प्रतिमावादी आणि भविष्यवादी. Imagism आणि Imagists ही एक साहित्यिक आणि कलात्मक चळवळ आहे

मुख्यपृष्ठ / इंद्रिये

क्रांतीनंतरच्या पहिल्या वर्षांत रशियन साहित्यात इमॅजिझमचा उदय झाला आणि 20 व्या शतकातील रशियामधील सनसनाटी काव्यात्मक शाळांपैकी ती कदाचित शेवटची होती.

साहित्यिक समीक्षक अजूनही वाद घालत आहेत की इमेजिझमला प्रतीकवाद, भविष्यवाद आणि अ‍ॅकिमिझम यासारख्या आधुनिकतावादी शाळांच्या बरोबरीने ठेवावे की नाही, ज्याने रशियन साहित्यात गडगडले आणि एक उत्कृष्ट सर्जनशील वारसा सोडला. किंवा, तरीही, विसाव्या शतकातील रशियन कवितेत निर्माण झालेल्या आणि गायब झालेल्या कमी लोकप्रिय आणि लक्षणीय संघटनांच्या संख्येत इमॅजिस्ट ट्रेंड सोडला पाहिजे, जे समान भविष्यवाद, प्रतीकवाद किंवा एक्मेइझमच्या एपिगोन्सपेक्षा अधिक काहीतरी बनू शकले नाहीत.

व्ही. शेरशेनेविच हे सैद्धांतिक होते, प्रतिमावाद्यांचे सामान्यतः ओळखले जाणारे नेते, ज्यांनी काही काळ त्यांच्या शेजारी ए. मारिएनोफ, एस. येसेनिन, आर. इव्हनेव्ह, आय. ग्रुझिनोव्ह, व्ही. एर्लिच आणि इतरांसारख्या कवींवर लक्ष केंद्रित केले.
जरी इमॅजिस्टांनी नाकारले, कारण ते आधीपासून फॅशनेबल होते, परंतु पूर्वीच्या सर्व काव्यात्मक शाळांची तत्त्वे, तरीही, इमॅजिझमचे भविष्यवादाशी बरेच साम्य होते.

प्रतिमावाद प्रतिमेवर आधारित होता (इंग्रजी, फ्रेंच - प्रतिमा). जर प्रतीकवाद्यांसाठी कवितेतील शब्द बहु-मौल्यवान प्रतीक असेल, तर भविष्यवाद्यांसाठी तो एक ध्वनी असेल, एकेमिस्ट कवींसाठी ते एका विशिष्ट गोष्टीचे नाव असेल, तर इमेजिस्टांनी हा शब्द एक रूपक आणि रूपक म्हणून समजला. कलेचे एकमेव योग्य साधन. दुसऱ्या शब्दांत, इमेजिस्टांनी प्रतिमांच्या ढिगाऱ्याच्या मदतीने जीवनाचे चित्रण करण्याचा प्रयत्न केला. कवींनी प्रत्येक गोष्ट प्रतिमेत कमी करण्याचा प्रयत्न केला: श्लोकाचे स्वरूप आणि त्यातील सामग्री दोन्ही. शिवाय, त्यांच्या घोषणेमध्ये, प्रतिमावाद्यांनी असे घोषित केले की श्लोकातील कोणतीही सामग्री अनावश्यक आहे, जरी नंतर ए. मारिएंगॉफ यांनी या विषयावर उलट मत व्यक्त केले.

कवितेतील इमॅजिझमची वैशिष्ट्ये:
- कविता प्रतिमेवर आधारित होती - श्लोकाचे स्वरूप आणि सामग्रीचे मूर्त स्वरूप;
- रूपकाद्वारे रशियन भाषेच्या विकासाची प्रक्रिया म्हणून कविता समजली गेली;
- कवितांमध्ये सामाजिक आणि राजकीय विषयांचा अभाव.

इमॅजिस्टांनी, पूर्वीच्या फ्युच्युरिस्टांप्रमाणे, आक्रोश आणि घोटाळ्यांद्वारे, राज्यातून कलेचा त्याग करण्याबद्दलच्या विधानांद्वारे लोकप्रियता मिळविण्याचा प्रयत्न केला, ज्यामुळे कवींना स्वतःला मोठा त्रास झाला. शिवाय, अतिरेकी आणि अयोग्य वर्तनाचा समाजावर पूर्वीसारखा प्रभाव राहिला नाही. अनेक वर्षांपासून अस्तित्वात असताना, इमॅजिझम संपुष्टात आले, लेखक त्यांच्या मतांमध्ये मतभेद झाल्यामुळे आपापसात भांडले आणि शाळा फुटली.

"अशा प्रतिमेचे" वर्चस्व; प्रतिमा - सर्वात सामान्य श्रेणी, कलात्मकतेची मूल्यमापनात्मक संकल्पना बदलून;
काव्यात्मक सर्जनशीलता ही रूपकाद्वारे भाषा विकासाची प्रक्रिया आहे;
उपमा म्हणजे कोणत्याही विषयाची रूपक, तुलना आणि विरोध यांची बेरीज;
काव्यात्मक सामग्री म्हणजे प्रतिमेची उत्क्रांती आणि सर्वात आदिम प्रतिमा म्हणून विशेषण;
विशिष्ट सुसंगत सामग्री असलेल्या मजकुराचे श्रेय कवितेच्या क्षेत्रास दिले जाऊ शकत नाही, कारण ते एक वैचारिक कार्य करते; दुसरीकडे, कविता "प्रतिमांचा कॅटलॉग" असावी, सुरुवातीपासून आणि शेवटपासून त्याच प्रकारे वाचा.

20 व्या शतकातील रशियन कवितेतील इमॅजिझम ही शेवटची खळबळजनक शाळा होती. ही दिशा क्रांतीच्या दोन वर्षांनंतर तयार केली गेली होती, परंतु त्याच्या सर्व सामग्री अभिमुखतेमध्ये क्रांतीशी काहीही साम्य नव्हते.

20 जानेवारी 1919 रोजी, ऑल-रशियन युनियन ऑफ पोएट्सच्या मॉस्को शाखेत इमेजिस्ट्सची पहिली संध्याकाळ झाली. दुसऱ्या दिवशी, पहिली घोषणा प्रसिद्ध झाली ( सिरेना मासिक, वोरोनेझ, 1919, क्रमांक 4/5, 30 जानेवारी), ज्याने Imagism च्या सर्जनशील तत्त्वांची घोषणा केली. त्यावर कवी एस. येसेनिन, आर. इव्हनेव्ह, ए. मारिएनोफ आणि व्ही. शेरशेनेविच यांनी स्वाक्षरी केली होती, ज्यांनी स्वतःला "इमॅजिनिस्ट्सची आघाडीची ओळ" म्हणून संबोधले होते, तसेच कलाकार बी. एर्डमन आणि जी. याकुलोव्ह यांनी देखील स्वाक्षरी केली होती. अशाप्रकारे रशियन इमॅजिझम दिसू लागला, ज्याचे इंग्रजी पूर्ववर्तीशी फक्त एक नाव समान होते.

हा शब्द इंग्रजी भाषेतील कवितांच्या अवंत-गार्डे स्कूलमधून घेतला आहे - कल्पनावाद. हा शब्द प्रथम रशियन वाचकांच्या क्षेत्रात 1915 मध्ये झेड. व्हेंजेरोवाच्या लेखाच्या देखाव्यासह आला, ज्यामध्ये एझरा पाउंड आणि विंडहॅम लुईस यांच्या नेतृत्वाखालील लंडनच्या काव्यात्मक इमॅजिस्ट गटाबद्दल सांगितले गेले.

आयोजकांपैकी एक आणि रशियातील इमेजिस्ट्सचे मान्यताप्राप्त वैचारिक नेते व्ही. शेरशेनेविच होते. एक सिद्धांतवादी आणि कल्पनावादाचा प्रचारक म्हणून ओळखले जाणारे, एक तीव्र टीकाकार आणि भविष्यवादाचे विघटन करणारे, त्यांनी भविष्यवादी म्हणून सुरुवात केली. या संघटनेत अगदी भिन्न आणि भिन्न कवींचा समावेश होता. उदाहरणार्थ, समीक्षकांनी वारंवार नोंदवले आहे की आर. इव्हनेव्हची कविता प्रतिमावादी सिद्धांताच्या आवश्यकता पूर्ण करत नाही. पण कॉम्रेड-इन-आर्म्स इव्हनेव्हच्या कवितांना खूप महत्त्व देतात, त्यांना त्यांच्याच मानत होते.

वेगवेगळ्या वेळी, इमॅजिस्ट्सकडे त्यांच्या ताब्यात अनेक प्रकाशन संस्था होती: इमॅजिस्ट, चिकी-पिखी आणि सँड्रो, प्रसिद्ध साहित्यिक कॅफे पेगासस स्टॉल (1922 मध्ये बंद), तसेच मॅगझिन हॉटेल फॉर ट्रॅव्हलर्स इन द ब्यूटीफुल ( एकूणच अस्तित्व, 1922 - 1924, 4 अंक प्रकाशित झाले). 5 वर्षांच्या जोमदार क्रियाकलापांसाठी, इमॅजिस्ट निंदनीय प्रसिद्धी असूनही, मोठ्याने जिंकू शकले. तेथे सतत काव्यात्मक विवाद होते, जेथे नवीन ट्रेंडच्या मास्टर्सने मागील सर्व लोकांपेक्षा नवीन काव्य प्रणालीची श्रेष्ठता सिद्ध केली.

इमॅजिस्टांच्या सर्जनशील मतभेदांमुळे उजवीकडे (येसेनिन, इव्हनेव्ह, कुसिकोव्ह, ग्रुझिनोव्ह, रोझमन) आणि डाव्या विंग (शेरशेनेविच, मारिएनोफ, एन. एर्डमन) मध्ये विभागणी झाली आणि कवितेची कार्ये, त्यातील सामग्री, स्वरूप यावर विरुद्ध मत आहेत. , आणि प्रतिमा. 1924 मध्ये एस. येसेनिन यांनी एका वृत्तपत्रात प्रकाशित केले. प्रवदा, ३१ ऑगस्ट) एक पत्र ज्यामध्ये त्याने इमेजिस्ट गटातून माघार घेण्याची घोषणा केली. येसेनिनच्या जाण्याने, "हॉटेल फॉर ट्रॅव्हलर्स इन द ब्युटीफुल" या इमेजिस्टचे अधिकृत अंग त्याचे अस्तित्व संपले.

इमेजिस्ट्सच्या सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांचे परिणाम शेरशेनेविच यांनी "इमॅजिस्ट अस्तित्वात आहेत का?" या लेखात सारांशित केले होते. ( वृत्तपत्र "वाचक आणि लेखक", 1928, फेब्रुवारी 1). “इमॅजिझम आता एक कल किंवा शाळा म्हणून अस्तित्वात नाही,” हे ओळखून ते त्याच्या मृत्यूचे अशा प्रकारे स्पष्टीकरण देतात: “हे कवितेबाहेरील वस्तुनिष्ठ कारणांमुळे घडले.<...>कवितेचे सार बदलले आहे: कलेतून ते पोलिमिकमध्ये बदलले आहे.<...>कवितेतून व्यक्तिमत्त्व हिरावून घेतले आहे. आणि गीताशिवाय कविता ही पाय नसलेल्या धावत्या घोड्यासारखी असते. म्हणूनच इमॅजिझमचा समजण्यासारखा संकुचित, ज्याने सर्व काळ कवितेचे काव्यीकरण करण्याचा आग्रह धरला.

इतिहास

प्रमुख इमेजिस्ट प्रकाशने

1918 कवी "यव" यांचे पंचांग
1920 संग्रह "टॅव्हर्न डॉन्स"
1920 संग्रह "शब्द वितळणे"
1920 संग्रह "वादळांची घोडदळ"
1920 संग्रह "वादळांची घोडदळ. संग्रह 2"
1920 ए. मेरींगॉफ. "बुयान बेट"
1920 एस. येसेनिन "कीज ऑफ मेरी"
1921 व्ही. जी. शेरशेनेविच. "2x2=5: इमेजिस्टची पत्रके"
1921 लव्होव्ह-रोगाचेव्हस्की. "कल्पनावाद"
1921 I. ग्रुझिनोव्ह. "इमॅजिझम आवश्यक"
1921 A. M. Avraamov "अवतार: येसेनिन - मेरींगॉफ"
1921 रुरिक इव्हनेव्ह. "येसेनिन, कुसिकोव्ह, मेरींगॉफ, शेरशेनेविच येथे चार शॉट्स"
1922 ट्रॅव्हलर्स इन फाइन मॅगझिन, क्रमांक 1
1923 ट्रॅव्हलर्स इन फाइन मॅगझिन, क्र. 3
1924 ट्रॅव्हलर्स इन फाइन मॅगझिन, क्रमांक 4
1925 संग्रह "इमॅजिस्ट"

आधुनिक आवृत्त्या

प्रतिमावादी कवी / संकलित, संपादित. मजकूर, चरित्रकार. E.M. Shneiderman द्वारे नोट्स आणि नोट्स. - सेंट पीटर्सबर्ग: Pb. लेखक, एम., अग्राफ, 1997. - 536 पी. (ब-का कवी. मोठी मालिका).

साहित्य

अर्खांगेलस्की व्ही. इमेजिस्ट्स /व्ही. अर्खांगेल्स्की // सरराबिस. - 1921. - क्रमांक 3. - सी. 3-4.
वासिलिव्ह I. E. XX शतकातील रशियन काव्यात्मक अवांत-गार्डे. एकटेरिनबर्ग: प्रकाशन गृह उरल. un-ta, 1990. - 231s.
झाखारोव ए.एन., सावचेन्को टी.के. येसेनिन आणि इमॅजिझम / ए.एन. झाखारोव्ह. टी.के. सावचेन्को // रशियन साहित्यिक जर्नल. - 1997. - क्रमांक 11. pp. 3-40.
क्रुसानोव्ह ए.व्ही. रशियन अवंत-गार्डे. V.2, पुस्तके 1, 2. - M.: नवीन साहित्य समीक्षा, 2003.
कुद्र्यवित्स्की ए.आय. “शब्दांचे कर्णे गायले जात नाहीत…” / ए. कुद्र्यवित्स्की // ऑक्टोबर. - 1993. - क्रमांक 9 - एस. 15 - 20.
मकारोवा I. A. काव्यशास्त्र आणि रशियन इमॅजिझमचा सिद्धांत / I.A. मकारोवा // XX शतकातील रशियन साहित्य: शाळा. दिशानिर्देश. सर्जनशील कार्याच्या पद्धती. उच्च शैक्षणिक संस्थांच्या विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक. - SPb., M.: लोगो, हायर स्कूल, 2002. - S. 111 - 152.
मार्कोव्ह ए.ए. "माझे जीवन, किंवा तू माझ्याबद्दल स्वप्न पाहिलेस?" (येसेनिन आणि त्याचे कर्मचारी) / ए.ए. मार्कोव्ह // संवाद. - 1995. - क्रमांक 9. - एस. 86 - 91.
मेक्ष ई.बी. इमॅजिझमची स्थापना कोणी केली? / ई.बी. मेक्ष // रशियन कविता: वर्ष 1919. - दौगवपिल्स, 1998. - एस. 103 - 115.
Savich O. Imagist (1922) / O. Savich // साहित्याचे प्रश्न. - 1989. - क्रमांक 12. - एस. 16 -23.
Huttunen T. Imagist Mariengof: Dandy. आरोहित. निंदक. मॉस्को: नवीन साहित्यिक समीक्षा, 2007.
मार्कोव्ह, व्लादिमीर. रशियन प्रतिमावाद, 1919-1924. Bausteine Zur Geschichte der Literatur bei den Slawen, 15/1. गिसेन, 1980.
निल्सन एन. रशियन कल्पनावादी. - अॅन आर्बर: अल्मग्विस्ट आणि विकसेल, 1970. - 75 पी.
पोनोमारेफ सी. द इमेज सीकर्स: अॅनालिसिस ऑफ इमॅजिनिस्ट काव्यात्मक सिद्धांत, 1919-1924 / सी. पोनोमारेफ // स्लाव्हिक आणि ईस्ट युरोपियन जर्नल. - 1986.-व्ही. बारावी. - क्रमांक 3.
हटुनेन टी. रशियन इमॅजिनिझममधील शब्द आणि प्रतिमा // द गझ अनलिमिटेड. हेलसिंकी, 2009.

दुवे

अतिरिक्त साहित्य

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010

इतर शब्दकोशांमध्ये "इमॅजिस्ट" काय आहेत ते पहा:

- (इंग्रजी इमॅजिझममधून - अलंकारिकता), 1919 - 1920 च्या दशकाच्या मध्यात एक साहित्यिक गट, कल्पनेवर प्रतिमेच्या शब्दाची प्रमुखता घोषित करतो; मॉस्कोमध्ये, व्ही.जी. शेरशेनेविच, ए.बी. कुसिकोव्ह, आणि अंशतः, कोण, एकत्र ... ... मॉस्को (विश्वकोश)

प्रतिमावादी- प्रकाश. एक गट ज्याने सुरुवातीला छापील स्वरूपात त्याचे अस्तित्व जाहीर केले. 1919. 8 वर्षे अस्तित्वात: 1924 पर्यंत, असोसिएशन ऑफ फ्रीथिंकर्सच्या अराजकतावादी विंगच्या नेतृत्वाखाली, पूर्वी. थवामध्ये S. A. येसेनिन होते आणि 1924 पासून ते 1927 मध्ये आत्म-विघटन होईपर्यंत ... ... रशियन मानवतावादी विश्वकोश शब्दकोश

- (फ्रेंच प्रतिमा प्रतिमेतून) साहित्य आणि चित्रकला एक दिशा. हे 1914-1918 च्या युद्धाच्या काही काळापूर्वी इंग्लंडमध्ये उद्भवले (त्याचे संस्थापक एझरा पाउंड आणि विंडहॅम लुईस, जे भविष्यवाद्यांपासून वेगळे झाले), क्रांतीच्या पहिल्या वर्षांत रशियन भूमीवर विकसित झाले. रशियन …… साहित्य विश्वकोश

- (लॅट. इमागो इमेजमधून) 20 व्या शतकातील रशियन कवितेतील एक साहित्यिक कल, ज्याच्या प्रतिनिधींनी सांगितले की सर्जनशीलतेचा उद्देश प्रतिमा तयार करणे आहे. Imagists चे मुख्य अभिव्यक्त साधन एक रूपक आहे, अनेकदा रूपक साखळी ... विकिपीडिया

अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिकोव्ह जन्म नाव: अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिक्यान जन्मतारीख: सप्टेंबर 17, 1896 (1896 09 17) जन्म ठिकाण: अर्मावीर, कुबान प्रदेश मृत्यू तारीख ... विकिपीडिया

कुसिकोव्ह, अलेक्झांडर बोरिसोविच अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिकोव्ह जन्माचे नाव: अलेक्झांडर बोरिसोविच कुसिक्यान जन्मतारीख: 17 सप्टेंबर 1896 (1896 09 17) जन्म ठिकाण: अर्मावीर मृत्यू तारीख: 20 आणि ... विकिपीडिया

कल्पनावाद- कल्पनावाद. 10 फेब्रुवारी 1919 रोजी मॉस्को येथे प्रकाशित झालेल्या "सोव्हिएत कंट्री" मध्ये "इमॅजिस्ट्स" चा जाहीरनामा प्रकाशित झाला. नवीन गटाच्या कवी वदिम शेरशेनेविच, सर्गेई येसेनिन, अलेक्झांडर कुसिकोव्ह, ए. मारिएन्गोफ यांनी त्यांचे नाव घेतले ... ... साहित्यिक शब्दांचा शब्दकोश

- (lat. प्रतिमेवरून) lit. क्रांतीनंतरच्या पहिल्या वर्षांत कलेच्या आधारे निर्माण झालेला कल. रशियन शोध. अग्रगण्य नाव इंग्रजीतून आले आहे. इमॅजिझम (1908) (टी.ई. ह्यूम, ई. पाउंड), रशियामधील क्राइमियाशी ओळख लेखानंतर झाली ... ... सांस्कृतिक अभ्यासाचा विश्वकोश

20 व्या शतकातील रशियन कवितेत इमॅजिझम हा एक साहित्यिक कल आहे, ज्याच्या प्रतिनिधींनी सांगितले की सर्जनशीलतेचा उद्देश प्रतिमा तयार करणे आहे. इमॅजिस्ट्सचे मुख्य अभिव्यक्त साधन म्हणजे एक रूपक आहे, बहुतेक वेळा रूपक साखळी ज्या वेगवेगळ्या तुलना करतात ... विकिपीडिया

रौप्य युगातील लेखक आणि कवींच्या कार्याशी परिचित असलेल्या प्रत्येकाला साहित्यातील कल्पनावाद ज्ञात आहे. इमॅजिझम ही इतकी मोठी चळवळ नाही, म्हणून ती या काळातील साहित्याचा वेगळा घटक मानली जात नाही.

हा शब्द कुठून आला?

एका इंग्रजी अवांत-गार्डे काव्यात्मक शाळा व्यापकपणे प्रसिद्ध झाल्यानंतर साहित्यातील कल्पनावाद प्रकट झाला. तेथून ही संज्ञा उधार घेण्यात आली. ही शाळा इमॅजिझमची शाळा म्हणून ओळखली जाऊ लागली.

रशियामध्ये, ही संज्ञा प्रथम 1915 मध्ये आमच्या जन्मभूमीत त्यांनी इंग्लंडमधील इमॅजिस्ट्सबद्दल ऐकली नंतर आली. यानंतरच रशियन प्रेसमध्ये “इंग्लिश फ्युचरिस्ट” हा लेख प्रकाशित झाला, ज्याचे लेखक झेड. वेन्गेरोवा होते. या प्रकाशनाने आपल्या वाचकांना प्रसिद्ध इंग्रजी काव्यात्मक गटाबद्दल सांगितले, ज्यात एलियट, ह्यूम, पाउंड आणि अल्डिंग्टन यांचा समावेश होता.

प्रवाहाचे सार

इंग्लंडच्या साहित्यातील इमॅजिझम, जो 1910 च्या दशकात प्रकट झाला, त्याच्या प्रतिनिधींनी स्वत: ला नेमके काय काम केले हे निश्चित केले गेले. या ट्रेंडचे मुख्य उद्दिष्ट हे जगाचे चित्रण करणे हे होते जसे ते वास्तवात दिसते. त्याआधी कवींनी अमूर्त-काव्यात्मक पद्धतीने जग वाचकांसमोर मांडले, तर आता ते अधिक वास्तववादी आणि निराशावादी पद्धतीने मांडले.

परंतु या प्रवृत्तीचा मुख्य फरक म्हणजे इमॅजिझमच्या प्रतिनिधींनी नवीन आणि नवीन कल्पना लोकांसमोर मांडल्या. इंग्रजी प्रतिमेतून व्युत्पन्न केलेला हा शब्द आधीच स्वतःसाठी बोलतो. या ट्रेंडच्या प्रतिनिधींनी काव्यात्मक भाषा शक्य तितकी अद्ययावत करण्यासाठी बरेच प्रयत्न केले आहेत. हे प्रयत्न रौप्य युगातील कवितांच्या प्रतिमा आणि रूपांमध्ये पाहिले जाऊ शकतात.

रशियन साहित्यात कल्पनावाद

व्ही. शेरशेनेविच हे रशियात प्रथमच या चळवळीचे प्रतिनिधी बनले. त्यांचे "ग्रीन स्ट्रीट" हे पुस्तक 20 व्या शतकातील साहित्यातील इमॅजिझमच्या भावनेने लिहिलेले पहिले छापील प्रकाशन ठरले. 1916 मध्ये, लेखक, त्याने अद्याप भविष्यवादाचा पूर्णपणे निरोप घेतला नसला तरीही, स्वत: ला एक प्रतिमावादी म्हणतात. शेरशेनेविच काव्यात्मक प्रतिमेच्या सामग्रीवर विशेष लक्ष देतात. केवळ 1918 मध्ये लेखकाने असे म्हटले होते की ही प्रवृत्ती भविष्यवादापेक्षा खूपच विस्तृत आहे.

केवळ 1919 मध्ये, रशियामध्ये ही संज्ञा निश्चितपणे निश्चित केली गेली. या काळापासून साहित्यात इमॅजिझमचे वारंवार संदर्भ येऊ लागतात.

कल्पनावाद म्हणजे काय?

चला साहित्यातील इमॅजिझमची व्याख्या देऊ - साहित्यातील ही एक विशिष्ट प्रवृत्ती आहे, ज्याने शब्दाची प्राथमिकता, थेट कल्पनेवर मौखिक प्रतिमा सूचित केली, ज्याने रशियन भविष्यवादाची जागा घेतली.

इमॅजिझमच्या प्रतिनिधींची घोषणा

रशियाच्या साहित्यात या चळवळीने खूप महत्त्वाची भूमिका बजावली. सर्व ज्ञानकोशांमध्ये, इमॅजिझमचे संदर्भ रौप्य युगाच्या साहित्यात दिसू लागले. या प्रवाहाचे समर्थन करणाऱ्या कवींच्या गटाने त्यांच्या कामात प्रतिमांवर उत्तम पैज लावली. तिलाच रौप्य युगातील कवितेचे मुख्य वैशिष्ट्य मानले गेले.

1919 मध्ये, सर्व इमॅजिस्ट कवींची तथाकथित "घोषणा" एका सुप्रसिद्ध रशियन मासिकात प्रकाशित झाली. ही घोषणा नव्या साहित्य चळवळीचा पहिला जाहीरनामा ठरली. नवीन दिशेचे अनुयायी मानल्या गेलेल्या कवींनी असा युक्तिवाद केला की प्रतिमा खरोखर सार्थक होण्यासाठी, ती "जिवंत" करणे आवश्यक आहे.

याव्यतिरिक्त, इमेजिस्टांनी असा युक्तिवाद केला की हा कायदा केवळ साहित्य आणि कवितेलाच लागू होत नाही तर हा कायदा सर्वसाधारणपणे सर्व कलांचा आधार आहे. घोषणेमध्ये इमेजिस्ट्सच्या सर्जनशीलतेच्या संपूर्ण कार्यक्रमाचे वर्णन केले आहे. प्रतिमांवर विशेष लक्ष दिले गेले. ही काव्यात्मक प्रतिमा होती जी प्रतिमावादाच्या सिद्धांताचा मुख्य भाग बनली. त्यातून निर्माण झालेली प्रतिमा हीच या साहित्य चळवळीतील मुख्य ध्येय, दिशा ठरली.

दोन गुणिले दोन म्हणजे पाच

शेरशेनेविचचा ग्रंथ आणखी एक दस्तऐवज बनला जो इमॅजिझमच्या साराबद्दल बोलला. लेखकाने साहित्य आणि गणिताला सारखे काहीतरी जोडले आहे, ज्यात बरेच साम्य आहे आणि बहुधा समान मूळ आहे. शेरशेनेविचच्या मते, मजकूराचा अर्थ लावण्याच्या लेखकाच्या प्रयत्नांशिवाय कोणताही मजकूर समजून घेणे पूर्णपणे बिनमहत्त्वाचे होते. प्रतिमा निर्माण होण्यासाठी, लेखकाचा असा विश्वास आहे की, शुद्ध आणि अशुद्ध समानतेचे तत्त्व स्वीकारणे आवश्यक आहे. बर्याचदा, हे केवळ शारीरिक प्रतिमा आणि प्रतिमांद्वारे पुष्टी होते.

भाषा आवश्यकता

इमेजिस्टांनी रशियन भाषेबद्दलची त्यांची दृष्टी लोकांना दिली. या प्रवृत्तीच्या प्रतिनिधींनी असा युक्तिवाद केला की कवितेची भाषा किंवा काव्यात्मक, साहित्यिक भाषेपेक्षा तीव्र फरक आहे. असे मानले जात होते की त्याच्या उत्पत्तीच्या वेळी ते त्याच्या प्रतिमेद्वारे वेगळे होते. म्हणूनच इमॅजिस्टांनी कवितेचा अभ्यास अगदी सुरुवातीपासूनच केला. या पद्धतीद्वारे, त्यांनी शब्दांचा खरा अर्थ शोधण्याचा प्रयत्न केला, म्हणजे, शब्द त्यांच्या दिसण्याच्या अगदी सुरुवातीस असलेल्या प्रतिमा.

याव्यतिरिक्त, हे लक्षात घेतले पाहिजे की शब्द निर्मितीच्या सखोल अभ्यासानंतर, साहित्यातील इमॅजिझमचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे स्वतःची - नवीन प्रतिमा तयार करणे.

उत्पत्तीसाठी प्रयत्नशील

इमेजिस्ट्स प्रथम स्थानावर योग्य आणि सुंदर प्रतिमा तयार करण्याची क्षमता ठेवतात, आणि फक्त शब्दच नाही. व्ही. शेरशेनेविच यांनी भविष्यवाद्यांच्या सर्व कामगिरीचे पुनर्मूल्यांकन केले. त्यांनी भविष्यवादाच्या प्रतिनिधींनी तयार केलेल्या सिद्धांताकडे विशेष लक्ष दिले. हा सिद्धांत "स्मार्ट" सिद्धांत म्हणून ओळखला जातो. लेखकाने "स्व-निर्मित शब्द" ची दुसरी संकल्पना काढली (ए. पोटेब्न्याच्या भाषाशास्त्रातील त्रिकूटाचा आधार).

शेरशेनेविचने शब्दाच्या रचनेत अंतर्गत स्वरूप, बाह्य स्वरूप आणि मूळ अलंकारिकता दर्शविली. शब्दाचे सर्व ध्वनी आणि लिखित स्वरूप नाकारून, इमेजिस्टांनी शब्दाची अलंकारिकता प्रथम स्थानावर ठेवली. त्याच वेळी, इमॅजिझमच्या प्रतिनिधींनी हे सुनिश्चित करण्याचा प्रयत्न केला की त्यांनी तयार केलेल्या प्रतिमा पुनरावृत्ती किंवा समान नाहीत.

ऐक्य नाही

कवितेच्या बाबतीत, प्रतिमावाद्यांचा समुदाय असूनही, या साहित्यिक चळवळीच्या प्रतिनिधींमध्ये एकता नव्हती. जे साहित्यिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रातील मित्र आणि कॉम्रेड होते त्यांच्या कार्याकडे पूर्णपणे भिन्न दृष्टिकोन होता. रशियन साहित्यातील इमॅजिझमचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी सर्गेई येसेनिन, अनातोली मेरींगॉफ आणि अलेक्झांडर कुसिकोव्ह सारखे प्रसिद्ध कवी होते.

साहित्यात इमॅजिझमचे थोडक्यात वर्णन करणे क्वचितच शक्य आहे - हा एक संपूर्ण काव्यात्मक टप्पा आहे, ज्यामध्ये मोठ्या संख्येने बारकावे आणि सूक्ष्मता समाविष्ट आहेत.

इमॅजिस्ट स्कूलमध्ये कवींचा समावेश होता ज्यांचे सिद्धांतावर पूर्णपणे भिन्न मत होते, ज्यांचे सर्जनशील दृष्टिकोन पूर्णपणे भिन्न होते. मारिएनोफ आणि कुसिकोव्ह यांच्यातही, समानतेपेक्षा बरेच फरक आढळू शकतात. जर तुम्ही काही कामे बघितली तर येसेनिनप्रमाणेच पहिल्याची प्रतिमा सर्वात ग्रामीण आहे. दुसर्‍याचा इमॅजिझम, शेरशेनेविचसारखा, प्रवाहाच्या पहिल्या प्रकाराच्या प्रतिनिधींच्या तुलनेत सर्वात शहरी आहे.

परंतु अशा विभाजनाची कारणे पाहिल्यास, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की प्रतिमावाद आणखी अनेक शाखांमध्ये विभागला गेला होता कारण त्याचे प्रतिनिधी वेगवेगळ्या सामाजिक गटांचे होते, भिन्न मतांचे समर्थन करतात आणि जगाच्या भिन्न संकल्पना होत्या.

अनातोली मेरींगॉफची कविता

वर नमूद केल्याप्रमाणे, कवीचे कार्य साहित्यातील इमॅजिझमचे एक उदाहरण बनले आहे. अनातोलीने ग्रामीण कल्पनेचे पालन केले असल्याने, हे सांगण्यासारखे आहे की कवी स्वतः शहरी बुद्धिमंतांचा होता, ज्याने पायाखालची भक्कम जमीन गमावली होती. अशा प्रवृत्तीच्या सर्व प्रतिनिधींनी, जसे की स्वत: मेरींगॉफ, गंभीर घट आणि विध्वंसाची चित्रे दर्शवितात.

कवीच्या संपूर्ण साराला एकच आश्रय मिळाला - बोहेमिया. कवीने आपल्या सुंदर कृतींमध्ये ज्या विषयांना स्पर्श केला आहे ते खोल आंतरिक भावनांशी निगडीत आहेत. कविता निराशावाद, खिन्नता आणि दुःखाने भरलेल्या आहेत. हे या वस्तुस्थितीवरून स्पष्ट केले जाऊ शकते की ऑक्टोबर क्रांती प्रत्येकाने स्वीकारली नाही आणि प्रतिमावादी कवी राज्य व्यवस्थेतील अशा बदलांचे कट्टर विरोधक होते.

येसेनिनच्या कामात कल्पनावाद

जर आपण सेर्गेई अलेक्झांड्रोविचचे कार्य पाहिले तर आपण पाहू शकता की त्याच्या कामात इमॅजिझमचे एक पूर्णपणे भिन्न पात्र आहे. येसेनिन एका श्रीमंत कुटुंबात वाढलेल्या गावातून आला या वस्तुस्थितीद्वारे हे स्पष्ट केले जाऊ शकते.

सर्गेईचे कुटुंब हे गावातील कुलकांचे मॉडेल होते. जेव्हा क्रांती सुरू झाली तेव्हा येसेनिनच्या लक्षात आले की राज्याने वचन दिल्याप्रमाणे त्याच्या देशबांधवांना अजिबात वागणूक दिली जात नाही. इमॅजिझमची ही मुख्य अट बनली. त्यांच्या सर्व कविता, ज्यांचे श्रेय इमॅजिझमच्या साहित्यिक चळवळीला दिले जाऊ शकते, ते उदरनिर्वाहाच्या शेतीच्या समस्यांमुळे दुःख, कटुता आणि नैराश्याने भरलेले आहेत. त्यांच्या कवितांमध्ये सामान्य शेतकर्‍यांचे मानसशास्त्र दिसून येते, ज्याने गावातील आणि शहरातील रहिवासी यांच्यातील फरक निश्चित केला.

इमेजिस्ट वाद

त्याच्या "शीट्स ऑफ द इमेजिस्ट" या कामात, शेरशेनेविचने सेर्गेई अलेक्झांड्रोविच येसेनिन यांच्या कार्यावर अवलंबून राहून अनेक निरीक्षणे केली. या कामात, त्यांनी इमॅजिझमच्या संपूर्ण सिद्धांतामध्ये सुधारणा करण्यावर आपली कल्पना व्यक्त केली. परंतु त्याच्या निरीक्षणांव्यतिरिक्त, शेरशेनेविचने अनेक प्रतिमावादी कवींवर गंभीर टीका केली. याव्यतिरिक्त, शेरशेनेविचने कवितेची स्पष्ट व्याख्या दिली: ती मोठ्या संख्येने एकत्रित केलेली प्रतिमा आहे, परंतु ती एक समग्र जीव नाही. आपण एका कवितेतून एक प्रतिमा घेऊ शकता आणि ती डझनभर इतरांसह बदलू शकता, परंतु साहित्यिक युनिटचे कोणतेही नुकसान होणार नाही.

सर्गेई येसेनिनने समर्थन केलेल्या कल्पनांशी अनातोली मारेंगॉफ सहमत नव्हते. "बुयान बेट" या निबंधात त्यांनी या विषयावर आपले मत व्यक्त केले. मॅरेग्नॉफचा असा विश्वास होता की इमेजिस्ट कवींची कामे संधिप्रकाश असावी. दुसऱ्या शब्दांत, अशा कामांनी रशियन कवितेच्या द्वितीय श्रेणीचे प्रतिनिधित्व केले पाहिजे, ज्याची जनतेला पहिल्या श्रेणीतील कामांची गरज आहे. मॅरेंगॉफने हे देखील अचूकपणे निदर्शनास आणून दिले की ही कामे जागतिक आणि देशांतर्गत कला दोन्हीमध्ये कोणतीही भूमिका बजावत नाहीत.

सर्गेई येसेनिन यांनी त्यांच्या लाइफ अँड आर्ट या निबंधाद्वारे या टिप्पण्यांना उत्तर दिले. या कामात, कवीने असा निष्कर्ष काढला की मारेंगॉफ आणि शेरशेनेविचसाठी इमॅजिझमच्या तत्त्वाला काही अर्थ नाही. साहित्यिक व्यक्तींच्या तर्काच्या आधारे त्यांनी हा निष्कर्ष काढला. येसेनिनच्या मते, त्यांनी शब्द आणि प्रतिमा यांच्यातील कनेक्शन आणि संयोजन स्वीकारण्यास नकार दिला.

स्प्लिट

अशा प्रकारे, 20 व्या शतकातील इमॅजिझमच्या प्रतिनिधींमध्ये, एक फूट पिकली आहे. या विभाजनाची अंतिम मान्यता 1924 मध्ये झाली. याच वर्षी प्रवदा वृत्तपत्राने येसेनिन आणि ग्रुझिनोव्ह यांनी लिहिलेले पत्र प्रकाशित केले. पत्रात, साहित्यिक व्यक्तींनी म्हटले आहे की, इमॅजिस्ट समाजाचे संस्थापक म्हणून त्यांना त्यांच्या समुदायाचे विघटन घोषित करण्याचा अधिकार आहे.

इमॅजिझमची भूमिका

रौप्य युगाच्या रशियन साहित्यात इमॅजिझमची भूमिका कमी लेखली जाऊ शकत नाही. या प्रवृत्तीचे आभार आहे की रशियन भाषेत बरेच नवीन शब्द दिसू लागले ज्यात विशिष्ट प्रतिमा आहे. या परिस्थितीचे मूल्यांकन करून, साहित्यिक समीक्षक कल्पनावादाचा कल प्रतीकवाद, भविष्यवाद आणि इतर ट्रेंडच्या बरोबरीने ठेवण्यासारखे आहे की नाही याबद्दल वाद घालत आहेत. त्याऐवजी, या दिशेचा तसेच गेल्या शतकाच्या 1920 च्या दशकात मोठ्या प्रमाणात अस्तित्वात असलेल्या इतरांचा विचार करणे हा योग्य निर्णय आहे. त्याच वेळी, इमॅजिझमच्या प्रतिनिधींचे रशियन साहित्यातील महत्त्वपूर्ण योगदान विचारात न घेणे अशक्य आहे: यमक संस्कृतीचा विकास, गीतात्मक काव्य रचनांची एकता आणि कवितेच्या क्षेत्रातील इतर अनेक उपलब्धी.

इमॅजिझम (लॅटिन इमेगो - इमेजमधून) हा 1920 च्या दशकाच्या सुरुवातीचा एक रशियन साहित्यिक कल आहे, ज्याने प्रतिमांना कवितेचा आधार म्हणून घोषित केले. 1918 च्या शेवटी मॉस्कोमध्ये अहंकार-भविष्यवादीच्या नेतृत्वाखाली प्रतिमावाद्यांचा एक गट तयार केला गेला. व्ही. शेरशेनेविच. इमॅजिझमचे सर्वात लक्षणीय प्रतिनिधी एस. येसेनिन होते; या गटात आय. ग्रुझिनोव्ह, आर. इव्हनेव्ह, ए. कुसिकोव्ह, A. मारिएनोफ, M. Roizman, N. Erdman.

इमॅजिस्ट्सनी त्यांचे मुख्य तत्व म्हणून "प्रतिमा" ची प्रमुखता घोषित केली. अमर्याद अर्थ (प्रतीकवाद) असलेले शब्द-चिन्ह नाही, शब्द-ध्वनी नाही (क्युबो-फ्यूचरिझम), एखाद्या गोष्टीचे शब्द-नाव नाही (अ‍ॅकिमिझम), परंतु एका विशिष्ट अर्थासह शब्द-रूपकाचा आधार आहे. कल्पनावादाचा. या साहित्यिक चळवळीनुसार प्रतिमांची चमक, आशयाच्या अर्थपूर्णतेवर कलेत वरचढ असली पाहिजे.

कल्पनावाद आणि त्याचे प्रतिनिधी

इमेजिस्ट्सची पहिली "घोषणा" 10 फेब्रुवारी 1919 रोजी "सोव्हिएत कंट्री" या वृत्तपत्रात प्रकाशित झाली. इमेजिस्टांनी येथे असा युक्तिवाद केला की "कलेचा एकमेव नियम, प्रतिमा आणि प्रतिमांच्या लयद्वारे जीवन प्रकट करणे ही एकमेव आणि अतुलनीय पद्धत आहे ... प्रतिमा आणि केवळ प्रतिमा.<...>- हे कलेतील मास्टरच्या निर्मितीचे साधन आहे ... केवळ प्रतिमा, नॅप्थालीनसारखी, काम ओतणे, हे नंतरचे काळाच्या पतंगांपासून वाचवते. प्रतिमा ही रेषेची कवच आहे. हे पेंटिंगचे कवच आहे. नाट्यकृतीचा हा किल्ला तोफखाना आहे. कलाकृतीतील कोणतीही सामग्री चित्रांवरील वर्तमानपत्राच्या स्टिकर्ससारखी मूर्ख आणि निरर्थक असते.

1920 मध्ये, इमेजिस्टचे पहिले संग्रह प्रकाशित झाले, उदाहरणार्थ, द मेल्टर ऑफ वर्ड्स. त्यांची असंख्य कामे प्रकाशित करण्यासाठी त्यांनी स्वतःचे अर्ध-कायदेशीर प्रकाशन गृह "द इमॅजिस्ट्स" तयार केले. 1922-24 मध्ये त्यांनी ट्रॅव्हल इन इन ब्युटी या स्वतःच्या मासिकाचे चार अंक प्रकाशित केले. शेरशेनेविचच्या कवितांची शीर्षके, ज्यांनी "स्वतःचा अंत म्हणून प्रतिमा" बद्दल बोलले, लेखकाचे सैद्धांतिक हेतू व्यक्त केले, उदाहरणार्थ, "प्रतिमांचा कॅटलॉग" किंवा "गेय रचना".

इमॅजिस्टांनी प्रतीकवाद्यांनी सुरू केलेली चर्चा पुढे चालू ठेवली, कवितेच्या स्वरूपाच्या नूतनीकरणाची वकिली केली, तथापि, भविष्यवाद्यांच्या उच्चारांपेक्षा काहीसे वेगळे. त्यांनी कलेतील विचारसरणीला विरोध केला, काही अंशी क्रांतिकारी आदर्शवादाशी त्यांचा भ्रमनिरास झाल्यामुळे.

इमेजिस्टसाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे नवीनता, मौलिकता आणि तुलना आणि रूपकांची ठोसता. वाचकाला धक्का देण्याची प्रवृत्ती, अनेकदा घृणास्पद, असभ्य आणि अश्लील प्रतिमांद्वारे साध्य केली जाते, ती लाजाळू, बोहेमियन जीवनशैलीत समांतर आढळते.

बोल्शेविक सरकारने, ज्याने गीताशिवाय पत्रकारितेच्या छंदांना प्राधान्य दिले आणि अल्पायुषी प्रचार श्लोकांना खरी कविता म्हणून मान्यता दिली, त्यांनी प्रतिमावाद्यांशी संशय आणि शत्रुत्वाची वागणूक दिली.

1924 मध्ये, प्रतिमावादी लोकांमध्ये मतभेद सुरू झाले; 1927 मध्ये गट फुटला. 1928 मध्ये, व्ही. शेरशेनेविच, इमॅजिझमचे पूर्वलक्ष्यी विश्लेषण करत, ए. मॅरिएनोफचे बुयान आयलंड (1920), एस. येसेनिनचे कीज (1919) आणि त्यांचे स्वतःचे ट्वायस टू फाइव्ह (1920) हे सर्वात महत्त्वाचे काम आहे.