कोरीव कामांसह उत्तर अमेरिकन भारतीयांकडून भांडी सजवणे. मावळत्या सूर्याची भूमी

दागिन्यांमध्ये वनस्पती आणि प्राणी स्वरूपांचे भूमितीकरण करण्याची प्रथा प्राचीन कलेपासून जतन केली गेली आहे. ग्रीक मेन्डर प्रमाणेच एक अलंकार आहे. घन वृक्षाच्या खोडातून कोरलेले टोटेम खांब विशेषतः मनोरंजक आहेत. त्यांच्या सचित्र घटकांचे भौमितिकीकरण इतके मजबूत आहे की स्तंभाच्या व्हॉल्यूमेट्रिक आकाराशी जुळवून घेण्याच्या प्रक्रियेत, वेगळे भाग एकमेकांपासून वेगळे केले जातात, नैसर्गिक, नैसर्गिक कनेक्शन विस्कळीत होते आणि पौराणिक प्रस्तुतीशी संबंधित एक नवीन व्यवस्था उद्भवते. "जागतिक वृक्ष" चे. अशा प्रतिमांमध्ये, मासे किंवा पक्ष्याचे डोळे पंख किंवा शेपटीवर आणि पाठीवर चोच असू शकतात. ब्राझीलमध्ये, अमेरिकन भारतीयांच्या रेखाचित्रांचा अभ्यास प्रसिद्ध मानववंशशास्त्रज्ञ के. लेव्ही-स्ट्रॉस यांनी केला होता. त्यांनी एकाच वेळी काढलेल्या प्रतिमा आणि ‘क्ष-किरण’ या तंत्राचा तपास केला.

भारतीयांनी लाकूडकामाच्या तंत्रात कुशलतेने प्रभुत्व मिळवले. त्यांच्याकडे कवायती, अॅडजेस, दगडी कुऱ्हाड, लाकूडकाम आणि इतर साधने होती. त्यांना पाट्या पाहायच्या, कुरळे शिल्प कसे कापायचे हे माहीत होते. लाकडापासून त्यांनी घरे, डोंगी, कामाची साधने, शिल्पकला टोटेम खांब बनवले. ट्लिंगिट्सची कला आणखी दोन वैशिष्ट्यांद्वारे ओळखली जाते: बहु-आकृती - एका ऑब्जेक्टमधील भिन्न प्रतिमांचे यांत्रिक कनेक्शन आणि पॉलीइकोनिसिटी - ओव्हरफ्लो, कधीकधी एनक्रिप्टेड, मास्टरद्वारे लपविलेले, एका प्रतिमेचे दुसर्यामध्ये सहज संक्रमण.

पावसाळी आणि धुक्याच्या समुद्रकिनारी असलेल्या हवामानात राहून, लिंगिटांनी गवताच्या तंतू आणि देवदाराच्या सालापासून विशेष केप बनवले जे पोंचोससारखे होते. त्यांनी पावसापासून सुरक्षित निवारा म्हणून काम केले. स्मारकीय कलाकृतींमध्ये रॉक पेंटिंग्ज, घरांच्या सावलीवरील चित्रे, टोटेम पोल यांचा समावेश होता. खांबावरील प्रतिमा अशा शैलीत तयार केल्या जातात ज्याला द्विपक्षीय (द्विपक्षीय) म्हणतात. उत्तर अमेरिकेतील भारतीयांनी विधींच्या वस्तू, सिरेमिक आणि रॉक पेंटिंग्ज तयार करताना रेखाचित्रे लागू करण्यासाठी तथाकथित कंकाल शैली वापरली. चित्रकला, तसेच दागिने, विकरवर्क आणि सिरॅमिक्समध्ये, नैऋत्य प्रदेशाने अलीकडील भारतीय पुनर्जागरणाचे नेतृत्व केले आहे. त्याचे नेतृत्व अंशतः या वस्तुस्थितीमुळे होते की या भागातील रहिवासी त्यांच्या जीवनशैली आणि संस्कृतीच्या नाशातून बचावले, ज्यांना पूर्व आणि पश्चिम किनारपट्टीवरील जमातींचा सामना करावा लागला, तसेच त्यांच्या मूळ भूमीतून संपूर्ण बेदखल आणि विस्थापन. मैदानी आणि आग्नेय भारतीय वाचले. नैऋत्य भारतीयांना अपमान आणि दारिद्र्य आणि कटु वनवास आणि वनवास या काळात गेले; परंतु सर्वसाधारणपणे ते त्यांच्या पूर्वजांच्या भूमीवर राहण्यात यशस्वी झाले आणि त्यांच्या जीवनशैलीची आणि संस्कृतीची विशिष्ट सातत्य राखण्यात सक्षम झाले. एका लहान देशात, अशा विशिष्ट ट्रेंडला निश्चितपणे त्वरित आणि दीर्घकालीन मान्यता मिळेल. अर्ध्या शतकापासून, नैऋत्येकडील मूळ अमेरिकन कलाकारांनी दोलायमान ओळखींनी भरलेल्या उल्लेखनीय कामांची निर्मिती केली आहे. त्यांच्यातील स्वारस्य, तसेच मूळ अमेरिकन साहित्यात, संपूर्ण अमेरिकन संस्कृतीत नेटिव्ह अमेरिकन कलेच्या भूमिकेत वाढ होण्याची आशा आहे.

पहिले महायुद्ध संपल्यानंतर लगेचच, पांढरे कलाकार, शास्त्रज्ञ आणि सांता फे आणि आसपासच्या परिसरातील रहिवाशांच्या एका छोट्या गटाने सांता फे चळवळ नावाची चळवळ तयार केली. भारतीयांकडे असलेल्या सर्जनशील क्षमतेची जगाला ओळख करून देणे हे त्यांचे कार्य होते. त्यांच्या प्रयत्नांमुळे 1923 मध्ये भारतीय ललित कला अकादमीची निर्मिती झाली. तिने कलाकारांना प्रत्येक संभाव्य मार्गाने मदत केली, प्रदर्शनांचे आयोजन केले आणि शेवटी सांता फे हे युनायटेड स्टेट्समधील ललित कलांचे सर्वात महत्त्वाचे केंद्र बनले आणि भारतीय आणि गोरे दोन्ही कलाकारांसाठी तितकेच महत्त्वाचे आहे.

आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, आधुनिक भारतीय कलेचा पाळणा सॅन इल्डेफोन्सो होता - पुएब्लोची एक छोटी वस्ती, जिथे सिरेमिक्सच्या प्रसिद्ध मास्टर्स ज्युलिओ आणि मारिया मार्टिनेझचा तारा यावेळी उगवला. आजही, सॅन इल्डेफोन्सो हे सर्वात लहान पुएब्लोपैकी एक आहे; त्याची लोकसंख्या फक्त 300 लोक आहे. त्याहूनही आश्‍चर्यकारक गोष्ट म्हणजे भारतीय कलेच्या पुनरुज्जीवनाच्या चळवळीचे संस्थापक मारिया मार्टिनेझचे चुलत भाऊ क्रेसेन्जिओ मार्टिनेझ असल्याचे मानले जाते. क्रेसेंटिओ (एल्क अबोड) हे XX शतकाच्या सुरूवातीस तरुण भारतीय कलाकारांपैकी एक होते. पांढऱ्या चित्रकारांच्या उदाहरणानंतर पाणी-आधारित पेंट्सचा प्रयोग केला. 1910 मध्ये, तो आधीच खूप फलदायी काम करत होता आणि सांता फे चळवळीच्या आयोजकांचे लक्ष वेधून घेत होता. दुर्दैवाने, साथीच्या काळात स्पॅनिश फ्लूने त्याचा अकाली मृत्यू झाला; हे 1918 मध्ये घडले जेव्हा तो फक्त 18 वर्षांचा होता. पण त्यांचा उपक्रम सुरूच होता; लवकरच सॅन इल्डेफोन्सोमध्ये 20 तरुण कलाकार काम करत होते; प्रतिभावान कुंभारांसह, त्यांनी रिओ ग्रांडेच्या काठावर असलेल्या या छोट्या अथेन्समध्ये फलदायी काम केले.

त्यांचा सर्जनशील आवेग आजूबाजूच्या प्यूब्लोसमध्ये घुसला आणि अखेरीस अपाचेस आणि नवाजोसपर्यंत पोहोचला आणि त्यांना या "सर्जनशील ताप" मध्ये देखील ओढले. सॅन इल्डेफोन्सोमध्येच, आणखी एक प्रसिद्ध कलाकार दिसला - हा क्रेसेंटिओचा पुतण्या होता ज्याचे नाव अवा सिरे (अल्फोंसो रॉइबल); तो एका प्रसिद्ध कुंभाराचा मुलगा होता ज्याच्या रक्तवाहिनीत नवाजो रक्त होते. 1920 आणि 1930 च्या दशकात सर्जनशील उर्जेच्या वास्तविक वाढीच्या काळातील कलेच्या इतर उत्कृष्ट मास्टर्सपैकी. XX शतकात, ताओस पुएब्लोमधील ताओ इंडियन्स चिऊ टा आणि इवा मिराबल, झिया पुएब्लोमधील मा पे वी, टेसुके येथील रुफिना विजिल, सॅन जुआनमधील टू पोव्ह आणि होपी इंडियन फ्रेड काबोटी यांचे नाव घेऊ शकता. त्याच वेळी, नावाजो जमातीतील कलाकारांची एक संपूर्ण आकाशगंगा, ज्यांना त्वरीत आत्मसात करण्याच्या आणि मूळ, सर्जनशील कल्पनांच्या विशिष्ट प्रक्रियेसाठी ओळखले जाते; त्यापैकी सर्वात प्रमुखांची नावे येथे आहेत: कीट्स बिगे, सिबिल याझी, हा सो दे, क्विन्सी ताहोमा आणि नेड नोटा. अपाचेसबद्दल बोलताना, अॅलन हॉसरचा उल्लेख केला पाहिजे. आणि जसे की हे सर्व बंद करायचे आहे, त्याच वेळी मैदानी भागात किओवाची त्यांची स्वतःची कला शाळा पांढर्‍या उत्साही लोकांच्या आर्थिक सहाय्याने तयार केली गेली; या शाळेचे संस्थापक जॉर्ज केबोन आहेत. आणि सिओक्स भारतीय कलाकार ऑस्कर हॉवी यांनी सर्व भारतीय ललित कलांच्या विकासावर प्रभाव टाकला.

आज, मूळ अमेरिकन कला ही अमेरिकन शिल्पकला आणि चित्रकलेतील सर्वात वेगाने वाढणारी वृक्ष शाखा आहे.

अमूर्त आणि अर्ध-अमूर्त आकृतिबंध आधुनिक भारतीय कलाकाराच्या जवळ आहेत, मणी आणि पोर्क्युपिन सुयांपासून बनवलेल्या चामड्याच्या उत्पादनांवर तसेच सिरेमिकवरील पारंपारिक भारतीय नमुन्यांपासून ते परिचित आहेत. त्यांच्या भूतकाळातील वाढत्या स्वारस्यामुळे, मूळ अमेरिकन कलाकार प्राचीन सिरेमिकवरील गूढ भूमितीय प्रतिमांचा पुनर्व्याख्या करण्याचा आणि त्यावर आधारित नवीन सर्जनशील दृष्टिकोन आणि उपाय शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. त्यांच्या आधारावर त्यांची स्वतःची विशिष्ट शैली शोधण्यासाठी ते समकालीन कलेत वास्तववाद आणि दृष्टीकोन यासारख्या ट्रेंडचा अभ्यास करतात. ते एका मर्यादित द्विमितीय जागेत ठेवून, निसर्गाने प्रेरित असलेल्या कल्पनारम्य हेतूंसह वास्तववाद एकत्र करण्याचा प्रयत्न करतात, जे पुन्हा एकदा प्राचीन इजिप्तच्या कलेशी साधर्म्य निर्माण करतात. प्राचीन काळापासून, भारतीय कलाकारांनी चमकदार, स्वच्छ, अर्धपारदर्शक पेंट्स वापरल्या आहेत, बहुतेकदा केवळ रंगसंगतीचे मुख्य घटक, वैयक्तिक रंग चिन्हांचे पालन करताना. म्हणून, जर एखाद्या गोर्‍या व्यक्तीच्या नजरेत, त्याला फक्त एक सामान्य नमुना दिसला, तर चित्राकडे पाहणारा भारतीय तो अधिक खोलवर जातो आणि चित्र तयार करणार्‍या कलाकाराकडून आलेला खरा संदेश जाणण्याचा प्रयत्न करतो.

मूळ अमेरिकन कलाकाराच्या पॅलेटमध्ये उदास टोनसाठी जागा नाही. यात सावल्या आणि प्रकाश आणि सावलीचे वितरण (ज्याला प्रकाश आणि सावलीचा खेळ म्हणतात) वापरत नाही. तुम्हाला प्रशस्तपणा, सभोवतालच्या जगाची आणि निसर्गाची शुद्धता, हालचालींची उत्साही ऊर्जा जाणवते. अमेरिकन महाद्वीपची विशालता त्याच्या कामात जाणवते, जी अनेक युरोपियन कलाकारांच्या चित्रांमधून उदास, बंद आणि अरुंद वातावरणाशी अगदी तीव्र विरोधाभास करते. भारतीय कलाकारांच्या कलाकृतींची तुलना केवळ मूडमध्येच केली जाऊ शकते, जीवनाला पुष्टी देणारे आणि प्रभाववाद्यांच्या अनंत कॅनव्हासेससह. शिवाय, ही चित्रे सखोल आध्यात्मिक सामग्रीद्वारे ओळखली जातात. ते फक्त भोळे दिसतात: त्यांच्यात पारंपारिक धार्मिक विश्वासांचा खोल आवेग आहे.

अलिकडच्या वर्षांत, मूळ अमेरिकन कलाकारांनी आधुनिक कलेच्या अमूर्त दिग्दर्शनाचा यशस्वीपणे प्रयोग केला आहे, त्यास त्या अमूर्त हेतूंशी जोडून, ​​किंवा कमीतकमी असे वाटू शकणारे, जे विकरवर्क आणि सिरॅमिक्समध्ये उपस्थित आहेत, तसेच धार्मिक गोष्टींच्या समान हेतू आहेत. चिन्हे आणि चिन्हे. भारतीयांनी शिल्पकलेच्या क्षेत्रात आपली क्षमता दाखवली; त्यांनी एकमेकांमध्ये मिसळणारे विस्तृत भित्तिचित्र यशस्वीरित्या पूर्ण केले आणि पुन्हा एकदा सिद्ध केले की समकालीन कलेच्या जवळजवळ कोणत्याही प्रकारात त्यांची प्रतिभा आणि कल्पनाशक्ती मागणीत असू शकते आणि त्यापैकी कोणत्याहीमध्ये ते त्यांची मौलिकता दर्शवू शकतात.

भारतीय कला ही तपशिलांवर लक्ष केंद्रित करणारी सौंदर्यशास्त्र आहे, अगदी साधी दिसणारी चित्रे आणि कोरीवकाम यामध्ये सर्वात खोल आंतरिक अर्थ असू शकतो आणि लेखकाचा छुपा हेतू असू शकतो. अनेक देशांतील (यूएसए, कॅनडा, उरुग्वे, अर्जेंटिना इ.) भारतीयांची मूळ कला व्यावहारिकदृष्ट्या नष्ट झाली आहे; इतर देशांमध्ये (मेक्सिको, बोलिव्हिया, ग्वाटेमाला, पेरू, इक्वेडोर इ.), तो वसाहती आणि आधुनिक काळातील लोककलांचा आधार बनला.

कला पौराणिक कथा मूळ अमेरिकन अलंकार

परंतु प्राणी आणि पूर्वजांच्या आत्म्यांशी एक गूढ संबंध मध्यस्थाशिवाय राखता येत नाही - शमन. त्याची शक्ती प्रचंड आहे, आणि नेत्याच्या शक्तीनंतर दुसऱ्या क्रमांकावर आहे - जोपर्यंत तो या दोन्ही भूमिका एकत्र करत नाही. शमन पाऊस पाडतो आणि ढग विखुरतो, तो यज्ञ करतो आणि शत्रूंपासून संरक्षण करतो, तो गातो आणि शांतता जगतो.

अमेरिकन कला - भारतीय संस्कृती

शमनवाद आणि टोटेमिझम, युरोपियन लोक विसरलेले, गोर्‍या लोकांना धक्का बसला: हे मानवतेच्या खोल बालपणाकडे परत येण्यासारखे होते, जवळजवळ स्मृतीमध्ये नष्ट झाले. सुरुवातीला, युरोपमधील नवोदितांनी "सेव्हेज" ची खिल्ली उडवली; परंतु शतकांनंतर त्यांनी हजारो वर्षांपूर्वी भारतीयांमध्ये स्वतःला ओळखले आणि हशाने प्राचीन रहस्यांवर विस्मय निर्माण केला.

अमेरिकेची गूढ संस्कृती आजही जिवंत आहे. तिनेच जगाला महान शमन कार्लोस कॅस्टेनेडा - आणि त्याच वेळी कोकेन आणि हॅलुसिनोजेन दिले. व्हिज्युअल आर्ट्समध्ये, भारतीय अमेरिका जादूटोण्याने रंगलेली आहे; अर्धपारदर्शक सावल्या आणि मानवी डोळे असलेले प्राणी, मूक भयंकर शमन आणि जीर्ण टोटेम - या भारतीय थीमवरील कलेच्या आवडत्या प्रतिमा आहेत.

दुसऱ्याचे डोळे

कोणत्याही महान सभ्यतेची कला ही इतर परंपरांपेक्षा वेगळी असते. अमेरिकेत अनेक महान भारतीय सभ्यता होत्या - आणि त्या सर्व युरेशिया आणि आफ्रिकेतील ज्ञात आणि प्रथेपेक्षा आश्चर्यकारकपणे भिन्न होत्या.

आश्चर्यकारक आणि विचित्र भारतीय शैली सोन्याच्या भुकेल्या विजेत्यांना रुचली नाही; जेव्हा ते भूतकाळातील होते, तेव्हा कलाप्रेमी अमेरिकेतील आदिवासींचे चित्र आणि सजावट, मंदिरे आणि पोशाख यांच्याकडे कुतूहलाने पाहत असत.

या शैलीची गुरुकिल्ली काय आहे हे लगेच सांगणे अशक्य आहे. कदाचित हा "आदिम" मिनिमलिझम आहे: भारतीयांच्या पेंटिंगमध्ये कोणतेही अनावश्यक तपशील नाहीत, त्यांची रेखाचित्रे त्यांच्या संक्षिप्ततेमध्ये आणि अविश्वसनीय विश्वासार्ह शक्तीने धक्कादायक आहेत. असे दिसते की काही देव त्यांच्या निर्मितीचे सार अखंड ठेवून छोट्या छोट्या गोष्टी टाकून देत आहेत: कावळे, हरीण, लांडगे आणि कासवांच्या अमूर्त कल्पना ...

उग्र आणि कोनीय रेषा सर्वात उजळ रंगांसह एकत्रित - हे भारतीय कलेचे आणखी एक चिन्ह आहे, जे आधुनिक स्टायलिस्टने स्वीकारले आहे. कधीकधी अशी निर्मिती रॉक पेंटिंग आणि मोराच्या लग्नातील नृत्यामधील काहीतरी सारखी असते.

सुवर्णकाळासाठी नॉस्टॅल्जिया

परंतु हे सर्व अजूनही समकालीन कलेसाठी मूळ अमेरिकन अमेरिकेच्या वारशाचे आकर्षण स्पष्ट करत नाही. उत्तर मिळविण्यासाठी, आपल्याला आणखी पुढे जावे लागेल.

प्राचीन मानवजातीची सर्वात महत्वाची आणि भयंकर निराशा म्हणजे मुक्त शिकार आणि फळे गोळा करण्यापासून शेती आणि गुरेढोरे संवर्धनापर्यंतचे संक्रमण. निसर्गाकडे, आईच्या वृत्तीवर बांधलेले जग, अपरिवर्तनीयपणे कोसळले आहे: स्वतःचे पोषण करण्यासाठी, लोकांना पृथ्वीला दुधाळ गाय बनवावी लागली, जबरदस्तीने नांगरणी करावी लागली आणि निर्दयपणे गव्हाचे देठ कापले गेले.

माणूस, आतापर्यंत त्याच्या सभोवतालच्या जगापासून मुक्त आणि अविभाज्य, त्याचा मालक बनला - परंतु त्याच वेळी एक गुलाम. निसर्ग आणि देव यांच्याशी विश्वासार्ह नातेसंबंध गमावल्याबद्दल कडू विलाप - मागील सुवर्णयुगाबद्दल, हरवलेल्या स्वर्गाबद्दल, पाप खाण्याबद्दल आणि मनुष्याच्या पतनाबद्दलच्या सर्व दंतकथा आणि दंतकथांची ही सामग्री आहे.

परंतु भारतीयांनी या आपत्तीचा पूर्णपणे अनुभव घेतला नाही, कारण बालपणापासून वेगळे होणे अपरिहार्य होते. जेव्हा युरोपीय लोक त्यांच्याकडे आले, तेव्हा साधे-सरळ आदिवासी मूळ स्वभावाच्या चेहऱ्याच्या जास्त जवळ होते; त्यांना अजूनही तिच्या प्रिय मुलांसारखे वाटण्याचा अधिकार होता आणि होता. आणि युरोपियन लोकांना फक्त मत्सर आणि नष्ट करायचे होते.

भारतीय अमेरिकेचे कलात्मक जग हे कायमचे गेलेल्या आदिम संस्कृतीची शेवटची देणगी आहे. आपण ते फक्त काळजीपूर्वक ठेवू शकतो. जसे आपले दूरचे वंशज प्राणी आणि झाडांसह शेवटची चित्रे आणि चित्रपट जतन करतील - मग जेव्हा आपण शेवटी या ग्रहावरील निसर्गाचा नाश करू आणि हरवलेल्या हिरव्या जगाबद्दल रडू लागलो. शेवटी, मानवजातीचा इतिहास हा अपरिहार्य नुकसान आणि सतत सूर्यास्ताचा इतिहास आहे: त्याशिवाय पहाट होणार नाही.

उत्तर अमेरिकन भारतीयांच्या विविध घरगुती वस्तू, लाकूड किंवा दगडापासून बनवलेल्या, प्राण्यांच्या किंवा माणसांच्या डोक्याने देखील सजवल्या जातात किंवा सजीव वस्तूंचा विकृत आकार असतो. अशा भांड्यांमध्ये उत्सवाचे मुखवटे समाविष्ट आहेत, ज्यातील विलक्षण काजळी या लोकांच्या कल्पनेच्या भयानकतेकडे झुकण्याची साक्ष देतात; यामध्ये राखाडी मातीच्या पाईप्सचा देखील समावेश आहे ज्यावर प्राण्यांच्या विकृत आकृत्या आहेत, जे मेलानेशियामध्ये आढळतात; परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, या प्रकारच्या कामांमध्ये अन्न आणि चरबीसाठी वापरल्या जाणार्‍या भांडी, तसेच प्राणी किंवा लोकांच्या आकारात पिण्याचे भांडे समाविष्ट आहेत. प्राणी (पक्षी) सहसा इतर प्राणी किंवा अगदी लहान लोकांना त्यांच्या दातांमध्ये (चोच) ठेवतात. प्राणी एकतर त्याच्या पायावर उभा राहतो, आणि त्याची पाठ शटलच्या रूपात पोकळ केली जाते किंवा त्याच्या पाठीवर झोपलेली असते आणि नंतर पोकळ झालेल्या पोटाद्वारे जहाजाची भूमिका बजावली जाते. बर्लिनमध्ये, एक पिण्याचे वाडगा ठेवलेला आहे, जो बुडलेले डोळे आणि वळलेले पाय असलेली मानवी आकृती आहे.

उत्तर अमेरिकन भारतीयांची ललित कला आणि अलंकार.

या लोकांच्या विमानातील प्रतिमा त्यांच्या प्लास्टिकच्या कामांपेक्षा सामान्यतः अधिक खडबडीत आणि अयोग्य असतात. भारतीय म्हशींच्या तंबूवरील चित्रे (बर्लिन एथनॉलॉजी म्युझियम) तीन जमातींच्या शिकारीचे चित्रण करतात, परंतु दृश्य विसंगत आणि अपूर्ण आहे. तथापि, काही प्राणी इतके स्पष्टपणे रेखाटले जातात की ते अनैच्छिकपणे आपल्याला एस्किमोच्या शेजारची आठवण करून देतात.

उत्तर अमेरिकन भारतीयांच्या कलेमध्ये, अलंकारांना अनन्यसाधारण महत्त्व आहे: हे डोळ्यांमधून जगातील सर्वात विकसित अलंकार आहे, ज्याचे प्रतीकात्मकता, धार्मिक कल्पनांशी सर्वात जवळून संबंधित, प्रत्येकाला लगेचच प्रभावित करते. प्राणी आणि लोकांचे डोके, कितीही शैलीबद्ध किंवा रेषीय आकृत्यांमध्ये बदललेले असले तरीही, रारोटोंगा-तुबुआया गटाच्या अलंकारापेक्षा बरेच उत्स्फूर्त आहेत. या डोक्यांचे डोळे - संपूर्ण अलंकाराचा विशेषतः प्रमुख भाग - त्यात विपुल प्रमाणात आहेत. त्यांच्या हेतूमध्ये, शुर्झने तपशीलवार स्पष्ट केल्याप्रमाणे, ते ज्या डोकेपासून उद्भवले त्या डोकेच्या संक्षिप्त स्वरूपापेक्षा अधिक काही नाहीत. डोके स्वतःच प्राणी आणि लोकांच्या संपूर्ण आकृत्यांचे कमी केलेले स्वरूप आहेत, जे सुरुवातीला चित्रित केले गेले आहेत आणि त्यांच्या पूर्वजांच्या श्रेणीचे प्रतिनिधित्व केले पाहिजे. डोळे आपल्याकडे सर्वत्र पाहतात: भिंती आणि शस्त्रे, कपडे आणि पाईप्स, सीट आणि कव्हरमधून. नेत्याच्या (बर्लिन म्युझियम ऑफ एथ्नॉलॉजी) च्या खुर्चीद्वारे न्याय करणे परवानगी आहे म्हणून, उत्तर-पश्चिम भारतीयांनी जगाच्या निर्मात्याचे मूर्त स्वरूप मानलेला कावळा, सूर्य आणि डोळे, सतत पुनरावृत्ती आणि विचित्रपणे एकत्र केले जातात. लाल-निळा-काळा-पिवळा सजावटीच्या समृद्ध प्रणालीचा आधार. अलंकारात डोळ्याच्या प्राबल्यतेचे एक खात्रीशीर उदाहरण भारतीय बुरख्याने दिले आहे, जे त्याच संग्रहालयात आहे (चित्र 54); ब्रेमेन म्युझियममध्ये त्याच्यासारखेच आहे.

तांदूळ. 54 - डोळ्यांनी सुशोभित केलेले भारतीय बेडस्प्रेड.

कॅलिफोर्नियामधील भारतीयांची गुहा चित्रे

अजून पश्चिम अमेरिका न सोडता, दक्षिणेकडे कॅलिफोर्नियाकडे वळू या. अमेरिकेच्या अनेक भागांत सापडलेल्या आणि युरोपीय आक्रमणादरम्यान जगलेल्या सुसंस्कृत भारतीयांच्या संस्कृतीवर प्रकाशाचा किरण टाकणारी खडकांवर कोरलेली असंख्य रेखाचित्रे येथे आपल्याला आढळतात. कॅलिफोर्निया "पेट्रोग्लिफ्स" आणि उत्तर अर्जेंटिना "कोलचकवी" दगड आणि खडकांना स्वीडिश हॉलरिस्टनिंगार आणि त्यांचे पूर्ववर्ती, तथाकथित "डगआउट स्टोन्स" वर डिंपल आणि खुणा प्रमाणेच कव्हर करतात. परंतु दगडांवरील प्रागैतिहासिक स्वीडिश रेखांकनांमध्ये सचित्र, चित्रात्मक वर्ण प्रबळ होते, तर या प्रकारच्या अमेरिकन प्रतिमांमध्ये वर्ण, वैचारिक असे लिहिलेले असते, जे भारतीयांच्या इतर रेखाचित्रांमध्ये देखील लक्षात येते.

पण खडकांवरील या रेखाचित्रांबरोबरच, कॅलिफोर्नियातील आकृतीबंधाच्या लिखाणाप्रमाणे, युद्ध आणि शिकार यांची वास्तविक चित्रे देखील आहेत, काळ्या, पांढर्‍या, लाल आणि पिवळ्या पृथ्वी पेंट्समध्ये रंगविलेली आहेत आणि काही ठिकाणी खडकांचा मोठा भाग, त्यांच्या चांदणीखाली आणि गुहांच्या प्रवेशद्वारांवर. या प्रतिमांमधील प्राणी बुशमेनच्या तत्सम चित्रांमधील प्राण्यांइतके नैसर्गिक आणि जिवंत नसतात. लोक मुख्यतः समोरून, त्यांचे हात वर करून, परंतु अनाकलनीयपणे, छायचित्रांच्या स्वरूपात सादर केले जातात. हे उत्सुक आहे की काही आकृत्या अर्ध्या काळ्या, अर्ध्या लाल रंगात रंगवल्या गेल्या आहेत आणि हे पेंटिंग सोबतच केले गेले आहे, उदाहरणार्थ, सॅन बोर्गिटाच्या गुहेत आणि सॅन जुआनच्या कड्याच्या छताखाली, नंतर ओलांडून, जसे की पालमारिटो, सिएरा डी सॅन फ्रान्सिस्कोच्या पूर्वेकडील उतारावर. एकमेकांच्या पुढे अस्ताव्यस्त ठेवलेल्या आकृत्यांमधील कनेक्शनचा बहुतेक भाग अंदाज लावावा लागेल. बाजा कॅलिफोर्नियामध्ये लिओन डिकेची किमान तीस ठिकाणे आहेत जिथे अशा प्रतिमा सापडल्या आहेत.

सुशिक्षित युरोपने उत्तर अमेरिकेतील भारतीयांच्या जमातींकडे कोणत्या विस्मयाने पाहिले हे विश्वासार्हपणे व्यक्त करणे कठीण आहे.
"भारतीयांचा लढाईचा आक्रोश आपल्यासमोर एवढा भयंकर आहे की तो सहन करणे अशक्य आहे. याला असा आवाज म्हणतात जो अत्यंत शूर वयोवृद्धांनाही आपली शस्त्रे खाली करून सोडण्यास भाग पाडेल.
हे त्याचे ऐकणे बधिर करेल, त्याचा आत्मा गोठवेल. ही लढाई रडणे त्याला ऑर्डर ऐकू देणार नाही आणि लाज वाटू देणार नाही आणि मृत्यूच्या भयावहतेशिवाय इतर कोणत्याही संवेदना टिकवून ठेवणार नाही.
पण ती लढाईची रड इतकी नव्हती, ज्यातून माझ्या रक्तवाहिनीत रक्त गोठले, ते भयभीत झाले, परंतु ते काय पूर्वचित्रित झाले. उत्तर अमेरिकेत लढलेल्या युरोपियन लोकांना प्रामाणिकपणे वाटले की राक्षसी रंगलेल्या जंगली लोकांच्या हाती जिवंत पडणे म्हणजे मृत्यूपेक्षा भयंकर भविष्य.
यामुळे यातना, मानवी बलिदान, नरभक्षक आणि टाळू मारणे (आणि भारतीय संस्कृतीत या सर्वांना धार्मिक महत्त्व आहे). त्यांच्या कल्पनाशक्तीला चालना देण्यासाठी हे विशेषतः अनुकूल होते.

सर्वात वाईट भाग म्हणजे कदाचित जिवंत भाजणे. 1755 मध्ये मोनोंगहेला येथे वाचलेल्या ब्रिटिशांपैकी एकाला झाडाला बांधून दोन बोनफायरमध्ये जिवंत जाळण्यात आले. यावेळी भारतीयांनी चहूबाजूंनी नृत्य केले.
जेव्हा त्रस्त माणसाचे आक्रोश खूप आग्रही होते, तेव्हा एक योद्धा दोन अग्नींच्या मध्ये धावत गेला आणि त्याने निर्दयी गुप्तांग कापून टाकले, ज्यामुळे त्याला रक्तस्त्राव झाला. मग भारतीयांचा आरडाओरडा थांबला.

रुफस पुटमन, मॅसॅच्युसेट्स प्रांतीय सैन्यात खाजगी, 4 जुलै 1757 रोजी त्याच्या डायरीत खालील गोष्टी लिहिल्या. भारतीयांनी पकडलेला सैनिक, “अत्यंत दु:खी रीतीने तळलेला आढळला: त्याची नखे फाटलेली होती, त्याचे ओठ खालून अगदी हनुवटीपर्यंत आणि वरून नाकापर्यंत कापले गेले होते, त्याचा जबडा उघड झाला होता.
त्याची टाळू काढण्यात आली, त्याची छाती कापली गेली, त्याचे हृदय फाडले गेले आणि त्याच्या जागी दारूगोळ्याची पिशवी ठेवली गेली. डावा हात जखमेवर दाबला गेला, टॉमहॉक त्याच्या आतड्यात सोडला गेला, डार्टने त्याला छिद्र केले आणि जागीच राहिला, डाव्या हाताची करंगळी आणि डाव्या पायाची लहान बोट कापली गेली.

त्याच वर्षी, जेसुइट फादर रौबॉड ओटावा इंडियन्सच्या एका गटाला भेटले जे अनेक इंग्रज कैद्यांना त्यांच्या गळ्यात दोरी बांधून जंगलातून नेत होते. लवकरच, रौबौडने लढाऊ पक्षाशी संपर्क साधला आणि त्यांचा तंबू त्यांच्या तंबूशेजारी ठेवला.
त्याने भारतीयांचा एक मोठा गट आगीभोवती बसलेला आणि काठ्यांवर तळलेले मांस खात असताना पाहिले, जणू ते लहान थुंकीवर कोकरू आहे. जेव्हा त्याने विचारले की ते कोणत्या प्रकारचे मांस आहे, ओटावा इंडियन्सने उत्तर दिले: ते तळलेले इंग्रज आहे. त्यांनी त्या कढईकडे लक्ष वेधले ज्यामध्ये उरलेले विच्छेदन शरीर उकळले होते.
जवळपास आठ युद्धकैदी बसले होते, मृत्यूला घाबरले होते, ज्यांना अस्वलाची मेजवानी पाहण्यास भाग पाडले गेले होते. होमरच्या कवितेत ओडिसियसने अनुभवलेल्या अवर्णनीय भयावहतेने लोकांना पकडले गेले, जेव्हा राक्षस सायलाने त्याच्या साथीदारांना जहाजातून ओढले आणि त्यांच्या गुहेसमोर त्यांच्या फुरसतीच्या वेळी खाऊन टाकले.
घाबरलेल्या रौबौडने निषेध करण्याचा प्रयत्न केला. पण ओटावा इंडियन्सनाही त्याचे ऐकायचे नव्हते. एका तरुण योद्ध्याने त्याला उद्धटपणे सांगितले:
- तुला फ्रेंच चव आहे, माझ्याकडे भारतीय आहे. हे माझ्यासाठी चांगले मांस आहे.
त्यानंतर त्याने रौबौडला त्यांच्या जेवणात सामील होण्यासाठी आमंत्रित केले. पुजाऱ्याने नकार दिल्याने भारतीय नाराज झाल्यासारखे दिसते.

भारतीयांनी त्यांच्याशी त्यांच्या स्वत: च्या पद्धतींनी लढा देणाऱ्या किंवा शिकार करण्याच्या कौशल्यात जवळजवळ प्रभुत्व मिळविणाऱ्यांना विशेष क्रूरता दाखवली. त्यामुळे अनियमित वनरक्षक गस्तीला विशेष धोका होता.
जानेवारी 1757 मध्ये, रॉजर्स रेंजर्सच्या कॅप्टन थॉमस स्पायकमॅनच्या युनिटचे खाजगी थॉमस ब्राउन, हिरव्या लष्करी गणवेशात परिधान केलेले, अबेनाकी भारतीयांसोबत बर्फाळ मैदानावर झालेल्या लढाईत जखमी झाले.
तो रणांगणातून बाहेर पडला आणि इतर दोन जखमी सैनिकांना भेटला, त्यापैकी एकाचे नाव बेकर होते, तर दुसरा स्वतः कॅप्टन स्पायकमॅन होता.
घडत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीमुळे वेदना आणि भीतीने त्रस्त झालेल्या, त्यांनी विचार केला (आणि ते अतिशय मूर्खपणाचे होते) की ते सुरक्षितपणे आग लावू शकतात.
अबेनाकी भारतीय जवळजवळ त्वरित दिसू लागले. तपकिरी आगीपासून दूर रेंगाळण्यात आणि झुडुपात लपण्यात यशस्वी झाला, ज्यातून त्याने उघड होणारी शोकांतिका पाहिली. अबेनकीने स्पायकमॅनला काढून टाकून आणि तो जिवंत असतानाच त्याला स्कॅल्प करून सुरुवात केली. मग ते बेकरला घेऊन निघून गेले.

ब्राउनने पुढील गोष्टी सांगितल्या: “ही भयंकर शोकांतिका पाहून, मी शक्य तितक्या जंगलात रेंगाळण्याचे ठरवले आणि माझ्या जखमांमुळे तिथेच मरण पावले. पण मी कॅप्टन स्पायकमॅनच्या जवळ असल्याने त्याने मला पाहिले आणि स्वर्गासाठी विनवणी केली. त्याला टॉमहॉक आहे म्हणून तो आत्महत्या करू शकतो!
मी त्याला नकार दिला आणि त्याला दयेची प्रार्थना करण्यास प्रवृत्त केले, कारण तो बर्फाने झाकलेल्या गोठलेल्या जमिनीवर या भयानक अवस्थेत आणखी काही मिनिटे जगू शकतो. त्याने मला त्याच्या बायकोला मी घरी परतल्यावर त्याच्या भयंकर मृत्यूबद्दल सांगायला सांगितले.
त्यानंतर थोड्याच वेळात, ब्राउनला अबेनाकी भारतीयांनी पकडले, ते ज्या ठिकाणी स्कॅल्प केले त्या ठिकाणी परतले. स्पायकमॅनचे डोके खांबावर ठेवण्याचा त्यांचा हेतू होता. ब्राउन बंदिवासात टिकून राहण्यात यशस्वी झाला, बेकरने तसे केले नाही.
“भारतीय स्त्रियांनी पाइनच्या झाडाचे छोटे छोटे तुकडे करून, त्याच्या मांसात झोकून दिले. मग त्यांनी आग लावली. त्यानंतर त्यांनी मंत्रोच्चार आणि नाचगाणे करून त्यांचा धार्मिक विधी पार पाडण्यास सुरुवात केली, मला असे करण्याचा आदेश देण्यात आला. सारखे.
जीव जपण्याच्या नियमानुसार मला मान्य व्हावं लागलं... जड अंतःकरणाने मी मस्ती खेळली. त्यांनी त्याच्यावर बेड्या तोडल्या आणि त्याला मागे-पुढे पळायला लावले. मी त्या दुर्दैवी माणसाला दयेची याचना करताना ऐकले. असह्य वेदना आणि यातना यामुळे त्याने स्वतःला आगीत टाकले आणि गायब झाला.

परंतु सर्व मूळ अमेरिकन पद्धतींपैकी, एकोणिसाव्या शतकापर्यंत चालू असलेल्या स्कॅल्पिंगने भयभीत युरोपियन लोकांचे सर्वात जास्त लक्ष वेधले.
स्कॅल्पिंगचा उगम युरोपमध्ये (कदाचित व्हिसिगॉथ, फ्रँक्स किंवा सिथियन लोकांमध्ये) झाल्याचा दावा करण्यासाठी काही आत्मसंतुष्ट सुधारणावाद्यांनी अनेक हास्यास्पद प्रयत्न करूनही, हे स्पष्ट आहे की युरोपीय लोक तेथे येण्याच्या खूप आधीपासून उत्तर अमेरिकेत त्याचा सराव केला जात होता.
उत्तर अमेरिकन संस्कृतीत स्कॅल्प्सने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली, कारण त्यांचा वापर तीन वेगवेगळ्या उद्देशांसाठी केला जात असे (आणि शक्यतो तिन्ही कामांसाठी): जमातीतील मृत लोकांची "बदली" करण्यासाठी (लक्षात ठेवा की भारतीयांना युद्धात झालेल्या मोठ्या नुकसानीबद्दल नेहमीच काळजी वाटत होती. , म्हणून, लोकांच्या संख्येत घट झाल्याबद्दल), हरवलेल्या लोकांच्या आत्म्याला शांत करण्यासाठी, तसेच विधवा आणि इतर नातेवाईकांचे दुःख कमी करण्यासाठी.

उत्तर अमेरिकेतील सात वर्षांच्या युद्धातील फ्रेंच दिग्गजांनी विकृतीच्या या भीषण स्वरूपाच्या अनेक लिखित आठवणी सोडल्या आहेत. पुशोच्या नोट्समधील एक उतारा येथे आहे:
"सैनिक पडताच, ते त्याच्याकडे धावत आले, त्याच्या खांद्यावर गुडघे टेकून, एका हातात केसांचे कुलूप आणि दुसर्‍या हातात चाकू. त्यांनी डोक्याची कातडी अलग केली आणि एका तुकड्याने ती फाडायला सुरुवात केली. त्यांनी हे त्वरीत केले. आणि नंतर, टाळूचे प्रात्यक्षिक करून, त्यांनी एक रडगाणे उच्चारले, ज्याला "मृत्यूचे रडणे" असे म्हणतात.
येथे एका फ्रेंच प्रत्यक्षदर्शीची मौल्यवान कहाणी आहे, ज्याला फक्त त्याच्या आद्याक्षरांनी ओळखले जाते - जेसीबी: “त्या जंगली माणसाने ताबडतोब चाकू धरला आणि केसांभोवती त्वरीत कट केले, कपाळाच्या शीर्षापासून सुरू होऊन डोक्याच्या मागच्या बाजूने समाप्त झाले. मानेच्या पातळीवर. मग तो आपल्या बळीच्या खांद्यावर पाय ठेवून उभा राहिला, चेहरा खाली पडला, आणि दोन्ही हातांनी डोक्याच्या मागच्या बाजूने सुरू होऊन केसांनी टाळू ओढला आणि पुढे सरकला ...
रानटीने टाळू काढून टाकल्यानंतर, जर त्याला छळ होण्याची भीती वाटली नाही, तर तो उठला आणि तिथे राहिलेले रक्त आणि मांस काढून टाकू लागला.
मग त्याने हिरव्या फांद्यांची एक हुपटी बनवली, त्याच्या डोक्याची टाळू डफ सारखी ओढली आणि सूर्यप्रकाशात कोरडे होण्याची प्रतीक्षा केली. त्वचा लाल रंगात रंगली होती, केस गाठीमध्ये जमा झाले होते.
नंतर टाळू एका लांब खांबाला जोडला जायचा आणि खांद्यावर विजयीपणे गावात किंवा त्यासाठी निवडलेल्या कोणत्याही ठिकाणी नेले जायचे. पण वाटेत प्रत्येक ठिकाणाजवळ येताच त्याने आपल्या आगमनाची घोषणा करून आपल्या धाडसाचे दर्शन घडवण्याइतपत आरडाओरडा केला.
कधीकधी एका खांबावर पंधरा स्कॅल्प्स असू शकतात. जर एका ध्रुवासाठी त्यापैकी बरेच असतील तर भारतीयांनी अनेक खांब टाळूने सजवले.

उत्तर अमेरिकन भारतीयांची क्रूरता आणि रानटीपणा कमी लेखण्याचा कोणताही मार्ग नाही. परंतु त्यांच्या कृतींना त्यांच्या लढाऊ संस्कृती आणि शत्रूवादी धर्मांच्या संदर्भात आणि अठराव्या शतकातील जीवनाच्या सामान्य क्रूरतेच्या मोठ्या चित्रात पाहिले पाहिजे.
नरभक्षक, छळ, मानवी बलिदान आणि स्कॅल्पिंगचा धाक असलेले शहरी रहिवासी आणि बुद्धिजीवी सार्वजनिक फाशीला उपस्थित राहण्याचा आनंद लुटत होते. आणि त्यांच्या अंतर्गत (गिलोटिनचा परिचय होण्यापूर्वी) फाशीची शिक्षा सुनावलेल्या पुरुष आणि स्त्रिया अर्ध्या तासाच्या आत एक वेदनादायक मृत्यू मरण पावले.
जेव्हा 1745 मध्ये उठावानंतर जेकोबाइट बंडखोरांना फाशी देण्यात आली तेव्हा "देशद्रोही" लोकांना फाशी देऊन, बुडवून किंवा क्वार्टरिंग करून फाशीची रानटी विधी केली गेली तेव्हा युरोपियन लोकांनी हरकत घेतली नाही.
अशुभ चेतावणी म्हणून मृत्युदंड झालेल्यांच्या डोक्यांना शहरांसमोर खांबावर टांगण्यात आले तेव्हा त्यांनी विशेषतः निषेध केला नाही.
त्यांनी साखळ्यांवर लटकणे, खलाशांना गुंडाळीखाली ओढणे (सामान्यत: ही शिक्षा घातक परिणामात संपली), तसेच सैन्यात शारीरिक शिक्षा सहन केली - इतकी क्रूर आणि गंभीर की अनेक सैनिक चाबूकाखाली मरण पावले.

अठराव्या शतकात युरोपियन सैनिकांना लष्करी शिस्तीचे पालन करण्यासाठी चाबकाचे फटके मारण्यात आले. अमेरिकन मूळ योद्धे प्रतिष्ठेसाठी, वैभवासाठी किंवा कुळ किंवा जमातीच्या सामान्य भल्यासाठी लढले.
शिवाय, युरोपियन युद्धांमध्ये सर्वाधिक यशस्वी वेढा पडल्यानंतर प्रचंड लुटालूट, लूटमार आणि सामान्य हिंसाचाराने इरोक्वॉइस किंवा अबेनाकी सक्षम असलेल्या कोणत्याही गोष्टीला मागे टाकले.
तीस वर्षांच्या युद्धात मॅग्डेबर्गच्या गोळीबारासारख्या दहशतीच्या होलोकॉस्टपूर्वी, फोर्ट विल्यम हेन्रीवरील अत्याचार फिके पडतात. त्याच 1759 मध्ये क्युबेकमध्ये, शहरातील निष्पाप नागरिकांना सहन कराव्या लागणाऱ्या त्रासाची चिंता न करता, वुल्फने शहरावर आग लावणाऱ्या तोफगोळ्यांद्वारे केलेल्या गोळीबारात पूर्णपणे समाधानी होते.
जळलेल्या पृथ्वीचे डावपेच वापरून त्याने उद्ध्वस्त क्षेत्र देखील मागे सोडले. उत्तर अमेरिकेतील युद्ध रक्तरंजित, क्रूर आणि भयानक होते. आणि त्याला रानटीपणाविरुद्ध सभ्यतेचा संघर्ष मानणे भोळे आहे.

वरील व्यतिरिक्त, स्कॅल्पिंगच्या विशिष्ट प्रश्नाचे उत्तर आहे. सर्व प्रथम, युरोपियन (विशेषत: रॉजर्स रेंजर्स सारख्या अनियमित) यांनी त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने स्कॅल्पिंग आणि विकृतीकरणास प्रतिसाद दिला.
बर्बरपणात उतरण्याच्या त्यांच्या क्षमतेला प्रति स्कॅल्प £5 च्या उदार बक्षीसाने मदत केली. रेंजरच्या पेचेकमध्ये ही एक मूर्त भर होती.
1757 नंतर अत्याचार आणि आगामी अत्याचारांचे चक्र वरच्या दिशेने वाढले. लुईसबर्गच्या पतनापासून, विजयी हायलँडर रेजिमेंटच्या सैनिकांनी त्यांच्या मार्गात सर्व भारतीयांचे मुंडके कापले.
एक प्रत्यक्षदर्शी सांगतो: "आम्ही मोठ्या संख्येने भारतीयांना ठार मारले. रेंजर्स आणि डोंगराळ प्रदेशातील सैनिकांनी कोणालाच दया दाखवली नाही. आम्ही सर्व ठिकाणी खोपडी काढली. परंतु फ्रेंचांनी भारतीयांनी घेतलेल्या टाळूवरून आपणास सांगता येणार नाही. ."

युरोपियन लोकांद्वारे स्कॅल्पिंगची महामारी इतकी वाढली की जून 1759 मध्ये जनरल अॅमहर्स्टला आपत्कालीन आदेश जारी करावा लागला.
“सर्व टोही युनिट्स, तसेच माझ्या कमांडखालील सैन्याच्या इतर सर्व तुकड्या, सादर केलेल्या सर्व संधी असूनही, शत्रूशी संबंधित असलेल्या महिला किंवा मुलांचा काटा काढण्यास मनाई आहे.
शक्य असल्यास, ते आपल्यासोबत घेतले पाहिजे. जर हे शक्य नसेल, तर त्यांना कोणतीही हानी न करता त्यांना जागेवर सोडले पाहिजे."
परंतु नागरी अधिकारी टाळूसाठी बोनस देत आहेत हे प्रत्येकाला माहित असेल तर असे लष्करी निर्देश काय चांगले असू शकतात?
मे 1755 मध्ये मॅसॅच्युसेट्सचे गव्हर्नर विल्यम शेर्ले यांनी भारतीय पुरुषाच्या टाळूसाठी 40 पौंड आणि स्त्रीच्या टाळूसाठी 20 पौंड स्टर्लिंग दिले. हे अध:पतन झालेल्या योद्ध्यांच्या "कोड" ला सुसंगत वाटले.
परंतु पेनसिल्व्हेनियाचे गव्हर्नर रॉबर्ट हंटर मॉरिस यांनी प्रसूती लिंगाला लक्ष्य करून आपली नरसंहाराची प्रवृत्ती दाखवली. 1756 मध्ये त्याने पुरुषासाठी £30, परंतु स्त्रीसाठी £50 बक्षीस नियुक्त केले.

कोणत्याही परिस्थितीत, टाळू देण्याची घृणास्पद प्रथा अत्यंत घृणास्पद मार्गाने उलटली: भारतीयांची फसवणूक झाली.
जेव्हा अमेरिकन मूळ लोक घोड्याच्या कातड्यापासून "स्कॅल्प्स" बनवण्याच्या तयारीत होते तेव्हा हे सर्व स्पष्ट फसवणूकीपासून सुरू झाले. मग केवळ पैसा कमावण्यासाठी तथाकथित मित्र-मैत्रिणींना मारण्याची प्रथा सुरू झाली.
1757 मध्ये विश्वसनीयरित्या दस्तऐवजीकरण केलेल्या प्रकरणात, चेरोकी भारतीयांच्या एका गटाने फक्त बक्षीस मिळविण्यासाठी मैत्रीपूर्ण चिकासावी जमातीतील लोकांना ठार मारले.
आणि शेवटी, जवळजवळ प्रत्येक लष्करी इतिहासकाराने नमूद केल्याप्रमाणे, भारतीय "प्रजनन" स्कॅल्प्समध्ये तज्ञ बनले. उदाहरणार्थ, तेच चेरोकी, सर्व खात्यांनुसार, इतके कारागीर बनले की त्यांनी मारलेल्या प्रत्येक सैनिकापासून ते चार टाळू बनवू शकले.

मनिटौचे पुत्र. पोर्ट्रेटची निवड

एकेकाळी, अबाया आयला खंडावर खूप भिन्न लोक राहत होते, लढले, समेट केले ...
या नावाचा तुम्हाला काही अर्थ आहे का? परंतु 12 ऑक्टोबर, 1492 रोजी ख्रिस्तोफर कोलंबसची मोहीम त्याच्या किनाऱ्यावर येण्याच्या खूप आधीपासून आजच्या मध्य अमेरिकेतील स्थानिक लोक या खंडाला म्हणतात.

फेशिन निकोले:

भारतीयांबद्दलच्या सर्वात सामान्य समजांपैकी एक म्हणजे त्यांच्या त्वचेचा लाल रंग. जेव्हा आपण "लाल-त्वचेचा" शब्द ऐकतो तेव्हा आपण ताबडतोब रंगवलेला चेहरा आणि केसांमध्ये पंख असलेल्या भारतीयाची कल्पना करतो. पण खरं तर, जेव्हा युरोपीय लोक उत्तर अमेरिकन खंडावर दिसू लागले तेव्हा त्यांनी स्थानिक आदिवासींना "जंगली", "मूर्तिपूजक" किंवा फक्त "भारतीय" म्हटले. त्यांनी ‘रेडस्किन्स’ हा शब्द कधीच वापरला नाही. 18 व्या शतकात कार्ल लिनिअस या स्वीडिश शास्त्रज्ञाने या मिथकाचा शोध लावला होता ज्याने लोकांमध्ये विभागणी केली होती: होमो युरोपियन अल्बेसेन्स (पांढरा युरोपियन माणूस), होमो युरोपियन अमेरिकन्स रूबेसेन्स (लाल अमेरिकन माणूस), होमो एशियाटिकस फस्कस (पिवळा आशियाई माणूस), होमो आफ्रिकनस. नायजर (आफ्रिकन काळा माणूस). त्याच वेळी, कार्लने लाल रंगाचे श्रेय भारतीयांच्या युद्ध रंगाला दिले, नैसर्गिक रंगाला नाही, परंतु ज्या लोकांनी त्यांच्या आयुष्यात या अतिशय रंगवलेल्या व्यक्तिमत्त्वांना कधीही भेटले नाही अशा लोकांद्वारे, विचारवंतांना कायमचे "रेडस्किन्स" म्हटले गेले. भारतीयांच्या त्वचेचा खरा रंग फिकट तपकिरी आहे, म्हणून भारतीयांनी स्वतः युरोपियन लोकांना "फिकट-चेहर्याचे" म्हणण्यास सुरुवात केली.

भारतीय हे उत्तर आणि दक्षिण अमेरिकेतील स्थानिक लोक आहेत. कोलंबसच्या ऐतिहासिक चुकीमुळे त्यांना हे नाव मिळाले, ज्याला खात्री होती की तो भारतात गेला. काही सर्वात प्रसिद्ध जमाती आहेत:

अबेनकी. ही जमात अमेरिका आणि कॅनडामध्ये राहत होती. अबेनाकी गतिहीन नव्हते, ज्यामुळे त्यांना इरोक्वॉइस विरुद्धच्या युद्धात फायदा झाला. ते शांतपणे जंगलात विरघळू शकतात आणि अचानक शत्रूवर हल्ला करू शकतात. जर वसाहत होण्यापूर्वी जमातीत सुमारे 80 हजार भारतीय होते, तर युरोपियन लोकांशी युद्धानंतर त्यापैकी एक हजारांपेक्षा कमी होते. आता त्यांची संख्या 12 हजारांपर्यंत पोहोचली आहे आणि ते मुख्यतः क्यूबेक (कॅनडा) मध्ये राहतात. त्यांच्याबद्दल येथे अधिक

कोमांचेस. एकेकाळी 20 हजार लोकांची संख्या असलेल्या दक्षिणेकडील मैदानावरील सर्वात लढाऊ जमातींपैकी एक. युद्धातील त्यांच्या शौर्याने आणि धैर्याने त्यांच्या शत्रूंना त्यांच्याशी आदराने वागण्यास भाग पाडले. कोमांचेस हे घोडे सघनपणे वापरणारे आणि इतर जमातींना पुरवणारे पहिले होते. पुरुष अनेक स्त्रियांशी लग्न करू शकतात, परंतु जर पत्नी राजद्रोहासाठी दोषी ठरली तर तिला ठार मारले जाऊ शकते किंवा तिचे नाक कापले जाऊ शकते. आज कोमांचेस सुमारे 8 हजार राहतात आणि ते टेक्सास, न्यू मेक्सिको आणि ओक्लाहोमा येथे राहतात.

अपाचेस. एक भटकी जमात जी रिओ ग्रांडे येथे स्थायिक झाली आणि नंतर दक्षिणेकडे टेक्सास आणि मेक्सिकोमध्ये स्थलांतरित झाली. मुख्य व्यवसाय म्हणजे म्हशीची शिकार करणे, जी जमातीचे (टोटेम) प्रतीक बनले. स्पॅनिशांबरोबरच्या युद्धादरम्यान, ते जवळजवळ पूर्णपणे संपुष्टात आले. 1743 मध्ये, अपाचे नेत्याने त्यांची कुऱ्हाड एका खड्ड्यात टाकून त्यांच्याशी युद्ध संपवले. येथूनच "युद्धाची कुर्हाड दफन करा" हा शब्दप्रयोग आला. आता न्यू मेक्सिकोमध्ये अपाचेचे सुमारे दीड हजार वंशज आहेत. त्यांच्याबद्दल येथे

चेरोकी. एक मोठी जमात (50 हजार) जी ऍपलाचियन्सच्या उतारांवर राहत होती. 19व्या शतकाच्या सुरुवातीस, चेरोकी उत्तर अमेरिकेतील सर्वात सांस्कृतिकदृष्ट्या विकसित जमातींपैकी एक बनले होते. 1826 मध्ये, सेकोइया प्रमुखाने चेरोकी अभ्यासक्रम तयार केला; मोफत शाळा उघडल्या गेल्या, ज्यात शिक्षक जमातीचे प्रतिनिधी होते; आणि त्यापैकी सर्वात श्रीमंतांकडे वृक्षारोपण आणि काळे गुलाम होते

हुरन्स ही १७ व्या शतकातील ४० हजार लोकांची जमात आहे आणि क्यूबेक आणि ओहायो येथे राहतात. युरोपियन लोकांशी व्यापार संबंधात प्रवेश करणारे ते पहिले होते आणि त्यांच्या मध्यस्थीमुळे फ्रेंच आणि इतर जमातींमधील व्यापार विकसित होऊ लागला. आज कॅनडा आणि युनायटेड स्टेट्समध्ये सुमारे 4 हजार ह्युरन्स राहतात. येथे अधिक तपशील

मोहिकन हे एकेकाळी पाच जमातींचे एक शक्तिशाली संघ आहे, ज्यांची संख्या सुमारे 35 हजार आहे. परंतु आधीच 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, रक्तरंजित युद्धे आणि महामारीच्या परिणामी, त्यापैकी एक हजाराहून कमी होते. बहुतेक ते इतर जमातींमध्ये नाहीसे झाले, परंतु प्रसिद्ध जमातीचे थोडेसे वंशज आज कनेक्टिकटमध्ये राहतात.

Iroquois. ते उत्तर अमेरिकेतील सर्वात प्रसिद्ध आणि लढाऊ जमात आहेत. भाषा शिकण्याच्या त्यांच्या क्षमतेबद्दल धन्यवाद, त्यांनी यशस्वीरित्या युरोपियन लोकांशी व्यापार केला. इरोक्वॉइसचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांचे नाक असलेले मुखवटे, जे मालक आणि त्याच्या कुटुंबाचे रोगांपासून संरक्षण करण्यासाठी डिझाइन केलेले होते.

लहान-मोठ्या भारतीय जमातींच्या वस्तीचा हा नकाशा आहे. एका मोठ्या जमातीमध्ये अनेक लहान जमातींचा समावेश असू शकतो. मग भारतीय त्याला "संघ" म्हणतात. उदाहरणार्थ, "पाच जमातींचे संघटन", इ.

ग्रहाभोवती मानवी वस्तीवरील आणखी एक अभ्यास खळबळात बदलला: असे दिसून आले की भारतीयांचे वडिलोपार्जित घर अल्ताई आहे. शास्त्रज्ञांनी शंभर वर्षांपूर्वी याबद्दल बोलले होते, परंतु आता केवळ पेनसिल्व्हेनिया विद्यापीठातील मानववंशशास्त्रज्ञ, रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेच्या सायबेरियन शाखेच्या सहकाऱ्यांसह, या धाडसी गृहीतकाचा पुरावा देण्यास सक्षम होते. त्यांनी भारतीयांकडून डीएनए नमुने घेतले आणि त्यांची तुलना अल्तायनांच्या अनुवांशिक सामग्रीशी केली. दोघांनाही वाय गुणसूत्रात एक दुर्मिळ उत्परिवर्तन आढळले आहे, जे बापाकडून मुलाकडे जाते. उत्परिवर्तनाचा अंदाजे दर निश्चित केल्यावर, शास्त्रज्ञांच्या लक्षात आले की राष्ट्रीयतेचे अनुवांशिक विचलन 13-14 हजार वर्षांपूर्वी झाले होते - तोपर्यंत भारतीयांच्या पूर्वजांना आधुनिक यूएसए आणि कॅनडाच्या प्रदेशात स्थायिक होण्यासाठी बेरिंग इस्थमसवर मात करावी लागली होती. आता शास्त्रज्ञांना हे शोधून काढायचे आहे की त्यांनी त्या ठिकाणाहून माघार घेण्यास कारणीभूत ठरले, जे शिकार आणि वस्तीच्या दृष्टिकोनातून आरामदायक आहे आणि लांब आणि धोकादायक प्रवासाला निघाले आहे.

अल्फ्रेडो रॉड्रिग्ज.

Kirby sattler

लहान अस्वल हुंकपापा शूर

रॉबर्ट ग्रिफिंग

चार्ल्स फ्रिजेल

पॉ-व्वा सिंगर

Cun-Ne-Wa-Bum, He who looks the stars.

वाह-पूस, ससा. १८४५

एल्ब्रिज आयर बरबँक - चीफ जोसेफ (नेझ पर्से इंडियन)

एल्ब्रिज आयर बरबँक - हो-मो-वी (होपी इंडियन)

कार्ल बोडमेर - मुख्य माटो-टोपे (मंडन भारतीय)

गिल्बर्ट स्टुअर्ट चीफ थायेंदनेगा (मोहॉक इंडियन)

मा-तू, पोमो मेडिसिन मॅन, ग्रेस कारपेंटर हडसनची पेंटिंग

बसलेले अस्वल - अरिकारा

व्हेनेझुएलाचे राष्ट्राध्यक्ष ह्यूगो चावेझ यांनी हे शब्द 12 ऑक्टोबर रोजी झुलिया राज्यातील पूर्वी विसरलेल्या गावांपैकी एका जलवाहिनीच्या उद्घाटन समारंभात बोलले, त्या तारखेच्या निमित्ताने, जो पूर्वी "अमेरिकेचा शोध दिवस" ​​म्हणून साजरा केला जात होता आणि आता साजरा केला जातो. व्हेनेझुएलामध्ये भारतीय प्रतिकार दिवस म्हणून.