खोली मानसशास्त्र - मनोविश्लेषणाची मूलभूत तत्त्वे.

सखोल मानसशास्त्र "मुक्त संकट" च्या परिणामी उदयास येणारी तिसरी मानसशास्त्रीय शाळा बनली आणि त्याच्या कल्पनांना सामाजिक आणि वैज्ञानिक वर्तुळात व्यापक अनुनाद मिळाला.

स्वतंत्र दिशा म्हणून सखोल मानसशास्त्राच्या कल्पना:

चेतनेपासून मानसचे स्वातंत्र्य, मानवी स्वभावाच्या या घटनांचे स्पष्ट पृथक्करण;

2. मानवी मानस समजून घेणे हे चैतन्याच्या पारंपारिक अनुभवजन्य मानसशास्त्राच्या विरुद्ध आहे: मानसात, चेतना व्यतिरिक्त, खोल, बेशुद्ध स्तर आहेत - बेशुद्ध, आणि हेच सर्व मानसिक जीवनाचा आधार आहे, नियंत्रित करते मानवी मानस आणि वर्तन आणि सखोल मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा मुख्य विषय आहे;

3. एक वैज्ञानिक शाळा म्हणून खोली मानसशास्त्राचे मुख्य कार्य म्हणजे मानवी मानसातील बेशुद्ध व्यक्तीच्या घटनेचे अस्तित्व सिद्ध करणे हे मानवी मानसातील त्याच्या विशिष्टता आणि कृती यंत्रणेच्या व्यावहारिक अभ्यासाद्वारे;

4. चेतना ही प्रत्येक व्यक्तीमध्ये निहित मानसिक घटना मानली जाते, परंतु जी एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक जीवनात मध्यवर्ती आणि शासित नसते आणि संपूर्ण मानसिकतेप्रमाणे ती बेशुद्धीच्या अधीन असते;

5. व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती आणि विकास मानवी मानसातील अग्रगण्य म्हणून बेशुद्ध होण्यावर अवलंबून असते.

खुल्या संकटाच्या परिणामी उद्भवलेली वैज्ञानिक दिशा म्हणून खोल मानसशास्त्र "जगाला बेशुद्धांच्या सिद्धांतावर आधारित विविध सैद्धांतिक शाखा आणि संकल्पनांची सर्वात मोठी संख्या दिली आणि त्यापैकी प्रत्येकाने मानसशास्त्रीय विज्ञानांना संकल्पनांच्या शक्तिशाली संचाने समृद्ध केले. , प्रयोग, संशोधन, कल्पना आणि पद्धतशीर उपकरणे. सखोल मानसशास्त्राच्या शाळांमध्ये हे समाविष्ट आहे: झेड फ्रायडचे मनोविश्लेषण, जे मुख्यतः खोली मानसशास्त्राचा पुढील विकास आणि नवीन सैद्धांतिक संकल्पनांचा जन्म निश्चित करते; सीजी जंग यांचे विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र; ए. एडलरचे वैयक्तिक मानसशास्त्र; नव -फ्रायडियनवादाचे सिद्धांत - एक ट्रेंड ज्यामध्ये फ्रायडच्या विद्यार्थ्यांनी तयार केलेल्या संकल्पनांचा समावेश होता के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम, जी. व्ही. रीचचे समाजशास्त्रीय मनोविश्लेषण, ज्यांनी मानस आणि शरीराला जोडले, अण्णा फ्रायड आणि ई.

सिगमंड फ्रायड. मनोविश्लेषण ही एक सिद्धांत आणि त्यावर आधारित उपचारात्मक पद्धत आहे. जेव्हा फ्रायडने पहिल्यांदा संभाषणाद्वारे त्याच्या मनोविश्लेषणात्मक उपचारांचे परिणाम सादर केले, ज्यामध्ये प्रसिद्ध पलंगावर पडलेल्या रूग्णांना विश्लेषकांसमोर त्यांची मुक्त संघटना सादर करण्यास सांगितले गेले, तेव्हा त्याचे उपहास, संशय आणि शत्रुत्वाने स्वागत करण्यात आले. बाल लैंगिकतेची कल्पना, लैंगिक इच्छा ही मानवी वर्तनाची एक महत्वाची प्रेरणा देणारी शक्ती आहे, ओडिपस कॉम्प्लेक्स आणि लोकांवर कारणास्तव नव्हे तर बेशुद्ध कारभाराद्वारे राज्य केले जाते - या सर्व गोष्टींनी युरोपियन व्हिक्टोरियन "आत्मा वेळा. " फ्रायडने या नाराजीचा अर्थ या कल्पनांच्या वेदनादायक सत्याला प्रतिकार म्हणून केला. फ्रायडने जाहीर केले की त्याने हे सत्य त्याच्या मनोविश्लेषणात्मक पद्धतीद्वारे शोधले, जे मुक्त संगतीच्या तत्त्वांवर आणि स्वप्नांच्या विश्लेषणावर आधारित आहे. या सगळ्यामुळे त्याच्या सिद्धांताचा पाया तयार झाला.

फ्रायडियन प्रणाली सामग्री आणि वापरलेल्या पद्धतींमध्ये पारंपारिक प्रायोगिक मानसशास्त्रापेक्षा खूप लक्षणीय भिन्न होती. फ्रायडने पारंपारिक प्रायोगिक संशोधन पद्धती वापरल्या नाहीत. त्याने नियंत्रित प्रयोगात डेटा गोळा केला नाही आणि परिणामांचे विश्लेषण करण्यासाठी सांख्यिकीय पद्धती वापरल्या नाहीत. सिद्धांत तयार करताना, त्याने त्याच्या स्वतःच्या गंभीर प्रवृत्तीवर सर्वात जास्त विश्वास ठेवला. मोठ्या प्रमाणावर, त्याला त्या भूखंडांमध्ये रस होता जो पूर्वी नियम म्हणून, लक्ष न देता राहिला: वर्तनाची बेशुद्ध प्रेरणा, बेशुद्ध शक्तींमधील संघर्ष आणि मानवी मानसिकतेसाठी त्यांचे परिणाम.

अंतःप्रेरणा म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची प्रेरक शक्ती, प्रेरक शक्ती, जैविक घटक जे मानसिक उर्जेचे साठे सोडतात. फ्रायडसाठी, अंतःप्रेरणा ही जन्मजात प्रतिक्षेप नसतात, उलट शरीरातून येणाऱ्या उत्तेजनाचा तो भाग असतो. अंतःप्रेरणाचे ध्येय म्हणजे खाणे, पिणे किंवा लैंगिक क्रियाकलाप यासारख्या विशिष्ट प्रकारच्या वर्तनाद्वारे उत्तेजना दूर करणे किंवा कमी करणे. त्यांनी जीवन आणि मृत्यूशी निगडित अंतःप्रेरणाच्या दोन मोठ्या गटांबद्दल सांगितले. जीवनाच्या अंतःप्रेरणेमध्ये भूक, तहान, लिंग यांचा समावेश आहे आणि हे व्यक्तीचे आत्म-संरक्षण आणि प्रजातींचे अस्तित्व हेतू आहे. मानसिक ऊर्जेचे स्वरूप ज्यामध्ये ते स्वतःला प्रकट करतात त्याला "कामवासना" म्हणतात. मृत्यूची प्रवृत्ती ही विध्वंसक शक्ती आहे जी अंतर्मुख (मासोकिझम किंवा आत्महत्या) आणि बाह्य (द्वेष आणि आक्रमकता) दोन्हीकडे निर्देशित केली जाऊ शकते.

त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत व्यक्तिमत्त्वाच्या (1) रचना, (2) गतिशीलता, (3) विकास, तसेच (4) टायपोलॉजी यासारख्या पैलूंचा समावेश करतो. व्यक्तिमत्त्वाची रचनात्मकदृष्ट्या तीन मुख्य प्रणाली किंवा उदाहरणे असतात: id (It), ego ("I") आणि superego ("Super-I"). यापैकी प्रत्येक प्रणाली विशिष्ट गुणधर्मांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, संबंधित कार्ये, ऑपरेशनची तत्त्वे आणि गतिशीलता आहेत. ते इतक्या जवळून संवाद साधतात की त्यांच्या वर्तनामध्ये त्यांचे सापेक्ष योगदान निश्चित करणे कठीण आहे: त्यापैकी एकाने इतर दोघांशिवाय कार्य करणे अत्यंत दुर्मिळ आहे. फ्रायडने त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सिद्धांतामध्ये ओळखलेल्या तीन उदाहरणांपैकी एक (आयडी) आहे. हे एक आदिम, प्राणीवादी, उपजत घटक आहे, वाढत्या कामवासना ऊर्जेचे भांडार आहे; प्रत्येक गोष्ट अनुवांशिकदृष्ट्या पूर्वनिश्चित आहे, जी मानसाच्या विकासाच्या मार्गावर "मी" च्या आधी आहे. अहंकार ("मी") संज्ञानात्मक प्रक्रियेचा एक संच आहे जो वास्तवाशी तसेच संरक्षण यंत्रणेशी संबंधित आहे. सुपेरेगो ("सुपर-आय") हे व्यक्तिमत्त्वाचे तिसरे उदाहरण आहे, जे पालकांच्या आवश्यकतांच्या एकत्रीकरणाच्या परिणामी तयार होते आणि प्रतिबंध. नैतिक चेतना, आत्म-निरीक्षण आणि आदर्शांच्या निर्मितीसाठी सुपर-अहंकार जबाबदार आहे.

फ्रायड बालपणातील लैंगिकतेबद्दलच्या त्याच्या कल्पनांसाठी, प्रारंभाच्या आधी तोंडी, गुदद्वारासंबंधी आणि फालिक टप्प्यातून जाताना, विलंब कालावधीनंतर, जननेंद्रिय लैंगिकतेचे परिपक्व रूप म्हणून प्रसिद्ध आहे. या कल्पना त्याच्या विकासाच्या सिद्धांताचा एक भाग आहेत, ज्याचा शेवटचा बिंदू (या फ्रायडने त्याचा मुख्य शोध पाहिला) हा ओडिपस कॉम्प्लेक्स आहे, ज्याला तो सार्वत्रिक म्हणून पाहतो. मुलगा आपल्या वडिलांना मारून आईबरोबर झोपायचा आहे. वडिलांच्या संभाव्य बदलाच्या भीतीने या भावना दडपल्या जातात, तथाकथित कॅस्ट्रेशन कॉम्प्लेक्स उद्भवते. कास्ट्रीशनची भीती मुलाला त्याच्या वडिलांच्या ओळखीकडे घेऊन जाते, अशा प्रकारे "सुपर-आय" तयार होतो, मूल पालकांची मूल्ये आणि नैतिकता शिकते. मुलींसाठी, विकास अशाच प्रकारे होतो.

अण्णा फ्रायडने मनोविश्लेषणात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. प्रथम, तिने अहंकाराच्या कार्याच्या सिद्धांताची पद्धतशीर आणि परिष्कृत केली, विशेषत: त्याच्या संरक्षण यंत्रणा, तसेच सहज प्रवृत्ती, आक्रमणाची भूमिका लक्षणीयपणे स्पष्ट केली. दुसरे म्हणजे, तिने मुलांच्या मनोविश्लेषणात्मक उपचारांचे मार्ग शोधले, त्यांचे आंतरिक भावनिक आणि बौद्धिक जीवन प्रकट केले. तिसरे, तिने मुलांना आणि पालकांना मदत करण्यासाठी मनोविश्लेषण सिद्धांत लागू करण्याच्या पद्धती विकसित केल्या. 1947 मध्ये, अण्णा फ्रायडने लंडनमध्ये हॅम्पस्टेड क्लिनिकची स्थापना केली, हे जगातील सर्वात मोठे मानसशास्त्रीय उपचार आणि मुलांसाठी प्रशिक्षण केंद्र आहे.

कार्ल गुस्ताव जंग हे विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राचे निर्माते आहेत, ज्यांनी फ्रायडने निर्माण केलेल्या मानवी ज्ञानाच्या ओळीपासून दूर जाण्याचा प्रयत्न केला. जंगचे विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र आणि फ्रायडियन मनोविश्लेषण यांच्यातील मुख्य फरक कामवासनेच्या स्वरूपाच्या प्रश्नाशी संबंधित आहे. जंगच्या मते, कामवासनेची मूलभूत महत्वाची उर्जा वाढ आणि पुनरुत्पादन, तसेच इतर क्रियाकलापांमध्ये प्रकट होते, एका विशिष्ट वेळी एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीसाठी सर्वात महत्वाचे काय आहे यावर अवलंबून असते. जंगने फ्रायडची ईडिपस कॉम्प्लेक्सची संकल्पना नाकारली. त्यांनी मुलाच्या आईला मुलाच्या निव्वळ दैनंदिन गरजा आणि त्या पूर्ण करण्याची आईची क्षमता स्पष्ट केली. जंगसाठी, फ्रायडच्या विपरीत, माणूस केवळ भूतकाळानेच नव्हे तर त्याच्या ध्येय, अपेक्षा आणि भविष्यासाठीच्या आशेने देखील तितकाच निर्धारित केला जातो. एखादी व्यक्ती आयुष्यभर बदलू शकते. जंगने फ्रायडपेक्षा बेशुद्धीत खोलवर प्रवेश करण्याचा प्रयत्न केला, बेशुद्धतेचा आणखी एक आयाम जोडला: एक प्रजाती म्हणून मानवतेचा जन्मजात अनुभव, त्याला त्याच्या प्राण्यांच्या पूर्वजांकडून (सामूहिक बेशुद्ध) वारसा मिळाला.

जंगने बेशुद्धीचे दोन स्तर ओळखले - वैयक्तिक आणि सामूहिक. वैयक्तिक बेशुद्ध हे व्यक्तिमत्त्वाचे क्षेत्र आहे, ज्यात चेतनेपासून दडपल्या गेलेल्या अनुभवांचा समावेश आहे, दडपले गेले, विसरले गेले आणि दुर्लक्ष केले गेले, तसेच खूप कमकुवत अनुभव जे चेतनेच्या पातळीवर पोहोचले नाहीत. सामूहिक बेशुद्ध हे पूर्वजांकडून वारशाने मिळालेल्या लपलेल्या आठवणींचे भांडार आहे. या वारशाने भूतकाळात मानवांचा एक विशेष जैविक प्रजातींचा इतिहास आणि प्राणी पूर्वजांचा अनुभव यांचा समावेश आहे. सामूहिक बेशुद्धीत मानवी उत्क्रांतीचा सर्व आध्यात्मिक वारसा असतो, जो प्रत्येक व्यक्तीच्या मेंदूच्या संरचनेत पुनरुज्जीवित होतो. हे व्यक्तीच्या आयुष्यात वैयक्तिक पासून जवळजवळ पूर्णपणे वेगळे आहे आणि वरवर पाहता सार्वत्रिक आहे. जंगने असे गृहित धरले की सामूहिक बेशुद्धीत शक्तिशाली प्राथमिक मानसिक प्रतिमा असतात - आर्किटाईप्स. आर्किटाईप्स जन्मजात कल्पना किंवा आठवणी आहेत ज्या लोकांना विशिष्ट घटनांना विशिष्ट प्रकारे समजून घेण्यास, अनुभवण्यास आणि प्रतिसाद देण्यास प्रवृत्त करतात. विशिष्ट परिस्थितींमध्ये भावनिक, संज्ञानात्मक आणि वर्तनात्मक प्रतिक्रिया देण्याची प्रवृत्ती येथे तंतोतंत आहे.

सामुहिक बेशुद्धीत आर्किटेप्सची संख्या अमर्यादित असू शकते, परंतु जंग व्यक्ती, अॅनिम आणि अॅनिमस, सावली आणि स्वत: वर विशेष लक्ष देते.

व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रात जंग यांचे सर्वात मोठे योगदान म्हणजे मानसशास्त्रीय प्रकारांची त्यांची संकल्पना. त्याचे टायपॉलॉजी तयार करण्यासाठी, त्याने व्यक्तिमत्त्व अभिमुखता (बहिर्मुखता आणि अंतर्मुखता) आणि चार मूलभूत मानसिक कार्ये (विचार, भावना, संवेदना आणि अंतर्ज्ञान) तयार केले. जरी एखाद्या व्यक्तीची चारही कार्ये असली तरी, सामान्यत: त्यापैकी एक इतर तीनांवर वर्चस्व गाजवते. त्याला सर्वोच्च कार्य म्हणतात. उच्चतेच्या संबंधात इतर तीनपैकी एक सहसा अतिरिक्त म्हणून कार्य करते. जर एखादी गोष्ट उच्च फंक्शनच्या क्रियेत व्यत्यय आणते, तर अतिरिक्त एक आपोआप त्याचे स्थान घेते.

चार फंक्शनांपैकी कमीत कमी भेद असे म्हणतात. ती दडपलेली आणि बेशुद्ध आहे. कनिष्ठ कार्याचा त्याच्याशी अतिरिक्त संबंध देखील आहे. या संयोगांच्या आधारे जंगने आठ मानसिक प्रकार ओळखले.

अल्फ्रेड अॅडलरने मानसशास्त्राद्वारे नष्ट झालेला आत्मसन्मान परत आणला.

अॅडलरने त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सिद्धांतामध्ये वापरलेल्या मुख्य मानसशास्त्रीय श्रेणी म्हणजे सामाजिक हित, उद्देशपूर्णता, उत्कृष्टतेसाठी प्रयत्न करणे, कनिष्ठतेच्या भावना, भरपाई, जीवनशैली आणि व्यक्तिमत्त्वाचा प्रकार. सामाजिक हित म्हणजे सर्व लोकांसाठी सहानुभूतीची भावना; हे वैयक्तिक फायद्यापेक्षा सामान्य यशासाठी इतरांच्या सहकार्याने स्वतःला प्रकट करते. ही भावना सर्व लोकांसाठी नैसर्गिक आणि सामान्य आहे. सामान्य ध्येये साध्य करण्यासाठी सहकारी संबंधात प्रवेश करण्याची ही जन्मजात प्रवृत्ती दर्शवते. एखाद्या व्यक्तीच्या ध्येयांच्या दृष्टीने सामाजिक हित एकत्रित केले जाते. एखाद्या व्यक्तीचे अंतिम ध्येय, जीवनाची स्थिरता आणि अखंडता प्रदान करते, "परिपूर्णतेसाठी प्रयत्न करणे." परिपूर्णतेसाठी प्रयत्न करणे हा मानवी जीवनाचा मूलभूत नियम आहे, क्रियाकलापांचा मुख्य हेतू, व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा. उत्कृष्टतेचा शोध हा कनिष्ठतेच्या भावनांपासून प्राप्त होतो, जो बालपणात असहाय्यतेच्या दीर्घ कालावधीत स्वतःची अपुरेपणा अनुभवल्याचा परिणाम आहे.

कनिष्ठतेच्या भावना भरपाईच्या तत्त्वावर कार्य करतात. नुकसान भरपाई म्हणजे दुसर्या कार्याला बळकटी देऊन किंवा बदलून बिघडलेल्या कार्याचे प्रतिस्थापन; वास्तविक किंवा कल्पित कमतरतेमुळे त्यांच्यावर मात करून कनिष्ठतेच्या भावनांपासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न करणे. उत्कृष्टतेचा पाठपुरावा जीवनशैलीत साकारला जातो. जीवनशैली ही वैशिष्ट्ये, वर्तन आणि सवयी यांचे एक अद्वितीय संयोजन आहे, ज्याची संपूर्णता एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाचे एक अद्वितीय चित्र ठरवते. शैली आयुष्यभर व्यक्तिमत्त्वाची स्थिरता स्पष्ट करते. जीवनशैली 4 किंवा 5 वर्षांच्या वयात निश्चित केली जाते आणि नंतर जवळजवळ बदलण्यास स्वतःला उधार देत नाही, वर्तनचा मुख्य भाग बनतो. जीवनशैली प्रत्येक व्यक्तीला भेडसावणाऱ्या तीन जागतिक समस्या कशा सोडवल्या जातात त्याशी जवळून संबंधित आहे: मैत्री, काम आणि प्रेम.

कॅरेन हॉर्नीने व्यक्तिमत्त्वाचा सामाजिक -सांस्कृतिक दृष्टिकोन तयार केला: तिने फ्रायडचे स्त्रियांविषयीचे वक्तव्य आणि विशेषत: त्यांचे दावे फेटाळले की त्यांचा जैविक स्वभाव लिंगाचे मत्सर पूर्वनिर्धारित करतो. हॉर्नीचा असा विश्वास होता की सामाजिक -सांस्कृतिक परिस्थितीचा व्यक्तीच्या विकास आणि कामकाजावर खोल परिणाम होतो. परस्परसंबंधांच्या अनोख्या शैली व्यक्तिमत्त्वाच्या बिघाडाचा पाया आहेत.

तिच्या समजुतीनुसार, व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासातील निर्णायक घटक म्हणजे मूल आणि पालक यांच्यातील सामाजिक संबंध.

हॉर्नीचा असा विश्वास आहे की बालपण दोन गरजा द्वारे दर्शविले जाते: समाधानाची गरज आणि सुरक्षिततेची गरज. समाधान सर्व जैविक मूलभूत गरजा समाविष्ट करते. मुलाच्या विकासाचे केंद्र म्हणजे सुरक्षेची गरज. या प्रकरणात, अंतर्निहित हेतू प्रेम, इच्छित आणि धोक्यापासून किंवा प्रतिकूल जगापासून संरक्षित आहे.

सुरक्षिततेची ही गरज पूर्ण करण्यासाठी मूल पूर्णपणे त्याच्या पालकांवर अवलंबून आहे.

जर या गरजेचे समाधान झाले नाही तर मुलाला एक मूलभूत चिंता निर्माण होते, जी सर्वसमावेशक, एकटेपणाची तीव्र भावना आणि असहाय्यता आहे जी न्यूरोसिसला अधोरेखित करते. अपर्याप्त सुरक्षा, असहायता आणि मूलभूत चिंतांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या शत्रुत्वाच्या भावनांचा सामना करण्यासाठी, मुलाला अनेकदा विविध बचावात्मक धोरणांचा अवलंब करावा लागतो. हॉर्नीने अशा दहा रणनीतींचे वर्णन केले, ज्यांना न्यूरोटिक गरजा म्हणतात: प्रेम आणि मंजुरीसाठी, आघाडीच्या जोडीदारासाठी, स्पष्ट मर्यादा, शक्तीसाठी, इतरांचे शोषण करण्यासाठी, सार्वजनिक मान्यतासाठी, स्वत: ची प्रशंसा करण्यासाठी, महत्वाकांक्षासाठी, स्वयंपूर्णता आणि स्वातंत्र्यासाठी, निर्दोषता आणि निर्विवादपणासाठी. हॉर्नीने युक्तिवाद केला की या गरजा सर्व लोकांमध्ये आहेत. तथापि, न्यूरोटिक सर्व शक्य गरजांपैकी फक्त एकावर जबरदस्तीने अवलंबून असतो. उलटपक्षी, निरोगी व्यक्ती बदलत्या परिस्थितीची आवश्यकता असल्यास सहजपणे एकमेकांची जागा घेते.

तिच्या नंतरच्या कामात, ती न्यूरोटिक गरजा तीन मोठ्या गटांमध्ये एकत्र करते, एका विशिष्ट प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वाशी संबंधित: सेवा देणारी व्यक्ती - ज्याला इतर लोकांच्या जवळ असण्याची गरज वाटते, अशा लोकांपर्यंत पोहोचते ज्यांच्याकडे मंजुरीची तीव्र आवश्यकता असते आणि प्रभावी जोडीदाराकडून प्रेम. एक अलिप्त व्यक्ती म्हणजे ज्याला एकाकीपणाची गरज वाटते, ज्या लोकांमध्ये स्वातंत्र्य आणि परिपूर्णतेची गरज मजबूत आहे अशा लोकांपासून दूर पळतो, जो एकांत जीवन जगतो. आक्रमक व्यक्ती म्हणजे ज्याला लोकांच्या विरोधाची आवश्यकता असते, ज्याला सत्तेकडे, प्रतिष्ठेकडे आकर्षित केले जाते, ज्याला इतर लोकांचे कौतुक, यश आणि अधीनता आवश्यक असते.

हेन्री अलेक्झांडर मरेचा असा विश्वास होता की अहंकार सक्रिय भूमिका बजावतो आणि मानवी वर्तन ठरवतो. अहंकाराचे कार्य म्हणजे काही अवांछित आवेग दडपून टाकणे आणि आयडीमध्ये इतर इष्ट आवेगांची अभिव्यक्ती सुलभ करणे. सुपरपेगो केवळ पालकांपैकी एकाच्या प्रभावामुळेच नव्हे तर समवयस्क, साहित्य आणि पौराणिक कथांच्या प्रभावामुळे देखील तयार होतो. सुपरिगो पाच वर्षांच्या वयात त्याचा विकास पूर्ण करत नाही आणि एखाद्या व्यक्तीच्या संपूर्ण आयुष्यात बदलत राहतो. मरेच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सिद्धांतामध्ये प्रेरणाची समस्या मध्यवर्ती आहे. गरजा दिसण्यामुळे मेंदूमध्ये रासायनिक बदल होतात, ज्याच्या प्रभावाखाली विचार आणि भावनांची क्रिया पुढे जाते. कोणत्याही गरजेमुळे मानवी शरीरात एक विशिष्ट तणाव निर्माण होतो, जो केवळ गरज पूर्ण करूनच काढला जाऊ शकतो. परिणामी, गरजा संबंधित प्रकारच्या वर्तनाला चालना देतात, ज्यामुळे अपेक्षित समाधान मिळते. फ्रायड प्रमाणेच, मरेचा असा विश्वास होता की व्यक्तिमत्व त्याच्या विकासाच्या अनेक टप्प्यातून जाते. प्रत्येक टप्प्यावर, समाधान मिळवण्याचा एक विशिष्ट मार्ग अग्रगण्य आहे.

एरिक एरिक्सनची सैद्धांतिक सूत्रे केवळ अहंकाराच्या विकासाबद्दल आहेत. त्याने चार महत्त्वाच्या मुद्द्यांवर शास्त्रीय मनोविश्लेषणातून निर्णायकपणे सोडले. प्रथम, त्याचे कार्य स्पष्टपणे आयडी पासून अहंकारावर जोर देण्यामध्ये निर्णायक बदल दर्शवते. त्यांनी अहंकाराला एक स्वायत्त व्यक्तिमत्त्व रचना म्हणून पाहिले, ज्याच्या विकासाची मुख्य दिशा सामाजिक अनुकूलन आहे. अहंकाराच्या अनुकूलीय कार्याकडे विशेष लक्ष देऊन, एरिक्सनचा असा विश्वास होता की एखादी व्यक्ती, त्याच्या विकासाच्या प्रक्रियेत पर्यावरणाशी संवाद साधत, अधिकाधिक सक्षम बनते. दुसरे, एरिक्सन पालकांशी वैयक्तिक संबंध आणि कुटुंब अस्तित्वात असलेल्या सांस्कृतिक संदर्भात एक नवीन दृष्टीकोन विकसित करते. तिसरे, अहंकार विकासाचा सिद्धांत व्यक्तीच्या संपूर्ण राहण्याची जागा व्यापतो. शेवटी, चौथे, फ्रायड आणि एरिक्सन यांचे मनोवैज्ञानिक संघर्षांचे स्वरूप आणि निराकरण यावर समान विचार नाहीत. एरिक्सनने एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक स्वरूपाच्या जीवनातील अडचणींवर मात करण्याच्या क्षमतेकडे लक्ष वेधण्याचे त्याचे कार्य पाहिले. त्याचा सिद्धांत अहंकाराच्या गुणांवर केंद्रित आहे, म्हणजेच त्याचे गुण, विकासाच्या वेगवेगळ्या काळात प्रकट झाले.

एरिक्सनने तयार केलेल्या सिद्धांताचा केंद्रबिंदू म्हणजे अशी तरतूद आहे की एखादी व्यक्ती त्याच्या आयुष्यादरम्यान सर्व मानवजातीसाठी सार्वत्रिक असलेल्या अनेक टप्प्यांतून जाते. या टप्प्यांची उलगडण्याची प्रक्रिया परिपक्वताच्या एपिजेनेटिक तत्त्वानुसार नियंत्रित केली जाते. एरिक्सनने एखाद्या व्यक्तीचे जीवन मानसशास्त्रीय अहंकाराच्या विकासाच्या आठ वेगवेगळ्या टप्प्यांमध्ये विभागले. त्यांच्या मते, ते एपिजेनेटिकली विकसित होणाऱ्या "व्यक्तिमत्त्व योजनेचे" परिणाम आहेत जे अनुवांशिकरित्या वारशाने मिळतात. विकासाची एपिजेनेटिक संकल्पना या कल्पनेवर आधारित आहे की जीवनचक्राचा प्रत्येक टप्पा त्याच्यासाठी एका विशिष्ट वेळी होतो ("गंभीर कालावधी"), की एक पूर्णपणे कार्यरत व्यक्तिमत्त्व त्याच्या विकासातील सर्व टप्प्यांतून अनुक्रमे जावूनच तयार होते. याव्यतिरिक्त, एरिक्सनच्या मते, प्रत्येक मनोसामाजिक अवस्थेसह संकटासह सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही घटक असतात. एखाद्या व्यक्तीने प्रत्येक संकटाचे पुरेसे निराकरण करणे हे कार्य आहे आणि नंतर त्याला अधिक अनुकूल आणि परिपक्व व्यक्तिमत्त्व म्हणून विकासाच्या पुढील टप्प्याकडे जाण्याची संधी मिळेल.

व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये सामाजिक, राजकीय, आर्थिक, धार्मिक आणि मानववंशशास्त्रीय घटकांच्या भूमिकेवर भर देऊन एरिच फ्रॉम यांनी मानसशास्त्रीय सिद्धांताची क्षितिजे विस्तृत करण्याचा प्रयत्न केला. त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे स्पष्टीकरण मानवी अस्तित्वाच्या अटींचे विश्लेषण आणि मध्ययुगाच्या उत्तरार्ध (15 व्या शतकाच्या शेवटी) पासून आमच्या काळापर्यंतच्या विश्लेषणासह सुरू होते. त्याचे ऐतिहासिक विश्लेषण पूर्ण झाल्यावर, फ्रॉमने निष्कर्ष काढला की एकटेपणा, अलगाव आणि परकेपणा हे आपल्या काळातील मानवी अस्तित्वाचे अविभाज्य वैशिष्ट्य आहे. त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सिद्धांतानुसार, अनेक पोस्ट्युलेट्समधून पुढे गेले. त्यांचा असा विश्वास होता की सर्व लोकांमध्ये एक समान आणि एकसंध मानवी स्वभाव आहे. महत्त्वपूर्ण व्यक्तिमत्त्व गुण तथाकथित "मूलभूत विरोधाभास" पासून उद्भवतात, ज्यात मनुष्याच्या द्वैताचा समावेश होतो: प्राणी आणि मनुष्य म्हणून. श्रम विभागणीच्या काळापासून, समाज एखाद्या व्यक्तीच्या परकेपणामध्ये वाढत्या प्रमाणात योगदान देतो जेणेकरून ती एक परके आणि शेवटी आजारी व्यक्ती बनते.

E. Fromm मानवी स्वभावाच्या संकल्पनेतून व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत काढतो. तो प्राणी आणि मानवी स्वभावात फरक करतो. प्राणी निसर्ग हा जैवरासायनिक आणि शारीरिक आधार आणि यंत्रणा आहे जी भौतिक अस्तित्वाची उद्दीष्टे पूर्ण करतात. मानवी स्वभाव म्हणजे माणसाचे गुण आणि कृती, जी माणसाच्या ऐतिहासिक उत्क्रांतीची निर्मिती आहे. फ्रॉमच्या मते, ज्या प्राण्यांमध्ये प्राणी निसर्ग प्राबल्य आहे ते नैसर्गिक जगासह एक संपूर्ण संपूर्ण बनतात. त्यांना इतर सजीवांपासून आणि पर्यावरणापासून स्वतःचे स्पष्ट पृथक्करण होत नाही, म्हणजे वेगळे होण्याचा अनुभव नाही. कदाचित मानवी स्वभावाची मूलभूत मालमत्ता ही स्वतःला आणि त्याशिवाय इतर वस्तू जाणून घेण्याची क्षमता आहे. जर एखाद्या जीवाला असे ज्ञान दिले गेले असेल तर ते अपरिहार्यपणे निसर्ग आणि इतर जीवांपासून वेगळे केले जाते. या विभक्ततेची सकारात्मक बाजू म्हणजे स्वातंत्र्य आणि नकारात्मक बाजू म्हणजे परकेपणा.

मानवी स्वभावाचे द्वैत दोन प्रकारच्या गरजांच्या उपस्थितीत प्रकट होते. प्राणी म्हणून, एखाद्या व्यक्तीला जैविक गरजा असतात आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या अटींमधून "मानवी" गरजा उद्भवतात: इतरांच्या संबंधात, मात करण्यामध्ये, मुळामध्ये, ओळखीमध्ये, अभिमुखता प्रणालीमध्ये.

मानसशास्त्राचे मुख्य ध्येय, फ्रॉमच्या मते, बाह्य वर्तनाच्या अभ्यासामध्ये नाही, तर चारित्र्याच्या संरचनेच्या ज्ञानामध्ये आहे, म्हणजे व्यक्तिमत्त्व. फ्रॉमने शब्दावलीशी काटेकोरपणे संबंध ठेवला नाही आणि "वर्ण" आणि "व्यक्तिमत्व" या संकल्पनांमध्ये फरक केला नाही. त्यांनी आधुनिक समाजात प्रचलित असलेल्या पाच सामाजिक प्रकारांना ओळखले. सामाजिक संस्कृती ही विशिष्ट संस्कृतीच्या बहुतेक प्रतिनिधींच्या चारित्र्य संरचनेचा मुख्य भाग आहे, वैयक्तिक वर्णांच्या विरोधात जे त्यांना एकमेकांपासून वेगळे करते, म्हणजे. हे समाजाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे. लोकांच्या वैयक्तिक वर्णांची विविधता असूनही, काही प्रकार ओळखले जाऊ शकतात जे विविध गटांसाठी प्रतिनिधी आहेत. या प्रकारचे वर्ण अभिमुखता जाणणे, शोषण करणे, संचयी, बाजार आणि उत्पादक आहेत. चारित्र्य समाजाला आकार देते.

विल्हेल्म रीच हे मनोविश्लेषण आणि मार्क्सवादाचे "संश्लेषण" करणारे पहिले होते - आणि अशाप्रकारे प्रत्यक्षात "डावे" फ्रायडियनवाद स्थापन केले, लैंगिक क्रांतीचे सूत्रधार बनले, शरीरावर आधारित मनोविश्लेषण विकसित केले आणि "ऑर्गोन" (महत्वाची ऊर्जा) संकल्पना वैज्ञानिक वापरात आणली. . 1933 मध्ये प्रथम प्रकाशित झालेल्या "सायकोलॉजी ऑफ द मासेस अँड फॅसिझम" मध्ये, त्याने, फ्रॉमच्या दहा वर्षांपूर्वी आणि अॅडोर्नोच्या वीस वर्षांपूर्वी, ऐतिहासिक घटना म्हणून फॅसिझमच्या उदयाचा गैर-योगायोग सिद्ध केला आणि "सिद्धांत" नाकारला. महान माणूस "(नेता एक करिश्माई आहे हे दर्शवून जनतेला संमोहित करते). रीचने आधुनिक भांडवलशाही समाजाच्या मानसशास्त्रीय रचनेत फॅसिझमच्या खोल मुळाकडे लक्ष वेधले, जे लैंगिकतेच्या हुकूमशाही दडपशाहीवर आधारित आहे आणि सर्जनशीलतेच्या स्वातंत्र्यावर - कौटुंबिक ते सामान्य राजकीय पर्यंत. पौगंडावस्थेतील कठोर लैंगिक दडपशाहीमुळेच हुकूमशाही निश्चित होते. रीचने फॅसिझमच्या सामाजिक समर्थनाला मध्यमवर्गीय, क्षुद्र बुर्जुआ त्याच्या रूढीवादी तत्त्वे आणि पुरुषप्रधान परंपरा असे म्हटले. फॅसिझम हा राजकीय षडयंत्राचा परिणाम नाही, तर अनेक वर्षांच्या लैंगिक दडपशाहीचा सामाजिक परिणाम, महत्वाच्या ऊर्जेचे राजकीय प्रकाशन, "बंडखोर भावना आणि पुराणमतवादी विचारधारा" यांचे संयोजन.

हॅरी स्टॅक सुलिवानने शास्त्रीय मनोविश्लेषणात एक समाजशास्त्रीय सुधारणा केली, "मानसोपचारांचा परस्पर वैयक्तिक सिद्धांत" पुढे मांडला, त्यानुसार मानसिक विकासाचे मुख्य निर्धारक परस्पर संबंध (वास्तविक आणि कल्पित दोन्ही) आहेत ज्यात व्यक्तिमत्त्व तयार होते आणि प्रकट होते. मानवी वर्तनाचा प्रमुख ऊर्जा स्त्रोत म्हणून कामवासनेची फ्रायडियन कल्पना नाकारत, सुलिवनने गतिशीलतेची प्रणाली व्यक्तिमत्त्वाचा पहिला आणि सर्वात महत्वाचा घटक मानली - विशेष "ऊर्जा नमुने" जे परस्पर संबंधांमध्ये प्रकट होतात आणि गरजा पूर्ण करतात . त्यांच्या समाधानाच्या मार्गांसह गरजांची विसंगती, तसेच व्यक्तीच्या त्याच्या सुरक्षिततेबद्दलची "चिंता", आईकडून मुलाला संक्रमित करणे आणि प्रतिकूल परस्पर परिस्थितींमध्ये विकसित होणे, कारण, सुलिवानच्या मते, असंख्य वैयक्तिक "तणाव" आणि संघर्ष त्यांच्या विरूद्ध संरक्षणाची मुख्य यंत्रणा म्हणजे "स्वयंपूर्णता" - व्यक्तिमत्त्वाचे एक विशेष उदाहरण जे विशिष्ट परस्पर परिस्थितीनुसार विशिष्ट वर्तनाचे नमुने लिहून प्रतिबंधित करते. व्यक्तिमत्त्वाचा दुसरा घटक म्हणजे व्यक्तिमत्त्वांची एक प्रणाली - स्वतःची आणि इतरांची प्रतिमा, जी एकदा उदयास आल्यानंतर, स्वतःबद्दल आणि इतरांबद्दलचा दृष्टिकोन स्टिरियोटाइपिकपणे निर्धारित करणे सुरू ठेवते. व्यक्तिमत्त्वाचा तिसरा घटक संज्ञानात्मक प्रक्रिया आहे: प्रोटोटॅक्सिस हा मुलामध्ये अंतर्भूत कल्पनांचा एक अंतर्निहित प्रवाह आहे; पॅराटॅक्सिस - केवळ वेळेत संबंधित घटनांमधील कारक दुवे निश्चित करणे; वाक्यरचना - प्रतीकांसह कार्य करणे, ज्याचा अर्थ एका विशिष्ट सामाजिक गटाद्वारे सामायिक केला जातो. या आधारावर, सुलिव्हनने अस्तित्वातील परस्पर संबंधांमधील बदलांशी संबंधित व्यक्तिमत्त्वाच्या ऑनटोजेनेटिक विकासातील अनेक टप्पे ओळखले. सुलिव्हनच्या मनोचिकित्साचे मुख्य ध्येय - व्यक्तिमत्त्वाच्या संरक्षणात्मक यंत्रणेचा विकास जे इतरांशी त्याचे पुरेसे अनुकूलन सुनिश्चित करते - त्याने पुढे मांडलेल्या "मानसोपचार मुलाखत" च्या पद्धतीद्वारे साध्य केले गेले, ज्यात परस्पर परिस्थितीवर मानसोपचारतज्ज्ञाचा सक्रिय प्रभाव समाविष्ट आहे. रुग्णाच्या संपर्कातून उद्भवणे.

वैज्ञानिक समुदायामध्ये, सर्वात सक्रियपणे चर्चेचा विषय अलीकडे सखोल मानसशास्त्र बनला आहे, जे एकाच वेळी एकाच नावाने मानसशास्त्राच्या अनेक क्षेत्रांना एकत्र करते, जे मुख्यत्वे परदेशात मानसातील बेशुद्ध यंत्रणेचा अभ्यास करण्यासाठी विकसित होत आहेत.

प्रसिद्ध मानसशास्त्रज्ञांच्या कामांचा सहभाग आणि प्रभाव

आज, हे निर्विवाद आहे की वैज्ञानिक शिस्त म्हणून व्यक्तिमत्त्वाचे सखोल मानसशास्त्र या क्षेत्रातील प्रसिद्ध व्यक्तींच्या कामांवर आधारित आहे, ज्यांनी एकेकाळी विज्ञान आणि मनोविश्लेषणाच्या "बांधकाम" मध्ये मोठे योगदान दिले होते.

खोलीचे मानसशास्त्र यावर आधारित आहे:

• ऑस्ट्रियन सिगिसमंड (सिगमंड) फ्रायडची त्याच्या मनोविश्लेषणाच्या सिद्धांतासह कामे.
• जंग कार्ल गुस्ताव यांचे विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र.
• अल्फ्रेड अॅडलरचा सिद्धांत आणि सराव मध्ये वैयक्तिक मानसशास्त्र.

सखोल मानसशास्त्र हे तीन स्तंभांवर आधारित आहे हे असूनही, त्याचा एक संस्थापक आहे आणि तो आहे आयगेन ब्लेउलर. त्यांनी बेशुद्ध यंत्रणेची संकल्पना व्यावहारिक कार्यांद्वारे व्याख्या केल्यापेक्षा खूप व्यापक मानली. वस्तुस्थिती अशी आहे की खोलीच्या मानसशास्त्राच्या चौकटीत, एखादी व्यक्ती केवळ सामान्यतः स्वीकारलेल्या आर्किटाईप्सचाच नव्हे तर लैंगिक स्वभावाच्या सुप्त इच्छा आणि व्यक्तीच्या नैतिक घटकांचा देखील विचार करू शकते.

मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या प्रसिद्ध व्यक्तींच्या कार्यावर तयार झालेला नवीन कल, इतर तज्ञांच्या कामांमुळे, फ्रायडचे अनुयायी अस्तित्वात आहे. उदाहरणार्थ, सुप्रसिद्ध नव-फ्रायडियन लोकांनी सखोल मानसशास्त्राच्या विकासासाठी योगदान दिले: एरिक सेलिग्मन फ्रॉम (जर्मनी), हॅरी स्टॅक सुलिवान (यूएसए), कॅरेन हॉर्नी (जर्मनी) आणि इतर.

मानवी चेतनेच्या सखोलतेशी संबंधित विविध अभ्यासाच्या डेटाच्या एकत्रीकरणाच्या प्रभावाखाली दिशा स्वतः तयार झाली. परिणामी, खोलीच्या मानसशास्त्राने वैद्यकशास्त्रात एक नवीन शाखा उदयास आली - सायकोसोमेटिक्सचे विज्ञान. वैद्यकीय संशोधनाचे हे क्षेत्र वास्तविक शारीरिक विकलांगता आणि रोगांच्या संबंधात मानसशास्त्रीय घटकांचे कारणीभूत संबंध स्पष्ट करते.

त्याचे खालीलप्रमाणे वर्णन केले जाऊ शकते: "सर्व आजार नसा पासून आहेत." या सिद्धांताची मुख्य कल्पना सुचवते की कोणत्याही निसर्गाच्या आणि कोणत्याही जटिलतेच्या बाबतीत, समस्यांचे मूळ व्यक्तीच्या मानसिक आरोग्य आणि स्थितीमध्ये शोधले पाहिजे.

दिशानिर्देशांची समानता

या प्रवृत्तीचा अभ्यास करताना, हे लक्षात घेतले पाहिजे की खोली मानसशास्त्र आणि मनोविश्लेषण अनेक प्रकारे समान आहेत. आणि हे केवळ मानसशास्त्रज्ञांच्या मतांच्या समानतेद्वारेच समजावून सांगितले जाऊ शकत नाही, परंतु एका वेळी वर्तमानाचे संस्थापक, ब्ल्यूलर, फ्रायडबरोबर जवळून कार्य करण्यास व्यवस्थापित झाले. म्हणून - समान संकल्पना, वैशिष्ट्ये, तंत्र आणि तंत्र. याचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे समान प्रोजेक्टिव्ह पद्धती आणि सायकोड्रामा, तसेच मुक्त संघटनांचा वापर.

आधुनिक मनोविश्लेषणाची संकल्पना आत्म्याच्या खोलीच्या प्रक्रियांच्या अनुभूतीच्या खालील सिद्धांतांवर आधारित आहे:

• मानसशास्त्रीय विश्लेषणाच्या दृष्टिकोनातून व्यक्तिमत्त्व विकासाचा सिद्धांत.
• रचना, विकास, समाजात अनुकूलन आणि व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून स्वातंत्र्याची धारणा ("अहंकार मानसशास्त्र").
• बाहेरील जगाशी व्यक्तीच्या परस्परसंवादाच्या पार्श्वभूमीवर ऑब्जेक्ट संबंध निर्माण करण्याचा सिद्धांत.
• प्रेरणादायक सहज इच्छांच्या प्रभावाखाली व्यक्तिमत्व विकासाचा सिद्धांत.
• आईशी मुलाच्या जवळच्या नात्याच्या प्रभावाखाली मानसिक संरचनांच्या लवकर निर्मितीचा मेलानिया क्लेनचा सिद्धांत.
• "स्व" चे मानसशास्त्र (मनोविश्लेषण आणि मनोविश्लेषण थेरपीचा एक भाग, निरोगी "स्व" च्या विकासावर लक्ष केंद्रित करणे, त्याची अखंडता आणि उल्लंघन).

मानवी आत्म्याच्या अगदी खोलवर होणाऱ्या प्रक्रियांचे वैज्ञानिक ज्ञान वर्तणूक मानसशास्त्राशी विरोधाभासी आहे, जे केवळ मानसिक समजांच्या प्रकटीकरणाची वरवरची तपासणी करते. खोलीच्या मानसशास्त्राची ही दिशा एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे सखोल आणि लपलेले "स्तर" तपशीलवार तपासते.

अशाप्रकारे, खोलीचे मानसशास्त्र या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की एखादी व्यक्ती मोठ्या प्रमाणावर जाणण्यासाठी चेतनाच्या नियंत्रणाबाहेर आहे आणि ज्या गोष्टीबद्दल तो तर्कशुद्धपणे विचार करण्यास सक्षम आहे तो माहितीच्या संपूर्ण प्रवाहाचा फक्त एक छोटासा भाग आहे.

त्याच वेळी, खोलीचे मानसशास्त्र नाकारत नाही की व्यक्तिमत्त्वाच्या लपलेल्या कोपऱ्यात जाण्याचे मार्ग आहेत. ही मानसशास्त्राची दिशा आहे जी आपल्याला व्यक्तिमत्त्वामध्ये खोलवर प्रवेश करण्याची परवानगी देते, मनोविश्लेषणात्मक मानसशास्त्र (समान मुक्त संघटना, प्रक्षेपण तंत्र, सायकोड्रामा) कडून घेतलेल्या काही पद्धतींचा वापर करून.

जर आपण सखोल मानसशास्त्राच्या सामान्य क्रियाकलापांचा विचार केला तर त्यात खालील गृहितके समाविष्ट आहेत:

• कोणत्याही निसर्गाची मानसशास्त्रीय क्रियाकलाप प्रतिमा आणि कल्पनेच्या पार्श्वभूमीवर उद्भवते जी चैतन्याच्या खोलीत उद्भवते (फ्रायड, जंगचा सिद्धांत).
• व्यक्तीच्या मनात, बेलगाम ड्रायव्हिंग फोर्स संवाद साधतात, ज्यामध्ये दैहिक आधाराशी संबंध दृश्यमान असतो.
• मानसिक संकल्पना जाणीवपूर्वक, परंतु अंशतः - आणि बेशुद्धपणे घडणाऱ्या प्रक्रियेचे अस्तित्व दर्शवते.
• चेतनाच्या सहभागाशिवाय घडणाऱ्या मानसशास्त्रीय प्रक्रिया म्हणजे दडपलेले अनुभव आणि सखोल वैयक्तिक स्वभावाच्या धारणा, आणि मानसिक व्यक्तीमध्ये हस्तांतरित ट्रान्सपर्सनल सामग्री (अर्काइपिकल, सामूहिक, व्यक्तीच्या अहंकाराशी संबंधित नसतात) देखील असतात.
• न्यूरोकेमिकल प्रोसेस किंवा आध्यात्मिक संबंधांमध्ये मानस समजावून सांगता येत नाही, कारण त्याचे ध्येय त्यांच्यामध्ये मध्यस्थीमध्ये आहे - आत्मा आणि "आत्मा" च्या तत्वांचे कनेक्शन, ज्याच्या स्वतःच्या अभिव्यक्तीच्या स्वतःच्या पद्धती आहेत.

मुख्य मुद्दे

"आत्मा" च्या खोलीचे वैज्ञानिक ज्ञान लक्षात घेता, मानसशास्त्रातील या प्रवृत्तीचे वैशिष्ट्य असलेले मुख्य शोध काढता येतात:

• मानवी वागणूक आणि त्याची आध्यात्मिक धारणा चेतनेच्या सहभागाशिवाय घडणाऱ्या प्रक्रियेवर अवलंबून असते, जी चेतनेच्या "बाहेरील" वर निर्माण होते.
• अंतःप्रेरणाच्या स्तरावर उद्भवणाऱ्या मानवी इच्छा, एक नियम म्हणून, संस्कृती आणि समाजाने स्थापित केलेल्या तरतुदींचा विरोध करतात.
• सांस्कृतिक निकषांसह ड्राइव्हचे समन्वित अस्तित्व व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसशास्त्रीय पैलूची निर्मिती, विकास आणि अस्तित्व तसेच त्याच्या सामाजिक धारणेच्या संधींना जन्म देते.
• मानसाच्या संरक्षणात्मक यंत्रणांबद्दल धन्यवाद, चेतनाद्वारे अनियंत्रित ड्राइव्ह आणि आधुनिक संस्कृतीद्वारे निर्धारित केलेल्या नियमांमध्ये संतुलन शक्य आहे.
• न्यूरोटिक विकार हे अपयशाचे परिणाम आहेत जे अंतःप्रेरणा आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या स्थापित तत्त्वांमधील संतुलन बिघडवतात (हे असामान्य वर्तन, अयोग्य वर्तन इ.).

जसे आपण पाहू शकता, मानसिक एक स्वायत्त क्षेत्र आहे आणि त्याचे स्वतःचे अनुभव, अनुभव आहेत. म्हणून, सखोल मानसशास्त्राच्या पद्धती व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी एक अद्वितीय दृष्टीकोन प्रदान करतात, जी त्याची स्वायत्तता ओळखते आणि स्वीकारते. परिणामी, मानसशास्त्राचे विश्लेषण केल्यावर, एखाद्याला त्याचे आणि स्वप्नातील जगातील प्रतीकांचे स्पष्टीकरण, पौराणिक कथेच्या सखोल ज्ञानामुळे आणि संस्कृतीच्या क्षेत्रातील संशोधनाद्वारे, तसेच प्रकट झालेल्या लक्षणांविषयी संशोधनाचे परिणाम मिळू शकतात.

मानसिक ईटिओलॉजी पौराणिक किंवा धार्मिक प्रकाराची विविध चिन्हे निर्माण करण्याची चेतनाची क्षमता स्पष्ट करते, जी आध्यात्मिक वास्तवाचे किंवा अंतःप्रेरणाचे स्वरूप म्हणून ओळखली जाते. हा सिद्धांत या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आध्यात्मिक आणि अध्यात्मिक सार यांच्यातील स्पष्ट रेषेची जाणीव नसते आणि म्हणूनच तो त्याच्या अध्यात्माला कुठे निर्देशित करत आहे हे माहित नसते.

कोणतीही लक्षणे व्यक्तिमत्त्वासाठी महत्वाचे संदेश आहेत ज्याकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही. त्यांच्या संशोधनाच्या हेतूसाठी, मानसशास्त्र किंवा मनोविश्लेषण वापरले जाऊ शकते. या प्रकरणात लक्षणे एखाद्या मानसिक व्यक्तीला सिग्नल पाठवण्याची एक पद्धत मानली जाऊ शकते की तो त्याच्या चेतनेच्या खोलीतून आवाज ऐकत नाही.

सखोल मानसशास्त्राचा आधार बनलेल्या अनेक कामांचे लेखक मानवी मनाला मानसिकतेच्या पार्श्वभूमीवर जागृत चेतना मानतात. या सिद्धांतांसह कार्य करणे, खोल ज्ञानाचे मानसशास्त्र वेगवेगळ्या अभिव्यक्ती, संदेश आणि व्याख्यांच्या बहुलतेच्या दृष्टीने एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभवाचा आणि अनुभवाचा अभ्यास करण्याची संकल्पना तयार करण्यास सक्षम होते.

या चळवळीने एक नवीन संकल्पना सादर केली आहे, "इतरत्व" आणि "स्व" च्या पुरातन विभाजनाला विरोध करत, एकूण व्यक्तिपरक आणि वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांना एक परिवर्तनशील रचना असलेले क्षेत्र आणि संदेश प्रसारित करण्याची शक्यता विचारात घेऊन. असे दिसून आले की प्रक्षेपण "प्रेषक" आणि संदेशाचे "प्राप्तकर्ता" दरम्यानच्या जागेत काल्पनिक स्पंदने आहेत जी अनुभवात बदलली आहेत.

परंतु तपासलेली जागा परस्परसंवादी आहे या वस्तुस्थितीचा एक लागू पैलू देखील आहे, कारण "वस्तुनिष्ठ" अभ्यास मर्यादित आहे या वस्तुस्थितीमुळे की आपण ज्या पदार्थांची तपासणी करतो ते स्वतः बदलू शकतात.

अग्रगण्य तज्ञांची मते आणि सिद्धांत

पूर्वी नमूद केल्याप्रमाणे, चैतन्याच्या खोलीत वैज्ञानिक संशोधनाचा आधार मानसशास्त्र आणि मनोविश्लेषण क्षेत्रातील तीन प्रमुख तज्ञांचे कार्य होते. ते "द एन्सायक्लोपीडिया ऑफ डेप्थ सायकोलॉजी" (4 खंड) पुस्तकांच्या संपूर्ण संग्रहात मनोविश्लेषणाच्या सिद्धांताबद्दल व्यापक माहिती देतात. परंतु सिद्धांताबद्दल त्यांची मते अधिक थोडक्यात सांगता येतील.

उदाहरणार्थ, ऑस्ट्रियन मानसोपचारतज्ज्ञ झेड फ्रायडचा अभ्यास एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक हालचालींवर अवचेतन शक्तींच्या प्रभावामधील संबंध स्पष्टपणे प्रदर्शित करतो. अधिक स्पष्टपणे, हे तंतोतंत वर्तन आहे जे नैसर्गिक आश्वासने आणि त्याच्या अंतःप्रेरणावर अवलंबून असते. प्रत्येक व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत नैसर्गिक इच्छा त्यांच्या अंमलबजावणीच्या संधींच्या अभावामुळे त्यांच्याद्वारे चेतनेच्या पातळीवर काही प्रमाणात दडपल्या जातात, ज्यामुळे चेतनेद्वारे नियंत्रित नसलेल्या सर्वात दूरच्या (खोल) क्षेत्रात ड्राइव्हचे विस्थापन होते.

चेतनेने नाकारले गेल्यामुळे, इच्छा अजूनही सक्रिय राहतात आणि कार्य करत राहतात, स्वप्नांमध्ये, आरक्षणे, समाजासाठी पुरेशा वर्तनात्मक क्रियाकलापांचे अवास्तव उल्लंघन, जे सामाजिक संस्थेतील एखाद्या व्यक्तीच्या निवडीवर परिणाम करतात, त्यामध्ये स्वतःला प्रतीकांच्या स्वरूपात प्रकट करतात. संशोधकाच्या आवडीच्या मानवी मनाची खोली अग्रगण्य नैसर्गिक प्रवृत्तींच्या दृष्टिकोनातून मूल्यांकन केली गेली.

लैंगिक स्वभावाचा आग्रह सर्वात जास्त दडपला जातो. विविध सामाजिक आणि सांस्कृतिक मर्यादांच्या पार्श्वभूमीवर, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या इच्छांवर अंकुश ठेवावा लागतो, ज्यामुळे त्याला कृती करण्यास प्रवृत्त होते. त्याच वेळी, त्यांची ऊर्जा मानवी व्यक्तिमत्त्व विकसित होण्यास आणि परिपक्व होण्यास मदत करते. म्हणून, वर्तन आणि लैंगिक इच्छांमधील विसंगती, तसेच व्यक्तीची वैशिष्ट्ये, बालपणातील अंतःप्रेरणे दडपशाहीच्या परिणामांद्वारे स्पष्ट केली जाऊ शकतात (संघर्ष, असंतोष).

अशा प्रकारे, मनोविश्लेषणाचे प्रारंभिक कार्य एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या न्यूरोटिक सिंड्रोमचे खरे कारण ओळखणे आहे. या प्रकरणात उपचार रुग्णाच्या समस्येच्या जागरूकतेवर आधारित आहे, त्यानंतर त्याचे गायब होणे किंवा काढून टाकणे.

A. अॅडलरचे वैयक्तिक मानसशास्त्र हे मनोविश्लेषणाच्या दिशानिर्देशांपैकी एक आहे, जे फ्रायडियनवादाचे एक भाग मानले जाते. त्याची मुख्य संकल्पना अशी आहे की मुलाची पहिली पाच वर्षे जीवनाची "विशेष शैली" त्याच्या पुढील अस्तित्वावर, क्रियाकलापांवर आणि विशेषतः मानसिक आरोग्याच्या विकासावर आपली छाप सोडते.

अल्फ्रेड अॅडलरच्या मते, अपूर्णपणे तयार झालेल्या शारीरिक अवयवांमुळे मुलाला कनिष्ठतेची भावना निर्माण होते, जे त्याच्या स्वतःच्या संकुलांवर आणि आत्म-पुष्टीवर मात करण्यासाठी त्याच्या पुढील ध्येयांच्या निर्मितीचे कारण बनते.

मुलाच्या आयुष्याच्या पहिल्या काही वर्षात बेशुद्ध अवस्थेत उद्भवलेल्या सामाजिक चारित्र्याची धारणा आणि निर्माण झालेली हीनता यांच्यातील संघर्ष, या संकुलांची भरपाई आणि जास्त भरपाई देण्याच्या उद्देशाने हालचालींची यंत्रणा ठरवते.

यामुळे इतरांवर श्रेष्ठत्वाची इच्छा, प्रथम होण्याची इच्छा, शक्ती मिळण्याची इच्छा निर्माण होऊ शकते. तसेच, तयार केलेले कॉम्प्लेक्स समाजाने स्थापित केलेल्या मानदंडांमधून पुरेशा क्रियाकलापांमध्ये विचलनास जन्म देऊ शकतात.

या प्रकरणात, मनोचिकित्साचे कार्य विषयाला सहाय्य प्रदान करण्यासाठी मानले जाऊ शकते जेणेकरून तो त्याच्या हेतू आणि ध्येयांची अपुरेपणा ओळखू शकेल आणि त्याच्या आवेगांना बदलू शकेल, सर्जनशीलतेतील "हीनतेची" भरपाई करेल.

के.जी. जंग, विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राच्या चौकटीत, विविध तत्त्वांचा वापर करून दुसरे स्पष्टीकरण शोधते. जंग, ज्यांनी मनोविश्लेषण आणि मानसशास्त्राच्या इतर क्षेत्रांना एकत्र केले, त्यांचा विश्वास होता की, पद्धतीने सर्व प्रतीकात्मक क्षेत्रे (जागरूक आणि अनियंत्रित चेतनेच्या क्षेत्रासह) सारख्याच समाविष्ट केल्या पाहिजेत. या दिशानिर्देशाच्या मुख्य तरतुदींना खालील तत्त्वे मानले जाऊ शकतात:

• प्रत्येक व्यक्तीकडे विकासाच्या विशिष्ट दिशेकडे वळण्याची प्रवृत्ती असते - स्वतःचा अहंकार (अंतर्मुख) किंवा त्याच्या सभोवतालचे जग (बहिर्मुख).
• सिद्धांततः, केवळ वैयक्तिकच नाही तर सामूहिक बेशुद्धीसाठी देखील एक स्थान आहे, ज्यात व्यावहारिक ज्ञान आणि सर्व मानवजातीचा इतिहास आहे, ते पिढ्यानपिढ्या पुढे जात आहे.
• आर्किटाईप्सला सामूहिक बेशुद्धीचा "पाया" मानले जाऊ शकते. हे समारंभ, विधी, पारंपारिक आणि सजावटीची चिन्हे, प्रतिमा, मिथक आणि दंतकथा आहेत जे मानसिक प्रक्रियेच्या निर्मितीवर प्रभाव टाकण्यास सक्षम आहेत, एका विशिष्ट मार्गाने त्यांना एका दिशेने किंवा दुसर्या दिशेने निर्देशित करतात.
• अपरिभाषित ऊर्जा प्रवाहाचा स्त्रोत असल्याने, कामवासना केवळ ड्राइव्ह आणि लैंगिक प्रवृत्तींमध्येच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील इतर क्षेत्रांमध्ये (भाषण, संस्कृती इ.) देखील प्रकट होऊ शकते.

जंगच्या मते, जागरूक आणि बेशुद्ध यांच्या सतत संवादामुळे इष्टतम संतुलन निर्माण होते. त्याच्या उल्लंघनामुळे न्यूरोसेसचा उदय होतो, ज्याचे निर्मूलन हे विश्लेषणात्मक मानसोपचारांचे कार्य आहे.

त्याच्या अंमलबजावणीचा मार्ग म्हणजे जागरूक आणि बेशुद्ध संतुलित करण्यासाठी पर्याय शोधणे, तसेच या संरचनांमधील गतिशील परस्परसंवादाला अनुकूल करणे.

ही प्रवृत्ती, जी फार पूर्वी नाही उदभवली होती, ती अनेक शास्त्रज्ञांसाठी मुख्य कल्पना बनली आहे, त्यानंतर ते तर्कहीन हेतू, लपलेले दृष्टिकोन, मानवी वर्तनावरील प्रवृत्तींचा प्रभाव प्रकट करण्यास सक्षम आहेत.

चेतनेपासून, मानसचे अस्तित्व सिद्ध करण्याची इच्छा, चेतनापासून स्वतंत्र आणि त्यापासून वेगळे शोधण्याचा शोध. "डेप्थ सायकोलॉजी" ही संकल्पना अनेक प्रवाहांना जोडते, ज्यामध्ये मध्यवर्ती स्थान झेड फ्रायडच्या मनोविश्लेषणाने व्यापलेले आहे. या प्रवृत्तीच्या चौकटीत, के. जंग यांनी विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राच्या संकल्पना आणि ए. अॅडलरच्या वैयक्तिक मानसशास्त्राच्या संकल्पना देखील वेगळ्या आहेत.

व्याख्या 1

सखोल मानसशास्त्र आणि अनुभवजन्य यातील मुख्य फरक म्हणजे चैतन्यापासून वेगळी घटना म्हणून मानस समजून घेणे; चेतना विशिष्ट क्षणी मानसात निहित मालमत्ता म्हणून समजली जाते.

सखोल मानसशास्त्राचा फोकस व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्यांवर आहे, कारण हा दृष्टिकोन प्रतिनिधींनी समजून घेतल्याप्रमाणे बेशुद्ध आहे, जो व्यक्तिमत्त्व oniric मूल्यांची प्रणाली तयार, ओळखणे आणि संशोधन करण्याच्या प्रक्रियेत निर्णायक भूमिका बजावते.

झेड फ्रायडचे मनोविश्लेषण

गेल्या शतकाच्या सुरूवातीस दुःखद सामाजिक आणि राजकीय उलथापालथीच्या परिस्थितीत मानसशास्त्रीय विचारांची ही प्रवृत्ती निर्माण झाली, जेव्हा आर्थिक संकटे आणि धक्के सामाजिक निराशावादाला जन्म देत होते, त्याबरोबरच त्याच्या तर्कशुद्धतेवर विश्वास कमी होणे, यावर लक्ष केंद्रित करणे बेशुद्ध.

दिशा निर्मितीच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, झेड फ्रायडने न्यूरोसेसचा सामना केला. रुग्णांच्या सेवेला अनुकूल करण्याचे मार्ग शोधण्याच्या प्रक्रियेत, शास्त्रज्ञ कृत्रिम निद्रा आणणाऱ्या सूचनेकडे वळतो, ज्यामुळे त्याला रुग्णांचे अवचेतन भीती आणि अनुभव सोडता येतात, त्यांच्या स्मरणशक्तीच्या क्लेशकारक अनुभवात पुनरुज्जीवन करता येते, ज्याची भावनिक चाचणी उपचार करण्याचे साधन बनू शकते.

झेड फ्रायडच्या क्रियाकलाप अनेक दशकांपर्यंत पसरले, त्या दरम्यान मनोविश्लेषणाची पद्धत लक्षणीय बदलली गेली. सखोल मानसशास्त्राच्या दिशेच्या विकासातील एक महत्त्वाचा क्षण म्हणजे संमोहनातून बाहेर पडणे, ज्यामध्ये प्रवेश करणे विसरणे आणि गळा दाबून दुखणे अनुभवणे, अनेक रुग्णांनी प्रतिकार केला आणि स्वप्नांचा अर्थ लावण्याचे आवाहन, मोठ्या आणि लहान मनोरुग्ण लक्षणे, चळवळीचे विकार, विसरणे, आरक्षण इ. यासह, दुसऱ्या शब्दांत, मनोविश्लेषणाचा मुख्य भाग हा बेशुद्धपणाचा सिद्धांत आहे.

मनोविश्लेषणामध्ये मानसिक जीवनाची रचना

Z. फ्रायडचे लक्ष मानसिक जीवनाच्या संरचनेवर आहे, ज्यामध्ये जागरूक, सुप्त आणि बेशुद्ध पातळी या स्तरांमधील सेन्सॉरशिपने ओळखली जातात.

व्याख्या 2

जागरूक व्यक्तीकडे अनुभवाची, जागरुकतेची मालमत्ता असते.

व्याख्या 3

चेतना ही एक अचल, सुप्त बेशुद्ध आहे जी चेतनामध्ये प्रवेश करू शकते, म्हणजेच ती संभाव्य जाणीव आहे.

व्याख्या 4

बेशुद्ध हे दडपलेले बेशुद्ध मानस म्हणून समजले जाते जे अनुक्रमे प्राण्यामध्ये प्रवेश करत नाही, त्याच्याकडे अनुभवण्याची मालमत्ता नाही, परंतु स्वप्नांमध्ये त्याचे प्रतिनिधित्व आढळते, अनुक्रमे मोठ्या आणि लहान मनोरुग्ण लक्षणे, न्यूरोसेस ग्रस्त रुग्णांच्या उपचारांची आवश्यकता असते बेशुद्ध साहित्याचा अभ्यास.

मनोविश्लेषण पद्धती

बेशुद्ध सामग्री ओळखण्याच्या आणि अभ्यास करण्याच्या प्रक्रियेत, झेड फ्रायडने खालील पद्धतींसह अनेक पद्धती विकसित केल्या:

• विनामूल्य पॉप-अप असोसिएशन पद्धत;
• स्वप्न व्याख्या पद्धत.

व्याख्या 5

स्वप्नांचा अर्थ लावण्याच्या प्रक्रियेत, मनोविश्लेषणाच्या संस्थापकाने स्वप्नाची लाक्षणिक सामग्री आणि मुखवटा घातलेला छुपा अर्थ यात फरक केला - त्या इच्छा ज्या एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला कबूल करायच्या नसतात.

स्वप्नांमध्ये जाणीवपूर्ण पातळीवरील या अस्वीकार्य प्रतीकांच्या स्वरूपात सादर केल्या जातात.

व्याख्या 6

स्वप्ने अशा प्रकारे दडपलेल्या इच्छा, दडपलेले आवेग आणि सेन्सॉरिंग फोर्सचा प्रतिकार यांच्यात एक प्रकारची तडजोड म्हणून काम करतात.

अशा प्रकारे, खोली मानसशास्त्र हा मानसशास्त्रातील ट्रेंडचा एक संच आहे, ज्याचा केंद्रबिंदू बेशुद्ध आहे. सखोल मानसशास्त्राच्या प्राधान्य क्षेत्रांपैकी एक म्हणजे मनोविश्लेषण, XX-XXI शतकांच्या शेवटी तयार केले गेले, त्यातील यश आधुनिक मानसोपचार पद्धतीमध्ये यशस्वीरित्या लागू केले गेले.

खोलीचे मानसशास्त्र

1. खोली मानसशास्त्राची सामान्य वैशिष्ट्ये.

1. झेड फ्रायडचे मनोविश्लेषण.
2. विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र C.G. जंग.
3. A. अॅडलरचे वैयक्तिक मानसशास्त्र.
4. नव-फ्रायडियनवाद (के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम, जी. सुलिवन, इ.).

खोलीचे मानसशास्त्रआधुनिक परदेशी मानसशास्त्रातील दिशानिर्देशांचा एक गट आहे, ज्यावर मुख्यत्वे लक्ष केंद्रित केले आहे बेशुद्ध यंत्रणामानस

सखोल मानसशास्त्राच्या सामान्य तरतुदी सिद्धांतांवर आधारित आहेत एस. फ्रायड, सी. जी. जंग, ए. अॅडलर, प्रत्येक सिद्धांताची सीमा थोडीशी सामान्यीकरण आणि विस्तार करताना. बेशुद्धएखाद्या व्यक्तीला फक्त दडपल्या गेलेल्या लैंगिक इच्छा किंवा सामूहिक बेशुद्धपणाच्या आर्किटाईप्सपेक्षा व्यापक मानले जाते. नैतिक अशा "बेशुद्ध" च्या शक्तींपैकी एक मानले जाऊ शकते. " जिथे अध्यात्मिक मी बेशुद्ध क्षेत्रात त्याचा शेवटचा आधार म्हणून बुडतो, तिथे आपण परिस्थितीनुसार ज्ञान, प्रेम किंवा कलेबद्दल बोलू शकतो. जिथे, त्याउलट, मनोवैज्ञानिक हे चेतनामध्ये फुटते, तिथे आपण न्यूरोसिस आणि सायकोसिसचा सामना करीत आहोत", - लिहिले व्ही. फ्रँकल.एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक तत्त्व हे केवळ आकांक्षांच्या उत्कर्षाचे परिणाम नाही, ही शारीरिक-मानसिक गुंतागुंतीची एक प्रकारची सहजीवन घटना नाही, परंतु सुरुवातीला त्यासह अस्तित्वात आहे. आत्मा आणि शरीर हे सजीवांना प्रकट करण्याचे दोन पूरक मार्ग म्हणून पाहिले जातात.

त्याच्या देखाव्यानुसार, खोलीच्या मानसशास्त्राने औषधांच्या नवीन क्षेत्राच्या विकासास उत्तेजन दिले जे विशिष्ट रोगांच्या घटनेवर मानसशास्त्रीय घटकांच्या प्रभावाचा अभ्यास करते. औषधाचे हे क्षेत्र म्हटले जाऊ लागले मानसोपचारएक उपचारात्मक पद्धत म्हणून, सायकोसोमेटिक्स या वस्तुस्थितीवरुन पुढे जाते की शरीराचा एकही रोग नाही, जो मानसिक कारणांसह नसतो.

सखोल मानसशास्त्राचा संदर्भ देण्याची प्रथा आहे:

• फ्रायडचे मनोविश्लेषण;
• सीजी जंगचे विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र;
• ए. एडलरचे वैयक्तिक मानसशास्त्र;
• के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम, जी. सुलिवन आणि इतरांचे नव-फ्रायडियनवाद.

सखोल मानसशास्त्रात, पद्धतींचा वापर अंशतः मनोविश्लेषणातून घेतला जातो, म्हणजे:

• मुक्त संघटना,
• प्रोजेक्टिव्ह पद्धती,
• सायकोड्रामाच्या पद्धती इ.

खोलीचे मानसशास्त्रस्वतःला विरोध करते वर्तनवाद(वर्तणूक मानसशास्त्र), जे मानवी मानसाच्या केवळ निरीक्षण करण्यायोग्य अभिव्यक्तींचा अभ्यास करते.

सखोल मानसशास्त्रज्ञांच्या मते, ज्याची आपल्याला जाणीव आहे तो आपल्या व्यक्तिमत्त्वाचा फक्त एक छोटासा भाग आहे, जसे की हिमनगाच्या टोकासारखे. सखोल मानसशास्त्राच्या मदतीने, आपण आपल्या स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाचे आश्चर्यकारक साठे शोधू शकाल, अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेऊ शकाल आणि स्वतःला जाणून घेऊ शकाल आणि अनेक दीर्घकालीन समस्या सोडवू शकाल.

2. मनोविश्लेषण 3. फ्रायड

मनोविश्लेषण 3. फ्रायड(1856-1939) परिस्थितीनुसार आणि ऑस्ट्रियाच्या राजकीय आणि सामाजिक विकासाच्या प्रभावाखाली शेवटच्या शेवटी - या शतकाच्या सुरूवातीस तयार झाले. त्यावेळी ऑस्ट्रियाच्या सामाजिक-मानसशास्त्रीय वातावरणाची अशी वैशिष्ट्ये, जसे बुर्जुआ जीवनशैलीशी संघर्षात पितृसत्ताक तत्त्वांचे पतन, उदारमतवादी आणि पुराणमतवादी यांच्या राजकीय शक्तींची शत्रुत्व आणि उदारमतवादाचा पराभव, राष्ट्रवादाची भरभराट आणि, त्याच्या आधारावर, सेमिटिक विरोधी भावनांचा प्रसार, ज्याची भावना झेड फ्रायड ("स्वप्नांचा अर्थ", "आत्मचरित्र" इ.) द्वारे वारंवार वर्णन केली जाते

आर्थिक धक्क्यांनी (संकटांनी) निराशावाद, अस्तित्वाच्या तर्कशुद्धतेवर विश्वास गमावणे आणि जीवनाची तर्कहीनता, विविध रूपे आणि तर्कहीन चेतनेच्या प्रकारांबद्दल कल्पनांना जन्म दिला. XIX शतकाच्या शेवटी. बेशुद्धीमध्ये व्यापक रस आहे - केवळ विशेष, वैज्ञानिक साहित्यातच नाही तर कल्पनेत तसेच तत्त्वज्ञानामध्ये देखील. 3. फ्रायडची मते, माणसाबद्दलची त्याची समज, त्यानुसार, लैंगिकतेच्या प्रवृत्तीच्या दबावाखाली आणि मानसिक प्रक्रियेच्या बेशुद्धीमुळे, हे ओळखले गेले की "मी" "माझ्या स्वतःच्या घराचा मालक नाही" , बुर्जुआ व्यक्तिमत्त्वाच्या संकटाचे वस्तुनिष्ठपणे प्रतिबिंबित केले, बुर्जुआ समाजातील एखाद्या व्यक्तीची एक विशिष्ट आत्म-जागरूकता, ज्याचा एक भाग फ्रायडने एक सराव चिकित्सक म्हणून हाताळला. तथापि, फ्रायडने स्वतः माणसाचा ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त सिद्धांत मानवाची एकमेव वैज्ञानिक - नैसर्गिक संकल्पना म्हणून सादर केला.

90 च्या दशकाच्या सुरुवातीला मनोविश्लेषण उदयास आले. XIX शतक. मानसाच्या कार्यात्मक विकार असलेल्या रूग्णांवर उपचार करण्याच्या वैद्यकीय सराव पासून. 3. फ्रायड, व्हिएन्ना विद्यापीठाच्या वैद्यकीय विद्याशाखेतून पदवी घेतल्यानंतर (1881), व्हिएन्नामध्ये प्रॅक्टिसिंग फिजिशियन म्हणून काम केले. 1938 मध्ये त्याला इंग्लंडला स्थलांतर करण्यास भाग पाडले गेले. 1939 मध्ये लंडनमध्ये त्यांचे निधन झाले.

न्यूरोसेस, मुख्यतः उन्माद हाताळताना, झेड फ्रायड यांनी प्रसिद्ध फ्रेंच न्यूरोलॉजिस्ट जे. चार्कोट आणि आय. बर्नहेम यांच्या अनुभवाचा अभ्यास केला. उपचारात्मक हेतूंसाठी नंतरच्या संमोहन सूचनेचा वापर, संमोहनोत्तर सूचनेच्या वस्तुस्थितीने "फ्रायडवर मोठा प्रभाव पाडला आणि न्यूरोसेसच्या एटिओलॉजी, त्यांच्या उपचारांना समजून घेण्यास योगदान दिले, जे भविष्यातील संकल्पनेचा मुख्य भाग आहे. हे "इन्व्हेस्टिगेशन ऑफ हिस्टेरिया" (१95) ५) या पुस्तकात मांडण्यात आले आहे, जे प्रसिद्ध व्हिएनीज वैद्यकाने संयुक्तपणे लिहिले आहे. I. Breuer(1842-1925), ज्यांच्याबरोबर फ्रायडने त्यावेळी सहकार्य केले.

सामान्य स्वरुपात, या काळात फ्रायडचा सिद्धांत न्यूरोटिक रोगांच्या आकलनासाठी कमी केला गेला कारण "प्रतिबंधित प्रभाव" चे पॅथॉलॉजिकल कामकाज, अनुभवाच्या बेशुद्ध क्षेत्रात मजबूत, परंतु विलंब. जर, संमोहनाद्वारे, रुग्णाला या क्लेशकारक अनुभवांची आठवण करून देण्याचा आणि भावनिकदृष्ट्या त्यांचा पुन्हा अनुभव घेण्यास सक्षम असेल तर एक उपचार होऊ शकतो. Z. फ्रायडच्या मूळ सिद्धांताच्या निर्मितीतील निर्णायक क्षण म्हणजे संमोहनातून बाहेर पडणे म्हणजे गळा दाबून आणि वेदनादायक अनुभव विसरणे: अनेक आणि अगदी गंभीर प्रकरणांमध्ये, संमोहन शक्तीहीन राहिले, "प्रतिकार" झाला मात करता आली नाही.

फ्रायडला संयमित प्रभावाचे इतर मार्ग शोधण्यास भाग पाडले गेले आणि अखेरीस ते स्वप्नांच्या स्पष्टीकरणात सापडले, लहान आणि मोठ्या मानसोपचारविषयक लक्षणे (प्रकटीकरण) च्या मुक्तपणे उदयोन्मुख संघटना, जास्त प्रमाणात वाढलेली किंवा कमी संवेदनशीलता, हालचालींचे विकार, जीभ स्लिप, विसरणे , इत्यादी फ्रायडने या वैविध्यपूर्ण भौतिक मनोविश्लेषणाचे स्पष्टीकरण म्हटले - थेरपी आणि संशोधन पद्धतीचे एक नवीन स्वरूप. एक नवीन मानसशास्त्रीय दिशा म्हणून मनोविश्लेषणाचा गाभा म्हणजे बेशुद्धपणाचा सिद्धांत.

फ्रायडची वैज्ञानिक क्रियाकलाप कित्येक दशकांचा आहे. वर्षानुवर्षे, त्याच्या बेशुद्ध संकल्पनेत महत्त्वपूर्ण बदल झाले आहेत. त्याच्या शिकवणीत; एखादी व्यक्ती थोडीशी सशर्त असली तरी तीन कालखंडांमध्ये फरक करू शकते. पहिला काळ (1897-1905), जेव्हा मनोविश्लेषण मूलत: मानसिक जीवनाच्या स्वरूपाबद्दल सामान्य निष्कर्षांवर वैयक्तिक प्रयत्नांसह न्यूरोसवर उपचार करण्याची एक पद्धत राहिली. या काळातील प्रमुख कामे: "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" (१ 00 ००), "द सायकोपॅथोलॉजी ऑफ एव्हरीडे लाइफ (१ 4 ०४)," विवेक आणि त्याचा संबंध अचेतन "(१ 5 ०५)," लैंगिकतेच्या सिद्धांतावर तीन निबंध "(१ 5 ०५) ), "हिस्टेरियाच्या विश्लेषणातून उतारा" (1905, उपचारांच्या मनोविश्लेषणात्मक पद्धतीचे पहिले आणि संपूर्ण प्रदर्शन).

कामाला विशेष महत्त्व आहे "स्वप्नांचा अर्थ", जी एक खोल रचना असलेली मानसिक जीवन प्रणालीच्या शिकवणीची पहिली आवृत्ती ठरवते. त्यात तीन स्तर ओळखले जातात - जाणीवपूर्वक, बेशुद्ध आणि त्यांच्यामध्ये सेन्सॉरशिपसह बेशुद्ध.

या काळात, मनोविश्लेषणाने लोकप्रियता मिळवायला सुरुवात केली, विविध व्यवसाय (डॉक्टर, लेखक, कलाकार) यांच्या प्रतिनिधींच्या फ्रायडभोवती एक वर्तुळ (1902) तयार झाले ज्यांना मनोविश्लेषणाचा अभ्यास करायचा होता आणि ते त्यांच्या व्यवहारात लागू करायचे होते.

दुसऱ्या कालखंडात (1906-1918) फ्रायडियनवाद बदलला व्यक्तिमत्व आणि त्याच्या विकासाची सामान्य मानसशास्त्रीय शिकवण... फ्रायड त्याच्या मानसशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे तयार करतो, मानसिक प्रक्रियेचे वर्णन तीन दृष्टिकोनातून - गतिशील, सामयिक आणि आर्थिक.

या काळात, "एका पाच वर्षांच्या मुलाच्या फोबियाचे विश्लेषण" (1909), "लिओनार्डो दा विंची" (1910) आणि "टोटेम आणि टॅबू" (1912) प्रकाशित झाले-फ्रायडने मनोविश्लेषणाचा विस्तार केला कलात्मक सर्जनशीलतेचे क्षेत्र आणि मानवी इतिहासाच्या समस्या, "मानसिक क्रियाकलापांच्या दोन तत्त्वांवरील तरतूद" (1911).

मनोविश्लेषण अनेक देशांमध्ये स्वारस्य जागृत करत आहे. 1909 मध्ये, हॉलच्या आमंत्रणावर फ्रायडने क्लार्क विद्यापीठ (वॉर्सेस्टर) येथे व्याख्यान दिले आणि अशा प्रकारे अमेरिकेत मनोविश्लेषणाचा प्रसार सुरू केला (मनोविश्लेषण, पाच व्याख्याने, 1909).

या काळात मनोविश्लेषणाच्या विकासातील एक महत्त्वाची घटना म्हणजे फ्रायडचे त्याचे पहिले सहकारी ए. एडलर (1911) आणि सी. जंग (1912) यांनी सोडणे. पहिल्या विश्वयुद्धाच्या सुरुवातीला मानसशास्त्राचे सर्वोत्तम आणि संपूर्ण प्रदर्शन, आणि द सायकोपॅथोलॉजी ऑफ एव्हरीडे लाइफसह, 3. फ्रायडच्या इतर कामांच्या तुलनेत सर्वात जास्त वितरण मिळालेले काम हे आहेत 1916-1917 मध्ये डॉक्टरांना दिलेल्या व्याख्यानांच्या रेकॉर्डिंगचे प्रतिनिधित्व करणारे मनोविश्लेषणाच्या परिचयातील त्यांची व्याख्याने (2 खंडांमध्ये; 1932 मध्ये फ्रायडने त्यांना तिसरा खंड जोडला) तिसऱ्या, शेवटच्या, कालावधीमध्ये 3. फ्रायडची संकल्पना लक्षणीय बदल घडवून आणते आणि त्याचे तत्वज्ञान पूर्ण करते.

पहिल्या महायुद्धाच्या घटनांच्या प्रभावाखाली बदल होतात ड्राइव्ह सिद्धांत(बियॉन्ड द प्लेजर प्रिन्सिपल, 1920). व्यक्तिमत्त्वाची रचना आता "I", "It", "Ideal -I" ("I and It", 1923) या तीन उदाहरणांच्या सिद्धांताच्या रूपात सादर केली आहे. बर्‍याच कामांमध्ये 3. फ्रायड आपला सिद्धांत संस्कृती आणि सामाजिक जीवनातील विविध पैलूंच्या आकलनापर्यंत वाढवतो: धर्म - "एका भ्रमाचे भविष्य" (1927), मानववंशशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, सभ्यतेच्या समस्या - "जनतेचे मानसशास्त्र आणि मानवी "I" (1921), "मोशे आणि एकेश्वरवाद" (1939) आणि इतरांचे विश्लेषण. मनोविश्लेषण होते तात्विक प्रणालीआणि बुर्जुआ तत्त्वज्ञानाच्या इतर तर्कहीन प्रवाहांमध्ये विलीन होते.

विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र C. जंग- खोली मानसशास्त्र आणि मानसोपचारांच्या दिशानिर्देशांपैकी एक, जे मूलतः मनोविश्लेषण चळवळीच्या चौकटीत उद्भवले, परंतु नंतर स्वतंत्र अस्तित्वाचा दर्जा प्राप्त केला.

विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राचे संस्थापक स्विस मानसोपचारतज्ज्ञ कार्ल गुस्ताव जंग (1875-1961) आहेत, ज्यांनी मनोचिकित्सक ई. ब्लेअर (1898-1927) यांनी दिग्दर्शित बुरघोलझलीच्या मानसिक क्लिनिकमध्ये सहयोगी प्रयोगाची पद्धत विकसित केली आणि त्याची उपस्थिती शोधली. एखाद्या व्यक्तीमध्ये संवेदनात्मक संकुले, ज्यांनी झेड फ्रायड यांच्याशी पत्रव्यवहार केला आणि 1907 मध्ये त्यांची पहिली भेट दिली, ज्यांनी अनेक वर्षे मनोविश्लेषणात्मक कल्पना सामायिक केल्या आणि सायकोएनालिटिक आणि सायकोपॅथोलॉजिकल रिसर्चच्या वार्षिक पुस्तकाचे संपादक, तसेच आंतरराष्ट्रीय अध्यक्ष मार्च 1910 ते एप्रिल 1914 पर्यंत सायकोएनालिटिक असोसिएशन.

झेड फ्रायडच्या "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" (1900) च्या प्रकाशनानंतर, के.जी. जंगने ते वाचले, या पुस्तकाचा संदर्भ त्यांच्या डॉक्टरेट प्रबंधात "ऑन द सायकोलॉजी अँड पॅथॉलॉजी ऑफ द सो-कॉल्ड ऑकल्ट फेनोमेना" (1902), 1903 मध्ये पुन्हा वाचला आणि 1904 पासून ते निदान करण्यासाठी मनोविश्लेषणात्मक कल्पनांचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करण्यास सुरुवात केली. सुरुवातीच्या स्मृतिभ्रंश (स्मृतिभ्रंश प्रिकोक्स) च्या संघटना आणि मानसशास्त्र, ज्याचे नाव नंतर ई. ब्ल्यूलर स्किझोफ्रेनिया. कित्येक वर्षांपासून, दोन संशोधक आणि वैद्यकीय व्यवसायी यांच्यामध्ये मनोविश्लेषणात्मक कल्पना आणि संकल्पनांच्या विकासावर विचारांचे फलदायी आदानप्रदान केले गेले, परिणामी मार्च १ 10 १० मध्ये न्युरेम्बर्ग येथे आयोजित दुसऱ्या आंतरराष्ट्रीय सायकोएनालिटिक काँग्रेसमध्ये ते झेड होते. फ्रायड ज्याने CG ची शिफारस केली इंटरनॅशनल सायकोएनालिटिक असोसिएशनचे पहिले अध्यक्ष म्हणून जंग. शिवाय, मनोविश्लेषणाचे संस्थापक मानले सी.जी. जंग त्यांचा वैचारिक वारस म्हणून आणि मनोविश्लेषण चळवळीच्या पुढील विकासाच्या दृष्टीने त्यांच्यावर मोठ्या आशा ठेवल्या.

1911 मध्ये झेड फ्रायड आणि के.जी. जंगला काही मनोविश्लेषणाच्या कल्पना समजण्यात विसंगती आढळली. "लिबिडो, इट्स मेटामॉर्फॉसेस अँड सिम्बॉल्स" (1912) या कामाच्या उत्तरार्धात प्रकाशन, ज्याच्या दुसऱ्या भागात कामवासनेची फ्रायडियन संकल्पना सुधारित केली आणि "व्यभिचारी कॉम्प्लेक्स" बद्दलच्या कल्पनांमुळे त्यांच्यातील सैद्धांतिक फरक अधिक गहन झाला. . त्यानंतरच्या वैचारिक आणि व्यक्तिपरक मतभेदांमुळे 1913 च्या सुरुवातीला के.जी. जंग आणि एस. फ्रायड यांनी प्रथम वैयक्तिक आणि काही महिन्यांनंतर व्यवसाय पत्रव्यवहार बंद केला. नंतर के.जी. जंग यांनी माणसाची स्वतःची शिकवण आणि त्याच्या मानसिक आजाराचा, विचारांचा आणि उपचारात्मक तंत्रांचा एक संच विकसित करण्यास सुरुवात केली ज्याला विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र असे म्हटले गेले, जे त्याच्या "विश्लेषणात्मक मानसशास्त्रातील निवडक लेखांची प्रस्तावना" (1916) मध्ये प्रतिबिंबित होते.

शास्त्रीय मनोविश्लेषणाच्या विपरीत, के.जी. जंगने खालील सामान्य सैद्धांतिक संकल्पना मांडल्या: एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या आरोग्याच्या आधारावर विचार केला पाहिजे, पॅथॉलॉजीवरुन नाही, जे Z. फ्रायडच्या मतांचे वैशिष्ट्य आहे; अंतर्मुख आणि बहिर्मुख व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रकारांची शिकवण या गृहीतकावर अवलंबून आहे की जगाच्या चित्रात एक आंतरिक आणि बाह्य तत्त्व आहे आणि त्यांच्यामध्ये एक व्यक्ती आहे जी स्वभाव आणि प्रवृत्तीनुसार एक किंवा दुसऱ्या ध्रुवाकडे वळली आहे; मानसिक ऊर्जा विरोधाभासांच्या परस्परसंवादापासून जन्माला येते, ती केवळ आणि केवळ लैंगिक ऊर्जेपर्यंत कमी केली जात नाही आणि म्हणूनच, सामान्यतः मनोविश्लेषणावर विश्वास ठेवण्यापेक्षा कामवासनेची संकल्पना व्यापक आहे; लैंगिकतेशी निगडित जैविक घटनांचे दुष्ट वर्तुळ तोडण्यासाठी, अनाचार करण्यासाठी, एखाद्या आत्म्याची उपस्थिती ओळखणे आणि त्याला पुन्हा जिवंत करणे आवश्यक आहे; एखादी व्यक्ती स्वाभाविकपणे धार्मिक कार्य विकसित करते आणि म्हणूनच, बर्याच काळापासून मानवी मानसिकता धार्मिक भावनांनी व्यापलेली आहे; सर्व धर्म सकारात्मक आहेत आणि त्यांच्या शिकवणीच्या आशयामध्ये अशा आकृत्या आहेत ज्या एखाद्याला रूग्णांच्या स्वप्नांमध्ये आणि कल्पनेत आढळतात; मानवी स्वता केवळ मानवतेपासून विभक्त झाल्यामुळेच नव्हे तर अध्यात्माच्या नुकसानामुळे देखील ग्रस्त आहे.

के.जी. जंग, "फ्रायड अँड जंग: द डिफरन्स इन व्ह्यूज" (१ 9 २ in) मध्ये, या सामान्य तत्त्वांवर शास्त्रीय मनोविश्लेषण आणि विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र यांच्यातील सर्व असंख्य फरक आधारित आहेत. कामवासनेच्या "अनुवांशिक" (निव्वळ लैंगिक ऐवजी) समज आणि मुलाच्या बहुरूपी-विकृत वैशिष्ट्यांचा नकार, न्यूरोसच्या मानसशास्त्रातून घेतलेल्या आणि अर्भकाच्या मानसशास्त्रात परत प्रक्षेपित, आणि विभाजन या दोन्ही बाबत विसंगती. वैयक्तिक आणि सामूहिक मध्ये बेशुद्ध, मी आणि स्वत: मधील फरक, आणि मानसिक प्रक्रियेच्या कारक-कमी (विश्लेषणात्मक) अर्थ लावण्याच्या संशोधनाच्या विधायक (कृत्रिम) पद्धतीला विरोध.

जर झेड फ्रायडने बेशुद्ध मानसिकतेला आवाहन केले, तर के.जी. जंग वैयक्तिक (वैयक्तिक) बेशुद्ध, संवेदी संकुले असलेले आणि सामूहिक (सुपरपर्सनल) बेशुद्ध, जे मानसचा एक खोल भाग आहे, जे एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अधिग्रहण नाही आणि त्याच्या अस्तित्वाचे "केवळ वारसा" आहे , जे स्वतःला "नमुना आणि सहज वृत्तीचा नमुना" म्हणून काम करणाऱ्या आर्केटाइपच्या स्वरूपात प्रकट करते.

जर मनोविश्लेषणाच्या संस्थापकाने व्यक्तिमत्त्वाच्या रचनेत हे, मी आणि सुपर- I एकत्र केले तर के.जी. जंग मानवी मानसात सावली, व्यक्ती, imaनिमा, अॅनिमस, दैवी मूल, कन्या (कोरा), जुने (षी (फिलेमॉन), स्व आणि इतर अनेक आकृत्यांसारखे घटक वेगळे करतात.

जर शास्त्रीय मनोविश्लेषणात वडिलांच्या कॉम्प्लेक्सने व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासात निर्णायक भूमिका बजावली, तर विश्लेषणात्मक मानसशास्त्रात ते आईचे कॉम्प्लेक्स होते, जे महान आईची प्रतिमा शोषून घेते.

जर Z. फ्रायडने स्वप्नांचे कारणात्मक (कारणात्मक) अर्थ काढले, तर वैयक्तिक मानसशास्त्राचे संस्थापक, ऑस्ट्रियन मानसशास्त्रज्ञ आणि मानसोपचार तज्ञ ए. एडलर (1870-1937), के.जी. जंगला स्वप्नांचा विचार करण्याच्या अंतिम (ध्येय-निर्धारण) मार्गाने मार्गदर्शन केले गेले, असा विश्वास होता की "मानसशास्त्रीय प्रत्येक गोष्टीचा विचार करण्याचा दुहेरी मार्ग आवश्यक आहे, म्हणजे कार्यकारण आणि अंतिम" (या संदर्भात, विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र हे शास्त्रीय काही कल्पनांचे एक प्रकारचे संश्लेषण होते. मनोविश्लेषण आणि वैयक्तिक मानसशास्त्र).

जर Z. फ्रायडचा असा विश्वास होता की स्वप्नात कमी करणारे, जैविक नुकसान भरपाईचे कार्य आहे, तर के.जी. जंगने ओळखले, या कार्यासह, स्वप्नाचे संभाव्य कार्य, एका विशिष्ट विमानाच्या बेशुद्ध अवस्थेत दिसण्यास योगदान देणे, ज्याची प्रतीकात्मक सामग्री अंतःविषयक संघर्षांच्या निराकरणासाठी एक प्रकल्प आहे.

जर मनोविश्लेषणाच्या संस्थापकाने मानवी जीवनात बेशुद्ध व्यक्तीच्या अत्यंत महत्वाच्या भूमिकेवर जोर दिला तर विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राचे संस्थापक या मतापासून पुढे गेले की "बेशुद्धीचा अर्थ चेतनाच्या अर्थाच्या अंदाजे आहे" आणि एक दुसऱ्याला पूरक आहे , कारण चेतना आणि बेशुद्ध परस्पर भरपाईच्या बंधनांनी एकमेकांशी जोडलेले आहेत.

जर झेड फ्रायडच्या मानसिकतेमध्ये काही अपघाती नसले आणि अंतर्गत आणि बाह्य जगात सर्वकाही कार्यकारण संबंधाने कंडिशन केलेले असेल तर के.जी. जंगचे मानसिक आणि शारीरिक हे एकाच वास्तवाचे वेगवेगळे पैलू आहेत, जिथे, कारक जोडणी व्यतिरिक्त, आकस्मिक जोडण्याचे तत्त्व किंवा समकालिकता देखील प्रभावी आहे, जी व्यक्तीच्या जीवनात घडणाऱ्या विविध घटनांमधील वेळ आणि अर्थ यांचे समांतरत्व दर्शवते. , इतर लोक आणि संपूर्ण जगात.

जर Z. फ्रायडसाठी व्यक्तिमत्त्वाचे केंद्र I (चेतना) असेल, आणि मनोविश्लेषक मॅक्सिम हे "जेथे होते, मी बनले पाहिजे" हे स्थान होते, तर के.जी. व्यक्तिमत्त्वातील जंगचे मध्यवर्ती स्थान आत्माने व्यापलेले आहे, ज्यामध्ये चेतना आणि बेशुद्ध, एकत्रित, "अतींद्रिय कार्यामुळे" (चेतनाची सामग्री अचेतन सामग्रीसह एकत्र करणे), जाणीव आणि बेशुद्ध कल्पनांचा एक प्रकार आहे एकता किंवा "मानसिक अखंडता", ज्यात वैयक्तिकरणाची अंमलबजावणी समाविष्ट आहे, म्हणजेच, प्रक्रिया, एक मानसिक व्यक्ती निर्माण करणे, मंडला एक प्रतीक म्हणून काम करू शकते अशी प्रक्रिया (एका चौकटीत वर्तुळाची प्रतिमा आणि एका वर्तुळात चौरसाची प्रतिमा किंवा चतुर्थांश आणि वर्तुळ, मानसची अखंडता, व्यक्तिमत्त्वाची परिपूर्णता आणि परिपूर्णता दर्शवते).

K.G. चे सामान्य आणि विशिष्ट वैचारिक फरक Z. फ्रायड यांनी मांडलेल्या अनेक मनोविश्लेषणाच्या कल्पनांसह जंग विश्लेषणात्मक अभ्यासामध्ये प्रतिबिंबित झाले - रुग्णांच्या बेशुद्धतेसह काम करण्याच्या योग्य पद्धतींचा वापर, विश्लेषणाकडे वळणाऱ्यांना मदत करण्यासाठी विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राची रणनीती आणि उद्दिष्टे.

विश्लेषणात्मक मानसशास्त्रावर आधारित मानसोपचारात उपचाराच्या पद्धतीचे वैयक्तिकरण आणि लक्ष्यित क्रियाकलापांच्या तर्कहीनतेकडे एक दृष्टीकोन समाविष्ट आहे. दोन्ही विशिष्ट प्रकारच्या रूग्णांशी संबंधित आहेत (अंतर्मुख आणि बहिर्मुख, तरुण आणि वृद्ध, सौम्य आणि गंभीर मानसिक विकारांसह, अडचण किंवा वास्तविकतेशी जुळवून घेतल्याशिवाय) आणि मानसोपचारात्मक समस्यांचे विविध टप्पे - कबुलीजबाब (कबुलीजबाब, कॅथर्सिस, कॅथर्टिकशी संबंधित) उपचाराची पद्धत जे. ब्रुअर), स्पष्टीकरण (प्रतिकार आणि हस्तांतरणाच्या घटनांचे स्पष्टीकरण, झेड फ्रायडच्या स्पष्टीकरणाच्या पद्धतीचे वैशिष्ट्य), शिक्षण (बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, स्पष्टीकरण मागे सोडते "जरी समजणारे मूल असले तरी, तरीही अपरिवर्तित मूल "आणि म्हणून सामाजिक शिक्षण आवश्यक आहे जे ए. अॅडलरच्या वैयक्तिक मानसशास्त्राच्या आकांक्षांना प्रतिबिंबित करते) आणि परिवर्तन (शिक्षकाचे स्वयं-शिक्षण, केवळ रुग्णांमध्येच नव्हे तर डॉक्टरांमध्ये देखील, जे सराव विश्लेषक बनण्यापूर्वी , स्वतःच्या बेशुद्धपणाला सामोरे जाण्यासाठी त्याने स्वतःच शैक्षणिक विश्लेषण केले पाहिजे).

अशाप्रकारे, विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र केवळ शास्त्रीय मनोविश्लेषण आणि वैयक्तिक मानसशास्त्रात वापरल्या जाणार्या उपचारांच्या पद्धतींचाच समावेश करत नाही तर आत्म-उपचार आणि आत्म-सुधारणेच्या सेवेमध्ये ठेवलेल्या आत्म्याच्या उपचारांचे प्रतिनिधित्व करते. विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राचा चौथा टप्पा (परिवर्तन) उपचारांच्या क्षितिजाचा विस्तार करतो आणि या वस्तुस्थितीकडे नेतो की "डॉक्टरांचा डिप्लोमा नाही, परंतु मानवी गुण" मानसोपचारात अत्यावश्यक आहेत. स्वयंशिक्षण आणि सुधारणा मानसोपचाराचा अविभाज्य भाग बनतात, जी व्यक्तीच्या स्वतःच्या विकासाच्या अंतर्गत प्रवृत्तींवर लक्ष केंद्रित करते, जे रुग्ण आणि विश्लेषणाशी संबंधित डॉक्टरांच्या परस्पर परिवर्तनाच्या प्रक्रियेत आध्यात्मिक अखंडता निर्माण करू शकते. अशा प्रकारे, के.जी. जंग, विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र पूर्वीच्या संस्कृतींच्या तुलनेत पाश्चात्य युरोपियन संस्कृतींच्या आध्यात्मिक कनिष्ठतेची साक्ष देणारे एक खोल अंतर भरून काढते आणि "विसाव्या शतकातील योग" पेक्षा अधिक काही बनत नाही.

विश्लेषणात्मक उपचारात्मक सराव K.G. जंग बेशुद्ध ओळखण्यासाठी आणि आत्म्याला बरे करण्यासाठी खालील पद्धती, पद्धती आणि तंत्रांवर आधारित होते: मानसिक प्रक्रियेसाठी विधायक (सिंथेटिक-हर्मेन्यूटिक) दृष्टीकोन, ज्यामध्ये विश्लेषण हा रामबाण उपाय नाही, परंतु अधिक किंवा कमी प्रमाणात पुनर्स्थापना रुग्णाचे मानस, "चेतना आणि बेशुद्धीमधील विभाजनांपासून मुक्ती" आणि त्याच्या संभाव्य सर्जनशील शक्यतांची अंतर्दृष्टी; द्वंद्वात्मक दृष्टिकोन, ज्यात परस्पर डेटाची तुलना करणे, प्रतिकात्मक सामग्रीच्या विविध अर्थ लावण्याच्या शक्यतेची वस्तुस्थिती ओळखणे, कोणताही मानसिक प्रभाव हा खरं तर मानसिकतेच्या दोन प्रणालींचा परस्परसंवादाचा समावेश आहे; डॉक्टर आणि रूग्ण यांच्यात असे संबंध प्रस्थापित करण्याची द्वंद्वात्मक पद्धत, ज्यात रुग्णाच्या वैयक्तिकतेला स्वतःसाठी आदर आवश्यक असतो विश्लेषकाच्या व्यक्तिमत्त्वापेक्षा कमी नाही, आणि थेरपिस्ट सक्रिय पक्ष म्हणून थांबतो, परंतु फक्त "व्यक्तीमध्ये सहभागी होतो" विकास प्रक्रिया "; "प्रवर्धन" चे तंत्र, जे पौराणिक कथा, किमया आणि धर्म क्षेत्रातील ऐतिहासिक समांतर माध्यमांद्वारे स्वप्नांच्या प्रतिमांचा विस्तार आणि कोन करते; "सक्रिय कल्पनाशक्ती" ची पद्धत, जी बेशुद्धीची सामग्री पृष्ठभागावर आणण्याचा आणि सर्जनशील कल्पनारम्य सक्रिय करण्याचा एक प्रभावी मार्ग आहे, ज्यामुळे अतींद्रिय कार्य प्रभावी होते, वैयक्तिकतेची प्रक्रिया सुरू करते, एखाद्या व्यक्तीला साध्य करण्याची संधी देते त्याची मुक्ती, त्याची एकता, पूर्णता, अखंडता मिळविण्यात योगदान देणे आणि अंतर्गत सुसंवाद प्रस्थापित करणे.

केजी च्या मते विश्लेषकाचे मुख्य कार्य आहे. जंग, रुग्णाला तात्काळ अडचणींपासून मुक्त करण्यात नाही, तर भविष्यात संभाव्य अडचणींचा यशस्वी सामना करण्यासाठी त्याला तयार करण्यात. विश्लेषक साध्य करतो तो परिणाम म्हणजे मनाच्या अशा अवस्थेचा उदय ज्यामध्ये रुग्ण प्रयोग करण्यास सुरुवात करतो, स्वतःला ब्रश, पेन्सिल किंवा पेनने व्यक्त करतो, त्याच्या कल्पनांना वास्तवाच्या भौतिक प्रतिमांमध्ये आकार देतो, मानसिक परिपक्वता आणि सर्जनशीलतेमध्ये संक्रमण करतो त्याच्या संकुलांपासून आणि डॉक्टरांपासून स्वातंत्र्य.

केजी द्वारे गंभीर पुनर्विचार फ्रायडच्या अनेक मनोविश्लेषणात्मक कल्पना आणि संकल्पनांचा जंग विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राची निर्मिती पूर्वनियोजित आहे. त्यांनी मनोचिकित्सा ("सक्रिय कल्पनाशक्ती" ची पद्धत, विश्लेषणात्मक सत्रांची वारंवारता पाच ते तीन किंवा दोन पर्यंत कमी करणे आणि आठवड्यातून एकदा देखील दोन ते अडीच महिने उपचारात ब्रेक जेणेकरून रुग्णाला सामान्य वातावरण आणि इतर प्रदान केले गेले) त्याच्या पुढील विकासासाठी योगदान दिले. आणि जरी विश्लेषणात्मक मानसशास्त्राने स्वतंत्र अस्तित्वाची स्थिती प्राप्त केली आहे आणि त्याचे आधुनिक प्रतिनिधी मनोविश्लेषणापासून स्वतःला वेगळे करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, तरीही हे स्पष्ट आहे की त्यांच्यामध्ये केवळ फरकच नाही तर समानता देखील आहे. हा योगायोग नाही की १ 9 in मध्ये जर्मन सायकोथेरपीटिक सोसायटीच्या काँग्रेसच्या अहवालात प्रकाशित झालेल्या "एम्स ऑफ सायकोथेरपी" या अहवालात के.जी. जंग यांनी नमूद केले की त्यांनी त्यांच्या उपचारात्मक तंत्राकडे फ्रायडच्या मुक्त संगतीच्या पद्धतीच्या विकासाची थेट सुरूवात म्हणून पाहिले.

काही आधुनिक लेखक, विशेषतः, इटालियन मनोविश्लेषक पी. फोंडा आणि ई. जोहान, असे मत मांडतात की "जंगच्या वर्तुळाशी संबंधित आणि विश्लेषकांमधील अंतर कमी झाले आहे, आणि त्यांची भाषा सारखीच आहे." ... हे मत त्यांनी "अलिकडच्या दशकात मनोविश्लेषणाचा विकास" (1998) या कामात व्यक्त केले.