परिचय

धडा I लोकसाहित्य कार्यांच्या शैली वर्गीकरणाचा सिद्धांत 12

१.१. लोककथा 12 मध्ये "शैली" च्या संकल्पनेची व्याख्या आणि त्याची वैशिष्ट्ये

१.२. संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांचे प्रकार वर्गीकरण 20

१.२.१. कवितेच्या प्रकारांद्वारे लोकसाहित्यांचे संयोजन: महाकाव्य, गीत, नाटक 21

१.२.२. विधी आणि विधी नसलेल्या शैली 26

१.२.३. संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांच्या शैली वर्गीकरणात लोक संज्ञांच्या भूमिकेवर 30

१.२.४. विविध निकषांवर आधारित शैली वर्गीकरणाचे प्रकार 34

धडा दुसरा. बश्कीर लोकांच्या संगीत आणि काव्यात्मक वारसाच्या शैली वर्गीकरणाचे स्त्रोत 39

२.१. 19 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत बश्कीर लोककथांच्या संशोधकांच्या कार्यात शैली वर्गीकरणाचे प्रश्न 40

२.२. 20 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीतील शास्त्रज्ञांच्या कार्यात बश्कीर मौखिक-काव्यात्मक आणि संगीत सर्जनशीलतेचे वर्गीकरण 46

२.३. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात बश्कीर लोककथांच्या क्षेत्रातील प्रकाशने - 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीस 50

धडा तिसरा. बश्कीर लोकांच्या संगीत आणि काव्यात्मक वारशाच्या विधी शैली 69

३.१. कॅलेंडर विधी लोककथा 71

3.3 मुलांचे विधी लोककथा 78

३.४. बश्कीर लग्नाची लोककथा 83

३.५. बश्कीरांचे अंत्यसंस्कार 92

३.६. बश्कीर 95 ची गाणी-विलापिका भरती करा

अध्याय IV. बश्कीर लोकांच्या संगीत आणि काव्यात्मक वारशाच्या गैर-विधी शैली 100

४.१. श्रम गाणी 100

४.२. लोरी 104

4.3.कुबैर 106

४.४. मुनजाती 113

४.५. बाइट्स 117

४.६. दीर्घकाळ काढलेली गाणी “ओझोनकुय” 124

४.७. द्रुत गाणी "किस्काकुय" 138

4.8. तकमाकी 141

निष्कर्ष 145

वापरलेल्या साहित्याची यादी

कामाचा परिचय

लोककलांचे मूळ अदृश्य भूतकाळात आहे. सुरुवातीच्या सामाजिक संरचनेच्या कलात्मक परंपरा अपवादात्मकपणे स्थिर, दृढ आणि पुढील अनेक शतके लोककथांचे वैशिष्ट्य निश्चित करतात. प्रत्येक ऐतिहासिक युगात, कमी-अधिक प्रमाणात प्राचीन, रूपांतरित आणि नव्याने निर्माण झालेली कामे सहअस्तित्वात आहेत. एकत्रितपणे, त्यांनी तथाकथित पारंपारिक लोककथा तयार केली, म्हणजेच संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता, प्रत्येक जातीय वातावरणाद्वारे पिढ्यानपिढ्या मौखिकरित्या तयार केली आणि प्रसारित केली. अशा प्रकारे, लोकांनी त्यांच्या महत्वाच्या गरजा आणि मनःस्थिती पूर्ण करणारी प्रत्येक गोष्ट त्यांच्या स्मृतीमध्ये ठेवली. हे बाष्कीरमध्ये देखील जन्मजात होते. त्यांची अध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृती, निसर्गाशी अतूटपणे जोडलेली आहे आणि एक घटनात्मक इतिहास गाण्याच्या कलेसह पारंपारिक लोककथांमध्ये प्रतिबिंबित होतो.

कोणत्याही ऐतिहासिक घटनेने बश्कीरांच्या गाण्यात आणि कवितेमध्ये प्रतिसाद दिला, एक आख्यायिका, एक परंपरा, एक गाणे, वाद्यसंगीत मध्ये बदलले. राष्ट्रीय नायकाच्या नावाशी संबंधित कोणत्याही पारंपारिक गाण्याच्या शैलीच्या प्रदर्शनावरील बंदीमुळे नवीन संगीत शैलींना जन्म मिळाला. त्याच वेळी, गाण्यांची नावे, कार्यात्मक आणि संगीत-शैलीची वैशिष्ट्ये बदलली जाऊ शकतात, परंतु आत्म्याला उत्तेजित करणारी थीम लोकप्रिय प्रेरणेचा स्रोत राहिली.

बश्कीर मौखिक-काव्यात्मक आणि संगीतमय लोककथांमध्ये विविध महाकाव्य स्मारके समाविष्ट आहेत (“उरल-बटायर”, “अकबुजात”, “झायातुल्यक आणि खुउखिल्यू”, “कारा-युर्ग” इ.), गाणी, दंतकथा आणि दंतकथा, बायलिचकी - खुराफती हिकाया. , काव्यात्मक स्पर्धा - ऐतिश, परीकथा (प्राण्यांबद्दल, जादुई, वीर, दैनंदिन, उपहासात्मक, लघुकथा), कुलम्या-विनोद, कोडे, नीतिसूत्रे, म्हणी, चिन्हे, हरनाळ आणि इतर.

बश्कीर लोकांचा अनोखा गाण्याचा वारसा कुबैर, कामगार गाणी आणि कोरस, वार्षिक शेतीची कॅलेंडर गाणी यांनी बनलेला आहे.

मंडळ, विलाप (लग्न, भरती, अंत्यसंस्कार),

लोरी आणि लग्नाची गाणी, रेंगाळणारी गाणी “ओझोन कुए”, वेगवान गाणी “किस्का कुय”, बाइट्स, मुनाजती, टकमक, नृत्य, कॉमिक, राउंड डान्स गाणी इ.

बश्कीरच्या राष्ट्रीय साधनामध्ये विचित्र,

आजपर्यंत लोकप्रिय: कुराई (कुराई), कुबीझ (कुमी?), तंतुवाद्य कुमिझ (किल

कुमा?) आणि त्यांचे वाण. यात "संगीत" घरगुती आणि घरगुती वस्तू देखील समाविष्ट आहेत: ट्रे, बादल्या, कंगवा, वेणी, लाकडी आणि धातूचे चमचे, बर्च झाडाची साल इ. उधार घेतलेली वाद्ये, आणि तुर्किक लोकांमध्ये सामान्य वाद्ये: माती आणि लाकडापासून बनवलेल्या शिट्ट्या, डोंब्रा, मेंडोलिन, व्हायोलिन, हार्मोनिका.

दोन शतकांहून अधिक काळ, बश्कीर लोकांच्या संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांचा विविध वैज्ञानिक दिशानिर्देश आणि बुद्धिमत्ता प्रतिनिधींनी हेतुपुरस्सर अभ्यास केला आहे. V.I. ने समृद्ध राष्ट्रीय कलेबद्दल लिहिले. डहल, टी.एस. बेल्याएव, आर.जी. इग्नाटिएव्ह, डी.एन. मामिन-सिबिर्याक, एस.जी. रायबाकोव्ह, S.I. रुडेन्को आणि इतर.

लोकांच्या मूळ संगीत भेटीचे कौतुक करून, स्थानिक इतिहासकार आर.जी. इग्नाटिव्हने लिहिले: “बश्कीर जेव्हा तो एकटा असतो, तेव्हा बहुतेक रस्त्यावर त्याची गाणी आणि हेतू सुधारतो. जंगलातून निघून जाणे - जंगलाविषयी गाणे, डोंगराच्या पुढे - पर्वताविषयी, नदीच्या पलीकडे - नदीबद्दल इ. तो झाडाची तुलना सौंदर्य, जंगली फुलांशी करतो - सहतिच्या डोळ्यांनी, तिच्या ड्रेसच्या रंगाने इ. बश्कीर गाण्याचे आकृतिबंध बहुतेक दुःखी, पण मधुर आहेत; बश्कीरांचे असे अनेक हेतू आहेत की दुसरा संगीतकार त्यांचा हेवा करेल.

बशकीरांच्या पारंपारिक गाण्याच्या लोककथांच्या क्षेत्रात, वैयक्तिक शैली, त्यांच्या प्रादेशिक आणि संगीत आणि शैलीत्मक वैशिष्ट्यांवर अनेक कामे लिहिली गेली आहेत.

संशोधनाची प्रासंगिकता.प्रबंध लोकसाहित्य आणि एथनोम्युसिकोलॉजीच्या ज्ञानावर आधारित आहे, जे तुम्हाला गाणे एक्सप्लोर करण्यास अनुमती देते

संगीत आणि शब्दांच्या संबंधात बश्कीर लोककलांच्या शैली. गायले-पाठलेले प्रकार - कुबैर, बाइट्स, मुनाजती, सेनल्याउ, हायकटाऊ, गाणी-विलापगीत, तसेच विकसित राग असलेली गाणी - "ओझोन कुई", "किस्का कुई", "टकमाकी" आणि इतर शैलींचा स्वतंत्रपणे विचार केला जातो. , ज्यामुळे बाष्कीरांच्या गाण्याच्या सर्जनशीलतेचा त्याच्या विविधतेमध्ये विचार करणे शक्य होते.

आधुनिक विज्ञानामध्ये, लोककलांचा अभ्यास करण्यासाठी सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या पद्धती आहेत, ज्यामध्ये "विशिष्ट युग, विशिष्ट प्रदेश आणि विशिष्ट कार्य मुख्य निर्धारक म्हणून कार्य करतात" 1. पुनरावलोकन केलेल्या कार्यामध्ये, गाण्याच्या लोककथांच्या वर्गीकरणाच्या या सिद्धांताच्या मुख्य तरतुदी वापरल्या जातात.

अभ्यासाचा उद्देश- बश्कीर लोककथांच्या गायन शैलींचे सर्वसमावेशक प्रणाली विश्लेषण, त्यांच्या उत्क्रांतीचा अभ्यास, त्यांच्यातील काव्यात्मक आणि संगीत-शैलीत्मक वैशिष्ट्ये विधी आणि गैर-विधी कार्यक्षमता.

या ध्येयाच्या अनुषंगाने, खालील कार्ये:

बश्कीर लोकांच्या लोककथांच्या उदाहरणावर मौखिक-काव्यात्मक संगीत सर्जनशीलतेच्या कार्यांच्या शैलीच्या स्वरूपाच्या अभ्यासाचे सैद्धांतिक प्रमाण;

बश्कीर संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या शैलीच्या आधारे संशोधनाच्या क्षेत्रातील प्राधान्य क्षेत्र हायलाइट करणे;

पारंपारिक सामाजिक संस्कृतीच्या संदर्भात बश्कीरच्या संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांच्या शैलींच्या निर्मिती आणि विकासाच्या उत्पत्तीचे निर्धारण;

बश्कीर लोक कलेच्या वैयक्तिक गाण्याच्या शैलींच्या संगीत आणि शैलीत्मक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास.

पद्धतशीर आधारप्रबंध हे देशी आणि विदेशी शास्त्रज्ञांचे मूलभूत कार्य होते जे लोककलांच्या कार्यांच्या शैलीला समर्पित होते: V.Ya. प्रोप्पा, व्ही.ई. गुसेवा, बी.एन. पुतिलोव्ह,

चेकनोव्स्काया ए.आय. संगीत वंशविज्ञान. पद्धत आणि तंत्र. - एम.: सोव्ह. संगीतकार, 1983. - एस. 57.

एन.पी. कोल्पाकोवा, व्ही.पी. अनिकीना, यु.जी. क्रुग्लोव्ह; संगीतशास्त्राच्या सिद्धांतकारांचा अभ्यास: एल.ए. माझेल, व्ही.ए. झुकरमन, ए.एन. सोहोरा, यु.एन. Tyulina, E.A. रुचेव्स्काया, ई.व्ही. गिप्पियस, ए.व्ही. रुडनेवा, आय.आय. Zemtsovsky, T.V. पोपोवा, एन.एम. बाचिन्स्काया, व्ही.एम. श्चुरोवा, ए.आय. चेकनोव्स्काया आणि इतर.

प्रबंध वेगवेगळ्या लोकांच्या लोककथांच्या अभ्यासातील उपलब्धींचा वापर करतो. तुर्किक, फिनो-युग्रिक संस्कृतींवर कार्य करते: एफ.एम. करोमाटोवा, के.शे. द्युशालीवा, बी.जी. एर्झाकोविच, ए.आय. मुखाम्बेटोवा, एस.ए. एलेमानोव्हा, या.एम. गिरशमन, एम.एन. निग्मेडझानोव्हा, आर.ए. इस्खाकोवा-वांबा, एम.जी. कोंड्रातिवा, एन.आय. बोयार्किन. त्यांच्यामध्ये, लोकसाहित्य कार्यांचे शैली वर्गीकरण लोक शब्दावली आणि विधी आणि गैर-विधी कार्यक्षमता वापरून केले जाते.

प्रबंध हा बश्कीर लोकांच्या संगीतमय लोककथांच्या अभ्यासाचा तार्किक सातत्य आहे आणि स्थानिक इतिहास आणि वांशिक शास्त्र (आरजी इग्नातिएवा, एस.टी.रायबाकोवा, S.I. रुदेन्को), बश्कीर फिलॉलॉजी (ए.एन. किरीवा, ए.आय. खारिसोवा, जी.बी. खुसैनोवा, एम.एम. सगीटोवा, आर.एन. बायमोवा, एस.ए. गॅलिना, एफ.ए. नद्रशिना, आर.ए. सुल्तांगरीवा, आयजी गाल्याउत्दिनोव, एम.के. बाश्बके, बाएम्ब्का, माँबके, माँबके, इतर). संगीत (एम.आर. बशिरोव, एलएन लेबेडिन्स्की, एमपी फोमेनकोव्ह, के. एस. इख्तिसामोवा, एफ. के. कामाएवा, आर.एस. सुलेमानोवा, एन.व्ही. अख्मेटझानोवा, झेड.ए. इमामुत्दिनोवा, एल.के. साल्मानोवा, जी.एस. गॅलिना, आर.टी. गॅलिमुलिना आणि इतर).

विश्लेषणाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक आणि तुलनात्मक टायपोलॉजिकल वैज्ञानिक पद्धतींच्या आधारे विकसित केलेल्या विषयासाठी एकात्मिक दृष्टीकोन तयार केला जातो.

प्रबंधासाठी साहित्य असे:

1960 ते 2003 या कालावधीत बाशकोर्तोस्तान, चेल्याबिन्स्क, कुर्गन, ओरेनबर्ग, पर्म प्रदेशांच्या प्रदेशावर लोकसाहित्य-मोहिमासंबंधी रेकॉर्डिंग;

3) राष्ट्रीय संग्रहित संग्रहित साहित्य

त्यांच्यासाठी लायब्ररी. अखमेट-झाकी वालिदी, उफा स्टेट अकादमी ऑफ आर्ट्सच्या लोकसाहित्य वर्गात, रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे उफा सायंटिफिक सेंटर आणि बाशकोर्तोस्तान रिपब्लिक ऑफ कंपोझर्स युनियन, लोक संगीत संग्राहक केयू यांचे वैयक्तिक संग्रह. राखिमोव, एच.एफ. अख्मेटोवा, एफ.के.एच. कामेवा, एन.व्ही. अख्मेटझानोवा आणि इतर.

पुढे ठेवलेल्या कार्यांच्या अनुषंगाने, द कामाची रचना,परिचय, चार प्रकरणे, निष्कर्ष, संदर्भांची सूची यासह.

प्रास्ताविकात अभ्यासाचे उद्दिष्ट आणि उद्दिष्टे, पद्धतशीर आधार, वैज्ञानिक नवीनता आणि प्रबंधाचे व्यावहारिक महत्त्व यांचा समावेश आहे.

पहिल्या अध्यायात मौखिक गाणे आणि कविता यांच्या कार्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये, त्यांचे सामाजिक महत्त्व प्रकट केले आहे. सर्जनशीलतेचे लोक प्रकार (सैल - भौतिक वस्तू म्हणून संग्रहित नाही, परंतु परंपरेच्या धारकांच्या स्मरणार्थ) विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर कला प्रकारांमध्ये (संगीत, कविता, नृत्य) तयार केले गेले.

प्रजाती स्तरावर, "शैली" च्या संकल्पनेच्या कोणत्याही विशिष्ट व्याख्या नाहीत. बहुतेक प्रकरणांमध्ये, शास्त्रज्ञ साहित्यिक समीक्षेतून घेतलेल्या "जीनस" शब्दाचा वापर करतात, ज्याचा अर्थ "वास्तविक चित्रण करण्याचा एक मार्ग" आहे, तीन प्रमुख क्षेत्रे वेगळे करतात: महाकाव्य, गीत, नाटक.

शैलीचे सार समजून घेण्यासाठी, मुख्य वैशिष्ट्यांकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे ज्यामुळे संगीत आणि काव्यात्मक कलेच्या कार्याचे समन्वय ओळखणे शक्य होते. या समस्येचा सैद्धांतिक संगीतशास्त्र (L.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya) आणि लोकसाहित्य (V.Ya. Propp, BN Putilov, NP Kolpanikinkova, VEP A) या दोन्हीमध्ये व्यापकपणे अभ्यास केला गेला आहे. गुसेव, II झेम्त्सोव्स्की).

अनेक निकषांचा परस्परसंवाद (कार्यात्मक उद्देश, सामग्री, स्वरूप, राहणीमान, काव्यशास्त्राची रचना, संगीताकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, कार्यप्रदर्शनाच्या पद्धती) एक शैली क्लिच तयार करते, ज्याच्या आधारावर

लोकगीतांचे वर्गीकरण तयार केले जात आहे.

वैज्ञानिक संगीतशास्त्र आणि लोककथांमध्ये, शैलींचे पद्धतशीर करण्याचे विविध मार्ग विकसित झाले आहेत. . मुख्य कंडिशनिंग घटकावर अवलंबून, ते तयार केले जाऊ शकतात:

कवितेच्या शैलीनुसार (महाकाव्य, गीत, नाटक);

लोकपरिभाषेनुसार ("ओझोन कुई", "किस्का कुई", "हमाक कुई", "हलमाक कुई");

लोक संगीताच्या कार्यात्मक वैशिष्ट्यांनुसार (विधी आणि गैर-विधी शैली);

विविध निकषांनुसार (विषयविषयक, कालक्रमानुसार, प्रादेशिक (क्षेत्रीय), राष्ट्रीय इ.).

अध्यायाचा दुसरा विभाग तुर्किक, फिनो-युग्रिक आणि स्लाव्हिक लोकांच्या गाण्याच्या लोककथांच्या अभ्यासात वापरल्या जाणार्‍या शैली वर्गीकरणाच्या विश्लेषणासाठी समर्पित आहे.

एथनोम्युसिकोलॉजीमध्ये, कवितेच्या प्रकारांनुसार शैलींचे विभाजन वापरले जाते, जे सामान्य आणि विशिष्ट वैशिष्ट्यांच्या श्रेणीबद्ध अधीनतेवर अवलंबून वापरले जाते जे गाण्याच्या शैलीचे कलात्मक स्वरूप बनवतात.

संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांमध्ये, महाकाव्य शैली लोकांच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासाचे प्रतिबिंबित करतात. ते काव्यात्मक मजकूराच्या सादरीकरणाच्या वर्णनात्मक स्वरूपाने, रागातील पठणात्मक स्वरांनी एकत्र आले आहेत. कार्यप्रदर्शन प्रक्रियेसाठी सेसेन (गायक-निवेदक) आणि श्रोता यांची अनिवार्य उपस्थिती आवश्यक आहे.

गेय प्रकारातील गाण्याचे प्रकार एखाद्या व्यक्तीची मानसिक-भावनिक स्थिती दर्शवतात. गेय प्रकारातील गाणी जीवनाचे एक विशिष्ट सामान्यीकरण करतात आणि केवळ घटनेबद्दलच नव्हे तर कलाकाराच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल, त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन याबद्दल देखील माहिती देतात, ज्यामुळे जीवनातील सर्व पैलू (तत्त्वज्ञान, भावना, नागरी कर्तव्य) प्रतिबिंबित होतात. , मनुष्य आणि निसर्गाचा परस्पर प्रभाव).

संगीतमय लोककथांची नाट्यमय शैली ही कला प्रकारांचे संश्लेषण आहे आणि त्यात नाट्य, विधीसह गाण्याच्या शैलींचा समावेश होतो.

आणि कोरिओग्राफिक क्रिया.

लोकसाहित्यासाठी स्वारस्य म्हणजे स्वरांचे वर्गीकरण

सामान्य लोक संज्ञांवर आधारित शैली. उदाहरणार्थ, "o$ he qy",

"Kbiqxakvy"- बश्कीर आणि टाटर लोकांमध्ये, "काय"आणि "शरीर" -कझाक

वाद्य "/ गॅस" आणि गाणे "बी / आर" - yकिर्गिझ, "eytesh" - येथेबश्कीर,

किरगिझ, कझाक, "kobayyr" - येथेबश्कीर, "दास्तान" - येथेउझबेक, कझाक, टाटर.

या वर्गीकरणाने तुर्किक लोकांच्या गाण्याच्या वारशाच्या अभ्यासात राष्ट्रीय शाळांमध्ये विज्ञान म्हणून लोककथांच्या विकासात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आणि आमच्या काळात त्याचे व्यावहारिक महत्त्व गमावले नाही.

व्यावहारिक हेतूंसाठी, लोकसाहित्यकारांनी वेगवेगळ्या वेळी थीमॅटिक (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), कालक्रमानुसार (A.S. Klyucharev, M.A. मुझफारोव, RA इस्खाकोवा), राष्ट्रीय वर आधारित शैली वर्गीकरण वापरले. (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), प्रादेशिक किंवा क्षेत्रीय (F.Kh. Kamaev, RS Sulemanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) निकष.

दुसरा अध्याय 19 व्या शतकाच्या अखेरीपासून ते 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस हस्तलिखित आणि मुद्रित प्रकाशनांचे विश्लेषण करतो, बश्कीर मौखिक गाणे आणि कविता या क्षेत्रातील शैली वर्गीकरणाच्या मुद्द्यांवर समर्पित आहे. धडा तयार करण्याचे कालक्रमानुसार तत्त्व आम्हाला स्थानिक इतिहासकार, इतिहासकार, फिलॉलॉजिस्ट आणि संगीतकारांच्या कामात बश्कीर लोकांच्या गाण्याच्या संस्कृतीच्या शैलीच्या क्षेत्रातील समस्येच्या विकासाची डिग्री शोधू देते.

तिसरा आणि चौथा अध्याय बाष्कीरांच्या संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या शैलीच्या अभ्यासासाठी समर्पित आहेत, जे सामाजिक कार्याच्या उपस्थिती किंवा अनुपस्थितीवर अवलंबून, दोन मोठ्या गटांमध्ये विभागले गेले आहेत. या अनुषंगाने, स्वतंत्र विधी (कॅलेंडर, मुलांचे, लग्न, अंत्यसंस्कार, भरती) आणि विधी नसलेले प्रकार (कुबैर, बेट्स, मुनजात, लांब आणि वेगवान गाणी, टकमक) विचारात घेतले जातात.

हे वर्गीकरण तुम्हाला श्रीमंतांचा शोध घेण्यास अनुमती देते

सामाजिक जीवन पद्धतीशी जवळून संबंध असलेल्या बश्कीर लोकगीत, धार्मिक विधींची नाट्यमयता प्रकट करण्यासाठी, विद्यमान लोक संज्ञा (“ओझोन कुई”, “किस्का कुई”, “हमाक कुई”, “हलमाक कुई”, “ टकमक”, “हरनौ”, “ह्यक्ताऊ”, इ.), तसेच गायन शैलींच्या संगीत संरचनेचे विश्लेषण करण्यासाठी.

कोठडीतप्रबंधाने बाष्कीरांच्या पारंपारिक गाण्याच्या कलेच्या शैलीच्या अभ्यासाचे परिणाम तयार केले.

प्रबंधाची वैज्ञानिक नवीनतागोष्ट आहे

बश्कीर लोककथांच्या क्षेत्रात विविध प्रकारच्या वर्गीकरणांचा विचार केला जातो (कवितेच्या प्रकारांनुसार; लोकपरिभाषेनुसार; कार्यात्मक, कालक्रमानुसार, प्रादेशिक, संगीत आणि शैलीत्मक वैशिष्ट्यांनुसार), आणि त्यांच्या आधारावर शैलीच्या स्वरूपाचा स्वतंत्रपणे अभ्यास करण्याचा प्रयत्न केला जातो. बश्कीरांचे गाणे आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता;

आयोजित केलेल्या संशोधनाने बश्कीर लोकांच्या संगीताच्या लोककथांच्या शैली वर्गीकरणाच्या विकासासाठी विशिष्ट योगदान दिले आहे.

व्यावहारिक महत्त्वबश्कीर गाण्याच्या लोककथांच्या क्षेत्रात सामान्यीकरण कार्ये तयार करण्यासाठी प्रबंध सामग्रीचा वापर केला जाऊ शकतो या वस्तुस्थितीत कार्य आहे; युरल्स, व्होल्गा प्रदेश आणि मध्य आशियातील लोकांच्या राष्ट्रीय संगीत संस्कृतींचा अभ्यास करण्यासाठी. याव्यतिरिक्त, कामाची सामग्री व्याख्यान अभ्यासक्रमांमध्ये वापरली जाऊ शकते ("म्युझिकल एथनोग्राफी", "लोक संगीत सर्जनशीलता", "लोकसाहित्य मोहीम सराव", "बश्कीर संगीताचा इतिहास" इ.), माध्यमिक आणि प्रणालीमध्ये वाचा. व्होल्गा प्रदेश आणि युरल्समध्ये उच्च संगीत शिक्षण.

"शैली" च्या संकल्पनेची व्याख्या आणि लोककथांमध्ये त्याची वैशिष्ट्ये

इंग्रजी शब्द "लोक-विद्या" रशियन भाषेत "लोकांचे शहाणपण", "लोकज्ञान", वांशिकता असे भाषांतरित केले आहे. हा शब्द शास्त्रज्ञ V.I यांनी प्रस्तावित केला होता. टॉम्स 1846 मध्ये लोकांच्या अध्यात्मिक संस्कृतीची व्याख्या म्हणून आणि मौखिक कवितांच्या कामांचा संदर्भ देण्यासाठी. संशोधनाच्या या क्षेत्राचा अभ्यास करणाऱ्या विज्ञानाला लोकसाहित्य म्हणतात.

देशांतर्गत विज्ञान, पारंपारिक गायन शैलींचा विचार करून, त्यांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांचा संदर्भ देते: मौखिक अस्तित्व, सर्जनशील प्रक्रियेची सामूहिकता, मूर्त स्वरूपाचे बहुविधता. संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेची कामे केवळ एका कलाकाराकडून दुसर्‍या तोंडी शब्दाद्वारे वितरित केली जातात, ज्यामुळे सामूहिक सर्जनशील कृतीची सातत्य आणि सातत्य सुनिश्चित करणे शक्य होते. शिक्षणतज्ज्ञ डी.एस. लिखाचेव्हने या घटनेचा विचार करून असे निदर्शनास आणले की "लोककथा कृतींमध्ये कलाकार, कथाकार, कथाकार असू शकतो, परंतु कलात्मक संरचनेचा एक घटक म्हणून कोणीही लेखक, लेखक नाही". प्रख्यात चिन्ह व्याख्येची परिवर्तनशीलता सूचित करते. तोंडातून तोंडापर्यंत, वेळ आणि अस्तित्वाची जागा बदलून, लोक संगीताच्या सर्जनशीलतेची कामे त्यांच्या सुधारात्मक स्वभावामुळे कमी-अधिक प्रमाणात महत्त्वपूर्ण परिवर्तनांच्या अधीन होती.

याव्यतिरिक्त, लोकसाहित्याचे सामाजिक मूल्य आहे, जे त्याच्या संज्ञानात्मक, सौंदर्यात्मक, वैचारिक आणि शैक्षणिक मूल्यांमध्ये प्रकट होते. तथापि, सर्व कामे खऱ्या अर्थाने लोक नाहीत. व्ही.पी. अनिकिनने असा युक्तिवाद केला की "लोककथांना केवळ असे कार्य म्हटले जाऊ शकते ज्याने लोकांमधील जीवनाच्या प्रक्रियेत सामग्री आणि स्वरूप प्राप्त केले आहे - किंवा पुन्हा सांगणे, गाणे ..." च्या वारंवार कृतींचा परिणाम म्हणून.

लोककथांची रूपात्मक रचना देखील विलक्षण आहे, ज्याची विशिष्टता अनेक प्रकारच्या कलेची वैशिष्ट्ये एकत्र करण्याच्या क्षमतेमध्ये आहे: संगीत, कविता, नाट्य, नृत्य.2

देशांतर्गत विज्ञानामध्ये, "लोककथा" या संकल्पनेच्या व्याप्तीबद्दल आणि त्याच्या संरचनेबद्दल भिन्न मते आहेत. काही शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की यात कला प्रकारांचा समावेश आहे ज्यात प्रतिमांचे भौतिकदृष्ट्या सैल स्वरूप आहे: V.E. गुसेव, व्ही.या. प्रॉप, एस.एन. अझबेलेव्ह. संशोधकांचा आणखी एक गट असा दावा करतो की त्यात भौतिकदृष्ट्या निश्चित नसलेले (संगीत, साहित्य, नृत्यदिग्दर्शन, नाट्य) आणि भौतिकदृष्ट्या निश्चित प्रकारचे कला समाविष्ट आहेत: M.S. कागन, एम.एस. कोलेसोव्ह, पी.जी. बोगाटीरेव्ह.

त्यानुसार M.S. कोलेसोव्ह, उदाहरणार्थ, लोककलांची कामे जीवनाच्या भौतिक बाजूने निश्चितपणे व्यावहारिक कार्य करतात. याचा अर्थ असा निष्कर्ष काढला जातो की वास्तुकला, ललित आणि सजावटीच्या कला, या शब्दाच्या विस्तृत अर्थासह, लोकसाहित्य देखील आहेत.

तथापि, लोककथांच्या गाण्याच्या शैलींचा विचार करताना, एखाद्याने भौतिकदृष्ट्या सैल कला प्रकारांकडे लक्ष दिले पाहिजे.

तर, एम.एस. कागनचा असा विश्वास आहे की लोकसाहित्याचे दोन प्रकार आहेत: "संगीत" आणि "प्लास्टिक" (किंवा "तांत्रिक"). ते विषम आहेत आणि सर्जनशीलतेचे विविध प्रकार समाविष्ट करतात: शाब्दिक, संगीत, नृत्य [PO]. व्ही.ई. गुसेव लोककथांच्या समन्वयाबद्दल तर्क करतात.

लोककथा ही ऐतिहासिकदृष्ट्या उत्तीर्ण होणारी कला आहे, असा समज होतो. तथापि, व्यावसायिक कलासह त्याच्या अस्तित्वाच्या कालावधीच्या आधारावर हे खंडन केले जाऊ शकते. त्याच वेळी, विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर सर्जनशीलतेचे लोक प्रकार, एकरूपतेवर मात करून, स्वातंत्र्य संपादन करून, स्वतंत्र प्रकारांमध्ये तयार झाले. आणि त्यापैकी प्रत्येकजण स्वतःच्या विशिष्ट माध्यमांनी वास्तविकता प्रतिबिंबित करू शकतो. उदाहरणार्थ, गद्य हे मौखिक कवितेमध्ये, मजकूरविरहित संगीत - संगीतमय लोककथांमध्ये, अलंकारिक नृत्य - लोक नृत्य दिग्दर्शनात साकारले जाते.

त्यानुसार M.S. कागन, भौतिकदृष्ट्या अनिश्चित प्रकारचे कला प्रजाती निर्मितीच्या तत्त्वांनुसार भिन्न आहेत: 1) अस्तित्वाचे स्वरूप (लौकिक, अवकाशीय आणि अवकाशीय-टेम्पोरल); २) वापरलेली सामग्री (शब्द, ध्वनी, प्लास्टिक इ.); 3) चिन्ह प्रणालीचा प्रकार (सचित्र आणि नॉन-सचित्र).

या प्रकरणात, लोककलांचे प्रकार ("संगीत", "प्लास्टिक" आणि "सिंक्रेटिक") M.S. यांनी मांडलेल्या तत्त्वांशी जुळत नाहीत. कागन, त्यात लोककलांचे प्रकार समाविष्ट आहेत ज्यात भिन्न तात्पुरती आणि अवकाश-वेळ वैशिष्ट्ये आहेत, विविध सामग्री, तसेच सचित्र आणि चित्रविरहित प्रकारच्या चिन्ह प्रणाली वापरतात.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की फिलॉलॉजिस्टने प्रस्तावित केलेल्या लोककला प्रकारांच्या समक्रमणाचा निकष देखील लोककथांच्या आकृतिविज्ञानाचे एकमेव संभाव्य चिन्ह मानले जाऊ शकत नाही, कारण व्यावसायिक सर्जनशीलतेमध्ये सिंक्रेसिस देखील आढळते. कलेचे भौतिकदृष्ट्या निश्चित आणि अ-निश्चित प्रकार अशा उदाहरणांसह विपुल आहेत: सिनेमा - व्यावसायिक कलेत, वास्तुकला - लोककला, नाट्य आणि नृत्यदिग्दर्शन - व्यावसायिक आणि लोककलांमध्ये. ए.एस.च्या मते त्यांचा फरक दिसून येतो. सोकोलोव्ह, संश्लेषणाच्या स्वरुपात. प्राथमिक संश्लेषण - लोकसाहित्यामध्ये, दुय्यम - व्यावसायिक कलामध्ये (सिंक्रेसिस किंवा नवीन संश्लेषणाच्या टप्प्यावर परत या). परिणामी, समक्रमण हे लोककथांच्या लक्षणांपैकी एक आहे, परंतु त्याचे रूपशास्त्र नाही.

19 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत बश्कीर लोककथा संशोधकांच्या कार्यात शैली वर्गीकरणाचे मुद्दे

XIX शतकाच्या उत्तरार्धात. लोक संगीताच्या सर्जनशीलतेचे नमुने निश्चित करण्याच्या आणि पद्धतशीर करण्याच्या समस्येमध्ये बश्कीरांच्या समृद्ध संस्कृतीत स्थानिक इतिहासकार, भाषाशास्त्रज्ञ, नृवंशशास्त्रज्ञ आणि संगीतशास्त्रज्ञांची आवड वाढली आहे. बश्कीर लोकसंगीताच्या क्षेत्रातील सुरुवातीचे वैज्ञानिक संशोधन लोकसाहित्य इतिहासकार आर.जी.च्या नावांशी संबंधित होते. इग्नातिएव्ह, बश्कीर आणि तातार लोकगीतांचे संग्राहक G.Kh. एनिकीवा आणि ए.आय. ओवोडोव्ह, रशियन संगीतकार आणि एथनोग्राफर एस.जी. रायबाकोव्ह.

1875 मध्ये, "रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीच्या ओरेनबर्ग विभागाच्या नोट्स" (अंक Z) मध्ये, पुरातत्वशास्त्रज्ञ, वांशिकशास्त्रज्ञ आर.जी. यांचा लेख.

एकीकडे, या प्रदेशाचा ऐतिहासिक आणि वांशिक अभ्यास म्हणून हे कार्य मनोरंजक आहे आणि दुसरीकडे, बश्कीरांच्या संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांच्या अभ्यासासाठी हे महत्त्वपूर्ण आहे. हे गाण्यांचा आशय पुन्हा सांगते. आर.जी. बश्कीर लोकगीतांची संगीत आणि काव्यात्मक वैशिष्ट्ये आणि शैलीचे प्रकार निश्चित करण्याचा प्रयत्न करणार्‍या संशोधकांपैकी इग्नाटिएव्ह हा पहिला होता. लेखाची सामग्री आर.जी. यांनी रेकॉर्ड केलेले बश्कीर लोकगीतांचे नमुने होते. ट्रॉयत्स्क, चेल्याबिन्स्क आणि व्हर्खन्युराल्स्क काउंटीमधील इग्नाटिएव्ह. १८६३ ते १८७५ या काळात रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीच्या ओरेनबर्ग विभागाच्या आदेशानुसार मोहिमा राबवण्यात आल्या.

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अप्रकाशित हस्तलिखित साहित्यांपैकी ओरेनबर्ग शिक्षक G.Kh यांचा संग्रह. एनिकीव "जुने बश्कीर आणि तातार गाणी (1883-1893)" .

संगीततज्ज्ञ म्हणून एल.पी. अतानोव, व्होल्गा, युरल्स, काझान, ओरेनबर्ग, समारा, उफा प्रांतांच्या आसपासच्या प्रवासादरम्यान G.Kh. एनिकीव्हने ट्यून, रेकॉर्ड केलेले मजकूर, गाणे निर्मितीच्या कथा आणि दंतकथा लक्षात ठेवल्या आणि ए.आय. ओवोडोव्ह यांनी त्यांना व्याख्यान दिले.

त्यानंतर 114 नोंदी G.Kh. एनिकीवा आणि ए.आय. ओवोडोव्हचे संपादन लोकसाहित्यकार-संगीतकार के.यू. राखिमोव्ह. म्हणून, 1929 मध्ये, हस्तलिखित संग्रह संकलित करण्यात आला, ज्यामध्ये A.I.च्या 114 नोटेशन्सचा समावेश होता. Ovodov, G.Kh द्वारे सादर केलेल्या रेंगाळलेल्या लोकगीतांच्या 30 रेकॉर्डिंग. Enikeev आणि K.Yu द्वारे ioted. राखिमोव्ह. बाश्कनिग्टॉर्गमध्ये प्रकाशनासाठी काम तयार केले जात होते.

G.Kh द्वारे गाण्यांचे वर्गीकरण. एनिकीव राष्ट्रीय, थीमॅटिक आणि मधुर वैशिष्ट्ये विचारात घेऊन चालते. प्रथम, राष्ट्रीय आधारावर, संग्रह बश्कीर, तातार, "मेश्चेरस्की", "टेप्टर", "तुर्किक" गाणी हायलाइट करतो.

थीमॅटिक आणि मधुर वैशिष्ट्यांनुसार, गाणी नऊ "श्रेणी" (म्हणजे शैली गट) मध्ये विभागली गेली आहेत: 1) जुने काढलेले शोकपूर्ण, ऐतिहासिक गाण्यांसह; 2) विशेषतः लोकप्रिय घरगुती गाणी; 3) लोकप्रिय प्रेम गाणी; 4) लग्न गाणी; 5) ditties (takmaks); 6) प्रशंसापर गाणी; 7) उपहासात्मक गाणी; 8) सैनिक गाणी; ९) धार्मिक लोकगीते ४.

तथापि, संग्रहाच्या प्रास्ताविक लेखात G.Kh. एनिकीव्हने "नांगराची गाणी, कामगार गाणी" नावाचा गाण्यांचा स्वतंत्र गट जोडला.

वाद्य साहित्य वाचण्याच्या सोयीसाठी, लेखक राष्ट्रीय आणि शैलीची वैशिष्ट्ये एकत्रित करण्याच्या तत्त्वापासून पुढे जातो. उदाहरणार्थ, संग्रहामध्ये हे समाविष्ट आहे: बश्कीर लोकगीते - 34, टाटर - 10, "टेप्टर" - 1, 10 पैकी 10 टाटर लग्नाच्या गाण्यांसह - 8, "मेशचेरस्की" - 1, "टेप्टर" - 1 इ.

या विभाजनाचे औचित्य साधून जी.ख. एनिकीव आणि के.यू. राखिमोव्ह सूचित करतात की "जेव्हा सर्व रागांची राष्ट्रीयतेनुसार गटांमध्ये विभागणी केली गेली होती, तेव्हा प्रत्येक राष्ट्रीयतेच्या संग्रहात किती आणि कोणत्या जाती आहेत हे निर्धारित करण्यासाठी या धुनांचे त्यांच्या सामग्रीनुसार गटांमध्ये वर्गीकरण केले पाहिजे."

G.Kh च्या प्रणालीनुसार. Enikeev, सर्व पूर्वी प्रख्यात शैली गट विशिष्ट संगीत उदाहरणे प्रदान केलेले नाहीत. तर, बश्कीर लोकगीतांना तीन "श्रेणी" नियुक्त केल्या आहेत (रेंगाळणारे, घरगुती, प्रेम). तातार लोकगीतांच्या विभागात, या "श्रेण्या" जोडल्या गेल्या आहेत: लग्न, प्रशंसनीय, उपहासात्मक, सैनिकांची गाणी आणि दिट्टी (टकमक).

धार्मिक आणि लोकगीते (बाइट्स, मुनाजात) "तुर्किक" म्हणून वर्गीकृत आहेत. गाण्यांच्या या गटाबद्दल जी.ख. एनिकीव्ह यांनी लिहिले: “या काव्यात्मक आणि काव्यात्मक कार्ये, त्यांच्या सामग्री आणि वैशिष्ट्यानुसार, अरबी, पर्शियन शब्दांच्या मिश्रणासह तुर्किक भाषेत नमूद केल्याप्रमाणे, बश्कीरांच्या गाण्यांच्या सुरात आणि शब्दांमध्ये पूर्णपणे भिन्न आहेत. आणि टाटार माझ्या संग्रहात दिलेले आहेत, आणि म्हणून माझा विश्वास आहे की, जर तुम्ही त्यांना स्वतंत्र अंक म्हणून प्रकाशित करू इच्छित असाल तर ते अधिक फायद्याचे ठरेल.

G.Kh यांनी प्रस्तावित केले. एनिकीव्हचे वर्गीकरण संकलित सामग्रीच्या शैलीतील विविधता आणि पद्धतशीरतेच्या विविध तत्त्वांचा वापर करून आकर्षित करते. संग्रहात, लोककथा शैली विषयगत, सौंदर्यात्मक आणि सामाजिक वैशिष्ट्यांद्वारे मर्यादित आहेत. संग्राहकाने 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्वात सामान्य गाणी देखील निवडली: “जुनी रेंगाळणारी शोकपूर्ण”, “विशेषतः लोकप्रिय घरगुती”, “लोकप्रिय प्रेम” “श्रेणी” आणि ditties.

हे लक्षात घ्यावे की G.Kh च्या सामग्री सारणीमध्ये दिलेल्या गाण्यांची नावे. Enikeev, लॅटिन आणि अरबी अक्षरांमध्ये लिहिलेले 5.

जी.ख. यांनी केलेले संयुक्त काम. एनिकीवा, ए.आय. ओवोडोव्ह आणि के.यू. बश्कीर आणि तातार लोकगीतांचे संकलन, अभ्यास आणि प्रचार करण्याच्या क्षेत्रात राखिमोव्हचे आजही महत्त्व कमी झालेले नाही.

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात बश्कीर संगीताच्या लोककथांच्या संशोधकांपैकी, रशियन एथनोग्राफर, संगीतकार एस.जी. रायबाकोव्ह "उरल मुस्लिमांचे संगीत आणि गाणी त्यांच्या जीवनाची रूपरेषा असलेले" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1897). बश्कीर लोक संगीताला समर्पित झारिस्ट रशियामधील हे एकमेव प्रकाशन होते.

कॅलेंडर विधी लोककथा

बश्कीरांच्या कॅलेंडर संस्कार आणि सुट्ट्यांवरील ऐतिहासिक डेटा इब्न-फडलान (921-923), आयजी. जॉर्जी, आय.आय. लेपेखिना, एस.जी. रायबाकोव्ह. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या आणि उत्तरार्धातल्या शास्त्रज्ञांची कामे विशेष स्वारस्यपूर्ण आहेत: एसआय. रुडेन्को, एन.व्ही. बिकबुलाटोवा, एस.ए. गॅलिना, एफ.ए. नदरशिना, एल.एन. नागेवा, आर.ए. सुल्तांगरीवा आणि इतर.

तुम्हाला माहिती आहेच, विधींचे कॅलेंडर चक्र ऋतूंचे वार्षिक बदल प्रतिबिंबित करते. वर्षाच्या वेळेनुसार, हे चक्र वसंत ऋतु-उन्हाळा आणि शरद ऋतूतील-हिवाळी संस्कारांमध्ये विभागले गेले होते आणि त्यांच्यातील सीमा हिवाळा आणि उन्हाळ्याच्या संक्रांतीच्या कालावधीद्वारे सशर्तपणे चिन्हांकित केल्या गेल्या होत्या.

"नार्दुगन" ("नार्डुगन") ही सुट्टी बश्कीर, टाटार, मारी, उदमुर्त्स - "नार्डुगन", मोर्दोव्हियन्स - "नार्दवन", चुवाश - "नार्दवन", "नार्तवन" यांच्यात म्हटली जात असे. "नार्डुगन" शब्दाचा अर्थ मंगोलियन "नारन" - "सूर्य", "सूर्याचा जन्म" किंवा मूळ "नार" - "अग्नी" ची अरबी उत्पत्ती दर्शवतो.

हिवाळी सुट्टी "नार्डुगन" 25 डिसेंबरपासून सुरू झाली आणि सात दिवस चालली. वर्षाच्या बारा महिन्यांचे प्रतीक असलेल्या बारा मुलींनी सुट्टीसाठी आणि रस्त्यावर खास नियुक्त केलेल्या घरात खेळ आयोजित केले. सहभागींनी त्यांच्यासोबत भेटवस्तू आणि भेटवस्तू आणल्या. एकमेकांना शुभेच्छा व्यक्त करणे ही पूर्वअट मानली जात होती. 25 जून ते 5 जुलै या उन्हाळ्यात "नरदुगन" मध्ये गुरे तोडण्यास, जंगल तोडण्यास, गवत कापण्यास, म्हणजेच निसर्गावर कोणताही नकारात्मक प्रभाव पडू नये यासाठी परवानगी नव्हती. सुट्टीसाठी, उन्हाळ्याच्या सुरक्षित आगमनाची वाट पाहत, बहात्तर प्रकारची फुले गोळा केली गेली आणि नदीत उतरवली गेली. नवीन वर्षाची सुट्टी "नौरीझ" ("नौरुझ") 21 ते 22 मार्च या कालावधीत वसंत ऋतूच्या विषुववृत्ताच्या दिवशी साजरी केली गेली आणि "पूर्वेकडील लोकांच्या पुरातन संस्कारांशी संपर्काचे बिंदू" होते. ‘नौरु’मध्ये तरुणांनी एका ज्येष्ठ आयोजकांच्या मार्गदर्शनाखाली घरोघरी जाऊन एकत्रित जेवणासाठी धान्य गोळा केले, क्रीडा स्पर्धांच्या विजेत्यांना भेटवस्तू, तसेच गायक, वादक आणि सेन्सेसच्या स्पर्धा घेतल्या. गावकऱ्यांसाठी महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे वृद्ध व्यक्तीचा आशीर्वाद (फातिहा अल्यु) होता. बश्कीरच्या सर्वात प्राचीन लोक सुट्ट्यांना म्हणतात: "रूक पोरीज", "रूक्स हॉलिडे", "कुकुश्किन चहा", "सबनाया वॉटर" आणि इतर." ("फेस्ट ऑफ द रुक्स"). संस्कारांची नावे शब्दांच्या संयोजनावर आधारित आहेत: "कपफा" - एक कावळा (रूक); "बगका" - लापशी, "तुई" - लग्न, मेजवानी, सुट्टी, उत्सव. आर.ए. सुल्तांगरीवा यांच्या मते, "तुई" या शब्दाच्या व्युत्पत्तीचा अर्थ निसर्ग आणि मनुष्याच्या सन्मानार्थ उत्सव असा होतो. यावरून असे दिसून येते की "करगा तुई" ही सुट्टी "नवीन नैसर्गिक टप्प्याच्या जन्माचे" प्रतीक म्हणून समजली पाहिजे.

आयोजक आणि मुख्य सहभागी महिला, मुली आणि मुले होते. हे प्राचीन बश्कीरांच्या सामाजिक संरचनेत मातृसत्ताकतेचे प्रतिध्वनी प्रकट करते. वसंत ऋतूतील लोक सुट्ट्यांचे आर्किटेक्टोनिक्स समान प्रकारचे असते आणि त्यात खालील टप्पे असतात: 1) फार्मस्टेड्समधून धान्य गोळा करणे; 2) रंगीत फिती आणि कापडांच्या तुकड्यांनी झाडांची सजावट (सुक्लाऊ - झाडाला फांद्या बनवा); 3) गोळा केलेल्या तृणधान्यांमधून विधी दलिया तयार करणे; 4) एक संयुक्त जेवण; 5) खेळ आणि स्पर्धा आयोजित करणे, गोल नृत्य चालवणे, धार्मिक गाणी आणि नृत्य सादर करणे; 6) पक्ष्यांना विधी लापशी खायला घालणे. पाने आणि दगडांवर "ट्रीट" घातली गेली, त्यांना झाडाच्या खोडांनी चिकटवले गेले. विधी सहभागींच्या विधी क्रिया उद्गार, कॉल, आमंत्रण आणि शुभेच्छा (केन टोरोशोना टेलेक्टर) च्या कामगिरीसह होत्या.

"क्रेन" या उद्गारवाचक-रडण्यामध्ये, पक्ष्यांच्या आवाजाचे अनुकरण करणारे घटक आयॅम्बिक रिदमिक ग्रिड्सवर आधारित लहान हेतू बांधकामांद्वारे व्यक्त केले जातात, ज्यामध्ये लहान आणि लांब बीट्सचे संयोजन असते: JVjJPd,12 जेव्हा उद्गार-रडणे स्वरात गायले जाते, शेवटचा अक्षर शब्दात उच्चारलेला आहे.

पेरणीच्या शेवटी षड्यंत्र, वाक्ये, आमंत्रणांची अंमलबजावणी आणि प्रार्थनांचे वाचन यांच्या मदतीने नैसर्गिक घटनांवर प्रभाव पाडण्यासाठी तयार केलेल्या विधींसह होते: “पाणी ओतणे”, “सबन्याचे पाणी” किंवा “पावसाची लापशी”, “इच्छा व्यक्त करणे” , "झाडातून आग बोलवा".

"झाडापासून आग लावा" (अरस्तान उत सीबीफॅबी) हा संस्कार कोरड्या वर्षात उन्हाळ्यात आयोजित केला गेला. दोन खांबांच्या दरम्यान एक मॅपल क्रॉसबार स्थापित केला होता, जो एकदा दोरीने गुंडाळलेला होता. समारंभातील सहभागींनी, दोरीची टोके धरून, क्रॉसबारसह वैकल्पिकरित्या त्यांच्याकडे खेचले. दोरी धुमसायला लागली तर सात दिवस पाऊस अपेक्षित होता. किंवा संस्कार नव्याने पुनरावृत्ती होते.

बश्कीरांच्या सामाजिक संरचनेत सर्वात प्राचीन कॅलेंडर सुट्ट्या इयिन आणि मैदानाला खूप महत्त्व होते. सुट्ट्यांच्या शिष्टाचारासाठी अतिथींचे अनिवार्य आमंत्रण आवश्यक होते आणि त्यांच्या नाट्यमयतेमध्ये हे समाविष्ट होते: 1) चौरस तयार करणे, निधी उभारणे; 2) क्रीडा स्पर्धांचे आयोजन; 3) एक संयुक्त जेवण, अतिथी उपचार; 4) लोक गायक, वादक, नर्तक यांचे सादरीकरण; 5) संध्याकाळचे तरुणांचे खेळ. बाह्यतः सारखेच, सुट्ट्या त्यांच्या कार्यात्मक हेतूमध्ये भिन्न होत्या. “मैजान” (“मैदान” - चौरस) हा उन्हाळ्याच्या प्रारंभाचा उत्सव आहे. "यियिन"14 (मीटिंग) हे एका मोठ्या सभेचे नाव आहे, जमाती आणि कुळांची एक काँग्रेस, ज्यामध्ये महत्त्वपूर्ण राजकीय आणि आर्थिक विषयांवर चर्चा केली गेली, राष्ट्रीय स्पर्धा, खेळ आयोजित केले गेले आणि कुरिस्ट आणि गायकांच्या पारंपारिक स्पर्धा झाल्या.

कामगार गाणी

मौखिक संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांच्या सर्वात जुन्या शैलींपैकी एक म्हणजे कामगार गाणी, कोरस, (खेझमेट, केसप YYRZZRY hdM

इमक्तारा). "कार्यरत लय" प्राप्त करण्यासाठी, कामाच्या दरम्यान केले. या शैलींचे कार्यात्मक महत्त्व आणि आयोजन भूमिका घरगुती संशोधकांनी विचारात घेतली: ई.व्ही. गिप्पियस, ए.ए. बनिन, I.A. इस्टोमिन, ए.एम. सुलेमानोव, एम.एस. अल्किन आणि इतर. जर्मन संगीतकार कार्ल बुचर यांनी त्यांच्या "वर्क अँड रिदम" (एम, 1923) या कामात नमूद केले आहे की "जेथे मोठ्या संख्येने लोक एकत्र काम करण्यासाठी एकत्र येतात, तेथे त्यांच्या कृती व्यवस्थित करणे, सुव्यवस्थित करणे आवश्यक आहे". कामगार गाणी आणि कोरसचे क्षेत्र सशर्तपणे तीन गटांमध्ये विभागले जाऊ शकते: 1) कोरस गाणी जी कामगार प्रक्रियेचे आयोजन करतात, कामगारांकडून एकाच वेळी प्रयत्नांची आवश्यकता असते, तालबद्धपणे संघटित क्रिया (मिल बिल्डर्स, लाकूड तराफा आणि इतर). 2) श्रम प्रक्रियेत सादर केलेली गाणी. या गटाला "श्रमाला समर्पित गाणी" म्हणण्याची प्रथा आहे, कारण ते "काम करणार्‍यांच्या (त्यात भाग घेणारे) त्यांच्या विचारसरणीच्या आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या संदर्भात श्रमाचे स्वरूप तितके प्रतिबिंबित करत नाहीत". 3) विशिष्ट व्यवसायांची कामगार गाणी: मेंढपाळ, शिकार, सुतार, लाकूडतोड, लाकूड जॅक आणि इतरांची गाणी.

अशा प्रकारे, श्रमिक गाण्यांचे मुख्य कार्य श्रमांचे आयोजन करणे आहे आणि संयुक्त गायन त्याची तीव्रता वाढविण्याचे साधन आहे.

श्रमिक गाण्यांचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे विविध स्वर-मौखिक उद्गार, रडणे: “पॉप”, “एह”, “उह”, “साक-सुक”, “टक-टूक”, “शक-शुक” इ. असे आदेश शब्द "श्रम तणाव आणि त्याचे स्त्राव यांचे सर्वात अर्थपूर्ण अभिव्यक्ती" व्यक्त करतात.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की "पॉप" उद्गारवाचक हा एक कृत्रिमरित्या जोडलेला घटक नाही जो रागाच्या आवाजाच्या विस्तारास (3 उपायांपर्यंत) योगदान देतो, परंतु संगीताच्या बांधकामाचा एक आवश्यक घटक आहे, कारण राग मुख्य पायावर संपतो. pentatonic fret (f). काव्यात्मक मजकूर एक समांतर यमक (अबब) वापरतो, चार ओळींच्या श्लोकात आठ अक्षरांची रचना असते.

“तुला 6 अक्त आय” (“फेल्ट मेकिंग”) या समारंभात, परिचारिकाने विमानात एक समान थरात लोकर घातली. उर्वरित सहभागींनी ते कापडाच्या मोठ्या तुकड्याने झाकले आणि ते गुंडाळले. गुंडाळलेले वाटले नंतर दोन तास गुंडाळले गेले. समारंभाच्या दुसर्‍या भागात, फेटला बारीक लोकरीच्या ढिगाऱ्याने स्वच्छ केला गेला आणि वाहत्या पाण्यात बुडविला गेला आणि सुकण्यासाठी टांगला गेला. कामाच्या शेवटी, घराच्या मालकांनी सहाय्यकांना वागणूक दिली. वाटले मेकिंगसाठी सहभागींकडून खूप शारीरिक श्रम आवश्यक होते, त्यामुळे कामाच्या सर्व टप्प्यांवर कॉमिक गाणी आणि नृत्ये होती.

बश्कीर मौखिक आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या सर्वात प्राचीन शैलींपैकी एक कोबैयर (कुबैर) आहे. तुर्किक लोकांमध्ये (तातार, उझबेक, तुर्कमेन, ताजिक) वीर महाकाव्याला दास्तान म्हणतात, कझाक लोकांमध्ये - दास्तान किंवा गाणे (झीर), किरगिझमध्ये - दास्तान, एक महाकाव्य, एक महाकाव्य 19.

वैज्ञानिक संशोधन दर्शविल्याप्रमाणे, बश्कीर लोकांच्या महाकाव्य कथांचे अधिक प्राचीन नाव "उलेन" आणि नंतर "कुबैर" या शब्दाशी संबंधित आहे.

F.I नुसार उर्मनचीव, "दास्तान" आणि "किस्सा" हे शब्द पूर्वेकडील साहित्यातून घेतलेले आहेत आणि "साहित्य आणि लोककथांच्या महाकाव्य शैली दर्शविण्यासाठी" वापरले जातात.

बश्कीर कवी-शिक्षक, 19व्या शतकातील संशोधक-स्थानिक इतिहासकार यांच्या कार्यात एम.आय. Umetbaev शब्द "9LEN" अंतर्गत, एका मंत्रात केलेली महाकाव्ये दर्शविली आहेत. विशेषतः, 1876 मध्ये M.I. उमेतबाएव यांनी लिहिले: “उलेन एक आख्यायिका आहे, म्हणजेच एक महाकाव्य आहे. तथापि, शक्ती मजबूत झाल्यापासून आणि शेजारच्या लोकांशी बश्कीरांचे घनिष्ठ नातेसंबंध निर्माण झाल्यापासून, "उलेना" ची गाणी चार-ओळींच्या यमकांमध्ये आकार घेत आहेत. ते पाहुण्यांबद्दल प्रेम, स्तुती आणि कृतज्ञता याबद्दल गातात ... ". वरील गोष्टीची पुष्टी करून, संशोधकाने त्याच्या एका प्रकाशनात "प्राचीन बश्कीर उलेनी" च्या व्याख्येखाली "इडुकाई आणि मुराडीम" या महाकाव्य आख्यायिकेचा उतारा उद्धृत केला आहे.

पूर्वी, हा शब्द स्थानिक इतिहासकार एम.व्ही. लॉसिव्हस्की. त्यांच्या एका कामात, त्यांनी "उलेन्स" च्या परंपरा आणि दंतकथांसह बश्कीर लोककथांमध्ये अस्तित्वाचा उल्लेख केला आहे. शास्त्रज्ञ लोकसाहित्यकार ए.एन. किरीव सुचवितो की हा शब्द कझाक लोककथांमधून घेतला गेला होता.

बश्कीर साहित्य आणि लोककथांमध्ये, सुरुवातीला महाकाव्याच्या काव्यात्मक भागाला कुबैर असे म्हटले जात असे, काही प्रदेशांमध्ये याला इर्त्यक (परीकथा घटकांचे प्राबल्य असलेले भूखंड) म्हटले गेले. "कोबायर" हा शब्द "कोबा" - चांगले, गौरवशाली, स्तुतीस पात्र आणि "य्यर" - गाणे या शब्दांच्या विलीनीकरणातून तयार झाला आहे. अशा रीतीने, "कोबायर" हे मातृभूमी आणि तिथल्या बॅटर्ससाठी एक गौरव गीत आहे.

रशियन लोकसाहित्यांमध्ये, महाकाव्य स्मारकांच्या उदयाच्या वेळेवर एकमत नाही: कुबैर आणि इर्ट्याक्स. संशोधक ए.एस. मिरबादलेवा आणि आर.ए. इस्खाकोव्ह-वांबा, त्यांचे मूळ आदिवासी समाजाच्या कालखंडाशी संबंधित आहे. तथापि, ए.आय. खारिसोव्ह यांनी महाकथांच्या उदयाचे श्रेय "बश्किरियावर मंगोल विजयापूर्वीच्या काळाला, ज्या काळात बश्कीर जमातींमध्ये सरंजामशाहीची चिन्हे स्पष्टपणे प्रकट होऊ लागली त्या काळात ...". कुबैरांच्या निर्मितीची प्रेरणा ही समान अर्थव्यवस्था आणि संस्कृतीसह भिन्न जमातींना एकाच राष्ट्रीयतेमध्ये एकत्र करण्याची ऐतिहासिक गरज होती.

G.B चे विधान स्वारस्यपूर्ण आहे. बश्कीर लोकांच्या महाकाव्य स्मारकांच्या निर्मितीच्या काळाबद्दल खुसैनोव. विशेषतः, तो सूचित करतो की "... तुर्किक लोकांच्या किपचाक, नोगाई जमातींमध्ये, "yyr" या संकल्पनेचा अर्थ सध्या वापरला जाणारा "epos" होता. कझाक, काराकलपाक, नोगाई अजूनही त्यांच्या राष्ट्रीय वीर महाकाव्यांना "झीर", "य्यर" म्हणतात.

हे शक्य आहे की नोगाई कालखंडात (XIV-XVI शतके), "yyr" या संज्ञेखालील बश्कीर म्हणजे महाकाव्य कामे, आणि म्हणूनच त्यांच्या कलाकारांना "yyrausy", "yyrau" असे म्हणतात.

बश्कीर महाकाव्याच्या कामांचे प्रारंभिक विषयगत वर्गीकरण ए.एन. किरीव. शास्त्रज्ञाने, विषयाच्या आधारे, वीर महाकाव्याला इर्त्यक्स बद्दल बॅटर्स, इर्ट्याक्समध्ये विभागले आणि लोकांना विजेते आणि घरगुती इर्त्याक्सच्या विरोधात उभे केले. संशोधक ए.एस. मीरबादलेवा महाकाव्य कथांचे गट "बश्कीरांच्या सामाजिक चेतनेच्या विकासातील सर्वात महत्वाचे टप्पे" नुसार: 1. बश्कीरांच्या प्राचीन पूर्वजांच्या जागतिक दृश्याशी संबंधित महाकाव्य कथा: "उरल बातीर", "अकबुजात", "झायातुल्यक" आणि ख्युख्यलू”; 2. परकीय आक्रमकांविरुद्धच्या संघर्षाबद्दल सांगणाऱ्या महाकथा: “एक मर्जेन”, “करस आणि अक्ष”, “मर्जेन आणि मयंख्यलू” आणि इतर; 3. आंतरजातीय कलहाचे वर्णन करणाऱ्या महाकथा: “बाबसाक आणि कुस्याक” आणि इतर; 4. प्राण्यांबद्दलच्या महाकथा: "कारा युर्गा", कांगूर बुगा", "अखक कोला". सामान्य तुर्किक महाकाव्य स्मारकांशी संबंधित दंतकथा वेगळ्या आहेत: "अल्पामिशा आणि बार्सिंख्यलू", "कुझीकुर्पेस आणि मायनख्यलू", "तखीर आणि झुहरा", "बुझेगेट", "युसुफ आणि झुलेखा".

संशोधन कार्यासाठी, आम्ही हा विषय निवडला कारण तो आमच्या काळात अतिशय समर्पक आहे, जेव्हा मनुष्य आणि समाजाच्या मानवीकरणाची समस्या प्रासंगिक आहे, तेव्हा मानवजातीला आध्यात्मिक गरीबीपासून वाचवण्यासाठी राष्ट्रीय संस्कृतींचे महत्त्व स्पष्ट आहे. अध्यात्मिक परंपरांना आवाहन लोक, राष्ट्रीय संगीत संस्कृती तरुण लोकांच्या नैतिक, सौंदर्यात्मक आणि कलात्मक शिक्षणात योगदान देते, त्यांची भावनिक आणि आध्यात्मिक क्षमता समृद्ध करते, परस्पर समंजसपणा, मैत्री आणि सहकार्याची भावना विकसित करते. आज, बाशकोर्तोस्तानमधील मुलांचे संगोपन आणि शिक्षण, संगीत धड्यांमधील राष्ट्रीय परंपरांच्या विकासाद्वारे, आपल्या विशाल रशियाच्या सर्व प्रदेशात राहणाऱ्या लोकांसाठी खरा आदर निर्माण करतो. आमचे कार्य आमच्या प्रदेशातील संगीत संस्कृतीच्या लोक उत्पत्तीचे अन्वेषण करते: मौखिक लोककला, बश्कीर लोकगीते आणि विधी, वाद्य लोक संगीत या स्वरूपात बशकीर लोककथा. लोकांच्या लोककलांचे ज्ञान देशभक्तीच्या शिक्षणात योगदान देते, एखाद्याच्या लहान जन्मभूमीबद्दल अभिमानाची भावना, बश्कीर लोकांच्या इतिहास, भाषा आणि राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांबद्दल आदर निर्माण करते.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

मुलांसाठी अतिरिक्त शिक्षणाची महापालिका अर्थसंकल्पीय शैक्षणिक संस्था मुलांचे पॅलेस आणि तरुण सर्जनशीलता "ओरियन" गो उफा आरबी.

संशोधन.

बाशकोर्तोस्तानची संगीत संस्कृती.

द्वारे पूर्ण: शुतानोवा केसेनिया दिमित्रीव्हना

"व्हायोलिन वाजवायला शिकवणे" या संघटनेचे विद्यार्थी

नेता: कुडोयारोवा अल्फिया अस्खाटोव्हना.

Ufa-2014

परिचय.

संशोधन कार्यासाठी, आम्ही हा विषय निवडला कारण तो आमच्या काळात अतिशय समर्पक आहे, जेव्हा मनुष्य आणि समाजाच्या मानवीकरणाची समस्या प्रासंगिक आहे, तेव्हा मानवजातीला आध्यात्मिक गरीबीपासून वाचवण्यासाठी राष्ट्रीय संस्कृतींचे महत्त्व स्पष्ट आहे. अध्यात्मिक परंपरांना आवाहन लोक, राष्ट्रीय संगीत संस्कृती तरुण लोकांच्या नैतिक, सौंदर्यात्मक आणि कलात्मक शिक्षणात योगदान देते, त्यांची भावनिक आणि आध्यात्मिक क्षमता समृद्ध करते, परस्पर समंजसपणा, मैत्री आणि सहकार्याची भावना विकसित करते. आज, बाशकोर्तोस्तानमधील मुलांचे संगोपन आणि शिक्षण, संगीत धड्यांमधील राष्ट्रीय परंपरांच्या विकासाद्वारे, आपल्या विशाल रशियाच्या सर्व प्रदेशात राहणाऱ्या लोकांसाठी खरा आदर निर्माण करतो. आमचे कार्य आमच्या प्रदेशातील संगीत संस्कृतीच्या लोक उत्पत्तीचे अन्वेषण करते: मौखिक लोककला, बश्कीर लोकगीते आणि विधी, वाद्य लोक संगीत या स्वरूपात बशकीर लोककथा. लोकांच्या लोककलांचे ज्ञान देशभक्तीच्या शिक्षणात योगदान देते, एखाद्याच्या लहान जन्मभूमीबद्दल अभिमानाची भावना, बश्कीर लोकांच्या इतिहास, भाषा आणि राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांबद्दल आदर निर्माण करते.

आमच्या अभ्यासाचा उद्देश म्हणजे बश्कीरांच्या लोक संगीताच्या सर्जनशीलतेच्या सर्व प्रकार आणि शैलींचा अभ्यास, या विषयात तीव्र स्वारस्य निर्माण करणे आणि विस्तृत माहितीमध्ये स्वतंत्रपणे नेव्हिगेट करण्याची क्षमता, व्यावहारिक ज्ञानाचा वापर करून मुलांना परिचित करणे. वर्ग

धडा 1 बाष्कीरची संगीत सर्जनशीलता.

बश्कीरची संगीत सर्जनशीलता खोल पुरातनतेने ओळखली जाते. बश्कीरांच्या वांशिक इतिहासाचा डेटा, तसेच लोककथांमध्येच समाविष्ट असलेली सामग्री, असा विश्वास ठेवण्याचे कारण देते की बश्कीर लोकसंगीत एकाच अलंकारिक-अर्थपूर्ण आणि शैलीत्मक प्रणालीमध्ये जोडणे एकाच वेळी एकाच बश्कीरच्या निर्मितीसह घडले. विविध आदिवासी गटांमधील राष्ट्रीयत्व. हे ज्ञात आहे की सतत विकसित आणि बदलत असलेल्या, संगीत लोककथा, तथापि, शतकानुशतके जपून ठेवते प्राथमिक घटक जसे की स्वर, आवाज, मोडल आणि तालबद्ध रचना आणि काही प्रकरणांमध्ये स्वतंत्र कथानक आणि प्रतिमा. स्वाभाविकच, उदयोन्मुख बश्कीर राष्ट्रीयतेच्या प्रक्रिया संगीत अभिव्यक्तीच्या माध्यमांच्या प्रणालीमध्ये प्रतिबिंबित झाल्या होत्या ज्याप्रमाणे ते भाषा आणि बश्कीरच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या इतर घटकांमध्ये प्रतिबिंबित होते. बश्कीर संगीताच्या लोककथांची समृद्धता आणि मौलिकता मुख्यत्वे तुर्किक जमातींच्या संगीत आणि काव्यात्मक प्रकारांसह प्राचीन बश्कीर लोकांच्या लोककथांच्या परस्परसंवादाच्या आणि विलीनीकरणाच्या दीर्घ प्रक्रियेमुळे आहे. ही प्रक्रिया इतकी सेंद्रिय आणि हळूहळू होती आणि प्राचीन बश्कीर जमातींच्या संगीताची भूमिका इतकी प्रभावी होती की एकल बश्कीर लोक तयार होईपर्यंत, एक समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण लोककथा विकसित झाली होती, जी मौलिकता आणि शैलीच्या एकतेने ओळखली गेली होती. मौखिक परंपरेत अस्तित्त्वात असलेली, लोककला, अर्थातच, सतत बदलत असते, वैयक्तिक रूपे आणि शैली मरतात आणि त्यांच्या जागी नवीन जन्म घेतात, निरंतरतेची वैशिष्ट्ये धारण करतात. ही प्रक्रिया प्राचीन काळापासून आजपर्यंत चालू आहे.
लोक मौखिक परंपरेच्या उदयोन्मुख शैली आणि रूपांपैकी, शतकानुशतके एकमेकांच्या जागी, तुलनेने काही स्मारके टिकून आहेत. शिवाय, ते अद्ययावत रूपात आले, जर मी असे म्हणू शकतो, तर आधुनिक स्वरूपात, कारण, पिढी दर पिढी, शैली आणि फॉर्म पारंपारिक सातत्य राखण्याबरोबरच, नवीन, अधिक आधुनिक वैशिष्ट्ये आत्मसात करतात. ही प्रक्रिया विशेषत: लोककवितेमध्ये दिसून येते, जिथे संशोधक, पुरातत्वशास्त्रज्ञांप्रमाणे, एका आख्यायिकेच्या विविध आवृत्त्यांची तुलना आणि विश्लेषण करून, त्यांच्यामध्ये अनेक भिन्न ऐहिक स्तर प्रकट करतात.

धडा 2 बश्कीर लोककथा: इरटेक आणि कुबैर.

प्राचीन काळापासून जतन केलेले बश्कीरचे गाणे आणि काव्यात्मक लोककथा, त्याच्या शैली आणि प्रकारांच्या सर्व विविधतेसह, दोन मोठे गट बनवतात ज्यात एकमेकांशी बरेच साम्य आहे.
त्यापैकी एकाचे श्रेय लोककलांच्या कार्यांना दिले जाऊ शकते ज्यामध्ये मजकूर, काव्यात्मक सुरुवात आहे. संगीताची बाजू, त्यांच्यामध्ये उपस्थित असल्यास, कमी-अधिक गौण भूमिका बजावते. या गटात प्राचीन दंतकथा "कुझी कुर्पेस आणि मायान खलू", "अल्पामिशशा आणि बार्सिन खिलू", "अकबुजात" आणि इतर समाविष्ट आहेत, जे इर्टेक्स आणि कुबैरच्या रूपात अस्तित्वात आहेत.
लोक महाकाव्याच्या प्रदर्शनादरम्यान, काही संगीत आणि काव्यात्मक नमुने पकडले जातात. कुबैरांचा विकसित, काव्यात्मक मजकूर गाण्याच्या आवाजात "प्रभाव" करतो. कुबैरांच्या लहान, पठणात्मक रागाची लय सात-अक्षरी "कुबैर श्लोक" च्या मेट्रिक्सच्या अधीन आहे.
नंतरचा एक महाकाव्य-काव्य प्रकार बाइट (बायेत) होता. सुरुवातीला, पुस्तकाच्या उत्पत्तीच्या कवितांना हे नाव देण्यात आले होते, जे लोकांच्या स्मरणात स्थिरावले आणि तोंडातून तोंडात गेले.
नंतर, मौखिक परंपरेच्या काव्यात्मक कार्याला बाइट म्हटले जाऊ लागले, जे एका महत्त्वपूर्ण, बहुतेक वेळा नाट्यमय कथानकावर आधारित आहे जे ऐतिहासिक किंवा दररोजच्या घटनेबद्दल, उज्ज्वल, वीर व्यक्तिमत्त्वांबद्दल सांगते.
इर्टेक आणि कुबैरच्या शैलींच्या विपरीत, जे आधुनिक परिस्थितीत विकसित होत नाहीत (आधुनिक विषयावर एकही इर्टेक आणि कुबैर रेकॉर्ड केलेले नाही), आमिष हे महाकाव्याचे एक व्यवहार्य रूप आहे जे सक्रियपणे विकसित होत आहे. असे म्हटले जाऊ शकते की, थोडक्यात, त्याने इर्टेक आणि कुबैरची कार्ये आत्मसात केली, लोक महाकाव्याचे जिवंत आधुनिक रूप बनले. लोककथा मोहिमा दरवर्षी गृहयुद्ध, पक्षपाती चळवळ, देशभक्तीपर युद्ध या विषयावर अधिकाधिक बाइट्स रेकॉर्ड करतात.
बाइट्स, कुबैरांप्रमाणे, गायन-गीत पठणात सादर केले जातात, परंतु सूर अधिक वैविध्यपूर्ण आणि वैयक्तिक आहेत, ते विशिष्ट मधुर सेलवर आधारित आहेत.

अध्याय 3 बश्कीर लोककथा: ऐतिहासिक गाणी आणि सूर.

बश्कीर लोककथांचा आणखी एक विस्तृत गट, लोकजीवनाच्या सर्व पैलूंचा समावेश करून, संगीत शैलींनी तयार केला आहे. हे सर्व प्रथम, ऐतिहासिक गाणी आणि सूर आहेत. ते पारंपारिक बश्कीर महाकाव्याच्या उत्कर्षाच्या काळात एक शैली म्हणून तयार केले गेले होते, त्यांनी महाकाव्य स्वरूपांची अनेक वैशिष्ट्ये आत्मसात केली. ऐतिहासिक गाण्यांच्या अनेक ग्रंथांमध्ये, वाद्यांच्या सुरांच्या दंतकथांमध्ये, कुबैर श्लोकाची थीम, प्रतिमा, कलात्मक आणि संरचनात्मक वैशिष्ट्ये आहेत.
वीर महाकाव्य लोकांच्या भवितव्याबद्दल, जमाती आणि कुळांच्या ऐक्याबद्दल, नाश आणि गृहकलहाच्या हानिकारकतेबद्दल, मातृभूमीच्या संरक्षणाबद्दल ("उरल", "सेमिरोड", "इसकेंदर" या ऐतिहासिक गाण्यांशी संबंधित आहे. , "सुलतानबेक", "बॉयागिम खान"). गाण्यांच्या दंतकथांनुसार, तसेच त्यांच्या विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्रीनुसार, कोणीही अनेक गाणी दिसण्याच्या वेळेचा न्याय करू शकतो. उदाहरणार्थ, दंतकथा-गाणे "उरल" मध्ये असे म्हटले जाते की हे गाणे रशियन झार इव्हान द टेरिबलच्या बश्कीर राजदूतांच्या परतीच्या सन्मानार्थ बनवले गेले होते.
18 व्या शतकाच्या नंतर नाही ऐतिहासिक गाण्यांचा एक नवीन स्तर उदयास येत आहे, ज्यामध्ये मातृभूमी आणि राष्ट्रीय एकात्मतेची देशभक्तीपूर्ण थीम निषेधाच्या संतप्त हेतू आणि दडपशाही आणि वसाहतीकरणाविरूद्धच्या लढाईत गुंफलेली आहे ("उध्वस्त", "कोला कॅंटन", "टेव्हकेलेव" गाणी पहा. , इ.). अशा गाण्याचे बोल आणि सूर नाटकाने भरलेले आहेत. ते लोकांवर अत्याचार करणार्‍यांचे आणि बलात्कार करणार्‍यांचे चित्रण करतात, लोकांचा द्वेष व्यक्त करतात.
या काळातील ऐतिहासिक गाण्यांमध्ये होमसिकनेसची थीम दिसून आली. गाण्यांचे नायक हे अगदी खरे लोक आहेत जे लोकांच्या स्मरणात धैर्यवान, अधिकार्‍यांशी निंदनीय, न्याय्य कारणासाठी पीडित म्हणून राहिले ("बुरनबे", "बिश", इ.).
बश्कीर ऐतिहासिक गाण्यांचे वैशिष्ट्य म्हणजे लष्करी थीम, जी विविध कोनातून व्यापकपणे प्रकट होते. तिच्या ज्वलंत प्रतिमा "कुतुझोव्ह", "लुबिझार", "स्क्वॉड्रन", "सेकंड आर्मी" - 1812 च्या देशभक्तीपर युद्धात बश्कीरांच्या सहभागाबद्दल; "पोर्ट आर्थर" - रशियन-जपानी युद्धाबद्दल; "त्सिओलकोव्स्की" - बश्कीर सैन्याच्या (XIX शतक) दुर्दैवी आणि क्रूर लष्करी कमांडर्सबद्दल.
ऐतिहासिक गाणे ही एक सक्रियपणे विकसित होणारी शैली आहे, जी बश्कीर लोकांच्या इतिहासातील सर्वात महत्वाचे क्षण प्रतिबिंबित करते. पहिल्या महायुद्धाच्या घटनांबद्दल, क्रांतीबद्दल, गृहयुद्धाबद्दल, आपल्या वास्तविकतेच्या संस्मरणीय दिवसांबद्दल गाणी आहेत.

अध्याय 4 लोकगीते आणि बश्कीरांचे विधी.

लोकगीतांचा एक विस्तृत आणि वैविध्यपूर्ण स्तर श्रम प्रक्रियांसह जीवन आणि दैनंदिन जीवनाशी संबंधित आहे. घोड्यांबद्दल, शिकारीबद्दल, मेंढपाळांच्या जीवनाबद्दल गाण्यांचे संपूर्ण चक्र आहेत. ("कारा युरफा" - "द ब्लॅक पेसर", "सप्तर युरफा" - "द प्लेफुल पेसर", "बर्ट एट" - "काराकोव्ह हॉर्स", "अल्हाक कोला" - "लेम सॉरियन हॉर्स", "युल्फोटो हनर्सी" गाणी आणि सुर " - "हंटर युल गोट्टो", "इरेंडेक" (डोंगराचे नाव), "अक यारिन साल बेर्केट" - "पांढरे खांदे आणि राखाडी डोके असलेले बर्कुट", इ.).
बश्कीरांच्या गाण्यांमध्ये आणि दैनंदिन विधींनी समृद्ध. सर्वात विकसित, रंगीत लांब लग्न समारंभ आहे. हे उत्कृष्ट मौलिकतेने वेगळे आहे आणि त्यातील अनेक वैशिष्ट्ये प्राचीन काळाची आठवण करून देतात. वधूच्या किमतीची देयके, वधूच्या गुप्त भेटी, वधूसाठी निवडणुका, किमेटलेक एसेई, किमेटलेक अताई (वराच्या नावावरून आई आणि वडील) यासारख्या आदिवासी व्यवस्थेच्या विघटनाच्या कालावधीत बशकीर विवाहाच्या अशा घटकांचे श्रेय मानववंशशास्त्रज्ञ देतात. नातेवाईक), लग्नानंतर सकाळी एका तरुणीला चांदीच्या नाण्याच्या प्रवाहात फेकून देणे, इ. गाणी बश्कीर लग्नाचा अविभाज्य भाग आहेत. वेडिंग गाण्याच्या प्रकारांमध्ये सेनल्याऊ (सेनलाऊ - शोक, विलाप), टेलिक (टेलेक - तरुणांना सर्व प्रकारच्या कल्याणाची शुभेच्छा), हमक (हमाक - लग्नाचे पठण), उत्सव, लग्नाच्या मेजवानीत गायली जाणारी पिण्याचे गाणी (तुई यरी, मेझल्स) yyry).
"कावळ्याची लापशी", "कावळ्याची सुट्टी" ही गाणी वसंत ऋतुच्या औपचारिक खेळांशी जोडलेली आहेत. नद्या, नाले, तलाव यांच्याबद्दल गाणी आणि सुरांची मोठी चक्रे आहेत. त्यांच्यापैकी बरेच जण बहुधा त्या काळातील आहेत जेव्हा बाष्कीरांमध्ये निसर्ग आणि प्राण्यांचा पंथ होता. तुम्ही किमान "झायातुल्यक", "अजिडेल", "इरेंडेक" या गाण्यांचा संदर्भ घेऊ शकता. पर्वत, दऱ्या, दणदणीत निसर्गाच्या प्रतिमा आणि पक्ष्यांना समर्पित गाण्यांची श्रेणी विस्तृत आहे. त्यापैकी बर्‍याच जणांमध्ये एक गीतात्मक पात्र आहे आणि त्यातील निसर्गाच्या प्रतिमा मनोवैज्ञानिक क्षण, एखाद्या व्यक्तीची मनःस्थिती बाजूला ठेवतात. अशी "कुर्तश" (पर्वत), "माउंटन गाणे", "कोकीळ", "बुरेनुष्का", "रिंगिंग क्रेन" आणि इतर अनेक गाणी आहेत.
गीतात्मक गाणी थीम आणि शैलीच्या शेड्समध्ये समृद्ध असतात. त्यापैकी मूळ "शूर गाणी" आहेत जी बश्कीर प्रवासी, घोडेस्वार, आयुष्यात बरेच काही पाहिलेल्या अनुभवी व्यक्तीचे विचार आणि भावनांचे जग प्रकट करतात. यामध्ये ‘लाइफ पास्ड’, ‘प्रवासी’, ‘इलियास’, ‘आजमत’ या गाण्यांचा समावेश आहे.
एका स्वतंत्र गटात मुलींच्या आणि स्त्रीच्या नशिबाबद्दल गीतात्मक गाणी असतात. जसे की "तश्तुगाई", "सलिमकाई", "झ्युलखिझ्या", "शौरा" बश्कीर गीतात्मक मेलोच्या शास्त्रीय प्रतिमांचे प्रतिनिधित्व करतात. बश्कीर संगीतात प्रेम गीते अत्यंत विकसित आहेत. ल्युबोन गाणी पवित्रता, प्रेमाच्या भावनेचे काव्यीकरण आणि त्याचे वाहक यांच्याद्वारे ओळखले जातात.
दैनंदिन गाण्यांमध्ये, मद्यपान, पाहुण्यांची गाणी, कॉमिक आणि व्यंगचित्रावरील गाणी, तसेच नृत्य गाणी मोठ्या प्रमाणावर सादर केली जातात. एका स्वतंत्र गटात लोरी आणि मुलांची गाणी असतात. XIX शतकाच्या शेवटी. तथाकथित झिमोगोर गाणी दिसू लागली, जी शेतात, कारखाने आणि कारखान्यांमध्ये काम करणाऱ्या बश्कीरांचे कार्य आणि जीवन प्रतिबिंबित करतात.

धडा 5 बश्कीरांचे वाद्य संगीत.

बाष्कीरची गाणी आणि वाद्य ट्यून सामग्री आणि संगीत शैलीमध्ये समान आहेत, जरी, अर्थातच, स्वरातील धुनमधील वाद्य ट्यूनच्या स्वरूपामध्ये विशिष्ट फरक आहेत.
बश्कीरांचे वाद्य लोकसंगीत, कुरईवरील ट्यूनद्वारे प्रस्तुत केले जाते, कमी वेळा कुबीझवर आणि क्रांतीनंतरच्या काळात एकॉर्डियन आणि व्हायोलिनवर, मुख्यतः प्रोग्रामेटिक आहे. कार्यक्रमांची सामग्री बहुतेक गाण्यांच्या सामग्रीशी एकरूप असते. दिलेल्या गाण्याच्या किंवा सुरांच्या उत्पत्तीच्या इतिहासाविषयी गाणी आणि सुरांची कामगिरी अनेकदा दंतकथा (yyr tarihy) द्वारे केली जाते. इंस्ट्रुमेंटल संगीताच्या प्रदर्शनापूर्वीच्या दंतकथांमध्ये, सादर केलेल्या कार्याची सामग्री प्रकट होते.
बश्कीर लोकसंगीताच्या गायन आणि वाद्य प्रकारांच्या सान्निध्याचा पुरावा "उझल्याऊ" (इझलौ) सारख्या मूळ प्रकारच्या संगीत-निर्मितीच्या उपस्थितीद्वारे दिसून येतो, जो एका गायकाद्वारे दोन-आवाज सादर करण्याचा एक विशेष मार्ग आहे. लोक वाद्य कुराईच्या आवाजाचे एक प्रकारचे अनुकरण.
लोकगीतांचा क्लासिक प्रकार म्हणजे उझुन कुई (मंद गाणी आणि सूर काढलेला) समूह आहे. थोडक्यात, उझुन कुई (एझेन केई) हा शब्द केवळ रागाच्या प्रकाराची व्याख्याच नाही, तर लोक स्वतः रागाची शैली आणि शैलीची वैशिष्ट्ये आणि त्याच्या कामगिरीची शैली निर्धारित करण्यासाठी वापरतात. व्यापक अर्थाने, उझुन कुई हा शतकानुशतके कलात्मक सरावाने विकसित केलेल्या शैली आणि शैलीच्या तंत्रांचा एक संच आहे, जेव्हा रागाचा निर्माता देखील त्याचा पहिला कलाकार होता, जेव्हा सुधारण्याचे कौशल्य, परंपरेने विकसित केलेल्या सौंदर्यात्मक मानदंडांच्या मर्यादेत, लोककलांचा आधार होता. संकुचित अर्थाने, उझुन कुई म्हणजे मंद, काढलेले गाणे किंवा ट्यून. उझुन कुईच्या शैलीतील वाद्य संगीत बहुतेक वेळा गाण्यांचे प्रकार असतात, त्याऐवजी विचित्र आणि त्यांच्या स्वरूपात विकसित होतात.
"किस्का कुय" (किस्का केई) हा शब्द, म्हणजे एक लहान गाणे, लोकगीत कलेचा एक अतिशय विस्तृत स्तर परिभाषित करतो, किस्का कुय शैलीतील स्वर आणि वाद्यसंगीत हे सहसा दैनंदिन आणि गीतात्मक थीमशी संबंधित असतात, परंतु तेथे किस्का कुए आहेत. आणि ऐतिहासिक थीम.
उझुन कुई प्रकारातील गाण्यांप्रमाणेच, किस्का कुई शैलीतील गाण्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, जी कदाचित खूप दीर्घ कालावधीत विकसित झाली आहेत. उझुन कुई प्रमाणेच किस्का कुईच्या संकल्पनेत रागाची काही शैलीत्मक वैशिष्ट्ये आणि त्याच्या कामगिरीचे स्वरूप समाविष्ट आहे.
त्यांच्या सामग्री आणि शैली वैशिष्ट्यांनुसार, kyska kyui च्या धुनांना अनेक गटांमध्ये विभागले जाऊ शकते. किस्का कुयच्या शैलीतील अनेक गाण्यांना लोकप्रियपणे हलमक केई म्हणतात, म्हणजे एक शांत गाणे. ते मध्यम गतीने सादर केले जातात, एक गीत-चिंतनशील पात्र आहे, बहुतेकदा ते निसर्गाच्या प्रतिमा गातात. आपण उदाहरणार्थ, "ट्युयालियास", "गोल तलाव", "स्टेप्पे एर्की" गाणी उद्धृत करू शकता.
अशा प्रकारे, बश्कीर लोक संगीत सर्जनशीलता सामग्री आणि शैलीच्या दृष्टीने समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण आहे. हे सतत विकसित होत आहे आणि त्याच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांचा आधुनिक बश्कीर संगीत संस्कृतीवर जोरदार प्रभाव पडतो.

निष्कर्ष.

अशाप्रकारे, आपण पाहतो की बाष्कोर्तोस्तानच्या लोक संगीताच्या सर्जनशीलतेचा इतिहास खूप समृद्ध आणि अर्थपूर्ण आहे. आधुनिक संगीत संस्कृती त्याच्या मुळांशी अतूटपणे जोडलेली आहे आणि सतत विकासात आहे. आपल्या प्रजासत्ताकमध्ये लोक संगीत सादर करणारे बरेच उत्कृष्ट संगीतकार आणि संगीत गट आहेत. आमच्या मुलांच्या आणि तरुणांच्या सर्जनशीलतेच्या राजवाड्यात एक संगीत स्टुडिओ "लिरा" आहे, जिथे मुले विविध वाद्य वाजवायला शिकतात. विद्यार्थ्यांच्या संग्रहातील अग्रगण्य स्थान बश्कीर लोक संगीताचे आहे, बेलारूस प्रजासत्ताकातील सर्वोत्कृष्ट संगीतकारांची कामे. भविष्यासाठी आमची योजना: लोकसंगीताच्या अभ्यासावर सुरू केलेले कार्य सुरू ठेवण्यासाठी, आमच्या प्रदेशातील सामान्य शैक्षणिक संस्थांना संयुक्त कार्य आणि सर्जनशीलतेमध्ये सामील करणे.

मला विश्वास ठेवायचा आहे की आम्ही योग्य मार्गावर आहोत!

संदर्भग्रंथ:

1. बाष्कोर्तोस्तान. संक्षिप्त ज्ञानकोश, एड. आरझेड शाकुरोवा उफा, प्रकाशन गृह: "बश्कीर विश्वकोश", 1996.
2. बाशकोर्तोस्तानच्या लोकांच्या संस्कृतीवर निबंध. कॉम्प. बेनिन व्ही.एल. उफा, प्रकाशन गृह: किताप, १९९४
3. इंटरनेटवर साइट: http://lib.a-grande.ru/music.php

बश्कीर लोककथा शतकानुशतके पिढ्यानपिढ्या तोंडी तयार केली आणि प्रसारित केली गेली. त्याचे निर्माते आणि वाहक लोक गायक आणि संगीतकार, सेन्स, यीराउ इ. होते. बश्कीर लोककथांची थीम प्राचीन बाष्कीरांची निसर्ग, नैतिक आदर्श, जीवन आणि आकांक्षा यांवर होती. लोककथा हा त्यांच्या ज्ञानाचा स्रोत होता. लोककथांच्या वैशिष्ठ्यांमध्ये त्याचे तोंडी प्रसार, सुधारणे आणि सामूहिक कार्यप्रदर्शन आणि बहुविविधता यांचा समावेश होतो. बश्कीर लोककथांचे प्रकार म्हणजे परीकथा, महाकाव्य, कुल्यामास, दंतकथा, लकाप, दंतकथा, कुल्यामास-रहस्य, कंटाळवाणा परीकथा, व्यंग, बोधकथा, म्हण, म्हण, म्हण, कोडे, नसीहत इ. लोक, बश्कीर लोककथा विधी, मुलांसाठी, इत्यादींमध्ये विभागली गेली आहे. बश्कीर लोकांमध्ये समृद्ध गाणे लोककथा आहे. नृत्य, कॉमिक, गेम गाण्यांनी उत्सव आणि मनोरंजनाची साथ दिली. वितरण एक ditty, baits प्राप्त. अनेक आमिषे दुःखद घटनांना समर्पित होती. "साक-सोक" हे आमिष आहे, जे त्यांच्या पालकांनी शाप दिलेल्या मुलांबद्दल बोलते. लोककथांच्या लहान शैली व्यापक आहेत, जसे की मंत्र, वाक्य, कोडे, नीतिसूत्रे, म्हणी, चिन्हे. बाष्कीरांमधील मुलांच्या लोककथांमधून, गेम मोजणीच्या यमक, टीझर आणि वाक्ये सामान्य आहेत. बश्कीर लोककथांच्या सर्वात प्राचीन शैलींपैकी एक कुबैर महाकाव्य मानली जाते, जी कथानक आणि कथानक असू शकते. सर्वात प्राचीन कुबैर हे जगप्रसिद्ध "उरल-बटायर", तसेच "अकबुजात" आहेत. त्यांच्या विषयानुसार, कुबैर महाकाव्ये वीर आणि दैनंदिन अशी विभागलेली आहेत. कुबैर-ओड्समध्ये, मूळ भूमीच्या सौंदर्याची प्रशंसा केली जाते, जी उरल-ताऊ, याइक आणि एगिडेलच्या प्रतिमांमध्ये दर्शविली जाते, पौराणिक बॅटर्स (मुराडीम, अक्षन, सुकन, सुरा, सलावत इ.) च्या कारनाम्या आहेत. गायले मौखिक लोक गद्य हे अकियत (परीकथा), दंतकथा, रिवायत (परंपरा), खुराफती हिकाया बायलिचकी, हेटायर (कथा आणि मौखिक कथा), तसेच कुल्यामास-विनोद द्वारे प्रस्तुत केले जाते. नारचा स्वतंत्र प्रकार म्हणून बश्कीर परीकथा. गद्य (करहूज) मध्ये प्राण्यांबद्दलच्या परीकथा, परीकथा आणि दैनंदिन जीवनाचा समावेश आहे, ज्यामध्ये आंतर-शैलीच्या प्रकार आहेत. दंतकथा आणि परंपरांमध्ये एटिओलॉजी सेटिंग असते आणि ते सत्य कथा सांगण्यासाठी सादर केले जातात, जरी पूर्वीच्या विलक्षण काल्पनिक कथांवर आधारित आहेत, नंतरच्या कथा वास्तववादी स्वभावाच्या आहेत. कौटुंबिक आणि दैनंदिन जीवनाशी संबंधित लोककथांचे पॅलेट, विशेषत:, लग्न समारंभ, जो बश्कीरमध्ये एक बहु-स्टेज नाट्य क्रिया आहे, मोठ्या विविधता आणि रंगांच्या विपुलतेने ओळखला जातो: पहिला टप्पा - बिशेक तुई (लोरी लग्न ) जेव्हा एखादी मुलगी आणि मुलगा ज्यांना पालक भविष्यात पत्नी आणि पती म्हणून पाहू इच्छितात, ते चाळीस दिवसांचे झाल्यावर आयोजित केले जातात; दुसरा खिरगटुय (कानातल्यांचे लग्न) आयोजित केले जाते जेव्हा "वर" स्वतंत्रपणे घोड्यावर बसवून तो चालविण्यास सक्षम असतो आणि "वधू" पाणी वाहून नेऊ शकते (या प्रकरणात, मुलगा विवाहित कानातले देतो). या प्रतिकात्मक विवाहानंतर आणि तरुण लोक प्रौढत्वापर्यंत पोहोचल्यानंतर, वास्तविक लग्नाची व्यवस्था केली जाते - निकाह तुय (लग्न विवाह). जोपर्यंत वराने माहेर (कलीम) दिले नाही, तोपर्यंत वधूला घेऊन जाण्यास, सासरे आणि सासूला तोंड दाखवण्यास मनाई आहे, म्हणून तो संध्याकाळी उशिरा आणि ठरलेल्या वेळीच तिच्याकडे येतो. दिवस वधूला वराच्या घरी पाठवण्याआधी, एक सेन्ग्ल्यूची व्यवस्था केली जाते: वधूचे मित्र आणि मोठ्या भावांच्या तरुण बायका तिच्या वतीने शोक करतात आणि त्यांचे पालक, नातेवाईक, वर आणि सासू यांच्याबद्दल त्यांची वृत्ती व्यक्त करतात. बश्कीर लोककथांमध्ये, दुहेरी विश्वास शोधला जातो - इस्लामच्या सिद्धांतांसह मूर्तिपूजक चालीरीतींचे संयोजन. विशेषत: अंत्यसंस्कारात इस्लामचा प्रभाव जास्त होता. आधुनिक परिस्थितीत, बश्कीर लोककथांमध्ये चार ट्रेंड दृश्यमान आहेत: पारंपारिक शैलींचे अस्तित्व; जुन्या गाण्याच्या संग्रहाचे पुनरुज्जीवन आणि सेन्सची सर्जनशीलता; राष्ट्रीय संस्कार, लोक सुट्ट्यांमध्ये वाढणारी स्वारस्य; हौशी कलेचा विकास.

धडा I. लोककथांच्या कार्यांच्या शैली वर्गीकरणाचा सिद्धांत.

१.१. "शैली" च्या संकल्पनेची व्याख्या आणि लोककथांमध्ये त्याची वैशिष्ट्ये.

१.२. संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांचे प्रकार वर्गीकरण.

१.२.१. कवितेच्या शैलीनुसार लोककथा एकत्र करणे: महाकाव्य, गीत, नाटक.

१.२.२. विधी आणि गैर-विधी शैली.

१.२.३. संगीत आणि काव्यात्मक लोककथांच्या शैली वर्गीकरणात लोक संज्ञांच्या भूमिकेवर.

१.२.४. विविध निकषांवर आधारित शैली वर्गीकरणाचे प्रकार.

धडा दुसरा. बश्कीर लोकांच्या संगीत आणि काव्यात्मक वारसाच्या शैली वर्गीकरणानुसार स्त्रोत.

२.१. 19 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत बश्कीर लोककथांच्या संशोधकांच्या कार्यात शैली वर्गीकरणाचे मुद्दे.

२.२. 20 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत शास्त्रज्ञांच्या कामात बश्कीर मौखिक-काव्यात्मक आणि संगीत सर्जनशीलतेचे वर्गीकरण.

२.३. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बश्कीर लोककथांच्या क्षेत्रातील प्रकाशने.

धडा तिसरा. बश्कीर लोकांच्या संगीत आणि काव्यात्मक वारशाच्या विधी शैली.

३.१. कॅलेंडर विधी लोककथा.

3.3 मुलांचे विधी लोककथा.

३.४. बश्कीर लग्नाची लोककथा.

३.५. बश्कीरांचे अंत्यसंस्कार.

३.६. बश्कीरांची गाणी-विलापगीत भरती करा.

अध्याय IV. बश्कीर लोकांच्या संगीत आणि काव्यात्मक वारशाच्या गैर-विधी शैली.

४.१. श्रम गाणी.

४.२. लोरी गाणी.

४.३. कुबैर्स.

४.४. मुनजाती.

४.५. बाइट्स

४.६. रेंगाळणारी गाणी "ओझोन कुई".

४.७. वेगवान गाणी "किस्का कुय".

४.८. टकमकी.

प्रबंधाचा परिचय (अमूर्ताचा भाग) "बश्कीर लोक संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता: वर्गीकरण समस्या" या विषयावर

प्रबंध निष्कर्ष "लोककथा", अख्मेटगालीवा, गलिया बतिरोव्हना या विषयावर

प्रबंध संशोधनासाठी संदर्भांची यादी फिलोलॉजिकल सायन्सेसचे उमेदवार अख्मेटगालीवा, गलिया बतिरोव्हना, 2005

कृपया लक्षात ठेवा की वर सादर केलेले वैज्ञानिक मजकूर पुनरावलोकनासाठी पोस्ट केले आहेत आणि मूळ शोध प्रबंध मजकूर ओळख (OCR) द्वारे प्राप्त केले आहेत. या संबंधात, त्यामध्ये ओळख अल्गोरिदमच्या अपूर्णतेशी संबंधित त्रुटी असू शकतात. आम्‍ही वितरीत करत असलेल्‍या प्रबंध आणि गोषवाराच्‍या PDF फायलींमध्ये अशा कोणत्याही त्रुटी नाहीत.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

वर पोस्ट केले http://www.allbest.ru/

परिचय

बश्कीर मौखिक कविता हे 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत अध्यात्मिक संस्कृती आणि बश्कीर लोकांच्या वैचारिक आणि सौंदर्यविषयक दृश्यांच्या प्रकटीकरणाचे मुख्य रूप आहे, व्याप्तीमध्ये विस्तृत आणि शैलींमध्ये वैविध्यपूर्ण आहे. समृद्ध आंतरिक जग, इतिहास आणि जीवनशैली, बश्कीर लोकांची स्वप्ने आणि आकांक्षा त्याच्या राष्ट्रीय मूळ शैलींमध्ये स्पष्टपणे प्रतिबिंबित होतात. सर्वोत्कृष्ट महाकाव्य शैली सुधारित कलात्मक शब्द सेसेंग्सच्या मास्टर्सद्वारे तयार केल्या जातात.

बश्कीरांची मौखिक काव्यात्मक सर्जनशीलता सतत विकसित आणि समृद्ध करणारी, राष्ट्रीय कल्पनेसाठी स्त्रोत आणि पौष्टिक माती म्हणून काम करते, मुख्यत्वे त्याचा प्रारंभिक विकास निर्धारित करते.

या कामाचा उद्देश बश्कीर लोककलेचा एक आवश्यक घटक म्हणून बश्कीर मौखिक कवितेचे विश्लेषण करणे, त्याच्या मुख्य शैलींचे विश्लेषण करणे, साहित्य आणि मौखिक कविता यांच्यातील संबंध ओळखणे आणि सेन्सच्या कार्याचा विचार करणे (बुराणबाई यार्कीसेसन आणि उदाहरणावर) आहे. इशमुहम्मेत्सेन).

1. बश्कीर मौखिक कविता. आवश्यक काव्यात्मक सर्जनशीलतेशी साहित्याचा संबंध

बश्कीर मौखिक कविता, जी 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत आध्यात्मिक संस्कृती आणि लोकांच्या वैचारिक आणि सौंदर्यात्मक दृश्यांच्या प्रकटीकरणाचे मुख्य रूप आहे, ती विस्तृत आणि शैलींमध्ये वैविध्यपूर्ण आहे. त्याच्या राष्ट्रीय मूळ शैलींमध्ये - वीर कविता (कुबैर) आणि रोमँटिक कथा, ऐतिहासिक गाणी आणि आमिषे, परीकथा आणि दंतकथा, विधी कविता आणि तकमक, नीतिसूत्रे आणि म्हणी - एक समृद्ध आंतरिक जग, इतिहास आणि जीवन, स्वप्ने आणि बश्कीरच्या आकांक्षा लोक स्पष्टपणे प्रतिबिंबित होतात..

सर्वोत्कृष्ट महाकाव्य शैली सुधारित कलात्मक शब्द सेसेंग्सच्या निनावी मास्टर्सद्वारे तयार केल्या गेल्या. त्यांच्या कार्यात, कुबैर शैली विशेषतः उत्कृष्ट परिपूर्णता आणि अद्वितीय राष्ट्रीय काव्यात्मक मौलिकता गाठली आहे.

कुबैर (कोबैयर) हा बश्कीर शौर्यकथांमधील श्लोकाचा मुख्य प्रकार आणि लोक प्रकार आहे. कुबैर हे विशेषत: जवळचे आणि संबंधित आहेत, उदाहरणार्थ, रशियन महाकाव्यांशी, युक्रेनियन डुमास, कझाक झायर्स, याकुट ओलोन्खो आणि कॉकेशियन नार्ट्सशी. प्रोफेसर ए.एन. किरीव "कुबैर" या शब्दाचे स्पष्टीकरण "एक चांगले, गौरवशाली गाणे" म्हणून करतात, म्हणजे. स्तुती गाणे. खरंच, कुबैरांची मुख्य वैचारिक आणि थीमॅटिक सामग्री मातृभूमी, मूळ उराल्टाउ, लोक आणि त्यांच्या गौरवशाली बॅटर्सच्या गौरवाशी संबंधित आहे. कुबेरांची सखोल सामाजिक देशभक्तीपर सामग्री, त्यांची भावनिक शक्ती, चांगल्याच्या संरक्षणाबद्दल आणि वाईटाला फटके मारण्याविषयी संवेदनांचे शब्द, शत्रूंशी लढताना त्यांच्या मूळ भूमीचे रक्षण करण्यासाठी लोकांना दिलेले आवाहन यामुळे या महाकाव्य शैलीला महानता प्राप्त झाली आणि मातृभूमीच्या आदेशाची शक्ती, काव्यात्मक सूचना आणि पूर्वजांचे करार.

कुबैरमध्ये, बश्कीरांच्या मौखिक आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या इतर कोणत्याही शैलीपेक्षा कदाचित अधिक, वक्तृत्व आणि लोक शहाणपणाची कला प्रकट होते. जुन्या दिवसांमध्ये, यिन्स (लोकांच्या सभा), मोठे उत्सव आणि विविध सुट्ट्या हे ज्ञानेंद्रियांच्या संसाधनाची आणि कौशल्याची चाचणी घेण्याचे ठिकाण होते. ते अनेकदा लोकांच्या वतीने बोलले - जमाती, कुळ, त्यांचे विचार आणि आकांक्षा व्यक्त केल्या, यिन्सने कुबैरांचे सामाजिक महत्त्व असामान्यपणे वाढवले. त्यांच्या आधारावर, एक विलक्षण, जशी ती होती, आयतेशची स्वतंत्र शैली, तसेच कझाक आयटीज, संवेदनांची काव्यात्मक स्पर्धा निर्माण झाली.

कुबैरची सखोल सामग्री उच्च आणि त्याच वेळी साध्या काव्यात्मक रूपाने, त्याच्या अ‍ॅफोरिस्टिक आवाजाद्वारे प्राप्त होते. गाण्याच्या विपरीत, जेथे श्लोकाच्या दोन भागांमध्ये अर्थपूर्ण कनेक्शन आवश्यक नसते, कुबैरमध्ये, नियमानुसार, प्रत्येक काव्यात्मक प्रतिमा, प्रत्येक तुलना, समांतरता किंवा ट्रॉप मुख्य कल्पना व्यक्त करण्याचे साधन म्हणून काम करते आणि एक सेंद्रिय भाग बनवते. एकूणच काव्यात्मक कॅनव्हास. त्यामध्ये घटना किंवा वस्तूंचे तपशीलवार वर्णन केले आहे आणि म्हणूनच कुबैरच्या श्लोकात, जरी एक वाक्य असले तरीही, दोन ते चोवीस किंवा अधिक ओळींचा समावेश असू शकतो. लयची गुळगुळीत आणि एकसमानता, ओळींची अनिवार्य तालबद्धता समज सुलभतेची खात्री देते.

कुबैरांचे वैशिष्ट्य हे देखील ओळखले पाहिजे की ते अनेकदा नीतिसूत्रे, म्हणी, पंख असलेले अभिव्यक्ती वापरतात. काहींमध्ये जवळजवळ संपूर्णपणे अ‍ॅफोरिस्टिक म्हणी असतात. कुबैरच्या सर्वात लक्षणीय आणि मूळ वीर दंतकथा आहेत “उरल बॅटीर”, “अकबुजात”, “झायातुल्यक आणि खुउख्यलू”, “अल्पामिशा आणि बार्सिन्ख्यलू”, “कुझीकुरप्यास आणि मायनख्यलू”, “कुस्याकबी”.

बश्कीर महाकाव्याच्या सुरुवातीच्या स्मारकांपैकी एक म्हणजे उरल बातीर ("उरल बातीर") बद्दलची वीर कविता, जी मृत्यूवर जीवनाच्या विजयाची कल्पना व्यक्त करते. उरल बॅटीरने मृत्यूला पराभूत केले, स्वतःचे जीवन बलिदान दिले: त्याने मोठ्या कष्टाने मिळवलेले जिवंत पाणी पिण्यास नकार दिला आणि निसर्गाला अमर करण्यासाठी ते त्याच्याभोवती शिंपडले. लोकांनी त्याच्या थडग्यावर एक उंच ढिगारा ओतला, ज्यातून, कवितेनुसार, उरल पर्वत तयार झाले आणि उरल बटायरचे अवशेष विविध मौल्यवान दगड, सोने, चांदी आणि लोखंडाच्या स्वरूपात जतन केले गेले.

उरल बातीर बद्दलच्या कवितेची थीमॅटिक पूर्णता म्हणजे "अकबुजात" ही आख्यायिका. पौराणिक महाकाव्य, जीवन, चालीरीती, समजुती, भटक्या अर्थव्यवस्थेच्या परंपरा, उत्सव, क्रीडा स्पर्धा याच्या विरोधात “कुझिकुरप्यास आणि मायानख्यलू”, “अल्दार आणि झुखरा”, “कुश्यकबी” या दंतकथांमध्ये खरोखर कार्य केले जाते. ते खोल गीत, प्रेम आणि निष्ठा यांचे हेतू, एकमेकांवरील भक्ती यांनी परिपूर्ण आहेत. बश्कीर लोककथांच्या महाकाव्य परंपरेच्या उत्क्रांतीत, विशेषत: 18व्या - 19व्या शतकात, कुबैर आणि ऐतिहासिक गाणी आणि आमिष यांचा जवळचा विणकाम आणि आंतरप्रवेश आहे. बश्कीर आमिषे सहसा वीर-दु:खद किंवा नाट्यमय सामग्रीच्या सामाजिक-ऐतिहासिक घटनांना समर्पित असतात. उदाहरणार्थ, किन्झेकीव बद्दलच्या आमिषात, किन्झेकीवो (आताचे पेट्रोव्स्कोई, इशिंबाई जिल्हा) गावाचा दंडात्मक यातना सांगितला आहे. "जमीनबद्दल आमिष" बश्कीर भूमीवर झारवादी अधिकारी आणि दरोडेखोरांच्या आक्रमणाचे चित्रण करते. आमिषांचे कलात्मक अभिव्यक्त गुणधर्म त्यांच्यातील वैशिष्ट्यांच्या संयोजनाद्वारे निर्धारित केले जातात, गाण्याची सर्जनशीलता आणि लिखित कविता. त्याच महत्त्वाच्या ऐतिहासिक घटनांबद्दल गाणी आणि आमिषांची एकाच वेळी निर्मिती आणि अस्तित्व नंतर बश्कीर मौखिक आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या अद्भुत परंपरेत बदलले.

अंदाजे XVIII - XIX शतकांमध्ये. लोककवितेचा एक अत्यंत समृद्ध आणि सामूहिक प्रकार शेवटी तयार झाला - बश्कीर लोककथांचे गाणे आणि संगीत क्लासिक्स. या भांडारात कोणत्या प्रकारच्या थीम आणि शैलीचे प्रकार नाहीत: मातृभूमी आणि बॅटर्सबद्दलच्या ऐतिहासिक शास्त्रीय गाण्यांमधून (“उरल”, “सालावत”, “अझमत”, “काखिमट्युर”, “कुतुझोव”, “कारवांसेराई” इ.) , कॅंटन प्रमुख (“सिबाईकांटोन”, “कुलुयकांटन”, “कागरमानकंटोन”), निर्वासितांबद्दल (कास्कीन यर्झारी) - जसे की “बुराणबाई”, “बिश” ते दररोज, विधी गाणी (सेनलेई, टेलिक यरी) आणि महिलांबद्दल उत्कृष्ट गाणी भरपूर (“तश्तुगे”, “जुल्खिज्या”, “शौरा”, “गिलमियाझा” इ.).

बश्कीर लोकगीत (yyr) च्या पारंपारिक शैलींमध्ये, बश्कीर लोक संगीत आणि काव्यात्मक संस्कृतीचा खजिना असलेल्या उझुनक्युयला एक प्रमुख स्थान आहे. उझुनकुईमध्ये बश्कीर लोकांचे राष्ट्रीय चरित्र सर्वात खोल आणि व्यापकपणे व्यक्त केले गेले आहे, त्यांचे जीवन आणि उज्ज्वल भविष्यासाठी संघर्ष स्पष्टपणे प्रतिबिंबित झाला आहे. म्हणूनच उझुनक्युय त्याच वेळी एक राष्ट्रीय महाकाव्य आहे: भूतकाळात, त्यांचा घटनात्मक इतिहास लिखित स्वरूपात कॅप्चर करण्यात सक्षम नसल्यामुळे, बश्कीर लोकांनी ते उझुंक्युयमध्ये प्रदर्शित करण्याचा प्रयत्न केला. उच्च विचार आणि लोकांच्या भावनांचे एक परिपूर्ण स्वरूप, उच्च पातळीचे संगीत आणि काव्य कौशल्य आणि शेवटी, आधुनिक परिस्थितीत परंपरांचा सजीव विकास, हे सर्व आपल्याला उझुनक्युईला बश्कीर लोक संगीत आणि काव्यात्मक म्हणू देते. क्लासिक्स

त्याच्या सर्व प्रकारांमध्ये आणि शैलींमध्ये, बश्कीर गाणे आणि संगीत सर्जनशीलता खरोखरच लोकांचे जीवन, त्यांच्या चालीरीती आणि विश्वास, विचार आणि आकांक्षा प्रतिबिंबित करते. गाण्याने व्यक्तीला दिलासा आणि प्रेरणा दिली. शतकानुशतके समृद्ध झालेल्या गाण्याच्या खजिन्याने लोकांचे शहाणपण आणि आध्यात्मिक सौंदर्य आत्मसात केले आहे. सर्वात प्राचीन काळातील लोकांच्या कलात्मक आत्म-चेतनाची वैशिष्ट्ये परीकथांमध्ये दिसून येतात. बश्कीर महाकाव्यामध्ये, परीकथा, घरगुती आणि प्राण्यांच्या कथा सर्वात समृद्धपणे दर्शविल्या जातात. परीकथा निसर्गाच्या अनाकलनीय शक्तींसमोर एखाद्या व्यक्तीची भीती आणि आश्चर्य प्रतिबिंबित करतात, या शक्तींसह एखाद्या व्यक्तीचा संघर्ष, त्यांची मात दर्शवतात. युरल्सचे समृद्ध स्वरूप - पर्वत, जंगले, पाण्याची विपुलता - एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पनेला आश्चर्यचकित करू शकत नाही, परंतु अनाकलनीय घटनेचे व्यवहार्य स्पष्टीकरण शोधण्याची इच्छा जागृत करू शकते. बश्कीर परीकथांची मुख्य पात्रे आहेत: अझदाहा, युहा, दिव (किंवा दीयू, देय), पेरी, जिन, मायस्काय - दुष्ट आत्मे आणि लोकांचे प्रतिकूल प्राणी. सकारात्मक पात्रांमध्ये, पंख असलेला तुळपर हा घोडा उभा आहे - परीकथेतील नायकाचा विश्वासू सेवक आणि समरेगोश हा विशाल पक्षी, जो नायकाला वाचवतो कारण त्याने तिच्या पिलांना अजदाहा (ड्रॅगन) पासून वाचवले होते. परी-कथा परंपरेने जादुई वस्तूंची संपूर्ण श्रेणी विकसित केली आहे ज्यामुळे नायकांना त्यांची कृत्ये करणे सोपे होते.

त्यांपैकी सर्वात जास्त वापरल्या जाणार्‍या स्व-कटिंग तलवार, स्व-कटिंग कुर्हाड, अदृश्य टोपी, पाणी, जे सामर्थ्य जोडते किंवा वजा करते; एक स्कॅलॉप ज्यापासून जंगल वाढते; एक आरसा जो तलावात बदलतो (नदी, समुद्र); कुराई, ज्यातून नायक अडचणीत असल्यास रक्त टपकते, किंवा दूध - जर नायक भाग्यवान असेल; उपचार करणारी औषधी वनस्पती; झीज न होणारे कपडे; कधीही न संपणारी भाकरी इ.

बश्कीर घरगुती कथा अधिक पूर्णपणे आणि थेट सामाजिक जीवन, सामाजिक संबंध प्रतिबिंबित करतात; ते पूर्वीच्या काळाशी परिचित आहेत, भटक्या जीवनाच्या वातावरणात, शिकारी, पशुपालकांच्या जीवनात परिचय देतात. त्याच वेळी, लोकांची बुद्धी त्यांच्यात अधिक स्पष्टपणे दिसून आली, त्यांचे उपहासात्मक हास्य आमच्यापर्यंत पोहोचले.

दैनंदिन परीकथांचे नायक त्यांच्या कृतींमध्ये लोकांच्या महत्वाच्या हिताचे प्रतिबिंबित करतात, ते असत्याचा निषेध करतात. परीकथा नेहमी विजयासह नायकाच्या मायदेशी परतल्यावर संपतात. नायकाची त्याच्या मूळ भूमीबद्दलची वृत्ती या म्हणीमध्ये स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली आहे: “परदेशातील सुलतानपेक्षा स्वदेशात उलतान (एकटा) असणे चांगले आहे,” जे बहुतेक वेळा परीकथांचा शेवट करते. घरगुती चक्र. आपल्या मातृभूमीवर प्रेमाची ही उदात्त भावना आणि त्याची तळमळ हीरो जितका मजबूत होतो तितकाच तो त्याच्या जन्मभूमीपासून दूर जातो. म्हणून, एका कथेत, राजाने आपल्या मुलीचे लग्न अशा एखाद्याशी करण्याचा निर्णय घेतला जो त्याच्या डोक्यावर पाण्याचा ग्लास घेऊन खूप उंच खांबाच्या शिखरावर चढेल आणि शांतपणे खाली जाईल. कथेच्या नायकाने ही अट पूर्ण केली. तो स्तंभाच्या अगदी वर पोहोचला, काचेचे पाणी सांडले नाही, परंतु त्याच्या डोळ्यातून अश्रू वाहत होते: बॅटरने तिथून त्याची मूळ जमीन पाहिली आणि दुःखाने त्याच्यावर हल्ला केला.

बश्कीर मौखिक लोककलांचे वैशिष्ट्य म्हणजे विविध कोडे आणि कुल्यामा (विनोद). जीवनातील प्रत्येक महत्त्वपूर्ण घटनेला कोड्यांमध्ये एक विलक्षण प्रतिबिंब सापडले. प्राचीन काळी काही शब्द उच्चारण्यास मनाई होती. उदाहरणार्थ, आमच्या पूर्वजांचा असा विश्वास होता की जर तुम्ही “अस्वल” (अय्यु) हा शब्द उच्चारला तर हा पशू दिसेल आणि लोकांना हानी पोहोचवेल. म्हणून, त्यांनी त्याला एक अलंकारिक शब्द - "ओलाताई" (आजोबा) म्हटले. अशा निषिद्ध शब्द आणि अभिव्यक्तींमधून कोडे हळूहळू तयार होतात. कुल्यामास ही लोककलांच्या शैलींपैकी एक आहे: अनपेक्षित समाप्तीसह मूळ घटनेवर आधारित विनोदी सामग्रीसह कार्य, उदा. kulyamas (विनोद) - एक मजेदार घटनेबद्दल एक लहान तोंडी कथा.

बश्कीरांच्या सतत विकसित आणि समृद्ध मौखिक काव्यात्मक कार्यांनी राष्ट्रीय कल्पनेसाठी स्त्रोत आणि पौष्टिक माती म्हणून काम केले, मुख्यत्वे त्याचा प्रारंभिक विकास निश्चित केला.

मौखिक काव्यात्मक अभिजात आणि आता सौंदर्याचा आनंद देणे सुरू आहे. बश्कीर लोकांच्या मौखिक आणि संगीत कलेच्या परंपरेचा सजीव विकास, बश्कीर संस्कृतीच्या निर्मिती आणि वाढीमध्ये त्याची अपवादात्मक भूमिका याचा पुरावा आहे, विशेषत: त्याचा सर्व विकास मुख्यत्वे त्याच्या व्यापक वापरावर आधारित आहे. सर्वात श्रीमंत लोककथा.

2. सेन्सन्स. बुरनबायरके (१७८१-१८६८), इश्मुहम्मत (१७८१-१८७८).

सेसेन - बश्कीर लोक कवी, सुधारक आणि गायक. ते डंबीराच्या साथीला गाण्याच्या पठणाच्या स्वरूपात सुधारणा करतात.

यिन्स येथे सेसेन स्पर्धा घेण्यात आल्या. सेसेंग हे लोकांमध्ये सर्वात आदरणीय व्यक्तिमत्त्व मानले जात होते. ते केवळ कवितेपुरते मर्यादित नव्हते, तर ते सक्रिय सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्व होते: त्यांना लोकांच्या जीवनात खूप रस होता, ते नेहमीच महत्त्वाच्या ऐतिहासिक घटनांच्या जाडीत दिसले, एका ज्वलंत काव्यात्मक शब्दाने त्यांनी लोकांना सक्रियपणे लढण्याचे आवाहन केले. त्यांच्या आध्यात्मिक स्वातंत्र्यासाठी. कुबैर "अकमुर्झिसेन आणि कुबागुशसेन यांच्यातील संवाद" ("अकमीर्झा सेसेन मेनन कोबागोश सेसेन्डेन इतेशेकेन") मध्ये, सेसेनचा सामाजिक आदर्श व्यक्त केला आहे: "तो वाईटाचे रक्षण करत नाही, तो शत्रूला सोडत नाही, त्याला न्याय आवडतो, त्याचे दुःख. देश त्याच्या ओठांवर आहे, लोकांचा आनंद त्याच्या गाण्यांमध्ये आहे. बाशकोर्तोस्तानच्या प्रदेशावरील शेतकरी निदर्शनांमध्ये काही संवेदना सहभागी होते आणि कवी सुधारक सलावत युलाएव मोठ्या शेतकरी चळवळीचे नेते होते. 14व्या-18व्या शतकातील अनेक प्रतिभावान संवेदनांची नावे, जी बाष्कीरांच्या इतिहासाशी आणि अध्यात्मिक संस्कृतीशी जवळून जोडलेली आहेत, जतन केली गेली आहेत: खब्रौ, येरेन्से, कुबागुश, कारस, मखमुत, बाईक, आयदार आणि इतर. 19 - भीक मागणे. 20 वे शतक इश्मुहम्मेत मुर्झाकाएव, गॅबिट अर्गिनबाएव, खमित अलमुखमेटोव्ह, साबिरियन मुखमेटकुलोव्ह, शफिक अमिनेव ताम्यानी, वॅलिउल्ला कुलेम्बेटोव्ह यांनी त्यांच्या परंपरा चालू ठेवल्या. युद्धानंतरच्या वर्षांत, एम. बुरंगुलोव्ह, एफ. डॅव्हलेत्शिन आणि एस. इस्मागिलोव्ह यांची कामे सर्वाधिक लोकप्रिय होती; त्यांना बाश्कोर्तोस्तानच्या पीपल्स सेन्सेस ही पदवी देण्यात आली. आता सेसेंगच्या परंपरा सक्रियपणे पुनरुज्जीवित केल्या जात आहेत.

अंदाजे 15 व्या - 16 व्या शतकात, पौराणिक खब्रौ राहत होता - पहिल्या बश्कीर सेन्सपैकी एक, ज्यांची नावे आजपर्यंत टिकून आहेत. त्याच्या सुधारणेत, त्याने त्याच्या मूळ उरलचे गायन केले, लोकांना परदेशी आक्रमणकर्त्यांपासून संरक्षित करण्याचे आवाहन केले. आधुनिक शास्त्रज्ञांनी नोंदवल्याप्रमाणे, उत्कृष्ट हॅब्रुसेनचे नाव तेव्हा युरल्सपासून अल्ताईपर्यंत ओळखले जात असे.

बुरनबायर्की (१७८१-१८६८)

"बुरानबे" हे बश्कीर ऐतिहासिक लोकगीत उझुंक्युय आहे. बाष्कीर एसजीच्या निवासस्थानाच्या प्रदेशात वेगवेगळ्या वर्षांत त्याची नोंद झाली. रायबाकोव्ह, एम.ए. बुरंगुलोव्ह, जी.एस. अलमुखमेटोव, एस.ख. गब्याशी, ए.एस. क्ल्युचेरेव्ह, आय.व्ही. साल्टिकोव्ह, के.यू. राखिमोव, एल.एन. लेबेडिन्स्की, एफ.के.एच. कामेव आणि इतर. "बुरानबे" ची प्रक्रिया संगीतकार एच.एफ. अख्मेटोव्ह, एम.एम. वालीव, राखिमोव. बुरानबाईबद्दलची गाणी आणि दंतकथांचा उदय लोक गायक-सुधारक आणि कुरैस्ट बुरानबाई कुतुसोव्ह (बुराणबाई यार्कीसेसेन) यांच्या नावाशी संबंधित आहे, 6 व्या बश्कीर कॅन्टोन (आताचे स्टेरी सिबाई गाव, प्रजासत्ताकच्या बैमाक्स्की जिल्हा) च्या युर्ट फोरमन. बेलारूस). हे गाणे कुतुसोव्हच्या आयुष्यातील एका घटनेचे प्रतिबिंबित करते, जेव्हा त्याला 1820 मध्ये सायबेरियात हद्दपार करण्यात आले होते, त्याचे सहकारी आयसुक इब्रागिमोव्हसह, खोट्या आरोपाखाली. गाण्याचे सूर कुशलतेने सुशोभित केलेले आहेत, रागाची श्रेणी मोठी आहे (दोनपेक्षा जास्त सप्तक). "बुराणबाई" ची कामगिरी गायक आणि संगीतकाराच्या विशेष प्रतिभा आणि परिपक्वतेची साक्ष देते. एम. खिस्मातुलिन, आय. सुल्तानबाएव, ए. सुल्तानोव, एस. अब्दुलिन, एफ. किल्डियारोवा, एम. गैनेतदिनोव हे बुरानबाईचे उत्कृष्ट कलाकार मानले जातात. एल.बी.च्या "क्रेन सॉन्ग" या बॅलेमध्ये "बुराणबाई" ची धून व्हायोलिन आणि पियानो (1940) साठी अख्मेटोव्हच्या सूटमध्ये वापरली गेली. स्टेपनोव्हा (1944).

इश्मुहम्मेत्सेन (१७८१-१८७८)

Ishmuhammetsesen एक टोपणनाव आहे, या sesen चे खरे नाव आणि आडनाव Ishmuhammet Murzakaev आहे. त्याचा जन्म 1781 मध्ये नोवो-बालापानोवो, वर्खन्युराल्स्की जिल्हा, ओरेनबर्ग प्रांत, आता बेलारूस प्रजासत्ताकातील अबझेलिलोव्स्की जिल्हा या गावात झाला. 1878 मध्ये त्याच ठिकाणी त्यांचा मृत्यू झाला. इश्मुहम्मत सेसेन एक उत्कृष्ट बश्कीर कथाकार, गायक आणि कुरैस्ट आहे. पौराणिक कथेनुसार, तो “रिंगिंग व्हॅली” (“सँडी उझेक”), “फ्युजिटिव्ह युल्टी” (“यल्टी करक”), “बुझीकाएव” इत्यादी गाण्यांचा लेखक आहे. लष्करी सेवेत तो कुरिस्ट होता. ओरेनबर्ग प्रांत कागरमन कुवाटोव्हचे 9वे बश्कीर कॅन्टोन तसेच ओरेनबर्ग प्रांताचे गव्हर्नर जनरल व्ही.ए. पेरोव्स्की.

इश्मुहम्मत सेसेनचा नंतरच्या सेन्स आणि कुरिस्टांच्या कार्यावर, विशेषतः गॅबिटसेनवर खूप प्रभाव होता. प्रत्येक पिढीतील संवेदना लोकांच्या भवितव्याबद्दल, त्यांच्या दुर्दशेबद्दल चिंतित होत्या, त्यांनी अनेक पिढ्यांपासून श्रमिक जनतेने विकसित केलेल्या उत्कृष्ट मानवी गुणांवर निष्ठा ठेवण्याचे आवाहन केले. मौखिक लेखकांच्या काव्यात्मक कृती सामग्रीचे महत्त्व, विचारांची खोली आणि भाषेची योग्य प्रतिमा यांच्याद्वारे ओळखली गेली. त्यांच्या सुधारणेतील काही ओळी नंतर लोक म्हणी आणि म्हणी बनल्या. सेसेंग्सच्या कामावर प्रेम आणि आदर करून, लोकांनी नीतिसूत्रे आणि म्हणींमध्ये देखील त्यांच्याबद्दलचा दृष्टिकोन व्यक्त केला. उदाहरणार्थ, असे ऍफोरिझम आहेत:

सेसेंगच्या समोर तुमची जीभ धरा.

सेसेंगचे मोठेपण त्यांच्या काव्यात्मक शब्दात आहे.

सेसेंगचा शब्द प्रत्येकासाठी आहे.

सेसेंग्सची मौखिक कविता लोककथांपासून वेगळे करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. लोककथा - लोक मौखिक कविता - देखील तोंडी वितरीत केली जाते. पण त्यात विशिष्ट लेखक नसून एकत्रितपणे तयार होतो. आणि मौखिक साहित्यात, कोणत्याही वैयक्तिक लेखकाचे जागतिक दृश्य - एक सेसेन इम्प्रोव्हायझर - स्पष्टपणे व्यक्त केले जाते.

निष्कर्ष

बश्कीर लोकांची मौखिक आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता हा या लोकांचा इतिहास आहे. हे प्राचीन काळापासून सुरू झाले आहे आणि शतकानुशतके ते लोकांच्या आत्म्याचे केंद्र आहे आणि लोकांचे विचार आणि आकांक्षा प्रतिबिंबित करते. लोक त्यांची सर्जनशीलता कधीच थांबवत नाहीत. जेव्हा लिखित भाषा नव्हती तेव्हा लोकांनी तोंडी तयार केले. परीकथा आणि कथा, म्हणी आणि नीतिसूत्रे तोंडातून पसरतात. ते पिढ्यानपिढ्या सुद्धा गेले. कथाकार ते कथाकार या स्थित्यंतरात ते समृद्ध आणि सुधारले गेले. शतकानुशतके लोकांमध्ये पसरलेल्या संवेदनांची आणि शब्दाच्या वैयक्तिक मास्टर्सची कार्ये स्वतः लोकांची कामे बनली.

लोककथा माणसाला जगायला शिकवते. नेहमी प्रामाणिक आणि सभ्य राहण्यासाठी कॉल. जगाचे सौंदर्य समजून घेण्यासाठी कॉल करतो. चांगल्याचे उदाहरण पाळायला आणि वाईट टाळायला शिकतो. लोकांच्या सुखासाठी केलेल्या संघर्षाच्या महानतेला सलाम. बश्कीरांची मौखिक काव्यात्मक सर्जनशीलता सतत विकसित आणि समृद्ध करणारी, राष्ट्रीय कल्पनेसाठी स्त्रोत आणि पौष्टिक माती म्हणून काम करते, मुख्यत्वे त्याचा प्रारंभिक विकास निर्धारित करते. मौखिक काव्यात्मक अभिजात आणि आता सौंदर्याचा आनंद देणे सुरू आहे. बश्कीर लोकांच्या मौखिक आणि संगीत कलेच्या परंपरेचा सजीव विकास, बश्कीर संस्कृतीच्या निर्मिती आणि वाढीमध्ये त्याची अपवादात्मक भूमिका याचा पुरावा आहे, विशेषत: त्याचा सर्व विकास मुख्यत्वे त्याच्या व्यापक वापरावर आधारित आहे. सर्वात श्रीमंत लोककथा.

बश्कीर सेसेन लोककला

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. खारिसोव्ह ए. आय. बश्कीर लोकांचा साहित्यिक वारसा. उफा, २०१३.

2. किरीव ए.एन. बश्कीर लोक वीर महाकाव्य. उफा, २०१४.

3. बश्कीर लोक महाकाव्य. एम., 2014.

4. बश्कीर परंपरा आणि दंतकथा. उफा, २०१३.

5. बश्कीर लोक कला. T.1. Epos. उफा; T. 2. परंपरा आणि दंतकथा. उफा; T. 3. शौर्यगाथा. उफा; T.4. परीकथा आणि प्राण्यांबद्दल परीकथा. उफा; T. 5. घरगुती परीकथा. उफा; T.6. हास्यकथा आणि कुलम्यासी. उफा; T. 7. नीतिसूत्रे, म्हणी, चिन्हे, कोडे. उफा.

6. बश्कीर लोककथा. उफा, २०१३.

7. खिसामेटदिनोवा एफ.जी. आणि इतर. मूळ बाशकोर्तोस्तान. उफा, २०१४

Allbest.ru वर होस्ट केलेले

तत्सम दस्तऐवज

19 व्या - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस बेलारशियन संस्कृतीचा इतिहास: सार्वजनिक शिक्षण, पुस्तक आणि नियतकालिक प्रेस, विज्ञान. कला, वास्तुकला, साहित्याचा विकास; मौखिक-काव्यात्मक लोककला, व्यावसायिक थिएटरची निर्मिती; घरगुती सेटिंग.

अमूर्त, 01/23/2011 जोडले


लोकांच्या आत्म्याची अभिव्यक्ती म्हणून नृत्य: कलेच्या विकासाचा इतिहास, शैक्षणिक संभाव्यतेचे मूल्यांकन. बश्कीर आणि मारी नृत्य सर्जनशीलता संवाद. कनिष्ठ शालेय मुलांच्या संगीत शिक्षण प्रणालीमध्ये राष्ट्रीय नृत्य सर्जनशीलता.

टर्म पेपर, 08/17/2014 जोडले


कझाक लोक संगीत क्लासिक्स. मौखिक परंपरेची व्यावसायिक संगीत आणि काव्य कला. लोकांची संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता. त्याची शैली आणि मीडिया. मूळ कझाक संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेचा एक प्रकार म्हणून Aitys.

सादरीकरण, 10/13/2013 जोडले


मानवी क्रियाकलापांची प्रक्रिया म्हणून सर्जनशीलतेचा अभ्यास, ज्यामध्ये गुणात्मक नवीन भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये तयार केली जातात. कलात्मक, तांत्रिक आणि क्रीडा सर्जनशीलतेची वैशिष्ट्ये. विविध प्रकारच्या सर्जनशीलतेचे कार्य आणि परिणाम.

सादरीकरण, 09/16/2011 जोडले


सामाजिक-ऐतिहासिक घटना म्हणून आणि व्यक्तीच्या संगोपन आणि शिक्षणाचे सक्रिय साधन म्हणून हौशी कामगिरीची व्याख्या. गुबकिंस्काया प्रदेशाच्या उदाहरणावर लोककला गटांच्या विकासाच्या ऐतिहासिक मार्गांचे वैशिष्ट्यीकरण.

चाचणी, 10/16/2011 जोडले


लोक कलांच्या निर्मितीची प्रक्रिया. कलात्मक संस्कृतीचा ऐतिहासिक आधार म्हणून लोककला, त्याची सामूहिकता. संगीत लोककथा, त्याचे प्रकार आणि शैली विविधता. कॅलेंडर सुट्ट्या आणि विधी, त्यांची वैशिष्ट्ये.

अमूर्त, 05/10/2009 जोडले


सर्जनशीलता हा समाज आणि व्यक्ती यांच्यातील परस्परसंवादाचा एक प्रकार आहे. वैज्ञानिक सर्जनशीलतेचा सांस्कृतिक पाया. व्यक्ती, लोक आणि सर्व मानवजातीच्या जीवनाच्या अभिव्यक्ती, उपलब्धी आणि सर्जनशीलतेचा एक संच म्हणून संस्कृती. मानवी जीवनात गूढवादाची भूमिका, समन्वय.

टर्म पेपर, 11/12/2010 जोडले


हौशी कलेचा उदय आणि विकास. हौशी कलात्मक सर्जनशीलतेची वैशिष्ट्ये. लोकसाहित्य आणि व्यावसायिक कलेशी हौशी कलेचा संबंध. बेलारूसची कला हौशी सर्जनशीलता.

टर्म पेपर, जोडले 12/20/2010


एखाद्या व्यक्तीच्या सर्जनशील कार्याच्या मानवी आरोग्यावर आणि आयुर्मानावरील प्रभावाच्या वैशिष्ट्यांचा विचार करणे. ऊर्जा, सौंदर्य, आरोग्याचा स्रोत म्हणून नृत्याचे वर्णन. सर्जनशीलता आणि दीर्घायुष्य यांच्यातील संबंधांवर आधुनिक विद्यार्थ्यांचे सर्वेक्षण करणे.

अमूर्त, 03/02/2015 जोडले


शेबालिनच्या सर्व कोरल कार्यामध्ये अंतर्निहित सामान्य नमुने. कोरल क्रिएटिव्हिटीच्या सोव्हिएत स्कूलच्या संपूर्ण दिशेच्या पुढील विकासावर व्हिसारियन याकोव्हलेविचच्या कार्याचा प्रभाव. ए. पुष्किनच्या श्लोकांवर गायन "हिवाळी रस्ता", कोरल भागांची श्रेणी.