भटक्या जीवनशैली.

प्राचीन स्रोतांच्या नोंदीनुसार आपण भटक्या विमुक्तांचा न्याय करू शकतो. त्या काळातील लोकांसाठी भटक्या धोक्याचा होता. आसीन शेती आणि भटक्या विमुक्तांसाठी मोठा विरोध उद्भवतो. असे असूनही, व्यापार आणि सांस्कृतिक संबंध होते. भटक्या पाळीव प्राण्यांचे संगोपन शेतीपेक्षा अधिक प्राचीन आहे, हा एक भ्रम आहे. जेव्हा लोक जमीन जोपासणे शिकले तेव्हा पशुपालन आधीच झाले. हवामानाची परिस्थिती तसेच शेती वापरण्याची क्षमता देखील त्यास आवश्यक आहे.

आसीन लोकांना राजकीय स्थिरता आणि परिचित हवामान हवे होते. नैसर्गिक आपत्ती व योद्धांनी शेतात पिके नष्ट केली. उदाहरणार्थ, रोम आणि ग्रीसची अर्थव्यवस्था कृषी आणि नंतर व्यापारावर आधारित होती.

भटक्या विमुक्तांच्या जीवनात दगडी इमारती, कायदे आणि पुस्तके सोडली नाहीत. सांस्कृतिक विकासाच्या टप्प्यांचा न्याय करणे आपल्यासाठी अवघड आहे. खडकाळ प्रदेशातील लोकांमध्ये गवताळ प्रदेशासह समजू शकले नाही. भटक्या विमुक्त लोकांनी ऐहिक गोष्टींकडे जास्त लक्ष दिले नाही, त्यांनी जमिनीवर काम केले नाही, घरे बांधली नाहीत. गवताळ प्रदेशातील रहिवासी पृथ्वीवरील जगात फिरत होते, एक लांब प्रवास करत होते.

भटक्या कोण आहेत? तेथे अनेक प्रकारचे भटक्या लोक होते. सर्वसाधारणपणे सांगायचे तर, हे असे लोक आहेत जे पाणी आणि अन्न शोधण्यासाठी प्राण्यांच्या कळपाचा पाठलाग करतात. भटक्या वर्षभर आपल्या कळपसमवेत राहतात आणि अधूनमधून जनावरांना खायला देतात. त्यांच्याकडे मार्ग किंवा हंगामी शिबिरे नाहीत. भटक्या लोकांचे कायमस्वरूपी राज्य होऊ शकत नाही. ते कुळांमध्ये (अनेक कुटुंबांमध्ये) एकत्र जमले आहेत, ज्याचे प्रमुख प्रमुख आहेत. आदिवासींचे जवळचे नाते नसते, परंतु लोक अडचणीशिवाय एकमेकांकडे जाऊ शकतात.

भटक्या विमुक्तांचे जीवन प्राण्यांभोवती फिरते: बकरी, उंट, याक, घोडे आणि गुरेढोरे.

सरमेटिअन्स आणि सिथियन्स यांनी सीमा नसलेल्या प्रदेश ताब्यात घेतला आणि अर्ध-भटक्या विमुक्त जीवनशैली आणली. परंतु त्यांच्या जमिनीवर आक्रमण करण्याची संकल्पना त्यांच्यात होती. तेथे विशिष्ट हिवाळा आणि उन्हाळी शिबिरे नव्हती. तथापि, हिवाळा आणि ग्रीष्म inतू मध्ये चरासाठी सर्वात अनुकूल म्हणून परिसर निवडला गेला.

एकदा हेरोडोटसने सिथियन्सवर विजय मिळविण्याच्या दाराच्या प्रयत्नाचे वर्णन केले. पण सिथियांनी हे युद्ध स्वीकारले नाही: “आम्ही भीतीपोटी पळत नाही. आपण रोजच्या जीवनात ज्या गोष्टी करतो त्या आपण करतो. आम्ही युद्धामध्ये जात नाही - आपल्याकडे शेती व जमीन नाही. आम्ही त्यांची नासधूस व नासाडी घाबरत नाही. आम्हाला त्वरित युद्धाची गरज नाही, असे सिथियन राजांनी उत्तर दिले. त्याला समजले की एखाद्या दिवशी पर्शियन्स स्टेप्पे जिंकल्याशिवाय निघून जाईल.

(विशेषतः रशियातील) गवताळ प्रदेश सीमेवर असणारे लोक शेतीसाठी पूरक म्हणून पशुसंवर्धनात गुंतले होते. तथापि, वास्तविक पशुपालक त्यांच्या कळप आणि शिकारवर टिकतात.

भटक्या विस्मृतीत नव्हते. त्यांनी लोकसंख्येच्या बसून असलेल्या भागातील धान्य, कापड आणि हस्तकलेच्या वस्तूंसाठी जनावरांची देवाण-घेवाण केली. चांगली शस्त्रे आणि लक्झरी वस्तू बर्\u200dयाच भटक्यांचा गर्व बनली. उदाहरणार्थ, सिथियांनी ग्रीक काळ्या समुद्री वसाहतींमधील वाइनचे खूप कौतुक केले. त्यांनी गुलाम, जनावरांची कातडी आणि इतर गोष्टींसाठी ते बदलले. ग्रीक वसाहतीतील तानाईस या शहरांपैकी एका व्यापाराविषयी स्ट्रॅबो वर्णन करतात: “बाजारपेठ युरोपियन व्यापार्\u200dयांना परिचित होती. त्यावर आशियाई आणि युरोपियन दोन्ही भटके होते. काही बोस्पोरसहून आले होते. भटक्या लोकांनी त्यांचा माल विकला आणि त्या बदल्यात त्यांनी इतर सभ्यता - वाइन, कपडे इ. ची फळे विकत घेतली. ”

व्यापार संबंध हा दोन्ही बाजूंच्या जीवनाचा महत्त्वाचा भाग होता. तिच्या फायद्यासाठी भटक्या जमाती आणि युरोपियन लोकांनी शांतता करार केला. उदाहरणार्थ, हून्सने युरोपमध्ये विनाशकारी पलायन केल्यानंतर व्यापार सक्षम करण्यासाठी रोमशी शांतता करार केला.

पाश्चात्य सभ्यतेच्या लोकांना हा विश्वास बसण्याची सवय आहे की भटक्या हा दीर्घकाळचा इतिहास आहे, त्यांच्या युद्धजन्य छापामुळे सभ्य आसीन शेजार्\u200dयांचा अधोगती आणि लोप झाला आणि त्यांच्या वन्य जीवनशैलीमुळे मानवी संस्कृतीत काहीही मूल्य उरले नाही. प्रत्यक्षात भटक्या विमुक्तांचा हा नकारात्मक दृष्टिकोन म्हणजे एक मिथक आहे. भटक्या अजूनही जिवंत आहेत आणि त्यांची संख्याही फारशी कमी नाही, ते आशिया आणि मंगोलिया, तिबेटच्या उच्च भूभाग, अमेरिका आणि रशियाचा टुंड्रा येथे फिरतात आणि आफ्रिकेच्या वाळवंटात टिकून आहेत. मॉस्कोमधील भटके विमुक्त संग्रहालयाचे संचालक एथनोग्राफर कोन्स्टँटिन कुक्सिन भटक्यांच्या इतिहास आणि दैनंदिन जीवनाविषयी चर्चा करतात.

भटक्या संस्कृती म्हणजे काय आणि हे कसे घडले की मानवी संस्कृतीची एक संपूर्ण मनोरंजक थर आता आपल्या ग्रहावर अस्तित्वात आहे आणि प्रत्यक्षात कोणालाही याबद्दल माहिती नाही?

आधुनिक लोकांना भटक्या विमुक्तांबद्दल फारच कमी माहिती आहे आणि दुर्दैवाने, जर त्यांना माहिती असेल तर ती माहिती नकारात्मक आहे, म्हणजे भटके विखुरलेले आहेत आणि ते फक्त जंगले नाहीत तर विशेषतः क्रूर वंशाचे आहेत ज्यांनी गतिहीन सभ्यतेची कृत्ये नष्ट केली आणि तयार केली नाहीत. त्यांची स्वतःची संस्कृती. जे काही भांड्यात राहिले त्यांच्यासाठी हे अपमानजनक ठरले. त्यांना केवळ त्यांच्याबद्दलच माहिती नाही, परंतु त्यांना चुकीची, आक्षेपार्ह माहिती देखील माहित आहे. आणि मी त्यांना आध्यात्मिक आणि भौतिक दोन्ही संस्कृती दर्शविण्यासाठी साहित्य संकलन सुरू करण्याचा निर्णय घेतला, कारण संस्कृती भटक्या आहे - ती भुताटकी आहे. म्हणून त्यांनी दही गोळा केले आणि चूथेपासून फक्त एक जागा शिल्लक राहिली आणि ते निघून गेले. म्हणून, असे दिसते की तेथे कोणतीही संस्कृती नाही. मोहिमेस सुरुवात झाली. कित्येक वर्षांपासून आम्ही अतिशय मनोरंजक संग्रह संग्रहित केले आहेत, आता संग्रहालयात मंगोलिया, बुरियाटिया, कझाकस्तान, किर्गिझस्तान प्रस्तुत आहे.

- XXI शतकात भटके कसे राहतात?

एकेकाळी भटक्या जीवनशैलीत रुपांतर होणे ही अर्थव्यवस्थेत एक मोठी प्रगती होती. तेथे शेती पिके होती, परंतु पुरातन काळाच्या आर्थिक संकटाच्या वेळी लोकांचा काही भाग जनावरे आणि भटक्या-कळपांच्या पाळीव प्राण्याकडे वळला. मानवतेसाठी हा एक मोठा विजय आणि मोठी कामगिरी होती. कारण धान्य पिकण्यापेक्षा जनावरांना शिकविणे अधिक कठीण आहे, चला असे म्हणा. वेगवेगळ्या प्रदेशात, हे वेगवेगळ्या युगात घडले: आठ हजार वर्षांपासून तीनशेपर्यंत. उदाहरणार्थ, यमालमध्ये फक्त तीनशे वर्षांपूर्वी वन्य हरणांना शिकवले गेले होते - ही सर्वात तरुण संस्कृती आहे. ग्रेट स्टेप्पेच्या भटक्या - चीनपासून कॅस्पियन समुद्रापर्यंत - मेंढ्या, बकरी, याक, उंट आणि घोडे असे पाच प्रकारचे पशुधन आहेत. उदाहरणार्थ, याक्सचा वापर ओझे म्हणून वापरण्यासाठी आणि दूध, लोणी आणि चीज मिळविण्यासाठी केला जातो.

- भटक्या संस्कृतीची अशी केंद्रे कोठे आहेत?

मध्य आशिया, मंगोलिया, कझाकस्तान, किर्गिस्तान, पश्चिम चीन, तिबेट. तिबेटमध्ये, समुद्राच्या सपाटीपासून सुमारे चार किलोमीटर उंच उंचवट्यावरील डोंगराळ प्रदेशात भटक्या विमुक्त लोक राहतात. आमचे रिपब्लिक ऑफ टायवा. बुरियाट्यात भटक्या संस्कृती जतन केली गेली आहे. संपूर्ण सुदूर उत्तर येथे आणि कॅनडामध्ये टुंड्रामध्ये राहणारे लोक आहेत. उत्तर आफ्रिका - बेदौइन्स, तुआरेग्स. दक्षिण अमेरिकेत काही आदिवासी जमात आहेत जे टिटिकाका लेकजवळ फिरतात पण काही प्रमाणात. हे अतिशय कठोर परिस्थिती असलेले क्षेत्र आहेत: वाळवंट, अर्ध वाळवंट, टुंड्रा, म्हणजेच ही अशी जागा आहेत जिथे शेती करणे अशक्य आहे. कझाकस्तानमध्ये कुमारी जमीन वाढवण्याबरोबरच भटक्या संस्कृती अदृश्य झाली. सर्वसाधारणपणे भटक्यांची संस्कृती पर्यावरणास अनुकूल असते. त्यांना अत्यंत कठोर परिस्थितीत कसे राहायचे हे माहित आहे आणि स्वत: चा एक भाग मानून आजूबाजूच्या जगाला खरोखरच त्यांची कदर आहे.

अशी परिस्थिती होती जेव्हा भटक्यांच्या उपक्रमांमुळे पर्यावरणीय संकट उद्भवले. ओव्हरग्रायझिंगचा धोका आहे.

अगदी बरोबर, अशा परिस्थिती होती. प्राचीन काळी हे सर्व युद्धाद्वारे नियमित केले जात असे. जर गवताळ प्रदेश किंवा वाळवंटातील काही विशिष्ट भागात विशिष्ट लोकांना खायला मिळू शकत असेल तर भटक्या विमुक्त जमातींनी सतत युद्ध चालू ठेवले, कारण त्यांना “घोडे आणि स्त्रियांसाठी युद्ध” असे म्हणतात. म्हणजेच, युद्ध सतत चालू होते आणि युद्धामुळे बरेच लोक होते. आणि अर्थातच भटके विखुरलेले आणि नैसर्गिक परिस्थितीवर अवलंबून होते. म्हणजेच दुष्काळ सुरू होतो, जर (विशेषतः रशियातील) थंड विस्तृत गवताळ प्रदेश सुकल्यास, त्यांना सोडण्यास भाग पाडले जाते. आणि जेव्हा ते निघून गेले, तेव्हा निसर्गानेच त्यांना बाहेर काढले, ते गतिहीन शेजार्\u200dयांच्या देशात गेले आणि भटक्या विमुक्तांचे छापा अनेक मार्गांनी या गोष्टींशी जोडले गेले. प्रत्येक भटक्या योद्धा असतो, एका लहान मुलासारखा मुलगा अजूनही घोड्यावर ठेवला जातो, तो लढाई म्हणून मोठा होतो आणि घोडा आणि शस्त्रास्त्रात प्रवाही असतो.

- भटक्या विमुक्त आज कुणाबरोबर आहेत?

सुदैवाने, ते कोणाबरोबरही युद्धात नाहीत. कधीकधी सीमाभागात संघर्ष होतात, जेव्हा घोडे चोरी होतात, महिलांचे अपहरण केले जाते, परंतु हे आधीच अंतर्गत आदिवासी युद्धे आहेत. भटक्या विस्मयकारक शेजारांपेक्षा वाईट नव्हते. चंगेज खानच्या त्याच युगाचा विचार करा, कमीतकमी भटक्या व्यक्तींनी अत्याचार केला नाही, जर एखाद्याने त्याला फाशी दिली असेल तर त्यांनी फक्त त्याला फाशी दिली, उदाहरणार्थ, स्थायिक शेजारी म्हणजे चिनी लोकांप्रमाणेच.

- परंतु कालका येथील विजयानंतर त्यांनी अतिशय निर्दयतेने रशियन राजपुत्रांना फाशी दिली.

सर्वसाधारणपणे, रशियन राजकुमारांसह एक मनोरंजक कथा आहे. प्रथम, रशियन राजपुत्रांना फाशी का देण्यात आली? कारण त्याआधी राजकन्यांनी राजदूताला ठार मारले. मंगोल लोक भोळे लोक होते, चर्चेसाठी निशस्त्र आलेल्या व्यक्तीला कसे मारावे हे त्यांना समजत नव्हते. हा एक भयंकर गुन्हा होता, ज्यासाठी संपूर्ण शहरे नष्ट केली गेली. ही पहिली गोष्ट आहे. आणि दुसरा - राजपुत्रांचा सन्मान करण्यात आला, त्यांना गालिच्यांत गुंडाळले गेले, त्यांना फाटे मारले गेले. मग ते खाली बसले आणि मेजवानी दिली. रक्त सांडल्याशिवाय मृत्यू हा थोर लोकांचा मृत्यू आहे कारण मंगोलखान्यांना फाशी दिली गेली. मानवी आत्मा रक्तात आहे, म्हणून रक्त सांडणे शक्य नाही.

भटक्या विमुक्त नागरिक आता आपली संस्कृती, वीज आणि शहराभोवती इंटरनेट जपण्यासाठी कसे काम करतात? त्यांना सभ्यतेच्या फायद्यासाठी या आरामात सामील होऊ इच्छित नाही काय?

त्यांना पाहिजे आहे, आणि ते सामील होतात. मंगोलियामध्ये जवळजवळ प्रत्येक दगामध्ये एक उपग्रह डिश असतो, त्यात डीव्हीडी, टीव्ही सेट, एक छोटा यमाहा जनरेटर असतो जो प्रकाश देतो आणि आपण संध्याकाळी टीव्ही पाहू शकता. आपण एखादी मंगोलियन मुलगी घोड्यावर स्वार होऊन आणि मित्रांसह उपग्रह फोनवर बोलत असल्याचे पाहू शकता. म्हणजेच पारंपरिक संस्कृती जपताना ते सभ्यतेच्या उपलब्धी स्वीकारतात. परंतु, ते खरोखरच त्यांच्या पूर्वजांच्या आज्ञा पाळतात, त्याग करतात आणि त्यांच्या प्राण्यांना जाती बनवतात. हे काम खूप कठीण आहे. ते यूरटमध्ये राहतात, प्रत्येक कुळांसाठी ठरवलेल्या मार्गावर फिरतात, परंतु त्याच वेळी सभ्यतेच्या यशाचा वापर करतात जे त्यांना रोमिंगपासून रोखत नाहीत. पूर्वी भटक्या विमुक्त माणसांपैकी किंवा आता भटकत असणा ,्या लोकांमध्ये भटक्या विमुक्तांचे जीवन जगणे अत्यंत प्रतिष्ठेचे आहे. प्रत्येक मुलाला भटके विखुरलेले पशुपालक होण्याचे स्वप्न आहे, त्याला खान, स्टेप्पेचा राजा असल्यासारखे वाटते. या लोकांमध्ये आंतरिक मोठेपण आहे, ते भटक्या आहेत या गोष्टीचा त्यांना अभिमान आहे.

- भटक्यांची संख्या किती आहे? कालांतराने हे सतत किंवा कमी होत आहे?

अलीकडे, मंगोलियामध्ये अगदी वाढ झाली आहे. आरोग्य सेवा चांगली स्थापना केलेली आहे हे लक्षात घेता, ही मुळात सोव्हिएत प्रणाली आहे, तेथे अनेक मुले आहेत - एका कुटुंबातील पाच ते सात मुले, त्यामुळे लोकसंख्या वाढते. हळूहळू, सभ्यतेची काही उपलब्धी पोहोचतात, आयुर्मान वाढते आणि लोकसंख्या वाढ दिसून येते.

- भटक्या संस्कृती काय आहे?

मी संस्कृतीची पर्यावरणीय मैत्री, जगाशी सुसंगत जीवन यासारख्या क्षणांचा उल्लेख आधीच केला आहे - विशेष म्हणजे आता 21 व्या शतकात हे महत्वाचे आहे. त्यांना समजले की जग हे जिवंत आहे आणि ते या जगाचा भाग आहेत. उत्तरेकडील, एखादी व्यक्ती असेच एक झाड तोडणार नाही, तो तेथे येईल, परवानगी घेईल, असे म्हणू लागेल की तो थंड आहे, त्याची मुलं थंडीत आहेत, आणि त्यानंतरच तो तो तोडेल . जरी झाड मेलेले, कोरडे असले तरी काही फरक पडत नाही. मग उत्तरेकडील प्राणी, मेंढ्या, घोडे, विशेषत: घोडे आणि हरण हे फक्त अन्नच चालत नाहीत - ते भाऊ आहेत, घोडा सर्वात जवळचा मित्र आहे. आणि मग आधुनिक सभ्यतेच्या बर्\u200dयाच कर्तृत्व आहेत ज्यांचा आपण आमचा विचार करतो, ते भटक्या-विमुक्तांनी केले आहेत. चला चाक, पॅक वाहतूक, कारवां मार्ग असे सांगू या.

- त्यांच्याकडे काही आख्यायिका, गाणी, संगीत आहे का?

अनेकदा भटक्या विमुक्तांवर लेखी भाषा तयार न केल्याचा आरोप आहे, जरी त्यांनी अनेक लेखन प्रणाली तयार केल्या आहेत, परंतु त्यांच्याकडे पुस्तके नाहीत. ज्याला मी उत्तर देतो: पुस्तके तयार करण्यात त्यांना आनंद झाला, परंतु पुस्तके त्यांच्याबरोबर नेली जाऊ शकत नाहीत. आपल्याबरोबर केवळ एक दही, आपले घर, काही गोष्टी, परंतु पुस्तके घेऊन जाण्याची कल्पना करा. त्यांनी ज्ञान कसे हस्तांतरित केले? असे काही लोक होते ज्यांना प्रचंड प्रमाणात माहिती आठवते. उदाहरणार्थ, किर्गिझ महाकाव्य "मानस", त्यात कवितांच्या अर्ध्या दशलक्ष ओळी आहेत, एखाद्या व्यक्तीने त्याला मनापासून ओळखले आणि जप केले - अशा प्रकारे महाकाव्य परंपरा प्रसारित केली गेली. मानवजातीच्या इतिहासातील हे सर्वात मोठे महाकाव्य आहे, त्या तुलनेत - “मानस” “इलियाड” आणि “ओडिसी” पेक्षा वीस पट जास्त आहे. एक माणूस भटक्या विमुक्ताला भेटायला आला, बसला आणि गात, सुधारित, पूरक, गायन करीत. "मानस" गाण्यात झोपेच्या आणि खाण्याच्या विश्रांतीसह सुमारे सहा महिने लागतात.

- परंतु आता कदाचित तरुण लोक ब्रिटनी स्पीयर्स ऐकत आहेत आणि तोंडी संस्कृती कोमेजली पाहिजे?

नक्कीच, ते आधुनिक संगीत ऐकतात, परंतु त्यांना स्वतःच गाणे देखील आवडते. आख्यायिका, आख्यायिका देखील जिवंत आहेत, वृद्ध लोक सांगतात आणि तरुण लोक सहजपणे सामील होऊ शकतात. पश्चिम मंगोलियात, जेव्हा मी कझाकबरोबर राहत होतो, तेव्हा इमाम एक प्रार्थना वाचत असे आणि माझ्या शेजारील खेड्यातील एक माणूस, आधुनिक खेळाडू होता. इमामला कंटाळा आला, त्याने कुरकुर वाचून पुढे जाण्यास सांगितले. आणि तो माणूस पुढे चालू लागला. आणि त्याच प्रकारे, इतर महाकाव्य परंपरा जतन केल्या आहेत, एक कल्पित परंपरा, कोडे, सुधारणेची परंपरा, या सर्व गोष्टी चालू आहेत.

सुसंस्कृत समाज कसा तरी भटक्या-विमुक्तांना मदत करायचा असेल तर ही संस्कृती टिकवण्यासाठी अतिरिक्त परिस्थिती निर्माण करावी?

सहसा सभ्यतांच्या संघर्षात, अगदी सकारात्मक संघर्षानंतरही काही संस्कृती अदृश्य होणे आवश्यक आहे. म्हणूनच, माझ्या मते, मुख्य गोष्ट म्हणजे हस्तक्षेप करणे नाही. अमेरिकन मॉडेल, ज्यामध्ये भारतीयांना प्रचंड फायदा दिला जातो, ज्यावर ते काहीही न करता जगू शकतात, या गोष्टीमुळे ते जास्त प्रमाणात मद्यपान करतात, तरुण लोक शहरांमध्ये गुन्हेगारी टोळ्यांकडे जातात. हा एक नकारात्मक कल आहे. माझ्या मते, त्यांना त्यांच्या श्रमांची उत्पादने फिरण्याची आणि विक्री करण्याची संधी देणे चांगले आहे. जोपर्यंत एखादी व्यक्ती कार्यरत असते तोपर्यंत तो माणूसच राहतो.

व्याख्या

सर्व खेडूत भटक्या विमुक्त नाहीत. तीन मुख्य वैशिष्ट्यांसह भटक्या विमुक्त करण्यास सल्ला दिला जातो:

1. मुख्य आर्थिक क्रियाकलाप म्हणून पशुधन वाढविणे;
2. बहुतेक लोकसंख्या आणि पशुधन यांचे नियमितपणे स्थलांतर;
3. विशेष भौतिक संस्कृती आणि गवताची गंजी सोसायटीचे जागतिक दृश्य.

भटक्या विमुक्त तांबड्या, अर्ध वाळवंटात किंवा उच्च-डोंगराळ भागात राहतात, जिथे पशुधन वाढवणे सर्वात चांगल्या प्रकारचे आर्थिक क्रिया आहे (उदाहरणार्थ मंगोलियामध्ये, शेतीसाठी योग्य जमीन 2% आहे, तुर्कमेनिस्तानमध्ये - 3%, कझाकस्तानमध्ये - 13% इ.) ... भटक्या विमुक्तांचे मुख्य अन्न हे विविध प्रकारचे दुग्धजन्य पदार्थ, कमी वेळा जनावरांचे मांस, शिकार शिकार, कृषी उत्पादने आणि गोळा करणे असे होते. दुष्काळ, हिमवादळ (जूट), साथीचे रोग (एपिसूटिक्स) एखाद्या भटक्या एका रात्रीत सर्व उपजीविकेपासून वंचित ठेवू शकतात. नैसर्गिक आपत्तींचा प्रतिकार करण्यासाठी, मेंढपाळांनी परस्पर मदतीची प्रभावी प्रणाली विकसित केली आहे - प्रत्येक आदिवासींनी बळींचे बळी अनेक प्रमुखांकडे पुरवले.

भटक्यांचे जीवन आणि संस्कृती

प्राण्यांना सातत्याने नवीन कुरणांची गरज असल्याने, कळपांना वर्षातून अनेक वेळा एका ठिकाणाहून दुस another्या ठिकाणी जाण्यास भाग पाडले जात असे. भटक्या विमुक्तांमध्ये सामान्य प्रकारचे निवासस्थान होते ऊन किंवा चामड्याचे (दही, तंबू किंवा मार्की) नियमानुसार विविध प्रकारच्या कोलजण्यायोग्य, सहज पोर्टेबल स्ट्रक्चर संरक्षित. भटक्या घरातील भांडी थोडी होती आणि बर्\u200dयाचदा अतूट वस्तू (लाकूड, चामड्याचे) पदार्थ बनवतात. कपडे आणि पादत्राणे, नियम म्हणून, लेदर, लोकर आणि फर यांचे शिवलेले होते. "घोडेस्वारी" च्या घटनेने (अर्थात मोठ्या संख्येने घोडे किंवा उंटांची उपस्थिती) भटक्या-सैन्यांना सैनिकी कार्यात महत्त्वपूर्ण फायदे दिले. भटक्या विमुक्त शेती विश्वापासून अलिप्तपणे अस्तित्वात नव्हते. त्यांना शेती व हस्तकलेच्या उत्पादनांची आवश्यकता होती. भटक्या विमुक्तांना एक विशेष मानसिकता दर्शविली जाते, जी जागा आणि वेळ, पाहुणचारांच्या रूढी, नम्रता आणि सहनशक्ती, युद्धाच्या पंथांची उपस्थिती, योद्धा-घोडेस्वार, प्राचीन आणि मध्ययुगीन भटक्या लोकांमधील नायक वडील होते. , तोंडी सर्जनशीलता (शूरवीर महाकाव्य) आणि व्हिज्युअल आर्ट्समध्ये (प्राण्यांच्या शैलीमध्ये), गुरांबद्दलच्या पंथातील वृत्ती - भटक्या विमुक्तांच्या अस्तित्वाचे मुख्य स्त्रोत जसे प्रतिबिंब सापडले. हे लक्षात घेतले पाहिजे की तथाकथित "शुद्ध" भटके (सतत भटक्या करणारे) कमी लोक आहेत (अरबिया आणि सहारा, मंगोल आणि युरेशियन स्टेपच्या काही लोकांचे भाग).

भटक्या विमुक्तांचा उगम

भटक्या विमुक्ताच्या उत्पत्तीच्या प्रश्नाचे अद्याप स्पष्ट वर्णन केलेले नाही. आधुनिक काळातही शिकारी समाजात पशुसंवर्धनाच्या उत्पत्तीची संकल्पना पुढे आणली गेली. दुसर्\u200dया मते, आता अधिक लोकप्रिय दृष्टिकोनातून म्हटल्या जाणार्\u200dया, जुन्या जगाच्या प्रतिकूल प्रदेशात शेतीसाठी पर्यायी म्हणून भटक्या विधीची स्थापना केली गेली, जिथे उत्पादक अर्थव्यवस्था असलेल्या लोकसंख्येचा काही भाग विस्थापित झाला. नंतरच्या लोकांना नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास भाग पाडले गेले आणि गुरांच्या प्रजननात तज्ञ होते. इतर दृष्टिकोन देखील आहेत. भटक्या विमुक्तांच्या जोडण्याच्या काळाचा प्रश्न इतका कमी वादग्रस्त नाही. काही संशोधकांचा असा विश्वास आहे की चतुर्थांश सहस्राब्दी बीसीच्या सुरुवातीच्या काळात प्रथम संस्कृतीच्या परिघावर मध्य-पूर्वेमध्ये भटक्यांचा धर्म विकसित झाला. काहीजण इ.स.पूर्व 9 व्या -8 व्या शतकाच्या शेवटी लेव्हंटमध्ये भटक्या विखुरलेल्या चिन्हे लक्षात घेण्यास देखील इच्छुक आहेत. इतरांचा असा विश्वास आहे की येथे वास्तविक भटक्\u200dयाविषयी बोलणे फार लवकर आहे. घोड्याचे पाळीव प्राणी (युक्रेन, चौथा सहस्राब्दी बीसी) आणि रथांचा देखावा (ईसा पूर्व 2 शताब्दी) अद्याप एकात्मिक कृषी आणि खेडूत अर्थव्यवस्थेपासून वास्तविक भटक्या विमुक्ताकडे परिवर्तनाबद्दल बोलत नाही. शास्त्रज्ञांच्या या गटाच्या मते, भटक्या विमुक्तातील संक्रमण ईसापूर्व 2 सहस्राब्दीच्या सुरूवातीच्या वेळेस झाले नाही. युरेशियन स्टेपमध्ये.

भटक्या वर्गीकरण

भटक्या विमुक्तांचे अनेक भिन्न प्रकार आहेत. सर्वात सामान्य योजना सेटलमेंटची डिग्री आणि आर्थिक क्रियाकलाप ओळखण्यासाठी आधारित आहेत:

• भटक्या
• अर्ध-भटक्या विमुक्त आणि अर्ध-गतिहीन (जेव्हा शेती आधीपासूनच प्रबल असेल) अर्थव्यवस्था,
• दूरची कुरण (लोकसंख्येचा काही भाग पशुधनांसह फिरताना राहतो),
• यालाग्नो (टार्क्समधून. "यायलग" - पर्वतांमध्ये उन्हाळ्यासाठी कुरण).

इतर काही बांधकामांमध्ये भटक्या विमुक्तांचा प्रकारही विचारात घेतला आहे.

• अनुलंब (पर्वत मैदानी) आणि
• क्षैतिज, जे अक्षांश, मेरिडिओनल, परिपत्रक इ. असू शकते.

भौगोलिक संदर्भात आम्ही भटक्या विमुक्त असणार्\u200dया सहा मोठ्या क्षेत्रांविषयी बोलू शकतो.

1. यूरेशियन स्टेप, जेथे तथाकथित "पाच प्रकारचे गुरे" (घोडा, गुरे, मेंढ्या, शेळी, उंट) प्रजनन केले जातात, परंतु घोडा सर्वात महत्वाचा प्राणी मानला जातो (तुर्क, मंगोल, कझाक, किर्गिज इ.) . या झोनच्या भटक्या लोकांनी शक्तिशाली स्टीपे साम्राज्य तयार केले (सिथियन्स, झिओग्नू, तुर्क, मंगोल इ.);
2. मध्य पूर्व, जेथे भटक्या लहान गुरे पाळतात आणि घोडे, उंट आणि गाढवे (बख्तियार, बासेरी, पश्तून इ.) वाहतुकीसाठी वापरतात;
3. अरबी वाळवंट आणि सहारा, जिथे उंट प्रजनन करणारे (बेडौइन्स, ट्यूअरेग्स इत्यादी) प्रबल आहेत;
4. पूर्व आफ्रिका, सहाराच्या दक्षिणेस सवाना, जिथे गुरेढोरे पाळणारे लोक (न्युअर, दिनका, मसाई इ.) राहतात;
5. इनर एशिया (तिबेट, पमीर) आणि दक्षिण अमेरिका (अ\u200dॅन्डिस) मधील उच्च-माउंटन पठार, जेथे स्थानिक लोक याक, लाला, अल्पाका इत्यादी प्राण्यांना पैदास देण्यास माहिर आहेत.;
6. उत्तर, मुख्यत: सबारक्टिक झोन, जिथे लोकसंख्या रेनडियर पालन-विक्री (सामी, चुक्की, इव्हेंकी इ.) मध्ये गुंतलेली आहे.

भटक्या विमुक्तपणा

भटक्या विमुक्तांचा उत्कर्ष "भटक्या साम्राज्य" किंवा "इम्पीरियल कन्फेडरेशन" (मध्य -1 सहस्राब्दी बीसी - मध्य -2 हजार सहस्राब्दी) च्या उदय कालावधीसह संबंधित आहे. ही साम्राज्य प्रस्थापित कृषी सभ्यतेच्या आसपासच्या भागात निर्माण झाली आणि तिथून येणा products्या उत्पादनांवर अवलंबून होती. काही प्रकरणांमध्ये भटक्या लोक भेटवस्तू आणि काही अंतरावर श्रद्धांजली घेतात (सिथियन्स, झिओग्नू, तुर्क इ.) इतरांमध्ये त्यांनी शेतकर्\u200dयांना वश केले आणि कर (गोल्डन हॉर्डे) जमा केला. तिसर्यांदा, त्यांनी शेतकर्\u200dयांवर विजय मिळविला आणि स्थानिक लोकसंख्या (आवार, बल्गेरियन इ.) मध्ये विलीन होऊन ते त्यांच्या प्रदेशात गेले. तथाकथित "मेंढपाळ" लोक आणि नंतर भटके विमुक्त पशुपक्षांचे बरेच मोठे स्थलांतर (इंडो-युरोपियन, हंस, आवार, तुर्क, खितन आणि पोलोव्ह्टिशियन, मंगोल, कल्मीक इ.) ओळखले जातात. झिओग्नू कालावधीत चीन आणि रोम यांच्यात थेट संपर्क स्थापित झाले. मंगोलियन विजयांनी विशेष महत्वाची भूमिका बजावली. परिणामी, आंतरराष्ट्रीय व्यापार, तांत्रिक आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाणांची एक श्रृंखला बनविली गेली. या प्रक्रियेच्या परिणामी तोफा, कंपास आणि टायपोग्राफी पश्चिम युरोपमध्ये आली. काही कामांमध्ये या कालावधीला "मध्ययुगीन जागतिकीकरण" म्हणतात.

आधुनिकीकरण आणि अधोगती

आधुनिकीकरणाच्या प्रारंभासह भटक्या औद्योगिक अर्थव्यवस्थेची स्पर्धा करू शकले नाहीत. एकाधिक-चार्ज बंदुक आणि तोफखान्यांचा उदय हळूहळू त्यांच्या लष्करी सामर्थ्यावर बंद झाला. गौण पक्ष म्हणून आधुनिकीकरण प्रक्रियेत भटक्या विमुक्त होऊ लागले. परिणामी भटक्या विमुक्त अर्थव्यवस्था बदलू लागली, सामाजिक संघटना विकृत झाली आणि वेदनादायक वाढीच्या प्रक्रियेस सुरवात झाली. विसाव्या शतकात. समाजवादी देशांमध्ये, जबरदस्तीने एकत्रित करणे व बेबंदपणाचे प्रयत्न करण्याचे प्रयत्न केले गेले, जे अपयशी ठरले. समाजवादी व्यवस्थेचा नाश झाल्यानंतर, अनेक देशांत पशुपालकांच्या जीवनशैलीचे भटक्या-विमुक्तकरण झाले, शेतीच्या अर्ध-नैसर्गिक पद्धतींकडे परत. बाजारपेठेतील अर्थव्यवस्था असलेल्या देशांमध्ये भटक्या विमुक्तांच्या परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची प्रक्रिया देखील अतिशय वेदनादायक आहे, त्यासह पशुपालकांचा नाश, चराचरांचा नाश, बेरोजगारी आणि गरीबी वाढली आहे. सध्या, सुमारे 35-40 दशलक्ष लोक. भटक्या विमुक्त जनावरांच्या संवर्धनात (उत्तर, मध्य आणि आंतरिक आशिया, मध्य पूर्व, आफ्रिका) मध्ये गुंतलेले आहे. नायजर, सोमालिया, मॉरिटानिया आणि इतर देशांमध्ये भटक्या विमुक्त लोकसंख्या बहुसंख्य आहे.

सामान्य चेतना मध्ये, प्रचलित दृष्टिकोन असा आहे की भटक्या केवळ आक्रमकता आणि दरोडेखोर होते. वास्तवात, सेटलमेंट आणि स्टेप्पे जगात सैन्य संघर्ष आणि विजयांपासून शांततेत व्यापार संपर्कांपर्यंतच्या विविध प्रकारच्या संपर्कांचे विस्तृत प्रकार होते. मानवी इतिहासात भटक्या विमुक्तांची महत्त्वपूर्ण भूमिका आहे. खराब वस्ती असलेल्या भागांच्या विकासासाठी त्यांनी हातभार लावला. त्यांच्या मध्यस्थी करण्याच्या कारणाबद्दल धन्यवाद, सभ्यता, तांत्रिक, सांस्कृतिक आणि इतर नवकल्पना यांच्यात व्यापार संबंध स्थापित झाले. बर्\u200dयाच भटक्या समाजांनी जागतिक संस्कृतीचा, तिजोरीचा जगातील वांशिक इतिहासासाठी तिजोरीत हातभार लावला आहे. तथापि, प्रचंड सैन्य क्षमता असलेल्या भटक्या विखुरलेल्या ऐतिहासिक प्रक्रियेवरही त्यांचा महत्त्वपूर्ण विध्वंसक परिणाम झाला, त्यांच्या विनाशकारी हल्ल्यामुळे अनेक सांस्कृतिक मूल्ये, लोक आणि संस्कृती नष्ट झाल्या. बर्\u200dयाच आधुनिक संस्कृती भटक्या परंपरेत रुजल्या आहेत, पण भटक्या जीवनशैली हळूहळू नाहीशा होत आहेत - अगदी विकसनशील देशांमध्येही. आज भटक्या विमुक्तांमध्ये आत्मविश्वास वाढण्याची व ओळख गमावण्याच्या धोक्यात आहे. कारण जमीन वापरण्याच्या हक्कात ते आपल्या स्थायिक शेजार्\u200dयांना फारच त्रास देऊ शकत नाहीत. बर्\u200dयाच आधुनिक संस्कृतींमध्ये भटक्यांची परंपरा आहे, परंतु भटक्या जीवनशैली हळूहळू नाहीशा होत आहेत - अगदी विकसनशील देशांमध्येही. आज भटक्या विमुक्तांमध्ये आत्मविश्वास वाढण्याची व ओळख गमावण्याच्या धोक्यात आहे. कारण जमीन वापरण्याच्या हक्कात ते आपल्या स्थायिक शेजार्\u200dयांना फारच त्रास देऊ शकत नाहीत.

आज भटक्या लोकांचा यात समावेश आहे:

ऐतिहासिक भटक्या लोक:

साहित्य

• बी. व्ही जगाची असमान लोकसंख्या. मी.: "विज्ञान", 1985.
• गौडीओ ए सहाराची सभ्यता. (पे. फ्रेंच मधून) एम.: "विज्ञान", 1977.
• क्रॅडिन एन.एन. भटक्या संस्था. व्लादिवोस्तोक: डालनाका, 1992, 240 पी.
• क्रॅडिन एन.एन. हन्नू साम्राज्य. 2 रा एड. सुधारित आणि जोडा. मी.: लोगो, 2001/2002. 312 एस.
• क्रॅडिन एन.एन. , स्क्रॅनीकोवा टी.डी. चंगेज खानचे साम्राज्य. मी.: वोस्टोचनाय लॅटरेटुरा, 2006.557 पी. आयएसबीएन 5-02-018521-3
• क्रॅडिन एन.एन. यूरेशियाचे भटक्या. अलमट्टी: डाईक-प्रेस, 2007.416 पी.
• मार्कोव्ह जी.ई. आशिया खंडातील भटक्या. एम.: मॉस्को विद्यापीठाचे प्रकाशन गृह, 1976
• मासानोव्ह एन.ई. कझाकची भटक्या संस्कृती. एम - अल्माटी: होरायझन; सोट्सइन्व्हेस्ट, 1995, 319 पी.
• खाझानोव्ह ए.एम. सिथियन्सचा सामाजिक इतिहास मॉस्को: नौका, 1975, 343 पी.
• खाझानोव्ह ए.एम. भटक्या आणि बाह्य जग. 3 रा एड. अलमट्टी: डाईक-प्रेस, 2000. 604 पी.
• बारफिल्ड टी. धोकादायक फ्रंटियर: भटक्या विमुक्त साम्राज्य आणि चीन, इ.स.पू. 221 ते इ.स. 1757. 2 रा एड. केंब्रिजः केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1992.325 पी.
• हम्फ्री सी. स्नीथ डी. भटक्या विमुक्तांचा शेवट? डरहॅम: व्हाईट हॉर्स प्रेस, 1999.355 पी.
• खाझानोव्ह ए.एम. भटक्या आणि बाहेरील जग. 2 रा एड. मॅडिसन, WI: विस्कॉन्सिन विद्यापीठाचे प्रेस. 1994.
• चीनमधील लातिमोर ओ. आशियाई फ्रंटियर्स. न्यूयॉर्क, 1940.
• स्कोल्झ एफ. नोमाडिसमस. थिओरी अँड वँडेल आयनर सोझिओ-onकोनिमिश्चेन कुलतुरवीस. स्टटगार्ट, 1995.
• एसेनबर्लिन, इलियास भटक्या.

विकिमिडिया फाउंडेशन 2010.

इतर शब्दकोशांमध्ये "भटक्या विमुक्त लोक" काय आहेत ते पहा:

गुरांचे पालन-पोषण करणारे प्राणी किंवा संख्या नसलेले लोक, गुरेढोरे पाळणा place्या ठिकाणी जात असतात. काय आहेत: किर्गिझ, काल्मिक्स इ. रशियन भाषेत समाविष्ट विदेशी शब्दांचा शब्दकोश. पावलेन्कोव्ह एफ., 1907 ... रशियन भाषेच्या परदेशी शब्दांचा शब्दकोश

भटक्या पहा ... एफसीएची विश्वकोश शब्दकोष ब्रोकहॉस आणि आय.ए. एफ्रोन

प्राचीन चिन, सीना (चीन) पासून पर्शिया आणि इराणी जगापर्यंत मध्ययुगीन युरोपियन लेखक आणि आशिया खंडातील सभ्य संस्कृतींचे प्रतिनिधी दोघेही आसीन सभ्यतेचे प्रतिनिधीत्व करणारे संशोधकांच्या एकमताने दिलेल्या मतानुसार भटके विखुरलेले होते.

भटके विमुक्त या शब्दाचा एक समान पण समान अर्थ नाही आणि रशियन भाषेत आणि बहुधा अन्य भाषिक-सांस्कृतिकदृष्ट्या भिन्न नसलेल्या समाजात (पर्शियन, चीन-चिनी आणि इतर बरेच लोक) असा अर्थ आहे या अर्थाचा असा अर्थ आहे. ऐतिहासिकदृष्ट्या भटक्या लोकांच्या सैन्याच्या विस्ताराने त्रस्त आहेत) सुप्त ऐतिहासिक वैर घेण्याची एक आसीन घटना आहे, ज्यामुळे "भटक्या-खेडूत", "भटक्या-प्रवासी", आयरिश-इंग्रजी-स्कॉटिश "प्रवासी- यांचा जाणीवपूर्वक हेतूनुसार संभ्रम निर्माण झाला आहे. प्रवासी "इ.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, तुर्की आणि मंगोलियन वंशीय लोक आणि उरळ-अल्ताई भाषा कुटुंबातील इतर लोक जे भटक्या विमुक्त संस्कृतीच्या क्षेत्रात होते ते भटक्या विमुक्त जीवन जगतात. उरल-अल्ताई कुटुंबातील अनुवांशिक भाषिक समीपतेच्या आधारे, आधुनिक जपानीचे पूर्वज, जपानी बेटांवर विजय मिळवणारे प्राचीन अश्वारूढ धनुर्धारी, उरल-अल्ताई भटक्या वातावरणाचे मूळ रहिवासी, इतिहासकार आणि अनुवंशशास्त्रज्ञ देखील कोरियाच्या लोकांपासून विभक्त असल्याचे मानतात आद्य-अल्ताई लोक

उत्तर आणि दक्षिणेकडील झिंग (प्राचीन नाव), हान किंवा चिनी वंशावळीमध्ये भटक्या विमुक्तांचे प्राचीन आणि मध्ययुगीन आणि तुलनेने अलिकडील योगदान बहुधा मोठे आहे.

शेवटचा किंग राजवंश भटक्या विमुक्त, मंचूंचा होता.

चीनचे राष्ट्रीय चलन, युआन, भटक्या युआन राजवंशाच्या नावावर आहे, ज्याची स्थापना चिंगिझिड कुबलाई खान यांनी केली होती.

भटक्या विमुक्त जातीचे निरनिराळे मार्ग म्हणजे पशुधन, व्यापार, विविध हस्तकला, \u200b\u200bमासेमारी, शिकार, विविध प्रकारच्या कला (जिप्सी), भाड्याने घेतलेले कामगार किंवा सैन्य दरोडे किंवा “लष्करी विजय” अशा अनेक स्त्रोतांकडून त्यांचे उपजीविका मिळू शकले. सामान्य चोरी हा भटक्या विद्रोहाच्या बाबतीत अपात्र ठरला, त्यात मुलाचा किंवा बाईचा समावेश होता, कारण भटक्या विमुक्त समाजातील सर्व सदस्य एक प्रकारचे किंवा गुलाम म्हणून काम करणारे होते आणि त्याहूनही अधिक भटक्या कुलीन. चोरीसारख्या अयोग्य मानल्या जाणार्\u200dया इतरांप्रमाणेच, स्थायिक सभ्यतेची वैशिष्ट्ये कोणत्याही भटक्या-विमुक्तासाठी अविस्मरणीय होती. उदाहरणार्थ, भटक्या विमुक्तांमध्ये वेश्याव्यवसाय हास्यास्पद असेल, म्हणजे पूर्णपणे अस्वीकार्य. आदिवासी लष्करी व्यवस्थेचा समाज आणि राज्याच्या भटक्या विमुक्त समाजातील नैतिक आणि नैतिक तत्त्वांचा इतका परिणाम नाही.

जर आपण आळशी दृश्याचे पालन केले तर “प्रत्येक कुटुंब आणि लोक एकाच मार्गाने किंवा दुस another्या जागी फिरतात”, “भटक्या” जीवनशैली जगतात, म्हणजे आधुनिक रशियन भाषेत भटक्या विमुक्तांमध्ये वर्गीकृत केले जाऊ शकते ( हा गोंधळ टाळल्यास पारंपारिक संज्ञेच्या गोंधळाच्या क्रमाने) किंवा भटक्या लोकांचा. [ ]

भटक्या लोक

या विभागात भटक्या विमुक्तांसाठी पुस्तके आहेत. भटक्या विमुक्तांचा मुख्य आर्थिक कार्य म्हणजे पशुधन वाढविणे. नवीन कुरणांच्या शोधात भटक्या जमाती नियमितपणे नवीन ठिकाणी जात असत. भटक्या विमुक्त व्यक्तींना एक विशिष्ट भौतिक संस्कृती आणि गवताची गंजी सोसायटीच्या जागतिक दृश्यानुसार ओळखले जाते.

सिथियन्स

पुरातन काळातील सिथियन्स हा एक अत्यंत शक्तिशाली भटक्या विमुक्त लोक आहे. आदिवासींच्या या संघटनेच्या उत्पत्तीची बर्\u200dयाच आवृत्ती आहेत; अनेक प्राचीन इतिहासकारांनी सिथियांच्या उत्पत्तीस गंभीरपणे ग्रीक देवतांशी जोडले. सिथियन लोक स्वत: झ्यूसची मुले व नातवंडे यांना आपला पूर्वज मानत असत. त्यांच्या कारकिर्दीच्या वेळी, सोन्यापासून बनविलेली सोन्याची साधने स्वर्गातून पृथ्वीवर पडली: जोखड, नांगर, कु an्हाडी आणि एक वाडगा. ज्याच्या हातात वस्तू घेण्यास आणि जळत न बसलेल्यांपैकी एक, नवीन राज्याचा संस्थापक बनला.

राज्याचा आजचा दिवस

सिथियन साम्राज्याचा उत्कर्ष V-IV शतकानुसार पडतो. इ.स.पू. सुरुवातीला ते फक्त अनेक जमातींचे एक संघ होते, परंतु लवकरच हा श्रेणीक्रम लवकर राज्याच्या स्थापनेसारखे दिसू लागला, ज्याची स्वतःची राजधानी होती आणि सामाजिक वर्गाच्या उदयाची चिन्हे होती. त्याच्या प्रचंड दिवस दरम्यान, सिथियन साम्राज्याने एक विशाल प्रदेश ताब्यात घेतला. डॅन्यूब डेल्टापासून प्रारंभ करून, डॉनच्या खालच्या पायथ्यापर्यंतची सर्व स्टीप्स आणि वन-स्टेपेज या लोकांचे होते. सर्वात प्रसिद्ध सिथियन राजा आटे यांच्या कारकिर्दीत, राज्याची राजधानी लोअर डाइपर भागात, अधिक स्पष्टपणे कामेंस्कोये सेटलमेंटमध्ये होती. ही सर्वात मोठी वस्ती आहे, जे शहर आणि भटक्या विमुक्त शिबिर दोन्ही होते. मातीची बॅरिकेड्स आणि इतर तटबंदीमुळे हजारो कारागीर गुलाम आणि शत्रूंच्या मेंढपाळांना आश्रय मिळाला. गरज पडल्यास पशुधन देखील आश्रयस्थान पुरवले जात असे.
सिथियन संस्कृती ग्रीकशी खूप जवळून जुळली आहे. या लोकांच्या प्रतिनिधींना वास्तविक आणि पौराणिक प्राण्यांच्या प्रतिमांसह शस्त्रे सजवणे आवडले. त्यांच्या स्वत: च्या कल्पक आणि उपयोगाच्या कलांची परंपरा खूप श्रीमंत होती, तथापि, सत्ताधीश राजे आणि खानदानी प्रतिनिधींनी पंतकॅपियम आणि ऑल्बियाच्या मास्टर्सकडून शस्त्रे, दागिने आणि भांडी मागितली. ग्रीक भाषा व लिखाण यांच्या अभ्यासाकडेही सर्वांचे लक्ष होते. सिथियन नेपल्सची स्थापत्यशैली आणि त्यातील बचावात्मक रचना ग्रीक आत्म्याने आणि त्याद्वारे व्यापून टाकल्या आहेत. जेव्हा गरीब सिथियन्स राहत होते तेथे झोपड्या आणि खोदकामांच्या चक्रव्यूहांच्या बाबतीतही हे जाणवते.

धर्म

सिथियन्सचे धार्मिक मत घटकांच्या पूजेपुरते मर्यादित होते. शपथ घेण्यास, जिव्हाळ्याच्या समारंभात आणि लोकांच्या नेत्यांना अभिषेक करण्यात अग्नीची देवता वेस्टा यांना पुढाकार देण्यात आला. आजपर्यंत या देवीचे वर्णन करणारे चिकणमातीचे पुतळे जतन केले गेले आहेत. पुरातत्वशास्त्रज्ञ अशा कलाकृती सापडलेल्या ठिकाणांना उरल पर्वत व डनिपर नदीमधील प्रदेश म्हणतात. क्रिमियामध्ये असे शोध सापडले. सिथियन्सनी वेस्टाला तिच्या बाहुल्यात चित्रित केले कारण त्यांच्यासाठी ती मातृत्वाची व्यक्तिरेखा आहे. अशी कलाकृती आहेत ज्यात वेस्टा मादी सापाच्या रूपात दर्शविली गेली आहे. ग्रीसमध्ये वेस्टाची पंथ सर्वत्र पसरली होती, परंतु ग्रीक लोक तिला नाविकांचे आश्रयस्थान मानत.
प्रख्यात देवताव्यतिरिक्त, सिथियन लोकांनी बृहस्पति, अपोलो, शुक्र, नेपच्यूनची उपासना केली. प्रत्येक देव कैदी या देवतांना बळी गेले. तथापि, सिथियांना धार्मिक विधी आयोजित करण्यासाठी विशिष्ट स्थान नव्हते. तीर्थक्षेत्र आणि मंदिरांऐवजी त्यांनी आपल्या प्रियजनांच्या कबरीवर श्रद्धा व्यक्त केली. अर्थात, त्यांची काळजी व दक्षता दफनविधी नंतर दफन करणा stop्या दरोडेखोरांना रोखू शकली नाही. यासारख्या थडग्यात डाव्यांची क्वचितच असेल.

पदानुक्रम
सिथियन्सच्या आदिवासी संघटनेची रचना बहु-स्तरीय होती. अशा पिरॅमिडच्या शीर्षस्थानी स्यास - रॉयल सिथियन्स होते, त्यांनी इतर नातेवाईकांवर राज्य केले. आठव्या शतकापासून. इ.स.पू. स्टेप्पी क्रिमिया सिथियन्सच्या प्रभावाखाली आला. स्थानिक लोकांनी विजयींना सादर केले. सिथिया इतका शक्तिशाली होता की कोणीही, अगदी फारसी राजा दारियससुद्धा त्यांच्या देशात नवीन ग्रीक वसाहती स्थापण्यापासून रोखू शकला नाही. परंतु अशा शेजारचे फायदे स्पष्ट होते. ऑल्बिया आणि बोस्पोरस राज्यातील शहरे सिथियांच्या व्यापारात सक्रिय होती आणि वरवर पाहता त्यांनी खंडणी गोळा केली, यामुळे राजकीय परिस्थितीवर परिणाम होऊ शकतो. चौथ्या शतकाच्या कुल-ओबा टीलाने या वस्तुस्थितीची पुष्टी केली. बीसी, जे 1830 मध्ये केर्चजवळ उत्खनन केले होते. अज्ञात कारणास्तव, या टेकडीखाली दफन झालेल्या शिपायाला सिथियन खानदानाच्या दफनस्थळी नेण्यात आले नाही, तर संपूर्ण पंतिकापायमने अंत्यसंस्काराच्या मिरवणुकीत भाग घेतला हे उघड आहे.

स्थलांतर आणि युद्ध
सुरुवातीला, सायथियन लोकांना दक्षिण-पश्चिम क्रिमियाचा प्रदेश फारसा रस नव्हता. चर्मोनस राज्य नुकतेच उदयास येऊ लागले होते, जेव्हा सरमेटिन्स, मॅसेडोनियन आणि थ्रॅशियन लोक हळू हळू सिथियांना गर्दी करू लागले. पूर्वेकडून आणि पश्चिमेकडून त्यांनी आक्रमण केले आणि सिथियन साम्राज्याला "संकुचित" करण्यास भाग पाडले. लवकरच, फक्त स्टेप क्रिमिया आणि लोअर डाइपर प्रदेशातील जमीन सिथियन राजांच्या अधिपत्याखाली राहिली. राज्याची राजधानी एका नवीन शहरात हलविण्यात आली - सिथियन नेपल्स. तेव्हापासून, सिथियन्सचा अधिकार गमावला गेला. त्यांना नवीन शेजार्\u200dयांसह एकत्र राहण्यास भाग पाडले गेले.
कालांतराने, तळ पायथ्याशी स्थायिक झालेल्या क्राइमीन सिथियन्सनी भटक्या विमुक्त जीवनातून गतिहीन जीवनात बदल करण्यास सुरवात केली. पशुसंवर्धन शेतीची जागा घेतली. उत्कृष्ट क्रिमियन गव्हाची जागतिक बाजारपेठेला मागणी होती, म्हणूनच सिथियाच्या राज्यकर्त्यांनी आपल्या लोकांना प्रत्येक शक्य मार्गाने शेती लोकप्रिय करण्यास भाग पाडले. सिथियन लोकांच्या शेजार्\u200dयांना, बोस्पोरसच्या राजांना, सिथियन कामगारांनी पिकविलेल्या निर्यात केलेल्या धान्याच्या विक्रीतून मोठा फायदा झाला. सिथियाच्या राजांनाही पैशाचा वाटा मिळावा अशी इच्छा होती, परंतु त्यासाठी त्यांना स्वतःची बंदरे आणि नवीन जमीन हवी होती. सहाव्या -5 व्या शतकाच्या बोस्पोरसच्या सामर्थ्यवान लोकांशी लढण्याचे अनेक अयशस्वी प्रयत्नांनंतर. इ.स.पू., सिथियन्सने त्यांच्या दिशेने उलट दिशेने वळून पाहिले, जेथे चेर्सनसस वाढला आणि भरभराट झाला. तथापि, नवीन प्रांताच्या विकासामुळे सिथियन्स पराभवापासून वाचला नाही. कमकुवत झालेल्या साम्राज्याला सरमातांनी प्राणघातक झटका दिला. या घटना पूर्वपूर्व 300०० च्या काळातील आहेत. जिंकणा of्यांच्या हल्ल्याखाली, सिथियन साम्राज्य कोसळले.

सरमाटियन्स

शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की श्रीमनाय आणि अ\u200dॅन्ड्रोनोव्स्काया या दोन संस्कृतींच्या वंशजांमधून सरमतेचे वंशज आले आहेत. आमच्या युगाची सुरुवात आणि पूर्व सहस्राब्दी ही ग्रेट स्टेप्पेच्या बाजूने सिथियन आणि सरमॅटियन जमातींच्या व्यापक वस्तीद्वारे चिन्हांकित केली गेली. ते एशियाटिक सका आणि युरोपियन सिथियन्ससह उत्तर इराणी लोकांचे होते. पुरातन काळामध्ये असा विश्वास होता की सरमायन्स theमेझॉन वरून आले आहेत ज्यांचे पती सिथियन पुरुष होते. तथापि, या महिलांसाठी सिथियांची भाषा अवघड बनली आणि त्यांना ते पार पाडता आले नाही आणि सरमतेची भाषा विकृत सिथियन आहे. विशेषतः हेरोडोटसचे हे मत होते.

तिसर्\u200dया शतकात, सिथियन सामर्थ्य कमकुवत होत आहे आणि काळ्या समुद्राच्या प्रदेशात सरमती लोकांचे वर्चस्व आहे. आपल्या देशाच्या इतिहासाचा दीर्घकाळ त्यांच्याशी संबंधित आहे.
जेबेलिन यांचा असा विश्वास होता की ग्रीक आणि रोमी लोक ज्या लोकांना सरमॅटियन म्हणतात त्यांनी वास्तवात स्लाव होते. उत्तरी काळ्या समुद्राच्या प्रांतावर, सरमाटीस जनावरांच्या पैदासात गुंतलेले होते, त्यांची जीवनशैली भटक्या विमुक्त होती, वर्षभर ते एका विशिष्ट मार्गावर बारीक भटकंती करीत चांगले कुरणातल्या जागा निवडत असत. त्यांच्या घरात मेंढ्या, लहान घोडे, गुरेढोरे होती. घोडेस्वारी आणि तिरंदाजीमध्ये पुरुषांपेक्षा निकृष्ट दर्जा नसलेल्या स्त्रियांसमवेत त्यांनी शिकार केली.
ते वाटलेल्या वॅगनमध्ये राहत असत, जे गाड्यांवर स्थापित करण्यात आले होते आणि त्यांचे मुख्य अन्न दूध, चीज, मांस, बाजरीचे लापशी होते. सरमथियन लोक सिथियन लोकांसारखेच पोशाख घालत होते. या महिलांकडे बेल्ट आणि लांब पायघोळ कपडे होते. त्यांची हेड्रेस शेवटी टोकाला असलेली हेड्रेस होती.

सरमटियन धर्म

सरमती लोकांच्या धार्मिक आणि पंथांच्या प्रतिनिधित्वामध्ये प्राण्यांच्या प्रतिमा, खासकरून, एक मेंढा, यांनी एक विशेष स्थान व्यापले. तलवारी किंवा मद्यपान करणार्\u200dया वाहिन्यांच्या हाताळणीवर मेंढा बहुतेक वेळा दर्शविला जात असे. त्या मेंढीची प्रतिमा "स्वर्गीय कृपेने" व्यक्त केली गेली, ती पुरातन काळातील अनेक लोकांमध्ये एक प्रतीक होती. आणि त्यांच्या पूर्वजांचा पंथ देखील सरमातांमध्ये खूप मजबूत होता.
ग्रीको-इराणी आदिवासींच्या धार्मिक सिंक्रेटिझममुळे तिचे iteफ्रोडाईट-अपुट्टारा किंवा फसवणूकीत मूर्त रूप आढळले, ही प्राचीन ग्रीको-सरमेटिन्सच्या देवीची पंथ आहे. तिला प्रजननक्षमतेची देवी मानली जात होती आणि ती घोड्यांची आश्रयस्थान होती. या देवीचे अभयारण्य तामनवर होते, तेथे अप्पुतारा नावाचे स्थान आहे, परंतु ते पंतिकपायममध्ये होते की नाही हे निश्चितपणे ठाऊक नाही. Asiaफ्रोडाइट-अप्पुतारा या पंथात आशियामध्ये पूजलेल्या अस्टार्ट देवी या पंथात बरेच साम्य आहे. सरमायन्सनी अग्नीच्या व सूर्याची उपासना केली; निवडलेले याजक या पंथाचे रक्षण करणारे होते.

तलवार हा सरमटियन पंथचा विषय होता; यामुळे युद्धाच्या दैवताची प्रतिमा निर्माण झाली. इतिहासकारांच्या म्हणण्यानुसार, तलवार जमिनीत अडकली होती आणि त्याची उपासना मोठ्या श्रद्धेने केली जात होती.
सर्व हजार वर्षाच्या मुक्कामासाठी, सरमाटियांकडून काही स्मरणपत्रे, स्मारके, m ते meters मीटर उंचीपर्यंत मोठा ढीग आहे. सरमाटियन्स आणि सॅरोमॅट्सचे मॉल्स सामान्यत: असे गट तयार करतात जेथे भूभाग खूपच जास्त आहे. नियमानुसार, उंच टेकड्यांवर, ते स्टेप्पेचा एक अफाट पॅनोरामा देतात. ते दुरूनच दृश्यमान आहेत आणि खजिना शिकारी आणि सर्व पट्टे दरोडेखोरांना आकर्षित करतात.
रशियाच्या दक्षिणेस शोध काढल्याशिवाय या जमाती अदृश्य झाल्या नाहीत. त्यांच्याकडून डनिस्टर, डनिपर, डॉन अशा नद्यांची नावे राहिली. या नद्यांची नावे व असंख्य छोट्या प्रवाहांचे अनुवाद सरमटियन भाषेतून केले गेले आहेत.

सामाजिक व्यवस्था

सरमतेच्या लोकांमध्ये घरगुती वस्तू बर्\u200dयापैकी वैविध्यपूर्ण होती आणि हेच सूचित करते की त्यांचे हस्तकला चांगले विकसित झाले आहे. त्यांनी पितळेच्या वस्तू टाकल्या, लोहार कामात गुंतले, चामड्याचे काम आणि लाकूडकामही विकसित केले गेले. सरमेटियन्स पश्चिमेकडे सरकले आणि त्यासाठी त्यांनी प्रांत जिंकले.
सरमाटीय लोक सतत लढा देत असल्याने सैनिकी पथकाच्या गटबाजीचे केंद्र असल्याने पुढा ,्यांची किंवा “राजा” ची शक्ती वाढत गेली. तथापि, त्यांच्याद्वारे ईर्षेने संरक्षित कूळ प्रणालीमुळे एकच, अविभाज्य राज्य निर्मिती रोखली गेली.
सरमाटियांच्या सामाजिक व्यवस्थेमधील मुख्य फरक म्हणजे मातृसत्तेचे अवशेष, हे विशेषतः सरमटियन समाजाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या काळात लक्षात येते. काही पुरातन लेखक सरमाटियांना स्त्रियांद्वारे राज्य करीत असत कारण स्त्रिया पुरुषांसमवेत बरोबरीने युद्धात भाग घेतात.

कला विकसित केली गेली. गोष्टी अर्ध-मौल्यवान दगड, काचेच्या, मुलामा चढवणे आणि नंतर फिलीग्री पॅटर्नने फ्रेम केलेल्या गोष्टी कलात्मकपणे सजविल्या गेल्या.
जेव्हा सरमेटियन्स क्रिमियात आले तेव्हा त्यांनी स्वदेशी लोकसंख्येची रचना बदलली आणि त्यांचा वांशिक गट तिथे आणला. पुरातन संस्कृतीचे विस्मरण झाले असताना त्यांनी बोस्पोरसच्या राज्यकर्त्यांमध्येही प्रवेश केला. सार्वजनिक जीवन, अर्थव्यवस्था, कपड्यांवरील त्यांचा प्रभाव देखील प्रचंड आहे; त्यांनी शस्त्रे पसरवली आणि स्थानिक लोकांना युद्धाच्या नवीन पद्धती शिकवल्या.

युद्ध

युद्ध हे इतर बर्बर जमातींप्रमाणेच सरमाट्यांचा मुख्य व्यवसाय होता. सरमटियन योद्धांच्या मोठ्या घोडदळाच्या टुकडीमुळे शेजारील राज्ये व तेथील लोक भयभीत झाले. चालक चांगलेच सशस्त्र व संरक्षित होते, त्यांच्याकडे आधीपासून शंख आणि साखळी मेल, लोखंडी लांब तलवारी, धनुष्य होते, त्यांनी धनुष्य ठेवले आणि त्यांच्या बाणांना विष विषाने विषबाधा झाली. त्यांचे डोके बैलांच्या कातडीने बनविलेले हेल्मेट आणि रॉड्सने बनविलेले चिलखत संरक्षित केले होते.
110 सेमी लांबीची त्यांची तलवार लोकप्रिय शस्त्र बनली, कारण त्याचा लढाईत फायदा झाला. सरमॅटियन लोक व्यावहारिकरित्या पायांवर लढाई करीत नाहीत, त्यांनीच जड घोडदळ तयार केली. एकाला विश्रांती देण्यासाठी त्यांनी दोन घोड्यांशी युद्ध केले, ते दुस changed्या क्रमांकावर बदलले. कधीकधी ते तीन घोडे सोबत आणत.
त्यांची मार्शल आर्ट त्या काळात विकासाच्या अगदी उच्च टप्प्यावर होती, जन्मापासूनच व्यावहारिकरित्या ते चालविणे शिकले, सतत प्रशिक्षण दिले आणि तलवारीची पूजा केली.
ते अत्यंत गंभीर विरोधी होते, अतिशय निष्ठुर योद्धा होते, त्यांनी खुले युद्ध टाळण्याचा प्रयत्न केला, तसेच बाण फेकले परंतु त्यांनी लुटले.

स्थलांतर

सरमाटियांची लोकसंख्या वाढत गेली, पशुधनांची संख्या वाढत गेली आणि म्हणूनच सरमातांची हालचाल वाढत गेली. बराच वेळ गेला नाही आणि त्यांनी दक्षिणेकडील उत्तर काकेशस पर्यंत, डनिपर आणि टोबोल यांच्यात मोठा भूभाग ताब्यात घेतला आणि तोडगा काढला. पूर्वेकडून हूण आणि इतर जमाती त्यांच्यावर दबाव आणू लागल्या आणि चौथ्या शतकात सरमॅटियन पश्चिमेकडे गेले, जिथे ते रोमन साम्राज्याकडे, इबेरियन द्वीपकल्पात पोहोचले आणि उत्तर आफ्रिकेपर्यंत गेले. तेथे त्यांनी इतर लोकांसह आत्मसात केले.
त्यांनी कितीही मोठा प्रदेश वसविला तरी दक्षिण उरल आणि उत्तर कझाकस्तानच्या प्रदेशात त्यांच्यात सर्वात जास्त वास्तव्य होते. इलेक नावाच्या फक्त एका नदीच्या काठावरुन त्याच्या खालच्या आणि मधल्या भागात शंभर आणि पन्नासहून अधिक पर्वत सापडले.
सरमॅटियन लोक म्येंच नदीच्या खालच्या सीमेपर्यंत पोचले, ते कुबानवर पसरू लागले, जिथे त्यांचा प्रभाव प्रबळ होता. चौथ्या शतकाच्या शेवटी, स्टॅव्ह्रोपोल ओलांडून सरमाटियन्सची वस्ती वाढली, त्यांनी स्थानिक लोकसंख्या अर्धवट सोडली, अंशतः विस्थापित केले. त्यामुळे स्थानिक लोकवस्तीची लष्करी क्षमता गमावली.
सरमेटीयन लोक नेहमीच अत्यंत आक्रमकपणे स्थलांतरित झाले आणि नवीन प्रांत काबीज केले. ते मध्य डॅन्यूबच्या प्रदेशावर स्थायिक होऊन पूर्व युरोपमध्ये पोहोचू शकले. त्यांनी उत्तर ओसेशियामध्ये प्रवेश केला, त्यांच्या संस्कृतीचे असंख्य स्मारके आहेत, आणि ओसेशियन लोकांची उत्पत्ती सरमाट्यांशी संबंधित आहे, त्यांना त्यांचे वंशज मानले जाते.
जरी समाजाच्या विकासामध्ये सरमथियन सिथियन्सपेक्षा मागे पडले असले तरी त्यांनी आदिवासींच्या व्यवस्थेचे विघटन केले. आणि जमातीचे नेते नेते बनले, ज्यांना सरदारांनी प्रतिनिधित्व केले सैन्य दलाने समर्थन दिले.

हंस

हूण हा द्वितीय शतकात स्थापना झालेल्या लोकांचा एक इराणी भाषिक गट आहे. शास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार त्यांच्या जमाती भटक्या विमुक्त होत्या. ते त्यांच्या लष्करी कृतींसाठी प्रसिद्ध झाले आणि त्यांनीच त्या काळातील सर्वोत्कृष्ट शस्त्रांचा शोध लावला. या जमातींच्या संघटनेच्या जीवनात सर्वात तेजस्वी घटना 2 ते 5 व्या शतकापर्यंत घडल्या.
हूणसारख्या लोकांच्या आयुष्याच्या इतिहासात बरीच रिक्त जागा आहेत. त्या काळातील आणि आत्ताच्या इतिहासकारांनी हूणांचे जीवन आणि सैन्य कारभाराचे वर्णन केले. तथापि, त्यांचे ऐतिहासिक निबंध सहसा अविश्वसनीय असतात, कारण त्यांच्याकडे शास्त्रीय पुरावे नसतात. शिवाय, हे डेटा अत्यंत परस्पर विरोधी आहेत.
युरेशियन जमाती, व्होल्गा आणि उरल क्षेत्रातील लोक यांचे मिश्रण करून इराण भाषिक लोकांची स्थापना केली गेली. हून्सने चिनी सीमेपासून भटक्या विमुक्त मार्गाची सुरूवात केली आणि हळूहळू ते युरोपियन प्रदेशात गेले. या जमातीची मुळे उत्तर चीनमध्ये शोधली पाहिजेत अशी एक आवृत्ती आहे. हळूहळू, त्यांच्या मार्गावरील सर्व वस्तू काढून ते ईशान्य दिशेने निघाले.

जीवनशैली

भटक्या विमुक्त जमाती, कायमस्वरूपी वस्ती नसलेल्या, विस्तीर्ण गवताळ प्रदेशांच्या प्रदेशात फिरल्या आणि त्यांनी तेथील सर्व वस्तू वॅगनमध्ये ठेवल्या. त्यांनी त्यांच्या मागे गुरांना पळवले. छापा मारणे आणि जनावरांची पैदास करणे ही त्यांची मुख्य क्रिया आहे.
घराबाहेर झोपलेले आणि तळलेले किंवा कच्चे मांस खाणे, कालांतराने ते मजबूत आणि स्वभावात वाढले. ते कमी करण्यासाठी त्यांनी मोहिमेदरम्यान कच्चे मांस काठीखाली ठेवले. स्टेप्स किंवा जंगलात गोळा केलेले मुळे आणि बेरी बर्\u200dयाचदा अन्नासाठी वापरल्या जात असत. मुले व वृद्ध लोकांसह बायका संपूर्ण वंशासमवेत वॅगनमध्ये गेल्या. लहानपणापासूनच मुलांना मार्शल आर्ट्स आणि हॉर्स राइडिंग शिकवले जात असे. पौगंडावस्थेपर्यंत, ती मुले खरी योद्धा झाली.
या लोकांच्या प्रतिनिधीचे कपडे प्राण्यांच्या त्वचेचे होते, ज्यावर एक फाटा फाटला गेला होता, त्यानंतर ती गळ्यावर डोक्यावर ठेवली जात होती आणि ती फोडता येईपर्यंत ती पोशाखात घालविली जात असे. डोक्यावर सामान्यत: फर टोपी असते आणि पाय प्राण्यांच्या कातडी, सामान्यतः शेळ्यामध्ये गुंडाळलेले असत.

अस्वस्थ इम्प्रूव्हिस्ड पादत्राणे सक्तीने चालणे, त्यामुळे हूण व्यावहारिकरित्या पाऊल ठेवू शकले नाहीत आणि त्यांना पायी लढाई करणे सहसा अशक्य होते. परंतु त्यांनी चालविण्याची कौशल्ये परिपूर्णपणे पार पाडली आणि म्हणून त्यांचा सर्व वेळ खोगीरमध्ये घालवला. त्यांनी घोडे न उतरवता वाटाघाटी व व्यापार सौदेही केले.
त्यांनी कोणतीही घरे बांधली नाहीत, आदिम झोपड्यादेखील बांधल्या नाहीत. जमातीतील फक्त श्रीमंत आणि प्रभावशाली सदस्यांकडेच सुंदर लाकडी घरे होती.
प्रांत ताब्यात घेणे, गुलाम बनविणे आणि स्थानिक लोकांवर श्रद्धांजली वाहणे, हन्स यांनी संस्कृती, भाषा आणि परंपरेत महत्त्वपूर्ण बदल केले.
जेव्हा हूण कुटुंबात मुलगा जन्माला आला, जन्माच्या लगेचच, त्याच्या चेह on्यावर चीर तयार केली गेली जेणेकरून नंतर केस वाढू नयेत. म्हणूनच, म्हातारपणातही ते दाढीविरहित असतात. पुरुष उभे राहून फिरले. त्यांनी स्वत: ला अनेक बायका ठेवण्याची परवानगी दिली.
हूणांनी चंद्र आणि सूर्याची उपासना केली. आणि प्रत्येक वसंत तूत त्यांनी आपल्या पूर्वजांच्या आत्म्यास त्याग केला. त्यांनी नंतरच्या जीवनावरही विश्वास ठेवला आणि त्यांचा असा विश्वास होता की पृथ्वीवर त्यांचा मुक्काम अमर जीवनाचा एक भाग आहे.

चीन पासून युरोप

उत्तर चीनमध्ये जन्मल्यानंतर हंसच्या जंगली जमातींनी ईशान्य दिशेस नवीन प्रांत जिंकण्यासाठी प्रयाण केले. त्यांना सुपीक जमिनींमध्ये रस नव्हता, कारण ते कधीही शेतीत गुंतले नव्हते, नवीन शहरे बांधण्यासाठी त्यांना प्रांतांची आवड नव्हती, त्यांना फक्त खाणकामात रस होता.
सिथियन जमातींच्या वस्तीवर छापा टाकून त्यांनी अन्न, वस्त्र, गुरेढोरे, दागिने घेतले. सिथियन महिलांवर श्वापदाप्रमाणे बलात्कार करण्यात आले आणि पुरुषांना निर्दयपणे ठार मारण्यात आले.
5th व्या शतकापर्यंत हूणांनी युरोपियन प्रांतात दृढतेने स्वत: ला स्थापित केले होते, त्यांचा मुख्य व्यवसाय छापे आणि युद्धे होते. त्यांची हत्यारे, हाडांनी बनलेली भोवतालची माणसे भयभीत झाली. त्यांनी त्यावेळी सर्वात शक्तिशाली धनुष्यांचा शोध लावला आणि शिट्टीच्या गोळ्या झाडल्या. शत्रूंना घाबरुन घालणारी प्रख्यात लांब पल्ल्याची धनुष्य दीड मीटरपेक्षा जास्त लांब होती. प्राण्यांची शिंगे आणि हाडे ही शक्तीमय शस्त्राचे घटक म्हणून काम करतात.
ते निर्भयतेने आणि सर्वांनी घाबरुन गेलेल्या भयंकर आरडाओरडा करुन युद्धात उतरले. सैन्याने पाचरच्या रूपात मोर्चा वळविला, परंतु योग्य वेळी, आदेशानुसार, प्रत्येकजण पुन्हा तयार करू शकला.

जमाती जमातीसाठीचा उत्तम काळ, ज्यात हून्स, बल्गार आणि हूणांनी जिंकलेल्या जर्मनिक व स्लाव्हिक जमातींचा समावेश होता, हा अटिलाच्या कारकिर्दीच्या काळात पडला. तो एक नेता होता ज्याला भीती आणि स्वत: हून यांच्यापासून भीती होती. सत्ता मिळविण्यासाठी त्याने कपटीने आपल्याच भावाला ठार मारले. युरोपियन राज्यांमध्ये त्याला "देवाची पीडा" असे नाव पडले.
तो एक हुशार नेता होता आणि रोमी लोकांशी लढाई जिंकण्यास सक्षम होता. त्याने बायझँटाईन साम्राज्यावर श्रद्धांजली वाहण्यास भाग पाडले. हून्सने रोमशी लष्करी युती केली आणि त्यांना जर्मनिक आदिवासींच्या ताब्यात घेण्यास मदत केली.
नंतर, अटिलाची सेना रोमन सैन्यासह युद्धामध्ये उतरली. इतिहासकारांनी या लढाईला "प्रकाश आणि अंधाराची द्वंद्वयुद्ध" म्हटले. एक रक्तरंजित लढाई सात दिवस चालली आणि याचा परिणाम म्हणून १ 165,००० सैनिक मरण पावले. हून्सचे सैन्य पराभूत झाले, परंतु त्यानंतर एका वर्षा नंतर अटिलाने एकत्र येऊन नवीन सैन्य इटलीला नेले.
त्यातील एका आवृत्तीनुसार, अटिलाला त्याच्याच लग्नाच्या वेळी मारण्यात आले. त्याला एका तरुण पत्नीने ठार मारले. ही जर्मन नेत्याची मुलगी होती. अशा रीतीने, तिने आपल्या वंशाचा सूड उगवला. मेजवानी रक्तस्त्राव झाल्यानंतर तो सापडला.
या दिग्गज नेत्याला टिसा नदीच्या तळाशी पुरण्यात आले. सोन्या, चांदी आणि लोखंडापासून बनवलेल्या तिहेरी शवपेटीत त्याचे दफन करण्यात आले. परंपरेनुसार त्याचे शस्त्रे व दागिने ताबूतमध्ये ठेवले होते. दफनभूमी गुप्त ठेवण्यासाठी नेत्यांना रात्री पुरण्यात आले. अंत्यसंस्कार प्रक्रियेत भाग घेतलेल्या प्रत्येकाला नंतर ठारही केले गेले. भयंकर योद्धाचे दफन करण्याचे ठिकाण अद्याप माहित नाही.
अटिलाच्या मृत्यूनंतर हनिक सैन्य नेत्यांनी आपसात भांडणे सुरू केली आणि यापुढे इतर जमातींवर सत्ता टिकवून ठेवता आली नाही. या क्षणी, आदिवासींच्या सामर्थ्यवान युतीचा नाश होण्यास सुरुवात झाली, ज्यामुळे पुढे लोक म्हणून हूणांचा नाश झाला. जे जमातीचे राहिले त्यांनी इतर भटके लोक एकत्र मिसळले.
नंतर, "हंस" हा शब्द युरोपियन राज्यांच्या हद्दीत भेटलेल्या सर्व बर्बर लोकांच्या संदर्भात वापरला गेला.
आजपर्यंत हे रहस्य कायम आहे जिथे हूणांनी इतक्या दीर्घ कालावधीत लुटलेली संपत्ती गेली. पौराणिक कथेनुसार, ते भूमध्य समुद्राच्या तळाशी बिबियन नावाच्या एका रहस्यमय ठिकाणी आहेत. स्कूबा डायव्हर्स आणि पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी मोहीम आणि संशोधन केले, त्यांना विविध मनोरंजक शोध सापडले, परंतु ते काहीही हूणशी संबंधित असल्याचे दर्शवित नाही. बायबियन स्वतःही सापडला नाही.
हूण जमातीशी संबंधित इतिहासाच्या कालावधीत अनेक रहस्ये, दंतकथा आणि दंतकथा आहेत. अशिक्षित भटकेदारांनी चीनपासून इटलीपर्यंतची राज्ये खाडीवर ठेवली. नागरीकांच्या संपूर्ण वस्तीचा सामना त्यांच्या हस्ते झाला. त्यांनी रोमन साम्राज्याच्या अगदी शूर सैनिकाला भीती दर्शविली. पण अटिलाच्या मृत्यूबरोबर हून्सच्या बर्बर हल्ल्यांचे युग संपुष्टात आले.

टाटर

टाटर हा रशियामधील दुसरा सर्वात मोठा वांशिक गट आहे आणि देशातील मुस्लिम संस्कृतीतले असंख्य लोक आहेत. तातार लोकांचा खूप प्राचीन इतिहास आहे, जो उरल-वोल्गा प्रदेशातील लोकांच्या इतिहासाशी जवळचा संबंध आहे. आणि त्याच वेळी, या लोकांच्या उदयाच्या इतिहासावर इतकी कागदपत्रे आणि सत्य माहिती नाही. दूरच्या व्द्यां-बारावी शतकामधील घटना इतक्या जोरदार गुंतागुंतीच्या होत्या की तातार लोकांच्या इतिहासापासून तुर्क लोकांच्या इतिहासापासून विभक्त होणे फार अवघड आहे, ज्यांच्याबरोबर ते बर्\u200dयाच काळापासून मंगोल स्टेपच्या प्रदेशावर एकत्र राहत होते.

"टाटरस" हे नाव the व्या शतकापासून ओळखले जाते. चिनी भाषेत, या नावाने "टा-टा" किंवा "होय-दा" वाजला. त्या दिवसांत, तातार आदिवासी मंगोलियाच्या ईशान्य भागात आणि मंचूरियाच्या काही प्रदेशांत राहत असत. चिनी लोकांसाठी या लोकांच्या नावाचा अर्थ "गलिच्छ", "जंगली" होता. टाटर स्वत: ला स्वत: ला म्हणतात, बहुधा "छान लोक". प्राचीन टाटारांपैकी सर्वात प्रसिद्ध आदिवासी संघटना “ओटूझ-तातार” - “तीस तातार” म्हणून ओळखली जाते, जी नंतर “टोकोझ टाटार” - “नऊ टाटर” ही संघटना बनली. या नावांचा उल्लेख दुसर्\u200dया तुर्किक खगनाटच्या (आठव्या शतकाच्या मध्यभागी) तुर्किक इतिहासात आढळतो. तुर्क लोकांप्रमाणेच तातार आदिवासीही सायबेरियात यशस्वीरित्या स्थायिक झाल्या. आणि 11 व्या शतकात, प्रसिद्ध तुर्किक एक्सप्लोरर महमूद काश्गर चीन आणि पूर्व तुर्कस्तानच्या उत्तर प्रदेशांमधील मोठ्या प्रदेशास "टाटर स्टेप्पे" वगळता काहीच नाही असे म्हणतात. त्यानंतरच्या कामांमध्ये, त्या काळातील शास्त्रज्ञांनी खालील तातार आदिवासी जमाती दर्शविल्या आहेत: डोर्बेन-टाटारस, ओबो टाटर्स, एरियड-बायरूड. आणि अकराव्या शतकाच्या मध्यभागी, टाटर मंगोलियामधील सर्वात शक्तिशाली आदिवासी बनल्या. बाराव्या शतकाच्या 70 च्या दशकात, तातार संघाने मंगोल सैन्याला पराभूत केले आणि त्यानंतर चिनींनी त्यांची वांशिकता विचारात न घेता, "दा-डॅन" (म्हणजेच टाटर) सर्व भटके म्हटले.

युद्धे आणि स्थलांतर

तातार आदिवासींचे जीवन कधीही शांत नव्हते आणि नेहमीच लष्कराच्या लढायांसह होते. चिनी लोक टाटरांना घाबरत होते आणि त्यांनी सर्व प्रकारच्या प्रतिबंधात्मक उपाययोजना केल्या. काही इतिहासानुसार, प्रौढ टाटारांची संख्या कमी करण्याचा प्रयत्न केला, त्याकरिता दर तीन वर्षांनी चिनी लोकांनी तातार जमातींविरूद्ध युद्ध केले. याव्यतिरिक्त, वेळोवेळी आंतरजातीय चकमक उडाली तसेच तातार आणि मंगोल यांच्यात स्थानिक युद्धेही झाली. ग्रेट तुर्किक खगानाटच्या निर्मितीने टाटारांच्या तसेच या प्रदेशातील सर्व लोकांच्या इतिहासात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. या सामर्थ्यवान घटनेने अल्ताईपासून क्राइमियापर्यंतच्या विस्तृत प्रदेशावर नियंत्रण ठेवले. परंतु 7th व्या शतकाच्या सुरूवातीस, ते पश्चिम आणि पूर्वेच्या दोन भागांमध्ये विभक्त झाले आणि आठव्या शतकाच्या मध्यभागी ते पूर्णपणे फुटले. हे ज्ञात आहे की काही युद्धांमध्ये, तुर्किक सैन्यात अनेक टाटर तुकड्यांचा समावेश होता. ईस्टर्न कागनाटच्या पतनानंतर काही तातार जमाती विघुरांसमवेत जमा झाल्या आणि नंतर तुर्किक खितांशी युती केली, या जमातीचा काही भाग पश्चिमेकडे इरतीश प्रांतात गेला आणि किमक कागनाटच्या स्थापनेत पुढाकार घेतला. ज्याच्या आधारे नंतर कझाक आणि सायबेरियन टाटार लोक बनले.

या कागनतेचा इतिहासही फार मोठा नव्हता. 2 84२ मध्ये उईघूर कागनाटे किर्गिझने पराभूत केले आणि थोड्या वेळाने तातारांनी सायबेरियाच्या दक्षिण-पूर्व भागात आणि पूर्व तुर्कस्तानच्या पूर्वेकडील उत्तरी चीनच्या प्रदेशात बरीच राज्ये आणि आदिवासी संघटना तयार केल्या, ज्यामुळे मुस्लिम इतिहासकारांनी या प्रदेशाला दश्ट म्हणू दिले. -आय टाटर किंवा "टाटर स्टेप्पे". ग्रेट सिल्क रोडचा काही भाग नियंत्रित करणार्\u200dया आणि मध्य आशियात सक्रिय परराष्ट्र धोरणाचा पाठपुरावा करणारी ही शक्तिशाली संघटना होती. परंतु तीसच्या दशकात कारकितादेव (पश्चिमी खितान) राज्याने असंख्य तातार राज्ये जिंकली. तीस वर्षांनंतर, तातार सैन्याने मंगोल लोकांना पूर्णपणे पराभूत केले आणि शतकाच्या शेवटी ते चीनविरुद्ध युद्धाला गेले. चिनी लोक अधिक बळकट होते आणि तातार जमातीतील पराभूत झालेल्या अवशेषांना चीनच्या सीमेपासून दूर जाण्यास भाग पाडले गेले. टाटारांचे दुसरे दुर्दैव म्हणजे चंगेज खान यांचे राज्य होते, ज्यांनी ११ 6 in मध्ये तातार उठावाच्या नंतर १२०२ मध्ये त्यांच्या सैन्याचा पराभव केला, शिक्षा म्हणून त्याने संपूर्ण प्रौढ ततार लोकांचा नाश केला.

किमॅक कागनाटे हे कझाकस्तान आणि दक्षिण सायबेरियाच्या प्रदेशात बारावी शतकाच्या तीसव्या दशकापर्यंत अस्तित्वात होते. कागनतेच्या सैन्याने अधिकाधिक जमीन ताब्यात घेतल्या, स्थानिक जमातींना वेगवेगळ्या दिशेने विस्थापित केले, ज्यामुळे यूरेशिया ओलांडून तातार जमातींचे मोठे स्थलांतर झाले. किमकांच्या पतनानंतर, शक्ती किपचाकांच्या एकीकरणाकडे गेली, ज्यांनी आणखी पश्चिमेकडे हालचाल सुरू केली. त्यांच्याबरोबर तातार आदिवासीही गेल्या.

सरकारची व्यवस्था

बर्\u200dयाच तुर्क लोकांप्रमाणेच टाटारांनाही सर्वोच्च शासकाची (टेरीकोट) निवड करण्याची संस्था होती. त्याच्यावर अनेक आवश्यकता लादल्या गेल्या. त्याला हुशार, गोरा, शूर आणि प्रामाणिक असले पाहिजे. निवडलेला नेता सर्वोच्च तुर्क देवता - तेनरी (आकाशाचे देव) सारखा असावा. हा नेता आपल्या लोकांच्या खर्चावर स्वत: ला समृद्ध करेल असा विचार केला जात नव्हता. त्याउलट, असे मानले गेले की त्यांनी जिंकलेल्या राष्ट्रीयत्वंसह लोकसंख्येच्या सर्व घटकांच्या हितांचे एक प्रामाणिक प्रतिनिधी असले पाहिजे. तातार समाजातील सत्तेचा सिद्धांत स्वर्गातील आज्ञेने निश्चित केला होता आणि राज्यकर्त्याला प्रत्येक वेळी त्याच्या पुण्यासह या आदेशास पात्र करावे लागले. जर राज्यकर्त्याच्या लक्षात आले की तो यापुढे पुरेसे सद्गुण नाही तर तो पुन्हा निवडून येऊ शकतो. साधारणतया, पुन्हा निवडणूकीसाठी यशस्वी हत्येचा प्रयत्न हा नेहमीच सर्वात यशस्वी मार्ग होता.

त्यानंतरच्या स्वरुपाच्या (कागनेट्स) शक्तीला वारसा मिळू लागला आणि कागनांना जमिनींच्या विशिष्ट मालकीचा हक्क मिळाला. तसेच, विशिष्ट जमिनींच्या मालकीचे कागणेट्समधील इतर उच्चपदस्थ लोकांचे मालक होते. लढाईसाठी आणि विशिष्ट प्रदेशातील कायद्यांच्या अंमलबजावणीवर लक्ष ठेवण्यासाठी त्यांना काही विशिष्ट सैनिक पाठविणे बंधनकारक होते. बहुतेक तुर्की जमातींप्रमाणेच, टाटार्\u200dयांना सामाजिक आणि राज्य रचनेचे मूलभूत तत्त्व म्हणून कुळ व जमाती यांचे कठोर पदानुक्रम होते. याव्यतिरिक्त, घरात गुलाम कामगार (बहुतेकदा महिला गुलाम) चा वापर मोठ्या प्रमाणात केला जात होता. पकडलेल्या महिला अपहरणकर्त्यांनी गोठ्यात चरणे, चारा खरेदी व इतर कामात भाग घेतला. एखाद्या माणसाला पकडले गेले असेल तर तो बहुधा चीनला विकला गेला असेल.
इतिहासकारांनी त्या वेळी मध्य आशियातील राज्यांची सामाजिक रचना वेगवेगळ्या प्रकारे वर्गीकृत केली. ही एक लष्करी लोकशाही, आणि आदिवासी राज्य आणि पुरुषप्रधान-सामंत राज्य आहे. शेवटच्या कागनाटेस (उदाहरणार्थ, किमक) आधीपासूनच एक सरंजामशाही समाज म्हणून संबोधले जाते. या सर्व संघटनांच्या अर्थव्यवस्थेचा मुख्य प्रकार भटक्या विमुक्त पशुपालन होता. सेटलिंग जमाती आधीच शेतीत गुंतली होती - त्यांनी बार्ली, गहू, काही ठिकाणी भात पीक घेतले. राष्ट्रीयत्व देखील हस्तकलेचे उत्पादन - लेदरवर्किंग, धातुशास्त्र, बांधकाम तंत्रज्ञान, दागिने.

धार्मिक तोफ

प्राचीन काळापासून, टेंगिरिनिझम, ज्याने सर्वांवर राज्य केले त्या देवाची स्वर्गाची शिकवण, तुर्किक वातावरणात अत्यंत व्यापक होती. टोटेम्सविषयी मूर्तिपूजक श्रद्धा सर्वत्र ज्ञात होती - ते प्राणी जे तातार लोकांच्या उगमस्थानावर उभे होते आणि त्यांचे संरक्षक होते. तयार झालेल्या संघटना - कागनाट्स (आणि नंतर गोल्डन हॉर्डे) बहु-कबुलीजबाब देणारी राज्ये होती, जिथे कोणालाही त्यांचा विश्वास बदलण्यास भाग पाडले जात नव्हते. परंतु इतर लोकांच्या संपर्कात असलेल्या ततार आदिवासींमध्ये विश्वासात बदल घडला. तर, विघुर (आणि त्यांच्या राज्यांच्या प्रांतावर राहणारे तातार) यांनी खोरेझम येथून इस्लामचा अवलंब केला. पूर्व तुर्कस्तानच्या टाटर्सनी बौद्ध धर्म, अंशतः मॅनीचैझम आणि इस्लामचा अंशतः अंगिकार केला. चंगेज खान या भागातील एक महान सुधारक बनला, ज्याने सर्व धर्मासाठी समान हक्कांची घोषणा करून, राज्याने धर्मापासून वेगळे केले आणि मुख्य शमनला सत्तेपासून दूर केले. आणि चौदाव्या शतकात, उझ्बेक खान यांनी इस्लाममधील मुख्य राज्य विचारधारा ओळखली, ज्यास अनेक इतिहासकारांनी गोल्डन हॉर्डे कोसळण्याचे कारण मानले. आज सुन्नी इस्लाम हा तात्यांचा पारंपारिक धर्म मानला जातो.

मंगोल

मंगोल लोकांचा जन्मभुमी चीनच्या वायव्य आणि चीनच्या उत्तरेस, मध्य आशिया नावाच्या प्रदेशात स्थित प्रदेश मानला जातो. सायबेरियन तायगाच्या उत्तरेस आणि चिनी सीमेच्या बाजूने विखुरलेल्या, डोंगर कोसळलेल्या पर्वत पर्वत कोरलेल्या कोरड्या पठार वांझ, नापीक वेल आणि वाळवंट आहेत जेथे मंगोल राष्ट्राचा जन्म झाला.

मंगोलियन राष्ट्राचा जन्म

भावी मंगोलियन राज्याचा पाया बाराव्या शतकाच्या सुरूवातीस घातला गेला, या काळात नेता कैडू यांनी अनेक जमाती एकत्र केल्या. त्यानंतर, त्याचा नातू काबुलने उत्तर चीनच्या नेतृत्त्वाशी संबंध प्रस्थापित केले, जे सुरुवातीला वासॅलेजच्या आधारावर विकसित झाले आणि अल्प मुदतीच्या युद्धाच्या समाप्तीनंतर किरकोळ खंडणीचा अधिकारी म्हणून. तथापि, त्याचा उत्तराधिकारी अम्बाकाई यांना टाटर्सनी चिनी लोकांकडे सोपवले, ज्याने त्याच्याशी व्यवहार करण्यास मागेपुढे न पाहिलेले, त्यानंतर ११ K१ मध्ये चिनींनी पराभूत केलेल्या आणि टाटारांशी युती करण्यासाठी कुतुलकडे सरकारची सत्ता गेली. . ताटार्\u200dयांनी काही वर्षांनंतर टेमुचिनच्या वडिला एसुगाईचा वध केला ज्याने आपल्या सभोवतालच्या सर्व मंगोल लोकांना एकत्र केले आणि त्यांनी चंगेज खान नावाने जगावर विजय मिळवला. याच घटनांमुळे मध्ययुगीन जगाच्या राज्यकर्त्यांना धक्का बसल्याचा उल्लेख केल्यापासून अनेक भटक्या जमातींचे मंगोल नावाच्या एका राष्ट्रात एकत्रिकरण करण्यासाठी उत्प्रेरक बनले.

मंगोल लोकांमध्ये सामाजिक रचना

चंगेज खान यांच्या नेतृत्वाखालील मंगोल लोकांच्या मोठ्या विजयांद्वारे चिन्हांकित बारावी शतकाच्या सुरूवातीस, पायर्\u200dयावरील मंगोल भटक्या मेंढ्या, गायी, शेळ्या आणि सतत घोड्यांच्या कळपांमध्ये चरायला गुंतले होते. रखरखीत प्रदेशात, मंगोल लोकांनी उंटांची पैदास केली, परंतु सायबेरियन तैगाच्या जवळ असलेल्या प्रदेशांत जंगलात राहणारे आणि शिकार करणारे आदिवासी जमात होती. टायगा जमातींनी शम्नांना विशेष भितीने वागवले, ज्यांनी त्यांच्या सामाजिक संरचनेत एक मुख्य आणि मुख्य स्थान व्यापले.
मंगोल जमातींचे वैशिष्ट्यपूर्ण रचनेचे रचनेचे वर्गीकरण सामाजिक वंशाचे होते, ज्यांचे प्रमुख सरदार होते, ज्यांना नेयन, राजपुत्र आणि बखदुर अशी उपाधी होती. त्यांनी इतक्या चांगल्या कुलीन व्यक्तीचे पालन केले नाही की त्यांच्यानंतर सामान्य भटके, वैयक्तिक बंदिवान तसेच वंचित लोकांच्या सेवेतील वंशावळी जमातींचा समावेश होता. संपत्ती कमी कुत्र्यांच्या संरचनेचा भाग असलेल्या कुळांमध्ये विभागली गेली. कुळलताईंमध्ये कुळ आणि जमातीच्या कारभाराविषयी चर्चा झाली, जिथे कुलीन व्यक्तीने खान निवडले. तो मर्यादित कालावधीसाठी निवडला गेला होता आणि युद्धाच्या नियोजनासाठी काही विशिष्ट कार्ये सोडवणे आवश्यक होते. त्याची शक्ती मर्यादित होती, प्रत्यक्षात सर्व काही खानदानी लोकांच्या नेतृत्वात होते, तर या परिस्थितीने अल्पायुषी संघटना घडविण्यास हातभार लावला, यामुळे मंगोल लोकांच्या गटात सतत अराजकता निर्माण झाली, ज्याचा सामना फक्त चंगेज खान यांनी केला.

मंगोल लोकांची धार्मिक श्रद्धा

मंगोल्यांचा धर्म हा शॅमनिक प्रकारचा होता. उत्तरी भटक्या व उत्तर आशियातील इतर लोकांमध्ये शमनवाद सर्वत्र पसरलेला होता. त्यांच्याकडे विकसित तत्वज्ञान, सिद्धांत आणि धर्मशास्त्र नव्हते आणि म्हणूनच मुस्लिम, ख्रिश्चन आणि यहुदी लोकांद्वारे शॅमनवाद ओळखला जात नव्हता. अस्तित्वाचा हक्क मिळवण्यासाठी शमनवादला मध्य आशियात पसरलेल्या नेस्टोरियानिझमसारख्या ख्रिश्चनांच्या प्रकटीकरणाच्या सर्वात अंधश्रद्धेच्या रूपात जुळवून घ्यावे लागले. मंगोलियन भाषेत, शमनला काम म्हटले जाते, तो एक जादूगार, रोग बरा करणारा आणि भविष्यद्वेषी होता, मंगोल लोकांच्या समजुतीनुसार, तो जिवंत आणि मेलेल्या, लोक आणि विचारांच्या जगातील मध्यस्थ होता. मंगोल लोक प्रामाणिकपणे असंख्य आत्म्यांच्या स्वभावावर विश्वास ठेवत होते, ज्यांचे पूर्वज होते. प्रत्येक नैसर्गिक वस्तू आणि इंद्रियगोचरसाठी, त्यांचा स्वतःचा आत्मा होता, हे पृथ्वी, पाणी, झाडे, आकाश यांच्या आत्म्यांशी संबंधित होते, हेच आत्म्याप्रमाणे त्यांच्या विश्वासांनुसार मानवी जीवन निश्चित करते.

मंगोलियन धर्मातील विचारांना कडक वंशावळ होता, तेन्गरीचा स्वर्गीय आत्मा त्यांच्यात सर्वोच्च मानला जात असे, त्याच्या बरोबरच सर्वोच्च नेते आपापसात होते, त्यांनी विश्वासूपणे त्याची सेवा केली. मंगोल्यांच्या श्रद्धांनुसार, टेंगरी आणि इतर विचारांनी भविष्यसूचक स्वप्नांमध्ये, कर्मकांडात आणि दृष्टींनी आपली इच्छा व्यक्त केली. आवश्यक असल्यास, त्यांनी त्यांची इच्छा थेट शासकास प्रकट केली.

टेंगरी यांनी आपल्या अनुयायांना शिक्षा केली आणि त्यांचे आभार मानले तरीही, दैनंदिन जीवनात, सामान्य मंगोल लोकांनी त्याला समर्पित कोणतेही विशेष विधी केले नाहीत. थोड्या वेळाने, जेव्हा चीनचा प्रभाव जाणवू लागला, तेव्हा मंगोल्यांनी त्याच्या नावाच्या गोळ्या त्याच्यावर सुगंधित करण्यास सुरवात केली आणि धूपबत्ती दिली. नाचिगाई देवी, ज्याला इटोजेन देखील म्हटले जाते, ती लोक आणि त्यांच्या दैनंदिन घडामोडींशी खूप जवळ होती. ती गवत, कळप आणि कापणीची शिक्षिका होती, ही तिची प्रतिमा होती की सर्व घरे सुशोभित केली गेली होती आणि चांगले हवामान, मोठ्या कापणी, कळपातील वाढ आणि कुटुंबातील समृद्धीसाठी प्रार्थना केली गेली होती. मंगोल लोकांच्या सर्व प्रार्थना ओनगोनांकडे वळल्या, रेशीम, वाटलेल्या आणि इतर सामग्रीच्या स्त्रियांनी बनविलेल्या या विचित्र मूर्ती होत्या.

चंगेज खानच्या काळापूर्वी मंगोल युद्धे
१th व्या शतकापर्यंत, मंगोल जमातींबद्दल फारसे माहिती नव्हती, मुख्यतः चिनी इतिवृत्त, ज्यात त्यांना मेन-वू असे म्हटले जाते. हे भटक्या विमुक्तांसाठी होते ज्यांनी आंबट दूध आणि मांस खाल्ले आणि स्वत: ला सेलेस्टियल साम्राज्यावर छापा टाकण्यास परवानगी दिली, जी त्यावेळी पूर्णपणे अपयशी ठरली होती. 12 व्या शतकाच्या सुरूवातीस दुस emp्या सम्राट टाट्स-झुनने बहुतेक मंगोलिया जिंकले, त्याच्या अनुयायांनी या लोकांसह बचावात्मक युद्धातच मर्यादित ठेवले.

मंगोल राज्य स्थापनेनंतर, चंगेज खानचा पूर्वज असलेला खाबुल खान, सर्व मंगोल जमाती एक झाली. सुरुवातीला, त्यांना सम्राट शिझॉन्गचे गुन्हेगार मानले जात होते, परंतु लवकरच ते त्याच्याबरोबर वैमनस्य सामील झाले. या युद्धाच्या परिणामी शांतता कराराचा समारोप झाला, चिनी लोकांनी खाबुल खान छावणीत एक निरीक्षक पाठविला, पण तो मारला गेला, जे दुसरे युद्ध सुरू होण्याचे कारण होते. या वेळी जिनच्या राज्यकर्त्यांनी टाटार्सांना मंगोल लोकांशी लढायला पाठविले, हबुल खान आणखी एक थकवणारा मोहिमाही सहन करू शकला नाही. आपले ध्येय गाठल्याशिवाय त्याचा मृत्यू झाला. अंबागाईंनी स्वत: च्या हातात सत्ता मिळविली.
तथापि, युद्धाच्या क्षणी, त्याला विश्वासघाताने टाटरांनी पकडले आणि चीनी अधिका to्यांच्या स्वाधीन केले. त्यानंतरचा खान कुतुला, मंचू बंडखोरांशी एकत्र आला आणि त्याने पुन्हा सेलेस्टियल साम्राज्यावर हल्ला केला, परिणामी चीनने केरुलेनच्या उत्तरेस असलेल्या किल्ल्यांच्या तटबंदीच्या तटबंदीवर ताबा मिळविला, ज्याच्या अंतर्गत आंतरिक युद्धात त्याच्या चार भावांच्या कुरुलाईच्या मृत्यूनंतर हरवलेले राज्य ताब्यात घेण्यात आले. या सर्व कृती 1161 मध्ये बुइर-नूर तलावाजवळील लढाईची पूर्व शर्त बनली होती, जिथे मंगोल आणि चिनी आणि तातार यांच्या एकत्रित सैन्याकडून पराभव पत्करावा लागला. यामुळे मंगोलियामध्ये जिन शक्ती पुनर्संचयित झाली.

मंगोल लोकांचे स्थलांतर

सुरुवातीला, मंगोल जमाती भटक्या नव्हत्या; अल्ताई व झुंगारिया प्रदेशात तसेच गोबीच्या दक्षिणेकडील व उत्तरेकडील प्रदेशात शिकार करण्यात व गोळा करण्यात त्या गुंतल्या. पश्चिम आशियातील भटक्या जमातींच्या संपर्कात येताच त्यांनी त्यांची संस्कृती स्वीकारली आणि हळूहळू स्टेप्पे प्रांतात स्थलांतरित केले, जिथे ते गुरांच्या प्रजननात गुंतले आणि आज आपल्या परिचित असलेल्या राष्ट्रामध्ये बदलले.

तुर्क

मूळ इतिहास

दुर्दैवाने, तुर्किक लोक, इथनोस आणि त्यांच्या सांस्कृतिक परंपरा यांच्या उत्पत्तीचा अभ्यास अद्याप शैक्षणिक विज्ञानासाठी सर्वात समस्याप्रधान आहे.
तुर्क लोकांचा पहिला ऐतिहासिक उल्लेख महान साम्राज्याच्या वस्तूंच्या देवाणघेवाणीच्या चिनी कृतीत आढळतो. सहाव्या शतकातील भटक्यांच्या संघटनेच्या स्थापनेकडे कागदपत्रे ठेवण्यात आली होती. ई. संपूर्ण ग्रेट वॉल बाजूने पसरलेल्या आणि पश्चिमेस काळ्या समुद्रापर्यंत पोहोचत असलेले साम्राज्य चिनी लोकांना टी "यू के" म्हणून ओळखले जाते आणि तुर्कांना ते गेक टार्क म्हणून ओळखले जाते, ज्याचा अर्थ आकाशींचा वरचा भाग आहे.

स्वतंत्र जमाती शेजारच्या शेजारांशी लढण्यासाठी शिकार करण्यासाठी धावले. असे मानले जाते की मंगोलिया हे तुर्क आणि मंगोल लोकांचे पूर्वज आहे. हे गट, पूर्णपणे भिन्न, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, लोक, संस्कृतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, मिश्रित आणि गुंफलेले. घटना, लढाई, युद्धे, पहाट आणि शक्तींच्या स्थिरतेच्या अविरत इतिहासात, राष्ट्रे एकवटली आणि विचलित झाली, जी अजूनही त्यांच्या भाषेच्या समूहांमधील समानतेने दिसून येते.
टर्क, एक संज्ञा म्हणून, प्रथम 6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात क्रॉनिकल स्त्रोतांनी नोंदवले गेले, नंतर निश्चित आणि नंतर मोठ्या प्रमाणात वापरला गेला.
प्राचीन लेखक आणि मध्ययुगीन संशोधक - हेरोडोटस, प्लिनी, टॉलेमी, 7th व्या शतकातील शिरकाटसी आणि इतर बर्\u200dयाच जणांच्या अर्मेनियन भूगोलाचे लेखक - त्यांनी तुर्किक जमाती आणि लोकांबद्दलच्या नोट्स सोडल्या.
वैयक्तिक राष्ट्रीयत्व आणि भाषिक गटांचे एकत्रीकरण आणि विभाजन प्रक्रिया सतत आणि नेहमीच घडत राहिली. ताज्या कुरणांच्या शोधात भटक्या जमातींच्या प्रगतीसाठी आणि अधिक खडबडीत निसर्ग आणि शिकारी प्राणी असलेल्या अज्ञात प्रदेशांचा शोध घेण्यासाठी त्यांच्या क्षितिजे वाढविण्यासाठी मंगोलियाचा प्रदेश हा एक आदर्श प्रारंभ बिंदू आहे. हे करण्यासाठी, पहिल्या तुर्कांना अंतहीन मैदाने आणि फील्ड्स, ओपन स्टेप्पेजच्या लांब ओलांडून युरोपकडे जावे लागले. स्वाभाविकच, चालक पायर्\u200dयांच्या पलीकडे बरेच वेगाने फिरू शकले. अशा भटक्या रस्त्याच्या दक्षिणेकडे त्यांच्या नेहमीच्या थांबाच्या ठिकाणी, संबंधित जमातींची संपूर्ण वस्ती स्थायिक झाली आणि श्रीमंत समाजात राहू लागली. त्यांनी आपापसांत भक्कम समुदाय निर्माण केले.

आधुनिक मंगोलियन मैदानाच्या प्रदेशातून तुर्कांची आगमन ही एक लांबलचक ऐतिहासिक प्रक्रिया आहे. या कालावधीचा अद्याप पूर्ण अभ्यास केला गेला नाही. छापा किंवा आक्रमणांची प्रत्येक लहरी ऐतिहासिक इतिहासात केवळ तिर्कीक जमाती किंवा प्रख्यात योद्ध्यांचा पूर्णपणे परके असलेल्या वेगवेगळ्या प्रदेशात सत्ता ताब्यात घेताना दिसतात. खजर, सेल्जुक्स किंवा बर्\u200dयाच जणांपैकी हे भटक्या विमुक्तांच्या समवेत असे होऊ शकते.
वैज्ञानिकांच्या शोधांचे काही पुरावे व्होल्गा-उरल इंटरफ्लुव्हला तुर्किक लोकांचे वडिलोपार्जित घर म्हणून समजण्यासाठी गृहित धरले आहेत. यात अल्ताई, दक्षिणी सायबेरिया आणि बैकल प्रदेशांचा समावेश आहे. कदाचित - हे त्यांचे दुसरे वडिलोपार्जित घर होते, तेथून त्यांनी युरोप आणि पश्चिम आशियामध्ये हालचाली सुरू केल्या.
आमच्या युगाच्या पहिल्या दहा शतकांतील तुर्कांच्या मुख्य पूर्वजांनी पूर्वेकडे आधुनिक अल्ताई आणि बैकल यांच्या दरम्यानच्या प्रदेशात अस्तित्त्व सुरू केले या तथ्यामुळे संपूर्ण तुर्की समुदायाची वंशावळ कमी झाली आहे.
ऐतिहासिकदृष्ट्या, तुर्क एक एकल वांशिक गट नाही. त्यात युरेशियाच्या संबंधित आणि आत्मसात केलेल्या लोकांचा समावेश आहे. जरी संपूर्ण वैविध्यपूर्ण समुदाय, तथापि, तुर्क लोकांचा एकच जातीय समुदाय आहे.

धर्म डेटा

इस्लाम, बौद्ध आणि अंशतः ख्रिश्चन या मुख्य जगातील धर्मांचा अवलंब करण्यापूर्वी, तुर्की लोकांचा पहिला धार्मिक आधार होता - तो स्वर्ग - आराधना - टेंग्री या निर्माता आहे. दैनंदिन जीवनात टेंगरी हा अल्लाहचा समानार्थी आहे.
टेंगेरिनिझमचा हा प्राचीन मूळ धर्म Man व्या-दहाव्या शतकाच्या प्राचीन तुर्किक रसिक स्मारकाच्या अस्तित्वाच्या तुकड्यांमध्ये मंचू क्षेपणास्त्र आणि चिनी एनाल्स, अरब, इराणी स्त्रोतांमध्ये नोंदविला गेला आहे. हा पूर्णपणे मूळ सिद्धांत आहे, एकाच देवताच्या सिद्धांतासह संपूर्ण वैचारिक स्वरूप आहे, तीन जग, पौराणिक कथा आणि राक्षसशास्त्र. तुर्किक धर्मात अनेक पंथांचे संस्कार आहेत.
टेंगेरिनिझम, एक संपूर्ण स्थापना केलेला धर्म म्हणून, आध्यात्मिक मूल्ये आणि संहितांच्या प्रणालीद्वारे भटक्या विमुक्तांच्या काही स्थिर वांशिक संकल्पना जोपासू शकले.
इस्लाम तुर्क लोकांचे संपूर्ण विश्वदृष्टी ठरवते, जे त्यांच्या पूर्वजांचा आणि मुस्लिम संस्कृतीच्या समृद्धीचा इतिहास पुन्हा तयार करते. तथापि, इस्लामला टेंग्रिझमच्या सर्व सांस्कृतिक परंपरांच्या वापरावर आधारित एक विशिष्ट तुर्किक भाषांतर प्राप्त झाले. अध्यात्माच्या स्वरूपाच्या त्याच्या सहजीवनाच्या घटकाची स्वीकृती म्हणून, मनुष्याद्वारे पारंपारिक जगाची धारणा आणि जगाबद्दलची धारणा या विचित्र गोष्टींमध्ये हे व्यक्त केले गेले आहे.
चित्रकला आणि कवितेव्यतिरिक्त तुर्किक कलेचे सर्वात महत्त्वाचे रूप म्हणजे फालतू वाणीतील महाकाव्यांचे कथन, त्याबरोबर एक वाute्यासारखे स्ट्रिंग इन्स्ट्रुमेंट टॉप्सर (टॉपसुर) असते. बासच्या कमी रजिस्टरमध्ये गीत सहसा उच्चारले जात असे.
या गोष्टी स्टेपच्या रहिवाशांमध्ये खूप लोकप्रिय होत्या. दिल्लीतील एक कल्पित कथाकार, त्यापैकी 77 ह्रदये ओळखत असे. आणि प्रदीर्घ कथन सात दिवस आणि रात्री घेतले.
तुर्किक वंशाच्या इतिहासातील आणि भाषेच्या गटाच्या विकासाची सुरूवात ओरखॉन-येनिसेई स्मारकापासून होते, जी अजूनही सर्व तुर्किक भाषा आणि बोलीभाषांचे सर्वात प्राचीन स्मारक मानली जाते.
विज्ञानाच्या ताज्या आकडेवारीनुसार असे म्हटले आहे की प्राण्यांच्या शैलीची सिथियन वंशाची संस्कृती, त्याच्या स्त्रोत आणि मुळांद्वारे, सायबेरिया आणि अल्ताईमधील तुर्किक-भाषिक लोकांशी जवळचे नाते आहे.

सामाजिक व्यवस्था

सामाजिक आणि प्रादेशिक एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेच्या वेगवान विकासामुळे तुर्की भाषिक लोक आणि अनेक राज्य संघटनांच्या जमाती - 1 सहस्राब्दीच्या दुसर्\u200dया सहामाहीत कगनाटे तयार झाली. समाज रचनेच्या राजकीय निर्मितीच्या या प्रकाराने भटक्या विमुक्तांमध्ये वर्गाच्या निर्मितीची प्रक्रिया चिन्हांकित केली.
लोकसंख्येच्या सतत होणाration्या स्थलांतरामुळे समाजाची एकप्रकारची सामाजिक-राजकीय रचना झाली - पाश्चात्य तुर्की खगनाट - ही एक एकीकृत व्यवस्था आहे जी भटक्या विमुक्त आणि अर्ध-भटक्या अर्थव्यवस्था आणि शेतीप्रधान अर्थव्यवस्थेच्या मार्गावर आधारित आहे.
तुर्कांनी जिंकलेल्या देशांवर, सर्वोच्च व्यक्ती असलेल्या, कागनचे राज्यपाल स्थापित झाले. कर संकलन आणि कर भांडवलात कर खंडित यावर त्याने नियंत्रण ठेवले. कगनाटेमध्ये सुरुवातीच्या काळात वर्ग आणि सरंजामी सामाजिक संबंध तयार करण्याची प्रक्रिया सतत चालू होती. पाश्चात्य तुर्किक कागनाटेच्या शक्तीचे सैन्य आणि राजकीय संसाधने निरंतर आज्ञाधारक राहण्यासाठी भिन्न लोक आणि जमाती ठेवू शकतील इतके मजबूत नव्हते. सातत्याने भांडणे, राज्यकर्त्यांचे वेगवान आणि वारंवार बदल ही समाजातील एक सतत प्रक्रिया आहे जी 8 व्या शतकात सार्वजनिक सत्ता अपरिहार्यपणे कमकुवत झाल्यामुळे आणि कागनाटेच्या पतनानंतर झाली.

इतर लोकांसह तुर्कांची युद्धे

युद्ध, स्थलांतर आणि पुनर्वसन यांचा इतिहास म्हणजे तुर्किक लोकांचा इतिहास. समाजाची सामाजिक रचना थेट लढायांच्या यशावर आणि लढायांच्या निकालावर अवलंबून असते. विविध भटक्या जमाती आणि आळशी लोकांसह तुर्क लोकांच्या लांब व क्रौर्य युद्धांनी नवीन राष्ट्रीयतेची निर्मिती व राज्ये निर्माण करण्यास हातभार लावला.
राज्यकर्त्यांच्या पाठिंब्याची नोंद करून, तुर्क लोकांनी विविध उत्तर चिनी राज्ये आणि मोठ्या जमातींशी राजनैतिक संबंध प्रस्थापित केले. डॅनुब खो valley्यात मोठी फौज तयार करणे व त्यांना एकत्रित करणे, खगनाटच्या राज्यकर्त्याच्या नेतृत्वात तुर्क लोकांनी युरोपमधील देशांमध्ये एकापेक्षा जास्त वेळा नाश केला.
त्याच्या सर्वात मोठ्या क्षेत्रीय विस्ताराच्या कालावधीत, टार्किक खगनाट मंचूरिया ते केर्च सामुद्रधात आणि येनिसेपासून ते अमू दर्यापर्यंत पसरले. ग्रेट चिनी साम्राज्याने, प्रांतासाठी सतत युद्धात, कागणेटला दोन मुख्य भागांमध्ये विभागले, ज्यानंतर त्याचे संपूर्ण अस्तित्व कोसळले.

स्थलांतर

मानववंशशास्त्रीय बाह्य वैशिष्ट्यांच्या आधारावर, कुकेशियन वंशातील तुर्क आणि मंगोलॉइडमध्ये फरक करता येतो. परंतु सर्वात सामान्य प्रकार संक्रमणकालीन आहे जो टुरानियन किंवा दक्षिण सायबेरियन वंशातील आहे.
तुर्की लोक शिकारी आणि भटक्या मेंढ्या, मेंढ्या, घोडे आणि कधी कधी उंटांची काळजी घेणारे होते. हयात असलेल्या अत्यंत मनोरंजक संस्कृतीत मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत जी लवकर सुरूवातीपासूनच दिली गेली होती आणि आजपर्यंत पूर्णपणे समर्थित आहेत.
व्हॉल्गा-उरल प्रदेशात वस्ती असलेल्या वांशिक समुदाच्या वेगवान विकासासाठी सर्व अनुकूल नैसर्गिक परिस्थिती होती, विशेषत: गवताळ प्रदेश आणि वन-स्टेप झोन. पशुधन, जंगल, नद्या व तलाव, खनिज साठे यांच्यासाठी उत्कृष्ट कुरणांचे विशालता.
हा प्रदेश संभाव्यतेपैकी एक होता, जिथे लोक इ.स.पूर्व तिस 3rd्या सहस्राब्दीपासून प्रथमच वन्य प्राण्यांचे पालनपोषण करण्यास सुरवात करतात. युरोप आणि आशियाच्या जंक्शनवर असलेल्या भौगोलिक घटकाद्वारे व्होल्गा-उरल प्रदेशाच्या गतीशील विकासास देखील सुलभ करण्यात आले. त्यातून असंख्य जमाती सर्व दिशेने गेली. येथेच विविध वंशीय समूह मिसळले गेले, जे तुर्किक, फिनिश, युग्रिक आणि इतर लोकांचे दूरचे पूर्वज होते. मेसोलिथिक आणि निओलिथिक काळात हे क्षेत्र दाट लोकवस्तीचे होते. संपूर्ण सांस्कृतिक मोज़ेक त्यामध्ये तयार झाला होता, विविध परंपरा एकमेकांना जोडल्या गेल्या आणि एकत्र केल्या गेल्या. हा प्रदेश स्वतःच विविध सांस्कृतिक ट्रेंडमधील संपर्कांचा एक क्षेत्र होता. पुरातत्वशास्त्रज्ञांच्या मते, या भागातील आदिवासींच्या सभ्यतेचा विकास आणि परतीच्या स्थलांतरनाला फारसे महत्त्व नव्हते. वस्तींच्या आकाराच्या आधारे, असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की मोबाईल, भटक्या विमुक्त जीवन जगले. ते झोपड्या, गुहा किंवा लहान उष्णतारोधक अर्ध-डगआउट्समध्ये राहत असत, जे नंतरच्या yurts शी अस्पष्टपणे दिसतात.

मोठ्या जागांमुळे खेडूत असलेल्या मोठ्या समूहांच्या हालचाली-स्थलांतरास हातभार लागला, ज्यामुळे प्राचीन जमातींमध्ये मिसळण्याची आणि आत्मसात करण्याची प्रक्रिया सुलभ झाली. याव्यतिरिक्त, अशा भटक्या प्रतिमेमुळे खेडूत जमाती, राष्ट्रीयता आणि सामान्य लोक ज्या ठिकाणी त्यांनी संवाद साधला त्यांच्या आर्थिक आणि सांस्कृतिक कामगिरीचा प्रसार त्वरित करणे शक्य झाले. आणि म्हणूनच प्रथम तुर्किक राष्ट्रीयतेपासून विभक्त होण्यामुळे देखील गवताळ प्रदेशांचा विकास, त्यावरील अर्थव्यवस्थेच्या उत्पादक स्वरूपाचा विकास आणि प्रसार - गुरांची पैदास आणि भटक्या विमुक्त शेतीच्या विकासाची अवस्था दर्शविली गेली.
अशा विस्तीर्ण प्रदेशात भटके विमुक्त टर्क्सची सामाजिक संस्कृती अस्थिर व एकसमान राहू शकली नाही, ती स्थलांतरानुसार बदलली आणि परदेशी आदिवासी गटांच्या कर्तृत्वाने परस्पर समृद्ध केली.
तुर्क लोकांच्या या पहिल्या वसाहती नंतर लवकरच विजयाची रहस्यमय आणि शक्तिशाली लाट आली, जे संशोधकांच्या मते तुर्किक मूळचे होते - खजर साम्राज्य, ज्याने गेक तुर्कच्या प्रदेशाचा संपूर्ण पश्चिम भाग व्यापला होता. आठव्या शतकात मोठ्या प्रमाणावर यहुदी धर्मात परिवर्तित झालेल्या आश्चर्यकारक राजकीय कारकिर्दींच्या कथांनी खजार्\u200dयांनी त्यांचे समकालीन आणि इतिहासकारांना आश्चर्यचकित केले.