घरगुती एथनोसायकॉलॉजीच्या निर्मितीचा इतिहास. गोषवारा

विषय 1. विषय म्हणून एथनोसायकॉलॉजी.

योजना

1. ethnopsychology संकल्पना.

2. ethnopsychology इतिहास.

एथनोसायकॉलॉजीची संकल्पना

एथनोसायकॉलॉजी हे एक विज्ञान आहे जे सामाजिक मानसशास्त्र, समाजशास्त्र आणि एथनोग्राफीच्या छेदनबिंदूवर उद्भवले आहे, जे काही प्रमाणात मानवी मानसिकतेच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करते (अंद्रीवा जी.एम.).

वांशिक मानसशास्त्र ही ज्ञानाची एक अंतःविषय शाखा आहे जी अभ्यास करते आणि विकसित करते:

1) भिन्न लोक आणि संस्कृतींच्या लोकांच्या मानसिकतेची वैशिष्ट्ये;

2) जागतिक आकलनाच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांच्या समस्या;

3) संबंधांच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांच्या समस्या;

4) राष्ट्रीय वर्णाची समस्या;

5) राष्ट्रीय ओळख आणि वांशिक रूढींच्या निर्मितीचे नमुने आणि कार्ये;

6) समाज, राष्ट्रीय समुदायांच्या निर्मितीचे नमुने.

पद स्वतः वांशिक मानसशास्त्रजागतिक विज्ञानामध्ये सामान्यतः स्वीकारले जात नाही, बरेच शास्त्रज्ञ स्वतःला "लोकांचे मानसशास्त्र", "मानसशास्त्रीय मानववंशशास्त्र", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मानसशास्त्र" इत्यादी क्षेत्रातील संशोधक म्हणण्यास प्राधान्य देतात.

ethnopsychology नियुक्त करण्यासाठी अनेक अटींची उपस्थिती तंतोतंत या वस्तुस्थितीमुळे आहे की ती ज्ञानाची एक अंतःविषय शाखा आहे. त्याचे "जवळचे आणि दूरचे नातेवाईक" मध्ये अनेक वैज्ञानिक शाखांचा समावेश आहे: समाजशास्त्र, भाषाशास्त्र, जीवशास्त्र, पर्यावरणशास्त्र इ.

एथनोसायकॉलॉजीच्या "पालकांच्या शिस्त" बद्दल, एकीकडे, हे असे विज्ञान आहे ज्याला वेगवेगळ्या देशांमध्ये वांशिक, सामाजिक किंवा सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र आणि दुसरीकडे मानसशास्त्र म्हणतात.

वस्तूवांशिक मानसशास्त्राचा अभ्यास म्हणजे राष्ट्रे, राष्ट्रीयत्वे, राष्ट्रीय समुदाय.

गोष्ट -वर्तनाची वैशिष्ट्ये, भावनिक प्रतिक्रिया, मानस, चारित्र्य, तसेच राष्ट्रीय ओळख आणि वांशिक स्टिरियोटाइप.

वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींच्या मानसिक प्रक्रियेचा अभ्यास करताना, ethnopsychology संशोधनाच्या काही पद्धती वापरते.

मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाते तुलना आणि तुलना पद्धत,ज्यामध्ये विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडेल तयार केले जातात, वांशिक गट, वांशिक प्रक्रिया विशिष्ट तत्त्वे, निकष आणि वैशिष्ट्यांनुसार वर्गीकृत आणि गटबद्ध केल्या जातात.

वर्तणूक पद्धतव्यक्ती आणि वांशिक गटांच्या वर्तनाचे निरीक्षण करणे आहे.

एथनोसायकॉलॉजीमधील संशोधनाच्या पद्धतींमध्ये सामान्य मानसशास्त्रीय पद्धतींचा समावेश होतो: निरीक्षण, प्रयोग, संभाषण, क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचा अभ्यास, चाचणी .

निरीक्षण -वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींच्या मानसिकतेच्या बाह्य अभिव्यक्तींचा अभ्यास नैसर्गिक राहणीमानात होतो (ते हेतुपूर्ण, पद्धतशीर असणे आवश्यक आहे, एक पूर्व शर्त गैर-हस्तक्षेप आहे).

प्रयोग -सक्रिय पद्धत. प्रयोगकर्ता त्याच्या आवडीच्या प्रक्रियेच्या सक्रियतेसाठी आवश्यक परिस्थिती निर्माण करतो. वेगवेगळ्या वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींसह समान परिस्थितीत अभ्यासाची पुनरावृत्ती करून, प्रयोगकर्ता मानसिक वैशिष्ट्ये स्थापित करू शकतो. असे घडत असते, असे घडू शकते प्रयोगशाळाआणि नैसर्गिक. ethnopsychology मध्ये नैसर्गिक वापरणे चांगले आहे. जेव्हा दोन प्रतिस्पर्धी गृहीतके असतात, तेव्हा निर्णायकप्रयोग

संभाषण पद्धतशाब्दिक संप्रेषणावर आधारित आणि खाजगी वर्ण आहे. हे प्रामुख्याने जगाच्या वांशिक चित्राच्या अभ्यासासाठी वापरले जाते. क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचे संशोधन -(रेखाचित्रे, लेखन, लोककथा).

चाचण्या -इंद्रियगोचर किंवा प्रक्रियेचा अभ्यास केला जात असल्याचे खरे सूचक असणे आवश्यक आहे; नेमका काय अभ्यास केला जात आहे याचा अभ्यास करण्याची संधी द्या, आणि तत्सम घटना नाही; केवळ निर्णयाचा परिणामच महत्त्वाचा नाही तर प्रक्रिया देखील महत्त्वाची आहे; वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींच्या शक्यतांची मर्यादा स्थापित करण्याचे प्रयत्न वगळले पाहिजेत (वजा: मानसशास्त्रज्ञ व्यक्तिनिष्ठ आहे)

तर, एथनोसायकॉलॉजी हे तथ्य, नमुने आणि मानसिक टायपोलॉजी, मूल्य अभिमुखता आणि विशिष्ट वांशिक समुदायाच्या प्रतिनिधींचे वर्तन प्रकट करण्याच्या यंत्रणेचे विज्ञान आहे. हे वर्तनाची वैशिष्ट्ये आणि समाजातील आणि त्याच भू-ऐतिहासिक जागेत शतकानुशतके राहणाऱ्या वांशिक गटांमधील त्याचे हेतू यांचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण देते.

हे विज्ञान वांशिकशास्त्र, वांशिकशास्त्र, तत्त्वज्ञान, इतिहास, राज्यशास्त्र आणि मनुष्याच्या सामाजिक स्वरूपाचा आणि त्याच्या साराचा अभ्यास करण्यात स्वारस्य असलेल्या इतरांशी संबंधित विषय आहे.

एथनोसायकॉलॉजीचा इतिहास

एथनोसायकॉलॉजिकल ज्ञानाच्या पहिल्या धान्यांमध्ये प्राचीन लेखक - तत्त्वज्ञ आणि इतिहासकारांची कामे आहेत: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टॅसिटस, प्लिनी द एल्डर. अशा प्रकारे, प्राचीन ग्रीक चिकित्सक हिप्पोक्रेट्सने लोकांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीवर पर्यावरणाच्या प्रभावाची नोंद केली आणि एक सामान्य स्थिती मांडली ज्यानुसार लोकांमधील सर्व फरक, त्यांचे वर्तन आणि चालीरीती यासह निसर्ग आणि हवामानाशी संबंधित आहेत.

लोकांना मानसशास्त्रीय निरीक्षणाचा विषय बनवण्याचा पहिला प्रयत्न 18 व्या शतकात झाला. अशा प्रकारे, फ्रेंच प्रबोधनाने "लोकांचा आत्मा" ही संकल्पना मांडली आणि भौगोलिक घटकांवर अवलंबून राहण्याची समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न केला. 18 व्या शतकात राष्ट्रीय भावनेच्या कल्पनेने इतिहासाच्या जर्मन तत्त्वज्ञानातही प्रवेश केला. त्याच्या सर्वात प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक, I.G. हर्डर, लोकांच्या आत्म्याला काहीतरी अविभाज्य मानले जात नाही, त्याने व्यावहारिकरित्या "लोकांचा आत्मा" आणि "लोकांचे चारित्र्य" या संकल्पना सामायिक केल्या नाहीत आणि असा युक्तिवाद केला की लोकांचा आत्मा त्यांच्या भावना, भाषण, कृती याद्वारे ओळखला जाऊ शकतो. , उदा त्याच्या संपूर्ण आयुष्याचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. परंतु प्रथम स्थानावर त्यांनी मौखिक लोककला मांडली, असा विश्वास आहे की हे कल्पनारम्य जग आहे जे लोक चरित्र प्रतिबिंबित करते.

इंग्लिश तत्वज्ञानी डी. ह्यूम आणि महान जर्मन विचारवंत I. कांट आणि जी. हेगेल यांनी देखील लोकांच्या स्वभावाविषयी ज्ञानाच्या विकासात योगदान दिले. या सर्वांनी केवळ लोकांच्या भावनेवर प्रभाव टाकणाऱ्या घटकांबद्दलच बोलले नाही तर त्यांच्यापैकी काहींचे "मानसशास्त्रीय पोट्रेट" देखील दिले.

19व्या शतकाच्या मध्यात वांशिकशास्त्र, मानसशास्त्र आणि भाषाशास्त्राचा विकास झाला. एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून एथनोसायकॉलॉजीच्या उदयापर्यंत. नवीन शिस्तीची निर्मिती - लोकांचे मानसशास्त्र- 1859 मध्ये जर्मन शास्त्रज्ञ एम. लाझारस आणि एच. स्टीनथल यांनी घोषित केले होते. त्यांनी या विज्ञानाच्या विकासाची गरज स्पष्ट केली, जी मानसशास्त्राचा एक भाग आहे, केवळ व्यक्तींच्याच नव्हे तर संपूर्ण लोकांच्या (आधुनिक अर्थाने वांशिक समुदाय) मानसिक जीवनाच्या नियमांची तपासणी करणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये लोक कृती करतात. "एक प्रकारची एकता म्हणून." एका लोकांच्या सर्व व्यक्तींमध्ये "समान भावना, प्रवृत्ती, इच्छा" असतात, त्यांच्या सर्वांमध्ये समान लोकभावना असते, ज्याला जर्मन विचारवंतांनी विशिष्ट लोकांशी संबंधित व्यक्तींची मानसिक समानता आणि त्याच वेळी त्यांची आत्म-जागरूकता समजली.

लाझारस आणि स्टीनथलच्या कल्पनांना बहुराष्ट्रीय रशियन साम्राज्याच्या वैज्ञानिक वर्तुळात त्वरित प्रतिसाद मिळाला आणि 1870 च्या दशकात रशियामध्ये एथनोसायकॉलॉजीला मानसशास्त्रात "एम्बेड" करण्याचा प्रयत्न केला गेला. हे विचार कायदेतज्ज्ञ, इतिहासकार आणि तत्त्वज्ञ के.डी. केव्हलिन, ज्याने अध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांवर आधारित लोक मानसशास्त्राचा अभ्यास करण्याच्या "उद्दिष्ट" पद्धतीच्या शक्यतेची कल्पना व्यक्त केली - सांस्कृतिक स्मारके, रीतिरिवाज, लोककथा, श्रद्धा.

19व्या-20व्या शतकातील वळण जर्मन मानसशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. वुंडट यांच्या समग्र वांशिक मनोवैज्ञानिक संकल्पनेच्या उदयाने चिन्हांकित. त्यांनी आपल्या आयुष्यातील वीस वर्षे दहा खंडांच्या लेखनासाठी वाहून घेतली लोकांचे मानसशास्त्र. वुंडट यांनी सामाजिक मानसशास्त्रासाठी मूलभूत कल्पनेचा पाठपुरावा केला की व्यक्तींचे संयुक्त जीवन आणि त्यांचे एकमेकांशी परस्परसंवाद विचित्र कायद्यांसह नवीन घटनांना जन्म देतात, जे, जरी ते वैयक्तिक चेतनेच्या नियमांचे विरोधाभास नसले तरी त्यात समाविष्ट नाहीत. आणि या नवीन घटना म्हणून, दुसऱ्या शब्दांत, लोकांच्या आत्म्याची सामग्री म्हणून, त्याने अनेक व्यक्तींच्या सामान्य कल्पना, भावना आणि आकांक्षा विचारात घेतल्या. Wundt च्या मते, बर्याच व्यक्तींच्या सामान्य कल्पना भाषा, मिथक आणि रीतिरिवाजांमध्ये प्रकट होतात, ज्याचा अभ्यास लोकांच्या मानसशास्त्राने केला पाहिजे.

वांशिक मानसशास्त्र निर्माण करण्याचा आणखी एक प्रयत्न रशियन विचारवंत जी.जी. शपेट. वुंडट यांच्याशी चर्चा केली. Wundt च्या मते, आध्यात्मिक संस्कृतीची उत्पादने ही मनोवैज्ञानिक उत्पादने आहेत. श्पेट यांनी असा युक्तिवाद केला की लोकजीवनाच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्रीमध्ये मानसिक काहीही नाही.

त्यांचा असा विश्वास होता की भाषा, पौराणिक कथा, अधिक, धर्म, विज्ञान संस्कृतीच्या वाहकांमध्ये काही अनुभव निर्माण करतात, जे घडत आहे त्यास "प्रतिसाद" देतात.

लाझारस आणि स्टेन्थल, कॅव्हलिन, वुंड, श्पेटच्या कल्पना स्पष्टीकरणात्मक योजनांच्या पातळीवर राहिल्या ज्या विशिष्ट मानसशास्त्रीय अभ्यासात लागू केल्या गेल्या नाहीत. परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगाशी संस्कृतीच्या संबंधांबद्दल पहिल्या वांशिक मानसशास्त्रज्ञांच्या कल्पना दुसर्या विज्ञानाने - सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राने उचलल्या.

प्रश्नांवर नियंत्रण ठेवा

1. ethnopsychology ची व्याख्या.

2. वांशिक मानसशास्त्र काय अभ्यास करते?

3. ethnopsychology च्या अभ्यासाचा उद्देश.

4. ethnopsychology च्या अभ्यासाचा विषय.

5. ethnopsychology मध्ये संशोधन पद्धती.

7. लोकांना मानसशास्त्रीय निरीक्षणाचा विषय बनवण्याचा पहिला प्रयत्न कधी झाला?

8. कोणत्या विज्ञानाच्या विकासामुळे वांशिक मानसशास्त्राचा जन्म झाला?

संदर्भग्रंथ

1. अँड्रीवा जी.एम. सामाजिक मानसशास्त्र. - एम., 2011.

2. क्रिस्को व्ही.जी., साराकुएव ई.ए. ethnopsychology परिचय. - एम., 2012.

3. लेबेदेवा एन.एम. जातीय आणि क्रॉस-सांस्कृतिक मानसशास्त्राचा परिचय - एम., 2009.

4. श्पेट जी.जी. वांशिक मानसशास्त्राचा परिचय. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2010.

इथनॉपसायकॉलॉजीच्या उत्पत्तीचा आणि निर्मितीचा इतिहास

१.१. इतिहास आणि तत्वज्ञान मध्ये ethnopsychology मूळ

प्राचीन लेखक - तत्वज्ञानी आणि इतिहासकारांच्या कृतींमध्ये वांशिक मनोवैज्ञानिक ज्ञानाचे धान्य विखुरलेले आहेत: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टॅसिटस, प्लिनी, स्ट्रॅबो. आधीच प्राचीन ग्रीसमध्ये, मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीवर पर्यावरणाचा प्रभाव लक्षात आला. चिकित्सक आणि वैद्यकीय भूगोलचे संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 BC - 377 किंवा 356 BC) यांनी एक सामान्य स्थिती मांडली ज्यानुसार लोकांमधील सर्व फरक - त्यांचे वर्तन आणि चालीरीती यासह - देशाच्या निसर्ग आणि हवामानाशी संबंधित आहेत.

हेरोडोटस (जन्म 490 ते 480 - इ.स. 425 पू.) हा केवळ इतिहासाचाच नाही तर वांशिकशास्त्राचाही "पिता" आहे. त्याने स्वेच्छेने खूप प्रवास केला आणि त्याच्या प्रवासादरम्यान भेटलेल्या लोकांच्या आश्चर्यकारक वैशिष्ट्यांबद्दल सांगितले.

"जसे इजिप्तमधील आकाश इतर कोठल्याहीपेक्षा वेगळे आहे आणि त्यांच्या नदीचे नैसर्गिक गुणधर्म इतर नद्यांपेक्षा वेगळे आहेत, त्याचप्रमाणे इजिप्शियन लोकांच्या चालीरीती आणि चालीरीती जवळजवळ प्रत्येक बाबतीत इतर लोकांच्या चालीरीती आणि चालीरीतींच्या विरुद्ध आहेत" (हेरोडोटस, 1972, पृ. 91).

उलट, हे छद्म-eticएक दृष्टीकोन,कारण हेरोडोटस कोणत्याही लोकांची त्याच्या देशबांधवांशी तुलना करतो - हेलेनेस. हेरोडोटसच्या एथनोग्राफिक निबंधाचे सर्वोत्तम उदाहरण म्हणजे सिथियाचे वर्णन, वैयक्तिक निरीक्षणांच्या आधारे केले गेले: तो देवता, रीतिरिवाज, जुळे संस्कार आणि सिथियन लोकांच्या अंत्यसंस्कारांबद्दल सांगतो, त्यांच्या उत्पत्तीबद्दल मिथक पुन्हा सांगतो. तो चारित्र्य वैशिष्ट्यांबद्दल विसरत नाही, त्यांची तीव्रता, अभेद्यता, क्रूरता यावर जोर देतो.

आधुनिक काळात, लोकांना मानसशास्त्रीय निरीक्षणाचा विषय बनवण्याचा पहिला प्रयत्न 18 व्या शतकात झाला. पुन्हा, ते वातावरण आणि हवामान होते जे त्यांच्यातील फरकांचे अंतर्निहित घटक मानले गेले. म्हणून, बुद्धिमत्तेतील फरक शोधून, त्यांनी त्यांना बाह्य (तापमान) हवामान परिस्थितीनुसार स्पष्ट केले. मध्य पूर्व आणि पश्चिम युरोपचे कथित समशीतोष्ण हवामान हे उष्णकटिबंधीय प्रदेशांच्या हवामानापेक्षा बुद्धिमत्तेच्या विकासासाठी आणि सभ्यतेच्या विकासासाठी अधिक अनुकूल आहे, जिथे "उष्णता मानवी प्रयत्नांना अडथळा आणते."

18 व्या शतकातील फ्रेंच ज्ञानी लोकांनी "लोकांचा आत्मा" ही संकल्पना मांडली आणि भौगोलिक घटकांवर अवलंबून राहण्याच्या समस्येचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न केला. फ्रेंच तत्त्ववेत्त्यांमध्ये भौगोलिक निर्धारवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी सी. मॉन्टेस्क्यु (१६८९-१७५५), ज्यांचा असा विश्वास होता की “अनेक गोष्टी लोकांवर नियंत्रण ठेवतात: हवामान, धर्म, कायदे, शासनाची तत्त्वे, भूतकाळातील उदाहरणे, प्रथा, प्रथा; या सर्वांचा परिणाम म्हणून, लोकांमध्ये एक समान आत्मा तयार होतो" (मॉन्टेस्क्यु, 1955, पी. ४१२). परंतु प्रथम स्थानावर असलेल्या अनेक घटकांपैकी, त्याने हवामान पुढे केले. उदाहरणार्थ, "उष्ण हवामानातील लोक", त्याच्या मते, "बुढ्ढ्या लोकांसारखे भित्रे", आळशी, शोषण करण्यास असमर्थ, परंतु ज्वलंत कल्पनाशक्तीने संपन्न आहेत. आणि उत्तरेकडील लोक "तरुण पुरुषांसारखे धाडसी" आहेत आणि आनंदासाठी फारसे संवेदनशील नाहीत.

18 व्या शतकात राष्ट्रीय भावनेच्या कल्पनेने इतिहासाच्या जर्मन तत्त्वज्ञानातही प्रवेश केला. त्याच्या प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक, शिलर आणि गोएथे यांचे मित्र, जेजी हर्डर (1744-1803) यांनी लोकांच्या भावनेला काहीतरी अविभाज्य मानले नाही, त्यांनी व्यावहारिकपणे "लोक आत्मा", "लोकांचा आत्मा" या संकल्पना सामायिक केल्या नाहीत. " आणि "राष्ट्रीय चारित्र्य". लोकांचा आत्मा त्याच्यासाठी सर्व-समावेशक नव्हता, ज्यामध्ये त्याची सर्व मौलिकता होती. "सोल" हर्डरने भाषा, पूर्वग्रह, संगीत इत्यादींसह लोकांच्या इतर चिन्हांचा उल्लेख केला. त्याने हवामान आणि लँडस्केपवर मानसिक घटकांच्या अवलंबित्वावर जोर दिला, परंतु जीवनशैली आणि संगोपन, सामाजिक व्यवस्था आणि इतिहासाच्या प्रभावास देखील परवानगी दिली.

१.२. जर्मनी आणि रशियामधील लोकांच्या मानसशास्त्राचा अभ्यास "

19 व्या शतकाच्या मध्यात अनेक विज्ञानांचा विकास, प्रामुख्याने वांशिकशास्त्र, मानसशास्त्र आणि भाषाशास्त्र, उदयास आले. वांशिक मानसशास्त्रस्वतंत्र विज्ञान म्हणून. हे जर्मनीमध्ये घडले हे सामान्यतः मान्य केले जाते. नवीन शाखेचे "संस्थापक" हे जर्मन शास्त्रज्ञ एम. लाझारस (1824-1903) आणि जी. स्टेनथल (1823-1893) आहेत, ज्यांनी 1859 मध्ये जर्नल ऑफ द सायकॉलॉजी ऑफ पीपल्स अँड लिंग्विस्टिक्स प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली. थॉट्स ऑन फोक सायकोलॉजीच्या पहिल्या अंकाच्या प्रोग्राम लेखात, विकसित करण्याची आवश्यकता आहे लोकांचे मानसशास्त्र- एक नवीन विज्ञान जे मानसशास्त्राचा एक भाग आहे - त्यांनी केवळ वैयक्तिक व्यक्तींच्याच नव्हे तर संपूर्ण समुदायांच्या मानसिक जीवनाच्या नियमांची तपासणी करण्याची आवश्यकता स्पष्ट केली ज्यामध्ये लोक "एक प्रकारची एकता म्हणून" कार्य करतात. ला त्सारस आणि स्टेन्थल यांच्या मते, लोकस्वतःला एक म्हणून पाहणाऱ्या लोकांचा संग्रह आहे लोकस्वतःला एक म्हणून वर्गीकृत करा लोकआणि लोकांमधील आध्यात्मिक नातेसंबंध मूळ किंवा भाषेवर अवलंबून नाही, कारण लोक स्वत: ला विशिष्ट लोकांशी संबंधित असल्याचे व्यक्तिनिष्ठपणे परिभाषित करतात.

एका व्यक्तीच्या सर्व व्यक्तींमध्ये "समान भावना, प्रवृत्ती, इच्छा" असतात, त्या सर्वांमध्ये समान असतात लोकभावना,ज्याला जर्मन विचारवंतांनी विशिष्ट लोकांशी संबंधित व्यक्तींची मानसिक समानता समजली. नवीन विज्ञान लाजर आणि स्टेन्थलची मुख्य कार्ये मानली जातात: 1) राष्ट्रीय आत्म्याच्या मनोवैज्ञानिक साराचे ज्ञान; 2) कायद्यांचा शोध ज्यानुसार लोकांच्या अंतर्गत क्रियाकलाप जीवन, कला आणि विज्ञानात चालतात; 3) कोणत्याही लोकांच्या वैशिष्ट्यांचा उदय, विकास आणि नाश होण्याच्या मुख्य कारणांची ओळख.

बहुराष्ट्रीय रशियन साम्राज्याच्या वैज्ञानिक वर्तुळात लाजर आणि स्टीनथलच्या कल्पनांना लगेच प्रतिसाद मिळाला. आधीच 1859 मध्ये, त्यांच्या प्रोग्रामेटिक लेखाच्या सादरीकरणाचे रशियन भाषांतर दिसले आणि 1864 मध्ये ते पूर्ण छापले गेले. बर्याच मार्गांनी, ही स्वारस्य या वस्तुस्थितीमुळे आहे की रशियामध्ये तोपर्यंत मूलत: एथनोसायकॉलॉजिकल डेटा गोळा करण्याचा प्रयत्न केला गेला होता, जरी नवीन विज्ञानाचे कोणतेही वैचारिक मॉडेल तयार केले गेले नव्हते.

रशियामध्ये, एथनोसायकॉलॉजीचा जन्म रशियन भौगोलिक सोसायटीच्या क्रियाकलापांशी संबंधित आहे, ज्याचे सदस्य "मानसिक वांशिकशास्त्र" वंशविज्ञानाच्या विभागांपैकी एक मानतात. N. I. Nadezhdin (1804-1856), ज्यांनी हा शब्द प्रस्तावित केला, त्यांचा असा विश्वास होता की मानसिक वांशिकतेने मानवी स्वभावाची आध्यात्मिक बाजू, मानसिक आणि नैतिक क्षमता, इच्छाशक्ती आणि चारित्र्य, मानवी प्रतिष्ठेची भावना इत्यादींचा अभ्यास केला पाहिजे. लोक मानसशास्त्राचे प्रकटीकरण म्हणून, त्यांनी मौखिक लोक कला - महाकाव्य, गाणी, परीकथा, नीतिसूत्रे देखील मानली.

1847 मध्ये, नाडेझदीन यांनी प्रस्तावित केलेल्या रशियाच्या विविध प्रांतांतील लोकसंख्येच्या वांशिक ओळखीचा अभ्यास करण्याच्या कार्यक्रमांतर्गत सामग्रीचे संकलन सुरू झाले. कार्यक्रमाच्या सात हजार प्रती संपूर्ण रशियन साम्राज्यात असलेल्या रशियन भौगोलिक सोसायटीच्या शाखांना पाठविण्यात आल्या, ज्यांनी विशिष्ट भागात राहणाऱ्या लोकांचे वर्णन केले. बर्‍याच वर्षांपासून, सेंट पीटर्सबर्गला हौशी संग्राहक - जमीनमालक, पुजारी, शिक्षक, अधिकारी यांच्याकडून दरवर्षी शेकडो हस्तलिखिते वितरित केली जात होती ... कार्यक्रमाच्या अनुषंगाने, लोकजीवनाच्या वर्णनात, त्यांनी "नैतिक" बद्दल निरीक्षणे सामग्री समाविष्ट केली. रशियामध्ये राहणाऱ्या लोकांचे जीवन. कौटुंबिक संबंधांपासून आणि मुलांच्या संगोपनापासून "मानसिक आणि नैतिक क्षमता" आणि "लोक वैशिष्ट्ये" पर्यंत आध्यात्मिक संस्कृतीच्या सर्व घटनांबद्दल. अनेक हस्तलिखिते प्रकाशित केली गेली आहेत आणि मानसशास्त्रीय विभाग असलेले अहवाल तयार केले गेले आहेत. परंतु काम पूर्ण झाले नाही, आणि बहुतेक साहित्य, वरवर पाहता, अजूनही रशियन भौगोलिक सोसायटीच्या आर्काइव्हमध्ये धूळ जमा करत आहेत.

नंतर, 70 च्या दशकात. गेल्या शतकात, आणि रशियामध्ये, जर्मनीच्या पाठोपाठ, मानसशास्त्रात एथनोसायकॉलॉजी "एम्बेड" करण्याचा प्रयत्न केला गेला. या कल्पना न्यायशास्त्रज्ञ, इतिहासकार आणि तत्त्वज्ञ के.डी. कॅव्हलिन (1818-1885) यांच्याकडून उद्भवल्या, ज्यांनी 40 च्या दशकात. रशियन भौगोलिक सोसायटीच्या वांशिक संशोधनाच्या कार्यक्रमाच्या अंमलबजावणीमध्ये भाग घेतला. लोकांच्या "मानसिक आणि नैतिक गुणधर्म" चे व्यक्तिपरक वर्णन एकत्रित करण्याच्या परिणामांवर समाधानी नसल्यामुळे, केव्हलिनने आध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांवर आधारित लोक मानसशास्त्राचा अभ्यास करण्याच्या "उद्देशीय" पद्धतीची शक्यता सुचविली - सांस्कृतिक स्मारके, प्रथा, लोककथा, श्रद्धा. . त्याच्या मते, लोकांच्या मानसशास्त्राचे कार्य म्हणजे एकसंध घटना आणि अध्यात्मिक जीवनाच्या उत्पादनांच्या तुलनाच्या आधारे मानसिक जीवनाचे सामान्य नियम स्थापित करणे हे वेगवेगळ्या लोकांमध्ये आणि त्याच लोकांमध्ये त्याच्या ऐतिहासिक जीवनाच्या वेगवेगळ्या युगांमध्ये आहे.

रशियन मानसशास्त्रातील नैसर्गिक विज्ञान दिग्दर्शनाचे संस्थापक के.डी. कॅव्हलिन आणि आय.एम. सेचेनोव्ह (1829-1905) यांच्यात वैज्ञानिक मानसशास्त्रात वस्तुनिष्ठ पद्धत म्हणून काय विचारात घ्यायच्या या प्रश्नावर चर्चा झाली, ज्यासाठी दोघांनीही वकिली केली. मानसिक प्रक्रिया ओळखून, सेचेनोव्हने आध्यात्मिक संस्कृतीच्या उत्पादनांद्वारे मानसाचा अभ्यास करणे अशक्य मानले. किंबहुना त्यांनी ही शक्यता नाकारली emic मानसशास्त्रातील संशोधन, असा विश्वास आहे की "कोणत्याही मानसशास्त्रज्ञाने, मानवी मानसिक क्रियाकलापांच्या कोणत्याही स्मारकाशी भेट घेतली आणि त्याचे विश्लेषण करण्यासाठी सेट केले, आवश्यकतेनुसार, स्मारकाच्या शोधकर्त्याला त्याच्या स्वत: च्या निरीक्षणाच्या मोजमापाने आणि त्याच्या क्षमतेबद्दल त्याच्या स्वत: च्या कल्पनांसह संलग्न करणे आवश्यक आहे. साधर्म्य वापरा, निष्कर्ष काढा इ. (सेचेनोव्ह, 1947, पृ. 208). दुसऱ्या शब्दांत, संशोधकांना ज्या मोठ्या अडचणी येतात त्या योग्यरित्या लक्षात घेणे emic दिशानिर्देश, त्याने या अडचणी अगम्य मानले.

रशियामध्ये, सेचेनोव्हच्या नैसर्गिक विज्ञान मानसशास्त्र आणि केव्हलिनच्या मानवतावादी मानसशास्त्राच्या समर्थकांमधील वादात, माजी विजयी झाला. आणि कॅव्हलिनच्या पराभवाबरोबरच, मानसशास्त्राच्या चौकटीत वैज्ञानिक वांशिक मानसशास्त्र तयार करण्याचा पहिला प्रयत्न देखील अयशस्वी झाला. परंतु याचा अर्थ असा नाही की आपल्या देशात वांशिक मनोवैज्ञानिक कल्पना अजिबात विकसित झाल्या नाहीत. तत्त्वज्ञ, इतिहासकार, भाषाशास्त्रज्ञांनी पूर्वीप्रमाणेच त्यांच्यात रस दाखवला होता.

रशियन भाषाविज्ञानाने वांशिक मनोवैज्ञानिक कल्पनांच्या विकासात देखील योगदान दिले. ए.ए. पोटेब्न्या (1835-1891) यांनी तिच्या मानसिक स्वरूपाच्या अभ्यासावर आधारित भाषेची मूळ संकल्पना विकसित केली. शास्त्रज्ञाच्या मते, ही भाषा आहे जी मानसिक कार्याच्या पद्धती निर्धारित करते आणि भिन्न भाषा असलेले भिन्न लोक इतरांपेक्षा भिन्न, त्यांच्या स्वत: च्या पद्धतीने विचार तयार करतात 1. लोकांना "राष्ट्रीयतेत" जोडणारा मुख्य घटक पोटेब्न्या पाहतो त्या भाषेत. त्याच्यासाठी, राष्ट्रीयत्व बहुधा वांशिक नसून वांशिक ओळख आहे, प्रत्येक गोष्टीवर आधारित समुदायाची भावना आहे जी एका लोकांना दुसर्‍यापासून वेगळे करते, त्याची मौलिकता बनवते, परंतु मुख्यतः भाषेच्या एकतेच्या आधारावर. भाषेशी राष्ट्रीयत्व जोडणे, पोटेब्न्या ही एक अतिशय प्राचीन घटना मानतात, ज्याची उत्पत्तीची वेळ निश्चित केली जाऊ शकत नाही. म्हणून, लोकांच्या सर्वात प्राचीन परंपरा प्रामुख्याने भाषेत शोधल्या पाहिजेत. मुलाचे भाषेवर प्रभुत्व होताच, तो या परंपरा आत्मसात करतो आणि भाषेचे नुकसान झाल्यामुळे त्याचे विकृतीकरण होते.

१.३. W. Wundt: सामाजिक प्रथम स्वरूप म्हणून लोकांचे मानसशास्त्र

W. Wundt (1832-1920) - शरीरविज्ञानाच्या मॉडेलवर बांधलेल्या चेतनेच्या प्रायोगिक मानसशास्त्राचा केवळ निर्माताच नाही तर लोकांचे मानसशास्त्रसामाजिक-मानसिक ज्ञानाच्या पहिल्या प्रकारांपैकी एक म्हणून.

Wundt ने 1886 मध्ये त्यांचा पहिला वांशिक मनोवैज्ञानिक लेख प्रकाशित केला, नंतर त्याचे पुस्तकात सुधारित केले, जे रशियन भाषेत अनुवादित झाले आणि 1912 मध्ये लोकांच्या मानसशास्त्राच्या समस्या या शीर्षकाखाली प्रकाशित झाले. शास्त्रज्ञाने आपल्या आयुष्यातील शेवटची वीस वर्षे दहा-खंड "लोकांचे मानसशास्त्र" तयार करण्यासाठी समर्पित केली. नवीन विज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये वुंडचे पूर्ववर्ती लाझारस आणि स्टीनथल होते. सुरुवातीला, नंतरचे त्यांचे मतभेद सूक्ष्म होते, परंतु नंतर त्यांनी प्रस्तावित केलेल्या मार्गापासून ते गंभीरपणे विचलित झाले.

पहिल्याने,जसे आपल्याला आठवते, लाझारस आणि स्टेन्थल यांच्यासाठी, राष्ट्रीय आत्म्याचा अभ्यास लोक बनवणाऱ्या व्यक्तींच्या अभ्यासाप्रमाणेच मानसिक घटनांचा अभ्यास करण्यासाठी कमी केला जातो. Wundt त्यांच्याशी सहमत आहे लोकांचा आत्मा 2 व्यक्तींपासून स्वतंत्र, निराधार, कायमस्वरूपी अस्तित्व अजिबात नाही. शिवाय, ते नंतरच्या बाहेर काहीही नाही. परंतु सामाजिक मानसशास्त्राच्या मूलभूत कल्पनेचा तो सातत्याने पाठपुरावा करतो की व्यक्तींचे संयुक्त जीवन आणि त्यांच्या परस्परसंवादाने विचित्र कायद्यांसह नवीन घटनांना जन्म दिला पाहिजे, जे जरी वैयक्तिक चेतनेच्या नियमांशी विरोधाभास करत नसले तरी त्यांना कमी केले जात नाही. . आणि या नवीन घटना म्हणून, दुसऱ्या शब्दांत, लोकांच्या आत्म्याची सामग्री म्हणून, तो अनेक व्यक्तींच्या सामान्य कल्पना, भावना आणि आकांक्षा मानतो 3 . यावरून, फक्त एक निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो: जर्मन शास्त्रज्ञांसाठी लोकांचे मानसशास्त्र एक स्वतंत्र विज्ञान आहे. तो यावर जोर देतो की ती केवळ वैयक्तिक मानसशास्त्राच्या सेवाच वापरत नाही, तर स्वत: ला देखील मदत करते, व्यक्तींच्या आध्यात्मिक जीवनाबद्दल सामग्री प्रदान करते आणि अशा प्रकारे चेतनाच्या वैयक्तिक अवस्थांच्या स्पष्टीकरणावर प्रभाव टाकते.

दुसरे म्हणजे, Wundt लाझारस आणि स्टेन्थल यांनी प्रस्तावित लोकांच्या मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा कार्यक्रम कमी करण्याचा प्रयत्न केला आहे. जरी, त्यांच्या मते, वास्तविक संशोधनात वर्णन आणि स्पष्टीकरण यांच्यात पूर्णपणे फरक करणे अशक्य आहे, परंतु लोकांच्या आत्म्याचे विज्ञान त्याच्या विकासाचे सामान्य नियम स्पष्ट करण्यासाठी म्हणतात. आणि एथनॉलॉजी, जी लोकांच्या मानसशास्त्रासाठी एक सहायक शिस्त आहे, वैयक्तिक लोकांच्या मानसिक गुणधर्मांचे वर्णन केले पाहिजे. तसे, स्टेन्थलने त्याच्या नंतरच्या लेखनात, या मुद्द्यावर वुंडच्या दृष्टिकोनाशी सहमती दर्शविली आणि वर्णनात्मक मानसशास्त्रीय वांशिकशास्त्राला वांशिकशास्त्रज्ञांच्या दयेवर सोडले.

बीतिसऱ्या,वर Wundt च्या मते, अनेक व्यक्तींच्या सामान्य कल्पना प्रामुख्याने भाषा, मिथक आणि चालीरीतींमध्ये प्रकट होतात, तर अध्यात्मिक संस्कृतीचे उर्वरित घटक गौण आहेत आणि _ त्यांना कमी केले जातात. अशाप्रकारे, कला, विज्ञान आणि धर्म मानवजातीच्या इतिहासात पौराणिक विचारांशी फार पूर्वीपासून जोडलेले आहेत. म्हणून, अभ्यासाचा विषय म्हणून, ते लोकांच्या मानसशास्त्रातून वगळले पाहिजेत. खरे आहे, त्याच्या बहु-खंड कार्यामध्ये वंड्ट नेहमीच सुसंगत नसते, उदाहरणार्थ, बहुतेकदा तो धर्म आणि कला लोकांच्या मानसशास्त्राचा भाग मानतो.

परंतु जर्मन संशोधकाच्या सुरुवातीच्या कामांमध्ये, आम्हाला लोकांच्या सर्जनशील भावनेच्या उत्पादनांची स्पष्ट रचना आढळते:

इंग्रजीलोकांच्या आत्म्यात राहणार्या कल्पनांचे सामान्य स्वरूप आणि त्यांच्या कनेक्शनचे कायदे समाविष्ट आहेत;

समज,संपूर्ण आदिम विश्वदृष्टी आणि अगदी धर्माची सुरुवात म्हणून व्यापक अर्थाने Wundt द्वारे समजलेले, या कल्पनांचा मूळ आशय त्यांच्या भावना आणि प्रवृत्तींद्वारे लपवून ठेवतात.

प्रथाया कल्पनांमधून उद्भवलेल्या कृतींचा समावेश होतो, इच्छेच्या सामान्य दिशानिर्देश आणि कायदेशीर आदेशाची सुरुवात.

“भाषा, मिथक आणि चालीरीती या सामान्य अध्यात्मिक घटना आहेत ज्या एकमेकांशी इतक्या जवळून मिसळल्या आहेत की त्यापैकी एक दुसर्‍याशिवाय अकल्पनीय आहे ... रीतिरिवाज कृतींमध्ये समान जीवन दृश्ये व्यक्त करतात जी मिथकांमध्ये लपलेली असतात आणि भाषेमुळे सामान्य गुणधर्म बनतात. . आणि या कृतींमुळे त्या कल्पनांना बळकटी मिळते आणि पुढे विकसित होते ज्यातून ते आले. (वंडट, 1998, पी. 226).

१.४. वांशिक मानसशास्त्र विषयावर G. G. Shpet

20 च्या दशकात. रशियामध्ये XX शतकात, जर्मन पूर्ववर्तींची उपलब्धी आणि चुकीची गणना लक्षात घेऊन, तयार करण्याचा आणखी एक प्रयत्न केला गेला. वांशिक मानसशास्त्र,आणि त्या नावाखाली. 1920 मध्ये, रशियन तत्वज्ञानी जीजी श्पेट (1879-1940), मॉस्को विद्यापीठाच्या इतिहास आणि भाषाशास्त्र विद्याशाखेत "जातीय आणि सामाजिक मानसशास्त्र" च्या कार्यालयाच्या स्थापनेवरील ज्ञापनात, ज्ञानाच्या या क्षेत्राची एक शाखा म्हणून व्याख्या केली. मानसशास्त्र, भाषा, मिथक, श्रद्धा, प्रथा, कला, उदा. अध्यात्मिक संस्कृतीची तीच उत्पादने ज्याने लाझारस आणि स्टेन्थल, कॅव्हलिन आणि वुंडचा अभ्यास करण्यास सांगितले.

अधिक तपशीलवार, त्यांनी "इंट्रोडक्शन टू एथनिक सायकोलॉजी" या पुस्तकात त्यांचे विचार मांडले, ज्याचा पहिला भाग 1927 मध्ये प्रकाशित झाला. या कामात, श्पेट लाझारस - स्टीनथल आणि वंडटच्या संकल्पनांचे तपशीलवार पद्धतशीर विश्लेषण करतात. त्याच्या दृष्टिकोनातून, वुंडटने आग्रह केल्याप्रमाणे वांशिक मानसशास्त्र हे स्पष्टीकरणात्मक नाही, परंतु वर्णनात्मक विज्ञान आहे, ज्याचा विषय आहे. ठराविक सामूहिक अनुभव.आम्ही ही संकल्पना प्रथमच भेटत आहोत, म्हणून रशियन शास्त्रज्ञ त्याचा कसा अर्थ लावतात यावर आपण लक्ष केंद्रित केले पाहिजे.

श्पेटचा असा युक्तिवाद आहे की लोकजीवनाच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्रीमध्ये मानसिक काहीही नाही. मानसिकदृष्ट्या भिन्न - वृत्तीसंस्कृतीच्या उत्पादनांना, सांस्कृतिक घटनेचा अर्थ. श्पेटचा असा विश्वास आहे की ते सर्व - भाषा, मिथक, चालीरीती, धर्म, विज्ञान - संस्कृतीच्या धारकांमध्ये काही विशिष्ट भावना जागृत करतात: "व्यक्तिगतरित्या लोक कितीही वेगळे असले तरीही, त्यांच्या अनुभवांमध्ये "प्रतिसाद" म्हणून सामान्यतः काहीतरी साम्य असते. त्यांच्या डोळ्यासमोर, मन आणि हृदयासमोर काय घडत आहे" (शपेट,1996, सह. 341

साहित्य

बुडिलोवा ई.ए.रशियन विज्ञानातील सामाजिक-मानसिक समस्या. एम.: नौका, 1983. एस.112-148.

वांशिक मानसशास्त्राचा परिचय / एड. यू. पी. प्लॅटोनोव्ह. सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठ, 1995. एस. 5-34.

Wundt W.लोकांच्या मानसशास्त्राच्या समस्या // गुन्हेगारी जमाव. मॉस्को: रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे मानसशास्त्र संस्था; प्रकाशन गृह "केएसपी +", 1998. एस. 201-231.

श्पेट जी. जी.वांशिक मानसशास्त्राचा परिचय // सामाजिक जीवनाचे मानसशास्त्र. मॉस्को: व्यावहारिक मानसशास्त्र संस्था; वोरोनेझ: MODEK, 1996. S.261-372.

उदय, विकास आणि गायब ... Wundt ने महत्त्वपूर्ण योगदान दिले होत आहे वांशिक मानसशास्त्र, अधिक विशिष्टपणे विषय परिभाषित ...

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ येथे होस्ट केलेले

परिचय

1.1 एथनोसायकॉलॉजीचा इतिहास

1.2 ethnopsychology संकल्पना

संदर्भग्रंथ

परिचय

या विषयाची निवड सर्व प्रथम, अभ्यासाच्या विषयाच्या प्रासंगिकतेनुसार ठरविली जाते.

1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या प्रदेशावर आंतरजातीय संबंधांची तीव्र वाढ झाली, ज्याने अनेक प्रदेशांमध्ये प्रदीर्घ रक्तरंजित संघर्षांचे स्वरूप धारण केले. जीवनाची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये, राष्ट्रीय चेतना आणि आत्म-चेतना आधुनिक माणसाच्या जीवनात 15-20 वर्षांपूर्वीच्या तुलनेत अतुलनीयपणे अधिक महत्त्वाची भूमिका बजावू लागली आहेत.

त्याच वेळी, समाजशास्त्रीय अभ्यास दर्शविल्याप्रमाणे, आधुनिक व्यक्तीमध्ये राष्ट्रीय चेतना आणि आत्म-चेतनाची निर्मिती बहुतेक वेळा अपर्याप्त स्त्रोतांच्या आधारे होते: यादृच्छिक स्त्रोत, पालक आणि मित्रांच्या कथा आणि अलीकडे माध्यमांकडून, जे. , यामधून, अक्षमतेने राष्ट्रीय समस्यांचा अर्थ लावतात.

धडा I. ethnopsychology संकल्पना

1.1 एथनोसायकॉलॉजीचा इतिहास

एथनोसायकॉलॉजिकल ज्ञानाच्या पहिल्या धान्यांमध्ये प्राचीन लेखक - तत्त्वज्ञ आणि इतिहासकारांची कामे आहेत: हिप्पोक्रेट्स, टॅसिटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रॅबो. अशाप्रकारे, प्राचीन ग्रीक चिकित्सक आणि वैद्यकीय भूगोलचे संस्थापक, हिप्पोक्रेट्स यांनी, लोकांच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीवर पर्यावरणाचा प्रभाव लक्षात घेतला आणि एक सामान्य स्थिती मांडली ज्यानुसार लोकांमधील सर्व फरक, त्यांचे वर्तन आणि रीतिरिवाज यांचा समावेश आहे. निसर्ग आणि हवामानाशी संबंधित.

लोकांना मानसशास्त्रीय निरीक्षणाचा विषय बनवण्याचा पहिला प्रयत्न 18 व्या शतकात झाला. अशा प्रकारे, फ्रेंच प्रबोधनाने "लोकांचा आत्मा" ही संकल्पना मांडली आणि भौगोलिक घटकांवर अवलंबून राहण्याची समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न केला. 18 व्या शतकात राष्ट्रीय भावनेच्या कल्पनेने इतिहासाच्या जर्मन तत्त्वज्ञानातही प्रवेश केला. त्याच्या सर्वात प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक, I.G. हर्डर, लोकांच्या आत्म्याला काहीतरी अविभाज्य मानले जात नाही, त्याने व्यावहारिकरित्या "लोकांचा आत्मा" आणि "लोकांचे चारित्र्य" या संकल्पना सामायिक केल्या नाहीत आणि असा युक्तिवाद केला की लोकांचा आत्मा त्यांच्या भावना, भाषण, कृती याद्वारे ओळखला जाऊ शकतो. , उदा त्याच्या संपूर्ण आयुष्याचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. परंतु प्रथम स्थानावर त्यांनी मौखिक लोककला मांडली, असा विश्वास आहे की हे कल्पनारम्य जग आहे जे लोक चरित्र प्रतिबिंबित करते.

इंग्लिश तत्वज्ञानी डी. ह्यूम आणि महान जर्मन विचारवंत I. कांट आणि जी. हेगेल यांनी देखील लोकांच्या स्वभावाविषयी ज्ञानाच्या विकासात योगदान दिले. या सर्वांनी केवळ लोकांच्या भावनेवर प्रभाव टाकणाऱ्या घटकांबद्दलच बोलले नाही तर त्यांच्यापैकी काहींचे "मानसशास्त्रीय पोट्रेट" देखील दिले.

19व्या शतकाच्या मध्यात वांशिकशास्त्र, मानसशास्त्र आणि भाषाशास्त्राचा विकास झाला. एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून एथनोसायकॉलॉजीच्या उदयापर्यंत. 1859 मध्ये एम. लाझारस आणि एच. स्टीनथल या जर्मन शास्त्रज्ञांनी नवीन शिस्त-लोकांचे मानसशास्त्र- निर्माण करण्याची घोषणा केली होती. त्यांनी या विज्ञानाच्या विकासाची गरज स्पष्ट केली, जी मानसशास्त्राचा एक भाग आहे, केवळ व्यक्तींच्याच नव्हे तर संपूर्ण लोकांच्या (आधुनिक अर्थाने वांशिक समुदाय) मानसिक जीवनाच्या नियमांची तपासणी करणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये लोक कृती करतात. "एक प्रकारची एकता म्हणून." एका लोकांच्या सर्व व्यक्तींमध्ये "समान भावना, प्रवृत्ती, इच्छा" असतात, त्यांच्या सर्वांमध्ये समान लोकभावना असते, ज्याला जर्मन विचारवंतांनी विशिष्ट लोकांशी संबंधित व्यक्तींची मानसिक समानता आणि त्याच वेळी त्यांची आत्म-जागरूकता समजली.

लाझारस आणि स्टीनथलच्या कल्पनांना बहुराष्ट्रीय रशियन साम्राज्याच्या वैज्ञानिक वर्तुळात त्वरित प्रतिसाद मिळाला आणि 1870 च्या दशकात रशियामध्ये एथनोसायकॉलॉजीला मानसशास्त्रात "एम्बेड" करण्याचा प्रयत्न केला गेला. हे विचार कायदेतज्ज्ञ, इतिहासकार आणि तत्त्वज्ञ के.डी. केव्हलिन, ज्याने अध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या उत्पादनांवर आधारित लोक मानसशास्त्राचा अभ्यास करण्याच्या "उद्दिष्ट" पद्धतीच्या शक्यतेची कल्पना व्यक्त केली - सांस्कृतिक स्मारके, रीतिरिवाज, लोककथा, श्रद्धा.

19व्या-20व्या शतकातील वळण जर्मन मानसशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. वुंडट यांच्या सर्वांगीण वांशिक मनोवैज्ञानिक संकल्पनेच्या उदयाने चिन्हांकित केले, ज्यांनी आपल्या आयुष्यातील वीस वर्षे लोकांचे दहा खंडांचे मानसशास्त्र लिहिण्यासाठी वाहून घेतली. वुंडट यांनी सामाजिक मानसशास्त्रासाठी मूलभूत कल्पनेचा पाठपुरावा केला की व्यक्तींचे संयुक्त जीवन आणि त्यांचे एकमेकांशी परस्परसंवाद विचित्र कायद्यांसह नवीन घटनांना जन्म देतात, जे, जरी ते वैयक्तिक चेतनेच्या नियमांचे विरोधाभास नसले तरी त्यात समाविष्ट नाहीत. आणि या नवीन घटना म्हणून, दुसऱ्या शब्दांत, लोकांच्या आत्म्याची सामग्री म्हणून, त्याने अनेक व्यक्तींच्या सामान्य कल्पना, भावना आणि आकांक्षा विचारात घेतल्या. Wundt च्या मते, बर्याच व्यक्तींच्या सामान्य कल्पना भाषा, मिथक आणि रीतिरिवाजांमध्ये प्रकट होतात, ज्याचा अभ्यास लोकांच्या मानसशास्त्राने केला पाहिजे.

वांशिक मानसशास्त्र तयार करण्याचा आणखी एक प्रयत्न, आणि या नावाखाली, रशियन विचारवंत जी.जी. शपेट. वुंडट यांच्याशी वाद घालताना, ज्यांच्या मते आध्यात्मिक संस्कृतीची उत्पादने ही मानसिक उत्पादने आहेत, शपेट यांनी असा युक्तिवाद केला की लोकजीवनाच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्रीमध्ये स्वतःच मानसिक काहीही नाही. संस्कृतीच्या उत्पादनांकडे, सांस्कृतिक घटनेच्या अर्थाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन मानसशास्त्रीयदृष्ट्या भिन्न आहे. श्पेटचा असा विश्वास होता की भाषा, पौराणिक कथा, अधिक, धर्म, विज्ञान संस्कृतीच्या वाहकांमध्ये काही अनुभव निर्माण करतात, त्यांच्या डोळ्यांसमोर, मनाच्या आणि अंतःकरणासमोर जे घडत आहे त्यास "प्रतिसाद" देतात.

लाझारस आणि स्टेन्थल, कॅव्हलिन, वुंड, श्पेटच्या कल्पना स्पष्टीकरणात्मक योजनांच्या पातळीवर राहिल्या ज्या विशिष्ट मानसशास्त्रीय अभ्यासात लागू केल्या गेल्या नाहीत. परंतु संस्कृती आणि माणसाच्या आतील जगामधील दुव्यांबद्दल पहिल्या वांशिक मानसशास्त्रज्ञांच्या कल्पना दुसर्या विज्ञानाने - सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राने उचलल्या.

1.2 ethnopsychology संकल्पना

एथनोसायकॉलॉजी ही ज्ञानाची एक आंतरशाखीय शाखा आहे जी लोकांच्या मानसिकतेची वांशिक सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये, वांशिक गटांची मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये तसेच आंतरजातीय संबंधांच्या मनोवैज्ञानिक पैलूंचा अभ्यास करते.

एथनोसायकॉलॉजी हा शब्द सामान्यतः जागतिक विज्ञानामध्ये स्वीकारला जात नाही; बरेच शास्त्रज्ञ स्वतःला "लोकांचे मानसशास्त्र", "मानसशास्त्रीय मानववंशशास्त्र", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मानसशास्त्र" इत्यादी क्षेत्रातील संशोधक म्हणण्यास प्राधान्य देतात.

ethnopsychology नियुक्त करण्यासाठी अनेक अटींची उपस्थिती तंतोतंत या वस्तुस्थितीमुळे आहे की ती ज्ञानाची एक अंतःविषय शाखा आहे. त्याचे "जवळचे आणि दूरचे नातेवाईक" मध्ये अनेक वैज्ञानिक शाखांचा समावेश आहे: समाजशास्त्र, भाषाशास्त्र, जीवशास्त्र, पर्यावरणशास्त्र इ.

एथनोसायकॉलॉजीच्या "पालकांच्या शिस्त" बद्दल, एकीकडे, हे असे विज्ञान आहे ज्याला वेगवेगळ्या देशांमध्ये वांशिक, सामाजिक किंवा सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र आणि दुसरीकडे मानसशास्त्र म्हणतात.

वांशिक मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा उद्देश म्हणजे राष्ट्रे, राष्ट्रीयत्वे, राष्ट्रीय समुदाय.

विषय - वर्तनाची वैशिष्ट्ये, भावनिक प्रतिक्रिया, मानस, वर्ण, तसेच राष्ट्रीय ओळख आणि वांशिक रूढीवादी.

वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींच्या मानसिक प्रक्रियेचा अभ्यास करताना, ethnopsychology संशोधनाच्या काही पद्धती वापरते. तुलना आणि तुलना करण्याची पद्धत मोठ्या प्रमाणावर वापरली जाते, ज्यामध्ये विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडेल तयार केले जातात, वांशिक गट, वांशिक प्रक्रिया वर्गीकृत आणि विशिष्ट तत्त्वे, निकष आणि वैशिष्ट्यांनुसार गटबद्ध केले जातात. वर्तणूक पद्धतीमध्ये व्यक्ती आणि वांशिक गटांच्या वर्तनाचे निरीक्षण करणे समाविष्ट असते.

ethnopsychology मधील संशोधनाच्या पद्धतींमध्ये सामान्य मानसशास्त्रीय पद्धतींचा समावेश होतो: निरीक्षण, प्रयोग, संभाषण, चाचणी उत्पादनांचे संशोधन. निरीक्षण - वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींच्या मानसिकतेच्या बाह्य अभिव्यक्तीचा अभ्यास नैसर्गिक राहणीमानात होतो (ते हेतुपूर्ण, पद्धतशीर असणे आवश्यक आहे, एक पूर्व शर्त गैर-हस्तक्षेप आहे). प्रयोग ही एक सक्रिय पद्धत आहे. प्रयोगकर्ता त्याच्या आवडीच्या प्रक्रियेच्या सक्रियतेसाठी आवश्यक परिस्थिती निर्माण करतो. वेगवेगळ्या वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींसह समान परिस्थितीत अभ्यासाची पुनरावृत्ती करून, प्रयोगकर्ता मानसिक वैशिष्ट्ये स्थापित करू शकतो. प्रयोगशाळा आणि नैसर्गिक घडते. ethnopsychology मध्ये नैसर्गिक वापरणे चांगले आहे. जेव्हा दोन प्रतिस्पर्धी गृहीतके असतात, तेव्हा एक निर्णायक प्रयोग लागू केला जातो. संभाषणाची पद्धत मौखिक संप्रेषणावर आधारित आहे आणि त्यात खाजगी वर्ण आहे. हे प्रामुख्याने जगाच्या वांशिक चित्राच्या अभ्यासासाठी वापरले जाते. क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचे संशोधन - (रेखाचित्रे, लिखित रचना, लोककथा). चाचण्या - ज्या घटना किंवा प्रक्रियेचा अभ्यास केला जात आहे त्याचे खरे सूचक असणे आवश्यक आहे; नेमका काय अभ्यास केला जात आहे याचा अभ्यास करण्याची संधी द्या, आणि तत्सम घटना नाही; केवळ निर्णयाचा परिणामच महत्त्वाचा नाही तर प्रक्रिया देखील महत्त्वाची आहे; वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींच्या शक्यतांची मर्यादा स्थापित करण्याचे प्रयत्न वगळले पाहिजेत (वजा: मानसशास्त्रज्ञ व्यक्तिनिष्ठ आहे)

तर, एथनोसायकॉलॉजी हे तथ्य, नमुने आणि मानसिक टायपोलॉजी, मूल्य अभिमुखता आणि विशिष्ट वांशिक समुदायाच्या प्रतिनिधींचे वर्तन प्रकट करण्याच्या यंत्रणेचे विज्ञान आहे. हे वर्तनाची वैशिष्ट्ये आणि समाजातील आणि त्याच भू-ऐतिहासिक जागेत शतकानुशतके राहणाऱ्या वांशिक गटांमधील त्याचे हेतू यांचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण देते.

एथनोसायकॉलॉजी या प्रश्नाचे उत्तर देते: ओळख आणि अलगावच्या सामाजिक आणि वैयक्तिक यंत्रणेने ऐतिहासिकदृष्ट्या खोल मनोवैज्ञानिक घटनांना कसे जन्म दिले - राष्ट्रीय आत्म-चेतना ("आम्ही" सर्वनामाद्वारे व्यक्त) सकारात्मक, पूरक घटकांसह आत्म-स्वीकृती, शेजारच्या जातीय गटांची जागरूकता. ("ते"), त्यांच्या परस्परसंबंधांचे द्विधा प्रवृत्ती (स्वीकृती आणि सहकार्य, एकीकडे, अलगाव आणि आक्रमकता, दुसरीकडे. हे विज्ञान नृवंशविज्ञान, वांशिकशास्त्र, तत्त्वज्ञान, इतिहास, राज्यशास्त्र इ. शी संलग्न विषय आहे. , मनुष्याचे सामाजिक स्वरूप आणि त्याचे सार अभ्यासण्यात स्वारस्य आहे.

ethnopsychology विज्ञान लोक

धडा दुसरा. आधुनिक वांशिक मानसशास्त्र

2.1 आधुनिक वांशिक प्रक्रिया

वांशिक-राष्ट्रीय संबंधांच्या विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यात खालील प्रक्रिया वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत:

1) लोकांचे वांशिक एकत्रीकरण, त्यांच्या राजकीय, आर्थिक, भाषिक आणि सांस्कृतिक स्वातंत्र्याच्या विकासामध्ये प्रकट झाले, राष्ट्रीय-राज्य अखंडतेचे बळकटीकरण (20 व्या शतकाच्या शेवटी, वैयक्तिक लोक केवळ देशांतर्गतच नव्हे तर आंतरराष्ट्रीय राजकारणाचे विषय बनले. );

2) आंतरजातीय एकीकरण - जीवनाच्या सर्व क्षेत्रातील लोकांमधील सहकार्याचा विस्तार आणि सखोलता त्यांच्या गरजा चांगल्या प्रकारे पूर्ण करण्यासाठी (ही प्रवृत्ती जागतिकीकरण आणि प्रादेशिकीकरणाच्या प्रक्रियेत प्रकट झाली आहे);

3) आत्मसात करणे - जणू काही लोकांचे इतरांमध्ये "विघटन", भाषा, परंपरा, चालीरीती, वांशिक ओळख आणि वांशिक ओळख नष्ट होणे.

आधुनिक जगात, जागतिक व्यवस्थेसाठी आणि आंतरराष्ट्रीय सुरक्षेसाठी अलिप्ततावाद यासारख्या नकारात्मक घटनांना बळ मिळत आहे - अलिप्ततेची इच्छा, जातीय गट एकमेकांपासून वेगळे होणे, अलिप्तता - विजयामुळे कोणत्याही भागाच्या राज्यापासून अलिप्तता. या प्रदेशातील वांशिकदृष्ट्या एकसंध लोकसंख्येची अलिप्ततावादी चळवळ, irredentism - या राज्याच्या शीर्षक राष्ट्रीयतेच्या प्रतिनिधींनी वस्ती असलेल्या शेजारच्या राज्याच्या सीमावर्ती भूमीच्या राज्यात प्रवेश करण्याचा संघर्ष.

आंतरजातीय संबंधांमधील अनेक नकारात्मक घटना वांशिकतेच्या निर्मितीशी संबंधित आहेत. आधुनिकतेच्या वांशिक विरोधाभासाच्या उदयामध्ये ही प्रक्रिया निर्णायक बनली आहे - सामाजिक प्रक्रियेत वांशिकतेच्या भूमिकेत लक्षणीय वाढ, मानवजातीच्या सांस्कृतिक, आर्थिक आणि राजकीय जीवनाच्या वाढत्या आंतरराष्ट्रीयीकरणाच्या पार्श्वभूमीवर वांशिक संस्कृतीत रस वाढणे. . वांशिकतेचा उदय हा जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेला लोकांचा नैसर्गिक प्रतिसाद बनला आहे, ज्याने आज जगातील सर्व देश आणि लोकांना वेढले आहे. या परिस्थितीत, वांशिकता एक एकीकृत कार्य करते - ते वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींना एकत्र करते, त्यांचा वर्ग, सामाजिक स्थिती किंवा व्यावसायिक संलग्नता विचारात न घेता.

आज, वांशिकतेची वाढती भूमिका हा एक शक्तिशाली संघर्ष निर्माण करणारा घटक बनला आहे, ज्यामुळे आंतरजातीय तणावाची नवीन केंद्रे उदयास आली आहेत, जी केवळ स्थानिकच नव्हे तर प्रादेशिक आणि अगदी जागतिक युद्धांनी देखील भरलेली आहेत (रशियामधील चेचन संघर्ष, अरब- मध्यपूर्वेतील इस्रायली संघर्ष, ब्रिटनमधील वांशिक-धार्मिक संघर्ष इ.) d.).

2.2 आधुनिक जागतिक वांशिक प्रक्रियेच्या संदर्भात रशियाच्या वांशिक समस्या

आधुनिक रशियाच्या जातीय संघर्ष आणि वांशिक समस्या ही अपवादात्मक घटना नाही, आधुनिक जगात आणि मानवजातीच्या इतिहासात त्यांच्यात असंख्य समानता आहेत. रशिया आणि इतर सीआयएस राज्ये जागतिक वांशिक संघर्ष प्रक्रियेत समाविष्ट आहेत, त्याच वेळी, रशियामधील वांशिक संघर्षांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, देशाने अनुभवलेल्या सध्याच्या टप्प्यातील वैशिष्ट्यांमुळे आणि रशियाच्या भौगोलिक राजकीय स्थितीच्या वैशिष्ट्यांमुळे. मानवजातीच्या बदलत्या सभ्यता संरचनेत. पाश्चात्य आणि पूर्वेकडील - दोन प्रकारच्या सभ्यतांच्या जंक्शनवर असलेल्या आपल्या देशाच्या सीमावर्ती स्थितीमुळे देशाच्या वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेत अशा दोन्ही वैशिष्ट्यांची उपस्थिती निर्माण झाली जी पाश्चात्य आणि पूर्वेकडील समाजाची वैशिष्ट्ये आहेत. पुढील विधानात या समस्यांचा अधिक तपशीलवार विचार केला जाऊ शकतो.

प्रथम, पाश्चात्य जगामध्ये वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेच्या संदर्भात रशियाच्या वांशिक-संघर्षविषयक समस्या.

दुसरे म्हणजे, रशियामधील वांशिक-संघर्ष प्रक्रिया आणि आधुनिकीकरणाची आव्हाने.

तिसरे म्हणजे, रशियामधील वांशिक-संघर्ष प्रक्रिया आणि उदयोन्मुख आंतर-संस्कृती बदल.

विश्लेषणासाठी नमूद केलेल्या समस्यांपैकी पहिल्या समस्यांमध्ये आपल्या देशाच्या सर्व सांस्कृतिक मौलिकतेसह, पाश्चात्य जगाचा भाग म्हणून रशियाच्या सामाजिक समस्यांचा विचार करणे समाविष्ट आहे, जे तथापि, इतर अनेक पाश्चात्य देशांबद्दल देखील म्हटले जाऊ शकते, ज्यांचे मालक आहेत. पाश्चात्य सभ्यता कोणालाच वादातीत नाही.

रशियन सुधारकांच्या स्पष्ट आकांक्षा, नव्वदच्या दशकातील सुधारणांच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, रशियाचा पाश्चात्य सभ्यतेमध्ये सेंद्रिय समावेश करण्यासाठी, नैसर्गिकरित्या पाश्चात्य सभ्यतेमध्ये अंतर्भूत असलेल्या राष्ट्रीय समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी यंत्रणा तयार करण्याच्या दिशेने एक अभिमुखता गृहीत धरली, जरी ही बाजू पाश्चात्य प्रकारच्या आर्थिक व्यवस्थेच्या निर्मितीच्या तुलनेत सुधारणांना गौण महत्त्व होते. . तथापि, हा मार्ग अयशस्वी झाला आणि या अपयशासाठी अधिक तपशीलवार विश्लेषण आवश्यक आहे.

सर्वप्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे की जागतिक वैज्ञानिक साहित्यात पाश्चात्य जगातील आधुनिक वांशिक आणि वांशिक संघर्ष प्रक्रियेचे अत्यंत विरोधाभासी मूल्यांकन आहेत. पाश्चिमात्य विश्लेषक, बहुतेक भागांसाठी, 20 व्या शतकाच्या शेवटी राष्ट्रवादाचे शतक म्हणून नियुक्त करतात आणि असे भाकीत करतात की असे वैशिष्ट्य 21 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात निश्चित करेल, परंतु रशियन साहित्यात एक कल्पना आहे, जर नाही तर पश्चिमेकडील वांशिक जीवनातील समस्याहीनता, नंतर त्यातील एकीकरण प्रक्रियेच्या प्राबल्य बद्दल, जे सामान्यतः पूर्वीच्या यूएसएसआरमध्ये चालू असलेल्या विघटन प्रक्रियेच्या विरूद्ध मानले जाते. हे लक्षात घेतले पाहिजे की परदेशी वैज्ञानिक साहित्यात एक समान प्रवृत्ती आहे जी या क्षेत्रातील देशांतर्गत संशोधनास फीड करते, परंतु ते निर्णायक नाही.

शेवटी, आधुनिकतेचा वांशिक विरोधाभास, वांशिक पुनर्जागरण (वांशिक पुनरुज्जीवन) यासारख्या घटना पाश्चिमात्य सामाजिक शास्त्रज्ञांनी पाश्चिमात्य देशात घडणाऱ्या प्रक्रियांचा तंतोतंत अभ्यास करताना प्रथम ओळखल्या; या समस्या समोर आल्या आणि अमेरिकन संशोधकांनी अटी तयार केल्या ज्यांनी "वितळणारी क्रूसिबल" विचारसरणी उघडपणे कोसळल्यानंतर देशातील वांशिक जीवनातील नवीन घटनांचे विश्लेषण केले. 1970 मध्ये "वांशिक पुनरुज्जीवन" आणि "आधुनिकतेचा वांशिक विरोधाभास" च्या संकल्पना आणि संकल्पना युरोपियन संशोधकांनी त्यांच्या स्वतःच्या देशांत होत असलेल्या प्रक्रियांच्या विश्लेषणासाठी लागू केल्या.

युरोपमधील आधुनिक एकीकरण प्रक्रिया ही जगाच्या या भागातील वांशिक प्रक्रियांमधील एक प्रवृत्ती नसून, जगाच्या भू-राजकीय आकर्षणाच्या जुन्या आणि नवीन केंद्रांकडून भू-राजकीय आव्हानाला पश्चिम युरोपीय देशांचा राजकीय प्रतिसाद आहे. या प्रक्रियेचे एक विशिष्ट आणि महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे एकीकरण केंद्राची अनुपस्थिती जी एक प्रकारची शाही केंद्र म्हणून ओळखली जाऊ शकते. जर कोणत्याही युरोपियन शक्तीने या भूमिकेवर दावा करण्यास सुरुवात केली, तर बहुधा एकीकरण प्रक्रिया थांबेल. 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आघाडीचे युरोपियन राजकारणी किती चिंताग्रस्त होते हे आठवण्यासाठी पुरेसे आहे. जर्मनीच्या येऊ घातलेल्या एकीकरणास कारणीभूत ठरले, ज्याने या देशाला वस्तुनिष्ठपणे सर्वात मोठी पश्चिम युरोपीय शक्ती बनवले.

या पॅरामीटरनुसार, सीआयएस देशांमधील प्रक्रिया युरोपियन जगातील प्रक्रियांपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न आहेत. जरी एकीकरणाची उद्दीष्ट गरज बहुतेक नव्या स्वतंत्र राज्यांनी ओळखली आहे - यूएसएसआरच्या माजी प्रजासत्ताकांनी, किमान सध्याच्या परिस्थितीत केवळ रशियाच एकीकरण प्रक्रियेचे केंद्र असू शकते. सीआयएसमधील भागीदारांच्या समान संबंधांबद्दल स्वतः रशियासह सीआयएस सदस्यांची असंख्य विधाने असूनही, एकीकरण प्रक्रिया समान प्रमाणात असू शकत नाही. वास्तविक प्रक्रिया, विशेषत: त्यांचे आर्थिक घटक, सोव्हिएत नंतरच्या जागेत पश्चिम युरोपीय एकात्मतेच्या मॉडेलनुसार विकसित होत आहेत, परंतु ब्रिटिश साम्राज्याच्या विघटनाच्या मॉडेलनुसार विकसित होत आहेत. म्हणून, CIS मधील एकात्मिक प्रक्रियेतील लक्ष्य सेटिंग्ज, युरोपियन एकत्रीकरण प्रक्रियेशी साधर्म्य असलेल्या आधारे बनवलेल्या, अपुरी वाटतात.

याव्यतिरिक्त, हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे की एकात्मिक पश्चिम युरोपच्या निर्मितीच्या दिशेने केवळ पहिली व्यावहारिक पावले उचलली गेली आहेत आणि या मार्गावर महत्त्वपूर्ण अडचणी आणि विरोधाभास आधीच सापडले आहेत. अनेक दशकांनंतरच या प्रक्रियेच्या परिणामकारकतेचा न्याय करणे शक्य होईल, आतापर्यंत आम्ही एका आकर्षक कल्पनेशी संबंधित आहोत, ज्यासाठी आवश्यक कारणे आणि अनुकूल परिस्थिती आहेत.

तथापि, पाश्चात्य जगाच्या देशांमध्ये, विशेषत: युरोपमध्ये, वांशिक संघर्षांचे निराकरण करण्यात आणि वांशिक संघर्ष प्रक्रिया व्यवस्थापित करण्याचा लक्षणीय आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे सामान्यतः महत्त्वपूर्ण अनुभव जमा झाला आहे. या अनुभवाचा आधार म्हणजे विकसित नागरी समाज आणि नागरी शांतता राखण्याची लोकशाही परंपरा. दुर्दैवाने, सुधारणांच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, पाश्चात्य समाजाच्या स्थिरतेला आधार देणार्‍या बहु-जटिल आणि बहु-स्तरीय सामाजिक संबंधांमधून यातील काही संबंध वेगळे केले गेले, सुधारणांचे विचारवंत कृत्रिमरित्या या आधारावर वेगळे केले गेले. असभ्य निर्धारवादी कार्यपद्धतीमध्ये, यापैकी फक्त काही संबंध जोडले गेले होते, ज्यापैकी बरेच स्वतःला परस्परविरोधी स्वरूपाचे आहेत आणि ज्या प्रक्रियेत अनेक शतकांपासून पाश्चात्य समाजाच्या उत्क्रांतीमुळे सामाजिक-राजकीय आणि आध्यात्मिक संतुलनाची व्यवस्था निर्माण झाली आहे.

वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेचे व्यवस्थापन करताना पाश्चात्य देशांचा अनुभव लक्षात घेऊन, आपल्या देशातील या प्रक्रियेसाठी खालील मुख्य दृष्टीकोन सादर केले आहेत.

प्रथम सर्व पारस्परिक सामाजिक संरचनांच्या अधिकारांवर वैयक्तिक अधिकारांच्या प्राधान्याची विचारसरणी तयार करणे आणि राज्याच्या अधिकारांवर नागरी समाजाचे (जे अद्याप रशियामध्ये अस्तित्वात नाही) अधिकार आहेत. रशियातील विचारधारेतील असा बदल ही खरी आध्यात्मिक उलथापालथ आहे; किंबहुना, हे सार्वजनिक जाणिवेचे प्रबोधनात्मक परिवर्तनाचे कार्य आहे.

दुसरा दृष्टीकोन, पहिल्यापासून अनुसरण करून, सार्वजनिक चेतनामध्ये नवीन घटकाचा पुढील विकास आहे, जो रशियन नागरी चेतना आणि राष्ट्रीय-वांशिक चेतना यांचे संयोजन आहे. सार्वजनिक चेतनेचा हा घटक पश्चिम युरोपमधील देशांसाठी अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, जेथे सामान्य नागरी चेतना प्रादेशिक, वांशिक, आद्य-जातीय चेतनेशी सक्रियपणे संवाद साधते. रशियन सार्वजनिक चेतनेला सोव्हिएत काळापासून देशभक्ती आणि आंतरराष्ट्रीयतेच्या एकतेच्या कल्पनेच्या रूपात सार्वजनिक चेतनेच्या या घटकाच्या विकासासाठी अनुकूल आध्यात्मिक आधार वारसा मिळाला. सार्वजनिक मनातील या कल्पनेच्या कार्यासाठी विशिष्ट सामाजिक आणि वैचारिक पाया यापुढे नूतनीकरण केले जाऊ शकत नाही हे तथ्य असूनही, या कल्पनेमध्येच एक घटक आहे ज्याचा सार्वत्रिक मानवी मूल्यांच्या चौकटीत विचार केला जाऊ शकतो.

सामाजिक वर्गाच्या सामग्रीपासून मुक्त आणि नागरी समाजाच्या आदर्श आणि मूल्यांनी भरलेली आंतरराष्ट्रीयवादाची नवीन प्रतिमा (ज्याला लोकशाही आंतरराष्ट्रीयता म्हणूया), आधुनिक रशियन समाजाच्या मूल्य संरचनेत अलीकडील काळात घेतलेल्या संकल्पनेपेक्षा अधिक यशस्वीपणे बसू शकते. अमेरिकन सामाजिक-राजकीय विचारांच्या शस्त्रागारापासून अनेक वर्षे. वांशिक-सांस्कृतिक बहुलवाद, कदाचित सैद्धांतिक पैलूत यशस्वी, परंतु आपल्या समाजाच्या सामान्य चेतनेसाठी अनाकलनीय आहे, किंवा, उदाहरणार्थ, वैश्विकतेची संकल्पना, ज्याची नकारात्मक प्रतिमा अजूनही संरक्षित आहे 1950 च्या सुरुवातीच्या सुप्रसिद्ध प्रक्रियेनंतर आपल्या देशाची सार्वजनिक जाणीव.

आणि, शेवटी, आपल्या देशातील वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेचे व्यवस्थापन करण्याचा तिसरा दृष्टीकोन म्हणजे संघराज्यवादाचा सर्वसमावेशक विकास. पाश्चात्य देशांच्या अनुभवाने हे दाखवून दिले आहे की वांशिक-संघर्षाच्या तणावाची तीव्रता कमी करण्यासाठी संघराज्यवाद किती आशादायक आहे, जरी तो राष्ट्र-राज्य उभारणीच्या सर्व समस्यांचे निराकरण दर्शवत नाही. हे लक्षात घेतले पाहिजे की संघराज्य हा समाजाच्या लोकशाही संरचनेचा एक घटक आहे; तो केवळ लोकशाही राजकीय शासनांतच स्थिरपणे कार्य करू शकतो. संघराज्याचा विकास हा नागरी समाजाच्या निर्मितीचा एक भाग आहे, लोकशाहीकरणाच्या सामान्य प्रक्रियेचा भाग आहे.

अशाप्रकारे, आधुनिक रशियामधील वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेच्या परिवर्तनाच्या तीनही दिशा देशाच्या लोकशाही विकासाशी सुसंगत आहेत, सुधारणांच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात लोकशाही प्रवृत्तींचे बळकटीकरण, लोकशाही प्रक्रियेची छद्म-मुक्ती. लोकशाही आणि नक्कल करणारे लोकशाही स्तर.

विचारार्थ प्रस्तावित केलेली दुसरी समस्या म्हणजे रशियामधील वांशिक-संघर्ष प्रक्रिया आणि आधुनिकीकरणाची आव्हाने. आपल्या देशातील वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेच्या अभ्यासाच्या या पैलूमध्ये पाश्चात्य जगापासून मुख्यतः गैर-पाश्चात्य जगापर्यंतच्या समस्येचा विचार करण्याच्या चौकटीत बदल समाविष्ट आहे. आधुनिकीकरणाचा वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेशी थेट थेट आणि व्यस्त संबंध आहे आणि हे या मार्गावर आधीच सुरू झालेल्या देशांच्या अनुभवावरून स्पष्टपणे दिसून येते.

सर्वप्रथम, आधुनिकीकरणाने समाजाचे वांशिक-आर्थिक स्तरीकरण तीव्रतेने बदलते, "उभ्या लिफ्ट" सक्रिय करते; पूर्वी प्रतिष्ठित किंवा फायदेशीर मानल्या जाणार्‍या क्रियाकलाप अशा नसतात आणि त्याउलट. बहु-वांशिक समाजांमध्ये, जे बहुसंख्य आधुनिकीकरण करणारे देश आहेत किंवा ज्या देशांनी आधुनिकीकरण अभिमुखता स्वीकारली आहे, वांशिक-आर्थिक गटांची स्थिती आणि विशेषत: या स्थितींच्या प्रतिमा बदलत आहेत. त्याच वेळी, समाजाचे आधुनिकीकरण करताना, व्यवसायाच्या क्षेत्रात, पारंपारिक समाजांसाठी इतके असामान्य, तसेच व्यापाराच्या अधिक परिचित क्षेत्रात, बर्‍याच संस्कृतींमध्ये बर्‍याच संस्कृतींमध्ये असे मानले जाते की ते पूर्णपणे स्वच्छ नाही, आधुनिक आर्थिक व्यवसायाचा उल्लेख करू नका, जातीय अल्पसंख्याकांचे सहसा असमान प्रतिनिधित्व केले जाते. तथापि, भिन्न वांशिक-व्यावसायिक गटांमधील वास्तविक वांशिक-आर्थिक संघर्षाचे क्षेत्र तुलनेने लहान आहे. वांशिक गटांच्या स्थितींबद्दल नाही तर या स्थितींच्या प्रतिमांबद्दल संघर्ष उद्भवतो, जेव्हा वैयक्तिक प्रकारच्या आर्थिक क्रियाकलापांचे नकारात्मक मूल्यांकन (कधीकधी वाजवी, कधीकधी नाही) संपूर्ण वांशिक गटाकडे या प्रकारच्या क्रियाकलापांकडे वळते. .

तथापि, आपल्या देशाच्या वास्तविकतेशी अधिक सुसंगत असलेल्या आधुनिकीकरणाला पकडणे ही वस्तुस्थिती अधिक महत्त्वाची आहे, त्यात एक फोकल, एन्क्लेव्ह वर्ण आहे. हे 20 व्या शतकाच्या शेवटी संपूर्ण आधुनिकीकरण जगासाठी आणि वैयक्तिक देशांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. हे स्पष्ट आहे की एखाद्या विशिष्ट लोकांच्या संस्कृतीत पारंपारिक अभिमुखता जितकी मजबूत असेल तितकी तिच्या आर्थिक, सामाजिक-राजकीय आणि आध्यात्मिक रचनेत अधिक परिवर्तन आवश्यक आहे. रशियन समाजासाठी, हे एक अतिशय महत्वाचे आणि कठीण काम आहे. आजपासूनच, अनेक मोठ्या महानगरे, तसेच देणगीदार प्रदेश आणि "उर्वरित" यांमध्ये राहणीमान, व्यवसायांचे स्वरूप, मानसिकता (जे असंख्य निवडणुकांच्या निकालांमध्ये स्पष्टपणे दिसून येते) मध्ये खूप अंतर आहे. "रशियाचा. आतापर्यंत, या प्रवृत्तीला कोणतीही स्पष्ट वांशिक पैलू नाही, कारण जवळजवळ संपूर्ण मध्य रशिया उदासीन प्रदेशांपैकी एक आहे. तथापि, देशातील आधुनिकीकरण प्रक्रियेच्या यशस्वी विकासाच्या बाबतीत, परिस्थिती एक स्पष्ट वांशिक वर्ण प्राप्त करू शकते, जसे की उत्तरेकडील लोकांच्या बाबतीत होते, जे आपल्या देशाच्या विकासाच्या औद्योगिक टप्प्याच्या बाहेर कमालीचे राहिले.

सोव्हिएत काळात राष्ट्रीय बुद्धिमत्तेच्या निर्मितीतील असमानता, एक अपूर्ण सामाजिक रचना, रशियामधील वांशिक मातृभूमी असलेल्या अनेक लोकांमध्ये सतत वांशिक-व्यावसायिकता रशियामध्ये महत्त्वपूर्ण वांशिक-संघर्ष घटकाची भूमिका बजावू शकते. आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेतून देशाचे संपूर्ण क्षेत्र वगळले जाऊ शकते, आधुनिकीकरणाच्या जागेच्या सेंद्रिय भागातून पारंपारिक संस्कृतीच्या वांशिक "संग्रहालयात" बदलले जाऊ शकते. जर पारंपारिक अभिमुखतेच्या प्रदेशात आधुनिकीकरणाची प्रक्रिया कृत्रिमरित्या वेगवान केली गेली, तर औद्योगिकीकरणाच्या परिणामासारखाच परिणाम उद्भवू शकतो, जेव्हा राष्ट्रीय कामगार वर्ग तयार करण्यासाठी औद्योगिक कामगार क्षेत्रात निर्माण झालेल्या नोकऱ्या मुख्यतः भेट देणाऱ्या रशियन लोकांनी भरल्या. लोकसंख्या.

अशी परिस्थिती उद्भवू शकते, उदाहरणार्थ, उत्तर काकेशसमध्ये, जिथे, संघर्षांमुळे, देशी आणि परदेशी भांडवलाचा प्रवाह मर्यादित असेल. याचा अर्थ असा नाही की नॉन-मॉडर्नाइझिंग प्रदेश यशस्वी आर्थिक कोनाडा शोधू शकणार नाहीत. उत्तर काकेशसमध्ये, प्रदेशातील सामान्य संघर्ष तणाव कमी झाल्यास, पर्यटन आणि करमणूक सेवा, जे आतापर्यंत, तथापि, वांशिक-कमी होण्याच्या सामान्यतः प्रतिकूल अंदाजामुळे दोन्ही संभवनीय दिसत नाहीत. संघर्ष तणाव, आणि त्यांच्यासाठी पैसे देण्यास सक्षम असलेल्या ग्राहकांकडून अशा सेवांच्या गुणवत्तेच्या आवश्यकतांमध्ये तीव्र वाढ. किंवा, उदाहरणार्थ, अशा उपशामक आणि अर्थातच, इंगुशेटियामध्ये केल्याप्रमाणे, विशेष आर्थिक क्षेत्रांची निर्मिती म्हणून तात्पुरता उपाय शक्य आहे. तथापि, मुद्दा असा आहे की आधुनिकीकरण करणार्‍या समाजांमध्ये नॉन-आधुनिक जातीय एन्क्लेव्ह दिसू शकतात, जे जगभरातील "अंतर्गत वसाहतवाद" च्या विचारसरणीला आणि परिणामी, अलिप्ततावादी प्रवृत्तींना पोसतात.

आणि, शेवटी, तिसरी समस्या म्हणजे रशियामधील वांशिक-संघर्ष प्रक्रिया आणि उदयोन्मुख आंतर-संस्कृती बदल. वेगवेगळ्या देशांतील वांशिक संघर्षांचे विश्लेषण असे दर्शविते की, जरी वांशिक संघर्ष निर्माण झाला आणि प्रत्यक्षात आला (अव्यक्त टप्प्यातून खुल्या टप्प्यात जा), नियम म्हणून, अंतर्गत घटक आणि विरोधाभासांच्या आधारावर, वांशिक संघर्षाचा पुढील विकास. जातीय संघर्षांचे निराकरण किंवा निराकरण यासह प्रक्रिया, बाह्य घटक, प्रामुख्याने परराष्ट्र धोरण घटक, यांचा मोठा, कधीकधी निर्णायक प्रभाव असतो. सध्या, आपल्या देशातील वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेत परराष्ट्र धोरण घटकांची भूमिका तसेच ग्रहाच्या इतर भागांमध्ये, जागतिक स्वरूपाच्या आंतर-सभ्यता बदलाच्या प्रारंभामुळे लक्षणीय वाढ झाली आहे.

"एकीभूत जागतिक सभ्यतेची निर्मिती" या वाक्यांशाचा वापर सामान्यतः 20 व्या शतकाच्या शेवटी जागतिक प्रक्रियेच्या गतिशीलतेचे वैशिष्ट्य म्हणून केला जातो, याचा समाजशास्त्रीय किंवा सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थापेक्षा अधिक रूपकात्मक आहे. जगात नवीन जटिल कनेक्शनचा उदय केवळ नवीन प्रणालीगत संबंधांच्या निर्मितीची साक्ष देतो, जे कमीतकमी नजीकच्या भविष्यात, एकाच मानवी सभ्यतेच्या निर्मितीकडे नेण्याची शक्यता नाही. त्याऐवजी, आपण जागतिक सभ्यतेच्या निर्मितीपेक्षा, जटिल अंतर्गत विरोधाभासांसह, श्रेणीबद्धपणे आयोजित केलेल्या नवीन एकात्मिक जागतिक ऑर्डरच्या निर्मितीबद्दल बोलले पाहिजे.

रशियामधील वांशिक-संघर्ष प्रक्रियेच्या विकासासाठी, खालील भौगोलिक-राजकीय घटक सर्वात लक्षणीय आहेत.

प्रथम, रशियाच्या पारंपारिक भू-राजकीय प्रतिस्पर्ध्यांची भू-राजकीय क्रियाकलाप, जसे की तुर्की आणि इराण, ज्यांनी भूतकाळात वांशिक आणि वांशिक संघर्ष प्रक्रियेत महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली होती, लक्षणीय वाढ झाली आहे. दोन्ही देश प्रादेशिक भू-राजकीय नेत्यांच्या भूमिकेवर दावा करतात, दोन्ही शक्तींच्या भू-राजकीय हितसंबंधांमध्ये काकेशसचा सामरिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण प्रदेश म्हणून समावेश होतो. तुर्की आणि इराण दोघेही उत्तर काकेशस आणि ट्रान्सकॉकेशिया या दोन्ही मुस्लिम लोकांसाठी सिस्टम-आकर्षित (सिनेर्जेटिक्सची संज्ञा वापरून) म्हणून कार्य करू शकतात आणि कार्य करू शकतात, जे सर्वात तीव्र व्यापक संकटाचा सामना करत आहेत, ज्याचा वापर या राज्यांद्वारे केला जाईल आणि वापरला जाईल. त्यांचा प्रभाव क्षेत्र विस्तृत करा. याव्यतिरिक्त, तुर्की, काळ्या समुद्रातील सर्वात मोठ्या शक्तींपैकी एक बनला आहे, रशिया आणि युक्रेनमधील क्रिमिया आणि ब्लॅक सी फ्लीटच्या मालकीवरून विवाद कायम ठेवण्यात वस्तुनिष्ठपणे स्वारस्य आहे. हा संघर्ष अजूनही आंतरराज्यीय स्वरूपाचा आहे आणि वांशिक घटक या संघर्षाला जातीय म्हणून ओळखण्यासाठी पुरेशी भूमिका बजावत नाहीत. तथापि, वाढीच्या दिशेने संघर्षाची उत्क्रांती, घटनांचा विकास या मार्गावर गेल्यास, अपरिहार्यपणे वांशिक एकत्रीकरणाची आवश्यकता असेल आणि वांशिक वर्चस्व असलेल्या संघर्षाचे वांशिक-राजकीय स्वरुपात रूपांतर होऊ शकते.

जरी 1990 च्या मध्यापर्यंत एकल तुर्किक राज्य निर्माण करण्याच्या कल्पनेची अव्यवहार्यता, जी यूएसएसआरच्या पतनानंतर ताबडतोब पुढे आणली गेली होती, शोधण्यात आली, तुर्कीचे नेतृत्व आणि तुर्किक जगामध्ये एकात्म भूमिकेचे दावे कायम आहेत आणि तुर्की वस्तुनिष्ठपणे एक राज्य बनले आहे. भौगोलिक राजकीय आकर्षणाचे प्रादेशिक केंद्र.

दुसरे म्हणजे, भू-राजकीय आकर्षणाची नवीन केंद्रे तयार केली गेली आहेत, जी, पारंपारिक भू-राजकीय केंद्रांच्या स्पर्धेत भू-राजकीय नेत्यांची स्थिती मजबूत करण्याच्या प्रयत्नात, सोव्हिएत नंतरच्या जगावर सक्रियपणे त्यांचा प्रभाव वाढवत आहेत. हे प्रामुख्याने चीन, सौदी अरेबिया आणि पाकिस्तानला लागू होते. अशा प्रकारे, सोव्हिएत नंतरच्या जागेच्या सीमेवर एक बहुध्रुवीय भू-राजकीय रचना तयार केली जात आहे, जी पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या देशांमधील वांशिक-राजकीय प्रक्रियांवर लक्षणीय परिणाम करते.

पारंपारिक आणि नवीन भू-राजकीय केंद्रांच्या प्रभावाच्या क्षेत्रात शीर्षक असलेल्या इस्लामिक लोकसंख्येसह नवीन स्वतंत्र राज्यांचा सक्रिय सहभाग नवीन राज्यांच्या, विशेषत: मध्य आशियातील सभ्यता गुणांचे परिवर्तन, विरोधी रशियन आणि विरोधी रशियन वाढीस कारणीभूत ठरतो. घरगुती स्तरावर त्यांच्यातील भावना, रशियन आणि रशियन भाषिक लोकसंख्येमध्ये मोठ्या प्रमाणावर स्थलांतर भावना आणि वास्तविक स्थलांतर.

सोव्हिएतोत्तर मध्य आशियामध्ये युरोपियन आणि आशियाई - या दोन सांस्कृतिक स्तरांचे खोलवर होत जाणारे विचलन हे एक साह्य झाले आहे आणि रशियन आणि रशियन भाषिक लोकसंख्येच्या समस्या ही या प्रक्रियेची बाह्य प्रकटीकरण आणि शोध आहे, जी नेहमीच्या पद्धतीने व्यक्त केली जाते. विसाव्या शतकाच्या शेवटी. वांशिक पुनरुज्जीवनाच्या अटी. हा योगायोग नाही की बाल्टिक राज्यांतील रशियन आणि रशियन भाषिक लोकसंख्या, ज्यांच्याशी छुपे आणि उघडपणे भेदभाव केला जातो, शीर्षक वंशीय गट आणि त्यांच्या राजकीय संरचनांद्वारे, त्यांच्या हक्कांसाठी सक्रियपणे लढा देत आहेत, बहुतेक वेळा यशस्वीपणे, त्यांच्या स्थानासाठी. या देशांचे आर्थिक जीवन, मध्य आशियातील गैर-शीर्षक लोकसंख्येमध्ये, ज्यांना सर्व राजकीय आणि नागरी अधिकार आहेत, या देशांना सोडण्याची दिशा मजबूत केली जात आहे. सोव्हिएटनंतरच्या जागेत एक शक्तिशाली सभ्यता बदल होत आहे, ज्यामुळे या प्रदेशातील वांशिक संबंधांची व्यवस्था लक्षणीय बदलत आहे.

तिसरे म्हणजे, रशियाला भू-राजकीय आकर्षणाचे एक नवीन केंद्र बनण्यात वस्तुनिष्ठपणे रस आहे, प्रामुख्याने सोव्हिएतनंतरच्या देशांसाठी. शतकाच्या शेवटी हे त्याच्या अस्तित्वाच्या मुख्य अत्यावश्यकांपैकी एक आहे; अन्यथा, 21 व्या शतकाच्या नवीन जागतिक व्यवस्थेमध्ये देश एक परिधीय क्षेत्राशिवाय दुसरे काहीही बनणार नाही. आतापर्यंत, वर नमूद केल्याप्रमाणे, एकात्मता-देणारं विधाने आणि कागदपत्रे भरपूर असूनही, प्रक्रिया उलट दिशेने जात आहेत. बेलारूसचा अपवाद वगळता, नवीन स्वतंत्र राज्ये रशियापासून दूर जाण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि केवळ तातडीची आर्थिक गरज या प्रक्रियेला गती देण्यास प्रतिबंध करते आणि काही प्रकरणांमध्ये, उलट ट्रेंडला जन्म देते. तथापि, विघटन प्रक्रिया एकात्मिक प्रक्रियेत बदलली जाऊ शकते आणि रशिया ही सोव्हिएत नंतरच्या राज्यांसाठी एक आकर्षक प्रणाली बनू शकते जर त्यात आधुनिकीकरण यशस्वीरित्या पार पाडले गेले, आधुनिक प्रकारची कार्यक्षमतेने चालणारी बाजार अर्थव्यवस्था तयार केली गेली आणि एक सुसंस्कृत समाज निर्माण होतो.

रशिया ग्रहाच्या सर्वात संभाव्य वांशिक-संघर्ष भागांपैकी एकामध्ये स्थित आहे: त्याच्या प्रदेशावर, विविध प्रकारच्या संस्कृती आणि संस्कृती त्यांच्या ऐतिहासिक क्षेत्रांमध्ये संवाद साधतात; देशाच्या भूभागावर, त्यांच्या ऐतिहासिक जन्मभूमीच्या सीमेमध्ये, लोक राहतात ज्यांना रशियाच्या बाहेर सांस्कृतिक आणि सभ्यता आकर्षण केंद्रे आहेत. हे सर्व युरेशियन जागेत वांशिक-सांस्कृतिक-सभ्यता परस्परसंवादाची एक जटिल प्रणाली तयार करते आणि देशाचे काही प्रदेश, त्यांच्या भौगोलिक-राजकीय महत्त्वानुसार, बाल्कन, मध्य पूर्व, ताबा किंवा प्रभावासाठी अशा सामरिक प्रदेशांपेक्षा कनिष्ठ नाहीत. ज्यामध्ये, शतकानुशतके, छुपी आणि उघड लढाई आहे. उत्तर काकेशस, तसेच संपूर्ण काकेशस, यापैकी एक प्रदेश आहे आणि 20 व्या शतकाच्या शेवटी काकेशसमध्ये प्रभाव राखणे हे रशियाच्या सर्वात महत्वाचे धोरणात्मक वांशिक-राजकीय कार्यांपैकी एक आहे.

2.3 स्थानिक लोकांमधील समकालीन वांशिक प्रक्रिया

16 व्या शतकाच्या शेवटी येनिसेईवर रशियन लोकांच्या आगमनाने. अनेक स्वदेशी लोक अद्याप तयार झाले नव्हते आणि त्यात विविध जमाती किंवा आदिवासी गट बनलेले होते, जे एकमेकांशी सैलपणे संबंधित होते. त्यांची अंतिम निर्मिती रशियन राज्याचा भाग म्हणून झाली. या प्रदीर्घ प्रक्रियेदरम्यान, अनेक लहान वांशिक समुदाय मोठ्या गटांमध्ये एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेत आणि रशियन, खाकासे आणि इतर लोकांच्या एकत्रीकरणाच्या परिणामी अदृश्य झाले. सामूहिक महामारी आणि दुष्काळामुळे वैयक्तिक जमाती नष्ट झाल्याची प्रकरणे होती.

हळुहळू, इव्हनक्सने शोषलेले असेन्स, येनिसेई प्रदेशाच्या नकाशावरून गायब झाले; टिंट्स, बाख्तिन, इअरिनचे मॅटर्स, जे खाकसमध्ये गायब झाले; युगे जे केट्स बनले; रशियन लोकांनी आत्मसात केलेले कामसिनियन. अशी उलट उदाहरणे देखील होती, जेव्हा मध्य तैमिरच्या रशियन जुन्या लोकसंख्येला स्थानिक लोकांकडून मजबूत संवर्धन केले गेले, परिणामी रशियन लोकांचा एक वांशिक गट, "टुंड्रा शेतकरी" तयार झाला. सर्वसाधारणपणे, वांशिक एकत्रीकरणाची प्रक्रिया प्रचलित होती. अशा प्रकारे, येनिसेई प्रदेशाच्या दक्षिणेकडील तुर्किक जमाती (काचिन, सागाईस, किझिल्स, बेल्टीर, कोइबल्स इ.) चुलिम्सचा अपवाद वगळता एकाच खाकास लोकांमध्ये विलीन झाल्या, जे तैगामध्ये वेगळे राहत होते आणि मौलिकता टिकवून ठेवतात. आर्थिक संरचनेची भाषा आणि वैशिष्ट्ये. भूतकाळात विशेष नावे असलेल्या असंख्य तुंगस जमाती स्वतंत्रपणे राहत होत्या आणि अनेकदा आपापसात लढत होत्या, एकच राष्ट्रीयत्व बनले, ज्यांना 1917 च्या क्रांतीनंतर "इव्हेंकी" हे नाव मिळाले.

मधल्या येनिसेईचे येनिसेई ओस्त्याक हे केट लोकांमध्ये तयार झाले, तर दक्षिणेकडे राहणार्‍या इतर सर्व केट भाषिक येनिसेई जमाती (पम्पोकोल, असान्स, बाख्तिन इ.) तुर्किक भाषिक भटक्यांनी आत्मसात केल्या. मध्य तैमिरच्या सामोयेद जमाती - तवगास, तिडीरिस, कुराक्स - यांनी नगानासन लोकांची स्थापना केली आणि "खंताई सामोएड्स" आणि "कारासिन सामोएड्स" यांना 20 व्या शतकात "एनेट्स" हे टोपणनाव प्राप्त झाले.

त्याच ठिकाणी, तैमिर द्वीपकल्पावर, 19व्या शतकात, रशियन जुन्या काळातील लोक आणि याकुतियामधून स्थलांतरित झालेल्या इव्हेंक्स आणि याकुट्सचे विलीनीकरण करून, एक नवीन डॉल्गन एथनोस तयार झाला. तीन भाषांपैकी, याकूत जिंकला, ज्याने नंतर विशेष डोल्गन भाषेत आकार घेतला.

हा प्रदेश रशियाला जोडल्यानंतर नेनेट्स पश्चिमेकडून क्रास्नोयार्स्क प्रदेशाच्या उत्तरेकडे गेले; त्याच वेळी, याकुटीया येथून येसी सरोवरात आले. अशाप्रकारे, "प्रदेशातील स्थानिक लोक" हा शब्द अतिशय सापेक्ष वर्ण प्राप्त करतो.

1917 च्या क्रांतीनंतर, अनेक लोकांना नवीन नावे मिळाली. तुंगस इव्हेन्क्स बनले, युराक्स नेनेट्स बनले, तवग समोयेड्स नगानासन झाले, मिनुसिंस्क टाटार खाकास झाले, इ. तथापि, केवळ वांशिक शब्दच बदलले नाहीत तर या लोकांच्या संपूर्ण जीवनपद्धतीत एक मूलगामी पुनर्रचना झाली.

क्रास्नोयार्स्कच्या आदिवासी लोकसंख्येच्या पारंपारिक अर्थव्यवस्थेचे सर्वात मजबूत परिवर्तन सामूहिकीकरण, राष्ट्रीय सामूहिक शेत आणि औद्योगिक शेतांच्या निर्मितीमुळे 1930-1950 च्या दशकात झाले. तितकेच सक्रिय, विशेषत: 1950-1970 च्या दशकात, भटक्या लोकांच्या स्थायिकतेचे धोरण होते, परिणामी अनेक माजी भटके त्यांच्यासाठी खास बांधलेल्या वसाहतींचे रहिवासी बनले. यामुळे पारंपारिक पशुधन क्षेत्र म्हणून रेनडियर पालनावर संकट आले आणि रेनडियरची संख्या कमी झाली.

सोव्हिएटनंतरच्या काळात, इव्हेंकियामधील हरणांची संख्या दहापट कमी झाली आणि अनेक गावांमध्ये ती पूर्णपणे नाहीशी झाली. केट्स, सेल्कुप्स, नगानासन, बहुतेक इव्हन्स, डॉल्गन्स, एनेट्स आणि अर्ध्याहून अधिक नेनेट्स हे घरगुती रेनडिअरशिवाय राहिले.

स्थानिक लोकांच्या सांस्कृतिक क्षेत्रात गंभीर बदल घडले आहेत - शैक्षणिक पातळी वेगाने वाढली आहे, राष्ट्रीय बुद्धिमत्ता तयार झाली आहे, काही वांशिक गट (इव्हेंक्स, नेनेट्स, खाकासे इ.) यांची स्वतःची लिखित भाषा आहे, त्यांनी त्यांना शिकवण्यास सुरुवात केली. शाळांमध्ये मातृभाषा, छापील साहित्य प्रकाशित होऊ लागले - - राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तके, कथा, नियतकालिके.

गैर-पारंपारिक व्यवसायांच्या मोठ्या प्रमाणावर विकासामुळे पूर्वीचे रेनडियर पाळीव प्राणी आणि शिकारी क्रियाकलापांच्या नवीन क्षेत्रांमध्ये संक्रमण झाले, त्यांना कामगार, मशीन ऑपरेटर मिळाले. शिक्षक, डॉक्टर आणि सांस्कृतिक कार्यकर्ता हे व्यवसाय विशेषतः स्त्रियांमध्ये लोकप्रिय झाले आहेत.

सर्वसाधारणपणे, सोव्हिएत वर्षांमध्ये झालेले बदल अत्यंत विवादास्पद आणि अस्पष्ट होते. उत्तरेकडील स्थानिक लोकांसाठी स्थिर शाळांमध्ये बोर्डिंग शाळा तयार करण्याचे वरवरचे चांगले कारण, जेथे संपूर्ण राज्य समर्थन असलेल्या मुलांना माध्यमिक शिक्षणाच्या प्रमाणात आवश्यक ज्ञान मिळू शकते, ज्यामुळे ते कुटुंबांपासून वेगळे झाले, त्यांची भाषा आणि राष्ट्रीय संस्कृती विसरली. , पारंपारिक व्यवसायांमध्ये प्रभुत्व मिळविण्यास असमर्थता.

1993-2001 मधील विशेष क्षेत्रीय अभ्यासाद्वारे दर्शविल्याप्रमाणे, क्रास्नोयार्स्क प्रदेशातील बहुतेक लहान लोकांच्या पारंपारिक संस्कृती आणि जीवनशैलीत गंभीर परिवर्तन झाले. अशा प्रकारे, केट्समध्ये, केवळ 29% पुरुष आणि एकही महिला पारंपारिक क्रियाकलाप क्षेत्रात कार्यरत नाही; Evenks मध्ये, अनुक्रमे, 29 आणि 5%; डॉल्गन - 42.5 आणि 21%; नगानासन - 31 आणि 38%; Enets - 40.5 आणि 15%; नेनेटमध्ये परिस्थिती थोडी चांगली आहे - 72 आणि 38%.

उत्तरेकडील लोकांची पारंपारिक निवासस्थाने केट्स आणि चुलिम्सने व्यावहारिकरित्या जतन केलेली नाहीत. चुमचा वापर फक्त २१% इव्हेंक कुटुंबांद्वारे केला जातो, तंबू किंवा बीममध्ये 8% डॉल्गन्स कुटुंबे, 10.5% नगानासनांमध्ये आणि 39% नेनेट्समध्ये असतात. रेनडिअर संघ एनगानासन्समधून फार पूर्वीपासून गायब झाले आहेत, एनेट्समध्ये दुर्मिळ झाले आहेत आणि डॉल्गन्स फक्त 6.5% कुटुंबांमध्ये आहेत. फक्त नेनेट्समध्ये प्रत्येक तिस-याला अजूनही या वाहतुकीचे साधन वापरण्याची संधी आहे.

वस्त्यांमध्ये स्थायिक होण्याबरोबरच पारंपारिक जीवनपद्धती, संपूर्ण जीवनपद्धती मोडून काढली. बहुतेक वस्त्या ज्यामध्ये स्थानिक लोक राहतात ते वांशिक रचनेत मिसळलेले आहेत, म्हणून, रशियन भाषेत व्यापक संक्रमणासह, भिन्न लोकांमधील गहन संवाद आणि परस्पर आत्मसात होणे सुरू झाले.

फक्त इव्हेन्क्स (फक्त 28.5% वांशिक गट त्यांच्यात राहतात), डॉल्गन्स (64.5%) आणि नेनेट्स (52%) यांच्याकडे एकल-जातीय वस्ती आहे. शिवाय, नंतरचे लोक सहसा वस्तीच्या बाहेर राहतात आणि तरीही टुंड्रामध्ये हरणांसह फिरतात किंवा प्रति तथाकथित 1-3 कुटुंबांमध्ये राहतात. "Rybtochki", जिथे ते त्यांच्या जमिनीवर मासेमारी करण्यात गुंतलेले आहेत. हा योगायोग नाही की हे तंतोतंत डॉल्गन्स आणि नेनेट्स आहेत जे इतर लहान लोकांपेक्षा त्यांची राष्ट्रीय संस्कृती अधिक चांगल्या प्रकारे जतन करतात.

जातीय प्रक्रिया आणि आंतरजातीय विवाहांवर जोरदार प्रभाव पडतो, जे अधिकाधिक होत आहेत. चुलीममध्ये, सर्व कुटुंबांपैकी दोन तृतीयांश मिश्र रचना आहेत. केट्समध्ये, मिश्र विवाहांचे प्रमाण 64% आहे, न्गानासनांमध्ये - 48%, इव्हेन्क्स - 43%, डॉल्गन्स - 33%, एनेट्स - 86%. या विवाहांमुळे परकीय राष्ट्रीयत्वांमधील लहान लोकांचे जलद विघटन होऊ शकते, परंतु असे होत नाही. आज, उत्तरेकडील आदिवासी लोकांप्रती रशियन राज्याच्या पितृत्वाच्या धोरणाच्या संदर्भात, मिश्र वंशाचे बहुसंख्य लोक (मेस्टिझोस) स्वदेशी वांशिक गटाचे प्रतिनिधी म्हणून स्वतःला ओळखतात. Kets साठी संबंधित आकृती 61.5%, Nganasans 67%, Nenets 71.5%, Dolgans 72.5%, Evenks 80% आहे. अपवाद म्हणजे सर्वात लहान वांशिक गट - चुलिम्स (33%) आणि एनेट्स (29%).

मेस्टिझोस, एक नियम म्हणून, त्यांच्या राष्ट्रीयतेच्या भाषेची कमकुवत आज्ञा आहे, पारंपारिक क्रियाकलापांसाठी कमी वचनबद्ध आहेत आणि पारंपारिक संस्कृतीशी कमी परिचित आहेत. दरम्यान, प्रत्येक राष्ट्रात त्यांचा वाटा सातत्याने वाढत आहे. तर, 1986 मध्ये चुलीममध्ये, त्यापैकी 42% होते आणि 1996 मध्ये आधीच 56% होते; 1991 आणि 2002 दरम्यान, केट्समधील मेस्टिझोचे प्रमाण 61 वरून 74% पर्यंत वाढले. नेनेट्समध्ये मेस्टिझोसचे 30.5%, डॉल्गन्समध्ये 42%, इव्हन्क्समध्ये 51.5% आणि नगानासनांमध्ये 56.5% होते; Enets - 77.5%.

10 वर्षांखालील मुलांमध्ये, हा आकडा आणखी जास्त आहे आणि नेनेटसाठी 37% ते एनेट्ससाठी 100% आहे. सर्व काही सूचित करते की, राज्य, शाळा, सांस्कृतिक संस्थांचे प्रयत्न असूनही, आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेस प्रतिबंध करणे शक्य नाही.

लहान वांशिक गट त्वरीत रशियन-भाषिक मेस्टिझोजच्या गटात बदलतात, वांशिक वैशिष्ट्यांचे अतिशय खराब संरक्षण होते. परिस्थिती केवळ डॉल्गन्समध्येच चांगली आहे, कारण त्यापैकी बरेच एकल-जातीय वस्तीमध्ये राहतात आणि नेनेट्समध्ये, ज्यांचा एक महत्त्वपूर्ण भाग रेनडियरसह फिरतो किंवा स्थिर वस्तीपासून दूर राहतो.

त्याच वेळी, पारंपारिक संस्कृतीचे काही घटक स्थिर राहतात, जे उत्तरेकडील लोकांना अदृश्य होऊ देत नाहीत. सर्व प्रथम, आम्ही शिकार आणि मासेमारी करून पुरुषांच्या वस्तुमान आणि व्यापक व्यवसायाबद्दल बोलत आहोत. हे, यामधून, दुसर्या प्रकारच्या पारंपारिक संस्कृतीचे समर्थन करते - राष्ट्रीय पाककृती. उत्तरेकडील लोकांच्या आहारात मासे आणि खेळाच्या मांसाचे पदार्थ अजूनही सन्माननीय स्थान व्यापतात. आणि आणखी एक उत्साहवर्धक वस्तुस्थिती म्हणजे स्थिर राष्ट्रीय आत्मभान.

त्यांच्या मूळ भाषा आणि संस्कृतीपासून दूर गेले असूनही, विवाहांमध्ये मिसळून, उत्तरेकडील लोकांचे प्रतिनिधी त्यांचे राष्ट्रीयत्व दुसर्‍यामध्ये बदलणार नाहीत. म्हणूनच, रशियामधील लोकसंख्याशास्त्रीय संकटाच्या संदर्भात, क्रास्नोयार्स्कचे स्थानिक लोक केवळ त्यांची संख्या टिकवून ठेवत नाहीत तर त्यात लक्षणीय वाढ करतात. या प्रदेशात डॉल्गन्स, नेनेट्स, इव्हेन्क्स, एनेट्स, सेल्कअप्सची संख्या लक्षणीयरीत्या वाढली आहे. याचा अर्थ असा आहे की या लोकांना नामशेष होण्याचा धोका नाही, ते नवीन वेषात असले तरी ते अस्तित्वात राहतील.

संदर्भग्रंथ

1. गाडझिव्ह, के.एस. भूराजनीतीचा परिचय / K.S. हाजीयेव. दुसरी आवृत्ती, सुधारित. आणि अतिरिक्त - एम. ​​: लोगो, 2001. - 432 पी.

2. डोरोन्चेन्कोव्ह, ए.आय. रशियामधील आंतरजातीय संबंध आणि राष्ट्रीय धोरण: सिद्धांत, इतिहास आणि आधुनिक राजकारणाच्या वास्तविक समस्या / ए.आय. डोरोन्चेन्कोव्ह - सेंट पीटर्सबर्ग: एक्स्ट्रा-प्रो, 1995. - 412 पी.

3. Zdravomyslov, A.G. सोव्हिएत नंतरच्या जागेत आंतरजातीय संघर्ष / ए.जी. Zdravomyslov. - एम.: उच्च. Shk., 1997. - 376s.

4. बहुसांस्कृतिकता आणि पोस्ट-सोव्हिएट समाजांचे परिवर्तन / V.S. याब्लोकोव्ह [आणि इतर]; एड व्ही.एस. मालाखोव्ह आणि व्ही.ए. टिश्कोव्ह. - एम.: लोगो, 2002. - 486 एस.

5. टिश्कोव्ह, व्ही.ए. रशियामधील वांशिकतेच्या सिद्धांत आणि राजकारणावरील निबंध / V.A. टिश्कोव्ह. - एम.: रस. शब्द, 1997 - 287p.

6. अँड्रीवा जी.एम. सामाजिक मानसशास्त्र. - एम., 1996.

7. क्रिस्को व्ही.जी., साराकुएव ई.ए. ethnopsychology परिचय. - एम., 1996.

8. लेबेदेवा एन.एम. वांशिक आणि क्रॉस-सांस्कृतिक मानसशास्त्राचा परिचय. - एम., 1999.

9. श्पेट जी.जी. वांशिक मानसशास्त्राचा परिचय. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1996

Allbest.ru वर होस्ट केलेले

तत्सम दस्तऐवज

वांशिक संघर्ष नियमन एक ऑब्जेक्ट म्हणून. प्रतीकात्मक परस्परसंवादाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये. वांशिक संघर्षांचे घटक आणि सक्रिय नियमनाचे नियम. नैसर्गिक आणि सक्तीचे आत्मसात करणे. जातीय संघर्ष सोडवण्याचे मार्ग.

ट्यूटोरियल, 01/08/2010 जोडले


वांशिक स्टिरियोटाइपचे प्रकार, रचना, गुणधर्म आणि कार्ये. समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणाची पद्धत म्हणून प्रश्न विचारणे, त्याची वैशिष्ट्ये आणि नमुने घेण्याची तत्त्वे. विद्यार्थ्यांच्या समजुतीमध्ये वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींबद्दल वांशिक रूढींची ओळख.

टर्म पेपर, 04/09/2011 जोडले


प्रिमोर्स्की क्रायच्या प्रदेशात राहणार्‍या आणि स्थलांतर प्रक्रियेत भाग घेणार्‍या वांशिक गटांच्या संपूर्णतेचा अभ्यास. प्रदेशातील आधुनिक लोकसंख्याशास्त्रीय चित्र. वांशिक गटांच्या वर्तनाच्या निरीक्षणाचे विश्लेषण. प्रदेशात स्थलांतराचा प्रवाह सुरू आहे.

टर्म पेपर, 05/26/2014 जोडले


"लोक" या शब्दाची पॉलिसीमी आणि वर्ग समाजासाठी त्याचा वापर. वंशाच्या आधारावर राष्ट्राची निर्मिती. एथनोसची रचना आणि वांशिक प्रक्रियांचे सार. वांशिक आणि राष्ट्र, वांशिक आणि भू-सामाजिक जीव यांच्यातील परस्परसंबंधाची समस्या.

नियंत्रण कार्य, 01/09/2010 जोडले


विज्ञान म्हणून समाजशास्त्राची संकल्पना, त्याच्या संशोधनाचे विषय आणि पद्धती, त्याच्या उत्पत्तीचा आणि विकासाचा इतिहास, या प्रक्रियेत ऑगस्टे कॉम्टेची भूमिका. समाजशास्त्रीय ज्ञानाचे प्रकार आणि त्याचे मुख्य दिशानिर्देश. समाजशास्त्राची मुख्य कार्ये आणि इतर विज्ञानांमध्ये त्याचे स्थान.

सादरीकरण, 01/11/2011 जोडले


नोवोसिबिर्स्क प्रदेशाची वांशिक वैशिष्ट्ये. नोवोसिबिर्स्क प्रदेशातील वांशिक-सामाजिक आणि वांशिक-राजकीय प्रक्रियांचे विश्लेषण. स्थलांतरित आणि त्यांची वैशिष्ट्ये, पुनर्वसन आणि राहण्याची ठिकाणे. सायबेरियातील वांशिक अल्पसंख्याकांची संस्कृती आणि शिक्षण आणि त्यांचे महत्त्व.

चाचणी, जोडले 12/12/2008


वांशिक गटांच्या संस्कृतीची वैशिष्ट्ये, त्यांचे मूल्य अभिमुखता आणि प्रबळ प्रेरणा. विशेष सामाजिक गट म्हणून तरुणांची वैशिष्ट्ये. उझबेक आणि रशियन वांशिक गटांच्या प्रतिसादकर्त्यांच्या प्रेरक प्रोफाइल आणि मूल्य अभिमुखतेचा अभ्यास.

प्रबंध, 10/24/2011 जोडले


जातीय समुदायांचे ऐतिहासिक प्रकार. आंतरजातीय संबंधांचे विषय आणि विशिष्ट सामग्री. आंतरजातीय संघर्ष सोडवण्याची कारणे आणि मार्ग. लोकांचे वांशिक एकत्रीकरण, आंतरजातीय एकीकरण आणि आत्मसात करण्याच्या संकल्पना.

नियंत्रण कार्य, 11/03/2011 जोडले


वांशिक समाजशास्त्राच्या संकल्पनेची आणि विषयाची व्याख्या. वांशिक ओळखीचा अभ्यास - विशिष्ट गटाशी संबंधित असल्याची भावना. "उत्साहीपणा" च्या सिद्धांताचा विचार एल.एन. गुमिल्योव्ह. वांशिक संघर्षांच्या उत्पत्तीचा आणि विकासाचा अभ्यास.

अमूर्त, 05/04/2015 जोडले


लोकांबद्दलच्या कल्पना. ethnosociology आणि ethnodemography मध्ये जातीय ओळख संकल्पना. वांशिक आत्म-चेतनाची रचना. जागतिकीकरण आणि आंतरजातीय विकास प्रक्रिया. दागेस्तानच्या लोकांची वांशिक ओळख दर्शविणारे संकेतक.

इतिहास आणि तत्वज्ञान मध्ये ethnopsychology मूळ

प्राचीन लेखक - तत्वज्ञानी आणि इतिहासकारांच्या कृतींमध्ये वांशिक मनोवैज्ञानिक ज्ञानाचे धान्य विखुरलेले आहेत: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टॅसिटस, प्लिनी, स्ट्रॅबो. आधीच प्राचीन ग्रीसमध्ये, मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीवर पर्यावरणाचा प्रभाव लक्षात आला. चिकित्सक आणि वैद्यकीय भूगोलचे संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 BC - 377 किंवा 356 BC) यांनी एक सामान्य स्थिती मांडली ज्यानुसार लोकांमधील सर्व फरक - त्यांचे वर्तन आणि चालीरीती यासह - देशाच्या निसर्ग आणि हवामानाशी संबंधित आहेत.

हेरोडोटस (जन्म 490 ते 480 - इ.स. 425 पू.) हा केवळ इतिहासाचाच नाही तर वांशिकशास्त्राचाही "पिता" आहे. त्याने स्वेच्छेने खूप प्रवास केला आणि त्याच्या प्रवासादरम्यान भेटलेल्या लोकांच्या आश्चर्यकारक वैशिष्ट्यांबद्दल सांगितले. हेरोडोटसच्या "इतिहास" मध्ये, आम्ही एका विशिष्ट दृष्टीकोनाच्या पहिल्या प्रयत्नांसह भेटतो, कारण शास्त्रज्ञ त्यांच्या नैसर्गिक वातावरणात त्याला स्वारस्य असलेल्या वेगवेगळ्या लोकांच्या जीवनाची आणि चारित्र्याची वैशिष्ट्ये स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो आणि त्याच वेळी त्यांची तुलना करतो. एकमेकांशी:

« ज्याप्रमाणे इजिप्तमधील आकाश इतर कोठूनही वेगळे आहे आणि ज्याप्रमाणे त्यांच्या नदीचे नैसर्गिक गुणधर्म इतर नद्यांपेक्षा भिन्न आहेत, त्याचप्रमाणे इजिप्शियन लोकांच्या चालीरीती आणि चालीरीती जवळजवळ प्रत्येक बाबतीत इतर लोकांच्या चालीरीती आणि चालीरीतींच्या विरुद्ध आहेत.(हेरोडोटस, 1972, पृ. 91).

उलट, हे एक छद्म-एटिक दृष्टीकोन आहे, कारण हेरोडोटस कोणत्याही लोकांची तुलना त्याच्या देशबांधवांशी - हेलेन्सशी करतो. हेरोडोटसच्या एथनोग्राफिक निबंधाचे सर्वोत्तम उदाहरण म्हणजे सिथियाचे वर्णन, वैयक्तिक निरीक्षणांच्या आधारे केले गेले: तो देवता, रीतिरिवाज, जुळे संस्कार आणि सिथियन लोकांच्या अंत्यसंस्कारांबद्दल सांगतो, त्यांच्या उत्पत्तीबद्दल मिथक पुन्हा सांगतो. तो चारित्र्य वैशिष्ट्यांबद्दल विसरत नाही, त्यांची तीव्रता, अभेद्यता, क्रूरता यावर जोर देतो. हेरोडोटस पर्यावरणाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे गुणविशेष स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो (सिथिया हे गवताने समृद्ध असलेले मैदान आहे आणि पूर्ण वाहणाऱ्या नद्यांनी चांगले सिंचन केले आहे), आणि सिथियन लोकांच्या भटक्या जीवन पद्धतीद्वारे, ज्यामुळे "कोणीही करू शकत नाही. त्यांना मागे टाका, जोपर्यंत त्यांनी स्वतः परवानगी दिली नाही" (हेरोडोटस, 1972, पृ. 198). हेरोडोटसच्या "इतिहास" मध्ये, आम्ही बर्याच मनोरंजक निरीक्षणांसह भेटतो, जरी तो अनेकदा विद्यमान लोकांचे पूर्णपणे विलक्षण वर्णन देतो. निष्पक्षतेने, हे लक्षात घ्यावे की इतिहासकार स्वतः बकरीचे पाय असलेल्या लोकांबद्दल किंवा वर्षाचे सहा महिने झोपलेल्या लोकांबद्दलच्या कथांवर विश्वास ठेवत नाही.

आधुनिक काळात, लोकांना मानसशास्त्रीय निरीक्षणाचा विषय बनवण्याचा पहिला प्रयत्न 18 व्या शतकात झाला. पुन्हा, ते वातावरण आणि हवामान होते जे त्यांच्यातील फरकांचे अंतर्निहित घटक मानले गेले. म्हणून, बुद्धिमत्तेतील फरक शोधून, त्यांनी त्यांना बाह्य (तापमान) हवामान परिस्थितीनुसार स्पष्ट केले. मध्य पूर्व आणि पश्चिम युरोपचे कथित समशीतोष्ण हवामान हे उष्णकटिबंधीय प्रदेशांच्या हवामानापेक्षा बुद्धिमत्तेच्या विकासासाठी आणि सभ्यतेच्या विकासासाठी अधिक अनुकूल आहे, जिथे "उष्णता मानवी प्रयत्नांना अडथळा आणते."

पण केवळ बुद्धिमत्तेचा अभ्यास केला नाही. 18 व्या शतकातील फ्रेंच ज्ञानी लोकांनी "लोकांचा आत्मा" ही संकल्पना मांडली आणि भौगोलिक घटकांवर अवलंबून राहण्याच्या समस्येचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न केला. फ्रेंच तत्त्ववेत्त्यांमध्ये भौगोलिक निर्धारवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी सी. मॉन्टेस्क्यु (१६८९-१७५५), ज्यांचा असा विश्वास होता की “अनेक गोष्टी लोकांवर नियंत्रण ठेवतात: हवामान, धर्म, कायदे, शासनाची तत्त्वे, भूतकाळातील उदाहरणे, प्रथा, प्रथा; या सर्वांचा परिणाम म्हणून, लोकांचा एक सामान्य आत्मा तयार होतो” (मॉन्टेस्क्यु, 1955, पृ. 412). परंतु प्रथम स्थानावर असलेल्या अनेक घटकांपैकी, त्याने हवामान पुढे केले. उदाहरणार्थ, "उष्ण हवामानातील लोक", त्याच्या मते, "बुढ्ढ्या लोकांसारखे भित्रे", आळशी, शोषण करण्यास असमर्थ, परंतु ज्वलंत कल्पनाशक्तीने संपन्न आहेत. आणि उत्तरेकडील लोक "तरुण पुरुषांसारखे धाडसी" आहेत आणि आनंदासाठी फारसे संवेदनशील नाहीत. त्याच वेळी, हवामानाचा लोकांच्या भावनेवर केवळ प्रत्यक्षच नव्हे तर अप्रत्यक्षपणे देखील परिणाम होतो: हवामान परिस्थिती आणि माती यावर अवलंबून, परंपरा आणि प्रथा तयार होतात, ज्याचा परिणाम लोकांच्या जीवनावर होतो. मॉन्टेस्क्युचा असा विश्वास होता की इतिहासाच्या ओघात हवामानाचा थेट प्रभाव कमकुवत होतो, तर इतर कारणांचा प्रभाव तीव्र होतो. जर "निसर्ग आणि हवामानावर जंगली लोकांचे वर्चस्व असते", तर "चिनी लोक रीतिरिवाजांवर चालतात, जपानमध्ये जुलमी सत्ता कायद्याच्या मालकीची असते", इ. (Ibid., p. 412).

18 व्या शतकात राष्ट्रीय भावनेच्या कल्पनेने इतिहासाच्या जर्मन तत्त्वज्ञानातही प्रवेश केला. त्याच्या प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक, शिलर आणि गोएथे यांचे मित्र, जेजी हर्डर (1744-1803) यांनी लोकांच्या भावनेला काहीतरी अविभाज्य मानले नाही, त्यांनी व्यावहारिकपणे "लोक आत्मा", "लोकांचा आत्मा" या संकल्पना सामायिक केल्या नाहीत. " आणि "राष्ट्रीय चारित्र्य". लोकांचा आत्मा त्याच्यासाठी सर्व-समावेशक नव्हता, ज्यामध्ये त्याची सर्व मौलिकता होती. "सोल" हर्डरने भाषा, पूर्वग्रह, संगीत इत्यादींसह लोकांच्या इतर चिन्हांचा उल्लेख केला. त्याने हवामान आणि लँडस्केपवर मानसिक घटकांच्या अवलंबित्वावर जोर दिला, परंतु जीवनशैली आणि संगोपन, सामाजिक व्यवस्था आणि इतिहासाच्या प्रभावास देखील परवानगी दिली. एखाद्या विशिष्ट लोकांची मानसिक वैशिष्ट्ये प्रकट करणे किती कठीण आहे हे लक्षात घेऊन, जर्मन विचारवंताने असे नमूद केले की "... एखाद्याने एखाद्या राष्ट्राबरोबर एक भावनेने जगले पाहिजे जेणेकरून त्याच्यातील एक प्रवृत्ती जाणवेल" (हर्डर, 1959, पृ. . 274). दुसऱ्या शब्दांत, त्याने एमिक दृष्टिकोनाच्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक शोधले - आतून संस्कृतीचा अभ्यास करण्याची इच्छा, त्यात विलीन होणे.

हर्डरच्या मते, लोकांचा आत्मा त्यांच्या भावना, भाषण, कृती, उदा. त्याच्या संपूर्ण आयुष्याचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. परंतु प्रथम स्थानावर त्यांनी मौखिक लोककला मांडली, असा विश्वास आहे की हे कल्पनारम्य जग आहे जे लोकभावना उत्तम प्रकारे प्रतिबिंबित करते. पहिल्या युरोपियन लोकसाहित्यकारांपैकी एक असल्याने, हर्डरने युरोपातील काही लोकांच्या "आत्मा" मध्ये अंतर्भूत असलेल्या वैशिष्ट्यांचे वर्णन करण्यासाठी त्यांच्या संशोधनाचे परिणाम लागू करण्याचा प्रयत्न केला. पण जेव्हा तो मानसशास्त्रीय स्तरावर गेला तेव्हा त्याने सांगितलेली वैशिष्ट्ये लोककथांच्या वैशिष्ट्यांशी फारशी जोडलेली नाहीत. म्हणून, त्याने जर्मन लोकांचे वर्णन धाडसी नैतिक, थोर शौर्य, सद्गुणी, लाजरी, मनापासून प्रेम करण्यास सक्षम, प्रामाणिक आणि सत्यवादी असे केले. हर्डरला त्याच्या देशबांधवांमध्ये एक "दोष" आढळला: एक सावध, कर्तव्यदक्ष, संथ आणि अनाड़ी वर्ण म्हणू नये. आम्हाला विशेषत: हर्डरने जर्मनच्या शेजाऱ्यांना - स्लाव्ह्सचे श्रेय दिलेल्या वैशिष्ट्यांमध्ये रस आहे: औदार्य, उधळपट्टीपर्यंत आदरातिथ्य, "ग्रामीण स्वातंत्र्यासाठी" प्रेम. आणि त्याच वेळी, त्याने स्लावांना सहजपणे अधीनस्थ आणि अधीनस्थ मानले (Ibid., p. 267).

हर्डरचे मत हे युरोपीय तत्त्वज्ञांचे राष्ट्रीय चरित्र किंवा लोकांच्या भावनेच्या समस्येकडे बारकाईने लक्ष देण्याचे एक उदाहरण आहे. इंग्लिश तत्वज्ञानी डी. ह्यूम आणि महान जर्मन विचारवंत I. कांट आणि जी. हेगेल यांनी देखील लोकांच्या स्वभावाविषयी ज्ञानाच्या विकासात योगदान दिले. या सर्वांनी केवळ लोकांच्या भावनेवर प्रभाव टाकणाऱ्या घटकांबद्दलच बोलले नाही तर त्यांच्यापैकी काहींचे "मानसशास्त्रीय पोट्रेट" देखील दिले.

१.१. इतिहास आणि तत्वज्ञान मध्ये ethnopsychology मूळ

प्राचीन लेखक - तत्वज्ञानी आणि इतिहासकारांच्या कृतींमध्ये वांशिक मनोवैज्ञानिक ज्ञानाचे धान्य विखुरलेले आहेत: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टॅसिटस, प्लिनी, स्ट्रॅबो. आधीच प्राचीन ग्रीसमध्ये, मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीवर पर्यावरणाचा प्रभाव लक्षात आला. चिकित्सक आणि वैद्यकीय भूगोलचे संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 BC - 377 किंवा 356 BC) यांनी एक सामान्य स्थिती मांडली ज्यानुसार लोकांमधील सर्व फरक - त्यांचे वर्तन आणि चालीरीती यासह - देशाच्या निसर्ग आणि हवामानाशी संबंधित आहेत.

हेरोडोटस (जन्म 490 ते 480 - इ.स. 425 पू.) हा केवळ इतिहासाचाच नाही तर वांशिकशास्त्राचाही "पिता" आहे. त्याने स्वेच्छेने खूप प्रवास केला आणि त्याच्या प्रवासादरम्यान भेटलेल्या लोकांच्या आश्चर्यकारक वैशिष्ट्यांबद्दल सांगितले. हेरोडोटसच्या "इतिहास" मध्ये आपण पहिल्या प्रयत्नांपैकी एकास भेटतो eticदृष्टीकोन, कारण शास्त्रज्ञ विविध लोकांच्या जीवनाची आणि त्यांच्या स्वभावाची वैशिष्ठ्ये समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करतात ज्यांना त्यांच्या नैसर्गिक वातावरणाद्वारे स्वारस्य आहे आणि त्याच वेळी त्यांची एकमेकांशी तुलना केली जाते:

"जसे इजिप्तमधील आकाश इतर कोठल्याहीपेक्षा वेगळे आहे आणि त्यांच्या नदीचे नैसर्गिक गुणधर्म इतर नद्यांपेक्षा वेगळे आहेत, त्याचप्रमाणे इजिप्शियन लोकांच्या चालीरीती आणि चालीरीती जवळजवळ प्रत्येक बाबतीत इतर लोकांच्या चालीरीती आणि चालीरीतींच्या विरुद्ध आहेत" (हेरोडोटस, 1972, पृ. 91).

उलट, हे स्यूडो-एटिक दृष्टीकोन,कारण हेरोडोटस कोणत्याही लोकांची त्याच्या देशबांधवांशी तुलना करतो - हेलेनेस. हेरोडोटसच्या एथनोग्राफिक निबंधाचे सर्वोत्तम उदाहरण म्हणजे सिथियाचे वर्णन, वैयक्तिक निरीक्षणांच्या आधारे केले गेले: तो देवता, रीतिरिवाज, जुळे संस्कार आणि सिथियन लोकांच्या अंत्यसंस्कारांबद्दल सांगतो, त्यांच्या उत्पत्तीबद्दल मिथक पुन्हा सांगतो. तो चारित्र्य वैशिष्ट्यांबद्दल विसरत नाही, त्यांची तीव्रता, अभेद्यता, क्रूरता यावर जोर देतो. हेरोडोटस पर्यावरणाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे गुणविशेष स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो (सिथिया हे गवताने समृद्ध असलेले मैदान आहे आणि पूर्ण वाहणाऱ्या नद्यांनी चांगले सिंचन केले आहे), आणि सिथियन लोकांच्या भटक्या जीवन पद्धतीद्वारे, ज्यामुळे "कोणीही करू शकत नाही. त्यांना मागे टाका, जोपर्यंत ते स्वत: परवानगी देत ​​नाहीत" (हेरोडोटस, 1972, पी. १९८). हेरोडोटसच्या "इतिहास" मध्ये, आम्ही बर्याच मनोरंजक निरीक्षणांसह भेटतो, जरी तो अनेकदा विद्यमान लोकांचे पूर्णपणे विलक्षण वर्णन देतो. निष्पक्षतेने, हे लक्षात घ्यावे की इतिहासकार स्वतः बकरीचे पाय असलेल्या लोकांबद्दल किंवा वर्षाचे सहा महिने झोपलेल्या लोकांबद्दलच्या कथांवर विश्वास ठेवत नाही.

आधुनिक काळात, लोकांना मानसशास्त्रीय निरीक्षणाचा विषय बनवण्याचा पहिला प्रयत्न 18 व्या शतकात झाला. पुन्हा, ते वातावरण आणि हवामान होते जे त्यांच्यातील फरकांचे अंतर्निहित घटक मानले गेले. म्हणून, बुद्धिमत्तेतील फरक शोधून, त्यांनी त्यांना बाह्य (तापमान) हवामान परिस्थितीनुसार स्पष्ट केले. मध्य पूर्व आणि पश्चिम युरोपचे कथित समशीतोष्ण हवामान हे उष्णकटिबंधीय प्रदेशांच्या हवामानापेक्षा बुद्धिमत्तेच्या विकासासाठी आणि सभ्यतेच्या विकासासाठी अधिक अनुकूल आहे, जिथे "उष्णता मानवी प्रयत्नांना अडथळा आणते."

पण केवळ बुद्धिमत्तेचा अभ्यास केला नाही. 18 व्या शतकातील फ्रेंच ज्ञानी लोकांनी "लोकांचा आत्मा" ही संकल्पना मांडली आणि भौगोलिक घटकांवर अवलंबून राहण्याच्या समस्येचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न केला. फ्रेंच तत्त्ववेत्त्यांमध्ये भौगोलिक निर्धारवादाचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी सी. मॉन्टेस्क्यु (१६८९-१७५५), ज्यांचा असा विश्वास होता की “अनेक गोष्टी लोकांवर नियंत्रण ठेवतात: हवामान, धर्म, कायदे, शासनाची तत्त्वे, भूतकाळातील उदाहरणे, प्रथा, प्रथा; या सर्वांचा परिणाम म्हणून, लोकांमध्ये एक समान आत्मा तयार होतो" (मॉन्टेस्क्यु, 1955, पी. ४१२). परंतु प्रथम स्थानावर असलेल्या अनेक घटकांपैकी, त्याने हवामान पुढे केले. उदाहरणार्थ, "उष्ण हवामानातील लोक", त्याच्या मते, "बुढ्ढ्या लोकांसारखे भित्रे", आळशी, शोषण करण्यास असमर्थ, परंतु ज्वलंत कल्पनाशक्तीने संपन्न आहेत. आणि उत्तरेकडील लोक "तरुण पुरुषांसारखे धाडसी" आहेत आणि आनंदासाठी फारसे संवेदनशील नाहीत. त्याच वेळी, हवामानाचा लोकांच्या भावनेवर केवळ प्रत्यक्षच नव्हे तर अप्रत्यक्षपणे देखील परिणाम होतो: हवामान परिस्थिती आणि माती यावर अवलंबून, परंपरा आणि प्रथा तयार होतात, ज्याचा परिणाम लोकांच्या जीवनावर होतो. मॉन्टेस्क्युचा असा विश्वास होता की इतिहासाच्या ओघात हवामानाचा थेट प्रभाव कमकुवत होतो, तर इतर कारणांचा प्रभाव तीव्र होतो. जर "निसर्ग आणि हवामानावर जंगली लोकांचे वर्चस्व असते", तर "चिनी लोक रीतिरिवाजांवर चालतात, जपानमध्ये जुलमी सत्ता कायद्याच्या मालकीची असते", इ. (Ibid., p. 412).

18 व्या शतकात राष्ट्रीय भावनेच्या कल्पनेने इतिहासाच्या जर्मन तत्त्वज्ञानातही प्रवेश केला. त्याच्या प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक, शिलर आणि गोएथे यांचे मित्र, जेजी हर्डर (1744-1803) यांनी लोकांच्या भावनेला काहीतरी अविभाज्य मानले नाही, त्यांनी व्यावहारिकपणे "लोक आत्मा", "लोकांचा आत्मा" या संकल्पना सामायिक केल्या नाहीत. " आणि "राष्ट्रीय चारित्र्य". लोकांचा आत्मा त्याच्यासाठी सर्व-समावेशक नव्हता, ज्यामध्ये त्याची सर्व मौलिकता होती. "सोल" हर्डरने भाषा, पूर्वग्रह, संगीत इत्यादींसह लोकांच्या इतर चिन्हांचा उल्लेख केला. त्याने हवामान आणि लँडस्केपवर मानसिक घटकांच्या अवलंबित्वावर जोर दिला, परंतु जीवनशैली आणि संगोपन, सामाजिक व्यवस्था आणि इतिहासाच्या प्रभावास देखील परवानगी दिली. एखाद्या विशिष्ट लोकांची मानसिक वैशिष्ट्ये प्रकट करणे किती कठीण आहे हे लक्षात घेऊन, जर्मन विचारवंताने असे नमूद केले की "... एखाद्याने एखाद्या राष्ट्राबरोबर एक भावनेने जगले पाहिजे जेणेकरून त्याचा एक प्रवृत्ती जाणवेल." (हेर्डर, 1959, पृ. 274). दुसऱ्या शब्दांत, त्याने मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक शोधले emicदृष्टीकोन - आतून संस्कृतीचा अभ्यास करण्याची इच्छा, त्यात विलीन होणे.

हर्डरच्या मते, लोकांचा आत्मा त्यांच्या भावना, भाषण, कृती, उदा. त्याच्या संपूर्ण आयुष्याचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. परंतु प्रथम स्थानावर त्यांनी मौखिक लोककला ठेवले, असा विश्वास आहे की हे कल्पनारम्य जग आहे जे लोकभावना उत्तम प्रकारे प्रतिबिंबित करते. पहिल्या युरोपियन लोकसाहित्यकारांपैकी एक असल्याने, हर्डरने युरोपातील काही लोकांच्या "आत्मा" मध्ये अंतर्भूत असलेल्या वैशिष्ट्यांचे वर्णन करण्यासाठी त्यांच्या संशोधनाचे परिणाम लागू करण्याचा प्रयत्न केला. परंतु जेव्हा तो मानसशास्त्रीय स्तरावर गेला तेव्हा त्याने सांगितलेली वैशिष्ट्ये लोककथांच्या वैशिष्ट्यांशी फारशी जोडलेली नाहीत. म्हणून, त्याने जर्मन लोकांचे वर्णन धाडसी नैतिक, उदात्त शौर्य, सद्गुणी, लज्जास्पद, मनापासून प्रेम करण्यास सक्षम, प्रामाणिक आणि सत्यवादी असे केले. हर्डरला त्याच्या देशबांधवांमध्ये एक "दोष" आढळला: एक सावध, कर्तव्यदक्ष, संथ आणि अनाड़ी वर्ण नाही. आम्हाला विशेषत: हर्डरने जर्मनच्या शेजाऱ्यांना - स्लाव्ह्सचे श्रेय दिलेल्या वैशिष्ट्यांमध्ये रस आहे: औदार्य, उधळपट्टीपर्यंत आदरातिथ्य, "ग्रामीण स्वातंत्र्यासाठी" प्रेम. आणि त्याच वेळी, त्याने स्लावांना सहजपणे अधीनस्थ आणि अधीनस्थ मानले (Ibid., p. 267).

हर्डरचे मत हे युरोपीय तत्त्वज्ञांचे राष्ट्रीय चरित्र किंवा लोकांच्या भावनेच्या समस्येकडे बारकाईने लक्ष देण्याचे एक उदाहरण आहे. इंग्लिश तत्वज्ञानी डी. ह्यूम आणि महान जर्मन विचारवंत I. कांट आणि जी. हेगेल यांनी देखील लोकांच्या स्वभावाविषयी ज्ञानाच्या विकासात योगदान दिले. या सर्वांनी केवळ लोकांच्या भावनेवर प्रभाव टाकणाऱ्या घटकांबद्दलच बोलले नाही तर त्यांच्यापैकी काहींचे "मानसशास्त्रीय पोट्रेट" देखील दिले.