जीन जॅक्स रुसोच्या मुख्य दार्शनिक कल्पना. जीन जॅक्स रुसोच्या सामाजिक तत्वज्ञानाच्या मुख्य कल्पना

जीन - जॅक रुसो ( fr ... जीन-जॅक्स रुसो)

1) जीन-जॅक्स रुसोचा जन्म 1712 मध्ये जिनिव्हामध्ये घड्याळाच्या निर्मात्याच्या कुटुंबात झाला, 1778 मध्ये मरण पावला.

2) त्याची आई बाळंतपणात मरण पावली, म्हणून काका आणि कॅल्व्हिनिस्ट पुजारी मुलाच्या संगोपनात गुंतले होते, परिणामी मुलाचे ज्ञान अव्यवस्थित आणि अराजक ठरले.

3) लोकांकडून येत असताना, त्याला वर्ग असमानतेचे संपूर्ण अपमानजनक वजन माहित होते.

4) वयाच्या 16 व्या वर्षी, 1728 मध्ये, एक खोदकाम करणारा रुसो, त्याचा मूळ जिनेव्हा सोडून स्वित्झर्लंड आणि फ्रान्सच्या शहरांमध्ये आणि गावांमध्ये अनेक वर्षे भटकत राहिला, विशिष्ट व्यवसायाशिवाय आणि विविध व्यवसायांद्वारे उपजीविका कमावत होता: एका कुटुंबातील एक सेवक, एक संगीतकार, गृह सचिव, संगीताचे लेखक.

5) 1741 मध्ये, रूसो पॅरिसला गेला, जिथे तो भेटला आणि डिडेरॉट आणि विश्वकोशाच्या जवळ गेला

मुलांचे संगोपन त्यांच्या जन्मापासून सुरू होते. रुसोच्या मते, मुलांच्या नैसर्गिक वैशिष्ट्यांनुसार संगोपन करण्याची वेळ 4 कालावधींमध्ये विभागली गेली आहे:

बालपण - जन्मापासून 2 वर्षांपर्यंत;

बालपण - 2 ते 12 वर्षांपर्यंत;

पौगंडावस्था - 12 ते 15 वर्षांपर्यंत;

तरुण - 15 ते लग्नापर्यंत.

प्रत्येक वयात, नैसर्गिक प्रवृत्ती वेगवेगळ्या प्रकारे प्रकट होतात, मुलाच्या गरजा वर्षानुवर्षे बदलतात. एमिल जेजेच्या वाढत्या उदाहरणावर रुसो प्रत्येक वयात शिक्षणाचे ध्येय आणि उद्दिष्टांचे तपशीलवार वर्णन करतात.

मूलभूत शैक्षणिक कल्पना:

- जन्मापासून एक व्यक्ती दयाळू आणि आनंदासाठी तयार असते, त्याला नैसर्गिक प्रवृत्ती असतात, आणि संगोपन करण्याचा हेतू मुलाची नैसर्गिक वैशिष्ट्ये जतन करणे आणि विकसित करणे आहे. आदर्श अशी व्यक्ती आहे जी समाजाने अयोग्य आहे आणि त्याच्या नैसर्गिक अवस्थेत संगोपन केले आहे.

- नैसर्गिक शिक्षण प्रामुख्याने निसर्गाने केले जाते, निसर्ग हा सर्वोत्तम शिक्षक आहे, मुलाच्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट त्याच्यासाठी पाठ्यपुस्तक म्हणून काम करते. धडे निसर्गातून आहेत, लोकांकडून नाही. मुलाचे संवेदनात्मक अनुभव जगाचे ज्ञान अधोरेखित करते; त्याच्या आधारावर, विद्यार्थी स्वतः विज्ञान तयार करतो.

- स्वातंत्र्य ही नैसर्गिक संगोपन करण्याची एक अट आहे, मुल त्याला पाहिजे ते करतो, आणि त्याला जे लिहून दिले जाते ते नाही. पण शिक्षकाला त्याच्याकडून जे हवे आहे ते त्याला हवे आहे.

- शिक्षक, मुलासाठी अगोदरच, त्याच्यामध्ये वर्गांमध्ये रस आणि शिकण्याची इच्छा निर्माण करतो.

- मुलावर काहीही लादले जात नाही: ना विज्ञान, ना वर्तनाचे नियम; पण तो, व्याजाने प्रेरित, अनुभव प्राप्त करतो, ज्यावरून निष्कर्ष काढले जातात.

- संवेदी ज्ञान आणि अनुभव वैज्ञानिक ज्ञानाचे स्त्रोत बनतात, ज्यामुळे विचारांचा विकास होतो. मुलाचे मन आणि स्वतः ज्ञान मिळवण्याची क्षमता विकसित करण्यासाठी, आणि त्याला तयार हातोडा मारण्यासाठी नाही, हे कार्य अध्यापनात मार्गदर्शन केले पाहिजे.

- संगोपन एक नाजूक आहे, हिंसेचा वापर न करता, सुशिक्षितांच्या मुक्त कृतीची दिशा, त्याच्या नैसर्गिक प्रवृत्ती आणि क्षमतांचा विकास.

रूसोचा शिक्षणशास्त्रीय सिद्धांत लेखकाने ज्या स्वरूपात सादर केला होता त्या स्वरूपात कधीही साकारला नव्हता, परंतुत्याने इतर उत्साही लोकांकडून घेतलेल्या कल्पना सोडल्या, पुढे विकसित केल्या आणि वेगवेगळ्या प्रकारे वापरल्या शिक्षण आणि प्रशिक्षणाचा सराव.

« रुसो! रुसो! तुमची स्मरणशक्ती आता लोकांना प्रिय आहे: तुम्ही मेलात, पण तुमचा आत्मा जिवंत आहे« एमिले» पण तुमचे हृदय इलोईसमध्ये राहते» , - अशा प्रकारे रशियन इतिहासकार आणि लेखकाने महान फ्रेंच माणसाबद्दल आपली प्रशंसा व्यक्त केली

करमझिन.

मुख्य कामे:

1750 - « कला आणि विज्ञान यावर प्रवचन» (ग्रंथ).

1761 - « न्यू एलोइज "(कादंबरी).

1762 - « एमिल, किंवा शिक्षणाबद्दल» (कादंबरी-ग्रंथ).

1772 - « कबुली» .

जीन जॅक्सने "विश्वकोश" च्या निर्मितीमध्ये भाग घेतला, त्यासाठी लेख लिहिले.

रुसोच्या पहिल्या कामात - "विज्ञान आणि कलांवरील प्रवचन" (1750) म्हणतात"... आमच्या सार्वजनिक संस्थांच्या सर्व गैरवर्तनांबद्दल मी कोणत्या शक्तीने सांगू शकतो, एखादी व्यक्ती स्वभावाने चांगली आहे हे मी कसे सिद्ध करू शकतो आणि फक्त या संस्थांचे आभार मानून लोक वाईट बनले आहेत!"

एमिले किंवा ऑन एज्युकेशन मध्ये, रूसो म्हणाले:“सामाजिक व्यक्तीसाठी श्रम हे एक अपरिहार्य बंधन आहे. प्रत्येक निष्क्रिय नागरिक - श्रीमंत किंवा गरीब, बलवान किंवा दुबळा - एक बदमाश आहे. "

रुसोचा असा विश्वास आहे की कारणाच्या शिस्तीशिवाय अनियंत्रित भावना व्यक्तीवाद, अराजकता आणि अराजकता निर्माण करतात.

रुसो चार्टतीन प्रकारचे शिक्षण आणि तीन प्रकारचे शिक्षक : निसर्ग, लोक आणि वस्तू ... हे सर्व मनुष्याच्या संगोपनात भाग घेतात: निसर्ग आंतरिकपणे आपला कल आणि अवयव विकसित करतो, लोक या विकासाचा वापर करण्यास मदत करतात, वस्तू आपल्यावर कार्य करतात आणि आपल्याला अनुभव देतात.निसर्ग शिक्षण आपल्यावर अवलंबून नाही, परंतु स्वतंत्रपणे कार्य करते.विषय शिक्षण अंशतः आपल्यावर अवलंबून आहे.

“एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन त्याच्या जन्मापासून सुरू होते. तो अजून बोलत नाही, अजून ऐकत नाही, पण तो आधीच शिकत आहे. शिकण्यापूर्वी अनुभव. "

तो कारणाच्या विजयासाठी लढतो. वाईटाची उत्पत्ती समाजापासून झाली आहे आणि नूतनीकरण केलेल्या समाजाच्या मदतीने ते बाहेर काढले जाऊ शकते आणि पराभूत केले जाऊ शकते.

एक व्यक्ती "नैसर्गिक स्थिती" मध्ये. त्याच्या समजुतीमध्ये एक नैसर्गिक व्यक्ती निरोगी, दयाळू, जैविक दृष्ट्या निरोगी, नैतिकदृष्ट्या प्रामाणिक आणि न्यायी आहे.

संगोपन - एक महान गोष्ट, आणि ती एक मुक्त आणि आनंदी व्यक्ती तयार करू शकते. एक नैसर्गिक व्यक्ती - रुसोचा आदर्श - सुसंवादी आणि संपूर्ण आहे, एक नागरिक, त्याच्या मातृभूमीचा देशभक्त याचे गुण त्याच्यामध्ये अत्यंत विकसित आहेत. तो स्वार्थापासून पूर्णपणे मुक्त आहे.

काळजी घेणाऱ्याची भूमिका रुसो मुलांना शिकवणे आणि त्यांना एकमेव हस्तकला - जीवन देणे आहे. एमिलच्या शिक्षकांनी घोषित केल्याप्रमाणे, कोर्टाचा अधिकारी, लष्करी माणूस किंवा पुजारी त्याच्या हातातून सुटणार नाही - सर्वप्रथम, ती एक व्यक्ती असेल जी दोन्ही असू शकते.

कादंबरी ग्रंथ"एमिल किंवा शिक्षणाबद्दल" रुसोचे मुख्य शैक्षणिक काम आहे, जे पूर्णपणे मानवी शिक्षणाच्या समस्यांना समर्पित आहे. आपल्या शैक्षणिक कल्पना व्यक्त करण्यासाठी, रुसोने अशी परिस्थिती निर्माण केली जिथे शिक्षक लहानपणापासून अनाथ राहिलेल्या मुलाचे संगोपन करू लागतो आणि पालकांचे अधिकार आणि जबाबदाऱ्या घेतो. आणि एमिल पूर्णपणे एक शिक्षक म्हणून त्याच्या अनेक प्रयत्नांचे फळ आहे.

पुस्तक 1

(आयुष्याचे पहिले वर्ष. निसर्ग, समाज, प्रकाश आणि शिक्षणाशी त्यांचा संबंध .)

"वनस्पतींना प्रक्रियेद्वारे प्रजाती, आणि लोकांना संगोपन करून दिले जाते." “आम्ही जन्मापासून वंचित आहोत - आम्हाला मदतीची गरज आहे; आपण निरर्थक जन्माला आलो आहोत - आपल्याला कारणाची गरज आहे. जे काही आपल्याकडे जन्माच्या वेळी नसते आणि त्याशिवाय जे आपण करू शकत नाही, प्रौढ झाल्यावर, आम्हाला संगोपन करून दिले जाते. "

"शरीराला मुक्तपणे विकसित होऊ द्या, निसर्गामध्ये व्यत्यय आणू नका"

पुस्तक 2

(बालपण. सामर्थ्याची वाढ. क्षमतेची संकल्पना. जिद्दी आणि खोटे. पुस्तक शिकण्याची मूर्खता. शारीरिक शिक्षण. भावनांचा योग्य विकास. वय 2 ते 12 वर्षे.)

“नैसर्गिक परिणामांच्या तत्त्वानुसार एमिलला वाढवणे, तो एमिलला तुरुंगात टाकून शिक्षा करतो. खिडकी तोडली - थंडीत बसा, खुर्ची तोडली - जमिनीवर बसा, चमचा तोडला - आपल्या हातांनी खा. या वयात, उदाहरणाची संगोपन भूमिका महान आहे, म्हणून मुलाच्या संगोपनात त्यावर अवलंबून राहणे आवश्यक आहे. "

"मालमत्तेची कल्पना स्वाभाविकपणे श्रमाद्वारे पहिल्या व्यवसायाच्या स्वरूपाकडे जाते."

पुस्तक 3

(आयुष्याचा पौगंडावस्थेचा काळ. पुढील आयुष्यात आवश्यक ज्ञान आणि अनुभवाच्या संचयनात शक्तीचा वापर. आसपासच्या बाह्य जगाचे ज्ञान. आजूबाजूच्या लोकांचे ज्ञान. हस्तकला. जीवनाचे 12-15 वे वर्ष.)

"वयाच्या 12 व्या वर्षापर्यंत, एमिल मजबूत, स्वतंत्र, पटकन नेव्हिगेट करण्यास आणि सर्वात महत्वाचे, नंतर त्याच्या सभोवतालचे जग त्याच्या संवेदनांद्वारे समजून घेण्यास सक्षम आहे. तो मानसिक आणि श्रम शिक्षण घेण्यास पूर्णपणे तयार आहे. " "एमिलचे डोके एका तत्वज्ञाचे डोके आहे आणि एमिलचे हात कारागीराचे हात आहेत."

पुस्तक 4

(25 वर्षांपर्यंतचा कालावधी. "वादळ आणि आवेशांचा काळ" - नैतिक शिक्षणाचा कालावधी.) नैतिक शिक्षणाची तीन कार्ये- चांगल्या भावना, चांगले निर्णय आणि सद्भावना वाढवणे, नेहमी आपल्या समोर एक "आदर्श" व्यक्ती पाहणे. 17-18 वयापर्यंत, एका तरुणाने धर्माबद्दल बोलू नये, रुसोला खात्री आहे की एमिल मूळ कारणाचा विचार करतो आणि स्वतंत्रपणे दैवी तत्त्वाच्या ज्ञानाकडे येतो.

पुस्तक 5

(मुलींचे संगोपन करण्यासाठी समर्पित, विशेषतः एमिलची वधू सोफी.)

“स्त्रीला पुरुषाच्या इच्छेनुसार वाढवले पाहिजे. इतरांच्या मतांशी जुळवून घेणे, स्वतंत्र निर्णयाची अनुपस्थिती, अगदी स्वतःच्या धर्माची, इतरांच्या इच्छेला स्पष्टपणे सबमिशन न करणे ही स्त्रीची समस्या आहे. "

स्त्रीची "नैसर्गिक अवस्था" म्हणजे व्यसन; “मुलींना आज्ञाधारक बनल्यासारखे वाटते. त्यांना कोणत्याही गंभीर मानसिक कामाची गरज नाही. "

जीन-जॅक्स रुसो हे प्रबोधनाच्या तत्त्वज्ञांच्या प्रतिनिधींपैकी एक आहेत. जीन-जॅक्स रूसोचा जन्म 28 जून 1712 रोजी पॅरिस जवळील एर्मनोनविले येथे झाला. जीन-जॅक्सने "एमिले", "न्यू एलोइज" आणि "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" सारख्या कामांमध्ये आपले विचार स्पष्ट केले. राजकीय क्षेत्रात, रूसोने विषमतेच्या अत्यंत कठीण विषयाला स्पर्श केला आणि त्याची कारणे तपासण्याचा प्रयत्न केला. त्याने सामाजिक विषमतेचे वर्गीकरण देखील तयार केले, त्याचे प्रकारांमध्ये विभाजन केले. रुसोच्या मते माणूस एक नैसर्गिक प्राणी आहे. काही भौतिक मूल्ये उद्भवली, जी लोकांमध्ये असमानपणे वितरित केली गेली या कारणामुळे, कोणाला जास्त मिळाले, तर कोणाला काहीच नाही. हा सामाजिक संघर्ष कसा तरी सोडवण्यासाठी, रुसो, विश्वकोशशास्त्रज्ञांच्या गटासह, सामाजिक कराराची संकल्पना तयार करतो, ज्यात राज्य सारखे कलम समाविष्ट आहे. सामाजिक असमानता नष्ट करण्यासाठी, एक व्यक्ती राज्याशी करार करते, तिच्या हातात हस्तांतरित करून किंवा तिच्यावर एक विशिष्ट जबाबदारी टाकून, एक नियंत्रक संस्था म्हणून जी काही समस्या सोडवते.

कायदा हा लोकांच्या इच्छेची अभिव्यक्ती बनला पाहिजे. अशाप्रकारे, लोकांना सार्वभौमत्व प्राप्त होते, याचा अर्थ ते राज्याचा प्रभारी राहतात आणि राज्याचे प्रतिनिधी, जे अधिक जागरूक आणि जाणकार असले पाहिजेत, जे ते काय करत आहेत हे समजून घेतील, त्यांनी फक्त लोकांची इच्छा व्यक्त केली पाहिजे. परंतु सत्ताधारी अल्पसंख्यांक किंवा उच्चभ्रूंनी सत्ता हडप केली, ज्यामुळे लोकांकडून त्यांच्या गरजा, मते आणि दृष्टिकोन यांपासून ते अधिकाधिक दूर जात आहेत, त्यांना काय हवे आहे आणि काय हवे आहे हे पूर्णपणे विसरत आहेत. ते लोकांकडून नफा मिळवू लागले, ज्यांनी स्वतः त्यांच्या हातात सत्ता दिली, त्यांच्यावर विश्वास ठेवला. कायद्याचे आभार, आता सैद्धांतिक, शक्य समानता प्राप्त करणे शक्य झाले आहे. म्हणजेच मालमत्तेच्या वितरणात समानता केवळ सापेक्ष बनली आहे.

परंतु रुसोच्या विचारांनी अजूनही काही सार्वजनिक प्रशासन संस्थांच्या निर्मितीवर प्रभाव टाकला जे काही प्रमाणात लोकांच्या इच्छेची घोषणा करू शकतात, उदाहरणार्थ, एक सार्वमत, जिथे प्रत्येकजण बोलू शकतो आणि कसा तरी राजकीय चर्चेत सहभागी होऊ शकतो. तसेच, लोकांच्या अशा संस्था दिसतील, जसे की लोक विधायी पुढाकार, संसदीय अधिकारांची मुदत कमी करण्यासारख्या आवश्यकता, याचा अर्थ असा की शक्ती त्याच्या क्षमतेमध्ये थोडीशी कमी केली आहे, जी आधीच चांगली आहे. या व्यतिरिक्त, नवीन राजकीय आवश्यकता, जसे की एखाद्या उपनेत्यासाठी अनिवार्य आदेश, केलेल्या कामावर अभिप्राय, एक अहवाल, मतदारांना प्रतिनिधी.

दरम्यान, जशी मालमत्ता विकसित होते आणि उद्भवते, असमानता आणखी विकसित होते आणि परिणामी, वाढती अधोगती आणि भेदभाव. बुद्धीवादाच्या युगात मनुष्य कोणत्याही प्रकारे विकसित होत नाही, याचा अर्थ असा आहे की त्याला हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की मोठ्या समुदायाच्या उदयापूर्वी निसर्गाला मानवाचा आदर्श स्वभाव मानले गेले होते, म्हणजेच जेव्हा माणूस मुक्त नैसर्गिक अवस्थेत होता, जसे की जंगली जो स्वतःचा आहे, ज्याला जग आणि जीवनाची परिपूर्णता वाटते, जो संपूर्ण जगाचा मालक आहे, स्वतःसाठी अन्न मिळवतो, स्वतःसाठी जगतो, याचा अर्थ तो कोणावर अवलंबून नाही. जीन-जॅक्स रुसोच्या मते, हे एखाद्या व्यक्तीसाठी आदर्श असू शकते आणि त्याच्या मते, एखाद्या व्यक्तीने पुन्हा प्रयत्न केले पाहिजेत.

ही सामग्री डाउनलोड करा:

(अद्याप कोणतेही रेटिंग नाही)

रुसवाद- फ्रेंच लेखक आणि तत्त्वज्ञ जीन-जॅक्स रूसो यांच्या विचारांची प्रणाली.

रुसोची शिकवण, जी कारणाच्या वर्चस्वाविरुद्ध प्रतिक्रिया होती आणि भावनांच्या अधिकारांची घोषणा केली, ती भावनावाद या तत्त्वावर आधारित आहे जी इतर दोन तत्त्वांच्या संयोगाने आहे: व्यक्तिवाद आणि निसर्गवाद; थोडक्यात, त्याची व्याख्या तिप्पट पंथ म्हणून केली जाऊ शकते: भावना, मानवी व्यक्तिमत्व आणि निसर्ग. या आधारावर, रुसोच्या सर्व कल्पना आयोजित केल्या जातात: दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक-राजकीय, ऐतिहासिक, अध्यापनशास्त्रीय आणि साहित्यिक, ज्याने मोठ्या प्रमाणात अनुयायांना जागृत केले. रुसोने आपल्या कल्पना तीन प्रमुख लेखनात मांडल्या: न्यू एलोइस, एमिल आणि द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट.

"नवीन इलोईस"

न्यू एलोईस स्पष्टपणे रिचर्डसनचा प्रभाव आहे. रूसोने क्लॅरिसा सारखाच प्लॉट घेतला नाही - पवित्रता आणि प्रेम किंवा प्रलोभन यांच्यातील संघर्षात मरणाऱ्या नायिकेचे दुःखद भाग्य - परंतु संवेदनशील कादंबरीची शैली देखील स्वीकारली. न्यू एलोइज हे एक अविश्वसनीय यश होते; जिथे ते ते वाचतात, त्यावर अश्रू ढाळतात, त्याच्या लेखकाचा सन्मान करतात. कादंबरीचे स्वरूप आहे एपिस्टोलरी; यात 163 अक्षरे आणि एक उपसंहार आहे. आजकाल, हा फॉर्म मोठ्या प्रमाणावर वाचनाची आवड कमी करतो, परंतु अठराव्या शतकातील वाचकांना ते आवडले, कारण अक्षरे त्या वेळेच्या चवीमध्ये अंतहीन प्रवचन आणि बाहेर पडण्याच्या सर्वोत्तम प्रसंगाचे प्रतिनिधित्व करतात. रिचर्डसनकडे हे सर्व होते.

रुसोने नवीन हेलोईसमध्ये स्वतःचे, वैयक्तिकरित्या अनुभवी आणि त्याला प्रिय असलेले बरेच योगदान दिले. संत-प्रू हे स्वतः आहेत, परंतु आदर्श आणि उदात्त भावनांच्या क्षेत्रात चढले आहेत; कादंबरीचे महिला चेहरे म्हणजे स्त्रियांच्या प्रतिमा आहेत ज्यांनी त्यांच्या जीवनावर आपली छाप सोडली; वोल्मर - त्याचा मित्र सेंट -लॅम्बर्ट, ज्याने स्वतः त्याला काउंटेस डी उडेटोचे मनोरंजन करण्यासाठी आमंत्रित केले; कादंबरीची कृती रंगभूमी ही त्याची जन्मभूमी आहे; कादंबरीचे सर्वात नाट्यमय क्षण जिनिव्हा लेकच्या किनाऱ्यावर खेळले जातात. या सगळ्यामुळे कादंबरीने बनवलेली छाप बळकट झाली.

परंतु त्याचे मुख्य महत्त्व नवीन प्रकारच्या आणि त्यांना दिलेल्या नवीन आदर्शांमध्ये आहे. पुसोने एक प्रकारचे "सौम्य हृदय", "सुंदर आत्मा" तयार केले, संवेदनशीलता आणि अश्रूंमध्ये पसरले, नेहमी आणि जीवनाच्या सर्व प्रकरणांमध्ये, सर्व नातेसंबंधांमध्ये आणि निर्णयांमध्ये - भावनांनी. रुसोचे संवेदनशील आत्मा हे रिचर्डसनसारखे नाहीत. ते वेगळ्या सामाजिक मूडचे लक्षण आहेत, त्यांना त्यांच्या समकालीनांपेक्षा वेगळे वाटते आणि प्रेम करतात, त्यांना त्यांच्या भावना व्यक्त करण्यासाठी जागा हवी आहे, ते पसरलेल्या ओकच्या झाडाखाली, खडकाच्या सावलीखाली आरामदायक, निर्जन ठिकाणे शोधत आहेत, आणि ते सोनेरी सलूनमधून पळून जातात.

सुसंस्कृत व्यक्तीच्या संबंधात रुसोने ज्या "वैरी" ला ठेवले आहे त्याचे स्पष्टीकरण आणि खरा अर्थ येथे सापडतो. संवेदनशील लोक रुसोला चूर्ण सलून सुंदरीपेक्षा वेगळे आवडतात; ते एका वस्तूपासून दुसऱ्या वस्तूकडे जात नाहीत, परंतु आत्म्याच्या सर्व उत्कटतेने प्रेम करतात, ज्यासाठी प्रेम हे जीवनाचे सार आहे. ते प्रेमाला आनंददायी मनोरंजनापासून काही प्रमाणात पुण्य वाढवतात. त्यांचे प्रेम हे सर्वोच्च सत्य आहे आणि म्हणूनच सामाजिक परिस्थिती आणि संबंध यामुळे निर्माण होणारे अडथळे ओळखत नाहीत. अशाप्रकारे प्रेमाचे चित्रण एक राजकीय उपदेश बनते, जे खानदानी आणि संपत्तीला विरोध करणार्‍या अडथळ्यांना "अंतःकरणाचे एकत्रीकरण" करण्यासाठी पूर्वग्रह म्हणून म्हणतात. विषमतेच्या वक्तृत्वाचा निषेध येथे उत्कट समर्थक शोधतो; असमानता आणि हुकुमशाहीचा बळी पडलेल्या नायिकेबद्दल सहानुभूती, सामाजिक व्यवस्थेचा ढासळलेला पाया कमजोर करते.

दुसऱ्या भागात रुसो दिशा बदलते. प्रेमळ हृदयाच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी प्रथम रुसोने नैतिक कर्तव्याच्या तत्त्वाची घोषणा केली, ज्याचे हृदय बाह्य अडथळे ओळखत नाही, त्याचे पालन करते. कौटुंबिक जीवनात कर्तव्याच्या नैतिक कल्पना आणि रुसोसारख्या लोकप्रिय आणि प्रभावशाली लेखकाच्या वैवाहिक नातेसंबंधातील आवाहनाचे प्रचंड महत्त्व मोजणे सोपे नाही. त्याच्या गुणवत्तेला कमी केले आहे की या प्रकरणात, तो त्याच्या कामुक कल्पनाशक्तीने वाहून गेला. त्याची ज्युलिया कर्जाच्या कल्पनेची कमकुवत प्रतिनिधी आहे. तो तिला सतत पाताळाच्या काठावर ठेवतो; कादंबरीतील सर्वात उत्कट देखावे त्याच्या दुसऱ्या भागाशी तंतोतंत संबंधित आहेत आणि वाचकामध्ये आत्मविश्वास निर्माण करतात की नायिका कर्तव्य आणि भावना यांच्यातील संघर्षात विजेती राहणार नाही; शेवटी, तत्त्व वाचवण्यासाठी आणि नायिकेचा सन्मान जपण्यासाठी, लेखक कादंबरीच्या दुःखद समाप्तीचा प्रयत्न करतो (ज्युलिया तलावामध्ये मरते, तिच्या मुलाला वाचवते).

"एमिल"

रुसोचे पुढील काम, "एमिल", मुलांना वाढवण्याच्या समस्येसाठी समर्पित आहे. हे उल्लेखनीय आहे की ते तंतोतंत जंगली वाढलेले, वाईट स्वभावाचे रुसो होते जे शिक्षणशास्त्राचे सुधारक बनले. रुसोचे पूर्ववर्ती होते; विशेषत: त्याने एमिलमध्ये "शहाणा" लॉक वापरला, ज्याला त्याने निसर्ग आणि समाज आणि त्याच्या अंतर्निहित भावना किंवा संवेदनशीलतेच्या विरोधाभासाच्या कल्पनेने, तथापि, खूप मागे टाकले.

रुसोच्या आधी, दडपशाहीच्या संकल्पनेतून, मुलावर उपचार पूर्णपणे चालू होते, आणि प्रशिक्षणामध्ये निष्काळजीपणाने ठराविक प्रमाणात मृत माहिती रूटीनमध्ये इंजेक्ट करणे समाविष्ट होते. मूल हे "नैसर्गिक व्यक्ती" प्रमाणे निसर्गाचे वरदान आहे या कल्पनेतून पुढे गेले; अध्यापनशास्त्राचे कार्य म्हणजे त्याच्यामध्ये स्वभावाने लावलेली प्रवृत्ती विकसित करणे, त्याला समाजातील जीवनासाठी आवश्यक असलेले ज्ञान आत्मसात करण्यास मदत करणे, त्याच्या वयाशी जुळवून घेणे आणि त्याला काही व्यवसाय शिकवणे जे त्याला त्याच्या पायावर उभे राहण्यास मदत करेल. या विचारातून रुसोच्या सर्व अध्यापनविषयक कल्पना आणि सल्ल्याचा प्रवाह झाला: मातांनी स्वतः मुलांना खाऊ घालण्याची आवश्यकता, लहान मुलाला डायपरमध्ये फिरवण्याविरूद्ध निषेध, शारीरिक शिक्षणाची चिंता आणि मुलांच्या कल्पनांना अनुरूप वातावरण, अकाली शिक्षणाचा निषेध, मुलाला शिकवण्यास प्रेरित करण्याचे मार्ग शोधण्याचा सल्ला, त्याच्यामध्ये कुतूहल निर्माण करणे आणि त्याला आवश्यक संकल्पनांकडे निर्देशित करणे, शिक्षेसंदर्भात सुज्ञ सूचना - ते मुलाच्या वर्तनाचे नैसर्गिक परिणाम असावेत आणि कोणत्याही प्रकारे त्याला दिसू नये दुसऱ्यांची मनमानी आणि दुबळ्यांवर हिंसा.

त्याच वेळी, "एमिल" केवळ कादंबरी म्हणता येणार नाही कारण त्यात एका संगोपनाचा इतिहास आहे; पेस्टालोझीने योग्यरित्या ठेवले म्हणून, हे शैक्षणिक मूर्खपणाचे पुस्तक आहे. याचे कारण अंशतः रुसोने त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय ग्रंथासाठी शोधलेल्या कृत्रिम रचनेत, ध्वनी अध्यापनशास्त्रीय तत्त्वांच्या व्यंगचित्रित अतिशयोक्तीमध्ये आणि रौसोने निसर्ग म्हटलेल्या किंवा त्यास जबाबदार असलेल्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल संवेदनशील वृत्तीमध्ये आहे. रुसोने त्याच्या अध्यापनशास्त्रासाठी टेलीमाचसची क्लासिक सेटिंग टाकली, परंतु "मार्गदर्शक" कायम ठेवला: त्याचे एमिल त्याच्या कुटुंबाने नाही तर "शिक्षक" ने प्रोव्हिडन्सची भूमिका बजावत, बहुसंख्य लोकांसाठी अवास्तव परिस्थितीमध्ये वाढवले.

संगोपन आणि शिक्षणामध्ये "उत्क्रांतीवादी" वर्ण असणे आवश्यक आहे ही योग्य कल्पना संपूर्ण संगोपन प्रक्रियेच्या कृत्रिम विभागात चार पाच वर्षांमध्ये प्रकट झाली. शिक्षकाने मुलाला शिकण्याची सवय लावली पाहिजे आणि ज्ञात माहिती संप्रेषित करण्यासाठी योग्य वेळेची प्रतीक्षा केली पाहिजे ही योग्य कल्पना एमिलमध्ये अनेक विसंगतींमध्ये केली जाते. एमिलला वाचन आणि लेखनासाठी प्रेरित करण्यासाठी, त्याला नोट्ससह भेट देण्यासाठी आमंत्रित केले जाते, जे त्याच्या अज्ञानामुळे वाचलेले राहिले नाही; कॉस्मोग्राफीच्या पहिल्या धड्यासाठी सूर्योदय हा प्रसंग आहे; एका माळीशी झालेल्या संभाषणातून, मुलाला प्रथम मालमत्तेची कल्पना येते; ज्या वयात धार्मिक प्रश्न टाळणे अशक्य आहे अशा वयात देवाची संकल्पना त्याला कळवली जाते.

या संदर्भात, मुलाला काय माहित नाही किंवा काय करू नये - उदाहरणार्थ पुस्तके वाचण्यापासून संरक्षण करण्यासाठी एक अव्यवहार्य व्यवस्था आहे. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, रुसोच्या अध्यापनशास्त्राचा परिचय निसर्ग आणि सुसंस्कृत समाजाबद्दलच्या त्याच्या दृष्टिकोनातून करण्यात आला आहे, या शब्दांत व्यक्त केले आहे: "संपूर्ण मुद्दा हा निसर्गाच्या माणसाला बिघडवणे नाही, त्याला समाजात बसविणे आहे."

एमिलचे मार्गदर्शक त्याच्यासाठी त्याची चिंता वाढवतात की तो त्याच्यासाठी अगोदरच वधू निवडतो. रूसोच्या मते स्त्रिया पुरुषांसाठी वाढवल्या जातात; जर एखाद्या मुलाने सतत स्वतःला प्रश्न विचारला पाहिजे: "हे कशासाठी आहे?" रुसोने मात्र स्वतःच्या स्त्रियांच्या संगोपनाच्या सिद्धांतावर विश्वास कमी केला: सोफिया, एमिलशी लग्न करून, त्याला फसवते, तो निराश होऊन भटकणारा बनतो आणि अल्जेरियन बीच्या गुलामांमध्ये आणि सल्लागारांमध्ये पडतो. एमिलेमध्ये, रुसो केवळ तरुणांचेच नव्हे, तर समाजाचेही शिक्षक आहेत; कादंबरीत रुसोच्या विश्वासाची कबुली आणि त्याच्या तत्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा पाया आहे.

"एमिल" अध्यापनशास्त्राने त्याच्या चुका मुलांना आणि प्रौढ दोघांना दिलेल्या महान करारासह सोडवल्या आहेत: "आपल्या विद्यार्थ्याला सर्व लोकांवर प्रेम करायला शिकवा, जे त्यांच्याशी तिरस्काराने वागतात; त्याचे नेतृत्व करा जेणेकरून तो स्वत: ला कोणत्याही वर्गात स्थान देऊ नये, परंतु प्रत्येकामध्ये स्वतःला ओळखण्यास सक्षम असेल; त्याच्याशी मानवी जातीबद्दल कोमलतेने बोला, अगदी करुणेने पण तिरस्काराने अजिबात नाही. एखाद्या व्यक्तीने एखाद्या व्यक्तीचा अपमान करू नये. " जेव्हा रुसोने एमिले लिहिले, तेव्हा तो आधीच त्याच्यासमोर असमानतेच्या कारणांवर चर्चा करताना त्याच्यासमोर घिरट्या घालणाऱ्या आदर्शातून निघून गेला होता; तो आधीच नैसर्गिक अवस्थेतील जंगली आणि सामाजिक अवस्थेतील निसर्गाचा माणूस यांच्यात फरक करतो; त्याचे कार्य म्हणजे एमिलपासून शिकवणे हे जंगली नाही, तर एक "नागरिक" आहे ज्याने लोकांशी संवाद साधला पाहिजे.

धर्म

रुसोने आपली कबुलीजबाब सावोयार्ड विकरच्या तोंडात टाकला. स्वभावाने, पौसॉ धर्माला ग्रहणशील होता, परंतु त्याचे धार्मिक संगोपन दुर्लक्षित होते; तो सहजपणे परस्परविरोधी प्रभावांना बळी पडला. "तत्त्वज्ञ" -नास्तिकांच्या वर्तुळाशी संप्रेषण करताना, शेवटी रुसोसाठी, त्याचा वैशिष्ट्यपूर्ण दृष्टिकोन स्पष्ट झाला. इथेही, निसर्ग हा त्याचा आरंभबिंदू होता, त्याने त्याची तुलना "खराब झालेल्या माणसाशी" केली; परंतु या प्रकरणात निसर्गाने रुसोसाठी आंतरिक भावना दर्शविली. या भावनेने त्याला स्पष्टपणे सांगितले की जगात कारण आणि इच्छा दोन्ही आहेत, म्हणजेच देवाच्या अस्तित्वाबद्दल.

रुसो आणि सामाजिक करार (कार्ड खेळणे)

या कराराची मुख्य अडचण अशी आहे की अशा प्रकारच्या सहवासाचा शोध घेणे, ज्याबद्दल धन्यवाद "प्रत्येकजण, सर्वांशी एकरूप होऊन, केवळ स्वतःचे पालन करतो आणि पूर्वीप्रमाणेच मुक्त राहतो." रुसोच्या मते, हे ध्येय, समाजाच्या प्रत्येक सदस्याच्या संपूर्ण परकेपणामुळे, त्याच्या सर्व हक्कांसह, संपूर्ण समाजाच्या बाजूने साध्य केले जाते: स्वतःला संपूर्णपणे देणे, प्रत्येकजण स्वत: ला इतर अटींसह समान अटींवर देतो आणि अटी असल्याने प्रत्येकासाठी समान, कोणालाही त्यांना इतरांसाठी ओझे बनवण्यात रस नाही. या शब्दांमध्ये मुख्य सोफिझम आहे जो रुसोने सामाजिक कराराच्या संकल्पनेत आणला - सोफिझम, तथापि, वैयक्तिकरित्या त्याच्याशी संबंधित नाही, परंतु सामाजिक प्रवृत्तीचे लक्षण आहे, जे रुसो अग्रदूत होते आणि नेते बनले. कराराचा हेतू स्वातंत्र्य जतन करणे आहे - आणि स्वातंत्र्याऐवजी, सहभागींना बिनशर्त सबमिशनमध्ये समानता दिली जाते, म्हणजेच स्वातंत्र्याच्या अनुपस्थितीत.

सामाजिक कराराद्वारे, ज्या व्यक्तींच्या संपूर्ण-बाजूने स्वत: च्या विरक्तीचा समावेश आहे, एक सामूहिक आणि नैतिक शरीर (कॉर्प्स) उद्भवते, एक सामाजिक स्व, सामर्थ्य आणि इच्छाशक्तीने संपन्न आहे. त्याचे सदस्य या संपूर्ण राज्याला - वस्तुनिष्ठ अर्थाने, व्यक्तिनिष्ठ अर्थाने - सर्वोच्च शासक किंवा शासक (सौवरेन) म्हणतात. सर्वोच्च शक्तीचा विषय स्थापित केल्यावर, रुसो काळजीपूर्वक त्याचे गुणधर्म परिभाषित करतो. सर्वप्रथम, ते अपरिहार्य आहे, म्हणजेच ते कोणालाही जाऊ शकत नाही; हे विधान ग्रोटियस आणि इतरांच्या शिकवणीविरूद्ध निर्देशित केले गेले आहे की लोकांनी राज्य स्थापन करून सर्वोच्च सत्ता सरकारकडे हस्तांतरित केली. सर्व प्रतिनिधींची निंदा सर्वोच्च शक्तीच्या अपरिहार्यतेच्या तरतुदीशी देखील जोडलेली आहे.

प्रतिनिधीची निवड आणि त्याच्याकडे त्याच्या इच्छेचे हस्तांतरण, रुसोच्या दृष्टीने, पितृभूमीचे रक्षण करण्यासाठी स्वत: साठी सैनिक ठेवण्याइतकीच लाजिरवाणी बाब आहे. रुसोने प्रतिनिधी सरकारचा पाळणा इंग्लंडची थट्टा केली; त्याच्या दृष्टीने, ब्रिटीश फक्त त्या क्षणी मुक्त आहेत जेव्हा त्यांना डेप्युटी निवडण्याचे आवाहन केले जाते आणि नंतर नंतरच्या लोकांना पुन्हा गुलाम केले जाते. पौसॉ प्राचीन, शहरी लोकशाहीचा दृष्टिकोन घेतात ज्यांना प्रतिनिधित्व माहित नव्हते.

मग सर्वोच्च शक्ती अविभाज्य आहे: या तरतुदीसह, रुसो आपल्या काळात सर्वोच्च शक्तीचे विधायी, कार्यकारी आणि न्यायिक अधिकारांमध्ये विभाजन करण्याबद्दल सिद्धांत नाकारतो; रुसोने स्वतंत्र संस्थांमधील शक्तीच्या विभाजनाच्या सिद्धांतांची तुलना जपानी चार्लटन्सशी केली ज्यांनी मुलाचे तुकडे करणे आणि त्यांना फेकणे यावर लक्ष केंद्रित केले, ज्यानंतर मूल सुरक्षित आणि निरोगी आहे.

शेवटी, सार्वभौमत्व अचूक आहे. सामान्य इच्छा (Volonté générale) हा सर्वोच्च शक्तीचा विषय आहे; ती नेहमी सामान्य हितासाठी प्रयत्न करते आणि म्हणून ती नेहमीच बरोबर असते. खरे आहे, रुसो स्वतः या प्रकरणावर आरक्षण देतो: “लोकांना नेहमीच त्यांचे स्वतःचे भले हवे असते, परंतु ते नेहमीच ते पाहत नाहीत; लोकांना लुबाडण्यात कोणीही यशस्वी होत नाही, पण त्यांची अनेकदा फसवणूक होते. " पण द्वंद्वाच्या मदतीने विरोधाभासातून बाहेर पडणे शक्य आहे असे पौसॉ मानतात: तो सर्वसाधारण इच्छाशक्ती सर्वांपेक्षा वेगळा करतो (volonté de tous), जो खाजगी इच्छांची बेरीज आहे आणि त्याच्या मनात खाजगी हित आहेत; जर आपण या इच्छाशक्तींमधून स्वतःचा नाश करणाऱ्या टोकाला नष्ट करतो, तर उर्वरित मध्ये, रुसोच्या मते, आपल्याला एक सामान्य इच्छाशक्ती मिळते.

सर्वांच्या इच्छेवर सामान्य इच्छाशक्तीचा विजय सुनिश्चित करण्यासाठी रुसोची मागणी आहे की राज्यात कोणतेही राजकीय किंवा इतर पक्ष नाहीत; जर ते अस्तित्वात असतील, तर त्यांची संख्या गुणाकार करणे आणि त्यांची असमानता रोखणे आवश्यक आहे, जसे सोलन, नुमा आणि सर्व्हियस यांनी केले.

शासक-लोकांच्या अशा उच्च नैतिक मूल्यांकनासह, त्याच्यावर अशा बिनशर्त विश्वासासह, रुसो त्याच्या शक्तीच्या मर्यादा स्थापित करताना कंजूस होऊ शकत नाही. किंबहुना, तो आवश्यकतेनुसार फक्त एकच बंधन ओळखतो: शासक आपल्या प्रजेवर समाजासाठी निरुपयोगी कोणतीही बंधने लादू शकत नाही; परंतु केवळ शासक-लोकांनाच या प्रकरणात न्यायाधीश बनण्याची परवानगी असल्याने प्रत्येक व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व, मालमत्ता आणि स्वातंत्र्य सर्वोच्च शक्तीच्या बिनशर्त विवेकबुद्धीवर सोडले जाते.

रुसो आणखी पुढे जातो: तो एक नागरी धर्म आवश्यक मानतो. तिचे सिद्धांत संख्येने कमी आहेत (ते त्याच्या स्वतःच्या धर्माच्या दोन पायाशी जुळतात: देवाच्या अस्तित्वावर विश्वास आणि आत्म्याचे अमरत्व), परंतु रुसो त्यांना प्रत्येक नागरिकासाठी नैतिक तत्त्वे म्हणून अनिवार्य मानतात. सर्वोच्च शक्तीसाठी, जो कोणी त्यांच्यावर विश्वास ठेवत नाही त्यांना काढून टाकण्याचा अधिकार ओळखतो, आणि जे या तत्त्वांना ओळखतात ते त्यांच्यावर विश्वास नसल्यासारखे वागतील, सर्वात मोठा गुन्हेगार म्हणून फाशीच्या शिक्षेच्या अधीन असतील, "कारण त्यांनी फसवले कायदा. "

Pousseau ला सरकार (le Gouvernement) द्वारे प्रभु (le Souverain) पासून वेगळे केले जाते. सरकारचे राजेशाही किंवा इतर काही स्वरूप असू शकते, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ते लोकांच्या शासकाचे संरक्षक आणि मंत्री (मंत्री) असते, ज्यांना कोणत्याही वेळी ते बदलण्याचा किंवा बदलण्याचा अधिकार असतो. रुसोच्या सिद्धांतानुसार, हे वापरण्यापासून दूर कोणतेही वैचारिक किंवा संभाव्य नाही: सरकारचे अस्तित्व वेळोवेळी - आणि थोड्याच वेळात - शाब्दिक अर्थाने प्रश्नांच्या अधीन आहे.

पीपल्स असेंब्ली, त्याच्या सुरुवातीला, नेहमी दोन प्रश्न विचारले पाहिजेत: "व्लादिका सरकारचे विद्यमान स्वरूप कायम ठेवू इच्छिते का" आणि "ज्यांना प्रशासन सोपवले आहे त्यांच्या हातात जनता सोडावी असे वाटते का?" रुसोने शासक आणि सरकार यांच्यातील संबंधांची तुलना शारीरिक शक्ती आणि मानसिक हालचालींमधील व्यक्तीमध्ये असलेल्या नातेसंबंधाशी केली आहे. सरकार फक्त कायद्यांच्या अंमलबजावणीसाठी आहे; सामान्य इच्छेनुसार त्यांची स्थापना करणे हे लोकांचे कार्य आहे.

"सामाजिक करार" च्या पहिल्या अध्यायांमध्ये समाविष्ट असलेल्या राजकीय संरचनेचा हा सांगाडा आहे. त्याचे मूल्यमापन करण्यासाठी, रूसोच्या राजकीय प्रमेयाची त्याच्या पूर्ववर्तींच्या सिद्धांताशी तुलना करणे आवश्यक आहे, विशेषत: लॉक आणि मॉन्टेस्क्यू. लॉक "सामाजिक करार" चा अवलंब करतात, त्यांना राज्याचे मूळ आणि उद्देश स्पष्ट करतात. आणि त्याच्याबरोबर "नैसर्गिक स्थिती" मधील लोक मोकळे आहेत; ते त्यांचे स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्यासाठी समाजात प्रवेश करतात. स्वातंत्र्याचे जतन हे सार्वजनिक संघाचे उद्दीष्ट आहे; त्याच्या सदस्यांच्या जीवन आणि मालमत्तेवर त्याची शक्ती या हेतूसाठी आवश्यकतेपेक्षा अधिक विस्तारत नाही. रुसो, स्वातंत्र्य जपण्यासाठी समाजात एक नैसर्गिक व्यक्तीची ओळख करून देत, त्याला सार्वजनिक स्वातंत्र्यासाठी बलिदान म्हणून आपले स्वातंत्र्य पूर्णपणे सोडून देते आणि नागरिकांवर बिनशर्त शक्ती असलेले राज्य निर्माण करते, जे स्वातंत्र्याच्या संपूर्ण परकेपणाचा बदला म्हणून फक्त एक समान मिळवतात. सामान्य सत्तेत वाटा. रॉसो या संदर्भात, लॉकचे पूर्ववर्ती, हॉब्स यांच्याकडे परत येतात, ज्यांनी लेविथानमध्ये राज्याचे निरपेक्षता निर्माण केली; फरक एवढाच आहे की हॉब्सने मुद्दाम या आधारावर राजेशाही निरपेक्षता एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला, तर रुसोने बेशुद्धपणे लोकशाहीच्या निरंकुशतेच्या बाजूने काम केले.

रुसोची निंदा केली गेली की त्यांनी सामाजिक कराराद्वारे राज्याच्या उत्पत्तीचे स्वरूप निसर्गाच्या स्थितीतून स्पष्ट करण्याचा विचार केला. तुम्ही वरील विश्लेषणातून पाहू शकता की, हे अन्यायकारक आहे. रुस्को लॉकपेक्षा अधिक सावध आहे आणि अज्ञानाद्वारे राज्याचे मूळ स्पष्ट करण्याचे टाळण्याचा प्रयत्न करतो. त्याला फक्त कायद्याच्या राज्याचे मूळ स्पष्ट करायचे आहे आणि ते नाकारतात की कौटुंबिक जीवनापासून किंवा विजयापासून राज्याचे सध्याचे स्पष्टीकरण या हेतूसाठी उपयुक्त ठरू शकते, कारण "तथ्य" अद्याप योग्य नाही. परंतु सामाजिक करारावर आधारित रुसो कायद्याचे राज्य हे अजिबात राज्य नाही; त्याचे कायदेशीर चरित्र केवळ सोफिझमवर आधारित आहे; त्याने ज्या सामाजिक कराराची कल्पना केली आहे तो अजिबात करार नाही, तर एक काल्पनिक कथा आहे.

रुसो राज्य वेळोवेळी "नैसर्गिक स्थिती" कडे परत येते, अराजक बनते, सतत सामाजिक कराराचे अस्तित्व धोक्यात आणते. हे व्यर्थ आहे की रुसोने आपल्या ग्रंथाच्या शेवटी, सामान्य इच्छा अविनाशी आहे अशा प्रबंधाच्या विकासासाठी एक विशेष अध्याय समर्पित केला. जर सरकारच्या स्वरुपात लोकांमध्ये कोणताही करार नसेल तर सामाजिक करार काय करेल?

पॉसोच्या सिद्धांताचा संपूर्ण मुद्दा सामान्य इच्छाशक्तीच्या संकल्पनेत आहे. ही इच्छा वैयक्तिक नागरिकांच्या इच्छेची बेरीज आहे (महिला, मुले आणि वेडे विचारात घेतले जात नाहीत). अशा सामान्य इच्छेची अट एकमत आहे; प्रत्यक्षात, तथापि, ही स्थिती नेहमीच अनुपस्थित असते. ही अडचण दूर करण्यासाठी, रुसो एकतर छद्म -गणिताच्या युक्तिवादाच्या पद्धतीचा अवलंब करतो - टोकाचा भाग कापतो, तो मध्यभागी एक सामान्य इच्छा म्हणून घेतो - किंवा सोफिझम. ते म्हणतात, “जेव्हा विधानसभेत कायदा प्रस्तावित केला जातो, नागरिकांना प्रत्यक्षात (निर्णय) विचारले जात नाही की ते प्रस्ताव मंजूर करतात की नाकारतात, परंतु ते सर्वसाधारण इच्छेशी सहमत आहे की नाही, जे त्यांची इच्छा आहे . प्रत्येकजण, आपले मत टाकून, त्याबद्दल आपले मत व्यक्त करतो आणि सामान्य मतांची घोषणा मतांच्या मतमोजणीनंतर होते. ”

या दृष्टिकोनातून, जे काही यादृच्छिक बहुमत किंवा नागरिकांचा एक भाग, बहुमतासाठी स्वीकारला जातो, तो कायदा बनतो. परंतु यापुढे हे रुसोच्या कायद्याचे नियम राहणार नाही, ज्यात प्रत्येकाने, स्वतःला संपूर्णपणे समाजाला देणे, त्याने दिलेल्या बरोबरीचे पैसे परत मिळवणे. अशा परिस्थितीत, पौसॉने केलेले आरक्षण सांत्वन म्हणून मानले जाऊ शकत नाही; जेणेकरून "सामाजिक करार" हा एक रिकामा प्रकार नाही, तो त्याच्या रचनामध्ये एक बंधन सादर करतो जो एकटाच इतर सर्वांना शक्ती देण्यास सक्षम आहे, म्हणजे जर कोणी सामान्य इच्छा पालन करण्यास नकार दिला तर त्याला तसे करण्यास भाग पाडले जाईल संपूर्ण युनियनद्वारे; दुसऱ्या शब्दांत, त्याला स्वातंत्र्य देण्यास भाग पाडले जाईल (le forcera d "retre libre वर)!

रुसोने एमिलेमध्ये वचन दिले की माणूस "निसर्गाच्या अवस्थेपेक्षा सामाजिक करारात मुक्त आहे". तुम्ही वरील शब्दांमधून पाहू शकता की, त्याने हे सिद्ध केले नाही: त्याच्या राज्यात, फक्त बहुसंख्य लोक त्यांना पाहिजे ते करण्यास मोकळे आहेत. शेवटी, रुसोचा सामाजिक करार हा करार नाही. करार कराराच्या पक्षांकडून इच्छेची एक विशिष्ट कृती मानतो. लॉकच्या बाबतीत असे होते, ज्याने असे गृहीत धरले की काही राज्ये, उदाहरणार्थ व्हेनिस, प्रत्यक्षात करारापासून उद्भवली आहेत आणि सध्याच्या काळात, तरुण वयात पोहचलेला तरुण, जर तो जन्मलेल्या राज्यात राहिला तर तो शांतपणे प्रवेश करतो समाजाशी करार. रुसोसाठी, डी फॅक्टो कराराचे अस्तित्व कोठेही स्थापित नाही; ही केवळ एक कायदेशीर कल्पनारम्य आहे, परंतु अशी बिनशर्त शक्ती कल्पनेतून कधीच काढली गेली नाही. "सामाजिक करार"

रुसो हे वरील संक्षिप्त रूपरेषेपुरते मर्यादित नाही जे त्याचे सार बनवते, परंतु चार पुस्तकांच्या ओघात अधिक कंटाळवाणे बनते. हा "दुसरा" भाग पहिल्याशी तार्किक संबंधाबाहेर आहे आणि पूर्णपणे भिन्न मूडमध्ये बनलेला आहे. एखाद्याला असे वाटेल की मॉन्टेस्कीउच्या गौरवाने रुसोला पछाडले आहे: तो स्वतःला राष्ट्रांचा आमदार म्हणवतो, ज्याबद्दल तो पुस्तक II च्या अध्याय III मध्ये बोलतो. हा अध्याय वाचताना, एखाद्याला असे वाटेल की रुसो केवळ सरकारी लोकशाहीबद्दलच नाही, तर विधिमंडळाबद्दलही संशयित होता, कारण तो कायद्याच्या सारांश विचारातून विशेष विधायकाची गरज कमी करतो. खरे आहे, तो या आमदाराकडे विलक्षण मागणी करतो: “लोकांसाठी योग्य असलेले सर्वोत्तम सामाजिक नियम शोधण्यासाठी, उच्च मानसिकतेच्या व्यक्तीची आवश्यकता असते, ज्याला सर्व मानवी आवडी माहित असतील आणि त्याला काहीही वाटणार नाही, त्याला काहीही करावे लागणार नाही आमच्या स्वभावाशी आणि तिला खोलवर ओळखेल ”; "लोकांना कायदे देण्यासाठी देवांची गरज आहे." रौसो मात्र अशा आमदारांचे अस्तित्व मान्य करतो. तो लाइकर्गसबद्दल बोलतो आणि कॅल्व्हिनबद्दल अगदी अचूक टिप्पणी करतो की त्याच्यामध्ये फक्त एक ब्रह्मज्ञानी दिसणे म्हणजे त्याच्या प्रतिभाची व्याप्ती जाणून घेणे वाईट आहे. कायद्यांविषयी युक्तिवाद करताना, रूसो, तथापि, "स्पिरिट ऑफ लॉज" चे लेखक म्हणून लाइकर्गस आणि कॅल्व्हिनचा अर्थ इतका नव्हता. मॉन्टेस्कीयुची ख्याती राज्यशास्त्राशी राजकीय सिद्धांताच्या संयोजनावर आधारित आहे, म्हणजेच, राज्याच्या स्वरूपाचे निरीक्षण करून, राजकीय, हवामान आणि जीवनातील इतर परिस्थितींवर कायद्यांच्या अवलंबनावर, त्यांच्या परस्परसंवादावर, विशेषतः शिकवणारी ऐतिहासिक घटनांवर , इ. आणि रुसोला या क्षेत्रात आपली क्षमता आजमावायची होती. Montesquieu येथून निघून, तो सतत मनात आहे; द स्पिरिट ऑफ लॉज प्रमाणे, द सोशल कॉन्ट्रॅक्टचे शेवटचे पुस्तक ऐतिहासिक स्वरूपाच्या युक्तिवादासाठी समर्पित आहे (परंतु मोन्टेस्क्यूइयूप्रमाणे सरंजामशाही नाही, परंतु रोमन कॉमिटिया, ट्रिब्यूनट, हुकूमशाही, सेन्सॉरशिप इ.).

द सोशल कॉन्ट्रॅक्टच्या या सिक्वेलचा सर्वात मनोरंजक भाग सरकारच्या स्वरूपावरील अध्यायांद्वारे दर्शविला जातो. थोडक्यात, "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" च्या दृष्टिकोनातून सरकारच्या स्वरूपाबद्दल कोणताही तर्क अनावश्यक आहे, कारण ते सर्व खरं तर निरंकुश लोकशाही आहेत. पण रुसो, त्याच्या सिद्धांताकडे दुर्लक्ष करून, सरकारच्या विविध प्रकारांची आणि त्यांच्या गुणधर्मांची व्यावहारिक तपासणी करतो. त्याच वेळी, तो अजूनही मिश्रित लोकांना ओळखताना, राजेशाही, कुलीन आणि लोकशाहीमध्ये सरकारांच्या नेहमीच्या विभाजनाचे पालन करतो. तो सरकारबद्दल सर्वात जास्त तपशीलवार चर्चा करतो, जे सर्वोच्च "शासक" - राजेशाही सरकारवर सरकारचे संपूर्ण अवलंबन पाहता पूर्णपणे अशक्य आहे. रुसोने थोडक्यात राजसत्तेच्या फायद्याचा उल्लेख केला आहे, जो त्याच्या मते, राज्याच्या शक्तींच्या एकाग्रतेमध्ये आणि दिशा एकतेमध्ये आहे आणि त्याच्या कमतरता विस्तृतपणे स्पष्ट करतो. "जर प्रत्येक गोष्ट राजशाहीत एका ध्येयाकडे निर्देशित केली गेली असेल," रुसो निष्कर्ष काढतो, "तर हे ध्येय समाजकल्याण नाही"; राजेशाही फक्त मोठ्या प्रमाणात राज्यांमध्ये सुचवली जाते, परंतु अशी राज्ये सुशासित असू शकत नाहीत. त्यानंतर, एखादी व्यक्ती अशी अपेक्षा करू शकते की रूसो लोकशाहीची प्रशंसा करेल; परंतु "सर्वोच्च आणि शासकीय शक्तीचे एकत्रीकरण", म्हणजे, दोन शक्ती भिन्न असणे आवश्यक आहे, त्याच्या शब्दात, "सरकार नसलेले सरकार" देते. “खरी लोकशाही कधीही अस्तित्वात नव्हती आणि कधीच अस्तित्वात राहणार नाही. बहुसंख्य लोकांसाठी (ले ग्रँड नोम्ब्रे) राज्य करणे आणि अल्पसंख्याकांना शासन करणे नैसर्गिक गोष्टींच्या विरुद्ध आहे. " या सैद्धांतिक अडचणींमध्ये व्यावहारिक अडचणी जोडल्या जातात; दुसरे कोणतेही सरकार नागरी कलह आणि अंतर्गत अशांततेसाठी इतके संवेदनशील नाही आणि स्वतःला पुरवण्यासाठी इतका विवेक आणि खंबीरपणा आवश्यक नाही. म्हणून, रुसोने लोकशाहीच्या अध्यायाची सांगता केली, जर देवतांचे लोक असतील तर लोकशाही पद्धतीने शासन केले जाऊ शकते; असे परिपूर्ण सरकार लोकांसाठी चांगले नाही.

Pousseau अभिजात वर्गाच्या बाजूने झुकतो आणि त्याचे तीन प्रकार वेगळे करतो: नैसर्गिक, निवडक आणि आनुवंशिक. पहिली, आदिवासी वडिलांची शक्ती, आदिम लोकांमध्ये आढळते; नंतरचे सर्व सरकारांपैकी सर्वात वाईट आहे; दुसरे, म्हणजे, शब्दाच्या योग्य अर्थाने खानदानी, सरकारचा सर्वोत्तम प्रकार आहे, कारण सर्वोत्तम आणि नैसर्गिक व्यवस्थेसाठी ती अशी आहे जिथे हुशार लोक गर्दीवर राज्य करतात, जर त्यांचा स्वतःचा अर्थ नसेल तर, परंतु त्याचा फायदा. हा फॉर्म त्या राज्यांसाठी योग्य आहे जो खूप मोठा नाही आणि खूप लहान नाही; त्याला लोकशाहीपेक्षा कमी गुणांची आवश्यकता आहे, परंतु त्यासाठी त्याच्या काही अंतर्निहित गुणांची आवश्यकता आहे: श्रीमंतांकडून संयम, गरीबांकडून समाधान. खूप कठोर समानता येथे अनुचित असेल, रुसोच्या मते: ते स्पार्टामध्येही नव्हते. अटींमधील विशिष्ट फरक उपयुक्त आहे जेणेकरून सार्वजनिक व्यवहारांचे व्यवस्थापन त्यांच्याकडे सोपवले जावे ज्यांना त्यासाठी मोठी विश्रांती आहे. Pousseau मिश्रित किंवा गुंतागुंतीच्या सरकारांना फक्त काही शब्द देतात या प्रश्नाला समर्पित केलेल्या अध्यायात, रुसोने त्याच्या मुख्य सिद्धांताकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष केले, वैयक्तिक सरकारांचे गुणधर्म आणि तोटे विचारात घेतले, उदाहरणार्थ, इंग्रजी आणि पोलिश, ज्याचा सामाजिक कराराशी काहीही संबंध नव्हता.

फ्रेंच क्रांतीवर रुसोचा प्रभाव

रुसोच्या उपरोक्त राजकीय सिद्धांतामध्ये जिनेव्हाच्या प्रभावाची स्पष्ट वैशिष्ट्ये आहेत. आपल्या जन्मभूमीत राजकीय स्वातंत्र्य प्रस्थापित करण्याची इच्छा बाळगणाऱ्या मॉन्टेस्कीउने घटनात्मक राजेशाहीची एक अमूर्त योजना रेखाटली आणि संसदेची जन्मभूमी इंग्लंडमधून त्याची रूपरेषा घेतली. रुसो यांनी राजकीय जीवनात लोकशाही आणि समानतेची तत्त्वे घातली, ते जिनेव्हा प्रजासत्ताक त्याच्या मातृभूमीच्या परंपरेने प्रेरित होते. जिनेव्हा, सुधारणेच्या मदतीने आपल्या सार्वभौम बिशप आणि ड्यूक ऑफ सॅवॉय यांच्याकडून पूर्ण स्वातंत्र्य मिळवून, लोकांचे शासन, सार्वभौम लोकशाही बनली आहे.

नागरिकांच्या सार्वभौम सर्वसाधारण सभेने (ले ग्रँड कॉन्सील) राज्य स्थापन केले, त्यासाठी सरकार स्थापन केले आणि कॅल्व्हिनच्या राज्यधर्माची शिकवण जाहीर करून त्याला धर्मही दिला. हा लोकशाही आत्मा, जुन्या कराराच्या ईश्वरशासित परंपरेने परिपूर्ण, ह्युगेनॉट्सचा वंशज रुसोमध्ये पुनरुज्जीवित झाला. खरे आहे, 16 व्या शतकापासून. जिनेव्हामध्ये हा आत्मा कमकुवत झाला: सरकार (ले पेटिट कॉन्सील) प्रत्यक्षात एक निर्णायक शक्ती बनली. परंतु या शहर सरकारबरोबरच रुसोला मतभेद होते; त्याच्या वर्चस्वासाठी, त्याने समकालीन जिनिव्हामध्ये त्याला आवडत नसलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे श्रेय दिले - ते त्याच्या कल्पनेप्रमाणे मूळ आदर्शापासून दूर जात आहे. आणि हा आदर्श त्याच्यासमोर घातला गेला जेव्हा त्याने आपला "सामाजिक करार" लिहायला सुरुवात केली. पॉसोच्या मृत्यूनंतर दहा वर्षांनी, फ्रान्सने 1998 मध्ये रशियामध्ये आणि 2009-2010 च्या जगात अनुभवलेल्या संकटाप्रमाणेच संकटात प्रवेश केला.

ग्रिमला लिहिलेल्या पत्रात, तो अगदी उद्गार काढतो: "जे लोक वाईट कायदे आहेत ते इतके भ्रष्ट नाहीत, परंतु जे त्यांचा तिरस्कार करतात." त्याच कारणांमुळे, जेव्हा रूसोला फ्रान्समधील राजकीय सुधारणांविषयी पूर्णपणे सैद्धांतिक विचारांचा सामना करावा लागला, तेव्हा त्यांनी अत्यंत सावधगिरीने वागले. अॅबॉट डी सेंट-पियरेच्या प्रकल्पाचे विश्लेषण करून, ज्याने राजाला निवडलेल्या सल्लागारांसह स्वतःला घेण्याचा प्रस्ताव दिला, रुसोने लिहिले: "यासाठी अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा नाश करणे आवश्यक आहे आणि कोणाला माहित नाही की किती धोकादायक आहे अराजक आणि संकटाचा क्षण मोठ्या स्थितीत आहे, नवीन प्रणालीच्या स्थापनेच्या आधी आवश्यक आहे. या प्रकरणात केवळ वैकल्पिक तत्त्वाचा परिचय केल्याने एक भयंकर धक्का बसला पाहिजे आणि संपूर्ण शरीराला ताकद देण्यापेक्षा प्रत्येक कणात एक धक्कादायक आणि सतत कंप निर्माण होईल ... नवीन योजनेचे सर्व फायदे निर्विवाद असले तरीही काय तेरा शतकांच्या प्रदीर्घ मालिकेने हळूहळू निर्माण झालेल्या प्राचीन चालीरीती, जुनी तत्त्वे नष्ट करण्याचे आणि राज्याचे स्वरूप बदलण्याचे धैर्यवान माणूस धाडस करेल का? ... ”आणि हा अत्यंत भित्रा माणूस आणि संशयास्पद नागरिक आर्किमिडीज बनला आणि त्याने फ्रान्सला बाहेर काढले त्याची वयोमर्यादा गळती. लीव्हर हा "सामाजिक करार" होता आणि त्यातून अतूट, अविभाज्य आणि अचूक लोकशाहीचे तत्व होते. 1789 च्या वसंत inतूमध्ये फ्रान्ससाठी उद्भवलेल्या घातक कोंडीचा परिणाम - "सुधारणा किंवा क्रांती" - सरकारची घटक शक्ती कायम ठेवली जाईल किंवा बिनशर्त राष्ट्रीय सभेला पारित केली जाईल की नाही या प्रश्नावर निर्णय घेण्यात आला. हा प्रश्न रुसोच्या ग्रंथाने पूर्वनिर्धारित केला होता - लोकशाहीच्या सिद्धांताच्या पावित्र्यात ती सखोल खात्री, जी त्याने प्रत्येकामध्ये निर्माण केली. दृढनिश्चय हे अधिक खोलवर होते की ते रुसोच्या अनुसरलेल्या दुसर्या तत्त्वामध्ये आहे - अमूर्त समानतेच्या तत्त्वामध्ये.

1789 च्या तत्त्वांमध्ये स्वातंत्र्य आहे, जे राष्ट्रीय सभेने प्रस्थापित करण्याचा दीर्घ आणि प्रामाणिकपणे प्रयत्न केला आहे; पण क्रांतीच्या पुढील अदम्य मोर्चाशी ते विसंगत झाले. रुसोने क्रांतीच्या दुसऱ्या टप्प्यात संक्रमणासाठी नारा दिला - जेकबिन - जबरदस्तीला वैध म्हणून मान्यता दिली, म्हणजेच स्वातंत्र्याच्या हेतूंसाठी हिंसा. या घातक सोफिझममध्ये संपूर्ण जेकबनिझम आहे. जॉकोबिन राजकारण आणि दहशतवादाच्या काही वैशिष्ट्यांचा ज्याने रुसोने आगाऊ निषेध केला त्या म्हणींना चिन्हांकित करणे कोणालाही व्यर्थ ठरेल. रुसो म्हणतात, "सर्वसाधारणपणे कोणतीही इच्छाशक्ती नसते, जिथे एकच पक्ष इतका मोठा असतो की तो इतरांवर विजय मिळवतो." या दृष्टिकोनातून, 1793 मध्ये घोषित केलेली जेकबिन हुकूमशाही लोकशाहीच्या तत्त्वाच्या विरुद्ध आहे.

रुसो तिरस्काराने लोकांच्या त्या भागापासून दूर गेले जे नंतर जेकबिन राजवटीचे एक साधन होते - "मूर्ख रॅबल, मूर्ख, त्रासदायक लोकांकडून भडकलेले, जे फक्त स्वत: ला विकू शकतात, भाकरीला स्वातंत्र्य पसंत करतात." तो रागाच्या भरात दहशतवादाचे तत्त्व नाकारतो, असा टोला लगावून सांगतो की जमावाला वाचवण्यासाठी निरपराधांचे बलिदान करणे हे अत्याचाराच्या सर्वात घृणास्पद तत्त्वांपैकी एक आहे. रूसोच्या अशा जॅकबिनविरोधी कृत्यांनी "सार्वजनिक मोक्ष" च्या धोरणाच्या सर्वात कट्टर अनुयायांना रुसोला गिलोटिनसाठी योग्य "कुलीन" घोषित करण्याचे ठोस कारण दिले. असे असूनही, 18 व्या शतकाच्या अखेरीस रुसो हे बंडाचे मुख्य अग्रदूत होते. फ्रान्समध्ये घडले.

पौसॉचे क्रांतिकारी चरित्र मुख्यत्वे त्याच्या भावनांमध्ये प्रकट होते असे बरोबर म्हटले गेले आहे. त्याने सामाजिक कराराच्या सिद्धांताचे यश सुनिश्चित करणारे मूड तयार केले. रौसोपासून निर्माण होणाऱ्या क्रांतिकारी भावनांचा प्रवाह दोन दिशांनी प्रकट होतो - "समाज" च्या निषेधामध्ये आणि "लोकांच्या" आदर्शात. त्याच्या काळातील समाजाला, कवितेच्या तेजाने आणि रम्य भावनेने प्रकाशित झालेल्या निसर्गाला विरोध करून, रुसो त्याच्या कृत्रिमतेच्या आरोपांनी समाजाला गोंधळात टाकतो आणि त्याच्यामध्ये स्वतःबद्दल शंका निर्माण करतो. त्याच्या इतिहासाचे तत्त्वज्ञान, विश्वासघात आणि हिंसाचारापासून समाजाचे मूळ उघड करणे, त्याच्यासाठी विवेकाचा जिवंत निंदा बनतो, त्याला स्वतःसाठी उभे राहण्याच्या इच्छेपासून वंचित करतो. शेवटी, रुसोला उदात्त आणि श्रीमंतांबद्दल असलेली वाईट भावना, आणि ती कुशलतेने एका कुलीन नायकाच्या ("न्यू इलोइज") च्या तोंडात टाकते, त्याला त्यांच्यात दुर्गुण दाखवण्यास प्रवृत्त करते आणि त्यांच्या गुणांची क्षमता नाकारते. "लोक" समाजाच्या बिघडलेल्या वरच्या थराला विरोध करतात. जनतेच्या आदर्शकरणाबद्दल धन्यवाद, अंतःप्रेरणेने जगणे आणि संस्कृतीने दूषित न होणे, लोक-शासकाची फिकट तर्कशुद्ध कल्पना मांस आणि रक्त प्राप्त करते, भावना आणि आवेश जागृत करते.

पौसॉची लोकांची संकल्पना सर्वसमावेशक बनते: तो त्याला मानवतेसह ओळखतो (c'est le peuple qui fait le genre humain) किंवा घोषित करतो: "जे लोकांचा भाग नाही ते इतके क्षुल्लक आहे की ते त्रास देण्यासारखे नाही मोजा. " कधीकधी लोकांचा अर्थ असा होतो की राष्ट्राचा तो भाग जो निसर्गाशी संपर्कात राहतो, त्याच्या जवळच्या राज्यात: "गावातील लोक (ले प्यूपल दे ला कॅम्पेन) एक राष्ट्र बनतात." रूसो लोकांची संकल्पना अधिक वेळा सर्वहारा वर्गाला संकुचित करतो: लोकांद्वारे तो म्हणजे लोकांचा "दुखी" किंवा "दुःखी" भाग. तो स्वत: ला त्यापैकी एक मानतो, कधी गरीबीच्या कवितेने स्पर्श केला जातो, कधी त्यावर दुःख व्यक्त करतो आणि लोकांबद्दल "दुःखी" म्हणून बोलतो. त्यांचा असा दावा आहे की वास्तविक राज्य कायदा अद्याप विकसित झालेला नाही, कारण कोणत्याही प्रचारकांनी लोकांचे हित लक्षात घेतले नाही. पौसॉ, तीव्र विडंबनासह, लोकांसाठी अशा तिरस्कारासाठी त्याच्या प्रसिद्ध पूर्ववर्तींची निंदा करते: "लोक खुर्च्या, पेन्शन किंवा शैक्षणिक पदे देत नाहीत, आणि म्हणून शास्त्री (फाईसर्स डी लिव्हरेस) त्यांची काळजी करत नाहीत". लोकांच्या दु: खी लोकांनी त्याला रुसोच्या दृष्टीने एक नवीन सहानुभूतीपूर्ण गुण दिले: गरिबीमध्ये तो पुण्यचा स्रोत पाहतो.

त्याच्या स्वत: च्या गरिबीचा सतत विचार, की तो सामाजिक अत्याचाराचा बळी होता, तो इतरांपेक्षा त्याच्या नैतिक श्रेष्ठतेच्या जाणीवेने रुसोमध्ये विलीन झाला. त्याने एका चांगल्या, संवेदनशील आणि दडपलेल्या व्यक्तीची ही कल्पना लोकांकडे हस्तांतरित केली - आणि सद्गुणी गरीब माणसाचा आदर्श प्रकार तयार केला (le pauvre vertueux), जो खरं तर निसर्गाचा कायदेशीर मुलगा आणि सर्वांचा खरा स्वामी आहे. पृथ्वीचा खजिना. या दृष्टिकोनातून, कोणतेही दानधर्म असू शकत नाही: लाभ म्हणजे केवळ कर्जाची परतफेड. भिक्षा देणारे राज्यपाल एमिल आपल्या शिष्याला समजावून सांगतात: "माझ्या मित्रा, मी हे करतो कारण जेव्हा गरीबांनी जगात श्रीमंत असल्याचे समजले तेव्हा नंतरच्या लोकांनी आश्वासन दिले की जे स्वतःचे समर्थन करू शकत नाहीत त्यांना त्यांच्या मालमत्तेने किंवा मदतीने श्रमाचे. " राजकीय विवेकवाद आणि सामाजिक संवेदनशीलता या संयोगानेच पॉसो 1789-94 क्रांतीचे आध्यात्मिक नेते बनले.

Pousseau नवीन सामाजिक आणि राजकीय आदर्शांचे कंडक्टर म्हणून, विशेषत: त्याच्या तीन मुख्य कामांमध्ये: न्यू Eloise, Emile आणि Social Contract.

ग्रिमला लिहिलेल्या पत्रात, तो अगदी उद्गार काढतो: "जे लोक वाईट कायदे आहेत ते इतके भ्रष्ट नाहीत, परंतु जे त्यांचा तिरस्कार करतात." त्याच कारणांमुळे, जेव्हा रूसोला फ्रान्समधील राजकीय सुधारणांविषयी पूर्णपणे सैद्धांतिक विचारांचा सामना करावा लागला, तेव्हा त्यांनी अत्यंत सावधगिरीने वागले. अॅबॉट डी सेंट-पियरेच्या प्रकल्पाचे विश्लेषण करून, ज्याने राजाला निवडलेल्या सल्लागारांसह स्वतःला घेण्याचा प्रस्ताव दिला, रुसोने लिहिले: "यासाठी अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा नाश करणे आवश्यक आहे आणि कोणाला माहित नाही की किती धोकादायक आहे अराजक आणि संकटाचा क्षण मोठ्या स्थितीत आहे, नवीन प्रणालीच्या स्थापनेच्या आधी आवश्यक आहे. या प्रकरणात केवळ निवडक तत्त्वाचा परिचय केल्याने एक भयंकर धक्का बसला पाहिजे आणि संपूर्ण शरीराला शक्ती देण्यापेक्षा प्रत्येक कणात एक धक्कादायक आणि सतत कंप निर्माण होईल ... नवीन योजनेचे सर्व फायदे निर्विवाद असले तरीही काय तेरा शतकांच्या प्रदीर्घ मालिकेने हळूहळू निर्माण झालेल्या प्राचीन चालीरीती, जुनी तत्त्वे नष्ट करण्याचे आणि राज्याचे स्वरूप बदलण्याचे धैर्यवान माणूस हिम्मत करेल का? त्याच्या वयोवृद्ध विवाहाची. लीव्हर हा "सामाजिक करार" होता आणि त्यातून अतूट, अविभाज्य आणि अचूक लोकशाहीचे तत्व होते. 1789 च्या वसंत inतूमध्ये फ्रान्ससाठी उद्भवलेल्या घातक कोंडीचा परिणाम - "सुधारणा किंवा क्रांती" - सरकारची घटक शक्ती कायम ठेवली जाईल किंवा बिनशर्त राष्ट्रीय सभेला पारित केली जाईल की नाही या प्रश्नावर निर्णय घेण्यात आला. हा प्रश्न रुसोच्या ग्रंथाने पूर्वनिर्धारित केला होता - लोकशाहीच्या सिद्धांताच्या पावित्र्यात ती सखोल खात्री, जी त्याने प्रत्येकामध्ये निर्माण केली. दृढनिश्चय हे अधिक खोलवर होते की ते रुसोच्या अनुसरलेल्या दुसर्या तत्त्वामध्ये आहे - अमूर्त समानतेच्या तत्त्वामध्ये.

"सामाजिक करार" शक्तिशाली लोकांना केवळ एकसंध वस्तुमानाच्या रूपात ओळखले जाते जे कोणत्याही मतभेदांना दूर करते. आणि पॉसोने केवळ 1789 ची तत्त्वेच तयार केली नाहीत, तर "जुन्या ऑर्डर" पासून नवीन, राज्यांच्या सामान्य ते "राष्ट्रीय असेंब्ली" मध्ये संक्रमणाचे सूत्र देखील दिले. सईसचे प्रसिद्ध पत्रक, ज्याने हे बंड तयार केले, ते सर्व पॉसोच्या खालील शब्दांमध्ये समाविष्ट आहे: “एका प्रसिद्ध देशात तिसऱ्या इस्टेटला (टायरसॅट) म्हणण्याचे धाडस काय आहे, हे लोक आहेत. हे टोपणनाव उघड करते की पहिल्या दोन इस्टेटचे खाजगी हित प्रथम आणि पार्श्वभूमीमध्ये ठेवले आहे, तर सार्वजनिक हित तिसऱ्या स्थानावर आहे. " 1789 च्या तत्त्वांमध्ये स्वातंत्र्य आहे, जे राष्ट्रीय सभेने प्रस्थापित करण्याचा दीर्घ आणि प्रामाणिकपणे प्रयत्न केला आहे; पण क्रांतीच्या पुढील अदम्य मोर्चाशी ते विसंगत झाले. रुसोने क्रांतीच्या दुसऱ्या टप्प्यातील संक्रमणासाठी नारा दिला - जेकबिन - जबरदस्तीला वैध मानून, म्हणजेच स्वातंत्र्याच्या हेतूने हिंसा. या घातक सोफिझममध्ये संपूर्ण जेकबनिझम आहे. जॉकोबिन राजकारण आणि दहशतवादाच्या काही वैशिष्ट्यांचा ज्याने रुसोने आगाऊ निषेध केला त्या म्हणींना चिन्हांकित करणे कोणालाही व्यर्थ ठरेल. रुसो म्हणतात, "सर्वसाधारणपणे कोणतीही इच्छाशक्ती नसते, जिथे एकच पक्ष इतका मोठा असतो की तो इतरांवर विजय मिळवतो." या दृष्टिकोनातून, 1793 मध्ये घोषित केलेली जेकबिन हुकूमशाही लोकशाहीच्या तत्त्वाच्या विरुद्ध आहे. रुसो तिरस्काराने लोकांच्या त्या भागापासून दूर गेले जे नंतर जेकबिन राजवटीचे एक साधन होते - "मूर्ख रॅबल, मूर्ख, त्रासदायक लोकांकडून भडकलेले, जे फक्त स्वत: ला विकू शकतात, भाकरीला स्वातंत्र्य पसंत करतात." तो रागाच्या भरात दहशतवादाचे तत्त्व नाकारतो, असा टोला लगावून सांगतो की जमावाला वाचवण्यासाठी निरपराधांचे बलिदान करणे हे अत्याचाराच्या सर्वात घृणास्पद तत्त्वांपैकी एक आहे. रूसोच्या अशा जॅकबिनविरोधी कृत्यांनी "सार्वजनिक मोक्ष" च्या धोरणाच्या सर्वात कट्टर अनुयायांना रुसोला गिलोटिनसाठी योग्य "कुलीन" घोषित करण्याचे ठोस कारण दिले. असे असूनही, 18 व्या शतकाच्या अखेरीस रुसो हे बंडाचे मुख्य अग्रदूत होते. फ्रान्समध्ये घडले. पौसॉचे क्रांतिकारी चरित्र मुख्यत्वे त्याच्या भावनांमध्ये प्रकट होते असे बरोबर म्हटले गेले आहे. त्याने सामाजिक कराराच्या सिद्धांताचे यश सुनिश्चित करणारे मूड तयार केले. रौसोपासून निर्माण होणाऱ्या क्रांतिकारी भावनांचा प्रवाह दोन दिशांनी प्रकट होतो - "समाज" च्या निषेधामध्ये आणि "लोकांच्या" आदर्शात. त्याच्या काळातील समाजाला, कवितेच्या तेजाने आणि रम्य भावनेने प्रकाशित झालेल्या निसर्गाला विरोध करून, रुसो त्याच्या कृत्रिमतेच्या आरोपांनी समाजाला गोंधळात टाकतो आणि त्याच्यामध्ये स्वतःबद्दल शंका निर्माण करतो. त्याच्या इतिहासाचे तत्त्वज्ञान, विश्वासघात आणि हिंसाचारापासून समाजाचे मूळ उघड करणे, त्याच्यासाठी विवेकाचा जिवंत निंदा बनतो, त्याला स्वतःसाठी उभे राहण्याच्या इच्छेपासून वंचित करतो. शेवटी, रुसोला उदात्त आणि श्रीमंतांबद्दल असलेली वाईट भावना, आणि ती कुशलतेने एका कुलीन नायकाच्या ("न्यू इलोइज") च्या तोंडात टाकते, त्याला त्यांच्यात दुर्गुण दाखवण्यास प्रवृत्त करते आणि त्यांच्या गुणांची क्षमता नाकारते. "लोक" समाजाच्या बिघडलेल्या वरच्या थराला विरोध करतात. जनतेच्या आदर्शकरणाबद्दल धन्यवाद, अंतःप्रेरणेने जगणे आणि संस्कृतीने दूषित न होणे, लोक-शासकाची फिकट तर्कशुद्ध कल्पना मांस आणि रक्त प्राप्त करते, भावना आणि आवेश जागृत करते. पौसॉची लोकांची संकल्पना सर्वसमावेशक बनते: तो त्याला मानवतेसह ओळखतो (c'est le peuple qui fait le genre humain) किंवा घोषित करतो: "जे लोकांचा भाग नाही ते इतके क्षुल्लक आहे की ते त्रास देण्यासारखे नाही मोजा. " कधीकधी लोकांचा अर्थ असा होतो की राष्ट्राचा तो भाग जो निसर्गाशी संपर्कात राहतो, त्याच्या जवळच्या राज्यात: "गावातील लोक (ले प्यूपल दे ला कॅम्पेन) एक राष्ट्र बनतात." रूसो लोकांची संकल्पना अधिक वेळा सर्वहारा वर्गाला संकुचित करतो: लोकांद्वारे तो म्हणजे लोकांचा "दुखी" किंवा "दुःखी" भाग. तो स्वत: ला त्यापैकी एक मानतो, कधी गरीबीच्या कवितेने स्पर्श केला जातो, कधी त्यावर दुःख व्यक्त करतो आणि लोकांबद्दल "दुःखी" म्हणून बोलतो. त्यांचा असा दावा आहे की वास्तविक राज्य कायदा अद्याप विकसित झालेला नाही, कारण कोणत्याही प्रचारकांनी लोकांचे हित लक्षात घेतले नाही. पौसॉ, तीव्र विडंबनासह, लोकांसाठी अशा तिरस्कारासाठी त्याच्या प्रसिद्ध पूर्ववर्तींची निंदा करते: "लोक खुर्च्या, पेन्शन किंवा शैक्षणिक पदे देत नाहीत, आणि म्हणून शास्त्री (फाईसर्स डी लिव्हरेस) त्यांची काळजी करत नाहीत". लोकांच्या दु: खी लोकांनी त्याला रुसोच्या दृष्टीने एक नवीन सहानुभूतीपूर्ण गुण दिले: गरिबीमध्ये तो पुण्यचा स्रोत पाहतो. त्याच्या स्वत: च्या गरिबीचा सतत विचार, की तो सामाजिक अत्याचाराचा बळी होता, तो इतरांपेक्षा त्याच्या नैतिक श्रेष्ठतेच्या जाणीवेने रुसोमध्ये विलीन झाला. त्याने एका चांगल्या, संवेदनशील आणि दडपलेल्या व्यक्तीची ही कल्पना लोकांकडे हस्तांतरित केली - आणि सद्गुणी गरीब माणसाचा आदर्श प्रकार तयार केला (le pauvre vertueux), जो खरं तर निसर्गाचा कायदेशीर मुलगा आणि सर्वांचा खरा स्वामी आहे. पृथ्वीचा खजिना. या दृष्टिकोनातून, कोणतेही दानधर्म असू शकत नाही: लाभ म्हणजे केवळ कर्जाची परतफेड. भिक्षा देणारे राज्यपाल एमिल आपल्या शिष्याला समजावून सांगतात: "माझ्या मित्रा, मी हे करतो कारण जेव्हा गरीबांनी जगात श्रीमंत असल्याचे समजले तेव्हा नंतरच्या लोकांनी आश्वासन दिले की जे स्वतःचे समर्थन करू शकत नाहीत त्यांना त्यांच्या मालमत्तेने किंवा मदतीने श्रमाचे. " राजकीय विवेकवाद आणि सामाजिक संवेदनशीलता या संयोगानेच पॉसो 1789-94 क्रांतीचे आध्यात्मिक नेते बनले.

जीन-जॅक्स रुसो

फ्रेंच तत्वज्ञ, लेखक, प्रबोधनाचे विचारवंत. तसेच संगीतशास्त्रज्ञ, संगीतकार आणि वनस्पतिशास्त्रज्ञ. भाववादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी. त्याला महान फ्रेंच क्रांतीचे अग्रदूत म्हटले जाते.

रुसो नावाशी संबंधित मनोरंजक तथ्ये.

प्रबोधनातील लोकशाही दिशेला नाव देण्यात आले. रूसवाद "सर्वात मूलगामी प्रबुद्धांपैकी एक - जीन -जॅक्स रुसो (1712 - 1778) यांच्या नावावर. फ्रेंच क्रांतीची आध्यात्मिक तयारी करणाऱ्यांपैकी तो एक होता.

मूळचे फ्रँको-स्विस, नंतर त्याच्या जन्मभूमीच्या प्रजासत्ताक व्यवस्थेच्या आदर्शकरणासाठी "जिनेव्हाचे नागरिक", "स्वातंत्र्य आणि अधिकारांचे रक्षक" म्हणून ओळखले जातात.

जीन-जॅक्स रुसोच्या चरित्रातील काही मनोरंजक तथ्ये विरोधाभासी आहेत, परंतु आम्ही त्यांच्याबद्दल सर्व काही लिहिले आहे.

रुसो हे मूळचे प्रोटेस्टंट जिनेव्हाचे रहिवासी होते, जे 18 व्या शतकापर्यंत जपले गेले. त्याची काटेकोरपणे कॅल्व्हिनिस्टिक आणि नगरपालिका भावना. आई, सुझेन बर्नार्ड, जिनेव्हाच्या पाद्रीची नात, बाळंतपणात मरण पावली. वडील - आयझॅक रुसो (1672-1747), घड्याळ निर्माता आणि नृत्य शिक्षक, आपल्या पत्नीच्या नुकसानाबद्दल तीव्र काळजीत होते. जीन-जॅक कुटुंबातील एक लाडका मुलगा होता, वयाच्या सातव्या वर्षापासून त्याने वडिलांसोबत पहाटेपर्यंत "एस्ट्रिया" आणि प्लूटार्कची चरित्रे वाचली; स्वत: ला प्राचीन नायक स्सेव्होला म्हणून कल्पना करत त्याने ब्राझियरवर हात जाळला.

रुसोने खाजगी मालमत्तेत सामाजिक असमानतेचे कारण पाहिले (" असमानतेच्या सुरवातीस आणि आधारांबद्दल तर्क करणे"). त्यांनी प्रजासत्ताक लोकशाही व्यवस्थेचा बचाव केला, राजेशाही उलथवून टाकण्याचा लोकांचा अधिकार सिद्ध केला. त्याच्या सामाजिक-राजकीय ग्रंथांनी जेकबिनच्या क्रियाकलापांचा आधार तयार केला.

त्यांच्या साहित्यकृतींमध्ये - कविता, कविता, कादंबऱ्या, विनोद - रुसो यांनी मानवतेच्या "नैसर्गिक स्थिती" ला आदर्श बनवले, निसर्ग संस्कृतीचा गौरव केला. रुसोने उदयोन्मुख बुर्जुआ संस्कृतीच्या खर्चाचे दूरदर्शी म्हणून काम केले. सभ्यतेच्या प्रगतीच्या उच्च किंमतीबद्दल बोलणारे ते पहिले होते जे आता वास्तव बनले आहे. रुसोने विकासाच्या पितृसत्ताक टप्प्यावर सुसंस्कृत राष्ट्रांच्या विकृती आणि अपमानास समाजाच्या जीवनाशी विरोधाभास केला, त्यात चुकून नैसर्गिक व्यक्तीच्या मोरांची आदर्श शुद्धता गृहीत धरली. त्यांचे "निसर्गाकडे परत" हे घोषवाक्य नंतर निसर्गवादाने वापरले, ज्याने लोकांमधील सामाजिक संबंधांचे महत्त्व कमी केले. नैसर्गिक वातावरणात नैसर्गिक व्यक्तीच्या नैसर्गिक अस्तित्वाचे स्वप्न हे ज्ञान युगाचे सामान्य मूड चांगले व्यक्त करते.

रुसोचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीच्या नैसर्गिक विकासास अडथळा आणणारी प्रत्येक गोष्ट शिक्षणाच्या मदतीने दूर केली पाहिजे. मानवतावाद आणि लोकशाहीने ओतप्रोत असलेले शैक्षणिक दृष्टिकोन त्यांच्या प्रसिद्ध कादंबरी-ग्रंथात व्यक्त झाले आहेत. एमिल, किंवा शिक्षणाबद्दल”. रूसोच्या लेखनामुळे युरोपियन साहित्यात मानसशास्त्र निर्माण होण्यास हातभार लागला. त्यांची कादंबरी अक्षरात " ज्युलिया, किंवा न्यू एलोइज "आणि " कबुली”संपूर्ण युरोपमधील शिक्षित लोकांच्या पिढ्यांसाठी संदर्भ पुस्तके बनली आहेत.

ज्युली, किंवा न्यू हेलोइज (FR. ज्युली ou ला नौव्हेले हेलोईस) ही भावनात्मकतेच्या दिशेने अक्षरे असलेली कादंबरी आहे, जीन-जॅक्स रुसो यांनी 1757-1760 मध्ये लिहिलेली. पहिली आवृत्ती Amमस्टरडॅममध्ये फेब्रुवारी 1761 मध्ये रे च्या प्रिंटिंग हाऊसमध्ये प्रकाशित झाली. शीर्षकाचा दुसरा भाग वाचकाला हेलोईस आणि अबेलर्डच्या मध्ययुगीन प्रेमकथेचा संदर्भ देतो, जो ज्युलिया डी एटेन्ज आणि सेंट-प्रीयू यांच्या कादंबरीच्या मुख्य पात्रांच्या भवितव्यासारखाच आहे. कादंबरी त्याच्या समकालीन लोकांमध्ये एक प्रचंड यश होते. पहिल्या 40 वर्षांत, न्यू एलोइज केवळ अधिकृतपणे 70 वेळा पुनर्मुद्रित करण्यात आले, जे 18 व्या शतकातील फ्रेंच साहित्याच्या इतर कोणत्याही कार्याला मिळाले नाही.

राज्य कायदा, शिक्षण आणि सांस्कृतिक टीकेच्या दृष्टिकोनातून आधुनिक युरोपच्या आध्यात्मिक इतिहासावर रुसोचा मोठा प्रभाव होता. तो त्याच्या कामात बहुआयामी आहे, बहुतेक शिक्षकांप्रमाणे, ज्याचे ज्ञान खरोखरच ज्ञानकोश आहे. विश्वकोश हा फ्रेंच प्रबोधनाचा कोड बनला.

त्याचे वडील घड्याळ बनवणारे होते. रुसोची आई बाळंतपणात मरण पावली आणि तो व्यावहारिकपणे अनाथ झाला, कारण त्याच्या वडिलांनी त्याला थोडा वेळ दिला. एका सहकारी नागरिकावर सशस्त्र हल्ल्यामुळे, त्याचे वडील, इसहाक, शेजारच्या कॅंटनमध्ये पळून जाण्यास भाग पाडले गेले आणि तेथे त्याने दुसरे लग्न केले आणि 10 वर्षांच्या जीनने त्याला त्याच्या काकांकडून वाढवण्यास सोडून दिले .

त्याने प्रोटेस्टंट बोर्डिंग हाऊस लॅम्बर्सियरमध्ये 1723-1724 व्यतीत केले, त्यानंतर त्याला नोटरी आणि 1725 मध्ये एका खोदकाऱ्याकडे प्रशिक्षित करण्यात आले. या काळात तो काम करत असतानाही खूप वाचला, ज्यासाठी त्याला कठोर वागणूक दिली गेली.

जसे तो त्याच्या कन्फेशन्स या पुस्तकात लिहितो, या कारणामुळे त्याला खोटे बोलण्याची, ढोंग करण्याची, चोरी करण्याची सवय आहे. रविवारी शहर सोडताना, दरवाजे आधीच बंद असताना तो एकापेक्षा जास्त वेळा परतला आणि त्याला रात्री मोकळ्या हवेत काढावी लागली. वयाच्या 16 व्या वर्षी 14 मार्च 1728 रोजी त्यांनी शहर सोडण्याचा निर्णय घेतला.

कॅथोलिक सॅवॉय जिनेव्हाच्या दरवाजांबाहेर सुरू झाला - शेजारच्या एका गावाच्या पुजारीने त्याला कॅथलिक धर्म स्वीकारण्यासाठी आमंत्रित केले आणि मॅडम फ्रँकोइस लुईस डी वारेन (31 मार्च, 1699 - 29 जुलै, 1762) यांना वेवेमध्ये एक पत्र दिले. ती वौडच्या कॅंटनमधील एका श्रीमंत कुटुंबातील एक तरुणी होती, ज्याने तिचे औद्योगीक उपक्रमांसह आपले भाग्य अस्वस्थ केले, तिच्या पतीचा त्याग केला आणि सावॉय येथे स्थलांतर केले. कॅथलिक धर्म स्वीकारण्यासाठी तिला राजाकडून भत्ता मिळाला.

मॅडम डी वाराणे यांनी रुसोला ट्यूरिनला एका मठात पाठवले जेथे धर्मपरिवर्तनाचे प्रशिक्षण दिले जात होते. चार महिन्यांनंतर, रूपांतरण पूर्ण झाले आणि रुसोला रस्त्यावर सोडण्यात आले.

तो मॅडम डी वाराणेसोबत अॅनेसीमध्ये पुन्हा दिसला, ज्याने त्याला तिच्याबरोबर सोडले आणि त्याची "आई" बनली. तिने त्याला योग्यरित्या लिहायला, सुशिक्षित लोकांची भाषा बोलायला शिकवले आणि जोपर्यंत तो यास संवेदनाक्षम होता, तो धर्मनिरपेक्ष पद्धतीने वागला. पण "आई" फक्त 30 वर्षांची होती; ती पूर्णपणे नैतिक तत्त्वांपासून वंचित होती आणि या संदर्भात रुसोवर सर्वात हानिकारक प्रभाव पडला. त्याच्या भविष्याची काळजी घेत तिने रुसॉला सेमिनरीमध्ये ठेवले आणि नंतर त्याला एका ऑर्गनिस्टकडे अभ्यासासाठी पाठवले, ज्याला त्याने लवकरच सोडून दिले आणि अॅनेसीला परतले, जिथून मॅडम डी वाराणे पॅरिसला गेली.

जेव्हा रुसो 13 वर्षांचा होता, तेव्हा त्याला यानाचा अभ्यास करण्यासाठी पाठवण्यात आले. तो कारकुनाचा विद्यार्थी होता, नंतर खोदकाम करणारा विद्यार्थी होता, पण त्याला हे वर्ग आवडले नाहीत आणि वयाच्या 16 व्या वर्षी रुसो स्वित्झर्लंड, फ्रान्स, इटलीमध्ये भटकायला गेले. सर्व वेळ तो स्व-शिक्षण आणि स्वत: ची सुधारणा करण्यात गुंतलेला होता: नैसर्गिक आणि सामाजिक विज्ञान, कला आणि साहित्य.

रुसो लकी म्हणून एका खानदानी घरात शिरला, जिथे त्याच्याशी सहानुभूतीने वागले गेले: गणनेचा मुलगा, मठाधिपती, त्याला इटालियन शिकवू लागला आणि त्याच्याबरोबर व्हर्जिल वाचू लागला. जिनेव्हाच्या एका बदमाशाशी भेटल्यानंतर, रुसोने त्याच्या उपकारकर्त्याचे आभार न मानता तुरीनला त्याच्याबरोबर सोडले.

चार्मेटला परत येण्याच्या अयशस्वी प्रयत्नांनंतर, रुसोने पॅरिसला प्रवास केला आणि अकादमीला त्याने संख्याद्वारे नोट्स दर्शविण्यासाठी शोधलेली प्रणाली सादर केली; तिच्या बचावासाठी समकालीन संगीतावर रुसोचे प्रवचन असूनही ते स्वीकारले गेले नाही.

रुसोला व्हेनिसमधील फ्रेंच दूत काउंट मोंटागूकडून गृह सचिव म्हणून पद मिळाले. राजदूताने त्याच्याकडे सेवक म्हणून पाहिले, तर रुसोने स्वत: ला मुत्सद्दी असल्याची कल्पना केली आणि हवा घेण्यास सुरुवात केली. त्यानंतर, त्याने लिहिले की त्याने यावेळी नेपल्सचे राज्य वाचवले. मात्र, राजदूतांनी त्याला पगार न देता घराबाहेर काढले.

रुसो पॅरिसला परतला आणि मोंटेगूविरुद्ध यशस्वी तक्रार दाखल केली.

उपजीविकेचा अभाव असल्याने, रुसोने ज्या पॅरिस हॉटेलमध्ये तो राहत होता, टेरेसा लेवासेर, एक तरुण शेतकरी महिला, कुरुप, निरक्षर, मर्यादित - ती किती वेळ होती हे ओळखणे शिकू शकले नाही - आणि खूपच असभ्य आहे. त्याने कबूल केले की त्याचे तिच्यावर कधीच थोडे प्रेम नव्हते, परंतु वीस वर्षांनंतर तिच्याशी लग्न केले.

शेतकरी फ्रँकेल आणि त्याच्या सासूंकडून सचिव पद मिळवल्यानंतर, रुसो एक मंडळात घरगुती माणूस बनला ज्यामध्ये प्रसिद्ध मॅडम डी एपिने, तिचे मित्र ग्रिम आणि डिडरोट होते. रुसो अनेकदा त्यांना भेटायचे, विनोदी नाटक करायचे, त्यांना त्यांच्या भोळ्या, मोहक, जरी कल्पनेने सजवलेले, त्यांच्या जीवनातील कथा.

1749 च्या उन्हाळ्यात रूसो डिडेरॉटला भेटायला गेला, जो विन्सेनेस वाड्यात कैद होता. वाटेत, वर्तमानपत्र उघडल्यावर, मी डिजन अकादमी कडून "विज्ञान आणि कलांचे पुनरुज्जीवन नैतिकतेच्या शुद्धीकरणासाठी योगदान दिले आहे का?" या विषयावरील बक्षीस बद्दल एक घोषणा वाचली. रुसोवर अचानक विचार आला; छाप इतकी मजबूत होती की, त्याच्या वर्णनानुसार, तो एका झाडाखाली अर्धा तास नशाच्या प्रकारात पडला; जेव्हा तो आला तेव्हा त्याची बंडी अश्रूंनी ओले झाली होती. रुसोवर सुरू झालेला विचार त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे संपूर्ण सार समाविष्ट करतो: "शिक्षण हानिकारक आहे आणि संस्कृती स्वतःच खोटे आणि गुन्हा आहे"

रुसोच्या प्रतिसादाला बक्षीस देण्यात आले; सर्व प्रबुद्ध आणि अत्याधुनिक समाजाने त्यांच्यावर आरोप करणाऱ्याचे कौतुक केले. सर्वात फलदायी क्रियाकलाप आणि सतत उत्सव साजरा करण्याचे दशक त्याच्यासाठी आले आहे. दोन वर्षांनंतर, त्याची ओपेरेटा द व्हिलेज विझार्ड (फ्रेंच) कोर्टाच्या मंचावर सादर झाली. लुई XV ने त्याच्या एरियसची गुंफण केली; त्यांना त्याची राजाशी ओळख करून द्यायची होती, पण रुसोने तो सन्मान टाळला ज्यामुळे त्याच्यासाठी सुरक्षित स्थान निर्माण होऊ शकले.

Rousseau ने नेहमीच महिलांसोबत मोठे यश मिळवले आहे. त्यांनी त्याला फ्रेंच दूतावासातील व्हेनिसमधील प्रतिष्ठित स्थान मिळवण्यास मदत केली. तथापि, तो बराच काळ या पदावर राहिला नाही, कारण तो लहानपणापासून आडमुठे होता आणि म्हणूनच त्याच्या वरिष्ठांशी चांगले काम करत नव्हता. चरित्रकारांनी हे लक्षात घेतले आहे की रुसो कारकीर्द घडवणाऱ्या लोकांशी संबंधित नव्हते आणि त्यांना केवळ प्रसिद्धीची गरज नव्हती, तर त्यांचे वजनही कमी होते. याव्यतिरिक्त, त्याने वडिलांच्या नंतर वारसा सोडला, म्हणून त्याला खरोखर पैशाची गरज नव्हती.

रुसो पछाडलेला होता; त्याच्याकडे पाहण्याचे कारण मिळावे म्हणून त्यांनी त्याच्याकडून पत्रव्यवहारासाठी नोट्स आणल्या; जगातील महिलांनी त्याला भेट दिली आणि त्याला लंच आणि डिनरसाठी आमंत्रणे दिली. टेरेसा आणि तिच्या लोभी आईने पाहुण्यांकडून सर्व प्रकारच्या भेटवस्तू स्वीकारण्याची संधी घेतली.

हर्मिटेज सोडून, त्याला ड्यूक ऑफ लक्समबर्ग, मॉन्टमोरेन्सी किल्ल्याचा मालक, ज्याने त्याला त्याच्या पार्कमध्ये मंडप उपलब्ध करून दिला, त्याच्याकडे एक नवीन आश्रय सापडला. येथे रुसोने 4 वर्षे व्यतीत केली आणि "न्यू हेलोइज" आणि "एमिल" लिहिले, ते त्यांच्या सौहार्दपूर्ण स्वामींना वाचून दाखवले, ज्यांना त्यांनी त्याच वेळी त्यांच्याबद्दल मनापासून वागले नाही अशा संशयाने अपमानित केले आणि त्यांच्या शीर्षकाचा द्वेष केला आणि अशा विधानांनी उच्च सामाजिक स्थान.

1761 मध्ये "न्यू एलोइज", पुढील वर्षाच्या वसंत --तूमध्ये - "एमिल" आणि काही आठवड्यांनंतर - "सामाजिक करार" ("कॉन्ट्राट सोशल") मध्ये दिसू लागले. एमिलेच्या छपाई दरम्यान, रुसो खूप भयभीत होता: त्याच्याकडे मजबूत संरक्षक होते, परंतु त्याला संशय होता की पुस्तक विक्रेता जेसुइट्सला हस्तलिखित विकेल आणि त्याचे शत्रू त्याचा मजकूर विकृत करतील. एमिल मात्र प्रकाशित झाला; थोड्या वेळाने गडगडाटी वादळ आले.

पॅरिस संसद, जेसुइट्सवर आपला निर्णय घोषित करण्याची तयारी करत, तत्त्ववेत्त्यांचा देखील निषेध करणे आवश्यक मानले आणि धार्मिक मुक्त विचार आणि असभ्यतेसाठी "एमिल" ला शिक्षा दिली, जल्लादच्या हाताने आणि त्याच्या लेखकाला - तुरुंगवास. रुसो लगेच निघून गेला. रुसोला कुठेही ताब्यात घेण्यात आले नाही: ना पॅरिसमध्ये, ना वाटेत. तथापि, त्याने अत्याचार आणि अग्नीची कल्पना केली; सर्वत्र त्याला पाठलाग जाणवला.

रुसोला प्रशियाच्या राजाच्या न्यूचॅटेलच्या रियासतीमध्ये आश्रय मिळाला आणि तो मोटियर शहरात स्थायिक झाला. त्याला इथे नवीन मित्र सापडले, डोंगरांमध्ये भटकले, गावकऱ्यांशी गप्पा मारल्या, गावातील मुलींसाठी रोमान्स गायले.

व्हॉल्टेअर आणि जिनिव्हामधील सरकारी पक्षाशी भांडण करून रुसोच्या चुकीच्या कार्यात सामील झाले. रुसोने एकदा व्होल्टेअरला "स्पर्श करणारा" म्हटले होते, परंतु प्रत्यक्षात दोघांमध्ये जास्त फरक असू शकत नव्हता. 1755 मध्ये त्यांच्यातील वैमनस्य प्रकट झाले, जेव्हा व्हॉल्टेयरने भयंकर लिस्बन भूकंपाच्या निमित्ताने आशावाद सोडला आणि रॉसो प्रॉव्हिडन्ससाठी उभे राहिले. वैभवाने भरलेले आणि लक्झरीमध्ये राहणारे, व्हॉल्टेअर, रूसोच्या मते, पृथ्वीवर फक्त दुःख पाहतो; त्याला, अज्ञात आणि गरीब, असे आढळले की सर्व काही ठीक आहे.

त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, रुसोने महान सर्जनशील योजनांचा आश्रय घेतला नाही. तो प्रामुख्याने त्याच्या मागील आसनांचे आत्मनिरीक्षण आणि आत्म-औचित्य संबंधित होता. या संदर्भात, कन्फेशन्ससह, “रूसो जजेस जीन जॅक्स” निबंध, संवाद आणि त्यांचे शेवटचे काम, द वॉक ऑफ अ लोनली ड्रीमर, या संदर्भात अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत.

2 जुलै, 1778 रोजी, लांब चालल्यानंतर घरी परतताना, रुसोला त्याच्या हृदयात तीव्र वेदना जाणवली आणि तो विश्रांतीसाठी झोपला, परंतु थोड्याच वेळात तो मोठ्याने कर्कश झाला आणि जमिनीवर पडला. टेरेसा धावत आली आणि त्याला उठण्यास मदत केली, पण तो पुन्हा खाली पडला आणि शुद्धीवर न येता त्याचा मृत्यू झाला. अचानक मृत्यू आणि त्याच्या कपाळावर रक्तस्त्राव झालेल्या जखमेच्या शोधामुळे जीन-जॅक्स रुसोने आत्महत्या केल्याच्या अफवांना जन्म दिला.

1614 मध्ये, लुई XIII च्या हुकुमाद्वारे, सेंट-लुईस बेट (Saintle Saint-Louis) तयार आणि सुधारण्यास सुरुवात केली. 17 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, पूल बांधले गेले, ते निवासी इमारतींसह बांधले गेले, जसे की प्रथा होती. सुरुवातीला, व्यापारी सेंट लुई येथे स्थायिक झाले, थोड्या वेळाने श्रीमंत शहरवासी येथे राहू लागले. हॉटेल्स दिसू लागली. उदाहरणार्थ, व्होल्टेअर आणि जीन-जॅक्स रुसो लॅम्बर्ट हॉटेलमध्ये राहत होते. आज, आदरणीय पॅरिसियन सेंट-लुईवर राहतात.

सोळा वर्षांनंतर, 11 ऑक्टोबर, 1794 रोजी, रूसोची राख गंभीरपणे पॅन्थियनमध्ये हस्तांतरित करण्यात आली आणि व्होल्टेअरच्या अस्थीच्या शेजारी ठेवण्यात आली. "

व्हॉल्टेअर, 18 व्या शतकातील महान फ्रेंच तत्वज्ञ आणि शिक्षकांपैकी एक, पॅरिसमधील हॉटेल लॅम्बर्ट येथे राहत होता. जीन जॅक्स रुसो देखील काही काळ येथे राहिले.

फ्रान्सच्या ग्रेट ईस्टच्या मेसोनिक संग्रहात, रुसो, तसेच काउंट सेंट-जर्मेन, 18 ऑगस्ट, 1775 पासून "पब्लिक कॉनकॉर्ड ऑफ सेंट जॉन ऑफ इकोस" च्या मेसोनिक लॉजच्या सदस्यांच्या सूचीमध्ये सूचीबद्ध आहे त्याच्या मृत्यूपर्यंत.

त्याने संगीत आणि ओपेरेट्स लिहिले, जे शाही रंगमंचावर सादर केले गेले. तो उच्च समाजात फॅशनेबल होता. आणि त्याची मुख्य कल्पना त्याच्या काळातील संस्कृती नाकारणे असल्याने, त्याने समृद्ध आणि समृद्ध जीवनाची तत्त्वे सोडून दिली.

रुसोचे भाग्य, मुख्यत्वे त्याच्या वैयक्तिक गुणांवर अवलंबून, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वावर, स्वभावावर आणि अभिरुचीवर प्रकाश टाकते, जे त्याच्या लेखनातून दिसून येते. चरित्रकाराने, सर्वप्रथम, योग्य अध्यापनाची पूर्ण अनुपस्थिती लक्षात घेणे, उशिरा आणि कसे तरी वाचन करून तयार केले आहे.

"नवीन इलोईस"

"एमिल"

धर्म

फ्रेंच क्रांतीवर रुसोचा प्रभाव

संपादकांची निवड