A. सोल्झेनित्सीनच्या कामात लोकांची आत्म-जागरूकता दात

प्रस्तावना

धडा 1 A.I.Solzhenitsyn. सर्जनशील मार्ग

1.1 साहित्यिक कार्याचे विश्लेषण ………………………… ... 6

1.2 “पहिल्या वर्तुळात” ………………………………………………… ..31

1.3 सोल्झेनित्सीनच्या सर्जनशील समन्वयांची प्रणाली - "द गुलाग द्वीपसमूह" ……………………………………………………………… 54

1.4 कैद्यांचा एक दिवस आणि देशाचा इतिहास …………………………………… 75

अध्याय 2 व्लादिमीर सोल्झेनित्सिनचे पृष्ठ

२.१ "नीतिमान माणसाशिवाय एक गाव त्याची किंमत करत नाही" ……………………………… .93

2.2 कर्करोग विभाग …………………… ... ………………………… .93

2.3 सोल्झेनित्सीन आणि मी ………………………………………………… .109

निष्कर्ष ………………………………………………………………… .114

संदर्भ …………………………………………………………… 120

प्रस्तावना

20 व्या शतकातील रशियन साहित्याच्या इतिहासात सोल्झेनित्सीनच्या कार्याने अलीकडेच त्याचे योग्य स्थान घेतले आहे. सोल्झेनित्सीनच्या कार्याचे आधुनिक अनुयायी माझ्या मते राजकीय, तत्त्वज्ञान आणि ऐतिहासिक पैलूंकडे अधिक लक्ष देतात. जेव्हा कामांच्या कलात्मक वैशिष्ट्यांचा विचार केला जातो तेव्हाच बरेच काही टीकेच्या बाहेर राहते.

परंतु एआय सोल्झेनित्सीनची पुस्तके गुलग द्वीपसमूहाचा उदय, वाढ आणि अस्तित्वाचा इतिहास आहेत, जे 20 व्या शतकात रशियाच्या शोकांतिकेचे अवतार बनले. मानवी दुःखाची थीम देश आणि लोकांच्या शोकांतिकेच्या प्रतिमेपासून अविभाज्य आहे, जी सर्व कामांमधून चालते. सोल्झेनित्सीनच्या पुस्तकाचे वैशिष्ठ्य म्हणजे लेखकाने "वाईट शक्तीला माणसाचा विरोध ..."

प्रत्येक शब्द अचूक आणि सत्य दोन्ही आहे. कामांचे नायक खूप शहाणे आहेत. सोल्झेनित्सिन साहित्यात परत आलेला एक नायक ज्याने संयम, तर्कसंगतता, कौशल्य मोजणे, चेहरा न गमावता अमानुष परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची क्षमता, योग्य आणि दोषी दोघांची सुज्ञ समज, "वेळेबद्दल आणि स्वतःबद्दल" तीव्र विचार करण्याची सवय.

1914 पासून, "आपल्या सर्व भूमीसाठी" एक "भयानक निवड" सुरू होते. "... आणि एक क्रांती. आणि दुसरी क्रांती. आणि संपूर्ण जग उलटले. " संपूर्ण रशियामध्ये कोसळण्याची सुरुवात येथे आहे. येथून अपरिचित नम्रता, आणि जंगली राग, आणि लोभ, आणि मजबूत आणि आनंदी दया आली "जगात दोन रहस्ये आहेत: माझा जन्म कसा झाला - मला कसे आठवत नाही मी कसा मरणार - मला माहित नाही." आणि मध्येच एक संपूर्ण आयुष्य आहे. सोल्झेनित्सिनचे नायक सोन्याच्या हृदयाचे उदाहरण आहेत. सार्वजनिक आचरणाचा प्रकार, ज्याला सोल्झेनित्सीन काव्य करतो, तो आपल्या सर्व भूमीचा आधार आणि आधार आहे. सोल्झेनित्सीन खऱ्या जमावासाठी उभे राहिले, लढवय्ये जे अन्याय आणि वाईट स्वीकारण्यास इच्छुक नाहीत: “त्यांच्याशिवाय, गावाची किंमत नाही. ना जनता. आमची सर्व जमीन नाही. "

माझ्या प्रबंधाचा उद्देश लेखकाच्या जीवनातील कलात्मक अभ्यासाची वैशिष्ट्ये, सोल्झेनित्सीनच्या वैचारिक आणि कलात्मक शोधांची श्रेणी प्रकट करणे आहे. लेखकाने स्वतःसाठी ठरवलेली कामे समजून घेण्यासाठी हा सर्वात कठीण आणि महत्वाचा प्रश्न आहे.

एक महान लेखक नेहमीच एक संदिग्ध व्यक्ती असतो. म्हणून सोल्झेनित्सीनच्या कामात सर्वकाही बिनशर्त स्वीकारणे, समजून घेणे आणि जाणणे कठीण आहे.

सोल्झेनित्सीन. एक माणूस ज्याने महान देशभक्तीपर युद्धाच्या मोर्च्यांवर कूच केले आणि शेवटी मातृभूमीचा देशद्रोही म्हणून त्याला अटक करण्यात आली. तुरुंग, छावणी, निर्वासन आणि 1957 मध्ये पहिले पुनर्वसन. एक जीवघेणा रोग - कर्करोग - आणि चमत्कारिक उपचार. "थॉ" च्या वर्षांमध्ये व्यापकपणे ओळखले जाते आणि स्थिरतेच्या काळात शांत केले जाते. साहित्यातील नोबेल पारितोषिक आणि राइटर्स युनियनमधून हकालपट्टी, जागतिक कीर्ती आणि यूएसएसआरमधून हकालपट्टी ... सोल्झेनित्सीनचा आमच्या साहित्यासाठी, समाजासाठी काय अर्थ आहे? मी स्वतःला हा प्रश्न विचारतो आणि त्याच्या उत्तराबद्दल विचार करतो ... माझा विश्वास आहे की जगातील पहिल्या क्रमांकाचा लेखक सोलझेनित्सीन आहे आणि रशियन कादंबरीचा शिखर माझ्या मते "मॅट्रेनिन्स ड्वोर" आहे. जरी साहित्यातील प्रवेश सहसा "इव्हान डेनिसोविचचा एक दिवस" ​​शी संबंधित असतो. ही कथा लेनिन पारितोषिकासाठी नामांकित झाली. "इव्हान डेनिसोविच" प्रत्येकासाठी एक प्रकटीकरण बनला. ही शिबिराची थीम होती.

“मॅट्रेनिन्स ड्वोर” माझ्यासाठी एक प्रकटीकरण बनले. नाही, त्यापूर्वी ओवेचकिन, अब्रामोव, सोलोखिन यांनी काम केले ...

नोसोव्हच्या कथा, बेलोवचे "बर्द्यायका व्हिलेज" यापूर्वीच लिहिल्या गेल्या आहेत. गावातील गद्याचा स्पर्श होता. पण सुरवातीचा बिंदू "मॅट्रेनिन्स ड्वोर" आहे. आपल्या देशाचे गद्य मॅट्रेनिनच्या ड्वोरमधून आले. शेवटी हे प्रकरण स्पर्श झाले, जसे की बेलोवच्या "सवयीचा व्यवसाय" मध्ये, सर्वात सोप्या आणि दुःखद गोष्टींचे भाग्य. मी "सवयीचा व्यवसाय" मानतो, सर्व चकाकीसह, या समीक्षकाच्या कथेबद्दल एक लहान कथा, रशियन कुटुंबाची शोकांतिका आणि रशियन स्त्री. सोल्झेनित्सीनने वर्णन केलेल्या एका खेड्यातील रशियन महिलेची शोकांतिका सर्वात केंद्रित, सर्वात अभिव्यक्त आणि अपमानजनक आहे.

आणि किती कलात्मक पातळीवर! आणि भाषा ?! सोल्झेनित्सीन ही रशियन साहित्याची घटना आहे, जागतिक दर्जाची कलाकार.

त्याच्या जन्मभुमी, जमीन, लोक, सोल्झेनित्सीन यांच्या प्रेमात राहणे त्याच वेळी आपल्या इतिहासाच्या दुःखद, भयानक क्षणांकडे जाते.

लेखकाची संपूर्ण सर्जनशील प्रक्रिया, माझ्या मते, प्रामुख्याने अंतर्गत संघर्ष आणि स्वत: ची सुधारणा करण्याची प्रक्रिया आहे. अंतर्गत सुधारणा दिली जाते, प्रथम, जीवनाचे प्रचंड ज्ञान, महान संस्कृतीशी संपर्क, चांगल्या साहित्याचे सतत वाचन. लेखक, जर तो खरा लेखक असेल तर तो नेहमीच जीवनापेक्षा वरचढ असतो. नेहमी थोडे पुढे, उच्च. आणि आपण नेहमी मागे वळून पाहण्यास सक्षम असावे, वेळ समजून घेण्यासाठी.

खरा कलाकार तयार करणे किती अवघड आहे. आपल्या तक्रारींच्या वर जाण्यासाठी आपल्याकडे प्रचंड धैर्य, खानदानी आणि संस्कृती - एक आंतरिक संस्कृती असणे आवश्यक आहे.

जगात अलेक्झांडर इसाविचची उपस्थिती, त्याचे कार्य, त्याचा सन्मान हा मार्गदर्शक तारा आहे. जेणेकरून आम्ही पूर्णपणे एका गडद कोपऱ्यात नसाल - आम्ही भोवती फिरतो, नोंदींमध्ये अडथळा आणू नका - तो आमचा मार्ग प्रकाशित करतो.

तपस्वीपणा, सर्वोच्च आत्म-नकार, जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याच्या सर्जनशील कार्यात इतकी गढून गेलेली असते की पृथ्वीवरील सर्व काही नष्ट होते.

एक कर्तव्यनिष्ठ कलाकार, फक्त एक चांगला लेखक, सोल्झेनित्सीनने सन्मानाने फक्त एक रशियन व्यक्ती लिहिली. तुम्ही त्याला गुडघ्यावर बसवू शकता, पण त्याचा अपमान करणे कठीण आहे. आणि सामान्य लोकांना अपमानित करून, कोणतीही प्रणाली सर्वप्रथम स्वतःला अपमानित करते.

मॅट्रिओना, इवान डेनिसोविच खरोखर रशियन लोक आहेत. पुष्किनचे स्टेशन अधीक्षक म्हणून, "ए हिरो ऑफ अवर टाइम" मधील मॅक्सिम मॅक्सिमोवा, "हंटर तुर्जेनेव्हच्या नोट्स, टॉल्स्टॉय शेतकरी, दोस्तोएव्स्कीचे गरीब लोक, लेस्कोव्हच्या भावनेचे भक्त

.धडा 1 A.I.Solzhenitsyn. सर्जनशील मार्ग

1.1 साहित्यिक कार्याचे विश्लेषण

अलेक्झांडर इसेविच सोल्झेनित्सीन यांनी आपल्या एका मुलाखतीत म्हटले: "मी माझे संपूर्ण आयुष्य रशियन क्रांतीसाठी दिले."

रशियन इतिहासाच्या लपलेल्या दुःखद वळणांना वळण देण्याच्या कामासाठी त्यांच्या उत्पत्तीचा शोध आणि समज आवश्यक आहे. ते रशियन क्रांतीमध्ये तंतोतंत दिसतात. "लेखक म्हणून, मला खरोखरच मृतांसाठी बोलण्याच्या स्थितीत ठेवण्यात आले आहे, परंतु केवळ छावण्यांमध्येच नाही तर रशियन क्रांतीमध्ये मरण पावलेल्यांसाठी," सोल्झेनित्सीन यांनी 1983 मध्ये एका मुलाखतीत आपल्या जीवनाचे कार्य सांगितले. “मी 47 वर्षांपासून क्रांतीबद्दल एका पुस्तकावर काम करत आहे, परंतु त्यावर काम करताना, त्याने शोधले की रशियन 1917 हे 20 व्या शतकाच्या जागतिक इतिहासाचे एक संक्षिप्त वर्णन आहे. म्हणजे, शब्दशः: फेब्रुवारी ते ऑक्टोबर 1917 पर्यंत रशियात गेलेले आठ महिने, नंतर उन्मत्तपणे स्क्रोल केले, - मग हळूहळू संपूर्ण जगाने संपूर्ण शतकात त्याची पुनरावृत्ती केली. अलिकडच्या वर्षांत, जेव्हा मी आधीच अनेक खंड पूर्ण केले आहेत, तेव्हा मला आश्चर्य वाटले की काही अप्रत्यक्ष मार्गाने मी विसाव्या शतकाचा इतिहास देखील लिहिला ”(पत्रकारिता, खंड 3, पृ. 142).

XX शतकाच्या रशियन इतिहासातील साक्षीदार आणि सहभागी. सोल्झेनित्सीन स्वतः होते. त्याने रोस्तोव विद्यापीठाच्या भौतिकशास्त्र आणि गणित विद्याशाखेतून पदवी प्राप्त केली आणि 1941 मध्ये प्रौढत्वामध्ये प्रवेश केला. 22 जून रोजी, डिप्लोमा प्राप्त केल्यानंतर, तो मॉस्को इन्स्टिट्यूट ऑफ हिस्ट्री, फिलॉसॉफी, लिटरेचर (MIFLI) येथे परीक्षांना आला, जिथे त्याने पत्रव्यवहाराद्वारे अभ्यास केला. 1939 पासून अभ्यासक्रम. पुढील सत्र युद्धाच्या सुरुवातीला येते. ऑक्टोबरमध्ये, त्याला सैन्यात भरती करण्यात आले आणि लवकरच कोस्ट्रोमा येथील अधिकाऱ्यांच्या शाळेत प्रवेश केला. 1942 च्या उन्हाळ्यात - लेफ्टनंटचा रँक, आणि शेवटी - पुढचा भाग: सोलझेनित्सिनने तोफखाना टोहीमध्ये ध्वनी बॅटरीची आज्ञा केली. सोल्झेनित्सिनचा लष्करी अनुभव आणि त्याच्या ध्वनी-बॅटरीचे कार्य 90 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात त्याच्या लष्करी गद्यामध्ये दिसून येते. (दोन भागांची कथा "झेल्याबुग्स्की व्यासेलकी" आणि कथा "एडलिग श्वेनकिटेन" - "नवीन जग". 1999. क्रमांक 3). तोफखाना अधिकारी म्हणून, तो ओरेलहून पूर्व प्रशियाला जातो, त्याला ऑर्डर देण्यात येतात. चमत्कारिकपणे, तो स्वतःला पूर्व प्रशियाच्या त्या ठिकाणी सापडला जिथे जनरल सॅमसोनोव्हचे सैन्य गेले. 1914 चा दुःखद भाग - सॅमसन आपत्ती - "द क्रेन ऑफ द व्हील" च्या पहिल्या "नॉट" मधील प्रतिमेचा विषय बनला - "ऑगस्ट चौदावा" मध्ये. 9 फेब्रुवारी 1945 रोजी कॅप्टन सोल्झेनित्सीनला त्याच्या प्रमुख जनरल ट्रॅव्हकिनच्या कमांड पोस्टवर अटक करण्यात आली, जो त्याच्या अटकेच्या एक वर्षानंतर आपल्या माजी अधिकाऱ्याला एक वैशिष्ट्य देईल, जिथे तो घाबरल्याशिवाय, त्याच्या सर्व गुणांसह आठवेल. जानेवारी 1945 मध्ये बॅटरीमधून रात्री काढणे, जेव्हा लढाई आधीच प्रशियामध्ये होती. अटकेनंतर - छावण्या: नवीन जेरुसलेममध्ये, मॉस्कोमध्ये कलुगा चौकीत, मॉस्कोच्या उत्तर उपनगरातील विशेष कारागृह क्रमांक 16 मध्ये (त्याच प्रसिद्ध मार्फिंस्काया शरश्का, कादंबरी इन द फर्स्ट सर्कल, 1955-1968 मध्ये वर्णन केलेले) . 1949 पासून - एकिबस्तुज (कझाकिस्तान) मध्ये एक शिबिर. 1953 पासून, सोल्झेनित्सीन वाळवंटच्या काठावर, झांबुल प्रदेशाच्या दुर्गम गावात "शाश्वत निर्वासित स्थायिक" आहे. १ 7 ५ In मध्ये - रियाझानपासून दूर नसलेल्या टोरफो -प्रॉडक्ट गावात पुनर्वसन आणि ग्रामीण शाळा, जिथे तो मॅट्रीओना झाखारोवा कडून एक खोली शिकवतो आणि भाड्याने देतो, जो मॅट्रेनिन ड्वोर (१ 9 ५)) च्या प्रसिद्ध शिक्षिकाचा आदर्श बनला. १ 9 ५ In मध्ये, सोल्झेनित्सीन "एका घशात", तीन आठवड्यांसाठी, "Shch-854" कथेची सुधारित, "हलकी" आवृत्ती तयार करते, जी एटीने खूप त्रास दिल्यानंतर. Tvardovsky आणि N.S च्या आशीर्वादाने. ख्रुश्चेव्ह नोव्ही मीर (1962, क्रमांक 11) मध्ये एक दिवस इन द लाइफ ऑफ इवान डेनिसोविच या शीर्षकाखाली प्रकाशित झाला.

पहिल्या प्रकाशनाच्या वेळी, सोल्झेनित्सीनला त्याच्या मागे एक गंभीर लेखनाचा अनुभव होता - सुमारे दीड दशके: “बारा वर्षांपासून मी शांतपणे लिहित आणि लिहित आहे. केवळ तेराव्या दिवशी तो गडबडला. 1960 चा उन्हाळा होता. बर्‍याच गोष्टी लिहिल्या - दोन्ही त्यांच्या पूर्ण निराशेने आणि पूर्ण अस्पष्टतेसह, मला ओव्हरफ्लो वाटू लागले, मी डिझाइन आणि हालचालीची सहजता गमावली. साहित्यिक भूमिगत मी हवा बाहेर पळायला सुरुवात केली, "सोल्झेनित्सीनने त्याच्या आत्मचरित्रात्मक पुस्तक" बटिंग ए कॅलफ विथ ओक "मध्ये लिहिले. हे साहित्यिक भूमिगत आहे की "प्रथम वर्तुळात" कादंबऱ्या, अनेक नाटके, पटकथा "टाक्यांना सत्य माहित आहे!" कैद्यांच्या एकिबस्तुज उठावाच्या दडपशाहीबद्दल, "गुलाग द्वीपसमूह" वर काम सुरू झाले आहे, "आर -17" कोड नावाने रशियन क्रांतीबद्दलची कादंबरी अर्थपूर्ण आहे, जी अनेक दशकांनंतर "रेड व्हील" या महाकाव्यात साकारली गेली. .

या वर्षी 11 डिसेंबर A.I Solzhenitsyn च्या जन्माची 90 वी जयंती. ही एक दुःखी, त्याची पहिली मरणोत्तर जयंती आहे. पण आज अभिमान दु: खाच्या कडवट भावनेत सामील होतो की महान लेखक, विचारवंत आणि नागरिक हे आपले समकालीन होते. त्याच्या बहुआयामी कार्याचे समतोल समग्र विश्लेषण, उलट, भविष्यासाठी एक बाब आहे. सध्या, मुख्य गोष्ट स्पष्ट आहे. रसपुटिनने लिहिल्याप्रमाणे, “सोल्झेनित्सीनने इतके सत्य आणि जीवन मागे सोडले की, अलविदा होऊ शकत नाही, आध्यात्मिक किंवा नीतिमान नाही. त्याने खूप काही सांगितले आणि त्याने इतके चांगले सांगितले, जसे की त्याने सांगितले की आता फक्त ऐका, ऐका, समजून घ्या. "

लेखकाचे चरित्र

एलेना वादिमोव्हना बेलोपोल्स्काया, दक्षिण फेडरल विद्यापीठ

कँड. फिलोल. विज्ञान, सहयोगी प्राध्यापक, प्रमुख. XX शतकातील रशियन साहित्य विभाग, सदर्न फेडरल युनिव्हर्सिटी.

साहित्य

Anninsky L. देव ज्याला उध्वस्त करू शकतो त्याला सन्मान देतो // सामान्य वृत्तपत्र. 1998.10-16 डिसेंबर. पृ. 8.

बेलोपोल्स्काया ई. रोमन ए.आय. सोल्झेनिट्सिनचे "पहिल्या वर्तुळात": व्याख्याचा अनुभव. रोस्तोव एन / डी., 1997 एसएस 113-121.

ए. शैलीच्या स्मृती आणि काव्याची संकल्पना // दोन वर्धापनदिन दरम्यान (1998-2003): ए.आय.च्या कार्याबद्दल लेखक, समीक्षक आणि साहित्यिक समीक्षक Solzhenitsyn: पंचांग / Comp. चालू. Struve, V.A. मॉस्कविन. एम., 2005 एसएस 498-513.

Gachev G. Solzhenitsyn - भाग्य, अवयव आणि इतिहासाचा अवयव // दोन वर्धापनदिन (1998-2003) दरम्यान. एम., 2005 एसएस 529-532.

Dostoevsky F.M. पूर्ण संग्रह cit.: 30 खंडांमध्ये. खंड 29. एल., 1986.

सोलझेनित्सीन आणि दोस्तोएव्स्कीच्या सखोल योगायोगावर दोन वर्धापनदिन (1998-2003) दरम्यान झाखारोव व्ही. एम., 2005 एसएस 409-414.

आय. गोगोल // दोन वर्धापनदिन दरम्यान (1998-2003). एम., 2005 एसएस 332-338.

Zubov A. Solzhenitsyn च्या कामात लोकांचे आत्म-ज्ञान // दोन वर्धापनदिन (1998-2003) दरम्यान. एम., 2005 एस 459-467.

क्लेओफास्टोवा टी. XX शतकाच्या संदर्भात ए. सोल्झेनित्सिनची सर्जनशीलता // दोन वर्धापनदिन (1998-2003) दरम्यान. एम., 2005 एसएस 302-314.

क्रुपिन व्ही. तो जगला आणि खोटे बोलून जगला नाही (अयोग्यपणे थेट भाषण) // संसदीय वृत्तपत्र. 1998.10 डिसेंबर. एस 1.3

Niva J. Solzhenitsyn. एम., 1992.

Niva J. Living classic // Between two Anniversaries (1998-2003). एम., 2005 एसएस 541-545.

नोव्हिकोव्ह एम. रशियन साहित्याचे शेवटचे पैगंबर // कॉमर्सेंट व्लास्ट. 1998.15 डिसेंबर. एस 43-45.

Ranchin A. A. I. Solzhenitsyn द्वारे "गुलाग द्वीपसमूह" आणि 19 व्या शतकातील रशियन साहित्यात कठोर परिश्रमाची थीम. काही निरीक्षणे // दोन वर्धापनदिन दरम्यान (1998-2003). एम., 2005, एस. 441-448.

सारस्किना एल. एआयच्या कार्यात XX शतकाची ऐतिहासिक प्रतिमा. Solzhenitsyna // दोन वर्धापनदिन दरम्यान (1998-2003). एम., 2005 एसएस 287-301.

टाइम मासिकासाठी डेव्हिड एकमन यांची मुलाखत. कावेदिश, मे 23, 1989 // सोल्झेनित्सीन ए. पब्लिसिझम: 3 खंडांमध्ये. टी. 3. यारोस्लाव, 1997. एस. 321-344.

Solzhenitsyn A. "Der Spiegel" मासिकासाठी रुडोल्फ ऑगस्टीनची मुलाखत. कावेदिश, ऑक्टोबर 9, 1987 // सोल्झेनित्सीन ए. पब्लिसिझम: 3 खंडांमध्ये. टी. 3. यारोस्लाव, 1997. एस. 285-320.

Solzhenitsyn A. दूरदर्शन मुलाखत साहित्यिक विषयांवर N.A. धडपड. पॅरिस, मार्च 1976 // सोल्झेनित्सीन ए. पब्लिसिझम: 3 खंडांमध्ये. टी. 2. यारोस्लाव, 1996. एस. 417-448.

स्पिवाकोव्हस्की पी. F.M. दोस्तोव्स्की आणि ए.आय. Solzhenitsyn // दोन वर्धापनदिन दरम्यान (1998-2003). एम., 2005 एसएस 414-423.

Struve N. बद्दल "सतराव्या मार्च" // रशियन डायस्पोरा रुस च्या बाप्तिस्म्याच्या सहस्राब्दीच्या वर्षात. एम., 1991 एस 388-396.

टेम्पेस्ट आर. एम., 2005 एसएस 393-408.

अलेक्झांडर सोल्झेनित्सिनची सर्जनशीलता: पाठ्यपुस्तक. भत्ता एम., 2004 एसएस 189-204.

शेषुनोवा एस. "रेड व्हील" मधील ऑर्थोडॉक्स कॅलेंडर // दोन वर्धापनदिन (1998-2003) दरम्यान. एम., 2005 एसएस 468-477.

Schmidt S. Solzhenitsyn the Historian // Between Two Anniversaries (1998-2003). एम., 2005 एस. 266-269.

ए. सोल्झेनित्सिनच्या "रेड व्हील" मधील कलात्मकतेचे स्वरूप // दोन वर्धापनदिन (1998-2003) दरम्यान. एम., 2005 एसएस 478-497.

Krasnov V. Solzhenitsyn आणि Dostoevsky: पॉलीफोनिक कादंबरी मध्ये एक अभ्यास. अथेन्स, 1980.

उद्धरण कसे द्यावे

बेलोपोल्स्काया ई. व्ही. (2008). A.I. अलिकडच्या वर्षांच्या क्रिटिसिझमच्या मूल्यांकनात SOLZHENITSYN. सदर्न फेडरल युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. तात्त्विक विज्ञान, (4), 6-14..php / sfuphilol / लेख / दृश्य / 97

1. क्रिएटिव्ह कॉमन्स अॅट्रिब्यूशन परवाना अंतर्गत परवाना देताना लेखक कामासाठी कॉपीराइट राखून ठेवतात आणि जर्नलला कामासह प्रथम प्रकाशन मंजूर करतात, जे इतरांना कामाचे आवश्यक गुणधर्म आणि मूळच्या दुव्यासह कामाचे पुनर्वितरण करण्याची परवानगी देते. त्या जर्नल मध्ये प्रकाशन.
2. या जर्नलद्वारे प्रकाशित केलेल्या कार्याच्या आवृत्तीच्या अनन्य वितरणासाठी स्वतंत्र, अतिरिक्त कराराचे करार करण्याचा अधिकार लेखक राखून ठेवतात (उदाहरणार्थ, विद्यापीठाच्या रेपॉजिटरीमध्ये ठेवा किंवा ते पुस्तकात प्रकाशित करा), मूळ संदर्भात या जर्नल मध्ये प्रकाशन.
3. लेखकांना त्यांचे काम इंटरनेटवर (उदाहरणार्थ, विद्यापीठाच्या रेपॉजिटरीमध्ये किंवा त्यांच्या वैयक्तिक वेबसाइटवर) या जर्नलद्वारे पुनरावलोकन प्रक्रियेपूर्वी आणि दरम्यान पोस्ट करण्याची परवानगी आहे, कारण यामुळे उत्पादक चर्चा होऊ शकते, तसेच याच्या अधिक दुव्यांसाठी प्रकाशित काम (खुल्या प्रवेशाचा प्रभाव पहा).

बर्याच काळापासून, अलेक्झांडर सोल्झेनित्सीन हे नाव फक्त लोकांच्या एका संकीर्ण वर्तुळासाठी ओळखले जात होते, त्याच्या कार्यावर बंदी होती. केवळ आपल्या देशातील प्रगतीशील बदलांचे आभार, हे नाव सोव्हिएत काळातील रशियन साहित्याच्या इतिहासात योग्यरित्या स्थान मिळवले ...

1937 मध्ये गर्भधारणा झाली आणि 1980 मध्ये पूर्ण झाली, A. I. Solzhenitsyn द्वारे "ऑगस्ट चौदावा" पहिल्या महायुद्धाच्या कलात्मक कव्हरेजमध्ये महत्त्वपूर्ण टप्पा दर्शवते. समीक्षकांनी एकापेक्षा जास्त वेळा टॉलस्टॉयच्या युद्ध आणि शांततेसह त्याच्या रोल कॉलची नोंद घेतली आहे. चला सहमत होऊया ...

एआय सोल्झेनित्सीनच्या कार्याचा मुख्य विषय म्हणजे निरंकुश व्यवस्थेचा उलगडा, त्यात मानवी अस्तित्वाच्या अशक्यतेचा पुरावा. परंतु त्याच वेळी, ए.आय. सोल्झेनित्सीनच्या मते, अशा परिस्थितीत ते रशियन सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाले आहे ...

1. नवीन!

   अलेक्झांडर इसाविचचा जन्म 1918 मध्ये किस्लोवोडस्क येथे झाला. हायस्कूलनंतर त्याने रोस्तोव-ऑन-डॉन येथील विद्यापीठाच्या भौतिकशास्त्र आणि गणित विद्याशाखेतून पदवी प्राप्त केली. त्याने लढा दिला, बॅटरीची आज्ञा केली. 1945 मध्ये त्याला कॅप्टन पदासह अटक करण्यात आली. 1953 मध्ये त्याला काढून टाकण्यात आले आणि निर्वासित करण्यात आले ...

अलेक्झांडर इसाविच सोल्झेनित्सीन यांचा जन्म 1918 मध्ये किस्लोवोडस्क येथे झाला होता; त्याचे वडील शेतकरी कुटुंबातून आले होते, त्याची आई एका मेंढपाळाची मुलगी होती जी नंतर एक श्रीमंत शेतकरी बनली. हायस्कूलनंतर, सोल्झेनित्सिनने रोस्तोव-ऑन-डॉनमधील भौतिकशास्त्र आणि गणितामधून पदवी प्राप्त केली ...

2. नवीन!

   ऐतिहासिक विषयावर लिहिणे खूप कठीण आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की या प्रकरणात लेखकाचे कार्य वाचकासमोर त्याने जे पाहिले नाही ते सांगणे आणि मांडणे आहे, म्हणून या लेखकाला त्याने जे लिहिले आहे त्याबद्दल प्रचंड जबाबदारीची भावना असणे आवश्यक आहे. भावना ...

परिचय ………………………………………………………………………………… ... 3
अध्याय 1. लोक वर्ण म्हणून शुखोव ……………………………………………. 1
अध्याय 2 धार्मिक स्त्रीची प्रतिमा - मॅट्रिओना ……………………………………………. अठरा
निष्कर्ष ………………………………………………………………………………… ..32
ग्रंथसूची …………………………………………………………………………… 33

प्रस्तावना
सोल्झेनित्सिन बद्दल लिहिणे कठीण आहे. आणि केवळ त्याच्या कार्याशी आपण परिचित नसल्यामुळेच, त्याच्याकडे "अंगवळणी पडण्याची" आणि त्याबद्दल विचार करण्याची वेळ नव्हती. दुसरे कारण म्हणजे कलाकाराच्या व्यक्तिमत्त्वाचे प्रमाण, जे आपल्यासाठी अनेक प्रकारे असामान्य आहे.
सोल्झेनित्सीनची तुलना लिओ टॉल्स्टॉय, एफएम, दोस्तोव्स्की - रशियन शास्त्रीय पोझची दोन शिखरे. आणि अशी तुलना करण्याची कारणे आहेत. हे आधीच स्पष्ट आहे की सोल्झेनित्सिनने वाचकांसाठी सर्वात मोठी समस्या निर्माण केली - नैतिक, तत्त्वज्ञान, कायदेशीर, ऐतिहासिक, धार्मिक - ज्यात आधुनिकता खूप समृद्ध आहे. एखाद्या महान राष्ट्राच्या ऐतिहासिक भवितव्यामध्ये न्यायाचा विषय दुःखद काटा असतो तेव्हा काही जण न्यायाधीशाची भूमिका स्वीकारण्यास सक्षम असतात.
आधुनिक साहित्यात, सोल्झेनित्सीन ही एकमेव प्रमुख व्यक्ती आहे ज्यांचा साहित्य प्रक्रियेवर प्रभाव नुकताच सुरू झाला आहे. त्याला अजून आपण समजू शकलो नाही आणि समजू शकलो नाही, आधुनिक साहित्यिक प्रक्रियेत त्याचा अनुभव चालू ठेवला गेला नाही. हा प्रभाव प्रचंड असेल हे पूर्णपणे निश्चित दिसते. सर्वप्रथम, त्याचे कार्य विसाव्या शतकातील रशियन जीवनातील सर्वात महत्वाच्या ऐतिहासिक घटनांचे प्रतिबिंबित करते आणि त्यात विविध दृष्टिकोनातून त्यांचे सखोल स्पष्टीकरण आहे-सामाजिक-ऐतिहासिक, राजकीय, सामाजिक-सांस्कृतिक, राष्ट्रीय-मानसिक. दुसरे म्हणजे, (आणि ही सर्वात महत्वाची गोष्ट आहे), सोल्झेनित्सीनला गेल्या शतकात रशियाचे भवितव्य दैवी प्रॉव्हिडन्सचे प्रकटीकरण म्हणून समजते आणि रशियन नशिबाबद्दलचा त्याचा गूढ दृष्टिकोनातून दृष्टिकोन देखील त्याच्या जवळचा आहे. त्याच्या कथांमध्ये ऑन्टोलॉजिकल प्रतीकात्मकता उच्च इच्छेचे प्रकटीकरण म्हणून व्याख्या केली जाते. त्याच वेळी, लेखक काटेकोरपणे कागदोपत्री आहे आणि वास्तविकता, अगदी लहान तपशीलांसह अचूकतेसह पुनरुत्पादित, खोल प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करते, त्याचा आध्यात्मिक अर्थ लावला जातो.
त्याच्या कामांचा हा सर्वात महत्वाचा अर्थपूर्ण पैलू आहे, जो त्याच्यासाठी जगाचा वास्तववादी आणि आधुनिकतावादी दृष्टिकोन संश्लेषित करण्याचा मार्ग उघडतो.
इवान डेनिसोविचच्या आयुष्यातील एक दिवस हा दिवसाचा प्रकाश पाहण्याचे लेखकाचे पहिले काम आहे. १ 2 in२ मध्ये नोवी मीर मासिकाच्या अकराव्या अंकात प्रकाशित झालेली ही कथा (लेखकाने स्वतःच त्याला एक कथा म्हटले), ज्यामुळे लेखकाला केवळ सर्व-युनियन कीर्तीच नाही तर प्रत्यक्षात जागतिक कीर्ती मिळाली. कार्याचे महत्त्व एवढेच नाही की त्याने पूर्वी दडपशाहीची निषिद्ध थीम उघडली, कलात्मक सत्याचा एक नवीन स्तर निश्चित केला, परंतु अनेक बाबतीत (शैली मौलिकता, कथा आणि स्पेस-टाइम संघटना, शब्दसंग्रह, काव्यात्मक वाक्यरचना) , लय, प्रतीकात्मकतेसह मजकुराची समृद्धी इ.) खोल नाविन्यपूर्ण होते.
"इवान डेनिसोविच मध्ये एक दिवस" ​​या कथेत लोक पात्राच्या या समस्येवर लेखक स्पर्श करतो. नायकाचे पात्र प्रकट करताना, लेखक दर्शवितो की त्याला लोकांच्या मोठ्या प्रमाणावर पातळीवर टिकून राहण्यास काय मदत झाली. ही सोव्हिएत सत्तेची वर्षे होती, जेव्हा निरंकुश राजवटीने लोकांच्या चेतनाला वश करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु अंतर्गत नैतिकता कशी टिकवायची, समर्थन, आधुनिक जगात सामान्य आध्यात्मिक क्षयच्या प्रभावाखाली कसे तुटू नये - हा प्रश्न आम्हाला चिंता करतो आज. म्हणून, आम्ही असे म्हणू शकतो की हा विषय आमच्यासाठी प्रासंगिक आहे आणि त्याचा विचार मोलाचा आहे.
खरं तर, सोल्झेनित्सीनच्या कामांबद्दल एक गंभीर साहित्यिक चर्चा नुकतीच सुरू झाली आहे. आज, सोल्झेनित्सीन, त्याच्या जन्मभूमीतील एक कलाकार बद्दल डझनभर लेख प्रकाशित केले गेले आहेत, पुस्तके आणि माहितीपत्रके प्रकाशित केली गेली आहेत आणि प्रबंधांचा बचाव केला गेला आहे.
A. Solzhenitsyn च्या कार्याच्या संशोधकांमध्ये जॉर्जेस निवा, V.A. चाल्माएव, एव्ही उर्मनोव, वरलम शालामोव.
व्ही.ए. चाल्माएव यांनी त्यांच्या "ए. सोल्झेनित्सीन: लाइफ अँड वर्क" या कामात शिबिराला अथांग म्हटले आहे ज्यात स्वत: ची नाश करण्याची एक उदास, पाशवी कृत्य होत आहे, विनाशाची "साधेपणा", सर्वात आदिम राज्यांमध्ये "पोहणे" . आणि इवान डेनिसोविच कशासाठी जगतो याबद्दल धन्यवाद? या वस्तुस्थितीमुळे की त्याचे पात्र “खूप मोठ्या प्रमाणात, लढाईचा घटक, मुक्तीचा मूर्त अनुभव आहे. आणि कोणत्याही प्रकारे स्वप्नाळू नाही, निवांत नाही. "
A.V. उरमानोव्ह त्याच्या कार्यात त्याचे चरित्र क्षय कसे ठेवायचे, कसे खंडित होऊ नये हा प्रश्न विचारतो. त्याच्या कामात, उर्मनोव्हने निष्कर्ष काढला की ए. सोल्झेनित्सीनचा नायक छावणीत आपले व्यक्तिमत्व जपण्यात का यशस्वी झाला हे समजून घेण्यासाठी, व्ही. शालामोव्हच्या "कोलिमा टेल्स" बद्दल ए. सोल्झेनित्सिनची विधाने मदत करतात. त्याच्या मते, "विशिष्ट विशिष्ट लोक तेथे कार्य करत नाहीत, परंतु जवळजवळ समान आडनावे, कधीकधी स्वतःला कथेपासून कथेपर्यंत पुनरावृत्ती करतात, परंतु वैयक्तिक गुण जमा केल्याशिवाय. असे समजा की ही शालामोव्हची योजना होती: क्रूर छावणीचे दिवस थकतात आणि लोकांना चिरडतात, लोक व्यक्ती बनणे थांबवतात मी सहमत नाही की व्यक्तिमत्त्व आणि मागील जीवनाचे सर्व गुणधर्म शेवटपर्यंत नष्ट होतात: हे घडत नाही आणि काहीतरी वैयक्तिक प्रत्येक मध्ये दाखवले पाहिजे. "

A.I चे काम सोल्झेनित्सीनचे "मॅट्रेनिन ड्वोर" लेखकाच्या उत्कृष्ट कलात्मक प्रतिभेची, साहित्यातील सत्यावरील निष्ठेची स्पष्ट कल्पना देते. "मॅट्रिनिन्स ड्वोर" कथेची क्रॉस-कटिंग थीम म्हणजे सामान्य गावातील लोकांच्या कठीण जीवनात मानवी आत्म्याचे रक्षण.
कामाचा उद्देश : इवान डेनिसोविच आणि मॅट्रिओना टिमोफीव्हना यांच्या प्रतिमांचा लोक पात्राच्या प्रतिमा म्हणून विचार करणे.
या कामाची सामग्री खालील मुळे आहेकार्ये :
1. A.I च्या कार्याबद्दल संशोधन साहित्याचे विश्लेषण करा. सोल्झेनित्सीन.
2. मुख्य पात्रांच्या लोकसाहित्याचे वैशिष्ठ्य प्रकट करणे.
कामाचा उद्देश आणि उद्दीष्टे त्याची रचना निश्चित करतात. यात दोन अध्याय असतात. पहिला भाग इव्हान डेनिसोविचच्या प्रतिमेच्या परीक्षेसाठी समर्पित आहे आणि दुसरा अध्याय मॅट्रिओना टिमोफीव्हना यांच्या प्रतिमेच्या तपासणीसाठी समर्पित आहे.
प्रासंगिकता हा विषय असा आहे की लेखक लोकप्रिय नैतिकतेची दुर्बलता पकडतो, लोकांचा राग आणि कटुता, अलगाव आणि संशयातून प्रकट होतो, जो राष्ट्रीय चारित्र्यावर प्रभावशाली बनला आहे.

चि. 1. एक लोक पात्र म्हणून शुखोव
अलेक्झांडर इसेविचने नंतर आठवल्याप्रमाणे “इवान डेनिसोविचचा एक दिवस” ही कथा लिहिण्याची कथा 1950 मध्ये एकिबस्तुज विशेष शिबिरात सुरू झाली, जेव्हा त्याने “हिवाळ्याच्या दिवशी काही लांब शिबिराच्या दिवशी आपल्या जोडीदारासह स्ट्रेचर घेऊन विचार केला: “आमच्या संपूर्ण शिबिर जीवनाचे वर्णन कसे करावे? खरं तर, फक्त एक दिवस तपशीलवार वर्णन करणे पुरेसे आहे, आणि सर्वात सोप्या मेहनतीच्या दिवसाचे आणि आपले संपूर्ण आयुष्य येथे प्रतिबिंबित होईल. "
१ 9 ५ In मध्ये, जेव्हा सोल्झेनित्सीन रियाझानमध्ये शिकवत होता, तेव्हा त्याला त्याची योजना समजली. कथा "Ш-854. एका दोषीचा एक दिवस, ”ज्याला मुळात म्हटले गेले होते, ते सुमारे दीड महिन्यात लिहिले गेले. एटी त्वार्डोव्स्कीच्या नेतृत्वाखालील नोव्ही मीर मासिकाच्या संपादकीय कार्यालयात, जेथे हस्तलिखित 1961 च्या शेवटी हस्तांतरित करण्यात आले होते, लेखकाला मूळ शीर्षक बदलून दुसरे, अधिक तटस्थ शीर्षक देण्याची ऑफर देण्यात आली - “इवान डेनिसोविचचा एक दिवस”. हे एक सक्तीचे उपाय होते ज्याद्वारे बदनाम मासिकाने जागरूक सोव्हिएत सेन्सॉरशिपला बायपास करण्याचा प्रयत्न केला. तथापि, काही प्रमाणात मऊ झालेल्या मासिक आवृत्तीतही, कथेची सामग्री इतकी तीक्ष्ण होती की ती मुख्य संपादक ए.टी. त्वार्डोव्स्कीला पक्ष आणि राज्य तत्कालीन प्रमुख एनएस ख्रुश्चेव्ह यांच्याकडून शोधावे लागले, ज्यांनी थोड्या वेळाने छपाईची परवानगी दिली.
वीस वर्षांनंतर, बीबीसीला दिलेल्या मुलाखतीत हे आठवून, सोल्झेनित्सीन टिपणी करतील: “सोव्हिएत युनियनमध्ये ते प्रकाशित करण्यासाठी, पूर्णपणे अविश्वसनीय परिस्थिती आणि अपवादात्मक व्यक्तिमत्त्वांचे संयोजन घेतले. हे पूर्णपणे स्पष्ट आहे: जर त्वार्डोव्स्की, मासिकाचे मुख्य संपादक नसता तर, ही कथा प्रकाशित झाली नसती. पण मी जोडेल. आणि जर ते त्या क्षणी ख्रुश्चेवसाठी नसते तर ते प्रकाशितही झाले नसते. आणखी: जर ख्रुश्चेव्हने त्या क्षणी स्टॅलिनवर आणखी एकदा हल्ला केला नसता, तर तो प्रकाशितही झाला नसता. १ 2 in२ मध्ये सोव्हिएत युनियनमध्ये माझ्या कथेचे प्रकाशन हे भौतिक कायद्यांविरूद्धच्या घटनेसारखे आहे, जसे की, उदाहरणार्थ, वस्तू स्वतः जमिनीवरून वरच्या दिशेने उगवायला लागल्या किंवा थंड दगड स्वतः गरम होऊ लागले, आग पेटू लागले. हे अशक्य आहे, ते पूर्णपणे अशक्य आहे. यंत्रणा तशी तयार करण्यात आली होती. 45 वर्षांपासून तिने काहीही सोडले नाही आणि अचानक अशी प्रगती. होय, आणि Tvardovsky, आणि ख्रुश्चेव, आणि क्षण - सर्वांना एकत्र यावे लागले.
दरम्यान, सोव्हिएत वाचकांसाठी शिबिराची थीम उघडलेल्या कामात, जुलमी स्टालिन आणि एनकेव्हीडीच्या नेत्यांचा थेट खुलासा झाला नाही, तेथे काही खळबळजनक नाही, गुलाम बळी देणारे आणि बळी पडलेल्यांबद्दल कोणतीही चित्तथरारक कथा नाही.
केवळ नोव्हि मीरच्या संपादकीय मंडळाच्या दबावाखाली, ज्यांना "व्यक्तिमत्व पंथ" च्या मुख्य निंदाकर्त्याला संतुष्ट करायचे होते, लेखकाने मजकूरात "राष्ट्रांचा नेता" चा उल्लेख सादर केला. शिवाय, स्टॅलिनचे नाव थेट कथेत नाही, आणि त्याचा स्वतःचा उल्लेख फक्त उत्तीर्ण होताना, सातव्या बॅरेकमधील काही अज्ञात "कैदी" च्या दोन वाक्यांशांमध्ये आहे: "मूंछित बाबा तुमच्यावर दया करतील! तो आपल्या भावावर विश्वास ठेवणार नाही, तुमच्यासारखा नाही, बोझ! " नंतर "द गुलाग द्वीपसमूह" या पुस्तकात सोल्झेनित्सीनने लिहिले की स्टालिन हे दहशतीचे कारण नव्हते, ते फक्त "क्रांती आणि त्याच्या विचारधारेने पूर्वनिश्चित केलेल्या मार्गावरील एक नैसर्गिक घटना" होती.
कामाच्या कथानकाचा आधार अत्यंत सोपा आहे - लेखक एका कैद्याच्या एका दिवसाचे वर्णन करतो - उठण्यापासून ते दिव्यांपर्यंत. या प्रकरणात, नायकाची निवड विशेष महत्त्व आहे. सोल्झेनित्सीन "थॉ" च्या युगात आकार घेण्यास सुरुवात झालेल्या आणि "पेरेस्ट्रोइका" च्या वर्षांमध्ये चालू असलेल्या परंपरेशी जुळत नाही: ते स्टालिनिस्ट लोकांच्या कमिशनर्सबद्दल सांगत नाहीत, ज्यांनी रशियाला क्रांती आणि नागरी दरम्यान रक्तामध्ये बुडवले. युद्ध, पण 30 च्या अखेरीस तिरानाच्या बळींपैकी एक ठरला; पक्षाच्या नामांकनाबद्दल नाही, समृद्ध बुद्धिजीवींसह, ज्यांनी हुकूमशाही राजवटीची विश्वासूपणे सेवा केली, परंतु काही ठिकाणी ते आक्षेपार्ह ठरले; राजधानीच्या उच्चभ्रू तरुणांबद्दल नाही-"अरबटची मुले" जे NKVD चे नेते आणि रँक आणि फाइल कर्मचाऱ्यांच्या "अतिरेकामुळे" जवळजवळ अपघाताने निर्वासित झाले. आणि सोल्झेनित्सीनने दुसऱ्या मार्गाने जाण्याचा निर्णय घेतला: त्याने त्या लाखो सामान्य रशियन लोकांपैकी एकाच्या नशिबाबद्दल सांगण्याचे काम हाती घेतले जे कोणत्याही तक्रारी किंवा संस्मरण लिहित नाहीत, एक अवाक आणि अलिखित लोकांबद्दल, ज्यांना सर्वात जास्त त्रास झाला आणि निर्दोषपणे. , राक्षसी राज्य मनमानी आणि हिंसा पासून.
"इव्हान डेनिसोविच" च्या प्रकाशनाबरोबर ए. त्वार्डोव्स्कीच्या अग्रलेखाने सुरुवात करून लेखकासाठी अनेक चपखल लेखकांचे प्रतिसाद आणि विभक्त शब्द होते. समीक्षक त्याचा शब्द बोलण्यापूर्वीच, के. सिमोनोव, एस. मार्शक, जी. बक्लानोव, व्ही. कोझेव्हनीकोव्ह आणि इतरांनी छापील कथेबद्दल बोलण्यास व्यवस्थापित केले. त्यांनी शब्दाच्या काटेकोरपणे गंभीर अर्थाने त्याचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला नाही. त्यांचे कार्य वेगळे होते - एका प्रतिभावान लेखकाचे समर्थन करणे ज्याने आतापर्यंत निषिद्ध क्षेत्रात प्रवेश करण्याचे धाडस केले.
सोल्झेनित्सीनच्या दृष्टीने "परविंका" ला आदरणीय लेखकांनी क्वचित एकमताने स्वागत केले आणि मंजूर केले, एलएन टॉल्स्टॉय आणि एफएम यांच्याशी तुलना करण्याच्या स्वरूपात त्याच्या निर्मात्याला मौल्यवान आगाऊ रक्कम जारी केली. इस्टन डेनिसोविच नंतर, "त्यांनी अलीकडे लिहिल्याप्रमाणे लिहिणे, यापुढे शक्य नाही" या दृढ विश्वासाने दोस्तोव्स्कीने व्यक्त केले. या अर्थाने वाचकांशी संभाषणाची एक वेगळी पातळी उदयास आली आहे. "
परंतु सर्वात कठीण चाचणी कथेच्या लेखकाची वाट पाहत होती, जेव्हा कठीण शिबिरातील भाग्य असलेल्या लेखकांनी त्याच्याबरोबर पोलिमिक्समध्ये प्रवेश केला. त्याच वेळी, हे वैशिष्ट्य आहे की काही लेखकांनी सोल्झेनित्सीनवर डाव्या बाजूने टीका केली, जसे की शिबिराबद्दल आणखी क्रूर सत्य सांगण्यास प्रवृत्त केलेल्या स्थितीतून, तर इतर - उजवीकडून, पूर्णपणे रूढीवादी दृष्टिकोनातून , पक्ष-नामकरण, ज्यानुसार सोव्हिएत वास्तवाची ही काळी बाजू, जेव्हा ती साहित्याची मालमत्ता बनली, तेव्हा ती कम्युनिस्ट कैद्यांच्या उज्ज्वल प्रतिमांनी प्रकाशित झाली पाहिजे.
या लेखकांमध्ये, सोल्झेनित्सीनच्या कथेचे कडक न्यायाधीश, ज्यांनी त्याला मनापासून पाठिंबा दिला, परंतु त्याच्याविरूद्ध खूप गंभीर दावे केले, ते वरलम शालामोव्ह होते. आधीच नोव्हेंबर 1962 मध्ये, त्याने सोल्झेनित्सीनला एक तपशीलवार पत्र पाठवले, जिथे, अधिकृत समीक्षकांच्या विपरीत, त्याने कथेचे तपशीलवार विश्लेषण केले, आणि म्हणून, या प्रकरणाच्या ज्ञानासह. थोडक्यात, या कथेबद्दलच्या पहिल्या टीकात्मक टिप्पण्या होत्या, परंतु ती नाकारण्याच्या दृष्टिकोनातून व्यक्त केली गेली नव्हती, परंतु "सह-लेखक" किंवा अधिक स्पष्टपणे, "भविष्यातील लेखक" च्या दृष्टिकोनातून व्यक्त केली गेली. कोलिमा किस्से ”, जे चित्रणाच्या विषयाशी पूर्णपणे परिचित होते.
सोल्झेनित्सिनच्या कार्यात, विसाव्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत रशियन जीवनाचे संपूर्ण वैशिष्ट्य तयार केले गेले. संशोधनाचा विषय रशियन राष्ट्रीय पात्र होता त्याच्या विविध वैयक्तिक आणि वैयक्तिक अभिव्यक्तींमध्ये, रशियन समाजाच्या जवळजवळ सर्व स्तरांना त्याच्या आयुष्याच्या वळणांवर समाविष्ट करते: राजकीय ऑलिंपस, सेनापती, मुत्सद्दी दल, वेगवेगळ्या राजवटीत सेवा देणारे दंडात्मक उपकरण, सोव्हिएत कैदी, कॅम्प पर्यवेक्षक, अँटोनोव्ह सैन्याचे शेतकरी, वेगवेगळ्या दशकातील सोव्हिएत पक्षाचे उपकरण. सोल्झेनित्सीन रशियन मानसिकतेतील बदलाचा मागोवा घेतात, राष्ट्रीय चेतनेच्या वेदनादायक मोडण्याची प्रक्रिया दर्शवतात. आपण असे म्हणू शकतो की रशियन वर्ण विकृत करण्याच्या प्रक्रियेत त्याच्याद्वारे पकडला गेला आहे.
सोल्झेनित्सीनचे महाकाव्य या विकृतींच्या विशिष्ट स्वरूपाच्या अभ्यासासाठी आणि त्यांच्यामुळे निर्माण झालेल्या परिस्थितीसाठी साहित्य प्रदान करते. हे सामान्यतः स्वीकारले जाते की या राजकीय अटी आहेत.
"बोल्शेविकांनी रशियन रक्तावर आगीवर उकळले," सॉल्झेनित्सीन लव्ह्रेन्तेयेवचे शब्द उद्धृत करतात, "आणि हा बदल नाही, लोकांच्या चारित्र्याचा पूर्ण बर्नआउट नाही?!"
हे बदल हेतुपुरस्सर आणि पूर्णपणे व्यावहारिक हेतूने केले गेले: "परंतु बोल्शेविकांनी रशियन वर्ण पटकन लोखंडामध्ये नेले आणि त्यांना स्वतःसाठी काम करण्यासाठी पाठवले." ए.सॉल्झेनित्सीनच्या कार्याच्या मध्यभागी एक साध्या रशियन माणसाची प्रतिमा आहे जी छावणीतील बंदिवासातील सर्वात कठीण परिस्थितीत नैतिकदृष्ट्या टिकून राहिली आणि टिकून राहिली. इवान डेनिसोविच, स्वतः लेखकानुसार, एक सामूहिक प्रतिमा आहे. त्याच्या प्रोटोटाइपपैकी एक सैनिक शुखोव होता, जो कॅप्टन सोल्झेनित्सीनच्या बॅटरीमध्ये लढला, परंतु स्टालिनच्या तुरुंग आणि छावण्यांमध्ये कधीही वेळ घालवला नाही. नंतर लेखकाने आठवले: “अचानक, काही कारणास्तव, इव्हान डेनिसोविचचा प्रकार अनपेक्षित मार्गाने आकार घेऊ लागला. आडनावाने - शुखोव, - ती कोणत्याही निवडीशिवाय माझ्याकडे रेंगाळली, मी तिला निवडले नाही, युद्धाच्या वेळी बॅटरीमध्ये असलेल्या माझ्या एका सैनिकाचे नाव होते. मग, त्याच्या आडनावासह, त्याचा चेहरा, आणि त्याच्या थोड्याशा वास्तविकतेसह, तो कोणत्या क्षेत्राचा होता, कोणत्या भाषेत बोलला.
40 वर्षीय शुखोव्हच्या छावणीतील भूतकाळाबद्दल फारच कमी माहिती आहे: युद्धापूर्वी तो टेम्जेनेव्हो या छोट्या गावात राहत होता, त्याचे एक कुटुंब होते-एक पत्नी आणि दोन मुली, आणि सामूहिक शेतात काम करायचे. खरं तर, त्यात इतके "शेतकरी" नाहीत, सामूहिक शेत आणि छावणीचा अनुभव ओव्हरशेड झाला, रशियन साहित्याच्या कृत्यांमधून ज्ञात असलेल्या काही "क्लासिक" शेतकरी गुणांना पूरक ठरले. तर पूर्वीचे शेतकरी जवळजवळ मातृभूमीची लालसा दाखवत नाहीत, गायी-नर्सच्या आठवणी नाहीत. घोड्यांचा उल्लेख फक्त गुन्हेगार स्टालिनिस्ट सामूहिकतेच्या थीमसह केला जातो: “त्यांनी त्यांना एका ढीगात फेकले, वसंत inतूमध्ये ते तुमचे होणार नाहीत. जसे घोडे सामूहिक शेतात नेले गेले. ” “शुखोव्हला सामूहिक शेतापूर्वी असे जेलिंग होते. शुखोवने ते सुरक्षित ठेवले, परंतु इतरांच्या हातात त्याने स्वतःला लहान केले. आणि त्यांनी त्याची कातडी काढून टाकली. " नायकाला पवित्र शेतकरी श्रमाच्या गोड आठवणी नाहीत, परंतु छावणीत शुखोव्हने ते गावात कसे खाल्ले हे एकापेक्षा जास्त वेळा आठवले: बटाटे - संपूर्ण पॅन, लापशी - कास्ट लोहासह, आणि पूर्वीच्या, सामूहिक शेतांशिवाय, मांस - निरोगी भागांमध्ये. होय, त्यांनी दूध उडवले - पोट फुटू द्या. " म्हणजेच, गावाचा भूतकाळ भुकेल्या पोटाच्या आठवणीने समजला जातो, आणि शेतमजुरासाठी जमिनीची तळमळ असलेल्या हात आणि जीवांच्या आठवणीने नाही. नायक गावाच्या "सौहार्द" साठी, शेतकरी सौंदर्यासाठी नॉस्टॅल्जिया दर्शवत नाही. रशियन आणि सोव्हिएत साहित्यातील अनेक नायकांच्या विपरीत, ज्यांनी एकत्रिकरण शाळेत आणि गुलागमध्ये प्रवेश केला नाही, शुखोव्हला त्याच्या वडिलांचे घर, त्याची मूळ जमीन “हरवलेले नंदनवन”, एक प्रकारची गुप्त जागा म्हणून समजत नाही जिथे त्याचा आत्मा आहे दिग्दर्शित आहे. मूळ जमीन, "लहान जन्मभुमी" हे Shch-854 साठी जगाचे बिनशर्त केंद्र नाही. कदाचित हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की लेखकाने विसाव्या शतकात रशियाला हादरवून टाकलेल्या सामाजिक आणि आध्यात्मिक आणि नैतिक आपत्तींचे भयानक परिणाम दाखवायचे होते आणि व्यक्तिमत्त्वाची रचना, आंतरिक जग, रशियन व्यक्तीचा स्वभाव लक्षणीय विकृत केला होता. . शुखोवमध्ये काही "पाठ्यपुस्तक" शेतकरी वैशिष्ट्यांच्या अनुपस्थितीचे दुसरे संभाव्य कारण म्हणजे कथेच्या लेखकाचा प्रामुख्याने वास्तविक जीवनातील अनुभवावर अवलंबून असणे, कलात्मक संस्कृतीच्या रूढीवर नाही.
“शुखोव 23 जून 1942 रोजी घर सोडले, लढले, जखमी झाले, वैद्यकीय बटालियन नाकारले आणि स्वेच्छेने कर्तव्यावर परतले, ज्याबद्दल त्याला शिबिरामध्ये एकापेक्षा जास्त वेळा खेद वाटला. फेब्रुवारी 1942 मध्ये, उत्तर-पश्चिम आघाडीवर, ज्या सैन्यात तो लढला होता, त्याला घेरण्यात आले, अनेक सैनिकांना पकडण्यात आले. इव्हान डेनिसोविच, केवळ दोन दिवस नाझींच्या कैदेत राहिल्यानंतर, पळून गेला आणि स्वतःकडे परतला. शुखोववर देशद्रोहाचा आरोप होता: जणू तो जर्मन बुद्धिमत्तेकडून एखादे काम करत होता: “काय काम - स्वतः शुखोवही येऊ शकला नसता, किंवा तपासनीसही. म्हणून त्यांनी ते सोपं सोडलं - काम. "
प्रथम, हा तपशील स्पष्टपणे स्टालिनिस्ट न्याय व्यवस्थेचे वैशिष्ट्य आहे, ज्यामध्ये आरोपीने स्वतःचा अपराध सिद्ध करणे आवश्यक आहे, यापूर्वी त्याचा शोध लावला आहे. दुसरे म्हणजे, लेखकाने नमूद केलेले विशेष प्रकरण, जे फक्त मुख्य पात्राशी संबंधित असल्याचे दिसते, असे सुचवते की "इवानोव डेनिसोविच" तपासकर्त्यांच्या हातातून इतके गेले की त्यांना कैदेत असलेल्या सैनिकाला शोधणे शक्य झाले नाही. एका विशिष्ट दोषासह ... म्हणजेच, सबटेक्स्टच्या पातळीवर, आम्ही येथे दडपशाहीच्या प्रमाणाबद्दल बोलत आहोत.
याव्यतिरिक्त, हा भाग नायकाला अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करतो, ज्याने स्वत: ला राक्षसी आरोप आणि अन्यायाच्या शिक्षेचा राजीनामा दिला आहे, ज्याने "सत्य" शोधण्याचा आणि निषेध करण्यास सुरुवात केली नाही. इवान डेनिसोविचला माहित होते की जर तुम्ही सही केली नाही तर ते गोळीबार करतील: “शुखोव्हला प्रतिवादात खूप मारहाण झाली. आणि शुखोवची गणना सोपी होती: जर तुम्ही त्यावर स्वाक्षरी केली नाही तर - एक लाकडी वाटाण्याचा कोट, जर तुम्ही त्यावर स्वाक्षरी केली - जरी तुम्ही थोडे जास्त काळ जगलात तरी. ' इवान डेनिसोविचने स्वाक्षरी केली, म्हणजेच त्याने कैदेत जीवन निवडले. छावण्यांमधील आठ वर्षांचा क्रूर अनुभव (त्यापैकी सात उत्तरेतील उस्त-इझ्मामध्ये) त्याला शोधून काढल्याशिवाय गेला नाही. शुखोव्हला काही नियम शिकण्यास भाग पाडले गेले, त्याशिवाय छावणीत टिकणे कठीण आहे: तो घाईत नाही, काफिला पुन्हा वाचत नाही आणि पुन्हा एकदा "चिकटून" राहत नाही.
या पात्राच्या वैशिष्ट्याबद्दल बोलताना, हे दुर्लक्ष करू नये की इवान डेनिसोविचचे पोर्ट्रेट आणि पात्र अद्वितीय वैशिष्ट्यांपासून बनलेले आहे: शुखोवची प्रतिमा सामूहिक, वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, परंतु सरासरी नाही. दरम्यान, समीक्षक आणि साहित्यिक अभ्यासक सहसा नायकाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण पात्रावर लक्ष केंद्रित करतात, त्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये पार्श्वभूमीवर सोडतात किंवा त्याला प्रश्न विचारतात. तर, एम. स्नेर्सन यांनी लिहिले: "शुखोव एक उज्ज्वल व्यक्तिमत्त्व आहे, परंतु, कदाचित त्याच्यातील टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्ये वैयक्तिक गुणांवर प्रबळ आहेत." Zh.Niva ला Shch-854 च्या प्रतिमेत मूलभूत फरक दिसला नाही, अगदी "द फर्स्ट सर्कल" या कादंबरीचे चरित्र स्पीरिडॉन एगोरोव्ह द्वारेही. त्याच्या मते, "इवान डेनिसोविच मध्ये एक दिवस" ​​हा एका मोठ्या पुस्तकाचा एक उद्रेक आहे (शुखोव्ह स्पिरिडॉनची पुनरावृत्ती करतो) किंवा त्याऐवजी, कैद्यांच्या महाकाव्याची एक घनीभूत, घनीभूत, लोकप्रिय आवृत्ती ", हे त्याच्या जीवनातील" पिळून काढणे "आहे एक कैदी. "
पण ए. सोल्झेनित्सीन स्वतः कबूल करतात की कधीकधी सामूहिक प्रतिमा व्यक्तीपेक्षा अधिक उजळ येते, हे विचित्र आहे, इव्हान डेनिसोविचच्या बाबतीत असे घडले. "
ए. सोल्झेनित्सीनचा नायक शिबिरातही आपले व्यक्तिमत्व जपण्यात का यशस्वी झाला हे समजून घेण्यासाठी, वन डेच्या लेखकाची विधाने ... कोलिमा टेल्सच्या मदतीबद्दल. त्यांच्या मते, तेथे काम करणारे विशिष्ट विशेष लोक नाहीत, परंतु जवळजवळ समान आडनावे, कधीकधी कथेपासून कथेपर्यंत स्वतःची पुनरावृत्ती करतात, परंतु वैयक्तिक गुण जमा केल्याशिवाय. समजा की ही शालामोव्हची योजना होती: क्रूर छावणीचे दिवस थकतात आणि लोकांना चिरडतात, लोक व्यक्ती बनणे बंद करतात मी सहमत नाही की व्यक्तिमत्त्व आणि मागील जीवनाचे सर्व गुणधर्म इतके आणि कायमचे नष्ट झाले आहेत: हे घडत नाही आणि काहीतरी वैयक्तिक प्रत्येकामध्ये दाखवले पाहिजे. "
शुखोवच्या पोर्ट्रेटमध्ये ठराविक तपशील आहेत जे त्याला कैद्यांच्या मोठ्या संख्येत असताना जवळजवळ वेगळे करता येण्यासारखे आहेत, शिबिराच्या स्तंभात: दोन आठवड्यांचा खडा, "मुंडलेले" डोके, "अर्धा दात नाही", "कैद्याचे हॉक डोळे" ”,“ कडक बोटं ”, इ .ड. तो मेहनती कैद्यांच्या मोठ्या प्रमाणात कपडे घालतो. तथापि, सोल्झेनित्सिनच्या नायकाच्या देखावा आणि सवयींमध्ये एक व्यक्ती देखील आहे, लेखकाने त्याला बरीच विशिष्ट वैशिष्ट्ये दिली आहेत. अगदी कॅम्प ग्रुएल शच -854 इतरांसारखे खात नाही: “त्याने कोणत्याही माशात, अगदी गिल्सने, शेपटीने आणि डोळ्यांनी सर्व काही खाल्ले, जेव्हा तो जागेवर आला आणि जेव्हा तो बाहेर पडला आणि वेगळ्या वाडग्यात पोहला - मोठा माशाचे डोळे - खाल्ले नाही. त्यासाठी ते त्याच्यावर हसले. आणि इव्हान डेनिसोविचच्या चमच्याला एक विशेष चिन्ह आहे, आणि पात्राचा ट्रॉवेल विशेष आहे आणि त्याचा कॅम्प नंबर एका दुर्मिळ अक्षराने सुरू होतो. चालू. रेसेटोव्स्काया म्हणतात की ए.आय.ने कथा प्रकाशित केल्यानंतर सोल्झेनित्सीनला ओझेरलागच्या माजी कैद्याचे एक पत्र मिळाले, क्रमांक Y-839. लेखकाने त्याला उत्तर दिले: “तुझे पत्र तुझ्या क्रमांकासह अद्वितीय आहे: Y. जर मला माहित असेल की असे पत्र अस्तित्वात आहे, तर इवान डेनिसोविच अर्थातच एन -854 असेल. "
लेखकाने एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबाची कलात्मक प्रतिमा तयार केली, डॉक्युमेंटरी पोर्ट्रेट नाही. व्हिक्टर नेक्रसोव्ह याबद्दल चांगले म्हणाले: "शेवटी, हा एक सनसनाटी खुलासा नाही, हा एक लोकप्रिय दृष्टिकोन आहे." आणि त्याने या कथेला "जीवनाची पुष्टी देणारी गोष्ट" असेही म्हटले. येथे, प्रत्येक शब्द अचूक आणि सत्य दोन्ही आहे: लोकप्रिय दृष्टिकोनातून नायकाची निवड, तात्कालिक आणि शाश्वत संघर्षाच्या चित्रणातील स्वर आणि पॅथोस निर्धारित केले जातात.
इव्हान डेनिसोविच एक रशियन शेतकरी, जाणकार, नाजूक आणि मेहनती आहे, ज्यात ईर्ष्या, राग आणि निंदा जोपासण्याच्या क्रूर युगाने त्या सभ्यतेला, लोकांमध्ये दृढपणे राहणारा नैतिक पाया मारला नाही, त्याच्या खोलवर कधीही जाऊ दिले नाही. चांगल्या आणि वाईट, सन्मान आणि अपमानास गोंधळात टाकणारा आत्मा, कोणी कितीही मागणी केली तरीही. इव्हान डेनिसोविचला पितृसत्ताक असल्याबद्दल आणि नवीन समाजाच्या बिल्डरची वैशिष्ट्ये नसल्याबद्दल निंदा करणारा समीक्षक सेर्गोव्हान्त्सेव लक्ष्मण (समीक्षक, लेखकाचा बचावकर्ता) पेक्षा दुर्दैवाने सत्याच्या जवळ आहे, जो दावा करतो की इव्हान डेनिसोविचची मुख्य वैशिष्ट्ये " सोव्हिएत सत्तेच्या वर्षांमध्ये तयार झाले. " निःसंशयपणे, सोल्झेनित्सीन इव्हान डेनिसोविचच्या केवळ भक्कम नैतिक पायाशी संबंधित आहे, त्याचे व्यर्थ मोठेपण, विनम्रता आणि व्यावहारिक मन. आणि ही सर्व वैशिष्ट्ये, अर्थातच, शतकानुशतके रशियन शेतकऱ्यांमध्ये निहित होती. "हुशार स्वातंत्र्य, नशिबाला हुशार आज्ञाधारक, आणि परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची क्षमता आणि अविश्वास ही सर्व लोकांची, ग्रामीण भागातील लोकांची वैशिष्ट्ये आहेत," शालामोव्हने सोल्झेनित्सीनला लिहिले.
तो माणूस आहे का? हा प्रश्न वाचकाने विचारला आहे जो कथेची पहिली पाने उघडतो आणि एक भयानक, निराश आणि अंतहीन स्वप्नात बुडत असल्याचे दिसते. कैद्याचे सर्व हित it-4५४, असे वाटते की, शरीराच्या सर्वात सोप्या प्राण्यांच्या गरजाभोवती फिरतात: खवय्याचा अतिरिक्त भाग कसा "कापून" घ्यावा, उणे सत्तावीस वाजता एका टप्प्यावर शर्टखाली थंडी कशी सुरू करू नये शमोन, तीव्र भूक आणि थकवलेल्या कामाच्या शरीराने कमकुवत झालेल्या ऊर्जेच्या शेवटच्या तुकड्यांना कसे वाचवायचे - एका शब्दात, छावणी नरकात कसे जगायचे.
आणि निपुण आणि जाणकार शेतकरी इव्हान डेनिसोविच यात चांगले यशस्वी झाले. तो राहत असलेल्या दिवसाचा सारांश, नायकाने मिळवलेल्या यशाबद्दल आनंदित होतो: सकाळच्या डुलकीच्या अतिरिक्त सेकंदात त्याला शिक्षा कक्षात ठेवण्यात आले नाही, फोरमॅनने व्याज चांगले बंद केले - ब्रिगेडला अतिरिक्त ग्राम रेशन मिळेल, शुखोव स्वतः दोन लपवलेल्या रूबलसाठी तंबाखू विकत घेतला आणि सकाळी सुरू झालेला आजार सीएचपीच्या भिंतीच्या चिनाईसाठी व्यवस्थापित केला गेला. सर्व घटना वाचकाला हे पटवून देतात की प्रत्येक गोष्ट माणुसकीच्या काटेरी तारांच्या मागे राहिली आहे. काम करण्यासाठी जाणारा टप्पा म्हणजे ग्रे क्विल्टेड जॅकेट्सचा घन पदार्थ. नावे हरवली आहेत. वैयक्तिकतेची पुष्टी करणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे कॅम्प नंबर. मानवी जीवनाचे अवमूल्यन झाले आहे. एक सामान्य कैदी प्रत्येकाच्या अधीन असतो - सेवेतील वॉर्डन आणि गार्डपासून ते स्वयंपाकी आणि बॅरकचा फोरमॅन पर्यंत - तो जसे कैदी असतो. त्याला दुपारच्या जेवणापासून वंचित केले जाऊ शकते, शिक्षा कोठडीत ठेवले जाऊ शकते, क्षयरोगासाठी आयुष्यभर पुरवले जाऊ शकते किंवा गोळी मारली जाऊ शकते. शुखोव्हचा आत्मा, जो वाटेल, कठोर, कडक झाला पाहिजे, तो स्वतःला "गंज" ला उधार देत नाही. कैदी Shch-854 depersonalize नाही, दम घुटमळत नाही. या वंचित कारागृहापेक्षा वाईट परिस्थितीची कल्पना करणे कठीण वाटेल, परंतु तो स्वतःच त्याच्या नशिबाबद्दल दुःखी नाही तर इतरांबद्दल सहानुभूती देखील व्यक्त करतो. इव्हान डेनिसोविचला त्याच्या पत्नीची दया येते, ज्याने अनेक वर्षांपासून एकट्याने तिच्या मुलींचे संगोपन केले आणि सामूहिक शेतीचा पट्टा ओढला. सर्वात प्रलोभन असूनही, अनंतकाळ भुकेलेला कैदी त्याला पार्सल पाठवण्यास मनाई करतो, हे लक्षात घेऊन की त्याची पत्नी आधीच सोपी नाही. शुखोव बाप्टिस्टांना सहानुभूती देते ज्यांना छावण्यांमध्ये 25 वर्षे मिळाली. त्याच्यासाठी आणि "जॅकल" फेत्युकोव्हसाठी दया आहे: "तो अंतिम मुदतीपर्यंत जगणार नाही. त्याला स्वतःला कसे ठेवायचे हे माहित नाही. " शुखोव सीझरशी सहानुभूती बाळगतो, जो छावणीत चांगला स्थायिक आहे, ज्याला त्याचे विशेषाधिकार राखण्यासाठी त्याला पाठवलेल्या अन्नाचा काही भाग द्यावा लागतो. Shch-854 कधीकधी पहारेकऱ्यांबद्दल सहानुभूती व्यक्त करते "त्यांच्याकडे अशा दंव मध्ये टॉवर्सवर स्टंप करण्यासाठी लोणी देखील नाही" आणि वाऱ्यामध्ये काफिला सोबत येणारे गार्ड: "त्यांनी स्वतःला चिंध्या बांधू नये. सेवा देखील महत्वहीन आहे. "
60 च्या दशकात, दुःखद परिस्थितीचा प्रतिकार न केल्याबद्दल टीकाकारांनी अनेकदा इव्हान डेनिसोविचची निंदा केली, शक्तीहीन कैद्याच्या पदावर राजीनामा दिला. हे स्थान, विशेषतः, समीक्षक एन. सर्गोवंतसेव यांनी "एकटेपणा आणि सतत जीवनाची परंपरा" (ऑक्टोबर. -1963.-№4) या लेखात सिद्ध केले. आधीच 90 च्या दशकात, असे मत व्यक्त केले गेले की लेखकाने शुखोव्हची प्रतिमा तयार केल्याने रशियन लोकांची कथितपणे निंदा केली. या दृष्टिकोनाच्या सर्वात सुसंगत समर्थकांपैकी एक, एन. फेड, असा युक्तिवाद करतात की सोल्झेनित्सीन यांनी 60 च्या अधिकृत सोव्हिएत विचारधारेची "सामाजिक व्यवस्था" पूर्ण केली, ज्याला क्रांतिकारी आशावादापासून निष्क्रिय चिंतनापर्यंत सार्वजनिक चेतना पुन्हा बदलण्यात रस होता. "मोलोदय ग्वार्डिया" मासिकाच्या लेखकाच्या मते, अर्ध-सरकारी टीकेला अशा मर्यादित, आध्यात्मिकदृष्ट्या निद्रिस्त आणि सामान्यतः उदासीन व्यक्तीचे प्रमाण आवश्यक होते, जे केवळ निषेध करण्यासच असमर्थ होते, परंतु कोणत्याही असंतोषाच्या भितीदायक विचारानेही ", आणि तत्सम मागण्या. नायक शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे उत्तर देताना दिसत होता.
N. Fedya च्या विपरीत, ज्याने शुखोव, व्ही. शालामोव यांचे अत्यंत मूल्यांकन केले, ज्यांच्या मागे 18 वर्षे छावण्या होत्या, त्यांनी सोल्झेनित्सीनच्या कार्याच्या विश्लेषणामध्ये लेखकाच्या नायकाच्या शेतकरी मानसशास्त्राच्या सखोल आणि सूक्ष्म समजुतीबद्दल लिहिले, जे स्वतः प्रकट होते " जिज्ञासा आणि स्वाभाविकपणे दृढ बुद्धिमत्ता, आणि टिकून राहण्याची क्षमता, निरीक्षण, सावधगिरी, सावधगिरी, विविध सीझर मार्कोविचबद्दल थोडी संशयी वृत्ती आणि सर्व प्रकारच्या शक्तींचा आदर केला पाहिजे. "
शुखोवची परिस्थितीशी जुळवून घेण्याच्या उच्च डिग्रीचा मानवी सन्मान गमावण्याशी अपमानाशी काहीही संबंध नाही. इतरांपेक्षा कमी भुकेने ग्रस्त, तो एक प्रकारचा "जॅकल" फेत्युकोव्ह बनू शकत नाही, कचऱ्याच्या ढिगाऱ्यातून फिरत आहे आणि इतर लोकांच्या प्लेट चाटत आहे, नम्रपणे हँडआउटसाठी भीक मागतो आणि त्याचे काम इतरांच्या खांद्यावर हलवतो. आणि शुखोव्हला त्याच्या पहिल्या फोरमॅन कुझेमिनचे शब्द ठामपणे आठवले: “मित्रांनो, कायदा हा तैगा आहे. पण इथेही लोक राहतात. शिबिरात, तोच मरतो: कोण वाडगा चाटतो, कोण वैद्यकीय युनिटची आशा करतो आणि कोण गॉडफादरला ठोठावतो ... "
आम्ही असे म्हणू शकतो की हे शहाणपण महान नाही - या "प्राणी धूर्त" जगण्याच्या युक्त्या आहेत. हा योगायोग नाही की सोल्झेनित्सीनने कैद्यांचा उल्लेख केला: "एक धूर्त टोळी" ... या जमातीमध्ये असे दिसून आले की, शहाणा तोच आहे जो ... निरुपद्रवी, अधिक आदिम आहे? पण सोल्झेनित्सीनचा नायक आवश्यक असल्यास जबरदस्तीने त्याच्या हक्कांचे रक्षण करण्यास तयार आहे: जेव्हा त्यांच्या कैद्यांपैकी कोणी स्टोव्हवरून कोरडे ठेवलेले वाटलेले बूट हलवण्याचा प्रयत्न करतो, तेव्हा शुखोव ओरडतो: “अरे, तू रेडहेड! आणि चेहऱ्यावरचे बूट तर? आपले ठेवा, इतरांना स्पर्श करू नका! " कथेचा नायक "डोळ्यांसमोर, शेतकरी पद्धतीने" वागतो या लोकप्रिय समजुतीच्या विरूद्ध, जे त्याच्या नजरेत "बॉस" चे प्रतिनिधित्व करतात, त्या व्यक्तीने शुखोव्हने विविध शिबिर प्रमुखांना आणि त्यांच्या साथीदारांना दिलेल्या असंबद्ध मूल्यांकनांची आठवण करून दिली पाहिजे: फोरमॅन डेर - "डुक्कर चेहरा"; पर्यवेक्षक - "शापित कुत्री"; नचकारू - "मूर्ख"; बॅरेक्सच्या डोक्यावर - "उरका" इ. या आणि तत्सम मूल्यांकनांमध्ये त्या "पितृसत्तात्मक नम्रतेची" सावली देखील नाही जी कधीकधी इव्हान डेनिसोविचला सर्वोत्तम हेतूंमुळे श्रेय दिली जाते.
जर आपण "परिस्थितीच्या आज्ञाधारकपणा" बद्दल बोललो, ज्यासाठी कधी कधी शुखोव्हची निंदा केली जाते, तर सर्वप्रथम त्याला न लक्षात ठेवणे चांगले होईल, परंतु "जॅकल" फेत्युकोव्ह, फोरमॅन डेर आणि यासारखे. हे नैतिकदृष्ट्या कमकुवत, अंतर्गत कोर नायक नसलेले इतरांच्या खर्चावर टिकून राहण्याचा प्रयत्न करतात. त्यांच्याबरोबरच दमनकारी प्रणाली गुलाम मानसशास्त्र बनवते.
इवान डेनिसोविचच्या नाट्यमय जीवनाचा अनुभव, ज्याची प्रतिमा राष्ट्रीय पात्राच्या काही वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्मांना मूर्त रूप देते, नायकाने गुलाग देशातील लोकांकडून एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाचे सार्वत्रिक सूत्र काढण्याची परवानगी दिली: “ते बरोबर आहे, कुरकुर आणि सडणे . पण जर तुम्ही प्रतिकार केलात तर तुटेल. " तथापि, याचा अर्थ असा नाही की शुखोव, ट्यूरिन, सेन्का क्लेव्हशिन आणि त्यांच्या जवळचे इतर रशियन लोक नेहमी आणि प्रत्येक गोष्टीत अधीन असतात. अशा परिस्थितीत जिथे प्रतिकार यश मिळवू शकतो, ते त्यांच्या काही अधिकारांचे रक्षण करतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, जिद्दीच्या प्रतिकाराने, त्यांनी फक्त ब्रिगेड किंवा गटांमध्ये छावणीभोवती फिरण्याचा मुख्य आदेश रद्द केला. तोच हट्टी प्रतिकार कैद्यांच्या स्तंभाने नचकरांना दाखवला आहे, ज्यांनी त्यांना बराच काळ थंडीत ठेवले: "मला मानवतेने आमच्यासोबत राहायचे नव्हते, म्हणून किमान आता ओरडण्याने बाहेर पडू." जर शुखोव वाकले तर ते फक्त बाह्य आहे. नैतिकदृष्ट्या, तथापि, तो हिंसा आणि आध्यात्मिक भ्रष्टाचारावर आधारित प्रणालीला प्रतिकार करतो. अत्यंत नाट्यमय परिस्थितीत, नायक आत्मा आणि अंतःकरणाने एक व्यक्ती राहतो आणि विश्वास ठेवतो की न्याय होईल.
परंतु कितीही बाह्य समर्थन असले तरी, आंतरिक जगाला वेठीस धरण्यासाठी "बोर्ड" उधार घेतले, इव्हान डेनिसोविच नकळत स्वतःची, त्याच्या आशा, मनुष्यावर आणि जीवनावरील विश्वास पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करतो. विकृतींचा एक संपूर्ण संग्रह, फसवणूकीचे समजण्याजोगे विधी, खेळ आणि विजय वाचकांसाठी इव्हान डेनिसोविचच्या उत्सुक नजरेने आणि नैतिक भावनांनी उलगडला आहे. फोरमनला "व्याज बंद" केले, याचा अर्थ आता "पाच दिवस चांगले रेशन असतील." आणि असा विचार करू नका, “त्याला कुठेतरी नोकरी मिळाली, ब्रिगेडियरच्या मनासाठी ती कोणत्या प्रकारची नोकरी आहे ...” मी छप्पर फेट्यांचा रोल चोरण्यास, गार्डच्या पुढे नेण्यास आणि खिडक्या झाकून, कामाच्या ठिकाणी झाकून ठेवण्यात यशस्वी झालो. बर्फाळ वारा देखील चांगला आहे, जरी धोकादायक, धोकादायक आहे: “ठीक आहे, शुखोव ते घेऊन आला. रोल घेणे गैरसोयीचे आहे, म्हणून त्यांनी ते घेतले नाही, परंतु तिसऱ्या व्यक्तीप्रमाणे एकत्र पिळून घेतले आणि गेले. आणि बाहेरून तुम्हाला फक्त दिसेल की दोन लोक घट्ट चालत आहेत. "
परंतु ही कृत्ये, सूत्र अंमलात आणण्याचे हास्यास्पद आणि भयानक मार्ग: "शोधाची गरज धूर्त आहे" एकतर विचार किंवा शुखोवची भावना पूर्णपणे मोहित केली नाही. एक किंवा दुसरा मार्ग, आणि या सर्व युक्त्या, जगण्याची तंत्रे, शिबिराद्वारे लादली जातात. नायक अंतर्ज्ञानाने, अवचेतन स्तरावर, कोणत्याही "सैद्धांतिक" उपकरणाशिवाय, दुसऱ्या स्वभावाशी किंवा आतील बंदिवासांविरूद्ध लढतो, जे त्याच्यामध्ये एक तळ निर्माण करते. पण विचार आणि आंतरिक स्वातंत्र्याची इच्छा आवाक्याबाहेर राहिली. हा योगायोग नाही की ए. सोल्झेनित्सीनने इवान डेनिसोविचच्या अनुभवांवर आणि विचारांवर आपली कथा तयार केली, ज्यात जटिल आध्यात्मिक आणि बौद्धिक जीवनावर संशय घेणे कठीण आहे. आणि दैनंदिन जीवनापेक्षा त्याच्या मनाच्या प्रयत्नांकडे पाहणे शुखोवला कधीच उद्भवत नाही: “ड्यूमा तुरुंगात आहे आणि तरीही मुक्त नाही, सर्व काही त्याकडे परत येते, सर्व काही पुन्हा ढवळत आहे: त्यांना सोल्डरिंग वाटणार नाही गद्दा? वैद्यकीय युनिट संध्याकाळी सोडले जाईल का? ते कॅप्टनला तुरुंगात टाकतील की नाही? आणि सीझरला त्याच्या हातामध्ये उबदार तागाचे कपडे कसे मिळाले? कदाचित, त्याने स्टोअररूममध्ये त्याच्या वैयक्तिक वस्तूंचा वास घेतला, तो कुठून आला? " इव्हान डेनिसोविच तथाकथित शापित प्रश्नांचा विचार करत नाही: शिबिरात बरीच चांगली आणि वेगळी माणसे का आहेत? शिबिरांचा उदय होण्याचे कारण काय? आणि कशासाठी - तो स्वतः बसतो - त्याला माहित नाही, असे दिसते की त्याने त्याला काय झाले हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला नाही.
अस का? स्पष्टपणे कारण शुखोव त्यांच्या मालकीचे आहेत ज्यांना नैसर्गिक, नैसर्गिक व्यक्ती म्हणतात. एक नैसर्गिक व्यक्ती अशा व्यवसायापासून दूर आहे जसे की प्रतिबिंब, विश्लेषण, चिरंतन तणावग्रस्त आणि अस्वस्थ विचार त्याच्यामध्ये धडधडत नाही, एक भयंकर प्रश्न उद्भवत नाही: का? का? नैसर्गिक माणूस स्वतःशी सुसंगत राहतो, संशयाचा आत्मा त्याच्यासाठी परका आहे; तो प्रतिबिंबित करत नाही, "बाहेरून" स्वतःकडे पहात नाही. चेतनाची ही साधी अखंडता मुख्यत्वे शुखोवची जीवनशैली, अमानुष परिस्थितींमध्ये त्याची उच्च अनुकूलता स्पष्ट करते.
इव्हानची स्वाभाविकता, कृत्रिम, बौद्धिक जीवनापासून त्याने भर दिलेली अलिप्तता, सोल्झेनित्सीनच्या मते, नायकाच्या उच्च नैतिक चारित्र्याशी संबंधित आहे. ते शुखोववर विश्वास ठेवतात, कारण त्यांना माहित आहे: तो प्रामाणिक, सभ्य आहे, विवेकाने जगतो. शांत आत्म्यासह सीझर शुखोव्ह येथे अन्न पार्सल लपवते. एस्टोनियन तंबाखूला कर्ज देतात, आम्हाला खात्री आहे की ते करतील.
ते काय आहे, सतत तयार केलेले, बंद केलेले जग, शुखोव्हचे शांत विचार कुठे जातात? ते त्याच्या दृश्यमान कृती आणि कृतींची व्याख्या कशी करतात?
आपण बर्फाळ पायऱ्या ओलांडून त्याच स्तंभात, शुखोव्हच्या मनात, श्रम करण्यासाठी जाणाऱ्या त्या श्रवणीय एकपात्री नाटकाचे ऐकूया. तो त्याच्या मूळ गावातील बातम्या समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो, कुठेतरी ते मोठे करतात, नंतर सामूहिक शेत चिरडतात, जिथे त्यांनी बागा कापल्या, सर्व उद्योजकता करांसह मरतात. आणि ते लोकांना पृथ्वीवरून पळून जाण्यासाठी, एका विचित्र प्रकाराच्या नफ्याकडे ढकलतात: ऑइलक्लोथवर, चिंटझवर, स्टॅन्सिलवर रंगीत "गायी" रंगविण्यासाठी. पृथ्वीवरील श्रमाऐवजी - "रंग" ची दयनीय, ​​अपमानित कला - उद्योजकतेचा एक प्रकार म्हणून, विकृत जगात जगण्याचा दुसरा मार्ग म्हणून.
"विनामूल्य ड्रायव्हर्स आणि उत्खनन चालकांच्या कथांमधून, शुखोव्ह पाहतो की लोकांसाठी थेट रस्ता बंद करण्यात आला होता, परंतु लोक हरवले नाहीत: ते फिरतात आणि अशा प्रकारे जिवंत असतात."
शुखोवने त्याभोवती मार्ग काढला असता. कमाई, आपण पहा, सोपे, आग. आणि आपल्या गावातील लोकांच्या मागे पडणे लाज वाटेल. पण माझ्या आवडीनुसार, इवानला आवडणार नाही
डेनिसोविच त्या कार्पेट्स घेईल. त्यांच्यासाठी, पोलिसांना पंजावर देण्यासाठी स्वॅगर आवश्यक आहे, निर्लज्जपणा. शुखोव आधीच चाळीस वर्षांपासून पृथ्वीला तुडवत आहे, त्याच्या डोक्यावर अर्धे दात आणि टक्कल पडलेले नाहीत, त्याने ते कधीही कोणाला दिले नाही, आणि कोणाकडून घेतले नाही, आणि शिबिरात तो शिकला नाही.
सोपे पैसे - ते काहीही वजन करत नाहीत, आणि अशी कोणतीही प्रवृत्ती नाही की, ते म्हणतात, आपण ते कमावले आहे. जुने लोक बरोबर होते जेव्हा ते म्हणाले: तुम्ही कशासाठी पैसे देत नाही, तुम्ही माहिती देत ​​नाही. ”
या प्रतिबिंबांच्या प्रकाशात, हे स्पष्ट होते की शुकोव्ह एस आयझेनस्टाईनच्या "इव्हान द टेरिबल" चित्रपटाबद्दल समान "शिक्षित संभाषण" भेटतो. "सुशिक्षित संभाषण" साठी शुखोवची उदासीन उदासीनता "सुशिक्षित" साठी प्रथम संकेत आहे, कारण खोटे जगण्याचा सर्वात परिष्कृत, तार्किकदृष्ट्या अप्राप्य मार्ग.
या सर्व चर्चा इवान डेनिसोविचसाठी आहेत, जसे की, एक मार्ग. त्यांनी "लोकांचा थेट रस्ता अडवला." आणि तो कुठे आहे, हा सरळ रस्ता, जर बोलण्याच्या दुकानाचे घटक आत्म्यांना धक्का देतात, त्यांना वाक्ये, घोषणा, "युक्तिवाद" च्या स्क्रॅपने संपवतात.
इव्हान डेनिसोविचने परिधान केलेल्या "कल्पना" चे संपूर्ण जग लांब आणि ठामपणे नाकारले आहे, त्यांच्या चेहऱ्यावर सर्व प्रकारच्या प्रचाराच्या घोषणा आहेत ... संपूर्ण कथेमध्ये, नायक काय घडत आहे आणि खोटेपणाचा तिरस्कार करत आहे याची आश्चर्यकारक समजूत घेऊन जगतो.
खरं तर, संपूर्ण शिबिर आणि त्यातील काम, योजना पूर्ण करण्याच्या आणि अतिरिक्त पैसे कमवण्याच्या युक्त्या, सॉट्सगोरोडोकचे बांधकाम, जे बांधकाम व्यावसायिकांसाठी काटेरी कुंपण तयार करून सुरू होते, एक भ्रष्ट, भयंकर मार्ग आहे नैसर्गिक आणि सामान्य. इथे श्रमाचीच बदनामी, शाप आहे. येथे प्रत्येकजण विखुरलेला आहे, प्रत्येकजण हलक्या "आग" आळशीपणासाठी तहानलेला आहे. सर्व विचार प्रसंगासाठी, केसचे अनुकरण करण्यासाठी जातात. परिस्थिती शुखोव्हला कोणत्याही प्रकारे सामान्य "वळण", नैराश्याशी जुळवून घेण्यास भाग पाडते. त्याच वेळी, त्याचे आंतरिक जग पूर्ण करून, नायक इतरांना त्याच्या नैतिक बांधणीने मोहित करण्यास सक्षम होता आणि त्यांना सक्रिय, पश्चात्ताप न केलेल्या चांगल्याची स्मृती परत करण्यास सक्षम होता. सोप्या भाषेत सांगायचे तर, इव्हान डेनिसोविच स्वतःला आणि इतरांना "आदिम शुद्धतेची भावना आणि श्रमाचे पावित्र्य" दोन्ही परत केले.
शुखोव त्याच्या कामादरम्यान हे सर्व विसरतो - तो कामामुळे खूप वाहून गेला आहे: “आणि त्याने माझ्या डोक्यातून सर्व विचार कसे काढून टाकले. आता शुखोव्हला आठवत नाही आणि कशाचीही पर्वा करत नाही, परंतु फक्त त्याचे कर्णे गुडघे कसे बनवायचे आणि त्यांना बाहेर आणावे जेणेकरून धूम्रपान होणार नाही. " कामाच्या ठिकाणी, दिवस पटकन जातो. प्रत्येकजण घड्याळाकडे धावतो. “असे दिसते की ब्रिगेडियरने देखील सांगितले - समाधान सोडण्यासाठी, त्याच्या भिंतीच्या मागे - आणि पळून गेला. पण अशा प्रकारे शुखोव्हची व्यवस्था मूर्खपणे केली जाते आणि ते त्याला कोणत्याही प्रकारे सोडू शकत नाहीत: त्याला प्रत्येक गोष्टीचा पश्चात्ताप होतो, जेणेकरून तो व्यर्थ जाऊ नये. " हे सर्व इव्हान डेनिसोविच आहे.
सोल्झेनित्सीन यांना लिहिलेल्या पत्रात, व्ही. शालामोव्ह यांनी इवान डेनिसोविचच्या आयुष्यातील एक दिवस या कथेतील श्रमिक दृश्याच्या टीकाकारांच्या हृदयस्पर्शी उत्साही व्याख्यावर आक्षेप घेतला. "जर इव्हान डेनिसोविच," त्यांनी लिहिले, "जर जबरदस्तीने श्रमाची वीरता होती, तर ते या कथेच्या लेखकाशी हस्तांदोलन करणे थांबवतील." "श्रम ही सन्मानाची, गौरवाची, शौर्याची आणि शौर्याची बाब आहे "... शिलालेखापेक्षा अधिक निंदक काहीही नाही."
साहित्यिक प्रेसमध्ये, हे वारंवार पुनरावृत्ती होते की हा कथेचा खरोखर उल्लेखनीय भाग आहे, त्याच्या भावामध्ये सर्वात दिखाऊ, इवान डेनिसोविचच्या शेतकरी स्वभावाच्या सर्वोत्तम बाजू प्रकट करतो. या दृश्यात, त्यांनी "अत्यंत अमानवीय परिस्थितीत मानवी आत्म-प्रतिपादनाचे प्रतीक" पाहिले.
भिंतीच्या दगडी बांधकामाचा संपूर्ण प्रसिद्ध देखावा, मुक्तीचा भाग, ज्यामध्ये संपूर्ण ब्रिगेडचे रूपांतर झाले आहे - अलोशका बाप्टिस्ट दोघेही घोडदळ अधिकाऱ्यासह, समाधान आणत आहेत आणि ब्रिगेडियर ट्यूरिन आणि अर्थातच शुखोव - एक आहे सोल्झेनित्सीनच्या कार्याची उंची. अगदी रक्षकांचा अपमान झाला, त्यांचा अपमान झाला, त्यांना विसरले गेले, त्यांनी घाबरणे थांबवले, अनैच्छिकपणे कमी केले आणि मागे टाकले.
या दृश्याचा विरोधाभास म्हणजे सर्वात गुलाम आणि त्यांच्यापासून दुरावलेले - श्रम आणि त्याचे परिणाम - नायकांच्या मुक्तीचे क्षेत्र बनतात, त्यांचा उदय. शिवाय, संपूर्ण दृश्यात बंधुत्वाच्या प्रबोधनाचा, चैतन्याचे ख्रिस्तीकरण, धार्मिकतेचा आणि विवेकाचा इशारा नाही.
संपूर्ण कथा आणि बर्फाळ वाऱ्यातील श्रमाच्या या दृश्यात अधिक स्वातंत्र्याचा अधिक भयंकर आणि कायमचा आरोप, मानवी ऊर्जेची विकृती आणि श्रमाची अपमान आहे.
A.A. गाझीझोवा तिच्या लेखात या प्रश्नावर प्रतिबिंबित करते: "इव्हान डेनिसोविचला नैतिकतेच्या संरक्षणासाठी कोठे पाठिंबा मिळाला?" लेखाचा लेखक या गोष्टीकडे लक्ष वेधतो की प्रेमळ प्रत्ययांचा दुर्मिळ अंतर्भाव भाषण भाषेत केला जातो ज्यामधून सोल्झेनित्सीन नायक विणलेला असतो: "घोंगडी पातळ, न धुता," शेवटी, गरम होते, "सुई आणि धागा "मदत करतो आणि जानेवारीच्या रात्री" लांडगाचा सूर्य "... डाग का बनवले जातात?
“घोंगडी पातळ आहे, न धुता,” शेवटी, ते गरम होते, “सुई आणि धागा” मदत करते आणि “लांडगाचा सूर्य” म्हणजे लोकांचा स्वभाव: “अशा प्रकारे शुखोव्हने देशात महिनाभर कॉल केला विनोद ”. पण सर्दी आणि मृत्यू (महिन्याचे चिन्ह) असलेल्या या विनोदाला एक विशेष, कैदी अर्थ देण्यात आला आहे: प्रत्येकजण लांडगा भूक आणि सर्दी सहन करतो, परंतु लांडगा स्वातंत्र्य नाही (शुखोव्हला असे वाटले - "प्राणी जमाती"). आणि सुखोव्हच्या या विनोदाची जाणीव म्हणजे तो मुक्त लांडग्यासारखा शिकार करायला निघाला.
सोल्झेनित्सीनने प्रेमाने तीन लोककथा विषयांची नावे दिली आहेत आणि ते एकाच वेळी एक स्वतंत्र, भुताटकी आणि वास्तविक समर्थन दर्शवतात. विचार आणि आंतरिक स्वातंत्र्य कॅम्प मशीनच्या आवाक्याबाहेर राहिले, कारण या कैद्याला त्याच्यामध्ये राहणाऱ्या लोकांच्या प्राचीन अनुभवामुळे मदत झाली.
अशाप्रकारे, शिबिराच्या भयंकर साहित्यावर, AISolzhenitsyn ने त्याच्या असीम लहान आणि एकाकी व्यक्तीचे तत्त्वज्ञान तयार केले जे हिंसाचाराच्या चांगल्या तेल असलेल्या मशीनला एक-आयामी लोक निर्माण करण्यापासून रोखते केवळ त्याच्या आयुष्याच्या प्रत्येक मिनिटाला तो राहतो या वस्तुस्थितीमुळे व्यक्ती. इवान डेनिसोविच शुखोव लोकांच्या आत्मा आणि मनाच्या गुणांबद्दल लेखकाच्या आदर्श कल्पनांशी जुळतात, जे त्याच्या पुनरुज्जीवनासाठी आशा देतात. हिंसाचाराच्या त्याच्या शांत प्रतिकारात, ते राष्ट्रीय गुण ज्यांना मोठ्या सामाजिक बदलांच्या वेळी इतके आवश्यक मानले गेले नव्हते ते प्रचंड प्रभावी शक्तीने व्यक्त केले गेले. A.I. सोल्झेनित्सिन साहित्यात परत आला एक नायक ज्याने संयम, वाजवी गणना कौशल्य, चेहरा न गमावता अमानुष परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची क्षमता, योग्य आणि दोषी दोघांची सुज्ञ समज, "वेळेबद्दल आणि स्वतःबद्दल" विचार करण्याची सवय.

अध्याय 2

"मॅट्रेनिन्स ड्वोर" हे कथेचे दुसरे (सेन्सॉर केलेले) शीर्षक आहे "अ व्हिलेज इज नॉट वर्थ इट नॉट राईट मॅन." त्याच्या शब्दार्थाच्या दृष्टीने, हे पहिल्यापेक्षा कमी क्षमतेचे आहे, जे कामाची मुख्य समस्या प्रकट करते. ए. सोल्झेनित्सीन साठी, "गाव" ही संकल्पना 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या लोकांच्या जीवनाचे एक मॉडेल (प्रतिशब्द) आहे. राष्ट्रीय शांततेचे अस्तित्व, लेखकाच्या मते, "नीतिमान माणसाशिवाय" अशक्य आहे - राष्ट्रीय चारित्र्याचे सर्वोत्तम गुणधर्म असलेली व्यक्ती, ज्याच्या अनुपस्थितीत रशियन ग्रामीण भागातील वयोवृद्ध संस्कृतीचा विनाश नक्कीच होतो. राष्ट्राचा आध्यात्मिक मृत्यू.

कथेचा कथानक म्हणजे 20 व्या शतकात रशियन लोकांसमोर आलेल्या आपत्तीजनक सामाजिक-ऐतिहासिक चाचण्यांमध्ये लोक पात्राच्या भवितव्याचा अभ्यास.

सामाजिक संकटाच्या काळात, अस्तित्वाच्या खऱ्या पायाचा शोध, लेखकाने गावातील व्यक्तीचे महत्त्व सिद्ध करणे महत्वाचे आहे, जो पितृसत्ताक जगाच्या मूल्यांच्या अति -सामाजिक व्यवस्थेचा संरक्षक आहे, जीवनाच्या सामर्थ्य, स्थिरता आणि मुळावर आधारित विशेष मार्गाचे अवतार.

ए. सोल्झेनित्सीन यांच्या मते, रशियन लोक पात्राचे वैशिष्ठ्य हे आहे की ते एखाद्या व्यक्तीला नैसर्गिक परिस्थितीत राहण्यासाठी आवश्यक गुण म्हणून अध्यात्म आणि व्यावहारिकता यांचे सेंद्रियपणे संयोजन करते. लोकप्रिय जागतिक दृष्टिकोन वास्तविकतेच्या एका विशेष धारणामध्ये व्यक्त केला जातो, जिथे प्रत्येक वस्तू आणि प्रत्येक नैसर्गिक घटनेचा स्वतःचा विशेष अर्थ असतो आणि तो मनुष्याशी सुसंगत असतो.

या सेंद्रिय एकतेवर दोन वेगवेगळ्या प्रक्रियांचा प्रभाव पडतो: सामाजिक प्रलय (पहिले महायुद्ध, क्रांती, दुसरे महायुद्ध, दडपशाही) आणि पारंपारिक प्रकारच्या सभ्यतेपासून औद्योगिक समाज (सामूहिकरण, औद्योगिकीकरण) मध्ये संक्रमणाशी संबंधित ऐतिहासिक प्रक्रिया, जटिल रशिया क्रांतिकारी पद्धतींनी अवतार.

कथेच्या कथानकात, दोन्ही प्रक्रिया एकमेकांवर स्तरित आहेत: सामूहिकरण आणि शहरीकरणाच्या परिणामी, अनेक गावांनी त्यांची ओळख गमावली आहे आणि शहराच्या परिशिष्टात बदलली आहे. उदाहरणार्थ, Vysokoe Pole गावात, शहरातून भाकरी (इतर सर्व गोष्टींप्रमाणे) आणली जाते, जी शेतकरी जीवनाचा आर्थिक पाया नष्ट करण्याचा संकेत देते. तथापि, केवळ भौतिकच नव्हे तर जीवनाची आध्यात्मिक बाजू ही संकल्पना बदलली आहे.

पितृसत्ताक व्यवस्थेच्या विनाशाच्या परिणामस्वरूप, एक किरकोळ प्रकारची सभ्यता तयार झाली आहे, जी कथेमध्ये टोरफोप्रोडक्ट गावाच्या प्रतिमेत मूर्त स्वरुप आहे. जीवनशैलीच्या अशा स्वरूपाचे पहिले वैशिष्ट्य म्हणजे शैलींची विविधता, म्हणजेच अखंडतेचा अभाव, ज्याच्या जागी एक विषम समूह तयार होतो, जो वेगवेगळ्या ऐतिहासिक कालखंडातून (गावाची जागा) आला आहे. घराची प्रतिमा, ज्यामधून मानवी प्रकारची जागा सोडली जाते, ती अतिशय सूचक आहे, ती केवळ सार्वजनिक जीवनासाठी योग्य ठरते (भिंती कमाल मर्यादेपर्यंत पोहोचत नाहीत). लोकांच्या जिवंत आत्म्याचा अंतर्भाव हे या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केले गेले आहे की थेट गायनाची जागा रेडिओवरील नृत्याने घेतली आहे आणि वस्तुस्थिती अशी आहे की एका किरकोळ व्यक्तीची अराजक इच्छाशक्ती पारंपारिक नैतिकतेची जागा घेते (दारू आणि गावात मारामारी) ).

आयुष्याच्या दोन्ही आवृत्त्या आणि नायक शिकतात, दहा वर्षांच्या स्टालिनच्या शिबिरांनंतर सामान्य जीवनात परत येतात. त्याला एक "गाव", म्हणजेच एक खोल, "आतील" रशिया शोधायचा आहे, एक पितृसत्ताक जीवनशैली ज्यामध्ये त्याला वाटते त्याप्रमाणे त्याला मनाची शांती मिळू शकते, परंतु व्यस्कोको पोल किंवा शहर नाही टॉरफ्रोप्रोडक्टने त्यांच्या आशा समर्थित केल्या आहेत. केवळ तिसऱ्या वेळेपासून नायक भाग्यवान होता: त्याला तालनोवो गावाबद्दल, "कोंडोवॉय" रशियाच्या एका तुकड्याबद्दल कळते, जिथे लोक विधी आणि परंपरा ज्या लोकांच्या जीवनाचा आधार बनवतात ते अजूनही जतन केले जाऊ शकतात आणि जिथे नायक भेटतो मॅट्रिओना.

मॅट्रिओना वासिलिव्हना ही तीच नीतिमान व्यक्ती आहे जी राष्ट्रीय वर्णातील आध्यात्मिक तत्त्वाचे मूर्त स्वरूप आहे. ती रशियन लोकांचे सर्वोत्तम गुण व्यक्त करते, ज्यावर गावातील पुरुषप्रधान जीवनशैली अवलंबून आहे. तिचे आयुष्य तिच्या सभोवतालच्या जगाशी सुसंगत आहे, तिचे घर तिच्या आत्म्याचे, तिच्या चारित्र्याचे सातत्य आहे, येथे सर्व काही नैसर्गिक आणि सेंद्रिय आहे, अगदी वॉलपेपरच्या मागे उडणाऱ्या उंदरांपर्यंत. मॅट्रिओनाच्या घरात अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट (एक बकरी, एक उग्र मांजर, फिकस, झुरळे) तिच्या लहान कुटुंबाचा भाग होती. कदाचित सर्व सजीवांविषयी नायिकेची अशी आदरणीय वृत्ती निसर्गाच्या भागाने, विशाल जगाचा भाग मानवाच्या समजातून येते, जी रशियन राष्ट्रीय चारित्र्याचे वैशिष्ट्य देखील आहे.

तिचे संपूर्ण आयुष्य मॅट्रिओना इतरांसाठी (सामूहिक शेती, खेड्यातील महिला, थडियस) जगले आहे, तथापि, ना जिज्ञासा, ना दयाळूपणा, ना मेहनत, ना संयम मॅट्रिओना लोकांच्या आत्म्यात प्रतिसाद शोधतो, कारण आधुनिक सभ्यतेचे अमानुष कायदे, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रलयांच्या प्रभावाखाली तयार झालेल्या, पितृसत्ताक समाजाच्या नैतिक पाया नष्ट केल्यामुळे त्यांनी नैतिकतेची एक नवीन, विकृत संकल्पना तयार केली, ज्यात आध्यात्मिक उदारता, सहानुभूती किंवा प्राथमिक सहानुभूतीसाठी कोणतेही स्थान नाही.

मॅट्रीओनाची शोकांतिका अशी आहे की तिच्या व्यक्तिरेखेत जगाची पूर्णपणे व्यावहारिक धारणा नव्हती (तिच्या संपूर्ण आयुष्यात ती कधीही अर्थव्यवस्था मिळवू शकली नाही आणि एकेकाळी चांगले बांधलेले घर जीर्ण आणि वृद्ध होते).

राष्ट्राच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक असलेल्या रशियन लोक पात्राचा हा पैलू थॅडियसच्या प्रतिमेत साकारला गेला. तथापि, आध्यात्मिक प्रारंभाशिवाय, मॅट्रीओनाशिवाय, विविध सामाजिक आणि ऐतिहासिक परिस्थितीच्या (युद्ध, क्रांती, सामूहिकरण) प्रभावाखाली थॅडियसची व्यावहारिकता पूर्णपणे व्यावहारिकतेत बदलली जाते, जी स्वतः व्यक्तीसाठी आणि त्याच्या आसपासच्या लोकांसाठी घातक असते.

थॅडियसची घर ताब्यात घेण्याची इच्छा (मॅट्रिओनाची खोली) केवळ स्वार्थी कारणांमुळे त्याच्या आत्म्यातील नैतिकतेचे शेवटचे अवशेष नाकारतात (मॅट्रियोनाचे घर लॉगवर खेचताना, नायक तिला तिच्या घरापासून वंचित ठेवतो याचा विचार करत नाही, तिचा एकमेव आश्रय , फक्त "थडियसचे डोळे झगमगले"). परिणामी, हे नायिकेच्या मृत्यूचे कारण आहे. जीवनाचा अर्थनायक नफा, संवर्धनासाठी अतिशयोक्तीपूर्ण तहान बनते, ज्यामुळे नायकाचा संपूर्ण नैतिक अध: पतन होतो (थॅडियस, अगदी मॅट्रीओनाच्या अंत्यसंस्कारावेळी, "फक्त थोड्या वेळासाठी थडग्यावर उभे रहायचे", कारण तो वरच्या खोलीला वाचवण्यासाठी उत्सुक होता आगीपासून आणि मॅट्रीओना बहिणींच्या कारस्थानापासून "). पण सर्वात वाईट गोष्ट म्हणजे थडियस "गावात एकटा नव्हता." कथेचा नायक, निवेदक इग्नाटिच, खेद व्यक्त करतो की इतर रहिवाशांनाही मालमत्तेच्या संचयात, पैशाच्या त्रासामध्ये जीवनाचा अर्थ दिसतो: "आणि लोकांसमोर ते गमावणे लाजिरवाणे आणि मूर्खपणाचे मानले जाते."

मॅट्रिओनाचे सहकारी ग्रामस्थ, किरकोळ दैनंदिन समस्यांमध्ये व्यस्त, बाह्य नम्रतेमागील नायिकेचे आध्यात्मिक सौंदर्य पाहू शकले नाहीत. मॅट्रीओना मरण पावला, आणि आधीच तिचे घर आणि मालमत्ता अनोळखी लोकांकडून काढून घेतली जात आहे, हे लक्षात न घेता की मॅट्रिओनाच्या मृत्यूने काहीतरी महत्त्वाचे तिचे आयुष्य सोडत आहे, ज्याचे विभाजन होऊ शकत नाही आणि दररोजचे मूल्यमापन.

कथेच्या सुरवातीला गृहित धरून राष्ट्रीय पात्रांच्या पूरक वैशिष्ट्यांचे सुसंवादी, संघर्षमुक्त अस्तित्व ज्यांना नायकांमध्ये मूर्त स्वरूप मिळाले आहे, ए. थॅडियसची व्यावहारिकता विकृत झाली आहे आणि भौतिकवादात बदलली आहे, एखाद्या व्यक्तीला नैतिक अर्थाने नष्ट केले आहे आणि मॅट्रिओनाचे आध्यात्मिक गुण, जरी ते खराब होत नाहीत (नायिकेच्या मृत्यूनंतरही, मॅट्रिओनाचा चेहरा "पेक्षा जास्त जिवंत होता मृत "), तरीही, इतिहासाद्वारे किंवा आधुनिक समाजाद्वारे मागणी नाही. हे देखील प्रतीकात्मक आहे की तिच्या सर्व आयुष्यात येफिमसह, मॅट्रिओना कधीही संतती मागे जाऊ शकली नाही (सर्व सहा मुले जन्मानंतर लवकरच मरण पावली). नायिकेच्या निधनाने अध्यात्मही नाहीसे होते, जे वारशाने मिळत नाही.

A. सोल्झेनित्सिन मॅट्रिओना आणि जगाच्या अपूरणीय नुकसानाबद्दल बोलतो, ज्याचा ती गड होता. लेखकाच्या मते पितृसत्ताक प्रकारच्या सभ्यतेचा आधार म्हणून रशियन लोकसाहित्याचा गायब होणे, ग्रामीण संस्कृतीचा विनाश ठरतो, ज्याशिवाय "गावाची किंमत नाही" आणि राष्ट्र म्हणून लोकांचे अस्तित्व, आध्यात्मिक ऐक्य अशक्य आहे.

निष्कर्ष
इव्हान डेनिसोविचच्या एका सामान्य दिवसाने आमच्या चिंताग्रस्त शतकाच्या सर्वात वेदनादायक प्रश्नाचे उत्तर दिले: काय केले पाहिजे जेणेकरून, बोरिस पेस्टर्नकच्या शब्दात, "चेहऱ्याचा एकही तुकडा सोडू नये," एखाद्याने कसे जगावे, जेणेकरून कोणत्याही परिस्थितीत, अगदी अत्यंत टोकाच्या, नरकाच्या वर्तुळात एक व्यक्ती, स्वतंत्रपणे विचार करणारी आणि जबाबदारीने वागणारी व्यक्ती, प्रतिष्ठा आणि विवेक गमावू नये, विश्वासघात करू नये आणि मनमिळावू नये, परंतु त्याच वेळी टिकून राहावे , अग्नी आणि पाण्यातून जाणे, आपल्या स्वतःच्या नशिबाचा भार पुढे न येणाऱ्या वंशजांच्या खांद्यावर न हलवता, सहन करणे? आणि सोल्झेनित्सीन, इवान डेनिसोविच मध्ये एक दिवस त्याच्या कामात, एका माणसाची व्यक्तिरेखा साकारली, ज्याला बोल्शेविक टोपी घातलेली होती, त्याला स्वतःमध्ये, त्याच्या रशियनपणामध्ये, जीवनातील उबदारपणामध्ये, कामात, त्याच्या अंतःकरणात शक्ती आणि स्वातंत्र्याचा स्रोत सापडला. वाईटाविरुद्ध संघर्ष, आंतरिक स्वातंत्र्याची इच्छा, एक व्यक्ती म्हणून एकाच वेळी जगण्याची क्षमता - आणि सर्वांसह समान. त्याच्या आजूबाजूला वेगवेगळे लोक आहेत: ज्यांनी एका भयानक युगाच्या हल्ल्याचा सामना केला, ज्यांनी तोडले. पराभवाची कारणे प्रत्येकासाठी वेगवेगळी असतात, विजयाचे कारण सर्वांसाठी सारखेच असते: कम्युनिस्ट नसलेल्या परंपरेवर निष्ठा; राष्ट्रीय परंपरा, जी इस्टोनियन लोकांनी पाळली आहे, इवान डेनिसोविचने अत्यंत मंजूर केली आहे; एक धार्मिक परंपरा - बाप्टिस्ट अल्योश्का तिच्याशी एकनिष्ठ आहे, ज्याचा इवान डेनिसोविच आदर करतो, जरी तो स्वतः चर्चपासून दूर आहे.

"मॅट्रीओना यार्ड" या कथेचा शेवट कमी उज्ज्वल नाही जिथे हे स्पष्ट होते की आज "मॅट्रिओना" आपल्यामध्ये राहतात, निःस्वार्थपणे आणि अगोदरच चांगले करत आहेत, त्यांचे सुख आणि नशिब आत्म -देण्यामध्ये शोधत आहेत - त्यांच्यावर सर्व मानवी जीवन, पूर्ण मूर्खपणाची घाई, विश्रांती, विस्मरण, स्वार्थ आणि अन्याय.
सोल्झेनित्सीनच्या कृत्यांनी रशियन परंपरा पुनर्संचयित केली आहे, दशकांपासून व्यत्यय आणला आहे, मानवी नैतिकतेमध्ये "नैतिक कायद्याची अंमलबजावणी" (P.Ya. Chaadaev) पाहण्यासाठी - आणि साहित्यिक प्रक्रियेत सोल्झेनित्सिनच्या कामांची ही विशेष भूमिका आहे.
“ आम्ही सर्व, - निवेदक मॅट्रिओनाच्या आयुष्याबद्दल त्याच्या कथेचा शेवट करतो, - तिच्या शेजारी राहतो आणि तिला समजले नाही की ती आहेकी सर्वात नीतिमान माणूस, ज्यांच्याशिवाय, म्हणीनुसार, गाव त्याच्या लायकीचे नाही. शहरही नाही. सगळी जमीन आमची नाही ”.

ग्रंथसूची
1. अर्खंगेल्स्की, ए. इवान डेनिसोविच / ए. ची 40 वर्षे अर्खंगेल्स्क // इझवेस्टिया. - 2002.- 19 नोव्हेंबर. - पी .9.
2. व्होस्क्रेन्स्की, एल. हॅलो, इवान डेनिसोविच! / एल. वोस्क्रेन्स्की // मॉस्को बातम्या. - 1988.- 7 ऑगस्ट. - С.11.
3. गाझीझोवा, ए.ए. A. Solzhenitsyn "One day of Ivan Denisovich" / A.A. च्या कथेत तात्पुरता आणि शाश्वत संघर्ष गाझीझोवा // शाळेत साहित्य. - 1997. - क्रमांक 4. - पी .72-79.
4. गोलुबकोव्ह, एम. ए. सोल्झेनित्सीन / एमएम गोलुबकोव्ह // घरगुती इतिहासाच्या महाकाव्यातील रशियन राष्ट्रीय पात्र. - 2002. - क्रमांक 1. - एस 135-146.
5. गुलक, ए.टी. ए.आय.च्या कथेतील कथन प्रकारांबद्दल सोल्झेनिट्सिन "इव्हान डेनिसोविचचा एक दिवस" ​​/ एटी गुलक, व्ही. यू. युरोव्स्की // रशियन भाषण. - 2006. - क्रमांक 1. - एस. 39-48.
6. Evsyukov, V. रसातळाचे लोक / V. Evsyukov // सुदूर पूर्व. - 1990. - क्रमांक 12. - एस. 144-151.
7. झापेवालोव्ह, व्ही.एन. वैज्ञानिक परिषद "अलेक्झांडर सोल्झेनित्सीन". "इव्हान डेनिसोविचचा एक दिवस" ​​/ व्हीएन झापेवालोव // रशियन साहित्य या कथेच्या प्रकाशनाच्या 30 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. - 1993. - क्रमांक 2. - पी .251-256.
8. लॅटिनिना, ए.विचारशाहीचा पतन: "इवान डेनिसोविचचा एक दिवस" ​​ते "गुलाग द्वीपसमूह" / ए. लॅटिनिना // साहित्यिक पुनरावलोकन. - 1990. - क्रमांक 4. - पी .3-8.
9. मुरोम्स्की, व्ही.पी. A.I.Solzhenitsyn "Ivan Denisovich चा एक दिवस" ​​/ V.P. मुरोम्स्की // शाळेत साहित्य. - 1994. - क्रमांक 3. - S.26-30.
10. नेवेरोव्ह, ए. "एक दिवस" ​​आणि सर्व जीवन: / ए. नेवेरोव // ट्रुड. - 2002.- 19 नोव्हेंबर. - पी .6.
11. Solzhenitsyn, A.I. "वन डे इन इव्हान डेनिसोविच" / ए.आय.च्या प्रकाशनच्या 20 व्या वर्धापन दिनानिमित्त बीबीसी रेडिओसाठी मुलाखत. Solzhenitsyn // स्टार. - 1995. - क्रमांक 11. - पी. 5-7.
12. Solzhenitsyn A.I. इव्हान डेनिसोविचचा एक दिवस: 60 च्या दशकातील कथा. - एसपीबी, 2000.- 340 पी.
13. उर्मानोव, ए.व्ही. अलेक्झांडर सोल्झेनित्सिनची सर्जनशीलता: पाठ्यपुस्तक / ए.व्ही. उर्मानोव. - 2 रा संस्करण. - एम .: फ्लिंटा: नौका, 2004.- 384 पी.
14. चालमेव, व्ही.ए. A. Solzhenitsyn: Life and Work: A Book for Students / V.A. चालमेव. - एम .: शिक्षण, 1994.- 287 पी.
15. श्नेबर्ग, एल. या. गोर्की ते सोल्झेनित्सीन: विद्यापीठांसाठी अर्जदारांसाठी मार्गदर्शक / एल. कोंडाकोव्ह. - दुसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि जोडा. - एम .: हायस्कूल, 1997.- 559 पी.

अलेक्झांडर इसेविच सोल्झेनित्सीन यांनी आपल्या एका मुलाखतीत म्हटले: "मी माझे संपूर्ण आयुष्य रशियन क्रांतीसाठी दिले."

रशियन इतिहासाच्या लपलेल्या दुःखद वळणांना वळण देण्याच्या कामासाठी त्यांच्या उत्पत्तीचा शोध आणि समज आवश्यक आहे. ते रशियन क्रांतीमध्ये तंतोतंत दिसतात. "एक लेखक म्हणून, मी खरोखरच मृतांसाठी बोलण्याच्या स्थितीत आहे, परंतु केवळ छावण्यांमध्येच नाही तर रशियन क्रांतीमध्ये मरण पावलेल्यांसाठी - अशा प्रकारे सोल्झेनित्सिनने 1983 मध्ये एका मुलाखतीत आपल्या जीवनाचे कार्य स्पष्ट केले. - मी 47 वर्षांपासून क्रांतीबद्दल एका पुस्तकावर काम करत आहे, परंतु त्यावर काम करताना मला आढळले की रशियन 1917 हे 20 व्या जगाच्या इतिहासाचे एक संक्षिप्त वर्णन आहे. शतक. म्हणजे, शब्दशः: फेब्रुवारी ते ऑक्टोबर 1917 पर्यंत रशियात गेलेले आठ महिने, नंतर उन्मत्तपणे स्क्रोल केले, - मग हळूहळू संपूर्ण जगाने संपूर्ण शतकात त्याची पुनरावृत्ती केली. अलिकडच्या वर्षांत, जेव्हा मी आधीच अनेक खंड पूर्ण केले आहेत, तेव्हा मला आश्चर्य वाटले की काही अप्रत्यक्ष मार्गाने मी विसाव्या शतकाचा इतिहास देखील लिहिला ”(पत्रकारिता, खंड 3, पृ. 142).

XX शतकाच्या रशियन इतिहासातील साक्षीदार आणि सहभागी. सोल्झेनित्सीन स्वतः होते. त्याने रोस्तोव विद्यापीठाच्या भौतिकशास्त्र आणि गणित विद्याशाखेतून पदवी प्राप्त केली आणि 1941 मध्ये प्रौढत्वामध्ये प्रवेश केला. 22 जून रोजी, डिप्लोमा मिळाल्यानंतर, तो मॉस्को इन्स्टिट्यूट ऑफ हिस्ट्री, फिलॉसॉफी, लिटरेचर (एमआयएफएलआय) येथे परीक्षा देतो, जिथे त्याने पत्रव्यवहार अभ्यासक्रमांचा अभ्यास केला. १ 39 ३ since पासून. पुढील सत्र युद्धाच्या सुरुवातीला येते. ऑक्टोबरमध्ये, तो सैन्यात भरती झाला आणि लवकरच कोस्ट्रोमा येथील अधिकाऱ्याच्या शाळेत दाखल झाला. 1942 च्या उन्हाळ्यात - लेफ्टनंटचा रँक, आणि शेवटी - पुढचा भाग: सोलझेनित्सिनने तोफखाना टोहीमध्ये ध्वनी बॅटरीची आज्ञा केली. सोल्झेनित्सिनचा लष्करी अनुभव आणि त्याच्या ध्वनी-बॅटरीचे कार्य 90 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात त्याच्या लष्करी गद्यामध्ये दिसून येते. (दोन भागांची कथा "झेल्याबुग्स्की व्यासेलकी" आणि कथा "एडलिग श्वेनकिटेन" - "नवीन जग". 1999. क्रमांक 3). तोफखाना अधिकारी म्हणून, तो ओरेलहून पूर्व प्रशियाला जातो, त्याला ऑर्डर देण्यात येतात. चमत्कारिकपणे, तो स्वतःला पूर्व प्रशियाच्या त्या ठिकाणी सापडला जिथे जनरल सॅमसोनोव्हचे सैन्य गेले. 1914 चा दुःखद भाग - सॅमसन आपत्ती - "द क्रेन ऑफ द व्हील" च्या पहिल्या "नॉट" मधील प्रतिमेचा विषय बनला - "ऑगस्ट चौदावा" मध्ये. 9 फेब्रुवारी 1945 रोजी कॅप्टन सोल्झेनित्सीनला त्याच्या प्रमुख जनरल ट्रॅव्हकिनच्या कमांड पोस्टवर अटक करण्यात आली, जो त्याच्या अटकेच्या एक वर्षानंतर आपल्या माजी अधिकाऱ्याला एक वैशिष्ट्य देईल, जिथे तो घाबरल्याशिवाय, त्याच्या सर्व गुणांसह आठवेल. जानेवारी 1945 मध्ये बॅटरी वातावरणातून रात्री काढणे, जेव्हा लढाई आधीच प्रशियामध्ये होती. अटकेनंतर - छावण्या: नवीन जेरुसलेममध्ये, मॉस्कोमध्ये कलुगा चौकीत, मॉस्कोच्या उत्तर उपनगरातील विशेष कारागृह क्रमांक 16 मध्ये (त्याच प्रसिद्ध मार्फिन्स्काया शरश्का, कादंबरी इन द फर्स्ट सर्कल, 1955-1968 मध्ये वर्णन केलेले). 1949 पासून - एकिबस्तुज (कझाकिस्तान) मध्ये एक शिबिर. 1953 पासून, सोल्झेनित्सीन वाळवंटच्या काठावर, झांबुल प्रदेशाच्या दुर्गम गावात "शाश्वत निर्वासित स्थायिक" आहे. १ 7 ५ In मध्ये - रियाझानपासून दूर नसलेल्या टोरफो -प्रॉडक्ट गावात पुनर्वसन आणि ग्रामीण शाळा, जिथे तो मॅट्रीओना झाखारोवा कडून एक खोली शिकवतो आणि भाड्याने देतो, जो मॅट्रेनिन ड्वोर (१ 9 ५)) च्या प्रसिद्ध शिक्षिकाचा आदर्श बनला. १ 9 ५ In मध्ये, सोल्झेनित्सीन "एका घशात", तीन आठवड्यांसाठी, "Shch-854" कथेची सुधारित, "हलकी" आवृत्ती तयार करते, जी एटीने खूप त्रास दिल्यानंतर. Tvardovsky आणि N.S च्या आशीर्वादाने. ख्रुश्चेव इव्हान डेनिसोविचचा एक दिवस या शीर्षकाखाली नोवी मीर (1962. क्रमांक 11) मध्ये प्रकाशित झाला.

पहिल्या प्रकाशनाच्या वेळी, सोल्झेनित्सीनला त्याच्या मागे एक गंभीर लेखनाचा अनुभव होता - सुमारे दीड दशके: “बारा वर्षांपासून मी शांतपणे लिहित आणि लिहित आहे. केवळ तेराव्या दिवशी तो गडबडला. 1960 चा उन्हाळा होता. बर्‍याच गोष्टी लिहिल्या - दोन्ही त्यांच्या पूर्ण निराशेने आणि पूर्ण अस्पष्टतेसह, मला ओव्हरफ्लो वाटू लागले, मी डिझाइन आणि हालचालीची सहजता गमावली. साहित्यिक भूमिगत मी हवा बाहेर पळायला सुरुवात केली, "सोल्झेनित्सीनने त्याच्या आत्मचरित्रात्मक पुस्तक" बटिंग ए कॅलफ विथ ओक "मध्ये लिहिले. हे साहित्यिक भूमिगत आहे की "प्रथम वर्तुळात" कादंबऱ्या, अनेक नाटके, पटकथा "टाक्यांना सत्य माहित आहे!" कैद्यांच्या एकिबस्तुज उठावाच्या दडपशाहीबद्दल, "गुलाग द्वीपसमूह" वर काम सुरू झाले, रशियन क्रांतीबद्दल एक कादंबरी "R-17" या कोड नावाने तयार केली गेली, जी "रेड व्हील" या महाकाव्यामध्ये अनेक दशकांनंतर मूर्त स्वरुप देण्यात आली.

60 च्या मध्यात. "कॅन्सर वार्ड" (1963-1967) कादंबरी आणि "इन द फर्स्ट सर्कल" कादंबरीची "हलकी" आवृत्ती तयार केली गेली. ते नोव्ही मीर मध्ये प्रकाशित करण्यात अयशस्वी झाले आणि दोन्ही 1968 मध्ये पश्चिम मध्ये प्रकाशित झाले. त्याच वेळी, "गुलाग द्वीपसमूह" (1958-1968; 1979) आणि महाकाव्य "रेड व्हील" ("R-17" या महान ऐतिहासिक कादंबरी अंतर्गत गहन काम सुरू झाले, जे महाकाव्य "रेड व्हील" मध्ये वाढले. ", १ 9 G मध्ये सुरू झाले. जी.)

1970 मध्ये सोल्झेनित्सीन नोबेल पारितोषिक विजेते झाले. त्याला नागरिकत्व गमावण्याची भीती आणि आपल्या मातृभूमीत लढण्याची संधी या भीतीने यूएसएसआर सोडायचे नाही - म्हणून, पुरस्काराची वैयक्तिक पावती आणि नोबेल पारितोषिक विजेत्याचे भाषण तात्पुरते पुढे ढकलण्यात आले आहे. नोबेल पारितोषिक मिळवण्याच्या कथेचे वर्णन "नोबेलियाना" ("ओकाने वासराला बुडवणे") या अध्यायात केले आहे. त्याच वेळी, युएसएसआरमध्ये त्याची स्थिती अधिकाधिक खालावत आहे: एक तत्त्ववादी आणि बिनधास्त वैचारिक आणि साहित्यिक स्थितीमुळे लेखक संघातून हकालपट्टी होते (नोव्हेंबर १ 9),), सोल्व्हेनित्सीनच्या छळाची मोहीम सोव्हिएत प्रेसमध्ये उलगडत आहे. हे त्याला "ऑगस्ट द चौदावा" (1971) या पुस्तकाच्या पॅरिसमध्ये प्रकाशनासाठी परवानगी देण्यास भाग पाडते - "रेड व्हील" या महाकाव्याचा पहिला खंड. 1973 मध्ये, द गुलाग द्वीपसमूहाचा पहिला खंड पॅरिसच्या प्रकाशन गृह YMCA-PRESS मध्ये प्रकाशित झाला.

वैचारिक विरोध केवळ सोल्झेनित्सीन द्वारे लपविला जात नाही, तर थेट घोषित केला जातो. तो अनेक खुली पत्रे लिहितो: युनियन ऑफ सोव्हिएट रायटर्सच्या IV ऑल-युनियन काँग्रेसला पत्र (1967), RSFSR च्या राइटर्स युनियनच्या सचिवालयाला खुले पत्र (1969), सोव्हिएत नेत्यांना पत्र युनियन (१ 3 )३), जो तो सीपीएसयूच्या सेंट्रल कमिटीमध्ये अॅड्रेससींना मेलद्वारे पाठवतो आणि उत्तर न घेता, समिझदात वितरीत करतो. लेखक एक पत्रकारिताविषयक लेखांची मालिका तयार करतात जे तत्वज्ञान आणि पत्रकारिता संग्रहासाठी आहेत. " "दगडांखालून" ("श्वास आणि चेतना परत आल्यावर", "राष्ट्रीय जीवनाची श्रेणी म्हणून पश्चात्ताप आणि आत्मसंयम", "शिक्षण"), "खोटे बोलून जगू नका!" (1974).

अर्थात, या कामांच्या प्रकाशनाबद्दल बोलण्याची गरज नव्हती - ती समिझदात वितरीत केली गेली.

१ 5 In५ मध्ये, “बट्टिंग अ काल्फ विथ ओक” हे आत्मचरित्रात्मक पुस्तक प्रकाशित झाले, जे लेखकाच्या कारकीर्दीच्या सुरुवातीपासून त्याच्या साहित्यिक कारकिर्दीच्या सुरुवातीपासून त्याची दुसरी अटक आणि हद्दपारीपर्यंतची एक विस्तृत कथा आहे आणि साहित्यिक वातावरण आणि चालीरीतींची रूपरेषा आहे. 60 चे दशक - 70 चे दशक.

फेब्रुवारी 1974 मध्ये, सोव्हिएत प्रेसमध्ये बेलगाम छळाच्या उंचीवर, सोल्झेनित्सिनला अटक करण्यात आली आणि लेफोर्टोव्हो तुरुंगात कैद करण्यात आले. परंतु जागतिक समुदायामध्ये त्याचा अतुलनीय अधिकार सोव्हिएत नेतृत्वाला फक्त लेखकाशी सामोरे जाण्याची परवानगी देत ​​नाही, म्हणून तो त्याच्या सोव्हिएत नागरिकत्वापासून वंचित आहे आणि यूएसएसआरमधून हद्दपार झाला आहे. निर्वासन स्वीकारणारा पहिला देश बनलेल्या जर्मनीमध्ये ते हेनरिक बॉल यांच्यासोबत राहिले, त्यानंतर ते झुरिख (स्वित्झर्लंड) येथे स्थायिक झाले. पाश्चिमात्य जीवनाचे वर्णन सॉल्झेनित्सीनच्या दुसर्‍या आत्मचरित्रात्मक पुस्तकात, ए ग्रेन बिटवीन टू मिलस्टोन, जे त्यांनी 1998 मध्ये नोवी मीरमध्ये प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली आणि 1999 मध्ये सुरू ठेवली.

1976 मध्ये लेखक आणि त्याचे कुटुंब अमेरिकेत वर्मोंटला गेले. येथे तो पूर्ण गोळा केलेल्या कामांवर काम करतो आणि त्याचे ऐतिहासिक संशोधन चालू ठेवतो, ज्याचे परिणाम "द रेड व्हील" या महाकाव्याचा आधार बनतात.

सोल्झेनित्सिनला नेहमीच विश्वास होता की तो रशियाला परत येईल. अगदी 1983 मध्ये, जेव्हा यूएसएसआरमधील सामाजिक-राजकीय परिस्थिती बदलण्याचा विचार अविश्वसनीय वाटला, तेव्हा लेखकाने रशियाला परत येण्याच्या आशेबद्दल पाश्चात्य पत्रकाराच्या प्रश्नाचे उत्तर दिले: “तुम्हाला माहित आहे, एका विचित्र मार्गाने, मी फक्त आशाच करत नाही , मला याची आंतरिक खात्री आहे. मी फक्त या भावनेने जगतो: की मी माझ्या आयुष्यात नक्कीच परत येईन. त्याच वेळी, माझा अर्थ एक जिवंत व्यक्ती म्हणून परत येणे आहे, आणि पुस्तकांमध्ये नाही, पुस्तके नक्कीच परत येतील. हे सर्व वाजवी युक्तिवाद विरोधाभास आहे, मी म्हणू शकत नाही: हे कोणत्या वस्तुनिष्ठ कारणांसाठी असू शकते, कारण मी आता तरुण नाही. पण शेवटी, आणि बऱ्याचदा इतिहास इतका अनपेक्षितपणे जातो की आपण सोप्या गोष्टींचा अंदाज घेऊ शकत नाही ”(पत्रकारिता, खंड 3, पृ. 140).

सोल्झेनित्सिनची भविष्यवाणी खरी ठरली: 80 च्या दशकाच्या शेवटी. हा परतावा हळूहळू होऊ लागला. 1988 मध्ये सोल्झेनित्सीन यांना यूएसएसआरचे नागरिकत्व परत देण्यात आले, आणि 1989 मध्ये नोव्हेल मीरमध्ये गुलाब द्वीपसमूहातील नोबेल व्याख्यान आणि अध्याय प्रकाशित झाले, त्यानंतर 1990 मध्ये फर्स्ट सर्कल आणि कॅन्सर वार्डमधील कादंबऱ्या. 1994 मध्ये लेखक रशियाला परतला. 1995 पासून, त्याने नोवी मीरमध्ये एक नवीन सायकल प्रकाशित केली आहे - “दोन भाग” कथा.

सोल्झेनित्सीनच्या जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ लिहित आहे: “माझे जीवन,” ते म्हणाले, “कामावर सकाळपासून संध्याकाळपर्यंत चालते. कोणतेही अपवाद, विचलन, विश्रांती, सहली नाहीत - या अर्थाने, "मी ज्यासाठी जन्माला आलो तेच मी करतो" (पत्रकारिता, खंड 3, पृ. 144). अनेक डेस्क, ज्यावर डझनभर खुली पुस्तके आणि अपूर्ण हस्तलिखिते पडलेली आहेत, लेखकाचे मुख्य दैनंदिन वातावरण बनवतात - दोन्ही वर्मोंट, यूएसए मध्ये आणि आता, बोईच्या मते. रशिया मध्ये फिरणे. दरवर्षी त्याच्या नवीन तुकड्या येतात: रशियन लोकांच्या सद्यस्थिती आणि भवितव्याबद्दल "रशिया इन लँडस्लाइड" हे प्रसिद्ध पुस्तक 1998 मध्ये प्रकाशित झाले. 1999 मध्ये, "नोवी मीर" सोल्झेनित्सीन यांनी नवीन कामे प्रकाशित केली, ज्यात त्यांनी संबोधित केले पूर्वी अप्राप्य विषय लष्करी गद्य.

साहित्यिक कार्याचे विश्लेषण

सोल्झेनित्सीनच्या महाकाव्यातील चित्रणाचा विषय रशियन XX शतक त्याच्या सर्व दुःखद ब्रेकमध्ये होता असे म्हणणे अतिशयोक्ती ठरणार नाही - ऑगस्ट ते चौदावा ते आजपर्यंत. पण प्रामुख्याने एक कलाकार असल्याने, या घटनांनी रशियन राष्ट्रीय चारित्र्यावर कसा परिणाम झाला हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला.

60 आणि 90 च्या दशकातील कथांमध्ये व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना. एकेकाळी एम. गॉर्कीने रशियन व्यक्तीचे विरोधाभासी पात्र अगदी अचूकपणे दर्शविले: "पायबाल्ड लोक - चांगले आणि वाईट एकत्र." अनेक प्रकारे, हे "पायबाल्ड" सोल्झेनित्सीन यांनी संशोधनाचा विषय बनला.

"कोचेटोव्का स्टेशनवर एक घटना" (1962) या कथेचा नायक, एक तरुण लेफ्टनंट वास्या झोटोव, दयाळू मानवी गुणधर्मांना मूर्त रूप देतो: बुद्धिमत्ता, आघाडीच्या सैनिकाकडे मोकळेपणा किंवा लाइन कमांडंटच्या कार्यालयाच्या खोलीत प्रवेश करणारा एक कर्मचारी. , कोणत्याही परिस्थितीत मदत करण्याची प्रामाणिक इच्छा. दोन महिला प्रतिमा, ज्याचे लेखकाने थोडेसे वर्णन केले आहे, त्याने झोतोव्हची खोल शुद्धता दूर केली आणि जर्मनच्या ताब्यात असलेल्या त्याच्या पत्नीचा विश्वासघात करण्याचा विचारही त्याच्यासाठी अशक्य आहे.

कथेचे रचनात्मक केंद्र म्हणजे झोटोव्हची त्याच्या एकेलॉनच्या मागे असलेल्या वातावरणाशी बैठक, जी त्याला त्याच्या बुद्धिमत्ता आणि सौम्यतेने आश्चर्यचकित करते. सर्व काही - शब्द, आवाजाचा उच्चार, या माणसाचे सौम्य हावभाव, जो त्याच्यावर घातलेल्या राक्षसी दोषातही स्वतःला सन्मानाने आणि सौम्यतेने धारण करण्यास सक्षम आहे, नायकाला त्रास देतो: तो "त्याच्या पद्धतीवर अत्यंत खूश होता बोलणे; संभाषणकर्त्याला आक्षेप घ्यायचा आहे असे वाटत असेल तर थांबण्याची त्याची पद्धत; त्याचा हात हात हलवणे नाही, तर त्याच्या बोटाच्या हलक्‍या हालचालींनी त्याचे भाषण स्पष्ट करणे आहे. " त्याने त्याला त्याच्या अर्ध्या मुलाचे स्पेनमध्ये पळून जाण्याचे स्वप्न दाखवले, समोरच्याच्या तळमळीबद्दल बोलले आणि एका बुद्धिमान, सुसंस्कृत आणि जाणकार व्यक्तीबरोबर अनेक तासांच्या अद्भुत संवादाची वाट पाहत होता - युद्धापूर्वीचा अभिनेता, रायफलशिवाय मिलिशिया - सुरुवातीला, एक अलीकडील वातावरण, एक चमत्कार जो जर्मन "कढई" मधून बाहेर पडला आणि आता त्यांच्या ट्रेनच्या मागे पडला - कागदपत्रांशिवाय, क्षुल्लक कॅच -अप शीटसह, खरं तर, दस्तऐवज नाही. आणि इथे लेखक झोतोवच्या आत्म्यात दोन तत्त्वांचा संघर्ष दाखवतो: मानवी आणि अमानुष, वाईट, संशयास्पद. आधीपासून झोटोव्ह आणि टेवेरिटिनोव यांच्यात समजूतदारपणाची ठिणगी पडली, जी एकदा मार्शल डाऊउट आणि पियरे बेझुखोव यांच्यात निर्माण झाली, ज्याने नंतर पियरेला वाचवले गोळी मारण्यापासून, झोटोव्हच्या मनात एक परिपत्रक आहे जे दोन हृदयांमध्ये निर्माण झालेल्या सहानुभूती आणि विश्वासाला पार करते जे अद्याप युद्धात टिकू शकले नाहीत. लेफ्टनंटने चष्मा घातला आणि पुन्हा कॅच-अप शीटकडे पाहिले. कॅच-अप शीट, खरं तर, एक वास्तविक दस्तऐवज नव्हते, ते अर्जदाराच्या शब्दांसह तयार केले गेले होते आणि त्यात सत्य असू शकते किंवा ते खोटे असू शकते. या निर्देशाने घेरावच्या अत्यंत जवळ असण्याची आणि त्याहूनही अधिक - एकटे राहणाऱ्यांकडे जाण्याची मागणी केली आहे. " आणि टेवेरिटिनोव्हची जीभ अपघाती घसरली (तो फक्त विचारतो की स्टॅलिनग्राडला आधी काय म्हणतात) झोतोव्हच्या तरुण आणि शुद्ध आत्म्यात अविश्वास निर्माण होतो, आधीच संशयाच्या विषाने विषबाधा झाली आहे: “आणि - झोटोव्हमध्ये सर्व काही कमी झाले आणि हरवले. म्हणून, घेराव नाही. पाठवले! एजंट! कदाचित एक पांढरा स्थलांतरित, म्हणूनच शिष्टाचार असे असतात. पियरेने कशाला वाचवले ते दुर्दैवी आणि असहाय्य टवेरीटिनोव्हला वाचवू शकले नाही - तरुण लेफ्टनंट ज्याला त्याने फक्त प्रेम केले आणि त्याला एनकेव्हीडीमध्ये प्रामाणिकपणे रस आहे त्याला "आत्मसमर्पण" केले. आणि Tveritinov चे शेवटचे शब्द: “तू काय करत आहेस! काय करत आहेस! शेवटी, हे दुरुस्त केले जाऊ शकत नाही !! "- सॉल्झेनित्सीन सह नेहमीप्रमाणे शेवटच्या, एक-एक द्वारे पुष्टी केली जाते, हा वाक्यांश:" परंतु नंतर त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात झोटोव्ह या माणसाला विसरू शकला नाही ... ".

निष्कपट दयाळूपणा आणि क्रूर संशय - दोन गुण, जे विसंगत दिसत आहेत, परंतु 30 च्या दशकातील सोव्हिएत युगाने पूर्णपणे कंडिशन केलेले आहेत, नायकाच्या आत्म्यात एकत्रित आहेत.

विरोधाभासी पात्र कधीकधी कॉमिक बाजूने दिसते - जसे "जखर -कलिता" (1965) कथेमध्ये.

ही छोटीशी कथा सर्व विरोधाभासांवर आधारित आहे आणि या अर्थाने ती लेखकाच्या काव्याची वैशिष्ट्ये आहे. त्याची जाणीवपूर्वक हलकी सुरुवात, जसे होते, 60 च्या दशकातील कबुलीजबाब किंवा गीतात्मक गद्याच्या सामान्य हेतूंचे विडंबन करते, जे राष्ट्रीय पात्राची समस्या स्पष्टपणे सुलभ करते.

"माझ्या मित्रांनो, तुम्ही मला समर सायकलिंग बद्दल काही सांगायला सांगत आहात का?" - हे उद्घाटन, उन्हाळ्याच्या सुट्टीसाठी आणि पर्यायी गोष्टींसाठी सेट करणे, कथेच्या सामग्रीशीच विरोधाभास करते, जेथे 1380 च्या सप्टेंबरच्या लढाईचे चित्र अनेक पानांमध्ये पुन्हा तयार केले गेले आहे. इतिहासविषयक गंभीरतेसह: "इतिहासाचे सत्य कडू आहे, परंतु ते लपवण्यापेक्षा ते व्यक्त करणे सोपे आहे: मामाईने केवळ सर्कसियन आणि जेनोजीच आणले नव्हते, केवळ लिथुआनियन लोकच त्याच्याबरोबर नव्हते, तर रियाझानचे प्रिन्स ओलेग देखील होते. म्हणूनच रशियन लोकांनी डॉन ओलांडले, जेणेकरून डॉनला त्यांच्या स्वतःच्या लोकांकडून, रियाझान लोकांकडून त्यांची पाठ वाटू शकेल: ते मारणार नाहीत, ऑर्थोडॉक्स. ” एका व्यक्तीच्या आत्म्यात दडलेले विरोधाभास देखील संपूर्ण राष्ट्राचे वैशिष्ट्य आहेत - “येथूनच रशियाच्या भवितव्याचे नेतृत्व झाले नाही का? तिची कथा इथे वळते का? नेहमी फक्त स्मोलेन्स्क आणि कीव द्वारेच शत्रूंनी आमच्यावर हल्ला केला होता का? .. ”. अशाप्रकारे, राष्ट्रीय चेतनेच्या विसंगतीपासून, सोल्झेनित्सीनने राष्ट्रीय जीवनातील विसंगतीच्या अभ्यासाकडे एक पाऊल टाकले, ज्यामुळे रशियन इतिहासाच्या इतर वळणांकडे बरेच पुढे गेले.

परंतु जर निवेदक असे प्रश्न विचारू शकतो आणि त्यांना समजू शकतो, तर कथेचे मुख्य पात्र, कुलिकोव क्षेत्राचे स्वयंघोषित पालक झाखर-कलिता, हरवलेल्या ऐतिहासिक स्मृती जतन करण्याची जवळजवळ सहज इच्छा व्यक्त करतात. त्याच्या सतत, दिवसरात्र मैदानावर राहण्यापासून काहीच अर्थ नाही - परंतु एक मजेदार विलक्षण व्यक्तीच्या अस्तित्वाची वस्तुस्थिती सोल्झेनित्सिनसाठी महत्त्वपूर्ण आहे. त्याचे वर्णन करण्यापूर्वी, तो गोंधळात थांबत आहे आणि अगदी भावनिक, जवळजवळ करमझिन स्वरात भटकला आहे, अशा वैशिष्ट्यपूर्ण इंटरजेक्शन "आह" ने वाक्यांश सुरू करतो आणि प्रश्नचिन्ह आणि उद्गार चिन्हांनी समाप्त होतो.

एकीकडे, कुलिकोव फील्डचा रखवालदार त्याच्या मूर्खपणाच्या क्रियाकलापांसह हास्यास्पद आहे, त्याच्या स्वतःच्या सत्याच्या शोधात जाण्याचे आश्वासन किती हास्यास्पद आहेत, फक्त त्याला, तत्कालीन संस्कृती मंत्री फूर्त्सेवा यांना. निवेदक हसण्यापासून परावृत्त करू शकत नाही, त्याची तुलना एका मृत योद्धाशी केली जाते, ज्यांच्या पुढे मात्र तलवार किंवा ढाल नसते आणि हेल्मेटऐवजी टोपी घातली जाते आणि हाताभोवती निवडलेल्या बाटल्या असलेली बॅग असते. दुसरीकडे, पूर्णपणे उदासीन आणि निरर्थक, वरवर पाहता, रशियन इतिहासाचे दृश्यमान अवतार म्हणून पॉलची भक्ती आपल्याला या आकृतीत काहीतरी वास्तविक पाहण्यास प्रवृत्त करते - दु: ख. लेखकाची स्थिती स्पष्ट नाही - सोल्झेनित्सीन रशियन राष्ट्रीय पात्राचे एक विचित्र आणि उत्कृष्ट स्वरूप पाहून कॉमिक आणि गंभीरच्या काठावर समतोल साधत असल्याचे दिसते. मैदानावर त्याच्या जीवनाची मूर्खता नसतानाही (नायकांना एक शंका आहे की अशा प्रकारे झाखर-कलिता कठोर ग्रामीण कामात टाळाटाळ करत आहेत), गांभीर्य आणि स्वत: ला महत्त्व देण्याचे दावे, त्याच्या तक्रारी की तो, फील्डचा केअरटेकर, त्यांना शस्त्र दिले जात नाही, ते मैदानावरील त्याच्या जीवनातील सर्व मूर्खपणासाठी विनोदी आहेत. आणि यापुढे - रशियन शस्त्रांच्या ऐतिहासिक वैभवाची साक्ष देण्यासाठी त्याच्याकडे उपलब्ध असलेल्या मार्गांमध्ये नायकाची विनोदी आवड नाही. आणि मग “लगेचच त्याच्याबद्दल काल आपण विचार केला होता अशी थट्टा आणि निंदा करणारे सर्व काही नाहीसे झाले. या दंवलेल्या सकाळी, धक्क्यातून उठून, तो आता पर्यवेक्षक राहिला नाही, परंतु, या क्षेत्राचा आत्मा, पहारा देणारा, त्याला कधीही सोडणार नाही. "

अर्थात, निवेदक आणि नायक यांच्यातील अंतर प्रचंड आहे: हिरोला ऐतिहासिक साहित्यावर प्रवेश नाही ज्यावर निवेदक मुक्तपणे चालतो, ते विविध सांस्कृतिक आणि सामाजिक वातावरणाशी संबंधित आहेत - परंतु त्यांना त्यांच्या खऱ्या भक्तीने एकत्र आणले जाते राष्ट्रीय इतिहास आणि संस्कृती, ज्याशी संबंधित सामाजिक आणि सांस्कृतिक फरक दूर करणे शक्य करते.

60 च्या दशकाच्या पूर्वार्धात प्रकाशित झालेल्या कथांमध्ये लोक पात्राचा संदर्भ देत, सोल्झेनित्सीन साहित्याला व्यक्तिमत्त्वाची एक नवीन संकल्पना देते. मॅट्रिओना, इव्हान डेनिसोविच सारखे त्याचे नायक ("पहिल्या वर्तुळात" कादंबरीतील चौकीदार स्पायरीडॉनची प्रतिमा देखील त्यांच्याकडे गुरुत्वाकर्षण करतात), प्रतिबिंबित लोक नसतात, काही नैसर्गिकरित्या जगत असतात, जसे की बाहेरून, आगाऊ आणि त्यांच्या कल्पना विकसित केल्या नाहीत. आणि या कल्पनांचे पालन केल्याने, शारीरिक अस्तित्वासाठी अनुकूल नसलेल्या परिस्थितीत शारीरिकरित्या टिकून राहणे महत्वाचे आहे, परंतु स्वतःचे मानवी सन्मान गमावण्याच्या किंमतीवर नाही. त्याला गमावणे म्हणजे नाश होणे, म्हणजे, शारीरिकदृष्ट्या टिकून राहणे, माणूस म्हणून थांबणे, इतरांचा आदरच नाही तर स्वतःबद्दलचा आदर देखील गमावणे, जे मृत्यूच्या समान आहे. हे स्पष्ट करताना, तुलनेने बोलणे, जगण्याची नैतिकता, शुखोव्ह त्याच्या पहिल्या फोरमॅन कुझेमिनचे शब्द आठवते: “शिबिरात, कोण मरतो: कोण वाडगा चाटतो, कोण वैद्यकीय युनिटची आशा करतो आणि कोण गॉडफादरला ठोठावतो. ”

इव्हान डेनिसोविचच्या प्रतिमेसह, एक नवीन नैतिकता, जसे की, साहित्यात आली, शिबिरांमध्ये बनावट, ज्याद्वारे समाजाचा एक मोठा भाग गेला. (गुलाग द्वीपसमूहाची अनेक पाने या नैतिकतेच्या अभ्यासाला समर्पित आहेत.) शुखोव, आपला मानवी सन्मान गमावू इच्छित नाही, तो स्वतःला शिबिराच्या जीवनातील सर्व धक्के घेण्यास प्रवृत्त नाही - अन्यथा तो फक्त जिवंत राहणार नाही. "ते बरोबर आहे, कुरकुर आणि रॉट," तो नोट करतो. "पण जर तुम्ही प्रतिकार केलात तर तुटेल." या अर्थाने, लेखक दुःखद परिस्थितीसह व्यक्तीच्या अभिमानास्पद संघर्षाबद्दल सामान्यतः स्वीकारलेल्या रोमँटिक कल्पना नाकारतो, ज्यावर 1930 च्या दशकात सोव्हिएत लोकांची पिढी साहित्याने आणली होती. आणि या अर्थाने, सुखोव आणि घोडेस्वार बुइनोव्स्की यांच्यातील फरक, जो एक धक्का घेतो, परंतु अनेकदा, इव्हान डेनिसोविचला वाटतो, तो स्वतःसाठी अर्थहीन आणि विध्वंसक आहे, मनोरंजक आहे. सकाळच्या शोधाविरूद्ध कॅव्हटॉरंगचा निषेध जे लोक उठल्यानंतर नुकतेच उठले आहेत, थंडीपासून थरथरत आहेत ते भोळे आहेत:

“बुइनोव्स्की घशात आहे, त्याला त्याच्या स्वतःच्या टॉरपीडो बोटींची सवय झाली आहे, परंतु तीन महिन्यांसाठी छावणीत नाही:

तुम्हाला थंडीत लोकांना कपडे घालण्याचा अधिकार नाही! तुम्हाला गुन्हेगारी संहितेचा नववा लेख माहित नाही! ..

आहे. त्यांना माहित आहे. तुला हे अजून माहित नाही भाऊ. "

इवान डेनिसोविचची पूर्णपणे लोक, शेतकरी व्यावहारिकता त्याला एक माणूस म्हणून टिकून राहण्यास आणि स्वतःला टिकवून ठेवण्यास मदत करते - स्वतःला शाश्वत प्रश्न न विचारता, त्याच्या सैन्य आणि छावणी जीवनाचा अनुभव सामान्य करण्याचा प्रयत्न न करता, जेथे तो कैद झाल्यानंतर संपला (तपासकर्ताही नाही ज्याने शुखोव्हची चौकशी केली, किंवा तो स्वतः जर्मन बुद्धिमत्तेचे कोणते मिशन पार पाडत आहे याचा विचार करू शकत नाही). त्याला अर्थातच 20 व्या शतकाच्या राष्ट्रीय-ऐतिहासिक जीवनाचा किनारा म्हणून शिबिराच्या अनुभवाच्या ऐतिहासिक आणि तत्वज्ञानाच्या सामान्यीकरणाच्या पातळीवर प्रवेश नाही, ज्यावर सोलझेनित्सीन स्वतः गुलाग द्वीपसमूहात उभे राहतील.

"इव्हान डेनिसोविच मधील एक दिवस" ​​या कथेमध्ये, सोल्झेनित्सीन दोन दृष्टिकोन एकत्र करण्याच्या सर्जनशील कार्यास सामोरे जातात - लेखक आणि नायक, दृष्टिकोन एकमेकांविरुद्ध नसतात, परंतु वैचारिकदृष्ट्या समान असतात, परंतु सामान्यीकरण आणि रुंदीच्या पातळीमध्ये भिन्न असतात हे कार्य जवळजवळ केवळ शैलीत्मक मार्गाने सोडवले जाते, जेव्हा लेखक आणि पात्राच्या भाषणात थोडी लक्षणीय अंतर असते, आता वाढते, आता जवळजवळ अदृश्य होते.

सोल्झेनित्सीन कथांच्या परीकथा शैलीचा संदर्भ देते, जे इव्हान डेनिसोविचला भाषणात आत्म-प्रत्यक्ष करण्याची संधी देते, परंतु ही थेट कथा नाही जी नायकाच्या भाषणाचे पुनरुत्पादन करते, परंतु निवेदकाच्या प्रतिमेची ओळख करून देते, ज्याचे स्थान जवळ आहे नायकाला. अशा कथात्मक स्वरूपाला काही क्षणात लेखक आणि नायक यांच्यात अंतर ठेवता येते, "लेखकाच्या शुखोव" भाषणातून "लेखकाच्या सोल्झेनित्सीनच्या" भाषणात कथेचा थेट निष्कर्ष काढता येतो ... शुखोवच्या जीवनाची भावना बदलून , लेखकाला त्याचा नायक जे पाहू शकत नाही ते पाहण्याचा अधिकार प्राप्त झाला, जो शुखोवच्या क्षमतेच्या बाहेर आहे, तर लेखकाची भाषण योजना आणि नायकाची योजना यांच्यातील संबंध उलट दिशेने हलवता येतात - त्यांचे दृष्टिकोन आणि त्यांच्या शैलीचे मुखवटे लगेच जुळेल. अशाप्रकारे, "कथेच्या संबंधित संभाव्यतेच्या वापराच्या परिणामी, कथेची वाक्यरचनात्मक-शैलीत्मक रचना तयार झाली, अयोग्यरित्या थेट अयोग्य लेखकाच्या भाषणात बदल," तितकेच रशियन भाषेच्या बोलचाल वैशिष्ट्यांवर लक्ष केंद्रित केले.

नायक आणि निवेदक दोघे (येथे त्यांच्या एकतेचा स्पष्ट आधार आहे, जे कामाच्या भाषण घटकामध्ये व्यक्त केले गेले आहे) जे विशेषतः वास्तविकतेबद्दल रशियन दृष्टिकोन आहे, ज्याला सामान्यतः लोकप्रिय म्हणतात, उपलब्ध आहे. 20 व्या शतकातील रशियन जीवनातील पैलूंपैकी एक शिबिराच्या निव्वळ "मुझिक" समजण्याचा हा अनुभव आहे. आणि नोवी मीर आणि संपूर्ण देशाच्या वाचकांसाठी कथेचा मार्ग मोकळा केला. सोल्झेनित्सीनने स्वत: द वासरामध्ये हे आठवले:

“मी असे म्हणणार नाही की अशी अचूक योजना आहे, परंतु माझ्याकडे एक अचूक अंदाज होता-हा शेतकरी इव्हान डेनिसोविच वरचा माणूस अलेक्झांडर त्वार्डोव्स्की आणि स्वार माणूस निकिता ख्रुश्चेव्ह यांच्यापासून उदासीन राहू शकत नाही. आणि म्हणून ते खरे ठरले: अगदी कविताही नाही आणि अगदी राजकारणही नाही ": - माझ्या कथेचे भवितव्य ठरवले, पण त्यातले हे पूर्णपणे मुळीक सार, ग्रेट फ्रॅक्चरमधून खूप उपहास, पायदळी तुडवला गेला आणि अगदी आधी" (p. 27).

तेव्हा प्रकाशित झालेल्या कथांमध्ये, सोल्झेनित्सीनने अद्याप त्याच्यासाठी सर्वात महत्वाच्या विषयांपैकी एकाशी संपर्क साधला नव्हता - लोकप्रिय विरोधी राजवटीला प्रतिकार करण्याचा विषय. हे "गुलाग द्वीपसमूह" मधील सर्वात महत्वाचे बनेल. लेखकाला राष्ट्रीय स्वभावात आणि त्याच्या अस्तित्वामध्ये रस होता "रशियाच्या अगदी आतील भागात - जर तिथे कोणीतरी असेल तर ती राहत होती", ज्या रशियामध्ये "मॅट्रेनिन्स ड्वोर" कथेमध्ये निवेदक शोधत आहे. परंतु XX शतकाच्या त्रासांमुळे तो अछूत नाही. नैसर्गिक रशियन जीवनाचे एक बेट, परंतु एक राष्ट्रीय पात्र जे या गोंधळात स्वतःचे रक्षण करण्यात यशस्वी झाले. "असे जन्मजात देवदूत आहेत," लेखकाने "पश्चात्ताप आणि आत्म-प्रतिबंध" या लेखात लिहिले आहे, जसे की मॅट्रिओनाचे वर्णन करताना, "ते वजनहीन आहेत असे वाटते, ते या स्लरीच्या शीर्षस्थानी सरकतात, बुडत नाहीत ते अजिबात, अगदी त्यांच्या पायांच्या पृष्ठभागाला स्पर्श करून? आपल्यापैकी प्रत्येकजण अशा लोकांना भेटला, ते रशियात दहा किंवा शंभर नाहीत, हे नीतिमान आहेत, आम्ही त्यांना पाहिले, आम्ही आश्चर्यचकित झालो ("विक्षिप्त"), आम्ही त्यांचा चांगला वापर केला, चांगल्या क्षणात त्यांनी त्यांना समान उत्तर दिले, त्यांनी आहेत - आणि इथे ते आमच्या नशिबात खोलवर गेले. ”(पत्रकारिता, खंड 1, पृ. 61) मॅट्रिओनाच्या धार्मिकतेचे सार काय आहे? आयुष्य हे खोटे नाही, आम्ही आता लेखकाच्या स्वतःच्या शब्दात सांगू, जे नंतर बोलले. ती वीर किंवा अपवादात्मक क्षेत्राच्या बाहेर आहे, स्वतःला सर्वात सामान्य, दैनंदिन परिस्थितीत जाणवते, 50 च्या दशकातील सोव्हिएत ग्रामीण नवोदिताच्या सर्व "आनंद" अनुभवते: आयुष्यभर काम केल्यानंतर, तिला पेन्शन घेण्यास भाग पाडले जात नाही स्वत: साठी, परंतु तिच्या पतीसाठी, युद्धाच्या सुरुवातीपासून गायब झाले, पायी किलोमीटर मोजले आणि ऑफिसच्या टेबलांना नमन केले. कुजून रुपांतर झालेले पीट, जे आजूबाजूला सर्वत्र उत्खनन केले जाते, परंतु सामूहिक शेतकऱ्यांना विकले जात नाही, तिला तिच्या सर्व मित्रांप्रमाणे गुप्तपणे घेण्यास भाग पाडले जाते. हे पात्र तयार करून, सोल्झेनित्सीनने त्याला 1950 च्या दशकात ग्रामीण सामूहिक शेती जीवनातील अत्यंत सांसारिक परिस्थितीत ठेवले. तिच्या अधिकारांची कमतरता आणि सामान्य, अतुलनीय व्यक्तीबद्दल अहंकारी उपेक्षा. मॅट्रिओनाची धार्मिकता तिच्या दुर्गम परिस्थितीतही तिची मानवता जपण्याच्या क्षमतेमध्ये आहे.

पण मॅट्रिओना कोणाचा विरोध आहे, दुसऱ्या शब्दांत, तिचे सार कोणत्या शक्तींशी टक्कर देते? Thaddeus, एका काळा म्हातारा जो निवेदकासमोर, शाळेतील शिक्षक आणि मॅट्रिओनाचा भाडेकरू, तिच्या झोपडीच्या उंबरठ्यावर हजर झाला होता, जेव्हा तो त्याच्या नातवासाठी अपमानित विनंती घेऊन आला होता? त्याने चाळीस वर्षांपूर्वी हा उंबरठा ओलांडला, त्याच्या हृदयात राग आणि हातात कुऱ्हाड घेऊन - युद्धातील त्याच्या वधूने त्याची वाट पाहिली नाही, तिने त्याच्या भावाशी लग्न केले. "मी दारात होतो," मॅट्रीओना म्हणतात. "मी ओरडत आहे!" मी स्वतःला त्याच्या गुडघ्यात टाकले असते! .. हे अशक्य आहे ... ठीक आहे, तो म्हणतो, जर माझा प्रिय भाऊ नसता तर मी तुम्हा दोघांना चिरून टाकले असते! ”.

काही संशोधकांच्या मते, “मॅट्रिओना यार्ड” ही कथा गूढ लपलेली आहे.

कथेच्या अगदी शेवटी, मॅट्रिओनाच्या मृत्यूनंतर, सोल्झेनित्सीन तिच्या शांत गुणवत्तेची यादी करते:

"गैरसमज आणि तिच्या पतीने सोडून दिले, सहा मुलांना दफन केले, पण तिचा स्वभाव बाहेरचा, बहिणींसाठी परका, वहिनी, मजेदार, मूर्खपणे इतरांसाठी विनामूल्य काम करणे,-तिने मालमत्तेचा मृत्यू वाचवला नाही. एक घाणेरडी पांढरी बकरी, एक खडबडीत मांजर, फिकस ...

आम्ही सर्व तिच्या शेजारीच राहत होतो आणि ती तीच नीतिमान व्यक्ती आहे हे समजले नाही, ज्यांच्याशिवाय, म्हणीनुसार, गाव लायक नाही.

शहरही नाही.

आमची सर्व जमीन नाही. "

आणि कथेचा नाट्यमय शेवट (मॅट्रिओना ट्रेनखाली मरण पावला, तिच्या स्वत: च्या झोपडीचे नोंदी थाडियसपर्यंत पोहोचवण्यास मदत केली) शेवटला एक विशेष, प्रतीकात्मक अर्थ देते: ती आता तेथे नाही, म्हणून त्याशिवाय गावाची किंमत नाही ती? आणि शहर? आणि संपूर्ण जमीन आमची आहे?

1995-1999 मध्ये. सोल्झेनित्सीन यांनी नवीन कथा प्रकाशित केल्या, ज्याला त्यांनी "दोन भाग" म्हटले. त्यांचे सर्वात महत्वाचे रचनात्मक तत्व दोन भागांचा विरोध आहे, ज्यामुळे ऐतिहासिक परिस्थितीच्या सामान्य संदर्भात स्वतःला वेगवेगळ्या प्रकारे प्रकट केलेल्या दोन मानवी नियती आणि वर्णांची तुलना करणे शक्य होते. त्यांचे नायक असे लोक आहेत ज्यांना असे वाटते की, त्यांनी रशियन इतिहासाच्या पाताळात बुडले आहे आणि त्यावर एक उज्ज्वल छाप सोडली आहे, उदाहरणार्थ, मार्शल जी.के. झुकोव्ह, - अधिकृत रीगलियाची पर्वा न करता, लेखकाने पूर्णपणे वैयक्तिक बाजूने विचार केला आहे. इतिहास आणि खाजगी व्यक्ती यांच्यातील संघर्षामुळे या कथांची समस्या निर्माण झाली आहे. या विरोधाचे निराकरण करण्याचे मार्ग, ते कितीही भिन्न दिसत असले तरी, नेहमी समान परिणामाकडे नेतात: एक व्यक्ती ज्याने विश्वास गमावला आहे आणि ऐतिहासिक जागेत विचलित झाला आहे, एक व्यक्ती ज्याला स्वतःचे बलिदान कसे करावे हे माहित नाही आणि तडजोड करते , तो जिवंत पडला त्या भयानक युगामुळे जमिनीवर येऊन ठेचला गेला आहे.

पावेल वसिलीएविच एकटोव हे ग्रामीण बुद्धिजीवी आहेत, ज्यांनी लोकांच्या सेवेमध्ये त्यांच्या जीवनाचा अर्थ पाहिला, त्यांना विश्वास आहे की "शेतकऱ्यांना त्याच्या सध्याच्या तातडीच्या गरजांमध्ये दररोज मदत करणे, कोणत्याही वास्तविक स्वरूपात लोकांच्या गरजांपासून मुक्त होण्यासाठी कोणत्याही औचित्याची आवश्यकता नाही." गृहयुद्धाच्या काळात, एक्टोव्हला स्वतःसाठी, लोकनिष्ठ आणि लोकप्रेमीशिवाय दुसरा कोणताही मार्ग दिसला नाही, परंतु अतमान अँटोनोव्ह यांच्या नेतृत्वाखालील शेतकरी विद्रोही चळवळीत सामील होण्यासाठी. एंटोनोवच्या सहकाऱ्यांमधील सर्वात सुशिक्षित मनुष्य, एकटोव्ह त्याचे मुख्य कर्मचारी बनले. सोलझेनित्सीन या उदार आणि प्रामाणिक माणसाच्या नशिबात एक दुःखद झिगझॅग दर्शविते, ज्यांना रशियन बुद्धिजीवींकडून वारसा मिळाला आहे, लोकांची सेवा करण्याची, शेतकऱ्यांच्या वेदना सामायिक करण्याची अटळ नैतिक गरज आहे. पण त्याच शेतकऱ्यांनी विश्वासघात केला ("दुसऱ्या रात्री त्याला शेकाट्यांच्या हाती सोपवण्यात आले शेजारच्या स्त्रीचा निषेध"), एक्टोव्ह ब्लॅकमेलने तुटला आहे: त्याला पत्नी आणि मुलीचा बळी देण्याची ताकद सापडत नाही आणि एकाकडे गेला भयंकर गुन्हा, खरं तर, अँटोनोवचे मुख्यालय "आत्मसमर्पण" - ते लोक ज्यांच्याकडे तो स्वतः त्यांच्या वेदना सांगायला आला होता, ज्यांच्याशी त्याला कठीण काळात असणे आवश्यक होते, जेणेकरून तांबोवमधील त्याच्या खोलात लपू नये आणि स्वतःला तुच्छ लेखू नये ! सोल्झेनित्सीन एका पिचलेल्या व्यक्तीचे भवितव्य दर्शवितो जो स्वतःला जीवनातील अघुलनशील समीकरणासमोर सापडतो आणि तो सोडवायला तयार नाही. तो आपला जीव वेदीवर ठेवू शकतो, पण मुलगी आणि पत्नीचा जीव? एखादी व्यक्ती असे काही करू शकते का? "बोल्शेविकांनी एक उत्तम लीव्हर वापरला: कुटुंबांना ओलीस ठेवण्यासाठी."

परिस्थिती अशी आहे की एखाद्या व्यक्तीचे सद्गुण गुण त्याच्या विरुद्ध होतात. एक रक्तरंजित गृहयुद्ध एका खाजगी व्यक्तीला दोन दगडांच्या दरम्यान दडपून टाकते, त्याचे आयुष्य, त्याचे नशीब, कुटुंब, नैतिक विश्वास पीसते.

“त्याची पत्नी आणि मरिंका (मुलगी. - एमजी) यांचे बलिदान देण्यासाठी, त्यांच्यावर पाऊल टाका - तो कसा करू शकतो ??

जगात आणखी कोण - किंवा जगात आणखी काय? - तो त्यांच्यापेक्षा जास्त जबाबदार आहे का?

होय, जीवनाची सर्व परिपूर्णता - आणि ते होते.

आणि त्यांना स्वतःला सोपवा? कोण करू शकतो?!. "

परिस्थिती अहंकाराला हताश म्हणून दिसते. पुनर्जागरण काळातील आणि सोलझेनित्सीनने त्याच्या हार्वर्ड भाषणात थेट नाकारलेली अप्रामाणिक मानवतावादी परंपरा, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या कुटुंबापेक्षा अधिक व्यापकपणे आपली जबाबदारी जाणण्यापासून रोखते. "अहंकार" या कथेत, - आधुनिक संशोधक पी. स्पिवाकोव्हस्की म्हणतात, - नायकाची अप्रामाणिक -मानवतावादी जाणीव कशी विश्वासघात करणारी ठरते हे फक्त दाखवले आहे ". ग्रामीण पुरोहितांच्या प्रवचनांकडे नायकाचे दुर्लक्ष हे रशियन बुद्धिजीवींच्या दृष्टिकोनाचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे, ज्याकडे सोल्झेनित्सीन, जसे होते, ते आकस्मिकपणे लक्ष वेधून घेतात. शेवटी, एक्टोव्ह "वास्तविक", भौतिक, व्यावहारिक क्रियाकलापांचा समर्थक आहे, परंतु केवळ त्यावरच एकाग्रता, अरेरे, जीवनाचा आध्यात्मिक अर्थ विस्मरणात आणते. कदाचित चर्चचे प्रवचन, ज्याला अहंकाराने नकार दिला, तो "तीच खरी मदत आहे, ज्याशिवाय नायक त्याच्या स्वतःच्या विश्वदृष्टीच्या जाळ्यात अडकतो", हा अतिशय मानवतावादी, धर्मनिरपेक्ष, जो व्यक्तीला जाणवू देत नाही देवापुढे त्याची जबाबदारी, पण त्याचे स्वतःचे भाग्य - देवाच्या प्रॉविडन्सचा भाग म्हणून.

अमानुष परिस्थितीचा सामना करणारी, बदललेली, त्यांच्याकडून चिरडलेली, तडजोड नाकारण्यास असमर्थ आणि ख्रिश्चन विश्वदृष्टीपासून वंचित, सक्तीच्या कराराच्या अटींपुढे निरुपद्रवी (यासाठी अहंकाराचा न्याय करता येईल का?) ही दुसरी वैशिष्ट्यपूर्ण परिस्थिती आहे आमच्या इतिहासात.

रशियन बुद्धिजीवींच्या दोन गुणांमुळे अहंकाराची तडजोड केली गेली: एक धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी आणि क्रांतिकारी लोकशाही परंपरेचे पालन. परंतु विरोधाभास म्हणजे, लेखकाने झुकोव्हच्या जीवनात अशीच टक्कर पाहिली (कथा "ऑन द एज", दोन भागांची रचना "अहंकार" सह जोडलेली). अहंकाराच्या नशिबाशी त्याच्या नशिबाचा संबंध आश्चर्यकारक आहे - दोघे एकाच आघाडीवर लढले, फक्त त्याच्या वेगवेगळ्या बाजूंनी: झुकोव्ह - रेड्सच्या बाजूला, अहंकार - बंडखोर शेतकऱ्यांच्या बाजूने. आणि या युद्धात झुकोव्ह त्याच्या स्वतःच्या लोकांबरोबर जखमी झाला, परंतु, आदर्शवादी अहंकाराप्रमाणे तो जिवंत राहिला. त्याच्या इतिहासात, चढ -उतारांनी भरलेले, जर्मन लोकांवर विजय मिळवून आणि ख्रुश्चेव्हसह उपकरणांच्या खेळात वेदनादायक पराभवात, ज्यांनी स्वतः एकदा वाचवले अशा लोकांच्या विश्वासघातात (ख्रुश्चेव दोनदा, 1941 मध्ये स्टालिनिस्ट न्यायाधिकरणातून कोनेवा), मध्ये तरुणांची निर्भयता, लष्करी क्रूरतेमध्ये, वयोवृद्ध असहायतेमध्ये, सोल्झेनित्सीन हे भाग्य समजण्याची किल्ली शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहे, मार्शलचे भवितव्य, त्या रशियन सैनिकांपैकी एक, जे आय. पण भीतीपोटी त्यांच्या स्वतःकडे परतले "(" झुकोव्हच्या मृत्यूकडे ", 1974). चढ -उतारांमध्ये, त्याला मार्शलच्या लोखंडी इच्छेमागे कमकुवतपणा दिसतो, जो तडजोडीसाठी पूर्णपणे मानवी प्रवृत्तीमध्ये प्रकट झाला. आणि इथे सोल्झेनित्सीनच्या कार्याच्या सर्वात महत्वाच्या थीमची सुरूवात आहे, जी इवान डेनिसोविचच्या एका दिवसात सुरू झाली आणि गुलाग द्वीपसमूहात संपली: ही थीम तडजोडीच्या सीमेच्या अभ्यासाशी जोडलेली आहे जी व्यक्ती स्वतःला गमावू इच्छित नाही माहित पाहिजे. हृदयविकाराचा झटका आणि स्ट्रोक, वयोवृद्ध अशक्तपणा सह झुकोव्ह कथेच्या शेवटी दिसतो - परंतु हा त्याचा त्रास नाही, परंतु दुसर्या तडजोडीमध्ये (त्याने राजकीय प्रशिक्षक ब्रेझनेव्हच्या भूमिकेबद्दल संस्मरणांच्या पुस्तकात दोन किंवा तीन वाक्ये घातली. विजय), ज्यामध्ये तो त्याचे पुस्तक प्रकाशित होण्यासाठी गेला. आयुष्याच्या वळणात तडजोड आणि अनिर्णय, त्याने अनुभवलेली अत्यंत भीती, त्याच्या राजधानीकडे परतताना, मार्शल तोडली आणि संपवली - अहंकारापेक्षा वेगळी, परंतु, खरं तर, त्याच प्रकारे. अहंकार काहीही बदलण्यास असहाय असल्याने, जेव्हा त्याचा भयंकर आणि क्रूरपणे विश्वासघात केला जातो, तेव्हा झुकोव्ह जीवनाच्या काठावर असहाय्यपणे पाहू शकतो: “कदाचित तरीही, तरीही - त्याचे मन तयार करणे आवश्यक होते? 0 -अरे, असे वाटते - मूर्खाने मूर्खांना फेकले? .. ". जेव्हा त्याने लष्करी बंडाचा निर्णय घेतला नाही आणि रशियन डी गोलेम बनला नाही तेव्हा तो चुकला नाही हे समजून घेण्यास नायकाला दिले जात नाही, परंतु जेव्हा तो, एक शेतकरी मुलगा, जवळजवळ त्याच्या क्यूर तुखाचेव्हस्कीसाठी प्रार्थना करत होता, तो नष्ट होण्यात सहभागी झाला. रशियन ग्रामीण भागातील जग ज्याने त्याला जन्म दिला, जेव्हा शेतकऱ्यांना जंगलांमधून वायूंसह धूम्रपान केले गेले आणि "प्रोबॅन्डाइज्ड" गावे पूर्णपणे जाळली गेली.

सोव्हिएत काळातील भयानक ऐतिहासिक परिस्थितींमुळे तुटलेल्या एकटोव्ह आणि झुकोव्हबद्दलच्या कथा व्यक्तिनिष्ठ प्रामाणिक लोकांच्या नशिबी आहेत. परंतु वास्तवाशी तडजोडीचे आणखी एक प्रकार शक्य आहे - त्याला पूर्ण आणि आनंदाने सादर करणे आणि विवेकाच्या कोणत्याही वेदनांचा नैसर्गिक विस्मरण. "जर्दाळू जाम" ही गोष्ट आहे. या कथेचा पहिला भाग सोव्हिएत साहित्याच्या जिवंत क्लासिकला उद्देशून एक भयानक पत्र आहे. हे एका अर्धसाक्षर व्यक्तीने लिहिले आहे ज्याला सोव्हिएत जीवनातील तावडीच्या निराशेबद्दल स्पष्टपणे जाणीव आहे, ज्यामधून तो, विस्थापित पालकांचा मुलगा यापुढे बाहेर पडणार नाही, श्रम शिबिरांमध्ये नष्ट झाल्यावर:

“मी अत्यंत परिस्थितीत गुलाम आहे आणि शेवटच्या गुन्ह्यापर्यंत या मार्गाने जगण्याचा मला आग्रह केला. कदाचित मला किराणा पार्सल पाठवणे तुमच्यासाठी स्वस्त असेल? दया ... ".

फूड पार्सल - त्यात, कदाचित, या माणसाचे तारण आहे, फ्योडोर इवानोविच, जो जबरदस्तीने सोव्हिएत कामगार सैन्याचे फक्त एक एकक बनला आहे, एक एकक ज्याच्या जीवनाचे कोणतेही महत्त्वपूर्ण मूल्य नाही. कथेचा दुसरा भाग प्रसिद्ध लेखकाच्या अद्भुत जीवनाचे वर्णन आहे, सर्वात श्रीमंत, उबदार आणि प्रेमळ व्यक्ती - अधिकाऱ्यांशी यशस्वीपणे तडजोड केल्याने आनंदी माणूस, पत्रकारितेत दोघेही आनंदाने पडलेले आणि साहित्य. चहावर साहित्यिक-अर्ध-अधिकृत संभाषण करणारे लेखक आणि समीक्षक संपूर्ण सोव्हिएत देशापेक्षा वेगळ्या जगात आहेत. सत्याच्या शब्दांसह पत्राचा आवाज जो श्रीमंत लेखकांच्या दाचाच्या या जगात गेला आहे तो साहित्यिक उच्चभ्रूंच्या प्रतिनिधींना ऐकू येत नाही: बधिरता ही अधिकाऱ्यांशी तडजोडीची एक अट आहे. निंदकपणाची उंची लेखकाच्या उत्साहासारखी दिसते की “आधुनिक वाचकांच्या गहनतेतून एक प्राथमिक भाषा येते. किती कुशल, तरीही मोहक संयोजन आणि शब्दांची हाताळणी! हेवा करण्यायोग्य आणि लेखक! ". रशियन लेखकाच्या विवेकाला आवाहन करणारे पत्र (सोल्झेनित्सीनच्या मते, त्याच्या कथेचा नायक रशियन नाही, तर सोव्हिएत लेखक आहे) केवळ नॉन-स्टँडर्ड भाषण नमुन्यांच्या अभ्यासासाठी साहित्य बनतो जे लोक भाषण शैलीबद्ध करण्यास मदत करते, जे आहे विदेशी म्हणून व्याख्या केली आणि "लोक" लेखकाने पुनरुत्पादित केले, जसे की राष्ट्रीय जीवन आतून कळेल. पत्रात वाटणाऱ्या अत्याचार झालेल्या व्यक्तीच्या रडण्याबद्दल सर्वोच्च पातळीवर तिरस्कार लेखकाच्या टिप्पणीमध्ये ऐकला जातो जेव्हा त्याला वार्ताहराशी संबंधाबद्दल विचारले जाते: “पण उत्तर का, हे उत्तर नाही. मुद्दा भाषेच्या शोधात आहे. "

कलेचे सत्य जसे लेखकाने स्पष्ट केले आहे. वास्तवात रस, दैनंदिन तपशिलांकडे लक्ष, सर्वात क्षुल्लक वाटणारे, डॉक्युमेंट्री कथनाकडे नेतात, जीवनाची घटना निश्चितपणे पुनरुत्पादित करण्याच्या इच्छेकडे, शक्य असल्यास, काल्पनिक कथा सोडून, ​​मग ते मृत्यूबद्दल आहे का, मॅट्रिओना ( "मॅट्रीओना ड्वोर") किंवा स्टॉलीपिन ("रेड व्हील") च्या मृत्यूबद्दल. कोणत्याही परिस्थितीत, जीवनात धार्मिक आणि प्रतीकात्मक अर्थ लावण्याचे तपशील असतात: रेल्वेखाली पडलेल्या मॅट्रिओनाचा उजवा हात अछूत राहिला विकृत शरीर ("परमेश्वराने तिचा उजवा हात सोडला. तेथे देवाला प्रार्थना करेल ..."), स्टोलिपिनच्या उजव्या हाताला दहशतवाद्याच्या गोळीने गोळी लागली, ज्याने तो निकोलस II ला पार करू शकला नाही आणि डाव्या हाताने तो अनैच्छिकपणे केला विरोधी हावभाव करणे. पी. स्पाइवाकोव्स्की, सोल्झेनित्सीनने वाचलेल्या, देवाच्या प्रोविडन्सद्वारे कंडिशन केलेले, वास्तविक जीवनातील तपशिलाचा ऑन्टोलॉजिकल, अस्तित्वात्मक अर्थ पाहतो. "याचे कारण असे आहे की," संशोधकाचा असा विश्वास आहे की, "सोल्झेनित्सीनची कलात्मक प्रणाली, नियमानुसार, चित्रित केलेल्या व्यक्तीच्या जीवनातील वास्तविक वास्तवाशी जवळचा संबंध जोडते, ज्यामध्ये तो इतरांना काय लक्षात येत नाही हे पाहण्याचा प्रयत्न करतो - कृती मानवी जीवनात प्रॉव्हिडन्स. " हे, सर्व प्रथम, कल्पनारम्य क्षेत्रात अस्सल जीवन निश्चितता आणि आत्म-संयम याकडे लेखकाचे लक्ष ठरवते: वास्तविकता ही एक परिपूर्ण कलात्मक निर्मिती मानली जाते आणि कलाकाराचे कार्य त्यामध्ये दडलेले प्रतीकात्मक अर्थ प्रकट करणे आहे, जे पूर्वनियोजित आहे जगासाठी देवाची योजना. कलेच्या अस्तित्वाचे औचित्य सिद्ध करणाऱ्या सर्वोच्च अर्थासारख्या सत्याचे आकलन होते आणि सोल्झेनित्सीनने नेहमीच दुजोरा दिला. तो स्वत: ला एक लेखक मानतो जो "स्वतःवर एक उच्च शक्ती जाणतो आणि आनंदाने देवाच्या आकाशाखाली थोडे शिकाऊ म्हणून काम करतो, जरी लिहिलेले, काढलेल्या, आत्म्यांना जाणण्यासाठी प्रत्येक गोष्टीची त्याची जबाबदारी आणखी कठोर आहे. परंतु: हे जग त्याच्याद्वारे निर्माण केले गेले नाही, तो त्याच्याद्वारे शासित नाही, त्याच्या पायाबद्दल शंका नाही, कलाकाराला जगाच्या सुसंवाद, मानवी योगदानाचे सौंदर्य आणि कुरूपता अनुभवण्यासाठी इतरांपेक्षा अधिक तीव्रतेने दिले जाते त्याकडे - आणि हे लोकांपर्यंत झपाट्याने पोहचवा "(पत्रकारिता, खंड 1, पृ. आठ). धार्मिक लेखक म्हणून, ते टेम्पलटन पारितोषिक (मे 1983) "धर्माच्या प्रगतीसाठी प्रगतीसाठी" पहिले ऑर्थोडॉक्स प्राप्तकर्ता बनले.

सोल्झेनित्सिनच्या महाकाव्याची शैली विशिष्टता. कल्पनारम्य कमी करण्याची आणि कलात्मकदृष्ट्या वास्तविकतेची आकलन करण्याची इच्छा सोल्झेनित्सीनच्या महाकाव्यामध्ये पारंपारिक शैलीच्या रूपांकडे वळते. "द रेड व्हील" आता कादंबरी राहिलेली नाही, तर "मोजलेल्या दृष्टीने एक कथा" - अशा शैलीची व्याख्या लेखकाने त्याच्या कार्याला दिली आहे. गुलाग द्वीपसमूह एकतर कादंबरी म्हणता येणार नाही - ही काल्पनिक माहितीपटाची एक अतिशय खास शैली आहे, ज्याचा मुख्य स्त्रोत लेखकाची स्मरणशक्ती आहे आणि जे लोक गुलागमधून गेले आहेत आणि ज्यांना ते लक्षात ठेवण्याची आणि लेखकाला सांगण्याची इच्छा आहे त्यांच्या आठवणींबद्दल. एका अर्थाने, हे कार्य मुख्यत्वे आपल्या शतकाच्या राष्ट्रीय स्मृतीवर आधारित आहे, ज्यात जल्लाद आणि पीडितांच्या भयानक स्मृतीचा समावेश आहे. म्हणूनच, लेखक "गुलाग द्वीपसमूह" हे त्यांचे वैयक्तिक काम म्हणून मानत नाही - "एका व्यक्तीसाठी हे पुस्तक तयार करणे असह्य होईल", परंतु "अत्याचार आणि हत्या झालेल्या सर्वांसाठी एक सामान्य मैत्रीपूर्ण स्मारक" म्हणून. लेखकाला एवढीच आशा आहे की, "नंतरच्या अनेक कथा आणि पत्रांचा विश्वासू बनून", तो द्वीपसमूहाबद्दल सत्य सांगण्यास सक्षम असेल, ज्यांच्याकडे याबद्दल सांगण्यासाठी पुरेसे आयुष्य नव्हते त्यांच्याकडून क्षमा मागून त्याने "नाही" सर्वकाही पहा, सर्वकाही आठवत नाही, पूर्णपणे अंदाज लावला नाही "... नोबेल व्याख्यानात हीच कल्पना व्यक्त केली गेली आहे: व्यासपीठावर चढणे, जे प्रत्येक लेखकाला दिले जात नाही आणि आयुष्यात एकदाच, सोल्झेनित्सीन गुलागमध्ये मरण पावलेल्यांवर प्रतिबिंबित करतात: इतर, पूर्वी योग्य, आज माझ्यासाठी - कसे अंदाज लावा आणि व्यक्त करा त्यांना काय म्हणायचे आहे? " (पत्रकारिता, खंड 1, पृ. 11).

"कलात्मक संशोधनाची" शैली वास्तविकतेच्या साहित्याकडे लेखकाच्या दृष्टिकोनात शास्त्रज्ञ आणि लेखकाच्या पदांच्या संयोगाची कल्पना करते. गुलाग द्वीपसमूहासारख्या सोव्हिएत वास्तवाच्या अशा घटनेच्या तर्कशुद्ध, वैज्ञानिक आणि ऐतिहासिक संशोधनाचा मार्ग त्याच्यासाठी सहजपणे दुर्गम होता या वस्तुस्थितीबद्दल बोलताना, सोल्झेनित्सिन वैज्ञानिक संशोधनापेक्षा कलात्मक संशोधनाच्या फायद्यांवर प्रतिबिंबित करते: जे विज्ञान जळत नाही. हे ज्ञात आहे की अंतर्ज्ञान तथाकथित "बोगदा प्रभाव" प्रदान करते, दुसऱ्या शब्दांत, अंतर्ज्ञान एका बोगद्याच्या चढावाप्रमाणे प्रत्यक्षात प्रवेश करते. साहित्यात हे नेहमीच होत आले आहे. जेव्हा मी "गुलाग द्वीपसमूह" वर काम करत होतो, तेव्हा हे तत्त्व एक इमारत उभारण्यासाठी आधार म्हणून काम करते जेथे विज्ञान करू शकत नाही. मी विद्यमान कागदपत्रे गोळा केली आहेत. दोनशे सत्तावीस लोकांची साक्ष तपासली. यात माझा स्वतःचा एकाग्रता शिबिरातील अनुभव आणि माझ्या सहकाऱ्यांचा आणि ज्यांच्यासोबत मी कैद होतो त्यांचा अनुभव जोडला पाहिजे. जिथे विज्ञानात आकडेवारी, सारण्या आणि कागदपत्रांचा अभाव आहे, कलात्मक पद्धत विशिष्ट प्रकरणांवर आधारित सामान्यीकरणाची परवानगी देते. या दृष्टिकोनातून, कलात्मक संशोधन केवळ वैज्ञानिक संशोधनाची जागा घेत नाही, तर त्याच्या क्षमतेमध्ये ते मागे टाकते. "

"गुलाग द्वीपसमूह" रचनात्मकरित्या रोमान्सच्या तत्त्वानुसार नव्हे तर वैज्ञानिक संशोधनाच्या तत्त्वानुसार बांधले गेले आहे. त्याचे तीन खंड आणि सात भाग द्वीपसमूहाच्या वेगवेगळ्या बेटांना आणि त्याच्या इतिहासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडांना समर्पित आहेत. संशोधक सोल्झेनित्सीन नेमके कसे अटक, तपास, विविध परिस्थिती आणि पर्याय जे येथे शक्य आहेत, "विधायी आधार" च्या विकासाचे वर्णन करतात, ते सांगतात, वैयक्तिक परिचितांची नावे किंवा ज्यांच्या कथा त्याने ऐकल्या, नेमके कसे, कोणत्या कलात्मकतेने त्यांना अटक करण्यात आली, काल्पनिक अपराधाने त्यांची कशी चौकशी केली गेली. पुस्तकाचे परिमाण आणि संशोधनाची अचूकता पाहण्यासाठी केवळ अध्याय आणि भागांच्या शीर्षकांकडे पाहणे पुरेसे आहे: "तुरुंग उद्योग", "शाश्वत चळवळ", "लढाऊ कामगार", "आत्मा आणि काटेरी तार", "कठोर श्रम" ...

"रेड व्हील" च्या कल्पनेने लेखकाला एक वेगळे रचनात्मक स्वरूप दिले जाते. रशियन इतिहासातील ऐतिहासिक, टर्निंग पॉइंट्स बद्दल हे पुस्तक आहे. "गणितामध्ये नोडल पॉइंट्सची अशी संकल्पना आहे: वक्र काढण्यासाठी, त्यातील सर्व बिंदू शोधणे आवश्यक नाही, फक्त किंक, पुनरावृत्ती आणि वळणांचे एकेरी बिंदू शोधणे आवश्यक आहे, जिथे वक्र छेदतात स्वतः पुन्हा, हे नोडल बिंदू आहेत. आणि जेव्हा हे बिंदू सेट केले जातात तेव्हा वक्रचा आकार आधीच स्पष्ट असतो. आणि म्हणून मी नोड्सवर लक्ष केंद्रित केले, लहान अंतरांसाठी, कधीही तीन आठवड्यांपेक्षा जास्त नाही, कधीकधी दोन आठवडे, दहा दिवस. येथे "ऑगस्ट", उदाहरणार्थ, एकूण अकरा दिवस आहे. आणि मी नोड्स दरम्यान काहीही देत ​​नाही. मला फक्त गुण मिळतात, जे वाचकांच्या समजुतीमध्ये नंतर वक्र मध्ये जोडले जातील. "चौदावा ऑगस्ट" हा फक्त पहिला मुद्दा आहे, पहिला गाठ "(पत्रकारिता, खंड 3, पृ. 194). दुसरा नोड "सोळावा ऑक्टोबर", तिसरा "सतराव्याचा मार्च" आणि चौथा "सतराव्याचा एप्रिल" होता.

डॉक्युमेंटरीची कल्पना, ऐतिहासिक दस्तऐवजाचा थेट वापर "रेड व्हील" मधील रचनात्मक रचनेच्या घटकांपैकी एक बनतो. दस्तऐवजासह काम करण्याचे सिद्धांत स्वतः सोल्झेनित्सीन यांनी निश्चित केले आहे. हे "वर्तमानपत्र मॉन्टेज" आहेत, जेव्हा लेखक एकतर वर्तमानपत्रातील लेखाचे पात्रांच्या संवादात भाषांतर करतो, नंतर कामाच्या मजकूरात कागदपत्रांची ओळख करून देतो. सर्वेक्षण अध्याय, कधीकधी महाकाव्याच्या मजकूरात ठळक केले जातात, ते एकतर ऐतिहासिक घटना, लष्करी कारवायांच्या पुनरावलोकनांसाठी समर्पित असतात - जेणेकरून एखादी व्यक्ती हरवू नये, जसे लेखक स्वतः म्हणेल - किंवा त्याच्या नायकांना, विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्तींना, स्टोलिपिन , उदाहरणार्थ. विहंगावलोकन प्रकरणांमध्ये पेटिट काही खेळांचा इतिहास देते. वास्तविक घटनांचे संक्षिप्त वर्णन असलेले "पूर्णपणे खंडित अध्याय" देखील वापरले जातात. पण लेखकाचा सर्वात मनोरंजक शोध म्हणजे "चित्रपट पडदा". “माझे स्क्रिप्ट अध्याय, ऑन-स्क्रीन, अशा प्रकारे बनवले गेले आहेत की आपण स्क्रीनशिवाय शूट करू शकता किंवा पाहू शकता. हा खरा चित्रपट आहे, पण कागदावर लिहिला आहे. मी ते त्या ठिकाणी वापरतो जिथे ते खूप तेजस्वी आहे आणि मला अनावश्यक तपशीलांवर ओझे करायचे नाही, जर तुम्ही ते साध्या गद्यामध्ये लिहायला सुरुवात केली तर तुम्हाला लेखकाला अधिक अनावश्यक माहिती गोळा करणे आणि पोहचवणे आवश्यक आहे, परंतु जर तुम्ही दाखवले तर चित्र, ते सर्व काही व्यक्त करेल! " (पत्रकारिता. खंड 2, पृ. 223).

महाकाव्याच्या नावाचा प्रतीकात्मक अर्थ देखील व्यक्त केला जातो, विशेषतः, अशा "स्क्रीन" च्या मदतीने. महाकाव्यात बऱ्याच वेळा, एक रोलिंग बर्निंग रेड व्हीलची एक विस्तृत प्रतिमा-प्रतीक दिसते, त्याच्या मार्गातील प्रत्येक गोष्ट चिरडणे आणि जाळणे. हे ज्वलंत मिल पंखांचे एक वर्तुळ आहे, संपूर्ण शांततेत फिरते आणि अग्नीचे चाक हवेत फिरते; स्टीम लोकोमोटिव्हचे लाल प्रवेगक चाक लेनिनच्या विचारांमध्ये दिसेल जेव्हा तो, क्राको रेल्वे स्टेशनवर उभा राहून, युद्धाच्या चाकाला उलट दिशेने कसे वळवायचे याचा विचार करेल; हे एक ज्वलनशील चाक असेल ज्याला एक रोगी व्हीलचेअरवरून उडवत असेल:

"व्हील! - लोळत आहे, आगीने प्रकाशित!

स्वतंत्र!

अगम्य!

सर्व जाचक!<...>

आगीने रंगवलेले चाक फिरत आहे!

आनंदी अग्नी. "

क्रिमसन व्हील !! "

अशा किरमिजी जळत्या चाकासह, दोन युद्धे, दोन क्रांती, ज्यामुळे राष्ट्रीय शोकांतिका घडली, रशियन इतिहासातून गेली.

ऐतिहासिक, काल्पनिक आणि पात्रांच्या एका प्रचंड वर्तुळात, सोल्झेनित्सीन त्या वर्षांमध्ये रशियन जीवनातील वरवर विसंगत पातळी दर्शवते. जर ऐतिहासिक प्रक्रियेचे शिखर प्रकटीकरण दर्शविण्यासाठी वास्तविक ऐतिहासिक आकृत्यांची आवश्यकता असेल तर काल्पनिक पात्र प्रामुख्याने खाजगी व्यक्ती असतात, परंतु त्यांच्या वातावरणात इतिहासाची दुसरी पातळी दृश्यमान, खाजगी, दररोज, परंतु कोणत्याही प्रकारे कमी लक्षणीय नसते.

रशियन इतिहासाच्या नायकांमध्ये, जनरल सॅमसोनोव्ह आणि मंत्री स्टोलीपिन रशियन राष्ट्रीय चारित्र्याचे दोन पैलू स्पष्टपणे प्रकट करतात.

वासरामध्ये, सोल्झेनित्सिन सॅमसनोव्ह आणि त्वार्डोव्स्की यांच्यात एक आकर्षक समांतर रेखाटतो. जनरलच्या त्याच्या सैन्याला निरोप देण्याचा देखावा, त्याची असहायता, असहायता लेखकाच्या चेतनेमध्ये त्वार्डोव्स्कीच्या नोव्ही मीरच्या संपादकांना निरोप - पत्रिकेतून काढून टाकण्याच्या अगदी क्षणी. “त्या दिवसात मला या दृश्याबद्दल सांगितले गेले होते जेव्हा मी सैन्याला सॅमसनोव्हच्या निरोप देण्याची तयारी करत होतो - आणि या दृश्यांची समानता आणि लगेचच पात्रांची एक मजबूत समानता मला प्रकट झाली! - समान मानसिक आणि राष्ट्रीय प्रकार, समान आंतरिक मोठेपणा, आकार, शुद्धता - आणि व्यावहारिक असहायता आणि शतकानुशतके परिपक्वताचा अभाव. तसेच - खानदानी, सॅमसनोव्हमध्ये नैसर्गिक, त्वार्डोव्स्कीमध्ये विरोधाभासी. मी ट्वार्डोव्स्की आणि त्याउलट स्वतःला सॅमसनोव्ह समजावून सांगायला सुरुवात केली - आणि मला त्या प्रत्येकाला अधिक चांगले समजले ”(“ एक ओक असलेले बछडा ”, पी. 303). आणि दोघांचा शेवट दुःखद आहे - सॅमसनोव्हची आत्महत्या आणि त्वार्डोव्स्कीचा लवकर मृत्यू ...

स्टोलीपिन, त्याचा खुनी, उत्तेजक बोग्रोव्ह, निकोलाई दुसरा, गुचकोव्ह, शुल्गिन, लेनिन, बोल्शेविक श्ल्यापनिकोव्ह, डेनिकिन - व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतीही राजकीय आणि सार्वजनिक व्यक्ती, त्या काळातील रशियन जीवनात कमीतकमी लक्षात येण्यासारखी, तयार केलेल्या पॅनोरामामध्ये दिसते लेखकाने.

सोल्झेनित्सीनचे महाकाव्य रशियन इतिहासाचे सर्व दुःखद वळण आणि वळण व्यापते - 1899 पासून, जे "रेड व्हील" उघडते, चौदाव्या ते सतराव्या - गुलागच्या युगापर्यंत, रशियन लोक वर्ण समजून घेण्यासाठी, जसे ते विकसित झाले, शतकाच्या मध्यापर्यंत सर्व ऐतिहासिक आपत्तींमधून जात आहे. प्रतिमेच्या इतक्या व्यापक विषयाने लेखकाने तयार केलेल्या कलात्मक जगाचे समकालीन स्वरूप निश्चित केले आहे: त्यात सहज आणि मुक्तपणे, नकार न देता, ऐतिहासिक दस्तऐवजाच्या शैली, इतिहासकाराचे वैज्ञानिक मोनोग्राफ, प्रचारकाचे मार्ग, तत्त्वज्ञाचे प्रतिबिंब, समाजशास्त्रज्ञाचे संशोधन, मानसशास्त्रज्ञांचे निरीक्षण.