वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे स्वरूप समजून घेण्याच्या प्रयत्नात, अस्तित्व, जे तत्त्वज्ञानात श्रेणी वापरून नियुक्त करण्याची प्रथा आहे "बाब",प्राचीन काळापासून लोक आजूबाजूच्या जगात काय आहेत, भौतिक जगाच्या संरचनेमध्ये "मूलभूत तत्त्वे", "प्रथम विटा" आहेत का याचा विचार करू लागले. तत्वज्ञानामध्ये वस्तुनिष्ठ वास्तवाचा आधार शोधणे याला पदार्थाची समस्या म्हणतात. प्राचीन काळी, विविध गृहितके होती:

पाणी हा सर्व गोष्टींचा आधार आहे (थॅल्स);

अग्नी हा सर्व अस्तित्वाचा आधार आहे (हेराक्लिटस);

जग कोणत्याही ठोस पदार्थावर आधारित नाही, तर एका अनंत अनिश्चित पदार्थावर आधारित आहे - "एपिरॉन" (अॅनॅक्सिमेंडर);

जगाच्या हृदयात एक अविभाज्य पदार्थ आहे - अणू (डेमोक्रिटस, एपिक्युरस);

जगाचे मूलभूत तत्व म्हणजे देव, दैवी विचार, शब्द, लोगो (प्लेटो, धार्मिक तत्त्ववेत्ता).

जर XVII शतकात. पदार्थाच्या अंतर्गत पदार्थ समजला, नंतर आधीच XIX शतकात. विज्ञानाने असे दाखवून दिले आहे की जगात अशा भौतिक वस्तू आहेत ज्यात काही फरक नाही, उदाहरणार्थ, विद्युत चुंबकीय क्षेत्र, की पदार्थ आणि ऊर्जा, प्रकाश यांच्यामध्ये परस्पर संक्रमण शक्य आहे.

या श्रेणीचा सर्वात संपूर्ण विस्तार आधुनिक भौतिकशास्त्रज्ञांच्या कार्यात दिला आहे. भौतिकवादी तत्त्वज्ञानात, "पदार्थ" सर्वात सामान्य, मूलभूत श्रेणी म्हणून दिसून येतो. हे जगाची भौतिक एकता निश्चित करते. "पदार्थ" या संकल्पनेची व्याख्या व्ही.आय. लेनिन त्याच्या "भौतिकवाद आणि अनुभव-टीका" (1909) च्या कामात. "मॅटर," लेनिनने लिहिले, "एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या संवेदनांमध्ये दिलेल्या वस्तुनिष्ठ वास्तवाची रचना करण्यासाठी एक दार्शनिक श्रेणी आहे, जी कॉपी केली जाते, छायाचित्रे काढली जातात, आपल्या संवेदनांद्वारे प्रदर्शित केली जातात, त्या स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत." या व्याख्येचा अर्थ या वस्तुस्थितीला उकळतो की पदार्थ हे संवेदनांमध्ये आपल्याला दिलेले वस्तुनिष्ठ वास्तव आहे. या प्रकरणात पदार्थाचे आकलन कोणत्याही विशिष्ट प्रकार किंवा राज्याशी (पदार्थ, क्षेत्र, प्लाझ्मा, व्हॅक्यूम) बांधलेले नाही. दुसऱ्या शब्दात, 1) बाब- पदार्थ, "गोष्टींमध्ये सामान्य."लेनिनच्या पदार्थाच्या व्याख्येमध्ये सामान्यीकरणाची पातळी अंतिम आहे. परंतु निसर्गात सामान्य गोष्टी ठोस गोष्टी आणि घटनांद्वारे अस्तित्वात असतात. 2) म्हणून, प्रकरणाच्या अंतर्गत एकवचन देखील समजले जाते, जे इंद्रियांवर परिणाम करते, संवेदनांना कारणीभूत ठरते. बाबवस्तुनिष्ठ वास्तव म्हणून आपल्या संवेदनांवर प्रभाव टाकण्यास सक्षम आहे, जे यासाठी आधार तयार करतेआपली चेतना आपल्या सभोवतालचे जग जाणू शकते, म्हणजेच माहित असणेहे वस्तुनिष्ठ वास्तव. मॅटर ही अशी गोष्ट आहे जी त्याच्या गुणांच्या विरुद्ध आहे ज्याला सामान्यतः "चेतना" किंवा व्यक्तिपरक वास्तव म्हणतात. 3) प्रत्येक विशिष्ट वस्तूमध्ये सामान्य आणि एकवचनीची एकता या शब्दाचा तिसरा अर्थ मानते "बाब",जेव्हा याचा अर्थ होतो निसर्गातील सर्व भौतिक स्वरूपाची एकूणता, मनुष्याने त्यांच्या ज्ञानाची पर्वा न करता अस्तित्वात आहे.

तत्त्वज्ञान मध्ये, संकल्पना (श्रेणी) "बाब" साठी अनेक दृष्टिकोन आहेत:

- भौतिकवादी दृष्टीकोन,ज्यानुसार पदार्थ हा अस्तित्वाचा आधार आहे आणि इतर सर्व अस्तित्वात्मक रूपे - आत्मा, माणूस, समाज - हे पदार्थाचे उत्पादन आहेत; भौतिकशास्त्रज्ञांच्या मते, पदार्थ प्राथमिक आहे आणि सध्या अस्तित्वात आहे;

- वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी दृष्टीकोन- सर्व अस्तित्वात असलेल्या प्राथमिक आदर्श (परिपूर्ण) भावनेपासून स्वतंत्रपणे उत्पादन (ऑब्जेक्टिफिकेशन) म्हणून वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहे;

- व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी दृष्टीकोन- एक स्वतंत्र वास्तव म्हणून बाब अजिबात अस्तित्वात नाही, ती केवळ व्यक्तिनिष्ठ आत्म्याचे उत्पादन (एक स्पष्ट घटना, "भ्रामकपणा") आहे (केवळ मानवी चेतनेच्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे;

- सकारात्मकतावादी- "पदार्थ" ही संकल्पना खोटी आहे, कारण ती प्रायोगिक वैज्ञानिक संशोधनाच्या मदतीने सिद्ध करता येत नाही आणि पूर्ण अभ्यास करता येत नाही.

आधुनिक रशियन तत्त्वज्ञानात, अस्तित्वाच्या आणि पदार्थाच्या समस्येसाठी एक भौतिकवादी दृष्टीकोन स्थापित केला गेला आहे, त्यानुसार पदार्थ हे वस्तुनिष्ठ वास्तव आहे आणि अस्तित्वाचा आधार आहे, एक प्राथमिक कारण आहे आणि अस्तित्वाचे इतर सर्व प्रकार - आत्मा, माणूस, समाज - पदार्थाचे प्रकटीकरण आहेत आणि ते व्युत्पन्न आहेत.

सर्व भौतिक वस्तू काही सामान्य गुणधर्मांद्वारे दर्शविल्या जातात. (तत्त्वज्ञानातील "गुणधर्म" हा शब्द अशी मालमत्ता दर्शवितो ज्याशिवाय भौतिक वस्तू अस्तित्वात असू शकत नाही.) पदार्थाच्या या गुणधर्म गुणधर्मांमध्ये सहसा समाविष्ट असतात: - सुसंगतता (सुव्यवस्था, संरचनात्मक निश्चितता); - क्रियाकलाप (हालचाली, बदल, विकास); - स्वयं-संघटना; - अस्तित्वाचे स्थानिक-ऐहिक रूप; - प्रतिबिंब; - माहितीपूर्णता

पदार्थाचे भौतिक घटक (भौतिक जग) हे आहेत: निर्जीव निसर्ग, जिवंत निसर्ग, समाज (समाज).

3. पदार्थाचे गुणधर्म: गती, जागा, वेळ.

रहदारी ( डी.) तत्त्वज्ञानात हे पदार्थाचे सर्वात महत्वाचे गुणधर्म मानले जाते. डी.पदार्थाशिवाय अस्तित्वात नाही आणि गतीशिवाय पदार्थ अस्तित्वात नाही. व्यापक अर्थाने, हे सर्वसाधारणपणे कोणतेही बदल म्हणून समजले जाते, एखाद्या ऑब्जेक्टच्या साध्या स्थानिक हालचालीपासून सुरू होते आणि मानवी विचाराने समाप्त होते; त्या. डी... एकच प्रकार नाही आणि एकसंध प्रक्रिया नाही. खालील प्रकार वेगळे आहेत डी., बदलाची दिशा दर्शवणारा: 1) चढत्या रेषेच्या बाजूने (साध्या ते जटिल); 2 ) डी.उतरती ओळ (उदाहरणार्थ, वृद्धत्व प्रक्रिया); 3) वर किंवा खाली नाही (उदाहरणार्थ, डी... पेंडुलम). अशा डी.तुलनेने कमी कालावधीत शक्य.

डी. खालील गुणधर्म आहेत: वस्तुनिष्ठता, सार्वभौमिकता, अविनाशीपणा, निरपेक्षता.

वस्तुनिष्ठता ही आहे डी.- ही भौतिक प्रणालींची एक अचल मालमत्ता आहे, ती चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे.

सार्वत्रिकता - कोणतीही वस्तू विशिष्ट प्रक्रिया आणि बदलांद्वारे त्याची स्थिरता जाणवते. जगात अशी कोणतीही भौतिक वस्तू नाही जी वंचित असेल डी.

सृजन आणि अविनाशीपणा डी.जर आपण परिपूर्णता ओळखली तर हे सिद्ध होते डी., मग आपल्याला पदार्थाशिवाय अस्तित्वाची ओळख करावी लागेल डी.(जे अशक्य आहे). सर्वात महत्वाचा युक्तिवाद म्हणजे ऊर्जेच्या संवर्धनाचा नियम: ट्रेसशिवाय ऊर्जा नाहीशी होत नाही, परंतु एका स्वरूपापासून दुस -या स्वरूपात रूपांतरित होते, परंतु मात्रात्मकदृष्ट्या संरक्षित आहे. ऊर्जेची गुणात्मक अविनाशीता म्हणजे त्याचे कोणतेही स्वरूप ट्रेसशिवाय अदृश्य होत नाही. हालचाल आणि ऊर्जा या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहेत की ऊर्जा ही कार्य करण्याची क्षमता आहे आणि त्यानुसार, एक वैशिष्ट्य आहे डी.

निरपेक्षता डी.विश्रांतीच्या अस्तित्वाचा प्रश्न उपस्थित करते. डी.आणि शांतता हे विरोधाभास आहेत जे गृहीत धरतात आणि एकमेकांना वगळत नाहीत, म्हणून ही विरोधकांची एकता आहे. शांतता, म्हणजे हालचालींचा अभाव ही या ऐक्याची संभाव्य बाजू आहे. डी.निरपेक्ष आणि शांतता सापेक्ष आहे. शांतता संतुलन, तात्पुरती स्थिरता आणि घटनेच्या स्थिरतेमध्ये प्रकट होते. शांततेची उपस्थिती गुणात्मक काही गोष्टींच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक अट आहे. शांतता ही काही भौतिक वस्तूंच्या सापेक्ष आहे, परंतु संपूर्णपणे महत्त्वाची नाही. हे विशिष्ट प्रजातींच्या सापेक्ष आहे डी.,पण नाही डी... साधारणपणे तर, डी.आणि शांतता एकाच नाण्याच्या दोन बाजू आहेत, कोणत्याही भौतिक वस्तूचे द्वंद्वात्मक परस्परविरोधी गुणधर्म. ते एकमेकांवर अवलंबून आहेत: एखाद्या वस्तूच्या संरचनेचे जतन करणे हा त्याच्या भागांच्या सतत संवादाचा परिणाम आहे.

F. एंगेल्सने पदार्थांच्या गतीचे खालील प्रकार ओळखले: - यांत्रिक स्वरूप (मुख्यतः अंतराळात); - भौतिक (उष्णता, पदार्थाच्या एकत्रीकरणाच्या स्थितीत बदल); - रासायनिक (पदार्थांचे परिवर्तन); जैविक (चयापचय); सामाजिक (समाजातील बदल). त्यापैकी प्रत्येक विशिष्ट सामग्री वाहकाशी संबंधित आहे.

जागा आणि वेळ (पी. आणि व्ही.)पदार्थाचे गुणधर्म आहेत, सतत गतीशी संबंधित आहेत, ज्याशिवाय ते अस्तित्वात नाही. P. कोणत्याही वस्तूंची लांबी आणि रचना, त्यांच्या सहजीवनाचा आणि स्थानाचा क्रम व्यक्त करतो. वेळ वस्तूंच्या अस्तित्वाचा कालावधी, कारण आणि परिणाम संबंधांचा क्रम आणि पदार्थांच्या अवस्थांमध्ये बदल व्यक्त करतो. पी आणि बी... हलणारे पदार्थ आणि एकमेकांपासून वेगळे अस्तित्वात नाहीत.

तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, वेळ आणि अवकाशातील पदार्थाच्या स्थानासाठी दोन मुख्य दृष्टिकोन आहेत:

1. महत्त्वपूर्ण;

2. रिलेशनल.

पहिल्या समर्थकांचे - महत्त्वपूर्ण दृष्टिकोन (डेमोक्रिटस, एपिक्युरस) विश्वास ठेवला पी आणि व्ही.वेगळे वास्तव, पदार्थासह, एक स्वतंत्र पदार्थ आणि पदार्थांमधील संबंध , पी. आणि बी... अंतर्बाह्य मानले जाते.

शून्यता (स्थान) सह ओळखले गेले, एक स्वतंत्र पदार्थ म्हणून समजले गेले, ज्यामुळे सर्व घटना आणि प्रक्रिया स्थानिक वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात. शास्त्रीय भौतिकशास्त्राच्या निर्मितीमध्ये या कल्पनेने महत्त्वाची भूमिका बजावली. व्ही.सर्व संभाव्य बदलांची अट म्हणून, "सर्वसाधारणपणे कालावधी" म्हणून एक स्वतंत्र अस्तित्व म्हणून देखील मानले जाते. व्ही.काही घडते की नाही याची पर्वा न करता त्याचा स्वतःचा "प्रवाह" असतो.

दुसऱ्याचे समर्थक - संबंधात्मक दृष्टिकोन (अरिस्टोटल, लिबनिझ, हेगेल) - समजले पी आणि व्ही.भौतिक वस्तूंच्या परस्परसंवादाद्वारे तयार झालेले संबंध. व्ही ची रिलेशनल संकल्पना चळवळीच्या प्राथमिकतेपासून पुढे गेली, विशिष्ट वस्तूंमध्ये बदल, ज्याच्या तुलनेत, बदलांच्या स्वरूपावर अवलंबून, तात्पुरते संबंध तयार होतात. व्ही. सुव्यवस्थेची अभिव्यक्ती म्हणून काम करत आहे, होणाऱ्या बदलांचा क्रम.

सध्या, रिलेशनल थिअरी अधिक विश्वासार्ह दिसते (विज्ञानाच्या कामगिरीवर आधारित), त्यानुसार:

- व्ही.- पदार्थाच्या अस्तित्वाचे स्वरूप, जे भौतिक वस्तूंच्या अस्तित्वाचा कालावधी आणि त्यांच्या विकासाच्या प्रक्रियेत या वस्तूंच्या बदलांचा क्रम (राज्य बदल) व्यक्त करते;

- NS- पदार्थाच्या अस्तित्वाचे स्वरूप, जे त्याची लांबी, रचना, भौतिक वस्तूंमधील घटकांचा परस्परसंवाद आणि एकमेकांशी भौतिक वस्तूंचा संवाद दर्शवते.

पी आणि व्ही.जवळून गुंफलेले. मध्ये काय होते NS., एकाच वेळी आणि दरम्यान उद्भवते व्ही., पण आत काय होते व्ही., आहे NS... हेगेल कनेक्ट करत आहे पी आणि व्ही.हालचालींसह ( डी.), असा दावा केला की ते उपस्थित असल्यासच वैध आहेत डी., काहीतरी बदलणे. अ डी., हेगेलच्या मते, थेट एकता आहे पी आणि व्ही.

सापेक्षता सिद्धांत, XX शतकाच्या मध्यभागी सापडला. अल्बर्ट आइन्स्टाईन: - रिलेशनल सिद्धांताच्या शुद्धतेची पुष्टी केली - म्हणजे समज पी आणि व्ही.पदार्थांमधील संबंध म्हणून; - तिचे पूर्वीचे विचार चालू केले पी आणि बी... शाश्वत, अपरिवर्तित परिमाण म्हणून.

गुंतागुंतीच्या भौतिक आणि गणिताच्या गणनेच्या मदतीने आइन्स्टाईनने सिद्ध केले की जर एखादी वस्तू प्रकाशाच्या गतीपेक्षा जास्त वेगाने फिरते, तर या वस्तूच्या आत पी आणि व्ही.बदल - NS(भौतिक वस्तू) कमी होतील, आणि व्ही.मंद होईल. अशा प्रकारे, पी आणि व्ही.सापेक्ष आहेत आणि भौतिक संस्थांच्या परस्परसंवादाच्या परिस्थितीनुसार ते सापेक्ष आहेत.

श्रेणी पी आणि व्ही.ते सार्वत्रिक आहेत, कारण ते वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ वास्तविकतेच्या विश्लेषणासाठी लागू आहेत, म्हणजेच ते सार्वत्रिक आहेत. वैश्विकता अस्तित्वाची एकता आणि त्यामध्ये होणाऱ्या बदलांच्या परिपूर्ण स्वरूपामुळे आहे.

पी आणि व्ही.त्यांची स्वतःची गुणधर्म देखील आहेत. गुणधर्म NSपारंपारिकपणे खालील म्हणून संदर्भित : 1. वस्तुनिष्ठताNS(पी आणि व्ही ची सामान्य मालमत्ता.) ही मालमत्ता वस्तू हलवण्याच्या वस्तुनिष्ठ वास्तवाच्या ओळखीतून पुढे येते. वस्तुनिष्ठता पी आणि व्ही.सर्व ओळखत नाहीत: काही या श्रेणींना मानवी चिंतनाचे प्रकार मानतात. ते हे स्थान वैज्ञानिकदृष्ट्या सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत: कालांतराने, याबद्दलच्या कल्पना पी आणि व्ही.अनेक वेळा बदलले. परंतु एखाद्याने कल्पनांमधील बिनशर्त फरक विचारात घेतला पाहिजे पी आणि व्ही.आणि वास्तविक बद्दल पी आणि बी... 2. लांबी NS- सिस्टममधील घटकांच्या कनेक्शनच्या स्थिरतेमध्ये व्यक्त केले जाते; लांबीचा आकार शरीराच्या अंतर्गत आणि बाह्य कनेक्शन, ऑब्जेक्टची रचना यावर अवलंबून असतो. विस्तार हे एक सार्वत्रिक वैशिष्ट्य आहे NS 3. त्रिमिती NS., म्हणजे त्याची वैशिष्ट्ये लांबी, रुंदी आणि उंची आहेत. ही मालमत्ता गतीच्या काही गुणधर्मांशी संबंधित आहे ( डी.): डी.गुण एक रेषा देतात (1 मापन), डी.रेषा - विमान (2 रा आयाम), आणि डी... विमाने - व्हॉल्यूम (3 रा आयाम). विज्ञानामध्ये, ते बर्याच काळापासून तीनपेक्षा जास्त परिमाणांच्या उपस्थितीबद्दल बोलत आहेत, म्हणून भौतिकशास्त्रात पारंपारिकपणे असे मानले जाते की चौथे परिमाण NSव्ही. त्रिमितीय आहे NSएखाद्या व्यक्तीला परिचित असलेल्या जगाचे वैशिष्ट्य आहे आणि जर मोठ्या प्रमाणात परिमाण आढळले तर या श्रेणीबद्दल कोणतीही नवीन कल्पना शक्य आहे. (त्रिमितीयतेवरील अतिशय तरतुदी NSरेखीय बीजगणिताचे प्रमेय अधोरेखित करा: रेखीय स्वतंत्र वैक्टरची जास्तीत जास्त संख्या तीन आहे, परंतु हा सिद्धांत सिद्ध झालेला नाही). 4. निरंतर आणि अखंड एकता.खंडित करणे NSभौतिक संस्थांच्या विवेकबुद्धीमध्ये (विभक्त) व्यक्त केले जाते, परंतु पदार्थ केवळ पदार्थ नाही, तर एक क्षेत्र देखील आहे, जे अनुक्रमे निरंतर, अखंड आणि अखंड एकता आहे.

गुणधर्म व्ही.खालील प्रमाणे आहेत: 1. वस्तुनिष्ठता- कारण वस्तुनिष्ठपणे हलते, आणि व्ही.पदार्थाचे गुणधर्म, नंतर, त्यानुसार, ते वस्तुनिष्ठ देखील आहे ... 2. कालावधीमालमत्ता म्हणून व्ही.मागील एकाच्या समाप्तीनंतर प्रत्येक त्यानंतरच्या क्षणाच्या उद्भवण्याच्या तथ्यांमध्ये स्वतः प्रकट होते. कोणतीही प्रक्रिया त्वरित होऊ शकत नाही - ती वेळेत टिकते; कालावधी पदार्थांचे संरक्षण आणि विविध गुणांमध्ये पदार्थाची सातत्यपूर्ण उपस्थिती यामुळे आहे.

अस्तित्व आणि मानसिक पी आणि व्ही.त्यांची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिकतेद्वारे तसेच त्याच्या अस्तित्वाच्या बाह्य परिस्थितीद्वारे निर्धारित केली जातात. तर, मानसशास्त्रीय (व्यक्तिनिष्ठ, आकलनशील) व्ही.एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापाचा अर्थ, त्याचा मूड आणि माहिती पाहण्याची क्षमता यावर अवलंबून असते. जर एखाद्या व्यक्तीला क्रियाकलाप आवडत असेल आणि सामान्य माहिती प्रक्रिया असेल तर व्ही.वेगाने वाहते आणि उलट, आणि मानवी बुद्धिमत्ता माहितीच्या आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेवर आणि गतीवर अवलंबून असते.

म्हणूनच, मानसशास्त्रीय (अवधारणात्मक) संकल्पना व्ही.आकलनाचे वैशिष्ठ्य व्यक्त करते व्ही.एक विशिष्ट व्यक्ती. व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ मिश्रण व्ही... नाही असा निष्कर्ष काढतो व्ही.साधारणपणे नाही, आणि डेमॉक्रिटस आणि istरिस्टॉटल यांचे हे तंतोतंत स्थान आहे. त्यांच्या टक लावून पाहण्याचे सार असे होते वेळएक विशिष्ट काल्पनिक कथा आहे, जी जवळून तपासल्यावर वेगळी पडते: भूतकाळ आता अस्तित्वात नाही, भविष्य अजून आले नाही आणि फक्त "आता" आहे. भूतकाळ वर्तमानात चालू राहतो आणि वर्तमानाशी संबंधित त्याची व्याख्या मिळते. वास्तविक भूतकाळ हा नेहमी काही वर्तमानाचा भूतकाळ असतो.

व्ही.दिशाहीन आणि अपरिवर्तनीय,म्हणजेच, भूतकाळ वर्तमान आणि भविष्याला जन्म देतो, परंतु भूतकाळ परत करणे अशक्य आहे; भविष्याप्रमाणे प्रभाव पाडणे दुर्गम आहे. हे गुणधर्म कारण-आणि-प्रभाव संबंधांची असममितता निर्धारित करतात: क्रिया नेहमी कारणास्तव प्रभावाकडे निर्देशित केली जाते, परंतु उलट नाही. जर प्रभावाने एखाद्या कारणाला जन्म दिला, तर सर्व परिणाम त्यांना कारणीभूत असलेल्या कारणांमध्ये अदृश्य व्हायला हवे होते. तथापि, जीवनात अशा घटना आहेत ज्या या मालमत्तेवर प्रश्न विचारतात. व्ही... तर, "टाइम लूप" सारखी एक गोष्ट आहे, म्हणजे. भूतकाळापासून वर्तमान किंवा वर्तमान ते भूतकाळात हालचालीची प्रकरणे - या हालचाली एक -दिशानिर्देशाच्या मालमत्तेचा विरोध करतात व्ही... तथापि, एक मार्ग किंवा दुसरा, परंतु वस्तुनिष्ठपणे व्ही च्या दिलेल्या क्षणी फक्त वर्तमान आहे, आणि भूतकाळ आणि भविष्य केवळ वर्तमानाद्वारे अस्तित्वात आहे: सांस्कृतिक वारशाच्या स्वरूपात भूतकाळ आणि भविष्यात शक्यता. या प्रकरणात, दिशाहीनता व्ही... याचा अर्थ असा नाही डी.काही अंतिम ध्येय किंवा राज्य आहे, कारण वेळ कायमचा आहे.

XX शतकाच्या उत्तरार्ध पासून. व्ही... मानविकी आणि कला मध्ये देखील अभ्यास केला. गेल्या शतकाच्या शेवटी, त्यांनी कलात्मकता हायलाइट करण्यास सुरवात केली पी आणि व्ही.आता काही शास्त्रज्ञ मानतात की अनेक प्रकार आहेत व्ही.: जैविक, ऐतिहासिक, भूवैज्ञानिक इ.

वाटप करता येते पी आणि बी... सामाजिक अस्तित्व. सामाजिक जागेचे एकक एक गाव, एक पोलिस, एक सरंजामशाही, एक राष्ट्र राज्य इत्यादी असू शकते. वेगवेगळ्या कालखंडातील वेळेची भावना आयुष्याच्या गतीशी, कॅलेंडर, घड्याळांच्या वापरासह, घटनांसह जीवनाच्या समृद्धीसह, सर्वसाधारणपणे सामाजिक प्रक्रियेच्या गतिशीलतेशी संबंधित आहे. सामाजिक व्ही.- समाजाच्या अस्तित्वाचा एक प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रियेचा कालावधी व्यक्त करणे, मानवी क्रियाकलापांमध्ये उद्भवणारे त्यांचे बदल.

अशा प्रकारे, संकल्पना पी आणि बी... वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ वास्तवाचा अर्थ लावा, कारण सर्व वास्तव वेगळे आहे, रचना आहे आणि जग गतिमान स्थितीत आहे.

आत्म-नियंत्रणासाठी प्रश्न आणि कार्ये:

1. अस्तित्वाच्या तात्विक समस्येचे सार काय आहे?

2. श्रेणी "बाब" परिभाषित करण्यात काय अडचण आहे? ही व्याख्या कशी तयार करता येईल?

3. एकमेकांशी आणि पदार्थांच्या हालचालींसह जागा आणि वेळेचे संबंध विस्तृत करा.

4. वेळेच्या आणि अवकाशातील पदार्थाच्या स्थानासंबंधी ठोस आणि संबंधात्मक दृष्टिकोनांचे सार स्पष्ट करा.

प्लेटो. प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानात, "गोष्टींचे जग" च्या विरोधात आणि त्याच्या आधीच्या "कल्पनांच्या जगा" च्या कल्पनेद्वारे एक महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली. प्लेटोच्या दृष्टिकोनातून, पदार्थ हा गोष्टींचा थर आहे. म्हणून, पदार्थाच्या संकल्पनेसह, आदर्श साहित्याचा विरोध जन्माला आला.

विरोधाभास म्हणजे, तत्वज्ञानी ज्याने पदार्थाच्या संकल्पनेचे नेतृत्व केले - त्याने पदार्थाच्या संबंधात आदर्श मानला. परंतु पुरातन काळात भौतिकवादी तत्त्वज्ञ देखील होते - विशेषतः डेमोक्रिटस. त्याने केवळ एकमेव अस्तित्वातील वस्तुस्थितीच घोषित केली नाही तर त्याच्या संरचनेबद्दल विचार केला. डेमोक्रिटसच्या मते, पदार्थात अणू असतात - सर्वात लहान अविभाज्य कण. या तत्वज्ञानाच्या प्रवृत्तीला, जे पदार्थाला एकमेव वास्तव मानते, त्याला भौतिकवाद म्हणतात.

Istरिस्टॉटलने पदार्थ हा एक शाश्वत, अगम्य आणि अविनाशी पदार्थ मानला. द्रव्य हे केवळ एक संभाव्य अस्तित्व आहे; ते जेव्हा फॉर्मशी जोडले जाते तेव्हाच ते वास्तविक बनते. पदार्थाची ही संकल्पना मध्ययुगाच्या तत्त्वज्ञानाने वारसाहक्काने प्राप्त झाली.

आधुनिक काळाच्या तत्वज्ञानामध्ये पदार्थाच्या संकल्पना खूप वैविध्यपूर्ण आहेत. सनसनाटीवादाच्या दृष्टिकोनातून, पदार्थ म्हणजे इंद्रियांवर परिणाम करणारी प्रत्येक गोष्ट. टी. हॉब्स फॉर्म (शरीर) आणि "फॉर्मशिवाय पदार्थ" सह परस्परसंबंधित पदार्थांमध्ये फरक करतात. काही आदर्शवादी तत्त्ववेत्ते - विशेषतः जे. बर्कले - पदार्थाचे अस्तित्व नाकारतात. ज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, पदार्थ अस्तित्वात आहे, विशिष्ट वस्तू आणि घटनांमध्ये स्वतःला प्रकट करतो.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, जेव्हा शास्त्रीय भौतिकशास्त्राच्या चौकटीत अनेक वर्षांपासून अस्तित्वात असलेल्या पदार्थांच्या संकल्पनांचा मूलभूतपणे पुनर्विचार करण्यास भाग पाडले गेले, तेव्हा "पदार्थ गायब होण्या" बद्दल तर्कांवर आधारित अनेक आदर्शवादी सिद्धांत उदयास आले: जर याबद्दल कल्पना पदार्थाचे स्वरूप इतके नाटकीय बदलू शकते, मग पदार्थ अस्तित्वात नाही. या संकल्पनांना द्वंद्वात्मक भौतिकवादाने विरोध केला. या संकल्पनेनुसार, पदार्थ चिरंतन, अमर्याद आणि अक्षय आहे, पदार्थ स्वतः नाहीसे होऊ शकत नाही, परंतु त्याबद्दल केवळ मानवी ज्ञानाची मर्यादा आहे.

द्वंद्वात्मक भौतिकवादाच्या चौकटीत, पदार्थाचा जन्म झाला, VI लेनिनने तयार केला: "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता जी आपल्या चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे आणि आपल्याला संवेदनांमध्ये दिली जाते." ही व्याख्या निर्दोष म्हणता येणार नाही, कारण पदार्थांच्या संघटनेचे सर्व स्तर संवेदनांसाठी उपलब्ध नाहीत - उदाहरणार्थ, अणू स्तरावर ते कार्य करत नाहीत.

आधुनिक तत्वज्ञान पदार्थाला वस्तुनिष्ठ वास्तव मानते जे पदार्थ आणि क्षेत्र या दोन रूपांमध्ये अस्तित्वात आहे. पदार्थाचे मूलभूत गुणधर्म म्हणजे जागा, वेळ आणि गती. चळवळ म्हणजे सर्व प्रकारचे बदल. पदार्थाच्या गतीचे पाच प्रकार आहेत: भौतिक गती, रासायनिक, यांत्रिक, जैविक आणि सामाजिक. यापैकी कोणताही फॉर्म दुसऱ्यामध्ये कमी केला जाऊ शकत नाही. उदाहरणार्थ, उठाव आणि युद्धे सामाजिक नमुन्यांच्या दृष्टीने स्पष्ट केली जाऊ शकतात, परंतु जैविक स्वरूपाची नाहीत.

एक आधुनिक दार्शनिक श्रेणी म्हणून बाब

पदार्थ हा प्रामुख्याने एक पदार्थ मानला पाहिजे आणि त्याबद्दल धन्यवाद ज्यामुळे जगातील सर्व संबंध आणि बदल, चेतनासह बांधले गेले आहेत.

कोणत्याही सामान्य संकल्पनेप्रमाणे पदार्थाची श्रेणी ही एक अमूर्तता आहे, शुद्ध विचारांची निर्मिती. पण हे हास्यास्पद नसून वैज्ञानिक अमूर्तता आहे. एक प्रकारची सामग्री किंवा निराकार तत्त्व म्हणून सर्वसाधारणपणे पदार्थ शोधण्याचा प्रयत्न निष्फळ आहे. जेव्हा एकसमान वस्तू शोधणे हे ध्येय असते, तेव्हा अशी परिस्थिती निर्माण केली जाते की जर चेरी, नाशपाती, सफरचंद ऐवजी तुम्हाला मांजर, कुत्री आणि मेंढी इत्यादींऐवजी फळे बघायची होती. - एक सस्तन प्राणी, जसे की एक वायू, एक धातू, एक रासायनिक संयुग, जसे की हालचाल. पदार्थाच्या आधुनिक तत्वज्ञानाच्या संकल्पनेने आकलनक्षम गोष्टींच्या अनंत संचाची सामान्य वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित केली पाहिजेत. गोष्टी, त्यांचे गुणधर्म आणि नातेसंबंधांशिवाय पदार्थ अस्तित्वात नाही, परंतु केवळ त्यांच्यामध्ये, त्यांच्याद्वारे. म्हणूनच, पदार्थाचे असे गुणधर्म निश्चित करणे महत्वाचे आहे जे तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या चौकटीत मूलभूतपणे त्याच्या स्वतःच्या विरूद्ध म्हणून वेगळे करेल. पदार्थाची ही व्याख्या व्ही.आय. लेनिन "भौतिकवाद आणि अनुभव-टीका" या पुस्तकांमध्ये: "वस्तुनिष्ठ वस्तुनिष्ठतेची रचना करण्यासाठी द्रव्यशास्त्रीय श्रेणी आहे. जे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या संवेदनांमध्ये दिले जाते, जे कॉपी केले जाते, छायाचित्रित केले जाते, आमच्या संवेदनांद्वारे प्रतिबिंबित होते, त्यापैकी स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. "काही विचारवंत (विशेषतः, एन.जी.

येथे, आध्यात्मिक आणि सामग्रीच्या जोडणीद्वारे पदार्थाची व्याख्या केली जाते. पदार्थ चिरंतन आहे, मानवी चेतनेच्या बाहेर अस्तित्वात आहे आणि आपण त्याबद्दल काय विचार करतो त्यापासून पूर्णपणे उदासीन आहे. पदार्थाची संकल्पना या वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे अंदाजे प्रतिबिंब आहे. म्हणजेच, सर्वसाधारणपणे पदार्थाची संकल्पना औपचारिक पद नाही, अनेक गोष्टींसाठी पारंपारिक प्रतीक नाही, परंतु त्या प्रत्येकाचे सार आणि त्यांच्या संपूर्ण संपूर्णतेचे प्रतिबिंब आहे, प्रत्येक गोष्टीमध्ये अस्तित्वाचा आधार आहे आणि प्रत्येक गोष्ट निर्माण करते अस्तित्वात.

तर, बाब -सर्वप्रथम, वास्तविकता, एक वस्तुनिष्ठ वास्तव जे एखाद्या व्यक्तीच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असते, परंतु ही एक वास्तविकता आहे जी केवळ संवेदनांद्वारे शोधली जाऊ शकते (अर्थात, संवेदनात्मक प्रतिबिंब थेट किंवा साधनांद्वारे मध्यस्थ असू शकते - मग ती सूक्ष्मदर्शक, दुर्बिण असो , सिंक्रोफासोट्रॉन इ.). पदार्थाची ही व्याख्या एक सिद्धांत म्हणून भौतिकवादाचे सार व्यक्त करते. हा तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य समस्येचा पुढील विकास आहे आणि हा त्याचा जागतिक दृष्टिकोन अर्थ आहे.

वस्तु, वस्तुनिष्ठ वास्तव असल्याने, चेतनेच्या संबंधात प्राथमिक आहे. हे त्याच्या अस्तित्वासाठी कोणतेही कारण किंवा अट मानत नाही, परंतु, उलट, स्वतःच चेतनाचे एकमेव कारण आहे. मॅटर म्हणजे बी. स्पिनोझा यालाच कारण म्हणतात. त्याच वेळी, द्रव्य हे काही प्रकारचे अतिसंवेदनशील, अलौकिक वास्तव नाही, ते एखाद्या व्यक्तीला संवेदनांमध्ये दिले जाते (प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे उपकरणांच्या मदतीने), ज्यामुळे ते ज्ञानापर्यंत पोहोचते.

अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचे मूळ कारण म्हणून पदार्थ, त्याचे अस्तित्व निर्जीव निसर्गाच्या प्राथमिक वस्तूंपासून सुरू होणाऱ्या आणि सर्वात जटिल सामाजिक व्यवस्थांसह संपलेल्या ठोस अस्तित्वाच्या अनंत संचाद्वारे जाणवते. पदार्थाची विश्लेषित व्याख्या दोन पैलू प्रकट करते - ऑन्टोलॉजिकल आणि एपिस्टेमोलॉजिकल. Ontological दृष्टिकोनातून, पदार्थ हा सर्व अस्तित्वाचा एकमेव विषय आहे. वस्तू, गुणधर्म, परस्परसंवाद, शारीरिक आणि आध्यात्मिक प्रक्रियांना त्यांचे अंतिम कारण आहे. भौतिक आणि अध्यात्माचा पूर्ण विरोध केवळ तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नांच्या चौकटीतच शक्य आहे. ज्ञानशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, पदार्थ ही एक वस्तू, विषय आणि अनुभूतीचे साधन आहे आणि संवेदना, विचार हे त्याचे उत्पादन आहे.

भौतिक शास्त्रीय संशोधनामध्ये भौतिकवादी जागतिक दृष्टिकोनाचे सातत्याने समर्थन करणे आवश्यक असल्याने पदार्थाची श्रेणी ही सर्वात महत्वाची पद्धतशीर नियामक आहे. पदार्थाच्या तात्त्विक संकल्पनेमध्ये ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलत्या नैसर्गिक विज्ञान संकल्पना आणि निरीक्षण करण्यायोग्य जगाच्या काही तुकड्यांच्या गुणधर्मांसह गोंधळ होऊ नये. विज्ञान, गणितीय सुस्पष्टतेसह, वैयक्तिक प्रणालीगत भौतिक वस्तूंच्या संरचनेचे आणि स्थितीचे तपशील प्रतिबिंबित करू शकते. दार्शनिक दृष्टिकोन हे या वस्तुस्थितीद्वारे दर्शविले जाते की ते वैयक्तिक गोष्टींच्या गुणधर्मांपासून आणि त्यांच्या एकत्रिततेपासून गोषवारा करते आणि जगाच्या विविधतेमध्ये त्याची भौतिक एकता पाहते.

संकल्पना एम. -तत्त्वज्ञानाची एक गुरुकिल्ली. "पदार्थ" च्या संकल्पनेसाठी अनेक दृष्टिकोन आहेत.

1) भौतिकवादी... व्हीआय लेनिनच्या व्याख्येनुसार, पदार्थ ही वस्तुनिष्ठ वास्तवाची रचना करण्यासाठी एक दार्शनिक श्रेणी आहे जी मानवी चेतनेच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे आणि त्यातून प्रतिबिंबित होते. मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानानुसार मॅटर, जगात अस्तित्वात असलेल्या सर्व वस्तू आणि प्रणालींचा एक अनंत संच आहे, एक सार्वत्रिक पदार्थ (म्हणजे जगातील सर्व गोष्टी आणि घटनांचा आधार), कोणत्याही गुणधर्मांचा, कनेक्शनचा, संबंधांचा आणि सब्सट्रेटचा हालचालींचे प्रकार बाब प्राथमिक आहे आणि सध्या अस्तित्वात आहे. आत्मा, माणूस, समाज हे पदार्थाचे उत्पादन आहे.

2) वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी... प्राथमिक प्राथमिक (निरपेक्ष) आत्म्याचे उत्पादन म्हणून वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहे, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीपासून स्वतंत्रपणे.

3) व्यक्तिनिष्ठ-आदर्शवादी... एक स्वतंत्र वास्तव म्हणून बाब अजिबात अस्तित्वात नाही, ती केवळ व्यक्तिनिष्ठ (केवळ मानवी चेतनेच्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे) आत्म्याचे एक उत्पादन (घटना - एक स्पष्ट घटना) आहे.

4) सकारात्मकतावादी... "पदार्थ" ची संकल्पना चुकीची आहे कारण ती प्रायोगिक वैज्ञानिक संशोधनाद्वारे सिद्ध आणि पूर्णतः शोधली जाऊ शकत नाही.

पदार्थाच्या संरचनेचे घटक असे: 2) सर्व स्तरांवर वन्यजीव (प्रीसेल्युलरपासून संपूर्ण जैव मंडळाच्या पातळीपर्यंत); 3) समाज (समाज) एका व्यक्तीच्या पातळीपासून संपूर्ण मानवतेपर्यंत.

पदार्थाची वैशिष्ट्ये: 1) हालचालींची उपस्थिती; 2) स्वयं-संघटना; 3) वेळ आणि जागेत स्थान; 4) परावर्तित करण्याची क्षमता.

वाहतूक -पदार्थाची अविभाज्य मालमत्ता आहे. हे पदार्थातूनच उद्भवते (अंतर्निहित एकता आणि विरोधकांच्या संघर्षातून). हे सर्व-आलिंगन आहे, म्हणजेच सर्वकाही हलते. हे स्थिर आहे, म्हणजेच ते नेहमी अस्तित्वात असते, काही प्रकारच्या हालचालींचा समाप्ती नवीन रूपांच्या उदयाद्वारे बदलला जातो. हालचालींचे प्रकार:यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक. हालचालींचे प्रकार: 1) गुणात्मक - स्वतः पदार्थात बदल, अंतर्गत संरचनेची पुनर्रचना आणि नवीन भौतिक वस्तूंचा उदय आणि त्यांचे नवीन गुण. असे घडत असते, असे घडू शकते गतिशील- जुन्या स्वरूपात सामग्री बदलणे आणि लोकसंख्या -ऑब्जेक्टच्या संरचनेत आमूलाग्र बदल; 2) परिमाणवाचक - अवकाशातील पदार्थ आणि ऊर्जेचे हस्तांतरण.

स्वयंसंस्था -बाह्य शक्तींच्या सहभागाशिवाय स्वतःची निर्मिती, सुधारणा, पुनरुत्पादन. असे दिसते चढउतार -यादृच्छिक चढउतार आणि विचलन सतत पदार्थामध्ये अंतर्भूत असतात, ज्याच्या परिणामी विरघळणारी रचना -पदार्थाची नवीन अस्थिर स्थिती. डिसिप. रचनादोन प्रकारे विकसित होऊ शकते: अ) बळकट करणे आणि नवीन प्रकारच्या पदार्थामध्ये रुपांतर करणे, बाह्य वातावरणातून (एन्ट्रॉपी) उर्जेच्या प्रवाहाच्या अधीन, गतिशील प्रकारानुसार पुढील विकासासह; ब) विघटन आणि मृत्यू, कमकुवतपणामुळे, नवीन संबंधांची नाजूकपणा, एन्ट्रॉपीच्या अभावामुळे. पदार्थाच्या स्वयं -संघटनेची एक शिकवण आहे - synergetics -विकसक इल्या प्रिगोजीन (रशियन वंशाचा बेल्जियन).

वेळेचे आणि जागेचे पदार्थाचे स्थान या समस्येचे दोन मुख्य दृष्टिकोन आहेत. 1) सबस्टॅन्शियल (डेमोक्रिटस, एपिक्युरस) - त्याच्या समर्थकांनी वेळ आणि जागा हे एक वेगळे वास्तव, पदार्थासह एक स्वतंत्र पदार्थ मानले आणि त्यानुसार, त्यांच्यातील संबंध हे अंतर्बाह्य मानले. 2) रिलेशनल (रिलेटिओ - रिलेशन पासून) (अरिस्टॉटल, लिबनिझ, हेगेल) - समर्थकांनी वेळ आणि जागा - भौतिक विषयांच्या परस्परसंवादाद्वारे तयार केलेले संबंध मानले. या दृष्टिकोनाच्या मुख्य तरतुदी: वेळ हा पदार्थाचा अस्तित्वाचा एक प्रकार आहे, जो भौतिक वस्तूंच्या अस्तित्वाचा कालावधी आणि विकासाच्या प्रक्रियेत या वस्तूंच्या बदलांचा क्रम (राज्य बदल) व्यक्त करतो; अवकाश हे पदार्थाचे अस्तित्व आहे, जे त्याची लांबी, रचना, भौतिक वस्तूंमधील घटकांचा परस्परसंवाद आणि एकमेकांशी भौतिक वस्तूंचा संवाद दर्शवते; वेळ आणि जागा एकमेकांशी जवळून जोडलेले आहेत; अंतराळात जे घडते ते वेळेतही घडते आणि जे वेळेत घडते ते अंतराळात असते. दुसरा दृष्टिकोन ए आइन्स्टाईनने सापेक्षतेच्या सिद्धांताद्वारे पुष्टी केली आहे, त्यानुसार जागा आणि वेळ सापेक्ष आहेत भौतिक पदार्थांच्या परस्परसंवादाच्या अटींवर अवलंबून - वेळ आणि जागेची समज पदार्थामधील संबंध म्हणून.

प्रतिबिंब -भौतिक प्रणालींची स्वतःमध्ये पुनरुत्पादन करण्याची क्षमता त्यांच्याशी संवाद साधणाऱ्या इतर भौतिक प्रणालींचे गुणधर्म. प्रतिबिंबांचे भौतिक पुरावे हे ट्रेस आहेत (एका भौतिक वस्तूचे दुसऱ्यावर): जमिनीवर एक व्यक्ती, शूजवर माती, आरशात प्रतिबिंब, जलाशयाच्या पृष्ठभागावर. प्रतिबिंब प्रकार: भौतिक, रासायनिक, यांत्रिक, जैविक. जैविक परावर्तन टप्पे: चिडचिड, संवेदनशीलता, मानसिक प्रतिबिंब.चेतना हा प्रतिबिंबाचा सर्वोच्च स्तर (प्रकार) आहे.भौतिकवादी संकल्पनेनुसार, चेतना म्हणजे पदार्थांचे प्रतिबिंबित करण्याची अत्यंत संघटित पदार्थाची क्षमता.

भौतिकवादी दृष्टिकोनानुसार, पदार्थाची सार्वत्रिक मालमत्ता ही सर्व घटनांचा निर्धारवाद, भौतिक प्रणाली आणि बाह्य प्रभावांमध्ये संरचनात्मक जोडण्यांवर त्यांचे अवलंबन, त्यांना निर्माण करणारी कारणे आणि परिस्थितींवर अवलंबून असते. परस्परसंवादामुळे शरीर किंवा त्यांची स्थिती आणि प्रतिबिंब यांचे परस्पर बदल होतात. प्रतिबिंबांच्या मालमत्तेचा ऐतिहासिक विकास, जिवंत निसर्ग आणि समाजाच्या प्रगतीसह, त्याच्या सर्वोच्च स्वरूपाच्या उदयास येतो - अमूर्त विचार, ज्याद्वारे पदार्थ, त्याच्या अस्तित्वाच्या नियमांची जाणीव होते आणि त्याचा स्वतःचा हेतुपूर्ण बदल.

तत्वज्ञानामध्ये पदार्थाच्या संकल्पनेचा विकास.प्राचीन तत्त्वज्ञानामध्ये (भारत, चीन, ग्रीस), एम ची व्याख्या सामग्री (प्राथमिक पदार्थ) च्या संकल्पनेवर आधारित आहे, ज्यावरून सर्व गोष्टी फॅशन केलेल्या आहेत.

"पदार्थ" च्या संकल्पनेच्या विकासाचे चार टप्पे:

1) दृश्य आणि संवेदी सादरीकरण... प्राचीन तत्त्वज्ञानात, घटकांसह ओळख (थॅल्स - पाणी; अॅनाक्सिमनेस - हवा, हेराक्लिटस - आग). हेराक्लिटसमध्ये, प्राथमिक पदार्थ - अग्नि - हे दोन्ही भौतिक आणि सतत बदलाचे स्रोत आहे. अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट या घटकांमध्ये बदल आहे.

2) महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधित्व... पदार्थ पदार्थ, अणू, त्यांच्या गुणधर्मांच्या कॉम्प्लेक्ससह ओळखला जातो. डेमोक्रिटसमध्ये दोन प्रकारचे पदार्थ आहेत - अणू आणि शून्यता. अणू भौतिक आहेत, शून्यता ही हालचालीसाठी जागा आहे. Istरिस्टॉटलसाठी, पदार्थ ही विविधतेची सार्वत्रिक शक्यता आहे. डेसकार्टेस एम ला त्याच्या एकमेव मालमत्तेसह - विस्तारासह ओळखतो. ब्रूनो आणि स्पिनोझा मध्ये - M. ची एक नवीन व्याख्या एक पदार्थ म्हणून, M. हे संपूर्ण जग आहे, म्हणजे पदार्थ = निसर्ग. स्पिनोझा पदार्थ वापरून "पदार्थ" हा शब्द पूर्णपणे टाळतो. होलबॅक आणि डिडेरॉट - पदार्थ - हे आपल्या संवेदनांमध्ये प्रतिबिंबित होते, परंतु एका जोडणीसह: या संवेदना कशामुळे होतात. डिडेरॉटसाठी, नंतर फ्युअरबाकसाठी, हे स्पष्ट होते की पदार्थाची संकल्पना ही एक अमूर्त श्रेणी आहे जी सर्व भौतिक वस्तूंपासून त्यांचे वैश्विक गुणधर्म आणि गुण किंवा त्यांच्या विकासाची वैश्विक वैशिष्ट्ये विचलित करते.

3) दार्शनिक आणि ज्ञानरचनावादी प्रतिनिधित्व... भौतिकवाद, मार्क्सवादी विश्वदृष्टी.

4) तत्त्वज्ञानात्मक ठोस-स्वयंसिद्ध प्रतिनिधित्व... बी स्पिनोझाची उत्पत्ती. मधून पसरवा. XX शतक.

संकल्पना बाब तत्त्वज्ञानाची मुख्य श्रेणी आहे, याचा अर्थ जगाचे सार, वस्तुनिष्ठ वास्तवाची ओळख, मानवी चेतनेची पर्वा न करता अस्तित्व.

ग्रीक तत्त्ववेत्ते (थॅल्स, अॅनाक्सिमनेस, अॅनॅक्सिमेंडर इ.) या निष्कर्षावर आले की एक अशी सामग्री आहे ज्यामध्ये सर्व गोष्टी रचलेल्या आहेत (याला नंतर म्हणतात पदार्थ ).

थॅल्सचा असा विश्वास होता की सर्वकाही पाण्यापासून बनलेले आहे; Anaximen - हवेतून; हेराक्लिटस - आगीपासून; एम्पीडोकल्स - 4 घटक ओळखले: आग, पाणी, हवा, पृथ्वी; अॅनॅक्सिमॅंडरचा असा विश्वास आहे की जगाचा आधार एक न पाहता येणारे भौतिक तत्व आहे - एपीरॉन; डेमोक्रिटस - प्रत्येक गोष्टीत अणू आणि शून्यता असते; पायथागोरस - संख्या (भौतिकवादी) कडून.

प्राचीन ग्रीसच्या तत्त्वज्ञांची मते भोळी होती, पण द्वंद्वात्मक वर्ण.

प्लेटो - जग हे अशा कल्पनांवर आधारित आहे जे त्याने भौतिक जगाचे बांधकाम घटक म्हणून ओळखले, परंतु त्यांना भौतिक नव्हे तर भौमितिक गुणधर्मांनी बहाल केले. अणूंचे गुणधर्म त्यांच्यावर कोणते भौमितिक आकार आहेत आणि ते कोणत्या गणिती कल्पना (आदर्शवादी) तयार करतात यावर अवलंबून असतात.

तत्वज्ञांचा असा विश्वास होता की जगाचा पदार्थ किंवा इंद्रियदृष्ट्या समजल्या जाणाऱ्या जगाचा आधार ठोस घटक आहेत आणि हा पदार्थ समजून घेण्याचा भौतिक दृष्टीकोन आहे.

19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस नैसर्गिक विज्ञानातील क्रांतीच्या संदर्भात. विषय समजून घेण्यासाठी एक दार्शनिक दृष्टिकोन दिसून येतो: बाब ही एक तात्विक श्रेणी आहे वस्तुनिष्ठ वास्तव, जे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या संवेदनांमध्ये दिले जाते, जे कॉपी केले जाते, छायाचित्रित केले जाते, आपल्या संवेदनांद्वारे प्रदर्शित केले जाते, त्यांच्यापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे.

पदार्थाच्या तात्विक संकल्पनेमध्ये, 3 पैलू ओळखले जाऊ शकतात:

T ontological - (ontology म्हणजे अस्तित्वाची शिकवण; अस्तित्व हे वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ वास्तवाची एकता आहे) - वस्तुनिष्ठ वास्तव म्हणून बाब;

· एपिस्टेमोलॉजिकल - (एपिस्टेमोलॉजी - ज्ञानाचा सिद्धांत) - कॉपी, छायाचित्रण, प्रदर्शन द्वारे पदार्थ ओळखले जाऊ शकतात;

Form अंतिम सूत्रीकरण: पदार्थ आपल्या संवेदनांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असू शकतो.

Is पदार्थ म्हणजे जे प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे संवेदना कारणीभूत असतात;

Is पदार्थ ही अशी गोष्ट आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनेच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असते;

Is बाब म्हणजे, ज्याचे प्रतिबिंब चेतना, विचार आहे.

पदार्थाविषयीच्या कल्पनांच्या विकासातील मुख्य टप्पे: 1. कोणत्याही घटकासह पदार्थाची ओळख, उत्स्फूर्त भौतिकवादाचे वैशिष्ट्य (थॅल्स, अॅनाक्सिमिनेस, हेराक्लिटस) 2. पदार्थाची अणूवादी संकल्पना, ज्यात सर्वात लहान अविभाज्य कण असतात - अणू (डेमोक्रिटस, एपिक्युरस, लुक्रेटियस) 3. पदार्थाची सब्सट्रेट -आधारित संकल्पना ; पदार्थ पदार्थ, शारिरीकतेने ओळखला गेला. हे 17 व्या आणि 19 व्या शतकात सर्वात व्यापक होते. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach, इ.) 4. द्वंद्वात्मक आणि ऐतिहासिक भौतिकवादाने "पदार्थ" ची संकल्पना समाजाच्या इतिहास आणि जीवनापर्यंत वाढवली (K. मार्क्स, F. एंगेल्स) 5. तत्वज्ञान आणि ज्ञानरचनावादी 20 व्या शतकातील नैसर्गिक विज्ञान आणि तात्विक भौतिकवादाचे वैशिष्ट्य. आता केवळ पदार्थ हे पदार्थ म्हणून ओळखले जात नाही, तर क्षेत्र आणि ऊर्जा देखील.

पदार्थ आणि त्याचे गुणधर्म.

पदार्थाचे मूलभूत गुणधर्म आहेत, जे सर्व वस्तू आणि घटनांमध्ये निहित आहेत, ज्याशिवाय पदार्थ अस्तित्वात नाही आणि जे पदार्थाशिवाय अस्तित्वातही नाही. हे पदार्थाचे तथाकथित गुणधर्म आहेत - गती, जागा आणि वेळ.

या कामात, आम्ही जागा आणि वेळ, गती या संकल्पनांचा विचार करू, या संकल्पनांचे सार, त्यांचे गुणधर्म ओळखू, केलेल्या कामावर आधारित निष्कर्ष काढू.

जागा आणि वेळ

अवकाश हे पदार्थाचे अस्तित्व आहे, जे त्याचे विस्तार, सहअस्तित्व आणि सर्व यंत्रणांमध्ये भौतिक संस्थांचे परस्परसंवाद दर्शवते.

वेळ हा पदार्थाचा एक प्रकार आहे, त्याच्या अस्तित्वाचा कालावधी, सर्व भौतिक प्रणालींच्या अवस्थांमधील बदलांचा क्रम व्यक्त करणे.

वेळ आणि जागा आहे सामान्य गुणधर्म... यात समाविष्ट:

- वस्तुनिष्ठता आणि मानवी चेतनेपासून स्वातंत्र्य;

- पदार्थांचे गुणधर्म म्हणून त्यांची निरपेक्षता;

- एकमेकांशी अविभाज्य कनेक्शन आणि हालचाली;

- त्यांच्या संरचनेत निरंतर आणि अखंड एकता;

- विकास प्रक्रियांवर अवलंबित्व आणि भौतिक प्रणालींमध्ये संरचनात्मक बदल;

- परिमाणात्मक आणि गुणात्मक अनंत.

जागा आणि वेळेचे मोनोलॉजिकल (दिशा, सातत्य, अपरिवर्तनीयता) आणि मेट्रिक (मोजमापांशी संबंधित) गुणधर्मांमध्ये फरक करा.

तर, करण्यासाठी जागेचे सार्वत्रिक गुणधर्मसंबंधित:

लांबी, म्हणजे विविध संस्थांची सापेक्ष स्थिती आणि अस्तित्व, कोणताही घटक जोडण्याची किंवा कमी करण्याची शक्यता;

कनेक्टिव्हिटी आणि सातत्य, जे शरीराच्या विविध प्रकारच्या हालचालींच्या क्षेत्राद्वारे भौतिक प्रभावाद्वारे प्रकट होते;

सापेक्ष विघटन, म्हणजे भौतिक संस्थांचे स्वतंत्र अस्तित्व, त्या प्रत्येकाची स्वतःची सीमा आणि आकार आहेत.

जागेची सामान्य मालमत्तात्रिमिती आहे, म्हणजे सर्व भौतिक प्रक्रिया 3 परिमाणांच्या जागेत होतात. सार्वत्रिक गुणधर्मांव्यतिरिक्त, जागेमध्ये स्थानिक गुणधर्म देखील आहेत. एका भौतिक व्यवस्थेची जागा सतत दुसऱ्या यंत्रणेच्या अवकाशात जाते, म्हणून ती व्यावहारिकदृष्ट्या अगम्य आहे, म्हणून त्याची अक्षयता, परिमाणात्मक आणि गुणात्मक दोन्ही आहे.

TO वेळेचे सार्वत्रिक गुणधर्मसंबंधित:

- वस्तुनिष्ठता;

- पदार्थाच्या गुणधर्मांशी (जागा, हालचाल इ.) अविभाज्य कनेक्शन;

- कालावधी (अस्तित्वाचा क्रम व्यक्त करणे आणि शरीराची स्थिती बदलणे) एकामागून एक उद्भवणाऱ्या काळाच्या क्षणापासून तयार होतो, जो शरीराच्या अस्तित्वाचा संपूर्ण कालावधी त्याच्या देखाव्यापासून ते इतर स्वरूपाच्या संक्रमणापर्यंत बनवतो.

प्रत्येक शरीराच्या अस्तित्वाला सुरुवात आणि शेवट असतो, म्हणून या शरीराच्या अस्तित्वाची वेळ मर्यादित आणि खंडित आहे. परंतु त्याच वेळी, पदार्थ कोणत्याही गोष्टीपासून उद्भवत नाही आणि नष्ट होत नाही, परंतु केवळ त्याच्या अस्तित्वाची रूपे बदलतो. क्षण आणि वेळेच्या अंतरांमधील अंतर नसणे हे काळाचे सातत्य दर्शवते. वेळ एक-आयामी, असममित, अपरिवर्तनीय आहे आणि नेहमी भूतकाळापासून भविष्याकडे निर्देशित केला जातो.

वेळेचे विशिष्ट गुणधर्म:

- शरीराच्या अस्तित्वाचा विशिष्ट कालावधी (ते इतर स्वरूपात संक्रमण होण्यापूर्वी उद्भवतात);

- इव्हेंटची एकाचवेळी (ते नेहमी सापेक्ष असतात);

- प्रक्रियेची लय, राज्यांच्या बदलाचा दर, प्रक्रियेच्या विकासाचा दर इ.

परंतु जागा आणि वेळ एकमेकांपासून वेगळे करणारे वैयक्तिक गुणधर्म असूनही, जगात अशी कोणतीही बाब नाही ज्यामध्ये स्थानिक-ऐहिक गुणधर्म नसतात, जसे वेळ आणि जागा स्वतः अस्तित्वात नसतात, बाहेरील पदार्थ किंवा स्वतंत्रपणे .

जागा आणि वेळ यांच्यातील संबंधाबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर देणे मूलभूतपणे महत्वाचे आहे. तत्त्वज्ञानात या विषयावर 2 दृष्टिकोन आहेत.

यापैकी पहिला सहसा म्हणतात महत्त्वपूर्ण संकल्पनाजागा आणि वेळ. या संकल्पनेनुसार, जागा आणि वेळ हे स्वतंत्र घटक आहेत जे पदार्थासह आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत. जागा आणि वेळेच्या या समजाने त्यांच्यात होणाऱ्या भौतिक प्रक्रियेच्या स्वरूपापासून त्यांचे गुणधर्म स्वतंत्र असल्याचा निष्कर्ष काढला.

काळाच्या अनंतामध्ये हे तथ्य आहे की पदार्थ भूतकाळात आणि भविष्यात शाश्वत आहे, तो काळ निश्चिंत पदार्थाच्या अस्तित्वाचे सार्वत्रिक स्वरूप आहे. जग सर्किटमध्ये नव्हे तर अपरिवर्तनीय बदलांमधून जात आहे.

जागेची परिपूर्णता गतीच्या विघटनाने, पदार्थाच्या विवेक आणि भिन्नतेमध्ये व्यक्त केली जाते. काळाची परिपूर्णता अशी आहे की ती अपरिवर्तनीय गुणात्मक बदल घडवून आणणाऱ्या वैयक्तिक भौतिक प्रक्रियांच्या अस्तित्वाच्या असीम संख्येने बनलेली असते.

पदार्थ शाश्वत, न बनलेला आणि अगम्य आहे. हे नेहमीच आणि सर्वत्र अस्तित्वात आहे, नेहमीच आणि सर्वत्र अस्तित्वात असेल.

रहदारी

आकार बदलणे हालचालीच्या संकल्पनेद्वारे दर्शविले जाते.

"चळवळ" हा शब्द सामान्य चेतनाद्वारे शरीराची स्थानिक हालचाल म्हणून समजला जातो. तत्त्वज्ञानात, अशा हालचालीला यांत्रिक म्हणतात. चळवळीचे अधिक जटिल प्रकार देखील आहेत: भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक आणि इतर.

पदार्थाच्या गतीचे सर्व प्रकार एकमेकांशी जोडलेले आहेत. तर, उदाहरणार्थ, यांत्रिक हालचाल (सर्वात सोपी) प्राथमिक कणांच्या आंतरपरिवर्तन, गुरुत्वाकर्षण आणि विद्युत चुंबकीय क्षेत्रांचा परस्पर प्रभाव, सूक्ष्म विश्वातील मजबूत आणि कमकुवत परस्परसंवादामुळे होते.

चळवळ सामान्य बदल आहे.

हे वस्तुस्थिती द्वारे दर्शविले जाते

- पदार्थापासून अविभाज्य आहे, कारण ते पदार्थाचे गुणधर्म (एखाद्या वस्तूची अपरिहार्य आवश्यक मालमत्ता आहे, ज्याशिवाय वस्तू अस्तित्वात नाही). हालचालीशिवाय पदार्थाचा विचार करणे अशक्य आहे, तसेच पदार्थाशिवाय हालचालीचा विचार करणे अशक्य आहे;

- चळवळ वस्तुनिष्ठ आहे, केवळ सरावच पदार्थात बदल करू शकतो;

- चळवळ स्थिरता आणि परिवर्तनशीलता, विसंगती आणि सातत्य यांचे विरोधाभासी ऐक्य आहे,

- हालचालीची जागा पूर्ण विश्रांतीने घेतली जात नाही. शांतता ही एक चळवळ आहे, परंतु अशा वस्तूची गुणात्मक विशिष्टता विस्कळीत नाही (हालचालीची एक विशेष स्थिती);

वस्तुनिष्ठ जगात पाहिल्या जाणाऱ्या हालचालींचे प्रकार सशर्त परिमाणात्मक आणि गुणात्मक बदलांमध्ये विभागले जाऊ शकतात.

परिमाणात्मक बदल अवकाशातील पदार्थ आणि ऊर्जेच्या हस्तांतरणाशी संबंधित आहेत.

गुणात्मक बदल नेहमी वस्तूंच्या अंतर्गत संरचनेच्या गुणात्मक पुनर्रचनेशी आणि नवीन गुणधर्मांसह नवीन वस्तूंमध्ये त्यांचे रूपांतर करण्याशी संबंधित असतात. थोडक्यात, आम्ही विकासाबद्दल बोलत आहोत. विकास ही एक चळवळ आहे जी वस्तूंच्या गुणवत्ता, प्रक्रिया किंवा स्तर आणि पदार्थांचे स्वरूप बदलण्याशी संबंधित आहे. विकास गतिमान आणि लोकसंख्या विकासामध्ये विभागलेला आहे. डायनॅमिक - मागील गुणात्मक अवस्थांमध्ये लपलेल्या संभाव्यतेच्या प्रकटीकरणाद्वारे वस्तूंची गुंतागुंत म्हणून चालते आणि परिवर्तन विद्यमान प्रकारच्या पदार्थांच्या (ताऱ्यांचा विकास) पलीकडे जात नाही. लोकसंख्येच्या विकासादरम्यान, गुणात्मक अवस्थेपासून पदार्थाच्या एका स्तराचे वैशिष्ट्य असलेल्या गुणोत्तर अवस्थेत (निर्जीव निसर्गापासून जिवंत निसर्गाकडे संक्रमण) संक्रमण केले जाते. लोकसंख्येच्या चळवळीचा स्त्रोत त्याच्या स्वयं-संघटनेच्या तत्त्वानुसार पदार्थाची स्वयं-हालचाल आहे.

एंगल्सने पदार्थाच्या गतीचे 5 प्रकार ओळखले आणि खालील वर्गीकरण प्रस्तावित केले: पदार्थाची यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक आणि सामाजिक हालचाल... आधुनिक विज्ञानाने पदार्थांच्या संघटनेचे नवीन स्तर शोधले आहेत आणि गतीचे नवीन प्रकार शोधले आहेत.

पदार्थांच्या हालचालींच्या आधुनिक वर्गीकरणात हे समाविष्ट आहे:

स्थानिक हालचाली;

- इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक मोशन, चार्ज कणांच्या परस्परसंवादाची व्याख्या;

- हालचालींचे गुरुत्वाकर्षण स्वरूप;

- मजबूत (आण्विक) संवाद;

- कमकुवत संवाद (न्यूट्रॉनचे शोषण आणि उत्सर्जन);

- गतीचे रासायनिक स्वरूप (रेणू आणि अणूंच्या परस्परसंवादाची प्रक्रिया आणि परिणाम);

- पदार्थांच्या हालचालीचे भूवैज्ञानिक स्वरूप (भू -प्रणालीतील बदलांशी संबंधित - खंड, पृथ्वीच्या कवचाचे स्तर इ.):

- हालचालींचे जैविक स्वरूप (चयापचय, सेल्युलर स्तरावर होणाऱ्या प्रक्रिया, आनुवंशिकता इ.);

- चळवळीचे सामाजिक स्वरूप (समाजात घडणाऱ्या प्रक्रिया).

हे स्पष्ट आहे की विज्ञानाचा विकास सतत पदार्थांच्या गतीच्या या वर्गीकरणामध्ये स्वतःचे समायोजन करत राहील. तथापि, असे दिसते की नजीकच्या भविष्यात ते एफ.एंगेल्सने तयार केलेल्या तत्त्वांच्या आधारे केले जाईल.

भौतिकवादी तत्त्वज्ञांच्या दृष्टिकोनातून पदार्थाशिवाय गती अस्तित्वात आहे हे विधान गतीशिवाय पदार्थाच्या अस्तित्वाविषयीच्या अनुमानाप्रमाणेच हास्यास्पद आहे. पदार्थ आणि गतीच्या अविभाज्य एकतेमध्ये, पदार्थ मूळ आहे आणि गती व्युत्पन्न आहे. ते जसे होते तसे ते पदार्थाच्या अधीन आहे.

हालचालींमध्ये अनेक महत्त्वपूर्ण गुणधर्म आहेत. प्रथम, वस्तुनिष्ठता चळवळीत अंतर्भूत आहे, म्हणजेच मानवी अस्तित्वापासून त्याच्या अस्तित्वाचे स्वातंत्र्य. दुसऱ्या शब्दांत, पदार्थ स्वतःच त्याच्या बदलांचे कारण आहे. म्हणून पदार्थांच्या परस्परसंवादाच्या अनंततेबद्दल स्थिती खालीलप्रमाणे आहे. दुसरे म्हणजे, चळवळ वैश्विकतेचे वैशिष्ट्य आहे. याचा अर्थ असा की जगातील कोणतीही घटना पदार्थाच्या अस्तित्वाचा मार्ग म्हणून गतीच्या अधीन आहे (गतीशिवाय कोणतीही वस्तू नाही). याचा अर्थ असाही होतो की संबंधांमधील त्याच्या सर्व क्षणांमध्ये भौतिक वस्तूंची सामग्री चळवळीद्वारे निश्चित केली जाते, त्याचे ठोस स्वरूप (आणि अभिव्यक्ती) व्यक्त करते.

तिसर्यांदा, चळवळ बिगर निर्मिती आणि अविनाशीपणा द्वारे दर्शविले जाते. सुसंगत तत्त्वज्ञानात्मक भौतिकवाद चळवळीच्या सुरूवातीस किंवा अंताबद्दल कोणताही तर्क नाकारतो.

चौथे, निरपेक्षता ही चळवळीत अंतर्भूत आहे. चळवळीचे वैश्विक स्वरूप ओळखून, तत्वज्ञानी भौतिकवाद जगातील स्थिरता आणि शांतीचे अस्तित्व नाकारत नाही. तथापि, सुसंगत तत्त्वज्ञानात्मक भौतिकवाद भौतिक वस्तूंच्या अशा अवस्थांच्या सापेक्ष स्वभावावर जोर देते. याचा अर्थ असा आहे की चळवळीचे परिपूर्ण स्वरूप नेहमीच विशिष्ट, स्थानिक आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या मर्यादित, विशिष्ट परिस्थितींवर अवलंबून असते, उत्तीर्ण होते आणि या अर्थाने, त्याचे सापेक्ष रूप. म्हणूनच आपण असे म्हणू शकतो की कोणतीही विश्रांती (किंवा स्थिरता) हा हालचालीचा क्षण असतो, कारण तो क्षणिक, तात्पुरता आणि सापेक्ष असतो. शांतता, जशी होती तशीच शिल्लक आहे, कारण शांतता एकूण चळवळीमध्ये समाविष्ट आहे आणि ती या निरपेक्ष चळवळीद्वारे काढून टाकली जाते.