विचार केल्यामुळे उद्भवली.

बायरनच्या वैयक्तिक जीवनातील नाट्यमय वळण जागतिक इतिहासातील महत्त्वपूर्ण वळणाबरोबर जुळला. नेपोलियनचा पडझड, प्रतिक्रियेचा विजय, पवित्र आघाडी असे त्याचे मूर्तिमंत रूप, ने युरोपियन इतिहासातील सर्वात अस्पष्ट पानांपैकी एक उघडले, ज्याने कवीच्या कार्यामध्ये आणि जीवनात नवीन टप्प्याची सुरुवात केली.33 ... त्याचा सर्जनशील विचार आता तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रवाहात जाईल.

बायरनच्या सर्जनशीलतेचे शिखर हे त्यांचे 'दैनंदिन नाटक' केन 'मानले जाते, त्यातील मुख्य पात्र म्हणजे देव विरुद्ध सैनिक आहे; त्याने सार्वभौम अत्याचार करणा Jehovah्या परमेश्वराविरुध्द शस्त्रे धरली. आपल्या धार्मिक नाटकात, ज्याला त्याने “रहस्य” म्हटले आहे, बायबलमध्ये वादविवाद करण्यासाठी कवी बायबलसंबंधी मिथकांचा उपयोग करतात. परंतु "काईन" मधील देव केवळ धर्माचे प्रतीक नाही. आपल्या खिन्न प्रतिमेमध्ये, कवी सर्व प्रकारच्या जुलमी स्वैराचारांना एकत्र करते. त्याचा परमेश्वर दोन्ही धर्माची अशुभ सामर्थ्य आहे आणि एक प्रतिक्रियात्मक लोकप्रिय विरोधी राज्याचे द्वेषयुक्त जोखड आणि शेवटी मानवजातीच्या व्यथा व यातनांविषयी दुर्लक्ष करणारे सामान्य नियम आहेत.

बायर्न, ज्ञानवर्धकांचे अनुसरण करून, जगातील क्रौर्य आणि अन्याय स्वीकारत नाही अशा धैर्यवान आणि मुक्त मानवी मनाच्या कल्पनेने या बहुभाषिक जगाच्या दुष्टतेस विरोध करते.

चांगल्या आणि वाईटाच्या ज्ञानाच्या मागे लागून आदाम आणि हव्वेचा पुत्र स्वर्गातून निर्वासित झाला, काईन त्यांच्या देवाच्या दया व न्यायाच्या भीतीने जन्मलेल्या दाव्यांविषयी प्रश्न विचारतो. शोधण्याच्या आणि संशयाच्या या मार्गावर, ल्युसिफर (सैतानाच्या नावांपैकी एक) त्याचा संरक्षक बनतो, ज्याची भव्य आणि खिन्न प्रतिमा क्रोधाच्या बंडखोर मनाची कल्पना देते. त्याचे सुंदर, "रात्रीसारखे" स्वरूप टोकदार द्वैताच्या शिक्क्याने चिन्हांकित केलेले आहे. चांगल्या आणि वाईटाच्या द्वंद्वाभाषेत, जे रोमँटिक्सवर जीवन आणि इतिहासाच्या अंतर्गत परस्परांशी संबंधित सिद्धांत म्हणून प्रकट झाले, त्यांनी ल्यूसिफरच्या प्रतिमेची विरोधाभासी रचना निश्चित केली. तो तयार करतो तो त्याचे मूळ लक्ष्य नाही (“मला तुमचा निर्माता व्हायचे होते,” तो काईनला म्हणतो, “आणि मी तुला वेगळ्या प्रकारे तयार केले असते”). बायरनचा ल्युसिफर (ज्यांचे नाव भाषांतरात "प्रकाश वाहक" आहे) तो निर्माता बनण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु विध्वंसक बनतो.काईनला जीवनाच्या रहस्येची ओळख करुन देऊन तो त्याच्याबरोबर सुप्र-तारांकित क्षेत्रांमध्ये उडतो, आणि थंड निर्जीव विश्वाचे खिन्न चित्र (बायर्नने कुविअरच्या खगोलशास्त्रीय सिद्धांतानुसार त्याच्या ओळखीच्या आधारे तयार केलेले) शेवटी नाटकाच्या नायकाला पटवून दिले की मृत्यू आणि दुष्टपणाचे राज्य आहे. "बुराई हे सर्व जीवन आणि निर्जीवपणाचे खमीर आहे," ल्यूसिफर काईन शिकवते).

काईन स्वत: च्या अनुभवातून त्याला शिकवलेल्या धड्याचा न्याय शिकतो. देवाचा संपूर्ण आणि विश्वासू शत्रू म्हणून पृथ्वीवर परत जाताना, तो केवळ त्याच्या जिवांना ठार मारण्यासाठी जिवंत करतो. काईन, त्याच्या नम्र व नम्र भाऊ हाबेलवर अजेय व प्रवेश न करता येणा for्या यहोवाला धक्का देतो.

ही काल्पनिक कृत्य, जसे होते तसे काइनच्या जीवनाबद्दलच्या प्रक्रियेतील शेवटच्या टप्प्यावर चिन्हांकित करते. स्वत: मध्ये, तो अयोग्य आणि वाईट गोष्टी सर्वत्र जाणतो. त्याच्या चांगल्या प्रेमास जन्म होतोतो गुन्हा. यहोवाचा नाश करणा against्याविरूद्धचा निषेध खून आणि दुःखात बदलतो. मृत्यूचा द्वेष, काईनने तिला जगात प्रथम आणले. अलीकडील क्रांतीच्या अनुभवातून आणि त्याचे निकाल सामान्यीकरणाने सूचित केले जाणारे हे विरोधाभास त्याच वेळी बायरनच्या जागतिक दृश्यास्पदतेतील अपरिवर्तनीय विरोधाभासांचे सर्वात स्पष्ट प्रतिरूप देते.

कार्बनारी चळवळीचा पराभव झाल्यानंतर 1821 मध्ये बनविलेल्या, बायरनच्या जबरदस्त काव्यात्मक सामर्थ्याने गूढतेने कवीच्या दुःखद निराशाची खोली ओढवली, ज्याने मानवजातीच्या उदात्त आशेची अव्यवहार्यता आणि जीवन आणि इतिहासातील क्रूर कायद्यांविरूद्ध त्याच्या प्रोमिथियन बंडखोरपणाचा नाश ओळखला. त्यांच्या अकार्यक्षमतेची भावनाच कवितेला सामाजिक उर्जेच्या वस्तुनिष्ठ कायद्यात जीवनाच्या अपूर्णतेची कारणे शोधण्यासाठी विशेष उर्जा देणारी होती. डायमंड आणि बायरनच्या पत्रांमध्ये (1821-1824) तसेच त्याच्या काव्यरचनांमध्ये, त्याच्यासाठी इतिहासाची नवीन समज आधीपासूनच रहस्यमय भाग्य म्हणून नव्हे तर मानवी समाजाच्या वास्तविक संबंधांच्या संचाच्या रूपात दर्शविली गेली आहे. या कादंबरीतील वास्तववादी प्रवृत्तींना बळकटी देणे या भरात भर म्हणून जोडले गेले आहे.

आयुष्याविषयी आणि इतिहासाच्या विकृतींबद्दलचे विचार, जे आधी त्याच्या कृतींमध्ये उपस्थित होते, आता त्याचे सतत सहकारी बनतात. ही प्रवृत्ती विशेषत: चिल्डे हॅरोल्डच्या शेवटच्या दोन गाण्यांमध्ये स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली आहे, जिथे पूर्वी कवीचे वैशिष्ट्य असणार्\u200dया मानवजातीच्या ऐतिहासिक अनुभवाची सामान्यीकरण करण्याची इच्छा यापेक्षा अधिक हेतुपूर्ण चरित्र घेते. भूतकाळावरील प्रतिबिंब, विविध ऐतिहासिक आठवणींच्या रूपात परिधान केलेले (प्राचीन रोम, ज्यापासून अवशेष राहिले, लॉसने आणि फेर्नी, जिथे "दोन टायटन्स" च्या छाया - व्हॉल्तायर आणि रुसॉ जिवंत आहेत, फ्लॉरेन्स, ज्याने दांते, फेरारा, तस्सोचा विश्वासघात केला होता) तिस third्या आणि बायरनच्या कवितांचे चौथे गाणे, त्याच्या शोधाची दिशा दर्शवते.

"चिल्डे हेरोल्ड" च्या दुसर्\u200dया भागाची मुख्य प्रतिमा वॉटरलू मधील फील्ड आहे. नेपोलियनच्या शेवटच्या लढाईच्या ठिकाणी झालेल्या युरोपच्या नशिबी एक मूलगामी वळण, बायरनला मागील कालखंडातील निष्कर्षांचा सारांश देण्यासाठी आणि त्याच्या नायक नॅपोलियन बोनापार्टच्या क्रियाकलापांचे आकलन करण्यासाठी ढकलते."इतिहास धडा" कवीला केवळ त्याच्या वैयक्तिक घटना आणि आकडेवारीबद्दलच नव्हे तर संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रियेबद्दल देखील सांगते, जी जीवघेणा आपत्तीची साखळी म्हणून "चिल्डे हॅरोल्ड" च्या लेखकाद्वारे समजली जाते. आणि त्याच वेळी, ऐतिहासिक "रॉक" या त्याच्या स्वत: च्या संकल्पनेच्या विपरीत, कवीला अशी कल्पना येते की "शेवटी, आपला आत्मा, स्वातंत्र्य जिवंत आहे!", तरीही जगातील लोकांना स्वातंत्र्यासाठी लढा देण्याचे आवाहन करीत आहे."ऊठ, ऊठ, - तो इटलीकडे वळला (जे ऑस्ट्रियाच्या जोखड अंतर्गत होता) - आणि रक्तपात करणार्\u200dयांना बाहेर काढून, आपला अभिमान, स्वातंत्र्य-प्रेमळ स्वभाव आम्हाला दाखवा!"

हा बंडखोर आत्मा केवळ बायरनच्या कवितेतच नव्हे तर आयुष्यभर मूळचा होता. ग्रीक बंडखोरांच्या तुकडीत असलेल्या कवीच्या मृत्यूने त्यांच्या छोट्या, परंतु अशा उज्ज्वल जीवनाची आणि सर्जनशील मार्गाला अडथळा आणला.

Ronic 2. बायरोनिक हीरो-वनवास: प्रोमीथियस, मॅनफ्रेड, कैदी ऑफ चिल्लॉन अँड कोर्सॅर

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, एक खास प्रकारचा रोमँटिक नायक म्हणजे बायरोनिक हीरो-वनवास, एक बंडखोर, समाज नाकारणारा आणि त्याद्वारे नाकारला गेला. निःसंशयपणे, सर्वात उज्वल बायरॉनिक नायकांपैकी एक म्हणजे चिल्डे - हॅरोल्ड, तथापि, बायरनच्या इतर कामांमध्ये, रोमँटिक नायक, बंडखोर नायक आणि निर्वासित नायकांच्या प्रतिमा स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे दिसतात.

आमच्या विशिष्ट थीमच्या संदर्भात - बायरनच्या कामातील बदमाश नायकाची थीम, ओरिएंटल कवितांच्या सायकलचा भाग असलेल्या त्याच्या सुरुवातीच्या कवितांपैकी एक, द कोर्सर (१14१)), जिथे एक उल्लेखनीय व्यक्तिमत्त्व आणि शत्रुत्ववादी समाजाचा बायरोनिक संघर्ष विशेषतः सादर केला गेला संपूर्ण आणि थेट अभिव्यक्ती.

कोर्सेअर "कोर्सेर" चा नायक - समुद्र लुटणारा कोनराड त्याच्या स्वभावाच्या स्वरूपामुळे एक बहिष्कृत आहे. त्याची जीवनशैली केवळ प्रचलित नैतिक नियमांनाच नव्हे तर प्रबळ राज्य कायद्यांच्या व्यवस्थेसदेखील थेट आव्हान आहे, ज्याचे उल्लंघन केल्याने कोनराडला "व्यावसायिक" गुन्हेगार बनले. नायक आणि संपूर्ण सुसंस्कृत जगाच्या या तीव्र टक्करची कारणे, ज्याच्या पलीकडे कोनराड निवृत्त झाले, हळूहळू ते कवितेच्या कथानकाच्या विकासाच्या वेळी प्रकट होतात. तिच्या वैचारिक संकल्पनेचा मार्गदर्शक धागा समुद्राची प्रतीकात्मक प्रतिमा आहे, जी समुद्री चाच्यांच्या गाण्यात दिसते, जी एका प्रकारची पूर्वकल्पना म्हणून वर्णनास पूर्वनिर्धारित आहे. समुद्राला हे अपील करणे हे बायरनच्या कार्याचे निरंतर गीते हेतू आहे. ए. पुष्किन, ज्याने बायरनला "समुद्राचे गायक" म्हटले होते, त्यांनी इंग्रजी कवीची तुलना या "मुक्त घटकाशी" केली आहे:

आवाज, खराब हवामानाबद्दल उत्साहित व्हा:

तो होता, अरे समुद्रा, तुझे गायक!

आपली प्रतिमा त्यावर चिन्हांकित केली होती,

तो आपल्या आत्म्याने निर्माण केला आहे:

आपण किती सामर्थ्यवान आणि खोल आणि खिन्न आहात

आपल्यासारखे, काहीही अजेय नाही.

"समुद्राकडे" 34

कवितेच्या संपूर्ण सामग्रीस त्याच्या रूपकात्मक अभिव्यक्तीचे विकास आणि औचित्य म्हणून पाहिले जाऊ शकते. कोनराड हा समुद्र समुद्रावर चालणारा समुद्री चाचा समुद्र आहे. वादळ, अदम्य, मुक्त, गुलामगिरीच्या सर्व प्रयत्नांचा प्रतिकार करून, ते कोणत्याही अस्पष्ट विवेकवादी सूत्रामध्ये बसत नाही. चांगले आणि वाईट, औदार्य आणि क्रौर्य, बंडखोर आवेग आणि एकसंधतेची लालसा तिच्यामध्ये अविभाज्य ऐक्यात अस्तित्त्वात आहे. शक्तिशाली बेलगाम वासना असलेला माणूस, कोनराड खून आणि वीर आत्मत्याग करण्यास तितकेच सक्षम आहे (पाश सेयिड, शत्रूच्या सेरालिओच्या आगीच्या वेळी,कोनराड नंतरच्या बायका वाचवतो).

कॉनराडची शोकांतिका अगदी तंतोतंत आहे की त्याच्या जीवघेणा वासनेने केवळ त्यालाच नव्हे तर त्याच्याशी संबंधित असलेल्या प्रत्येकासाठी मृत्यू आणला. भयंकर नशिबाचा शिक्का म्हणून चिन्हांकित कोनराडने आजूबाजूला मृत्यू आणि विनाश पेरला. हे त्याच्या दु: खाचे एक स्रोत आहे आणि अद्याप अगदी स्पष्ट, स्पष्टपणे वर्णन केलेले, मानसिक मतभेद नाहीत, ज्याचा आधार अंडरवर्ल्डबरोबर त्याच्या ऐक्याविषयीची जाणीव, त्याच्या अत्याचारांमध्ये सामील आहे. या कवितांमध्ये कोनराड अजूनही स्वत: साठी एक निमित्त शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत: “हो, मी आजूबाजूच्या प्रत्येकाप्रमाणेच एक गुन्हेगार आहे. मी कोणाविषयी अन्यथा सांगू, कोणाबद्दल? " आणि तरीही त्याचे जगण्याचे कार्य, जणू काही त्याच्यावर वैरभावित जगाने ओढले आहे, काही प्रमाणात त्याचे वजन आहे. तथापि, हे स्वातंत्र्यप्रेमी बंडखोर-स्वतंत्रतावादी "अंधकारमय कृती" साठी निसर्गाने हेतूने केलेले नाहीः

तो चांगल्यासाठी बनविला गेला, परंतु वाईटसाठी

स्वतःकडे, त्याचे विकृत करणारे, आकर्षित झाले.

सर्वांनी थट्टा केली व सर्वांचा विश्वासघात केला;

ओस पडल्याची भावना

ग्रॉट्टोच्या कमानीखाली; आणि हे कसे आहे?

ते आपल्या वळणावर दगडाकडे वळले

आपल्या ऐहिक बंधनातून गेल्यानंतर ...

प्रति यू. पेट्रोवा

बायरनच्या बर्\u200dयाच नायकांप्रमाणे, सुदूर भूतकाळातील कोनराड शुद्ध, विश्वासू आणि प्रेमळ होता. आपल्या नायकाच्या प्रागैतिहासिक कल्पनेत गूढतेचा बुरखा थोडासा उचलतांना, कवी म्हणतात की त्याने निवडलेल्या उदास गोष्टी म्हणजे उदास आणि दुष्ट समाजाच्या छळाचा परिणाम आहे, जे उज्ज्वल, मुक्त आणि मूळ असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा छळ करते. भ्रष्ट व क्षुल्लक समाजावर कोर्सरच्या विध्वंसक कार्यांसाठी जबाबदारी ठेवून बायरन त्यांचे व्यक्तिमत्त्व आणि तो ज्या मनाची स्थिती आहे त्याचे काव्यात्मक वर्णन करते. खरा रोमँटिक म्हणून, "कोर्सैर" च्या लेखकास मानवी हृदयातील अराजक प्रेरणा या गोंधळलेल्या चैतन्यात एक "रात्र" "राक्षसी" सौंदर्य सापडते. स्वातंत्र्याची अभिमान असलेली तहान हे त्याचे स्रोत आहे - सर्व काही असूनही आणि तरीही.

बायरोन कवितांच्या कलात्मक प्रभावाची प्रचंड शक्ती वाचकांवर निश्चित करणा determined्या व्यक्तिमत्त्वाच्या गुलामगिरीच्या विरोधात हा राग होता.XIX शतक. त्याच वेळी, त्यापैकी सर्वात अंतर्ज्ञानी व्यक्तींनी वैयक्तिक इच्छेबद्दल आणि त्यात असलेल्या संभाव्य धोक्याबद्दल बायरनची दिलगिरी व्यक्त केली. म्हणून ए.एस. पुष्किन यांनी बायरनच्या स्वातंत्र्यावर असलेल्या प्रेमाचे कौतुक केले, परंतु वैयक्तिकरित्या काव्यात्मकतेसाठी त्याचा निषेध केला, बायरनच्या नायकाच्या निराशाजनक “अभिमान” च्या मागे, “त्यांच्यात लपलेला“ हताश अहंकार ”त्यांनी पाहिला (“ लॉर्ड बायरन एक यशस्वी लहरी / त्याने निराश रोमँटिकवाद आणि निराश अहंकार ठेवला ”) )35 .

पुष्किन यांनी त्यांच्या "जिप्सीज" कविता - तिच्या जुन्या जिप्सी या तिच्या एका पात्राच्या तोंडी तोंड लावले होते. ते वाक्य केवळ अलेको यांनाच नव्हे तर बायरोनिक नायकांना साहित्यिक-मानसशास्त्रीय श्रेणी म्हणून बोलतात: "आपल्याला फक्त स्वतःसाठी स्वातंत्र्य हवे आहे." या शब्दांमध्ये बायरनच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनेतील सर्वात असुरक्षित बिंदूचे अत्यंत अचूक संकेत आहेत. परंतु या मूल्यांकनाच्या सर्व वैधतेसाठी, बायरोनिक पात्रांची ही सर्वात विवादास्पद बाजू पूर्णपणे वास्तविक ऐतिहासिक आधारावर उद्भवली हे पाहण्यास कोणीही अपयशी ठरू शकत नाही. पोलिश कवी आणि प्रसिद्ध लेखक ए. मिक्विइक्झ यांनी बायरनच्या काही समीक्षकांसह केवळ मॅनफ्रेडमध्येच नाही, तर नेपोलियनशी सुप्रसिद्ध साम्य "ले कॉर्सेअर" देखील पाहिले.36 .

प्रोमिथियस. जे. गॉर्डन बायरन यांनी प्रोमेथियसच्या प्राचीन मिथकातून त्याच्या बर्\u200dयाच कल्पना काढल्या. १17१17 मध्ये बायरनने प्रकाशक जे. मेरी यांना लिहिले: “लहान असताना मी एस्किलसच्या प्रोमीथियसची मनापासून प्रशंसा केली. "प्रोमीथियस" ने नेहमी माझ्या विचारांवर कब्जा केला आहे जेणेकरून मी लिहिलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर त्याच्या प्रभावाची कल्पना करणे मला सोपे आहे "37 ... 1816 मध्ये स्वित्झर्लंडमध्ये, त्याच्या आयुष्यातील सर्वात दुःखद वर्षात, बायरनने "प्रोमीथियस" कविता लिहिली.

टायटॅनियम! आमच्या पृथ्वीवरील नशिबाला,

आमच्या दु: खद घाटी,

मानवी वेदना करण्यासाठी

तू तुच्छतेशिवाय पाहतोस.

पण त्याला बक्षीस म्हणून काय मिळाले?

त्रास, शक्तींचा तणाव

होय, न संपणारी गिधाड

गर्विष्ठ माणसाच्या यकृताचा छळ

खडक, साखळद्यांचा एक दु: खी आवाज,

त्रास सहन करणे

होय, अंत: करणात दडलेल्या आक्रोश,

तुमच्याकडून दडपलेले, शांत झाले

जेणेकरून आपल्या दु: खाबद्दल

तो देवांना सांगू शकत नव्हता.

टायटॅनच्या आवाहनाच्या स्वरूपात ही कविता तयार केली गेली आहे, एक विलक्षण, विचित्र प्रतिभा एक पीडित-स्टिक, योद्धा आणि योद्धाची प्रतिमा पुन्हा तयार करते, ज्यात "महानतेचा नमुना लपविला गेला आहे / मानव जातीसाठी!" प्रोमथियसचा झीउस, “गर्विष्ठ देव” याच्याविषयी तिरस्कार, याकडे विशेष लक्ष दिले गेले आहे: “... अंत: करणात दडलेले हाड, / तुम्ही दडपलेत, शांत व्हाल ...”. थँडररला प्रोमिथियसचे "मूक उत्तर" ही टायटॅनची मौनता देवासाठी मुख्य धोका असल्याचे सांगते.

१16१16 मध्ये बायरनच्या ऐतिहासिक घटना आणि जीवनातील परिस्थितीच्या संदर्भात (युरोपमधील राजशाही राजांची पुनर्स्थापना, वनवास) कवितेच्या सर्वात महत्वाच्या विषयाला विशेष महत्त्व प्राप्त होते - भयंकर भवितव्यावरील कडवे ध्यान, सर्व शक्तीशाली भाग्य, ज्यामुळे मनुष्याच्या पृथ्वीवरील माणसाला "शोकग्रस्त वेल" बनवते. कवितेच्या शेवटच्या भागात मानवी प्राक्तन दुःखदपणे समजले गेले आहे - "मनुष्यांचा मार्ग - / मानवी जीवन एक उज्ज्वल प्रवाह आहे, / चालू आहे, मार्ग काढून टाकतो ...", "ध्येय नसलेले अस्तित्व, / प्रतिकार, वनस्पती ...". हे काम मनुष्याच्या इच्छेच्या पुष्टीकरणाने, अत्यंत कडवट छळांच्या खोलीत "विजय" "करण्याची क्षमतासह संपते."

"प्रोमीथियस" कवितेत बायरनने नायक, टायटॅनची प्रतिमा रंगविली, छळ केला कारण त्याला पृथ्वीवर राहणा of्यांच्या मानवी वेदना कमी करायच्या आहेत. "दुर्दैवाने संपुष्टात आणावे" या त्यांच्या चांगल्या इच्छेबद्दल सर्वशक्तिमान फॅटने त्याला शिक्षा म्हणून बांधले. आणि जरी प्रोमिथियसचे दु: ख सर्व शक्तींपेक्षा पलीकडे असले तरी थंडररच्या जुलमाच्या आधी तो स्वत: ला नम्र करीत नाही. प्रोमीथियसच्या शोकांतिके प्रतिमेचा वीर म्हणजे तो “मृत्यूला विजयात बदलू शकतो”. ग्रीक दंतकथा आणि एस्क्य्लसची शोकांतिका याची पौराणिक प्रतिमा बायरनच्या कवितेत नागरी शौर्य, धैर्य आणि निर्भयपणाची वैशिष्ट्ये क्रांतिकारक रोमँटिक काव्याच्या नायकाची वैशिष्ट्ये आत्मसात करते.38 .

बायरनने त्याच नावाच्या कवितांमध्ये प्रोमिथियस, मॅनफ्रेड आणि काईनच्या प्रतिमांना परिस्थितीचा गर्विष्ठ निषेध आणि जुलूम करण्याचे आव्हान दिले आहे. तर, मॅनफ्रेड त्याच्याकडे आलेल्या घटकांच्या आत्म्यांना घोषित करते:

अमर आत्मा, प्रोमीथियसचा वारसा,

माझ्यात पेटलेली आग तशीच तेजस्वी आहे

आपल्यासारखा पराक्रमी आणि सर्व आलिंगनकारक

जरी तो सांसारिक बोटाने परिधान केलेला आहे.

परंतु जर स्वत: बायरनने, प्रोमीथियसची प्रतिमा तयार केली तर केवळ त्याचे भाग्य स्वतःच्या जवळ केले, तर वाचक आणि कवीच्या कार्याचे भाषांतरकारांनी त्यांना थेट प्रोमिथियसशी ओळखले. तर, व्ही. ए. झुकोवस्की यांनी एन. व्ही. गोगोल यांना लिहिलेल्या पत्रात बायरनविषयी बोलताना, ज्याचा आत्मा "उच्च, सामर्थ्यवान, परंतु नकार, अभिमान आणि तिरस्काराचा आत्मा" आहे, लिहितो: "... आमच्याकडे प्रोमेथियस नावाचा टायटॅन खडकाला बांधून ठेवलेला आहे. कॉकेशियन आणि अभिमानाने झियसची शपथ घेतो, ज्याला गिधाडे त्याच्या आतल्या आत डोकावतात "39 .

बेलिस्कीने बायरनच्या कार्याचे विशद वर्णन दिले: “बायरन आमच्या शतकाचा प्रोमिथियस होता, त्याला एका पत्राने साखळदंडानी बांधले होते: एक सामर्थ्यवान अलौकिक बुरूज, त्याच्या स्वतःच्या डोंगरावर, पुढे पाहत होता - आणि भविष्यातील आश्वासन देणा land्या चमकत्या अंतराच्या पलीकडे विचार न करता त्याने शाप दिला आणि त्याला एक अतुलनीय आणि शाश्वत वैर घोषित केले ... "40 .

प्रोमीथियस रोमँटिकझम, मूर्तिमंत धैर्य, वीरता, आत्म-त्याग, कर्ज न देणारी इच्छाशक्ती आणि अंतर्मुखता यांचे सर्वात प्रिय प्रतीक बनले.

"मॅनफ्रेड". "मॅनफ्रेड" (1816) तात्विक नाटकात, तिच्या नायकाच्या आरंभिक ओळींपैकी एक - एक विझार्डआणि जादूगार मॅनफ्रेड म्हणतो: "ज्ञानाचे झाड हे जीवनाचे झाड नाही." हा कडू phफोरिझम केवळ ऐतिहासिक अनुभवाच्या परिणामाच नाही तर स्वतः बायरनच्या अनुभवाचा देखील सारांश देतो, ज्यांचे नाटक त्याच्या स्वतःच्या मूल्यांच्या विशिष्ट पुनर्मूल्यांकनच्या चिन्हाखाली तयार केले गेले होते. "बायरोनिक" नायकाच्या आतील जीवनात एक प्रकारचा सहल म्हणून नाटक तयार करताना कवी आपल्या नायकाच्या मानसिक विवादाची शोकांतिका दर्शवितो. प्रणयरम्य फॉस्ट - जादूगार आणि जादूगार मॅनफ्रेड, त्याच्या जर्मन प्रोटोटाइपप्रमाणे, ज्ञानामुळे निराश झाले.

निसर्गाच्या घटकांवर अलौकिक शक्ती प्राप्त केल्यावर, त्याच वेळी मॅनफ्रेडला भीषण अंतर्गत संघर्षात अडकवले गेले. निराशेने आणि भयंकर दु: खाचा वेड लावून तो आल्प्सच्या उंच भागात भटकतो आणि त्याला विस्मरण किंवा शांती मिळाली नाही. मॅनफ्रेडच्या नियंत्रणाखाली असलेले आत्मे त्याला स्वतःपासून दूर पळण्याच्या प्रयत्नात मदत करण्यास अक्षम आहेत. एक जटिल मानसिक टक्कर, जी कामाची नाट्यमय अक्ष म्हणून कार्य करते, हे वैश्विक जगासह प्रतिभाशाली व्यक्तीच्या बायरोनिक संघर्षाचा एक प्रकारचा मानसिक बदल आहे.41 .

जगातून निवृत्त झाल्यावर त्याने त्यांचा तिरस्कार केला, नाटकाचा नायक त्याच्याशी आपले अंतर्गत संबंध तोडू शकला नाही. "मॅनफ्रेड" बायरन, त्याच्या आधीच्या कामांपेक्षा जास्त निश्चिततेसह, त्याच्या समकालीन व्यक्तिवादी चेतनामध्ये लपलेल्या विध्वंसक तत्त्वे दर्शवितो.

अभिमानी “सुपरमॅन” मॅनफ्रेडची टायटॅनिक व्यक्तीत्व ही काळाची चिन्हे आहेत. त्याच्या वयाचा मुलगा म्हणून, मॅनफ्रेड, नेपोलियनप्रमाणे, एक एपोकल चेतनेचा वाहक आहे. हे "डेस्टिनीज" च्या प्रतीकात्मक गाण्याद्वारे दर्शविले गेले आहे - मानफ्रेडच्या डोक्यावर उडत असलेल्या इतिहासाचे चमत्कारिक आत्मे. त्यांच्या अपायकारक जपमध्ये दिसणार्\u200dया "मुकुट असलेल्या खलनायकाची धूळ टाकले" (दुसर्\u200dया शब्दात, नेपोलियन) प्रतिमा मॅनफ्रेडच्या प्रतिमेशी स्पष्टपणे संबंधित आहे. रोमँटिक कवीसाठी, हे दोघेही - त्याचा नायक मॅनफ्रेड आणि फ्रान्सचा सत्ताधारी सम्राट - हे "नियती" आणि त्यांचे शासक - वाईट अहिरामचे अलौकिक बुद्धिमत्ता आहेत.

सर्वसामान्यांपासून लपून राहणा life्या जीवनातील रहस्ये, याचे ज्ञान मानव बलिदानाच्या किंमतीवर मानफ्रेडने विकत घेतले. त्यापैकी एक त्याचा प्रिय अस्टार्ट होता (“मी रक्त सांडले,” नाटकातील नायक म्हणतात, “ते तिचे रक्त नव्हते, आणि तिचे रक्त सांडले होते”).

फॉस्ट आणि मॅनफ्रेड यांच्यातील समांतर सतत वाचकाबरोबर असतात. परंतु जर गीते इतिहासाची सतत प्रगतीशील चळवळ म्हणून प्रगतीबद्दल आशावादी समजून दर्शविली गेली असेल आणि त्याच्या सर्जनशील आणि विध्वंसक तत्त्वांचे एकजूट (फॉस्ट आणि मेफिस्टोफिल्स) जीवनाच्या सर्जनशील नूतनीकरणासाठी आवश्यक पूर्वाश्रमीची भूमिका केली असेल तर, बायरनने, ज्याने इतिहास आपत्तीची साखळी म्हणून सादर केला होता, तर प्रगतीच्या किंमतींचा त्रास त्रासदायकपणे सादर केला गेला अघुलनशील. आणि तरीही, समाजाच्या ऐतिहासिक विकासाच्या कायद्याची मान्यता ज्याला कारणास्तव अधीन केले जात नाही, कवी माणसाच्या जीवनातील तत्त्वांच्या आत्मसमर्पण करण्यास प्रवृत्त होत नाही. शेवटच्या क्षणापर्यंत त्याचा मॅनफ्रेड विचार करण्याच्या आणि धैर्याच्या अधिकाराचा बचाव करतो. अभिमानाने धर्माची मदत नाकारून, तो डोंगराच्या किल्ल्यात स्वत: ला बंद करतो आणि तो एकटाच जगला म्हणून मरण पावला. हे दृढ निंदनीयपणा बायरनने मानवासाठी योग्य जीवन जगण्याचे एकमेव रूप म्हणून पुष्टी केली.

हा विचार, नाटकाच्या कलात्मक विकासाचा आधार घेत त्यातील अत्यंत स्पष्टता प्राप्त करतो. हे "मोनोद्रामा" च्या शैलीद्वारे देखील सुलभ आहे - एकट्या पात्रासह खेळते42 ... नाटकाची प्रतिमा खरोखरच भव्य प्रमाणात मिळवून, नाटकातील संपूर्ण काव्यात्मक जागा व्यापली आहे. त्याचा आत्मा खरा सूक्ष्मदर्शक आहे. जगातील प्रत्येक गोष्ट त्याच्या खोलीतून जन्माला येते. त्यात विश्वाचे सर्व घटक आहेत - स्वतःमध्ये, मॅनफ्रेड नरक आणि नंदनवन धारण करतो आणि तो स्वत: वरच निर्णय घेतो. वस्तुनिष्ठपणे, कवितेचे मार्ग मानवी आत्म्याच्या महानतेच्या पुष्टीकरणात आहेत. त्याच्या टायटॅनिक प्रयत्नांमधून, एक गंभीर, बंडखोर, निषेधात्मक विचारांचा जन्म झाला. तिनेच मानवजातीवरील सर्वात मौल्यवान विजय मिळविला आहे, रक्त आणि दु: खाच्या मोबदल्यात मोबदला दिला. या वळणावर मानवतेने ओलांडलेल्या दुःखद मार्गाच्या परिणामावरील बायरनचे प्रतिबिंब आहेतXVIII आणि XIX शतके 43.

"चिल्लॉनचा कैदी"(1816). ही कविता वास्तविक जीवनावर आधारित आहे: जिनेव्हा येथील नागरिक फ्रान्झोइस दे बोनिव्हार्डची शोककथा, जी धार्मिक आणि राजकीय कारणांमुळे १30 in० मध्ये चिलोन तुरुंगात कैद होती आणि १373737 पर्यंत तुरुंगात होती. दूरच्या भूतकाळाच्या या प्रसंगाचा फायदा घेऊन त्याच्या सर्वात गायनिक शोक करणाourn्या कृतींसाठी साहित्य घेऊन बायरनने त्यात एक अत्याधुनिक सामग्री ठेवली. त्यांच्या व्याख्येत ते कोणत्याही प्रकारच्या इतिहासाच्या राजकीय प्रतिक्रियेविरूद्ध दोषारोपण ठरले. महान कवीच्या लेखणीखाली, चिलोन किल्ल्याची उदास प्रतिमा एक क्रूर अत्याचारी जगाच्या अपमानाचे प्रतीक बनली आहे - एक जागतिक कारागृह, जिथे लोक व्ही. जी. बेलिस्कीच्या म्हणण्यानुसार, “नैतिक आणि देशभक्तीच्या आदर्शांवर निष्ठा राहिल्याबद्दल पीडा सहन करतात.” स्वर्गात "44 .

ज्या दगडी दफनभूमीत त्यांना दफन केले आहे त्यांचे शरीर व आत्मा हळूहळू ठार मारतात. बोनीवरच्या समोर मरण पावलेला त्याच्या भावांपेक्षा तो शारीरिकदृष्ट्या जिवंत आहे. पण त्याचा आत्मा अर्धमेला आहे. कैदाराभोवती असलेला काळोख त्याचे अंतर्गत जग भरुन ठेवतो आणि त्यामध्ये निराधार अनागोंदी स्थिर करतो:

आणि मी जड स्वप्नातल्यासारखे पाहिले.

सर्व काही फिकट गुलाबी, गडद, \u200b\u200bमाझ्यासाठी कंटाळवाणा ...

ते होते - अंधाराशिवाय अंधार;

तो होता - शून्यतेचा तळ

कोणतेही ताणणे आणि सीमा नाही;

त्या चेहर्\u200dयाविना प्रतिमा होत्या;

ते एक भयंकर जग होते,

आकाश, प्रकाश आणि प्रकाश नसलेले

वेळेशिवाय, दिवस आणि वर्षे न घेता,

व्यापार, आशीर्वाद आणि त्रासांशिवाय

जीवन किंवा मृत्यू दोघेही शवपेटींच्या स्वप्नासारखे नाही,

किना without्याशिवाय समुद्रासारखे

जोरदार धुके द्वारे ठेचून

मोशनलेस, गडद आणि मुका ...

प्रति व्ही. ए. चुकॉव्स्की

या कल्पनेचा ठामपणे अटळ शहीद संन्यास घेण्याचा मार्ग घेत नाही, परंतु तो सर्व गोष्टींकडे निष्क्रीय, उदासीन व्यक्ती बनतो आणि सर्वात भयंकर गोष्ट म्हणजे काय, त्याने स्वत: ला गुलामगिरीचा राजीनामा दिला आणि त्याच्या तुरूंगवासाच्या जागेवर देखील प्रेम करण्यास सुरुवात केली:

जेव्हा तुरूंगाच्या दाराबाहेर असेल

मी स्वातंत्र्यात प्रवेश केला,

मी माझ्या कारागृहाबद्दल लांबलो.

या कार्याची सुरुवात करुन, समीक्षकांच्या म्हणण्यानुसार मानवजातीच्या सुखासाठी सैनिकाची एक नवीन प्रतिमा - मानवी दु: खाचे भारी ओझे खांदायला तयार असलेला एक परोपकारी मनुष्य बायरनच्या कामांच्या मध्यभागी पुढे ठेवला आहे.45 .

समाजातून मुक्त करणारा नायक, बायरनच्या सर्व कामांमध्ये उपस्थित असलेला दु: खी आहे, परंतु शांतता, सांत्वन, सुख मिळण्यापेक्षा स्वातंत्र्य त्याला अधिक प्रिय आहे. बायरोनिक नायक बिनधास्त आहे, त्याच्यात ढोंगीपणा नाही, टीके. ज्या समाजात ढोंगीपणा हा जीवन जगण्याचा मार्ग आहे अशा समाजाशी संबंध तोडले जातात. कवीला शक्य तितके एकच मानवी कनेक्शन त्याच्या मुक्त, अप्रामाणिक आणि एकटे नायकासाठी शक्य आहे - महान प्रेमाची भावना, केवळ एक आदर्श त्याच्यासाठी अस्तित्त्वात आहे - स्वातंत्र्याचा आदर्श, ज्यासाठी तो सर्वकाही सोडून देण्यास, तयार होण्यास तयार आहे.

बायरनने गायिलेला हा व्यक्तिवादी अभिमान, त्याच्या रोमँटिक, अतिशयोक्तीपूर्ण आणि ज्वलंत अभिव्यक्तीमध्ये युग-चेतनाचे वैशिष्ट्य होते. आधुनिक काळातील आणि त्यानंतरच्या साहित्यावर बायरनच्या कार्याचा कसा प्रभाव पडला हे त्या काळाच्या भावविश्वात प्रवेश करण्याची ही क्षमता आहे.

निष्कर्ष

महान इंग्रजी कवी बायरन (1788-1824) यांचे कार्य निःसंशयपणे जागतिक साहित्य आणि सामाजिक विचारांच्या इतिहासातील एक महत्त्वपूर्ण घटना आहे. त्यांच्या काव्यात्मक कृत्यांमुळे त्यांच्या काळातील सर्वात तीव्र, महत्वाच्या समस्या मूर्त स्वरुपाच्या आहेत.युरोपियन आत्म-जागृतीच्या इतिहासातील बायरनची प्रतिमा संपूर्ण युगाची प्रतिमा बनली. तिचे नाव कवीवर ठेवले जाईल - बायरोनिझमचे युग. त्याच्या व्यक्तिमत्त्वात त्यांनी काळाची मूर्त भावना पाहिली आणि स्वत: ला युरोपीयन रोमँटिकझमचा सर्वात प्रमुख बंडखोर आव्हान म्हणून तो मान्यताप्राप्त नेता मानला जात असे.

साहित्यिक टीका करताना, रोमँटिसिझम ही एक विस्तृत साहित्य चळवळ आहे जी 18 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात सुरू झाली. १ thव्या शतकाच्या संपूर्ण पहिल्या तिसर्\u200dया व पाश्चात्य साहित्यात हे वर्चस्व गाजले आणि काही देशांमध्ये त्याहीपेक्षा जास्त काळ

साम्यवादी समाजाच्या क्रांतिकारक विघटनाच्या युगात स्थापन झालेल्या अभिजाततेच्या अभिजाततेच्या अभिज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या विवेकवाद आणि तंत्रज्ञानाच्या प्रतिक्रिया म्हणून जन्मलेला, पूर्वीचा, उशिर अस्वाभाविक जागतिक व्यवस्थेचा, रोमँटिकवाद (एक विशेष प्रकारचा जागतिक दृष्टिकोन आणि एक कलात्मक दिशेने दोन्ही) सर्वात जटिल आणि अंतर्गत विरोधाभासी घटना बनला आहे संस्कृतीच्या इतिहासात. ज्ञानाच्या आदर्शांमधील निराशा, महान फ्रेंच क्रांतीच्या परिणामी, आधुनिक वास्तवाचा उपयुक्\u200dततावाद नाकारणे, बुर्जुआ व्यावहारिकतेचे सिद्धांत, ज्याचा बळी मानवी व्यक्तिमत्व होता, "जागतिक दु: ख" ची मानसिकता जागतिक व्यवस्थेच्या सामंजस्याच्या इच्छेसह रोमँटिकसमवेत एकत्र केली गेली नवीन, परिपूर्ण आणि बिनशर्त आदर्शांच्या शोधासह, "अनंत" च्या दिशेने गुरुत्वाकर्षणासह.

रोमँटिक्सचे नैतिक मार्ग प्रामुख्याने एखाद्या व्यक्तीच्या मूल्याच्या पुष्टीकरणाशी संबंधित होते, जे रोमँटिक नायकांच्या प्रतिमांमध्ये मूर्त स्वरुप होते. रोमँटिक नायकाचा सर्वात धक्कादायक प्रकार म्हणजे एकल नायक, आउटकास्ट नायक, ज्याला सहसा बायरोनिक हीरो म्हटले जाते.कवीला लोकसमुदायाचा विरोध, नायकांकडे नायक, एखाद्या व्यक्तीला समाज, ज्याला त्याला समजत नाही आणि त्याचा छळ होत नाही, हे रोमँटिक साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे. रोमँटिक साहित्याचा नायक ही अशी व्यक्ती आहे जी जुन्या संबंधांपासून दूर गेली आहे आणि इतरांपेक्षा पूर्णपणे भिन्नता दर्शवित आहे. केवळ या कारणास्तव हे अपवादात्मक आहे. प्रणयरम्य कलाकार, आणि त्यापैकी बायरन हे पहिले आणि सामान्य आणि सामान्य लोकांचे वर्णन करणे टाळण्याचा कल होता. एकाकी स्वप्न पाहणारे, तल्लख कलाकार, संदेष्टे, खोल वासना असलेले आणि भावनांच्या टायटॅनिक सामर्थ्याने संपन्न व्यक्तिमत्त्वे त्यांच्या कलात्मक कार्यात मुख्य पात्र म्हणून काम करतात. ते मॅनफ्रेड किंवा कोर्सैर सारखे खलनायक असू शकतात, ते प्रोमिथियस किंवा चिझॉनचा कैदीसारखे समाज नाकारणारे असू शकतात, ते लढू शकतात, परंतु कधीच सामान्य नाहीत. बर्\u200dयाचदा, त्यांना विद्रोही देहभान दिले जाते जे त्यांना सामान्य लोकांपेक्षा वरचढ ठरते.

बहिष्कृत नायक, समाजातून मुक्त, बायरनच्या सर्व कामांमध्ये उपस्थित आहे, तो नाखूष आहे, परंतु त्याच्यासाठी स्वातंत्र्य शांतता, सांत्वन, अगदी आनंदापेक्षा प्रिय आहे. बायरोनिक नायक बिनधास्त आहे, त्याच्यात ढोंगीपणा नाही, टीके. ज्या समाजात ढोंगीपणा हा जीवन जगण्याचा मार्ग आहे अशा समाजाशी संबंध तोडले जातात. कवीला शक्य तितके एकच मानवी संबंध त्याच्या मुक्त, अपरिपक्व आणि एकटे नायकासाठी शक्य आहे - महान प्रेमाची भावना, केवळ एक आदर्श त्याच्यासाठी अस्तित्त्वात आहे - स्वातंत्र्याचा आदर्श, ज्यासाठी तो सर्वकाही सोडून देण्यास, तयार होण्यास तयार आहे.बायरनने त्याच्या बदमाश नायकाच्या प्रतिमांमध्ये गायिलेला हा व्यक्तिवादी अभिमान, त्याच्या रोमँटिक, अतिशयोक्तीपूर्ण आणि स्पष्ट अभिव्यक्तीतील युग-चेतनाचे वैशिष्ट्य होते.

संदर्भांची यादी

1. बायरन डीजी सोबर. ऑप. 4 खंडांमध्ये- एम .: 1981.
2. जागतिक तत्वज्ञानाचा इतिहास: एस.बी.एस. - एम. \u200b\u200bएएसटी: अ\u200dॅस्ट्रेल, 2005 .-- 414, पी. - (हायस्कूल)
3. अफोनिना ओ. टिप्पण्या / / बायरन डी.जी.- एम .: 1982.
4. बेलिस्की व्ही.जी. संग्रह ऑप. 13 खंडांमध्ये.- एम .: 1954.
5. जर्मनीतील बेरकोव्स्की एन. या. प्रणयरम्य. - एल.: 1973.
6. बोटनिकोवा ए.बी. जर्मन प्रणयरम्यवाद: कलात्मक स्वरूपाचा संवाद. - एम .: पहलू प्रेस.- 2005.
7. वॅन्स्लोव व्हीव्ही. प्रणयरम्यतेचे सौंदर्यशास्त्र.- एम .: 1966.
8. वेलिकोव्हस्की एस.आय. स्टेंडालचे सत्य. / स्टेंडाल. लाल आणि काळा - एम .: प्रवदा. - 1989
9. गोटे I.V. , फॉस्ट ... - एम .: "मुलांचे साहित्य". - १ 69..
10. दोस्तोवेस्की एफ.एम. संग्रह ऑप. - एल.: 1984.
11. ड्रॅगोमिरेत्स्काया एनव्ही साहित्यिक प्रक्रिया.— पुस्तकात: साहित्यिक संज्ञांचा एक लहान शब्दकोश.- एम .: 1978
12. वनवासातील वर्षांमध्ये डायकोनोव्हा एन. बायरन.- एल .: 1974
13. एलिस्ट्राटोवा ए.ए.हेल्थ ऑफ इंग्लिश रोमँटिकिझम अँड मॉडर्निटी.- एम .: 1960
14. प्रणयरम्य साहित्यात जीवन आणि मृत्यू: विरोध की एकता? / आदर एड एच.ए. विश्नेवस्काया, ई.यु. सप्रकिन; जागतिक साहित्य संस्था. आहे. गॉर्की आरएएस. - एम .: 2010.
15. झुकोव्हस्की व्ही.ए. सौंदर्यशास्त्र आणि टीका.- एम .: 1985.
16. झ्वेरेव ए. "त्रास आणि वाईट यांच्यात संघर्ष ..." / / बायरन डी. जी अस्तित्वाच्या क्रॉसरोडवर ... पत्रे. आठवणी. अभिप्राय.- एम .: 1989.
17. परदेशी साहित्याचा इतिहासXIX शतक: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या.एन.झासुरस्की, एस. व्ही. तुराईवा. - एम.: शिक्षण.- 1982.-320 पी.
18. इलेव्हन X शतकातील परदेशी साहित्य कोवालेवा ओ. प्रणयरम्यता. पाठ्यपुस्तक / ओ. व्ही. कोवालेवा, एल. जी. शाखोव्ह अ - एम.: एलएलसी "पब्लिशिंग हाऊस" ओएनआयके सी 21 शतक ".- 2005. - 272 पी .: आजारी
19. कोझीना ई. प्रणयरम्य लढाई.- एल .: १ 69..
20. कुर्गिन्यान एम.एस.जॉर्ज बायरन.- एम .: 1958
21. ल्यूकोव्ह व्ही.ए. साहित्यिक इतिहास: सुरुवातीपासून आजतागायत परदेशी साहित्य. - एम .: अकादमी.- 2003.
22. लोबको एल. ग्रिलपर्झर // वेस्टर्न युरोपियन थिएटरचा इतिहास. - एम .: 1964. - टी .4
23. मित्सकेविच ए. सोब्र. ऑप. 5 खंडांमध्ये.- एम .: 1954
24. प्रणयरम्यतेच्या समस्या.- एम .: 1971, एसबी. २,
25. पुष्किन ए.एस. पूर्ण. संग्रह ऑप. 10 खंडांमध्ये- एम .: 1958
26. स्विफ्ट डी. द टेल ऑफ द बॅरल. गुलिव्हरची ट्रॅव्हल्स - एम .: प्रवदा. - 1987
27. फ्रँक एस. एल.दोस्तॉएव्स्की आणि मानवतावादाचे संकट // फ्रँक एस. एल. रशियन विश्वदृश्य. - एसपीबी.: 1996.
28. शोपेनहॉर ए विचार. - खार्किव्ह: "फोलिओ".- 2009.

1 प्रणयरम्यतेच्या समस्या. - एम .: 1971. - शनि. 2.- एस. 17.

3 जर्मनीतील बेरकोव्स्की एन. या. प्रणयरम्य. - एल .: 1973 .-- पी. 19

4 जागतिक तत्वज्ञानाचा इतिहास: एस.बी.एस. - एम. \u200b\u200bएएसटी: अ\u200dॅस्ट्रेल, 2005 .-- 414, पी. - (हायस्कूल) पी 223

5 जागतिक तत्वज्ञानाचा इतिहास: एस.बी.एस. - एम. \u200b\u200bएएसटी: अ\u200dॅस्ट्रेल, 2005 .-- 414, पी. - (हायस्कूल) पी 221

6 ल्यूकोव्ह व्ही.ए. साहित्यिक इतिहास: सुरुवातीपासून आजतागायत परदेशी साहित्य. - एम .: अकादमी. - 2003 .-- एस 124

7 XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या. एन. झॅसर्स्की, एस. व्ही. टुरैवा.— मॉस्को: शिक्षण, 1982. - 320 पी. पी. 7

8 ड्रॅगोमिरेत्स्काया एनव्ही साहित्यिक प्रक्रिया.— पुस्तकात: साहित्यिक संज्ञांचा एक लहान शब्दकोश. - एम .: 1978. - एस 80-81.

9 ल्यूकोव्ह व्ही.ए. साहित्यिक इतिहास: सुरुवातीपासून आजतागायत परदेशी साहित्य. - एम .: अकादमी. - 2003 .-- एस 251

10 कोझीना ई. प्रणयरम्य लढाई. - एल .: 1969 .-- एस. 112.

11 फ्रँक एस. एल.दोस्तॉएव्स्की आणि मानवतावादाचे संकट // फ्रँक एस. एल. रशियन विश्वदृश्य. - एसपीबी.: 1996 .-- पी. 362.

12 शोपेनहॉर ए विचार. - खार्किव्ह: "फोलिओ". - २००.. - पी .49.

13 बोटनिकोवा ए.बी. जर्मन प्रणयरम्यवाद: कलात्मक स्वरूपाचा संवाद. - एम .: आस्पेक्ट प्रेस, 2005 .-- 352 पी.

14 बोटनिकोवा ए.बी. जर्मन प्रणयरम्यवाद: कलात्मक स्वरूपाचा संवाद. - एम .: आस्पेक्ट प्रेस. - 2005. - 352 एस. - पी. 14

15 डेफो डी. रॉबिन्सन क्रूसो. - एम .: उच्च शाळा. - 1990

16 स्विफ्ट डी. द टेल ऑफ द बॅरल. गुलिव्हरची ट्रॅव्हल्स - एम .: प्रवदा, 1987

17 गॉथे आय.व्ही., फॉस्ट - एम .: "मुलांचे साहित्य". - १ 69..

18 XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या. एन. झॅसर्स्की, एस. व्ही. तुराईवा. - एम.: शिक्षण. - 1982.-320 पी. पी. 23

19 स्टेंडाल. लाल आणि काळा - एम .: प्रवदा. - 1989, पी. 37

20 वेलिकोव्हस्की एस.आय. स्टेंडालचे सत्य. / स्टेंडाल. लाल आणि काळा - एम .: प्रवदा. - 1989 - पी. 6

21 कडून उद्धृत: मिखालस्काया एन.पी., अनिकिन जी.व्ही. इंग्रजी साहित्याचा इतिहास. - एम .: अकादमी. - 1998.- सी 116.

22 लोबको एल. ग्रिलपर्झर // वेस्टर्न युरोपियन थिएटरचा इतिहास. - एम .: 1964. - टी .4. - एस .275-290

23 प्रणयरम्य साहित्यात जीवन आणि मृत्यू: विरोध की एकता? / आदर एड एच.ए. विश्नेवस्काया, ई.यु. सॅपरीकिन; जागतिक साहित्य संस्था. आहे. गॉर्की आरएएस. - एम .: 2010.- एस 330

24 आयबिड. पी 330

25 बेलिस्की व्ही.जी. संग्रह ऑप. 13 खंडांमध्ये. - एम .: 1954, खंड 4. - एस 424.

26 चे कोट: झ्वेरेव ए. "त्रास आणि वाइटाचा संघर्ष ..." / / बायरन डी. जी अस्तित्वाच्या क्रॉसरोडवर ... अक्षरे. आठवणी. अभिप्राय. - एम .: 1989.

27 इलेव्हन X शतकातील परदेशी साहित्य कोवालेवा ओ. प्रणयरम्यता. पाठ्यपुस्तक / ओ. व्ही. कोवालेवा, एल. जी. शाखोव्ह अ - एम .: एलएलसी "पब्लिशिंग हाऊस" ओएनआयके सी 21 शतक ". - 2005 .-- 272 पी .: आजारी.

28 दोस्तोवेस्की एफ.एम. संग्रह ऑप. - एल: 1984 .-- टी. 26 .-- एस 113-114

29 XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या.एन. झॅसर्स्की, एस.व्ही. तुरावा. - एम.: शिक्षण. - 1982. - 320 पीपी. - पी. 69

30 एलिस्ट्राटोवा ए.ए.हेल्थ ऑफ इंग्लिश रोमँटिकिझम अँड मॉडर्निटी. - एम .: 1960

31 XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या. एन. झॅसर्स्की, एस. व्ही. तुराईवा. - एम .: शिक्षण. - 1982. - 320 पी. पी. 73

32 कुर्गिन्यान एम.एस.जॉर्ज बायरन. - एम .: 1958

33 वनवासातील वर्षांमध्ये डायकोनोव्हा एन. बायरन. - एल .: 1974

34 पुष्किन ए.एस. पूर्ण. संग्रह ऑप. 10 खंडांमध्ये - एम .: 1958. - टी. 7. - पी. 52-53.

35 पासूनचे कोट: XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या. एन. झॅसर्स्की, एस. व्ही. तुराईवा. - एम .: शिक्षण. - 1982. - 320 पी. पी. 23

36 मित्सकेविच ए. सोब्र. ऑप. 5 खंडांमध्ये. - एम .: 1954 - टी. 4, - एस. 63.

37 आफोनिना ओ. टिप्पण्या / / बायरन डी.जी. - एम .: 1982 .-- एस 409

38 इलेव्हन X शतकातील परदेशी साहित्य कोवालेवा ओ. प्रणयरम्यता. पाठ्यपुस्तक / ओ. व्ही. कोवालेवा, एल. जी. शाखोव्ह अ - एम .: पब्लिशिंग हाऊस ओएनआयके एस 21 शतकातील एलएलसी - 2005.

39 झुकोव्हस्की व्ही.ए. सौंदर्यशास्त्र आणि टीका. - एम .: 1985. - सी 336

40 बेलिस्की व्ही.जी.सोबर. ऑप. 3 खंडांमध्ये - एम .: 1948 .-- टी. 2. - एस 454

41 XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या. एन. ज़ॅसर्स्की, एस. व्ही. तुरावा.— एम .: शिक्षण - 1982. - 320 पी. - पी. 73

43 XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या. एन. झॅसर्स्की, एस. व्ही. तुरावा.— एम .: शिक्षण - 1982. - 320 पी. - एस 23.

44 बेलिस्की व्ही.जी. पॉली. संग्रह ऑप. 13 खंडांमध्ये. - एम .: 1955 - टी 7. - एस 209.

45 XIX शतकातील परदेशी साहित्याचा इतिहास: पाठ्यपुस्तक. पेड विद्यार्थ्यांसाठी मॅन्युअल. स्पेशल वर inv क्रमांक 2101 "रस. लंग. आणि लिट. "/ एड. या. एन. ज़ॅसर्स्की, एस. व्ही. टुरैवा.— एम .: शिक्षण - 1982. - 320 पी. - पी. 23

पृष्ठ \\ * मर्जफॉर्मॅट 44

१ th व्या शतकातील जॉर्ज गॉर्गन बायरन हा इंग्रजी कवी होता. त्याच्या कविता प्रत्येकाच्या ओठांवर होती. बर्\u200dयाच भाषांमध्ये अनुवादित करून त्यांनी कवींना त्यांच्या स्वत: च्या रचना तयार करण्यासाठी प्रेरित केले. अनेक युरोपियन कवी - बायरनचे प्रशंसक आणि उत्तराधिकारी - त्यांच्यात असलेले त्यांचे स्वतःचे विचार आणि भावना व्यर्थ आहेत. बायरोनिक श्लोकांपासून प्रारंभ करुन, त्यांचा स्वत: चा अभिव्यक्तीचा एक प्रकार म्हणून वापर करुन, त्यांनी भाषांतरांमध्ये आणि त्यांच्या स्वत: च्या जागतिक दृश्याच्या कणात गुंतवणूक केली. इंग्रजी कवीचेही पुरोगामी रशियन समाजाने खूप कौतुक केले. झुकोवस्की, बॅट्यूश्कोव्ह, पुश्किन, लर्मोनतोव्ह, बारातेंस्की, तसेच डेसेम्ब्रिस्ट कवी, ज्यांना बंडखोर इंग्रजी कवी विशेषतः व्यंजन होते, त्यांना बायरनच्या कार्याची आवड होती. बायरनच्या ध्येयवादी नायकांनी त्यांच्या धैर्याने, विलक्षणपणाने, गूढपणाने आणि स्वाभाविकच, त्यांच्यातील सदस्यांची स्वतःच लेखकाशी कल्पना केली. हे अंशतः सत्य आहे.
कुलीन मुलांच्या शाळेत प्राथमिक शिक्षण घेतल्यानंतर बायरन यांनी केंब्रिज विद्यापीठात प्रवेश केला. तथापि, विद्यापीठातील शास्त्रांनी भावी कवीला आकर्षित केले नाही, आपल्या काळातील तीव्र राजकीय आणि सामाजिक प्रश्नांना उत्तर दिले नाही जे त्याला चिंता करतात. ऐतिहासिक लिखाण आणि संस्मरणांना प्राधान्य देऊन तो बरेच काही वाचतो.
तरुण बायरनवर निराशेच्या आणि एकाकीपणाच्या भावनांनी दिवसेंदिवस मात केली आहे. उच्च कुलीन समाजातील कवीचा संघर्ष चर्चेत आहे. हे हेतू त्याच्या पहिल्या काव्यसंग्रहाचा आधार घेतील - मोठ्या प्रमाणात अपरिपक्व आणि अनुकरण करणारे - "अवकाशांचे तास", 1807 मध्ये प्रकाशित.
कवीच्या सुरुवातीच्या गाण्यांमध्ये, त्याच्या भावी शोकांतिकेच्या स्पर्शाची रुपरेषा दर्शविली गेली आहेः इंग्लंडच्या शासक वर्गाबरोबरचा शेवटचा ब्रेक आणि स्वैच्छिक वनवास. आधीपासून आता तो वंशपरंपरागत इस्टेट आणि परमेश्वराचा जोरदार उपाधी बलिदान देण्यास तयार आहे, जेणेकरून ज्या लोकांचा द्वेष करतो त्या लोकांमध्ये राहू नये. व्हर्जिन वन, आकाश-उंच पर्वत शिखरे आणि रुंद दle्यांसह प्रामुख्याने निसर्गाच्या सौंदर्यासाठी कवी आनंदाने "अभिमानी इंग्लंड तुरूंग" बदलेल, "जेव्हा मी वाळवंटातील समुद्रात असता तर मला शक्य आहे." येथे बायरन कडवटपणे कबूल करतो: "मी थोडेसे जगलो, परंतु हे जगासाठी माझे आहे तसे हे जग माझ्यासाठी परके आहे हे माझ्या अंत: करणात स्पष्ट झाले आहे." कविता त्याच निराशावादी नोटवर संपेल. अभिजात समाजातील पूर्वग्रहांनी बांधलेला कवीचा आत्मा वेगळ्या वाटासाठी वाट पाहतो, अज्ञात राहण्याचा प्रयत्न करतो:
अरे, फक्त अरुंद खो v्यातून,
घरट्याच्या उबदार जगाच्या कबुतराप्रमाणे,
सोडा, स्वर्गीय जागेत जा.
ऐहिक गोष्टी कायमचा विसरता!
बायरनने “द न्यूस्कॉन्डलँड डॉग च्या कब्रवरील शिलालेख” या कविता मध्ये एकटेपणाची एक दुःखद भावना व्यक्त केली. गीतकार नायकाने आपल्या आजूबाजूच्या लोकांना उद्देशून म्हटलेल्या शब्दात, अगदी घोर अवमान होतो. सर्व प्रकारच्या दुर्गुणांमध्ये अडकलेल्या, रिकाम्या, कपटी लोकांनी त्याच्या मते कोणत्याही प्राण्यासमोर लाज वाटली पाहिजे.
जरी त्यानंतर बायरनच्या कवितेचे गीतकार नायक त्याच्या लेखकांसह विकसित झाला, परंतु त्याच्या आध्यात्मिक स्वरुपाची मुख्य वैशिष्ट्ये: जगाचे दु: ख, बंडखोरी, उत्कट इच्छा आणि स्वातंत्र्य-प्रेमळ आकांक्षा - ही सर्व वैशिष्ट्ये
अपरिवर्तित राहिले. काही निष्क्रिय समालोचकांनी बायरनवरही गैरसमज असल्याचा आरोप केला आणि लेखक स्वतः त्याच्या कृतीतील नायकाची ओळख पटविली. नक्कीच यात काही सत्य आहे. प्रत्येक लेखक, कवी, कामे तयार करणारे सर्व प्रथम स्वत: ला व्यक्त करतो. त्यांच्या साहित्यिक नायकामध्ये, तो त्याच्या आत्म्याचा काही भाग ठेवतो. आणि बरेच लेखक हे नाकारत असले तरी, उलट विधाने देखील ज्ञात आहेत. उदाहरणार्थ, फ्लेबर्ट आणि गोगोल. मित्रांसमवेत पत्रव्यवहाराच्या निवडक परिच्छेद या पुस्तकातील उत्तरार्ध "डेड सोल्स" बद्दल लिहिले आहेत: "माझ्या नायकाला पाहून हसून तो माझ्यावर हसला ... माझ्या कोणत्याही वाचकांना हे माहित नव्हते की मी त्यांच्या स्वत: च्या व्यतिरिक्त माझ्या नायकांनाही देण्यास सुरवात केली माझ्या स्वत: च्या कचर्\u200dयाने ओंगळ गोष्टी. "
ए.एस. चे विधान बायरनच्या बहुतेक सर्व कामांमध्ये नायकाच्या एकसमानतेबद्दल पुष्किन: "... त्याने (बायरन - पीबी) काही पात्रांवर व्यंग्याशिवाय इतर सर्व गोष्टी एकाच व्यक्तीचे (अर्थात स्वत: चे) आकलन केले, तयार केले आणि त्याचे वर्णन केले ... "एका उदास, सामर्थ्यवान व्यक्तीसाठी, इतके रहस्यमयपणे मोहक करा." आपल्याला माहिती आहेच की पुष्किन सर्वात जास्त बायोरोनच्या चिल्डे हॅरोल्डच्या प्रतिमेद्वारे मोहित झाले होते, ज्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये त्याने आपल्या नायका, वनगिनला दिली होती, ज्याने त्याला "हॅरोल्डच्या वस्त्रामध्ये एक मस्कॉईट" म्हटले होते.
तथापि, त्याच्या सुरुवातीच्या गीतांच्या नायिकेप्रमाणे बायरननेही संपूर्ण मानवतेचा तिरस्कार केला आणि त्याचा द्वेष केला नाही, परंतु केवळ निराश आणि लबाडीचा समाजातील केवळ त्याचे स्वतंत्र प्रतिनिधी ज्याच्या वर्तुळात त्याने स्वत: ला एकटे पाहिले आणि बहिष्कृत केले. तो मानवजातीवर प्रेम करतो आणि दडपलेल्या लोकांना (इटालियन आणि ग्रीक) द्वेषयुक्त परकीय जोखड काढून टाकण्यास मदत करण्यास तयार होता, जो नंतर त्याने आपल्या आयुष्यासह आणि कार्याद्वारे सिद्ध केला.
१ around० in मध्ये, बॅरॉनने भूमध्य देशांच्या सहलीला सुरुवात केली. त्यापैकी "चिल्डे हॅरोल्डच्या तीर्थयात्रा" या कवितेची पहिली दोन गाणी म्हणजे त्याचे फळ.
कविता ही डायरीची एक प्रकार आहे जी कल्पित कल्पनेने एका काव्यात्मक संपूर्णतेत एकत्रित होते. या कार्याची कनेक्टिंग आरंभ ही एक तरुण कुलीन व्यक्तीची भटकंतीची कहाणी आहे, ती ऐहिक सुखांनी भरुन गेलेली आहे आणि जीवनामुळे निराश झाली आहे. प्रथम इंग्लंड सोडून चिल्डे हॅरोल्डची प्रतिमा लेखकाच्या प्रतिमेमध्ये विलीन झाली, परंतु पुढील कथा स्पष्ट झाल्यावर त्यांच्यातील ओळ अधिक तीव्र होते. कंटाळलेल्या अभिजात चिलडे हॅरोल्डच्या प्रतिमेसह, लेखकांच्या "मी" चे मूर्तिमंत स्वर लिहिणा .्या गीतकार नायकाची प्रतिमा देखील दिवसेंदिवस उदयास येत आहे. गीतकार नायक स्पॅनिश लोकांबद्दल उत्साहीतेने बोलतो, फ्रेंच आक्रमणकर्त्यांपासून आपल्या मातृभूमीचे वीरतेने बचाव करतो आणि ग्रीसच्या पूर्वीच्या महानतेबद्दल शोक करतो, तुर्कांनी गुलाम बनविला. "आणि तुर्कीच्या प्रक्षेपणाखाली नम्र झाला, ग्रीस ताणला गेला आणि चिखलात पायदळी तुडविला," कवी फार कडकपणे म्हणाला. परंतु असे असले तरी, या दु: खी दृष्टीचा विचार करून बायरनने स्वातंत्र्याच्या पुनर्जन्म होण्याच्या शक्यतेवरचा विश्वास गमावला नाही. अविभाज्य बळावर कवीने उठावाच्या आवाजाची हाक दिली: “हे ग्रीस, लढायला जा!” चिलडे हॅरोल्ड या त्याच्या भूमिकेसारखे नाही, बायरन हे खरोखरच जीवनाचे निष्क्रीय चिंतक नाही. त्याच्या अस्वस्थ, अस्वस्थ आत्म्यामध्ये मानवतेचे सर्व दुःख आणि वेदना आहेत.
कविता एक प्रचंड यश होते. तथापि, समाजातील वेगवेगळ्या गटात, तिच्याशी तिच्याशी वागणूक वेगळी होती. काहींनी बायरनच्या कामात केवळ निराश नायक पाहिले, इतरांना कंटाळलेल्या अभिजात चिलडे हॅरोल्डच्या प्रतिमेच्या रूपात इतकी प्रतिमा नाही
स्वातंत्र्याचे प्रेम जे संपूर्ण कविता व्यापते. तथापि, कवितेच्या मुख्य पात्राची प्रतिमा आधुनिकतेसह सखोलपणे दिसून आली. जरी हा भ्रामक इंग्रज अभिजात वर्ग बायरनची मुळ तुलना नव्हता, परंतु त्याच्या देखाव्यामध्ये १ th व्या शतकातील अनेक लेखकांनी त्यांच्या कृतीतून विकसित केलेल्या रोमँटिक नायकाच्या त्या खास व्यक्तिरेखेची वैशिष्ट्यं यापूर्वीच सांगितली गेली. (चिल्डे हॅरोल्ड पुष्किन वनजिन, लेर्मोनतोव्ह पेचोरिन इत्यादींचा नमुना होईल).
1813 - 1816 मध्ये लिहिलेल्या तथाकथित "प्राच्य कविता" मध्ये बायरनच्या त्यानंतरच्या कार्यात, व्यक्तिमत्व आणि समाज यांच्यातील विवादाचा विषय चालू राहील. या काव्यात्मक चक्रात ज्यात सहा कविता ("ग्याऊर", "कोर्सैर", "लारा", "द अ\u200dॅबिडोस वधू", "पॅरिसिना", "द सीज ऑफ करिंथ") अंतर्भूत आहेत आणि बाय्रोनिक नायक शेवटी जगाशी आणि स्वतःशी त्याच्या जटिल संबंधात तयार झाला. प्रत्येक कवितेच्या मध्यभागी खरोखरच आसुरी व्यक्तिमत्व असते. हा एक निराश सूड घेणारा प्रकार आहे, ज्याने त्याला हद्दपार केले त्या समाजाचा द्वेष करणारा एक थोर लुटारू. (येथे लक्षात घ्या की या प्रकारचा नायक ए. पुश्किन यांनी "डुब्रोव्स्की" कथेमध्ये वापरला होता) बायरन "ओरिएंटल कविता" च्या नायकाचे पोर्ट्रेट मुळात तपशिलात न जाता पूर्णपणे सशर्त देतो. त्याच्यासाठी मुख्य गोष्ट हीरोची अंतर्गत अवस्था आहे. तथापि, या कवितांचे नायक त्या काळातील बायरनच्या मालकीच्या अस्पष्ट रोमँटिक आदर्शांचे जिवंत मूर्त होते. इंग्लंडमधील कुलीन मंडळांबद्दल कवीचा द्वेष हा एक मुक्त बंडखोरीच्या रूपात विकसित होणार होता, परंतु हे कसे साध्य करावे आणि कोणत्या शक्तींवर अवलंबून रहावे हे अस्पष्ट राहिले. त्यानंतर, बायरनला त्याच्या अंतर्गत निषेधासाठी अर्ज सापडेल आणि कार्बनारी चळवळीत सामील होईल ज्याने इटलीला ऑस्ट्रियाच्या जोखडातून मुक्त करण्यासाठी लढा दिला. त्यादरम्यान, "पूर्वेकडील पूरात" मध्ये बायरनचा नायक स्वत: कवीप्रमाणे एकाकी व्यक्तिवादीचा केवळ एक नकार आहे. उदाहरणार्थ, समुद्रातील दरोडेखोर कोनराडच्या "कोर्सैर" कवितेच्या मुख्य पात्राचे वर्णन लेखक येथे करतात.
ते फसवतील, आम्ही सर्वकाही मजबूत टाळतो,
तारुण्यातून तो त्याना मान देई
आणि रागाला त्यांच्या आनंदांचा मुकुट म्हणून निवडले.
थोड्या लोकांचे वाईट प्रत्येकावर येऊ लागले.
"प्राच्य कविता" च्या इतर नायकांप्रमाणे पूर्वीही कोनराड एक सामान्य माणूस होता - प्रामाणिक, सद्गुण, प्रेमळ बायरनने गोपनीयतेचा बुरखा किंचित वाढविला, असा अहवाल दिला आहे की कोनराडने वारसा घेतलेला गडद भाग म्हणजे निर्दोष आणि वाईट समाजातील छळाचा परिणाम आहे, जे तेजस्वी, मुक्त आणि मूळ सर्व गोष्टींचा छळ करते. अशाप्रकारे, भ्रष्टाचारी आणि क्षुल्लक समाजावर कोर्सॅरच्या गुन्ह्यांची जबाबदारी ठेवून बायरन त्याच वेळी त्याचे व्यक्तिमत्व आणि कोनराड ज्या मनाची स्थिती आहे त्याचे काव्यात्मक वर्णन करते. एकेकाळी अत्यंत चकित समीक्षकांनी बायरनच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या इच्छेचे हे आदर्शकरण नोंदवले. अशाप्रकारे, पुष्किन यांनी बायरनच्या "प्राच्य कविता" च्या नायकांच्या स्वार्थाचा निषेध केला, विशेषत: कोनराड. आणि मित्सकेविच नेपोलियनशी काही साम्य असणारे "ले कोर्सेयर" च्या नायकाच्या बाबतीतही कळले. हे आश्चर्यकारक नाही. त्याच्या रिपब्लिकन भावनांमधून पुरावा मिळाल्याप्रमाणे कदाचित बायरनला नेपोलियनबद्दल काही सहानुभूती होती. 1815 मध्ये, हाऊस ऑफ लॉर्ड्समध्ये बायरनने फ्रान्सबरोबरच्या युद्धाच्या विरोधात मतदान केले.
इंग्रजी कवीच्या क्रांतिकारक विद्रोहामुळे त्यांना बुर्जुआ इंग्लंडबरोबर पूर्णपणे ब्रेक लागला. अमानुष कामकाजाच्या परिस्थितीचा निषेध म्हणून कारखान्यांमधील मशीन्स नष्ट करणा who्या लुड्डय़ांच्या बचावामुळे विशेषत: बायरनबद्दल सत्ताधारी वर्तुळातील वैमनस्य अधिक तीव्र झाले. परिणामी, बायरनला क्रूर छळ आणि गुंडगिरीची वस्तू बनवून, आपल्या वैयक्तिक आयुष्यातील नाटकाचा (बायकोपासून घटस्फोट घेण्याचा) फायदा घेत प्रतिक्रियावादी इंग्लंडने कवीला वनवासच्या मार्गावर ढकलले.
1816 - 1817 मध्ये. आल्प्सचा प्रवास केल्यावर, बायरनने "मॅनफ्रेड" नाट्यमय कविता तयार केली. "बायरोनिक" नायकाच्या अंतर्गत जीवनात एक प्रकारचे फेरफटका म्हणून काम करतांना कवी मानसिक विवादाची शोकांतिका दाखवतात ज्याने त्याच्या "प्राच्य कविता" फक्त इशारा केल्या आहेत. मॅनफ्रेड हा फॉस्टसारखा विचारवंत आहे, तो विज्ञानाचा मोह घेत आहे. परंतु जर गोथेचे फॉस्ट, मृत, शैक्षणिक विज्ञान सोडत असतील तर ख knowledge्या ज्ञानाचा मार्ग शोधतील आणि लोकांच्या भल्यासाठी जीवनाचा अर्थ शोधू शकतील तर मग मॅनफ्रेडने याची खात्री करून घेतली की: "ज्ञानाचे झाड हे जीवनाचे झाड नाही," आत्मविश्वास मागण्यासाठी विचारांना बोलावते ... येथे बायरनचा रोमँटिक मोहभंग करणे गोएटीच्या ज्ञानवर्धक आशावादापेक्षा भिन्न आहे. परंतु मॅनफ्रेड स्वत: च्या नशिबी राजीनामा देत नाही, त्याने बंडखोरी केली, अभिमानाने देवाला आव्हान दिले आणि शेवटी, बंडखोर मरण पावला. "मॅनफ्रेड" मध्ये बायरन, पूर्वीच्या कामांपेक्षा जास्त निश्चिततेसह, त्या विध्वंसक तत्त्वांबद्दल बोलते जे आधुनिक व्यक्तिवादी चेतनामध्ये डोकावतात. गर्विष्ठ "सुपरमॅन" मॅनफ्रेडचा टायटॅनिक वैयक्तिकता काळातील एक चिन्ह म्हणून काम करते.
बायनरच्या कामातील महत्त्वपूर्ण शिखरांचे प्रतिनिधित्व करणारे "केन" च्या गूढतेमध्ये हे आणखी स्पष्ट आहे. आपल्या नायकाच्या बंडाला खरोखर वैश्विक स्तर देण्यासाठी बायबलसंबंधी कथानक कवीने वापरला आहे. काईन देवाविरुद्ध बंड करतो, जो त्याच्या मते, पृथ्वीवरील दुष्कर्माचा दोषी आहे. संपूर्ण विश्वव्यवस्था अपूर्ण घोषित केली जाते. काईनच्या पुढे लुसिफरची प्रतिमा आहे, जो देवाशी उघडपणे युद्धात पराभूत झाला होता, परंतु अधीन झाला नाही, असा गर्विष्ठ बंडखोर आहे.
काईन बायरनच्या पूर्वीच्या रोमँटिक नायकांपेक्षा वेगळा आहे, ज्यांनी अभिमानाने, एकटेपणाने इतर सर्व लोकांना विरोध केला. काईनचा देवाबद्दलचा द्वेष हा लोकांबद्दलच्या अनुकंपामुळे दिसून येतो. हे मानवी नशिबासाठी वेदनामुळे होते. परंतु, वाईटाविरूद्ध लढताना, काईन स्वतःच वाईटाचे साधन बनतो आणि त्याचा बंडखोरी व्यर्थ ठरला. बायरनला त्या काळातील विरोधाभासांमधून मार्ग सापडत नाही आणि तो नायकाला एकाकी भटक्या म्हणून सोडतो, अज्ञात मध्ये जात आहे. परंतु असा शेवट या बंडखोर नाटकातील लढाऊ मार्ग कमी करत नाही. सत्तेत असलेल्या लोकांच्या जुलमीतेला सामोरे जाणे व गुलामगिरीचा निषेध म्हणून हाबेलाचा निषेध करण्यात आला.
1821 मध्ये लिहिलेले, कार्बनारीच्या विद्रोहाच्या दडपणानंतर, बायरनच्या रहस्याने "काईन" ने मोठ्या काव्यात्मक सामर्थ्याने कवीच्या निराशेची खोली ओढवली, ज्याला खात्री होती की परकीय वर्चस्वातून मुक्त होण्यासाठी लोकांच्या, विशेषतः इटालियन लोकांच्या आशा अविश्वसनीय आहेत. जीवन आणि इतिहासाच्या क्रूर कायद्यांविरूद्ध प्रोमेटियन बंडखोरीचा विनाश बायरनने स्वतः पाहिले.
परिणामी, अपूर्ण कामात - "डॉन जुआन" श्लोकातील कादंबरी - बायरोनिक नायक वेगळ्या दृष्टीकोनातून दिसते. डॉन जुआन एक दृढ इच्छाशक्ती, सक्रिय व्यक्तिमत्त्व आणि त्यांच्या पूर्वीच्या नायकाच्या वर्णनांच्या सिद्धांताशी पूर्णपणे विरोधाभास म्हणून दर्शविलेल्या जागतिक साहित्य परंपरेच्या उलट, बायरन त्याला बाह्य वातावरणाच्या दबावाचा प्रतिकार करण्यास अक्षम व्यक्ती बनवते. त्याच्या बर्\u200dयाच प्रेमींशी नातेसंबंधात, डॉन जुआन फूस लावणारा म्हणून नाही, तर मोहक म्हणून काम करतो. दरम्यान, निसर्गाने त्याला भावनांचे धाडस व कुलीनता दिली. आणि जरी उदात्त हेतू डॉन जुआनशी परके नसले तरी तो कधीकधी त्यांच्यापेक्षा निकृष्ट आहे. एकूणच, परिस्थिती डॉन जुआनपेक्षा अधिक मजबूत आहे. त्यांच्या सर्वव्यापारतेची कल्पना ही विडंबनाचा स्रोत बनते जी संपूर्ण कार्यास अडथळा आणते.
कादंबरीची कथानक वेळोवेळी गीतात्मक विवेचनाद्वारे व्यत्यय आणला जातो. त्यांच्या मध्यभागी डॉन जुआनचा दुसरा गीता नायक आहे - स्वतः लेखक. त्याच्या दु: खाच्या वेळी, परंतु त्याच वेळी आणि व्यंगात्मक कॉस्टीक भाषणामध्ये भ्रष्ट, स्व-सेवा देणारी जगाची प्रतिमा उद्भवली, ज्याचा उद्देश दर्शविणारा लेखकांच्या हेतूचा आधार आहे.
संपूर्ण पिढीतील "विचारांचा शासक" (पुष्किनच्या मते) बायरनचा त्याच्या समकालीनांवर चांगला फायदा झाला. "बायरोनिझम" ही संकल्पना देखील अस्तित्त्वात आली आहे आणि ती व्यापक झाली आहे, जी बर्\u200dयाचदा जगाच्या दु: खाशी समतुल्य आहे, म्हणजेच, विश्वावर मनुष्याविरूद्ध क्रूर कायद्यांचे नियमन आहेत. बायरोनिझम मात्र निराशावाद आणि निराशापुरते मर्यादित नाही. यात कवीच्या बहुभाषिक जीवनातील आणि कार्याच्या इतर बाबींचा समावेश आहेः संशयवाद, उपरोधिकपणा, व्यक्तिवादी बंडखोरी आणि त्याच वेळी - राजकीय आणि अध्यात्मिक अशा दोन्ही देशांविरोधातील संघर्षात सार्वजनिक सेवेची निष्ठा.

१ thव्या शतकातील बायरन हे पहिले लेखक होते ज्यांनी आपल्या काळातील लोकांच्या जटिल मानसिक जीवनाचे चित्र रंगविण्यासाठी रोमँटिक-पारंपारिक स्वरूपात प्रयत्न केले.

सर्वसाधारणपणे त्याच्या रहस्यमय दु: खाचे आणि स्वातंत्र्याचे कडू स्वप्न, आयुष्यात घेऊन जाणारे बायरनचा नायक, एकान्त भटक्या, त्याचे स्वरूप कवीच्या सर्जनशील मार्गाच्या पहिल्या टप्प्यावर तयार केलेल्या प्राच्य कवितांमध्ये आधीच तयार झाले होते. वेगवेगळ्या कवितांमध्ये, तो वेगवेगळ्या नावांनी प्रकट होतो, परंतु त्याच्या चारित्र्य आणि बाह्य जगाशी असलेले त्याचे नातेसंबंधातील मुख्य वैशिष्ट्ये अद्यापही बदललेली नाहीत.

उत्कट, विध्वंसक मनोवृत्तीचा मनुष्य, छळलेला आणि समाजाने छळलेला, तो त्याच्या नियमांविरूद्ध बंडखोरी करतो. तो - एक बंडखोर आणि स्वातंत्र्यप्रेमी - क्षुद्र गणना आणि स्वार्थी हेतूंच्या चिखलात अडकलेल्या आधुनिक जगाच्या मार्गावर नाही. हा एक स्वतंत्र गुलामगिरीचा निषेध विरोध होता, बुर्जुवा संबंधांच्या गुलामगिरीच्या बळाविरूद्धच्या या बंडाळीने 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीच्या वाचकांवर बायरनच्या कवितांच्या कलात्मक प्रभावाची प्रचंड शक्ती निश्चित केली. परंतु बायरॉनिक नायकाची इतर वैशिष्ट्ये - त्याच्या जीवघेणा आकांक्षा, त्याचा गर्विष्ठपणा, एकांतपणा, त्याचे निराळेपणा - हे कवीच्या समकालीनांच्या मनावर बरेच काही बोलले.

बाईरनच्या नायकावरील गुरुत्वाकर्षण करणारे अपवित्र भाग्य त्यांच्या क्रियाकलापांना एक विशेष शोकांतिक आणि विरोधाभासी वर्ण देते. स्वातंत्र्यसैनिक, बायरनचा नायक त्याच वेळी काही प्रकारच्या विध्वंसक सुरुवात करतो. हिंसाचाराच्या जगाविरूद्ध बंड करीत तो स्वत: शस्त्रास्त्रांपैकी एक म्हणून काम करतो, "सामंजस्यासाठी" प्रयत्न करत तो "अराजक" उडवतो. त्याच्या आवेश आसपासच्या लोकांसाठी प्राणघातक आहेत आणि त्याचे प्रेम त्याच्या द्वेषाप्रमाणे विध्वंसक आहे.

“मी तिच्यावर प्रेम केले आणि मी तिचा नाश केला” - मॅनफ्रेडचे हे शब्द प्रत्येक प्राच्य कवितेच्या वेगवेगळ्या आवृत्त्यांमध्ये वर्णन केलेल्या प्रेमाच्या शोकांतिकेसाठी एक विलक्षण सूत्र देतात. नकळत, बायरनचा नायक आपल्या मृत्यूवर मृत्यू आणि विनाश पेरतो. अंडरवर्ल्डशी झुंज देत तो स्वतः गुन्हेगार बनतो. शोकांतिका नायक बायरनच्या स्थितीची अडचण ही आहे की हिंसाचाराच्या जगाशी त्याचा संबंध तो स्वत: च्या विचारापेक्षा जास्त खोल आहे. त्याच्या चेतनेच्या काही बाबींमध्ये, तो ज्या गोष्टींचा स्वत: विरोध करतो त्या क्रमाने तो जोडला जातो. हा त्याचा "शोकांतिक अपराध" आहे. तो स्वत: मध्येच वाहून घेतो की त्याच्या आसपासच्या जगाच्या जीवनात विरघळणारी ही सुरुवात - अहंकाराचा आरंभ. जगाने त्याच्यावर विशिष्ट प्रकारे आकार देऊन "केन सील" लादला आहे.

हीरोच्या आत्म्याच्या द्वैत आणि विरोधाभासांमुळेच त्याच्या अंतर्गत शोकांतिकेचा एक स्रोत मूळ आहे. विरोधी जगाशी असलेला त्याचा संघर्ष सहसा हिंसक अंतर्गत संघर्षांमुळे गुंतागुंतीचा असतो. अंडरवर्ल्डशी असलेला त्याचा संबंध लक्षात घेऊन बायरनचा नायक अंतर्गत फुटल्याची शोकांतिका अनुभवतो. तो एक शहीद आहे, ज्याच्या विरोधात केवळ संपूर्ण जगाच्या सैन्यानेच शस्त्रे उचलली नाहीत, परंतु स्वत: बरोबर सतत मतभेद आहेत. मॅनफ्रेड, आल्प्सभोवती भटकत राहून, आत्म्याच्या अधीन राहून प्रार्थना करतो की त्यांनी त्याला विस्मरण द्यावे. Azझोबद्दल असे म्हणतात की त्याचे अंतःकरण स्वतःपासून लपले होते. बायरन अर्धवट विनोदग्रस्त, अर्ध्या-गंभीर स्वरुपात लिहितो, “स्वतःला माझ्यापासून विभक्त करणे हे माझ्या ज्ञानाचे ध्येय आहे. "दुरात्मे आमच्या उदात्त विचारांवर शक्ती सामायिक करतात," तो दुसर्\u200dया पत्रात म्हणतो.

बायरनच्या नायकाने अनुभवलेल्या अंतर्गत विवादाची शोकांतिका "पश्चात्ताप करण्याची शोकांतिका" पासून मूलभूतपणे भिन्न आहे की प्रतिक्रियात्मक प्रणयरम्य चित्रण करण्यास इतके आवडते. बायरोनिक बंडखोरांचा नैतिक छळ त्याने विरोधी समाजातील नियमांचे उल्लंघन केल्याच्या खंतातून उद्भवत नाही. त्यांचा स्त्रोत म्हणजे त्यांच्या जगाच्या वैमनस्यात व त्यांच्या अत्याचारात सामील होणारी चेतना.

बायरनच्या वर्ल्डव्यू कल्पनांच्या व्यवस्थेमध्ये, एखादी व्यक्ती "वेगळी असू शकते" अशी प्रबुद्ध श्रद्धा आहे. त्याच्या पूर्वीच्या कवितांचे नायक एकदा, दूरच्या काळात शुद्ध, विश्वासू, दयाळू आणि प्रेमळ होते. पण प्रकाशाचा छळ आणि मानवी द्वेषबुद्धीमुळे ते जे आहेत ते बनवले. समाजाने त्यांना स्वार्थी आणि गुन्हेगार बनवले आहे.

बायरनचे सर्व नायक कवीचे शब्द आहेत, त्यांनी स्वतःच्या संबंधात व्यक्त केले: “मी हरलो आहे. मला असे वाटते की स्वभावाने माझे मन दयाळू होते, परंतु ते इतके पायदळी तुडवले की ते इतके विकृत झाले की ते एका उंच डोंगरावर असलेल्या एकाकीसारखे क्रूर झाले ",

याच कल्पनेची काव्य अभिव्यक्ती म्हणजे कोर्सरची अकरावी श्लोक आहे, जी बायरनच्या नायकाच्या "विद्यार्थ्यांच्या वर्षांची" कथा सांगते. कॉनराडचे वर्णन करताना बायरन त्याच्याबद्दल म्हणतो:

कोनराड यांनी मात्र आदेश दिलेला नाही

पापी कर्मांचे साधन म्हणून सर्व्ह करा.

पण आत्मा बदलला आहे आणि त्यासह व्यवसाय

अनैच्छिकपणे त्याच्या कृतीत गुंतलेले

लोकांशी आणि आकाशात शत्रुत्वाने लढताना.

दुर्दैवाने तो निराश झाला

आणि तो लोकांना लहरीपणाने टाळायला लागला.

शब्दांत एक हुशार माणूस, कामात वेडा,

सवलतींसाठी तो खूप ठाम होता ...

आणि वाईट स्रोत म्हणून पुण्य

त्याने शाप दिला - कारण विश्वासघातदार नाही.

जीन-जॅक्स रुसी प्रमाणे, बायरन देखील असा विश्वास ठेवू इच्छितो की "प्रत्येक गोष्ट निर्मात्याच्या हातातून स्वच्छ येते आणि सर्व काही मनुष्याच्या हातातून खराब होते."

परंतु ज्ञानवर्धकांऐवजी बायरनकडे आधीपासूनच "इतिहासाची जाण" आहे, जगाच्या वर उरलेल्या काही शाश्वत नियमांची कल्पना एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या इच्छेनुसार एखाद्या ऐतिहासिकदृष्ट्या निश्चित केलेल्या गोष्टींमध्ये समाविष्ट करण्यास भाग पाडते. हे कायदे समाजाच्या सामाजिक जीवनातील घटनेत आणि स्वत: व्यक्तीमध्ये देखील आहेत.

खरा रोमँटिक म्हणून, बायरनने केवळ ऐतिहासिक हेतूने नव्हे तर मनुष्याच्या स्वभावामुळेच ऐतिहासिक प्रक्रियेचा आधार शोधला.

"केन"

28 जानेवारी, 1821 रोजी बायरन आपल्या डायरीत लिहितो: “भविष्यातील चार दुर्घटनांचा मी विचार केला<…>म्हणजेच "सारदानापळूस" आधीच सुरू झाले आहे; “केन” हा एक मेटाफिजिकल प्लॉट आहे, ज्यात "मॅनफ्रेड" च्या आत्म्याने थोडासा आहे, परंतु 5 कृतींमध्ये, कदाचित एका सुरात; पाच कृतींमध्ये फ्रान्सिस्का दा रिमिनी; आणि कदाचित मी टायबेरियस बद्दल लिहिण्याचा प्रयत्न करेन ... ". त्याच तारखेपासून प्रवेशात पुढे, कवी माणसाच्या भवितव्याबद्दल आणि त्याच्या वर्तमानाबद्दलच्या शंकांबद्दलच्या कारणांबद्दल चर्चा करते. ते असेही म्हणतात की केवळ भूतकाळातच आपल्याला भविष्याविषयीच्या प्रश्नांची उत्तरे मिळतील आणि केवळ आशा मानवतेच्या प्रयत्नांना समर्थन देते. या संदर्भात, त्यांनी कवितेची भूमिका देखील परिभाषित केली आहे. “कविता म्हणजे काय? - जगाचा भूतकाळ आणि भविष्यकाळातील भावना. त्याच डायरी एन्ट्रीमध्ये, तो "काईन" या शोकांतिकेबद्दल ल्युसिफरच्या भाषणाचा एक स्केच देखील देतो:

जेव्हा मृत्यू फक्त वाईट होता - एक वेडा माणूस!

मी तुला जगू देईन?

माझे वडील जसे जगतात तसे जगा,

आपले नातवंडे कसे जगतील.

या डायरी एन्ट्रीमध्ये - बायरनच्या कवितेचे सार समजून घेण्याची गुरुकिल्ली आणि त्याच्या कल्पनेतून झालेल्या दुर्घटनांच्या यादीतून कवीचे लक्ष भूतकाळातील जगाच्या त्या भागांकडे वेधले गेले होते, जे निरनिराळ्या देशांच्या वेगवेगळ्या बाजूंना प्रतिबिंबित करतात.

या डायरी एन्ट्रीमध्ये बायरनने ज्या कामांची योजना आखली त्यापैकी केवळ दोनच जणांना समजले - "सारदानपळस", एखाद्या व्यक्तीच्या सुखाची नैसर्गिक इच्छा आणि लोकांच्या भवितव्यासाठी एक राजकारणी म्हणून त्याच्या जबाबदा between्या बद्दलचे नाटक, एक नाटक ज्यामध्ये नायकाचा कर्तव्य दुर्लक्ष करण्याच्या कार्यात दुर्लक्ष करते. सार्वभौम आणि वाइटाची मिळकत आणि "काईन" ही शोकांतिका.

लेखक स्वत: "काईन" ला त्याच्या डायरीत एक शोकांतिका म्हणत असले तरी, नंतर या कार्याच्या प्रस्तावनेत, त्याने त्याला अधिक तपशीलवार वर्णन दिले. मध्ययुगीन काळात त्यांनी बायबलसंबंधी विषयांवर प्रतिनिधित्व केले म्हणून गूढ म्हणून “केईन” ची व्याख्या केली गेली. तथापि, कामाची सामग्री एकसारख्या नैतिकतेचे पात्र नाही, जी "नैतिकता" मध्ये मूळतः आहे, तिची कल्पना काइनबद्दलच्या कथानकाच्या पारंपारिक ख्रिश्चन भाषेच्या गंभीर विरोधात येते.

"केन" १ thव्या शतकातील आणखी एक प्रसिद्ध इंग्रजी लेखक बायरन यांना समर्पित आहे, ज्यांच्यासाठी अशी भेट अर्थातच आदरणीय होती परंतु त्याच वेळी ते धोकादायकही होते, कारण बहुतेक लोकांचा "केन" वृत्तीबद्दल राग होता.

अशा अ-प्रमाणित आणि मोठ्या प्रमाणात उत्तेजन देणा work्या कार्याच्या कल्पनेसाठी समाजाच्या अप्रिय तयारीबद्दल अचूकपणे जाणीवपूर्वक, बायरनने त्याच्याविषयीची समजूतदारपणा कमी करण्याचा प्रयत्न केला आणि आपल्या समकालीनांसाठी विशेषतः निंदनीय वाटणा those्या अशा काही क्षणांच्या भाषांतरात भाष्य केले.

हे ज्ञात आहे की बायॉनशी आणि ख्रिश्चन विश्वासाशी बायरनचे नाते अत्यंत जटिल होते. आपल्या आयुष्यादरम्यान, त्याने वारंवार धर्मांकडे वळण्याचा प्रयत्न केला आणि आपल्या मुलींपैकी एकाला कॅथोलिक मठात वाढवायला दिली. आपल्या आयुष्याच्या शेवटी महान कवी काय आला हे आपण आज ठरवू शकत नाही, परंतु तो निश्चितपणे नास्तिक नव्हता. शिवाय बायबलसंबंधी मजकूर त्याला अगदी स्पष्टपणे ठाऊक होता आणि “काईन” चा प्रस्ताव याची पुष्टी करतो. प्रस्तावनाच्या सुरूवातीस, कवीने स्पष्ट केले की त्याने आपल्यातील प्रत्येक नायक आपल्याशी संबंधित भाषेत व्यक्त केले जावे आणि पवित्र शास्त्रातून काही घेतले असेल तर ते निश्चित करण्याचा प्रयत्न केला, हे अत्यंत दुर्मिळच होते. पुढे, कवीने वाचक आणि समीक्षकांच्या सर्व संभाव्य धारणा बाजूला ठेवल्या की त्याचे रहस्य म्हणजे मिल्टनच्या "पॅराडाइझ गमावले" या थीमवरील किंवा इतर कोणत्याही कार्याची प्रतिध्वनी आहे. त्याच वेळी, यात काही शंका नाही की बाईरनच्या जवळ असलेल्या ल्युसिफरच्या भाषणासह "पॅराडाइज लॉस्ट" चा देवाच्या अत्याचाराविरूद्ध गर्विष्ठ सैनिक म्हणून "केन" वर निश्चित प्रभाव होता. "केन" तयार होण्याआधी तो वाचला गेला असला तरी मिल्टनने त्याच्यावर मोठी छाप पाडली हे कवी स्वतः नाकारत नाही.

गूढतेचे एपिग्राफ देखील खूप मनोरंजक आहे. हे बायबलमधील कोट आहे:

"परमेश्वर देवाने निर्माण केलेल्या सर्व वन्य प्राण्यांपेक्षा हा सर्प धूर्त होता." या वाक्यांशावर अवलंबून राहून कवीने ख्रिश्चनातील मान्यता प्राप्त स्थितीला नकार दिला की हव्वेला सैतानाने फसवून सोडले. या प्रस्तावनेत त्यांनी यावर भाष्य केले: “वाचकाला कदाचित हे आठवले असेल की उत्पत्तीच्या पुस्तकात हव्वेला सैतानाने फसवले असे म्हटले नाही, परंतु तो एका सर्पाबद्दल बोलत आहे आणि तो फक्त“ शेतातील प्राण्यांमध्ये सर्वात धूर्त ”आहे. म्हणजेच गडी बाद होण्याची जबाबदारी स्वतःच त्या व्यक्तीवर हस्तांतरित केली जाते. नाटकाच्या पहिल्या अभिनयात, हा विचार लुसिफरच्या ओठातून येईल.

तर, "काईन" हे पाच कृत्यांचे रहस्य आहे, त्यामध्ये आठ वर्ण आहेत: अ\u200dॅडम, काईन, हाबेल, देवदूत देवदूत, लूसिफर, हव्वा, आदा, सेला. सर्व वर्ण बायबलसंबंधी आहेत, स्वर्गातील पहिल्या लोकांच्या हद्दपटीनंतर मुख्य कृती पृथ्वीवर होते. काईन आणि हाबेलची अधिकृत कथा अतिशय विचित्र आहे. “... काईन पृथ्वीवरच्या फळांमधून परमेश्वराला भेट म्हणून घेऊन आला. हाबेलानेही आपल्या कळपातील चरबी व चरबी ह्यांच्यामधून काढले. परमेश्वराने हाबेलाची देणगी पाहिली; परंतु त्याने काईन आणि त्याची भेट घेतली नाही. काईन फार दु: खी झाला आणि त्याचा चेहरा निखळला. मग परमेश्वर काइनला म्हणाला, “तू का अस्वस्थ आहेस? आणि आपला चेहरा का बुजला? जर आपण चांगले करीत असाल तर आपण आपला चेहरा वाढवणार नाही काय? आणि जर तुम्ही चांगले केले नाही, तर पाप दारात आहे. तो आपल्याला त्याच्याकडे आकर्षित करतो, परंतु आपण त्याच्यावर वर्चस्व राखता. मग काइन आपला भाऊ हाबेलला म्हणाला. आणि ते शेतात असताना, काइनने आपला भाऊ हाबेल याच्याविरुद्ध बंड केले आणि त्याला ठार मारले. ” ख्रिश्चन परंपरेचे सार नम्रता आहे; काईनचे मुख्य पाप म्हणजे गर्व, त्याचा दोष निर्विवाद आहे. दुसरीकडे बायरन या कथानकाची पूर्णपणे भिन्न दृष्टी देतो.

काईन त्याच्या अस्तित्वावर ओझे आहे, तो आपल्या पालकांना अशी निंदा करतो की त्यांना जीवनाच्या झाडाची चव नव्हती, ज्यामुळे त्यांना मृत्यूच्या भीतीमुळे ओझे होऊ नये. त्याच्यात आदाम, हव्वा आणि त्यांच्या इतर मुलांमध्ये जन्मलेल्या नम्रतेचा वाटा नाही.

ल्युसिफरच्या देखाव्याच्या वर्णनात, मिल्टोनियन सैतानकडून सातत्य जाणू शकते, तो या प्रतिमेच्या ख्रिश्चन भाषेपासून खूप दूर आहे.

तो दिसते

देवदूतांपेक्षा महान; तो एकसारखाच आहे

निराश झाल्यासारखे सुंदर, परंतु असे दिसते,

एकेकाळी इतकी सुंदर नव्हती….

(कायदा प्रथम, देखावा 1)

जवळजवळ कौतुक असलेल्या नायकाद्वारे ल्युसिफरला समजले जाते, तो त्वरित या आत्म्याच्या सामर्थ्याचा अंदाज घेतो. त्याच वेळी, तो नोंदवितो की "दु: ख मला त्याच्या आत्म्याचा एक भाग असल्याचे दिसते ...". एक टायटॅनिक, खिन्न आणि रहस्यमय प्रतिमा तत्काळ आपल्यासमोर येते.

सुरुवातीला असे दिसते की "काईन" मध्ये चांगल्या आणि वाईटाची शक्ती स्पष्टपणे दर्शविली गेली आहे, परंतु ही या जटिलतेची आणि प्रतिष्ठेची आहे, की त्याचे "दांडे" बर्\u200dयाच वेळा उलटलेले आहेत आणि जे चांगले आहे या प्रश्नाचे आपल्याला एक अस्पष्ट उत्तर मिळत नाही, आणि काय वाईट आहे.

ल्यूसिफरबरोबरच्या प्रवासात काईनच्या एकपात्री भाषेत, बायरन वाचकास त्याच्या नायकाची प्रतिमा प्रकट करते; ही व्यक्ती मुळीच स्वार्थी, मनापासून करुणादायक नाही आणि चांगल्या आणि सत्यासाठी प्रयत्नशील आहे. जेव्हा लुसिफरने त्याला मोहात पाडतो तेव्हा तो प्रतिकार करतो आणि यामुळे आपल्या स्वतःच्या भावाबद्दल त्याच्या मनात वाईट भावना निर्माण होतात. आपण पाहतो की, काईन स्वतःच हाबेलला त्याच्यापेक्षा अधिक अनुकूल का मानतो याविषयी सर्वांनीच विचार केला आहे. दुरात्मे त्याच्या नायकामध्ये आपल्या भावाबद्दल नापसंततेची भावना पसरवतात, परंतु काईन अजूनही या भावनेचा प्रतिकार करतात. तो ल्युसिफरला आपले निवासस्थान किंवा परमेश्वराचे निवासस्थान त्याच्याकडे उघडायला सांगते. आत्म्याच्या पुढील ओळी या वर्णांबद्दल वाचकाचा दृष्टीकोन बदलतात. हळूहळू हे स्पष्ट होते की तो लोकांच्या भल्याची अजिबात इच्छा करत नाही, परंतु केवळ सत्तेसाठी यहोवासोबतच्या संघर्षात त्यांचा उपयोग करतो.

काईनने देवाविरुद्ध बंड केले हे त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल असंतोषाचे फलित आहे, ज्यामध्ये बरेच वाईट आहे. त्याच्या मनाच्या सामर्थ्याने, नायकाला हे समजले की ल्युसिफर हा त्याचा मित्र नाही आणि देव आणि मानवजातीचे भवितव्य त्याच्याकडे दुर्लक्ष करतो.

काम संपल्यानंतर (हाबेलचा खून), काईन चिरंतन भटकंतीचा नाश झाला, त्याला त्याच्या स्वत: च्या आईने, "सर्पाचा शाश्वत शाप." आणि या नाटकाच्या संदर्भात "सर्पाचा शाश्वत शाप" म्हणजे ज्ञान होय. बायरनच्या गूढ होण्याची निराशाजनक शोकांतिका म्हणजे, दडपशाहीविरूद्ध बंडखोरी करण्याचे गौरव देताना, कवी एकाच वेळी एक नैतिक अस्पष्टता प्रकट करतो जो त्याच्याशी लढा देणा by्यांना टाळता येणार नाही.

हा संघर्ष मानवजातीची प्रतिष्ठा, कारण आणि स्वातंत्र्य वाचवण्यासाठी आवश्यक आहे, परंतु त्यासाठी नैतिक त्याग आवश्यक आहेत, जे त्याकरता त्याच्यासाठी विनाशकारी आहेत, ज्यामुळे दुःख आणि मृत्यू आणतात.

या निःसंशय गुंतागुंतीच्या, बहुआयामी कामातून विविध निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात; हे खरं आहे की ते स्वत: बायरनचे जड शोध आणि शंका प्रतिबिंबित करते, मानवी मनाच्या अंतहीन संभाव्यतेवरील त्याचा ज्ञानवर्धक विश्वास, जगाच्या रोमँटिक आणि दुःखद कल्पनेसह, गडद स्वरात रंगलेल्या. हे विसरू नका की लेखनाची अगदीच वेळ त्याच्या स्वत: च्या परिस्थिती ठरवते कारण कोणतेही कार्य, अगदी समकालीन वास्तविकतेपासून लेखकांपर्यंतचे अगदी सार नसलेले, राजकीय रंगहीन असू शकत नाही.

हे निश्चितपणे जोडण्यासारखे आहे की "काईन" अर्थातच ते प्रकाशित झाल्यानंतर जनतेत संताप व्यक्त करण्याचे वादळ निर्माण झाले, परंतु त्याच वेळी समकालीन लोकांकडून आढावा घेण्यात आला. वॉल्टर स्कॉट, ज्यांना हे गूढ समर्पित होते, त्यांच्याकडे धार्मिक आत्यंतिक श्रद्धा असूनही त्यांनी या कामाला खूपच चांगले मूल्यांकन दिले: “… पण मी कधी कल्पनाही केली नव्हती की त्याचे संग्रहालय इतके भव्य टेकऑफ घेऊ शकेल. तो, यात काही शंका नाही, मिल्टनला पकडले, परंतु स्वतःच्या मार्गावर. " शेलीही तितक्याच नाटकाने प्रभावित झाली होती. त्यांच्या एका पत्रात ते नमूद करतात: "'केन' म्हणजे काहीतरी अप्रसिद्ध, एक साक्षात्कार आहे जो अद्याप घडलेला नाही."

"डॉन जुआन"

हे कार्य, ज्यातील प्रत्येक शब्द "अमरत्वाचा शिक्का" आहे हे मनोरंजक आहे, कदाचित, बायरनच्या प्रतिभेचे उच्चतम प्रदर्शन. डॉन जुआनच्या प्रतिमेचे बायरोनिक भाषांतर केवळ आश्चर्यकारकच नाही तर पूर्वीच्या काळात त्याच्या कामात असलेल्या नायकांच्या प्रकाराबद्दलदेखील त्याचे भिन्नता आहे.

१18१ In मध्ये बायरन इटलीला पोचला, तिथे लवकरच तो ऑस्ट्रेलियन-हंगेरियन जू पासून इटलीला मुक्त करण्यासाठी वकिली करीत त्यांनी कार्बोनेरी चळवळीत सामील झाला. यावेळी, त्याच्या कार्यात नेहमीच महत्त्वपूर्ण स्थान मिळवलेल्या अत्याचारी हेतू तीव्र होतात. "डॉन जुआन" मुद्दाम प्रोसेसिक आहे, जर एखाद्याने काव्यात्मक कार्याबद्दल असे म्हटले असेल तर. शाश्वत प्रश्नांचे अर्थ जीवनाच्या परिस्थितीतून आणि कवीसमवेत असलेल्या समस्यांद्वारे येथे केले जाते.

"डॉन जुआन" चे मुख्य हेतू म्हणजे शैक्षणिक आदर्शांचा अपमान, समाजातील दुर्गुणांचा पर्दाफाश करणे, विजयाच्या युद्धाचा निषेध करणे, कोणत्याही देशद्रोहाविरूद्ध न्याय्य संघर्षाचे कौतुक.

या सर्व थीम कवितेतून विविध प्रकारच्या कलात्मक साधनांच्या साह्याने प्रकट झाल्या आहेत, त्यातील बर्\u200dयाच गोष्टी त्या काळासाठी नाविन्यपूर्ण आहेत. बायरन या वाक्यांशाच्या जास्तीत जास्त अचूकतेसाठी प्रयत्न करतो, तो लोककलेच्या घटकांसह जीवनातील विविध क्षेत्रांच्या शब्दसंग्रह त्याच्या कवितांमध्ये ओळखतो, ज्यामुळे कार्याला एक विलक्षण चैतन्य आणि विविधता मिळते.

कवितेचा नायक आपल्याकडे वापरल्या जाणा By्या बायोरोन पात्रापासून खूप दूर आहे, गडद वासनांनी ग्रस्त आहे आणि नष्ट होण्याने नशिबात नशिबात आहे. डॉन जुआन एक बहुआयामी आणि विकसनशील पात्र आहे, अखंड रोमँटिक नायकांप्रमाणे ज्यांना अंतर्गत राज्यांमध्ये बदल अनुभवता येतो परंतु शेवटपर्यंत स्वत: राहतो. त्याच विश्वाच्या नायकाच्या उलट, वास्तविक जगापासून अलिप्त राहून चित्रित केल्याप्रमाणे कवी अत्यंत विशिष्ट परिस्थितीत डॉन जुआन तयार करतो. इथल्या नायकाची कथा जशी जशी होती तसतसे रुसॉने ज्ञानवर्धकांनी स्वीकारलेल्या "नैसर्गिक माणसा" या कल्पनेचा खंडन केला आणि सर्वसाधारणपणे मानवी अस्तित्वाची शोकांतिका उघडकीस आणली.

डॉन जुआनला लेखकाने दीर्घ कालावधीसाठी दर्शविले आहे; तो निरनिराळ्या प्रकारचे साहस करतो, त्यादरम्यान, "ले कोर्सेयर" प्रमाणे, नायकाचे पात्र दिसते. तरुण स्पॅनियर्डला जहाजाच्या कडेचा तडाखा, आणि शुद्ध प्रेम, गुलामगिरी, आणि युद्धाचा अल्पकालीन आनंद अनुभवतो आणि नंतर दरबाराच्या विलासी जीवनाचा मोह - कॅथरिन II चा आवडता उत्तीर्ण होतो. कविता संपली नव्हती, तिची शेवटची गाणी आम्हाला इंग्लंडच्या बायरनच्या फार पूर्वीच्या गावी घेऊन गेली, जेथे डॉन जुआन रशियन दूत म्हणून सर्वोच्च मंडळामध्ये फिरले. या सर्व असंख्य साहसांमुळे बायरनला युरोपियन समाजाच्या जीवनातील विविध क्षेत्र प्रकाशित करण्यास आणि त्यातील दुर्गुणांना तोंड द्यावे लागते.

रशियन व्यक्तीसाठी कवितेचे सर्वात मनोरंजक भाग म्हणजे सातवे, आठवे आणि नववे गाणे. ते रशियन सैन्यासह इझमेलच्या किल्ल्याच्या ताब्यात घेण्यात डॉन जुआनच्या सहभागाबद्दल आणि नंतर कॅथरीन II च्या दरबारात त्याच्या जीवनाबद्दल सांगतात. राष्ट्रीय मुक्ति वगळता कोणतेही युद्ध कवीसाठी एक बिनशर्त दुष्कर्म, रक्तपात, निर्दयी अत्याचारी लोकांच्या इच्छेनुसार केले जाते. कॅथरीन दुसरा हे अत्याचाराचे केंद्रस्थान बनले आहे. रशियन कोर्टाच्या वर्णनाद्वारे आणि रक्तरंजित युद्धाच्या तपशीलाद्वारे बायरनने कोणत्याही युरोपियन जुलूम आणि कोणत्याही युरोपियन युद्धाचे सार प्रकट केले. या गाण्यांमधूनच कवीने द्वेषबुद्धीच्या विरोधात अत्यंत रागावलेली टिप्पणी आहे. भविष्यात अत्याचार मानवजातीच्या भूतकाळाची केवळ एक लज्जास्पद आठवण होईल या आत्मविश्वासाने तो आपल्या वंशजांना आवाहन करतो.

सुशोभित सिंहासने द्या

आणि त्यांच्यावर बसणारे सर्व राजे

विसरलेला कायदा म्हणून आपल्यासाठी उपरा

<……………………………….>

आपण एक तोटा दिसेल -

अशी सृष्टी जगू शकली असती!

स्पॅनिश नायकाच्या आयुष्यातील "रशियन भाग" फारच लांब नाही, परंतु रशियन दरबारातील शिष्टाचार आणि रीतीरिवाजांविषयी बायरन जे काही सांगते आणि ते रशियात कधीही न गेलेल्या कवीने केलेल्या विशाल कार्याची साक्ष देतो, परंतु प्रामाणिकपणे आणि निःपक्षपातीपणे त्यांनी रशियन लोकशाहीचे स्वरूप समजून घेण्याचा प्रयत्न केला.

सारांश, हे लक्षात घेतले पाहिजे की “डॉन जुआन” आणि “काईन” त्याच कल्पनांचे वेगवेगळे पैलू आहेत, ज्या बायरनने आयुष्यभर आपल्या कृतीत व्यक्त केल्या, त्या व्यक्तीच्या महानतेची कल्पना आणि कोणत्याही प्रकारच्या जुलूमशाहीचा उलथापालथ.

निष्कर्ष

चाळीस वर्षे बायरन पी.ए. च्या मृत्यू नंतर. व्याझमस्कीने लिहिलेः

आमचे शतक, आमच्या दोन पिढ्या

ते संभ्रमित होते. म्हातारे आणि तरूण दोघेही

त्याच्या जादूच्या वाडग्यातून प्या

मी गोड मध आणि विष प्रवाहित करतो.

("बायरन", 1864)

हे रशिया आणि रशियन कवितांबद्दल सांगितले जाते. आणि हे स्पष्ट आहे की "गोड मध" आणि "विष" बाजूला ठेवलेले हे योगायोग नाही. या वाक्यांशाने विरोधाभासी जागतिक दृश्य आणि सर्जनशीलता आणि विविध सामाजिक आणि साहित्यिक मंडळांमधील बायरनच्या समजातील अस्पष्टतेचे संकेत दिले.

ए.एस. "टू द सी" कवितेतील पुष्किन बायरन आणि नेपोलियनशी संबंधित आहेत. "आणि त्याच्या नंतर - अशाच प्रकारे रशियन कवी दोन ओळींना एका ओळीत जाणवते (तीन वर्षांनी बायरोनच्या मृत्यूला नेपोलियनच्या मृत्यूपासून वेगळे करते) - आणखी एक अलौकिक बुद्धिमत्ता आपल्यापासून दूर गेला, आमच्या विचारांचा दुसरा शासक."

दोघेही अलौकिक बुद्धिमत्ता आहेत, दोघेही विचारांचे स्वामी आहेत. आणि याचा परिणाम म्हणून - काही ओळींमध्ये: "जग रिक्त आहे ..." या काळाच्या इतर निर्णयाच्या संदर्भात, हे स्पष्ट आहे की या प्रकरणातील "प्रतिभा" केवळ उच्च प्रतिभेचे मूल्यांकन नाही, एका प्रकरणात - सेनापती, दुसर्\u200dयामध्ये - कवी, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या विशिष्टतेची ओळख पटविणे, तिच्या समकालीनांच्या मनावर आणि ह्रदयावर तिची अपूर्व सामर्थ्य. येथे "अलौकिक बुद्धिमत्ता" हा शब्द त्या काळातील रोमँटिक शब्दसंग्रहातील संकल्पनेसारखा वाचतो.

मिसोलॉन्गामधील कवीच्या मृत्यूने मागील सर्व मूल्यमापनांमध्ये आणि वैशिष्ट्यांमध्ये समायोजित केले. आता युरोपियन लोकांसाठी तो यापुढे “अभिमानाचा कवी” म्हणून दिसला नाही, तर स्वत: च्या अंदाजानुसार “योद्धाची कबर” सापडलेल्या नायकासारखा दिसला.

बायरनचे मूल्यांकन करण्याच्या दृष्टिकोनात सर्व फरक असूनही, त्याच्या मृत्यूबद्दल रशियन कवींचे पहिले प्रतिसाद मूलत: अस्पष्ट आहेतः ए.एस. पुष्किन ("पराक्रमी, खोल, अंधकारमय", "अदम्य"), डी. वेनेविटिनोवा ("गरुड! काय पेरुनने तुमची वैमनस्य उडवली आहे?"), आय. कोझलोवा ("हेलास! तो तुझ्या तासात रक्तरंजित आहे // त्याचे पुसून टाका.) आपल्या नियतीने "), व्ही. केशेलबेकर (" टायट्रियस, सहयोगी आणि कव्हर // श्वासोच्छवासाचे स्वातंत्र्य "), के. राईलेव (" काही जुलमी व गुलाम // त्याचा अचानक मृत्यू आनंद झाला आहे ") ... हे सर्व प्रतिसाद एक प्रकारचे वीर आहेत. ... आणि बायरन कॅस्टचे गौरव करणारे जवळजवळ प्रत्येक कवी आपल्या जन्मभूमीची निंदा करते, ज्याने आपल्या मुलाची प्रशंसा केली नाही.

शतकातील उज्ज्वल मन

तुमचा मुलगा, तुमचा मित्र आणि तुमचा कवी,

के. रिलेव “अभिमानी समुद्राची राणी” यांना संबोधित करतात. आणि पुढेः

जीवनाच्या मुख्य भागात बायरन फिकट झाला

ग्रीक स्वातंत्र्य पवित्र संघर्षात.

या प्रतिक्रियांनी, शोकांतिकेच्या मृत्यूच्या ताजेपणानंतर नक्कीच बायरनच्या कार्याचे सखोल आकलन केले नाही, परंतु ते मुख्य गोष्टीद्वारे एकत्रित झाले आहेत - महान कवीच्या अकाली मृत्यूबद्दल शोकाची भावना.

संदर्भांची यादी

1. बोकॅसिओ Beaumarchais. बेंजर बायरन. बाल्झाक चरित्रविषयक मालिका 1890 - 1915. चेल्याबिन्स्क: उरल एलटीडी, 1998

2. ग्रेट रोमँटिक. बायरन आणि जागतिक साहित्य. एम: विज्ञान, 1991.

3. डायकोनोवा एन.वाय. वनवास वर्षांत बायरन. एम: खरं, 1974

4. डायकोनोवा एन.वाय. बायरन यांची गीतात्मक कविता. एम: खरं, 1978

5. लेस्ली एम. लॉर्ड बायरन. उत्कटतेने ओलिस ठेवले. एम: सेंटरपॉलिग्राफ, 2002

6. मेझेन्को यू. प्रसिद्ध लेखक. नियती आणि सर्जनशीलता. रोस्तोवः फिनिक्स, 2007

7. मॉरॉइस ए डॉन जुआन, किंवा लाइफ ऑफ बायरन. एम: एएसटी, २००

8. मॉरॉइस ए. साहित्यिक पोर्ट्रेट. बायरन. एम: टेरा - बुक क्लब, 1998

9. रॉम एएस जॉर्ज नोएल गॉर्डन बायरन. एल ;; मॉस्को: कला, 1961

10.http: //lib.ru/POEZIQ/BAJRON/byron4_4.txt (प्रस्तावना)

10 निवडले

228 वर्षांपूर्वी, 22 जानेवारी, 1788 परमेश्वराचा जन्म झाला बायरन... त्याच्या काळासाठी, तो खरा सुपरस्टार होता. प्रसिद्ध कवी अधिक यशस्वी आहे नेपोलियन युरोप जिंकला, रशियावर आक्रमण केले आणि आपल्या साहित्यिक जीवनावर आपली छाप सोडली. त्याच वेळी, बायरनने केवळ जागतिक साहित्यावरच नव्हे तर मानवी मनोविज्ञानावर देखील प्रभाव पाडला, एक नवीन प्रकारचे व्यक्तिचित्रण - बायरॉनिक नायक. वास्तविक जीवनात अशी पात्रं सापडतात का याचा विचार करूया.

अपूर्ण जगामध्ये बायरनची पात्रे रोमँटिक नायक आहेत. ही विसंगती त्यांना त्रास देते आणि त्याच वेळी इतरांना दुखी करतात. ते रहस्यमय (बर्\u200dयाचदा गुप्त भूतकाळातील एखाद्या गोष्टीशी संबंधित असतात), हुशार (ज्यामुळे त्यांना त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांपेक्षा श्रेष्ठ वाटतात) आणि निराशेने स्वार्थी असतात. अशा वर्णांच्या कृतीमुळे त्यांना अँटीहायरोस अधिक जवळ केले जाते, परंतु herन्टीहीरोस प्रचंड आकर्षक... अशा साहित्यिकात आणि आयुष्यात, त्यांचे अंधकारमय आकर्षण अशा उत्साही तरुणांवर विश्वासार्हतेने कार्य करते जे अशा नायकाचे पुन्हा शिक्षण घेण्याचे आणि त्याच्या धावत्या आत्म्यास शांतता देण्याचे स्वप्न पाहतात. महिला लेखकांनी बायरोनिक पात्रांची आश्चर्यकारकपणे आकर्षक प्रतिमा तयार केल्या आहेत यात काही आश्चर्य नाहीः मिस्टर रोचेस्टर ("जेन आयर"), हिथक्लिफ ("वादरिंग हाइट्स"), रेट बटलर ("गॉन विथ द विंड"). परंतु पुरुष लेखकांकरिता बायरोन पात्रे कोणालाही आनंद देण्यास सक्षम नाहीत. आम्हाला कमीतकमी वनगिनची आठवण येऊ द्या (जरी माझ्या मते, आनंदी पुष्किनने त्याचे वर्णन केले "चाइल्ड हॅरोल्ड" विपुल प्रमाणात विडंबनासह) आणि पेचोरिन. आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतीत लोकप्रिय बायरोनिक पात्र - हाऊस येथील डॉ.

साहित्य आणि जीवनात दोन्ही बायरॉनिक नायकाची वैशिष्ट्ये अनेकदा त्याचे भविष्य निश्चित करतात.

• समाजासाठी तिरस्कार... अशी व्यक्ती स्वत: च्या आसपासच्या लोकांपेक्षा स्वत: ला हुशार समजते, स्वत: ला समाज, त्याच्या नैतिक आणि नीतिनियमांच्या कायद्यांपेक्षा उंच करते. हे त्याला सार्वजनिक जीवनाचा भाग होण्यापासून प्रतिबंधित करते. बहुधा तरूण साल्वाडोर डाली तो स्वत: ला एक छोटा बायरन मानत असे, जेव्हा त्याने मॅड्रिड Academyकॅडमी ऑफ आर्ट्सच्या एका परीक्षेत शिक्षकांना उत्तर देण्यास नकार दिला, तेव्हा तो स्वत: ला त्यांच्यापेक्षा हुशार समजतो.
• एकटेपणा... दुसरा मुद्दा तार्किकदृष्ट्या पहिल्या मुद्द्यापासून खालीलप्रमाणे आहेः सर्वसाधारणपणे लोकांचा तिरस्कार करणे, बायरोनिक पुरुष त्यानुसार महिलांशी वागतो. तो त्यांना बहकवितो, परंतु कंटाळवाणेपणामुळे किंवा इतरांच्या भावनांवर शक्ती मिळविण्यापासून अधिक. आणि मग तो नेहमीच दुर्दैवाने आपल्या यादृच्छिक साथीदारांना, आणि स्वतःला चिरंतन एकटेपणाकडे नेतो.
• गोलचा अभाव... बहुतेकदा बायरॉनिक व्यक्तिमत्त्व हे निर्दोष अस्तित्वासाठी नशिबात असते. त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या फिलिस्टाईन स्वारस्य त्याच्यासाठी फारच कमी आहे आणि आदर्शवादामध्ये उच्च ध्येयांचा अभाव आहे.
• जीवनाकडे दुर्लक्ष... या सर्वांचा परिणाम म्हणजे जीवनाकडे दुर्लक्ष. बायरोनिक ध्येयवादी नायक कठोरपणे कंटाळले आहेत, जोखीम घाबरत नाहीत (अशी भीती आहे की धोका एखाद्याने त्यांचे मनोरंजन करेल), वाईट सवयी आहेत. त्यांची वागणूक सतत आत्म-विनाश आहे. असे लोक जगण्याचा स्पष्टपणे निर्धार करतात. "आनंदाने नंतर".

व्यक्तिशः, मी फक्त तरुणपणातच या प्रकारच्या पुरुषांना भेटलो. कदाचित याला स्वतःचे लॉजिक असेल. तरीही, जेव्हा त्यांनी त्यांच्या वनगिन आणि पेचोरिनचे वर्णन करण्यास सुरवात केली तेव्हा पुश्किन आणि लर्मोनतोव्ह केवळ 24 वर्षांचे होते. वास्तविक जीवनात बर्\u200dयाचदा बायरनिझम हा एक मुखवटा असतो जो काही पुरुषांना तारुण्यात घालण्यास आवडतो. आणि जर एखाद्या व्यक्तीचे हे वास्तविक सार असेल तर मागे वळून न पाहता त्याच्याकडून पळणे फायद्याचे आहे. तरीही, तो स्वतःला आणि इतरांनाही दुखी करतो.