लॅटिन अमेरिकेचे साहित्य. लॅटिन अमेरिकन साहित्य विषय: जपानी साहित्य

हुकूमशाही, सत्तापालट, क्रांती, काहींची भयंकर गरिबी आणि इतरांची विलक्षण संपत्ती, आणि त्याच वेळी सामान्य लोकांची जंगली मजा आणि आशावाद - आपण 20 व्या लॅटिन अमेरिकेतील बहुतेक देशांचे थोडक्यात वर्णन करू शकता. शतक आणि विविध संस्कृती, लोक आणि विश्वास यांच्या आश्चर्यकारक संश्लेषणाबद्दल विसरू नका.

इतिहासाच्या विरोधाभास आणि विपुल रंगाने या प्रदेशातील अनेक लेखकांना जागतिक संस्कृती समृद्ध करणाऱ्या अस्सल साहित्यकृती तयार करण्यासाठी प्रेरित केले. आम्ही आमच्या साहित्यातील सर्वात उल्लेखनीय कामांबद्दल बोलू.

"वाळूचे कर्णधार" जॉर्ज अमाडो (ब्राझील)

20 व्या शतकातील सर्वात प्रसिद्ध ब्राझिलियन लेखक जॉर्ज अमाडो यांच्या मुख्य कादंबऱ्यांपैकी एक. "कॅप्टन ऑफ द सॅन्ड" ही रस्त्यावरील मुलांच्या एका टोळीची कथा आहे ज्याने 1930 च्या दशकात बाहिया राज्यात चोरी आणि दरोड्याची शिकार केली होती. या पुस्तकानेच जनरल्स ऑफ द सँडपिट्स या पौराणिक चित्रपटाचा आधार बनविला, ज्याने यूएसएसआरमध्ये एक पंथाचा दर्जा प्राप्त केला.

मोरेलचा शोध. अॅडॉल्फो बायो कासारेस (अर्जेंटिना)

अर्जेंटिना लेखक अॅडॉल्फो बायोय कॅसारेस यांचे सर्वात प्रसिद्ध पुस्तक. एक कादंबरी जी गूढवाद आणि विज्ञान कल्पनेच्या काठावर चतुराईने समतोल साधते. छळापासून पळून जाणारा नायक एका दूरच्या बेटावर संपतो. तिथे त्याला विचित्र लोक भेटतात जे त्याच्याकडे लक्ष देत नाहीत. त्यांना दिवसेंदिवस पाहताना, त्याला कळते की या जमिनीच्या तुकड्यावर जे काही घडते ते सर्व काही फार पूर्वी रेकॉर्ड केलेले होलोग्राफिक चित्रपट आहे, एक आभासी वास्तव आहे. आणि हे ठिकाण सोडणे अशक्य आहे ... एका विशिष्ट मोरेलचा शोध कार्यरत असताना.

"वरिष्ठ अध्यक्ष". मिगुएल एंजेल अस्तुरियास (ग्वाटेमाला)

1967 मध्ये साहित्यातील नोबेल पारितोषिक विजेते मिगुएल एंजल अस्टुरियस यांची सर्वात प्रसिद्ध कादंबरी. त्यात लेखकाने लॅटिन अमेरिकन हुकूमशहा - ज्येष्ठ राष्ट्रपती रेखाटला आहे. या पात्रात, लेखक क्रूर आणि संवेदनाहीन हुकूमशाही शासनाचे संपूर्ण सार प्रतिबिंबित करतो, ज्याचा उद्देश सामान्य लोकांच्या दडपशाही आणि धमकावण्याद्वारे स्वत: च्या समृद्धीसाठी आहे. हे पुस्तक अशा माणसाबद्दल आहे ज्यासाठी देशावर राज्य करणे म्हणजे तेथील रहिवाशांना लुटणे आणि मारणे. त्याच पिनोशेची हुकूमशाही (आणि इतर कमी रक्तरंजित हुकूमशहा) लक्षात ठेवून, अस्टुरियासची ही कलात्मक भविष्यवाणी किती अचूक होती हे आम्हाला समजते.

"पृथ्वीचे साम्राज्य". अलेजो कारपेंटियर (क्युबा)

सर्वात मोठ्या क्यूबन लेखक अलेजो कारपेंटियरच्या सर्वात प्रसिद्ध कामांपैकी एक. "किंगडम ऑफ द अर्थ" या ऐतिहासिक कादंबरीत तो हैतीच्या रहिवाशांच्या रहस्यमय जगाबद्दल सांगतो, ज्यांचे जीवन वूडूच्या पौराणिक कथा आणि जादूशी अतूटपणे जोडलेले आहे. खरं तर, त्याने हे गरीब आणि रहस्यमय बेट जगाच्या साहित्यिक नकाशावर ठेवले, ज्यामध्ये जादू आणि मृत्यू मजा आणि नृत्याने गुंफलेले आहेत.

"अलेफ". जॉर्ज लुईस बोर्जेस (अर्जेंटिना)

उत्कृष्ट अर्जेंटिना लेखक जॉर्ज लुईस बोर्जेस यांच्या कथांचा सर्वात प्रसिद्ध संग्रह. "अलेफ" मध्ये तो शोधाच्या हेतूकडे वळला - जीवनाचा अर्थ, सत्य, प्रेम, अमरत्व आणि सर्जनशील प्रेरणा यांचा शोध. अनंताची चिन्हे (विशेषत: आरसे, लायब्ररी (जे बोर्जेसला खूप आवडले!) आणि चक्रव्यूह) कुशलतेने वापरून लेखक केवळ प्रश्नांची उत्तरे देत नाही तर वाचकाला त्याच्या सभोवतालच्या वास्तवाचा विचार करायला लावतो. मुद्दा शोध परिणामांमध्ये इतका नाही, परंतु प्रक्रियेतच आहे.

"आर्टिमियो क्रूझचा मृत्यू". कार्लोस फुएन्टेस (मेक्सिको)

गेल्या शतकातील सर्वात प्रसिद्ध मेक्सिकन गद्य लेखकांची मध्यवर्ती कादंबरी. हे आर्टेमियो क्रूझच्या जीवनाची कथा सांगते, एक माजी क्रांतिकारक आणि पंचो व्हिलाचा सहकारी आणि आता मेक्सिकोमधील सर्वात श्रीमंत व्यक्तींपैकी एक आहे. सशस्त्र उठावाच्या परिणामी सत्तेवर आल्यानंतर, क्रुझ स्वतःला रागाने समृद्ध करू लागला. आपली हाव तृप्त करण्यासाठी तो आपल्या मार्गात येणाऱ्या प्रत्येकाला ब्लॅकमेल, हिंसाचार आणि दहशतीचा अवलंब करण्यास मागेपुढे पाहत नाही. हे पुस्तक, सत्तेच्या प्रभावाखाली, सर्वोच्च आणि सर्वोत्तम कल्पना देखील कसे मरतात आणि लोक ओळखण्यापलीकडे कसे बदलतात याबद्दल आहे. खरं तर, हा अस्तुरियाच्या "वरिष्ठ अध्यक्ष" ला एक प्रकारचा प्रतिसाद आहे.

"क्लासिक खेळत आहे" ज्युलिओ कोर्टझार (अर्जेंटिना)

उत्तर आधुनिक साहित्यातील सर्वात प्रसिद्ध कामांपैकी एक. या कादंबरीत, प्रसिद्ध अर्जेंटाइन लेखक ज्युलिओ कोर्टाझार यांनी होरासिओ ऑलिव्हेराची कथा सांगितली आहे, जो बाह्य जगाशी कठीण संबंधात आहे आणि स्वतःच्या अस्तित्वाचा अर्थ प्रतिबिंबित करतो. द क्लासिक गेममध्ये, वाचक स्वतः कादंबरीचा कथानक निवडतो (प्रस्तावनेमध्ये, लेखक दोन वाचन पर्याय ऑफर करतो - विशेषत: त्याच्याद्वारे किंवा अध्यायांच्या क्रमाने विकसित केलेल्या योजनेनुसार), आणि पुस्तकाची सामग्री अवलंबून असेल. थेट त्याच्या निवडीवर.

"शहर आणि कुत्रे". मारिओ वर्गास लोसा (पेरू)

"द सिटी अँड द डॉग्स" ही प्रसिद्ध पेरुव्हियन लेखक, 2010 मध्ये साहित्यातील नोबेल पारितोषिक विजेते मारिओ वर्गास लोसा यांची आत्मचरित्रात्मक कादंबरी आहे. पुस्तकाची कृती लष्करी शाळेच्या भिंतीमध्ये घडते, जिथे ते किशोरवयीन मुलांमधून "खरे पुरुष" बनवण्याचा प्रयत्न करतात. संगोपनाच्या पद्धती सोप्या आहेत - प्रथम एखाद्या व्यक्तीला तोडणे आणि अपमानित करणे आणि नंतर त्याला सनदीनुसार जगणारा विचारहीन सैनिक बनवणे. या युद्धविरोधी कादंबरीच्या प्रकाशनानंतर, वर्गास लोसा यांच्यावर विश्वासघात आणि इक्वेडोरच्या स्थलांतरितांना मदत केल्याचा आरोप करण्यात आला. आणि त्याच्या पुस्तकाच्या अनेक प्रती लिओन्सियो प्राडोच्या कॅडेट स्कूलच्या परेड ग्राउंडवर गंभीरपणे जाळल्या गेल्या. तथापि, या घोटाळ्याने कादंबरीला केवळ लोकप्रियता जोडली, जी 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकेतील सर्वोत्कृष्ट साहित्यकृतींपैकी एक बनली. त्याचे अनेक वेळा चित्रीकरणही झाले आहे.

"एकांताची शंभर वर्षे" गॅब्रिएल गार्सिया मार्क्वेझ (कोलंबिया)

जादुई वास्तववादाचे कोलंबियन मास्टर, 1982 साहित्यातील नोबेल पारितोषिक विजेते गॅब्रिएल गार्सिया मार्केझ यांची पौराणिक कादंबरी. त्यात लेखकाने दक्षिण अमेरिकेतील जंगलांच्या मध्यभागी उभ्या असलेल्या मॅकोंडो या प्रांतीय शहराचा 100 वर्षांचा इतिहास सांगितला आहे. हे पुस्तक 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन गद्याचा उत्कृष्ट नमुना म्हणून ओळखले जाते. खरं तर, मार्क्वेझने संपूर्ण खंडाचे त्याच्या सर्व विरोधाभास आणि टोकांसह वर्णन करण्यात व्यवस्थापित केले.

"जेव्हा मला रडायचे असते, तेव्हा मी रडत नाही." मिगुएल ओटेरो सिल्वा (व्हेनेझुएला)

मिगुएल ओटेरो सिल्वा हे व्हेनेझुएलाच्या महान लेखकांपैकी एक आहेत. त्यांची कादंबरी “जेव्हा मला रडायचे आहे, मला रडत नाही” ही तीन तरुण लोकांच्या जीवनाला समर्पित आहे - एक कुलीन, एक दहशतवादी आणि एक डाकू. त्यांची सामाजिक उत्पत्ती भिन्न असूनही, ते सर्व समान भाग्य सामायिक करतात. प्रत्येकजण जीवनात त्यांच्या स्थानाच्या शोधात आहे आणि प्रत्येकजण त्यांच्या विश्वासासाठी मरणार आहे. या पुस्तकात लेखकाने कुशलतेने लष्करी हुकूमशाहीच्या काळात व्हेनेझुएलाचे चित्र रेखाटले आहे आणि त्या काळातील गरिबी आणि असमानताही दाखवली आहे.

लॅटिन अमेरिकेचे साहित्य

कादंबरी लॅटिन जादुई वास्तववाद

लॅटिन अमेरिकन साहित्य हे लॅटिन अमेरिकन देशांचे साहित्य आहे जे एकच भाषिक आणि सांस्कृतिक प्रदेश तयार करतात (अर्जेंटिना, व्हेनेझुएला, क्युबा, ब्राझील, पेरू, चिली, कोलंबिया, मेक्सिको इ.). लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा उदय 16 व्या शतकात झाला, जेव्हा वसाहतीच्या काळात, विजेत्यांची भाषा खंडात पसरली.

बहुतेक देशांमध्ये, स्पॅनिश व्यापक बनले आहे, ब्राझीलमध्ये - पोर्तुगीज, हैती - फ्रेंचमध्ये.

परिणामी, लॅटिन अमेरिकन स्पॅनिश भाषेतील साहित्याची सुरुवात विजेत्यांनी, ख्रिश्चन मिशनर्‍यांनी केली होती आणि परिणामी, त्यावेळचे लॅटिन अमेरिकन साहित्य दुय्यम होते, म्हणजे. स्पष्ट युरोपियन वर्ण होता, धार्मिक होता, उपदेश करणारा किंवा पत्रकारितेचा स्वभाव होता. हळूहळू, वसाहतवाद्यांची संस्कृती स्थानिक भारतीय लोकसंख्येच्या संस्कृतीशी आणि निग्रो लोकसंख्येच्या संस्कृतीसह - आफ्रिकेतून बाहेर काढलेल्या गुलामांच्या पौराणिक कथा आणि लोककथांसह संवाद साधू लागली. विविध सांस्कृतिक मॉडेल्सचे संश्लेषण 19व्या शतकाच्या सुरूवातीनंतरही चालू राहिले. मुक्ती युद्धे आणि क्रांतीच्या परिणामी, लॅटिन अमेरिकेच्या स्वतंत्र प्रजासत्ताकांची स्थापना झाली. ते 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस होते. प्रत्येक देशात त्यांच्या मूळ राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांसह स्वतंत्र साहित्य निर्मितीच्या प्रारंभाचा संदर्भ देते. परिणामी: लॅटिन अमेरिकन प्रदेशातील स्वतंत्र प्राच्य साहित्य ऐवजी तरुण आहेत. या संदर्भात, एक फरक आहे: लॅटिन अमेरिकन साहित्य 1) ​​तरुण आहे, 19 व्या शतकापासून मूळ घटना म्हणून अस्तित्वात आहे, ते युरोपमधील स्थलांतरितांच्या साहित्यावर आधारित आहे - स्पेन, पोर्तुगाल, इटली इ. आणि 2) लॅटिन अमेरिकेतील स्थानिक रहिवाशांचे प्राचीन साहित्य: भारतीय ( अझ्टेक, इंकास, माल्टेक), ज्यांचे स्वतःचे साहित्य होते, परंतु ही मूळ पौराणिक परंपरा आता व्यावहारिकरित्या खंडित झाली आहे आणि विकसित होत नाही.

लॅटिन अमेरिकन कलात्मक परंपरेचे वैशिष्ठ्य (तथाकथित "कलात्मक कोड") हे आहे की ते निसर्गात कृत्रिम आहे, सर्वात वैविध्यपूर्ण सांस्कृतिक स्तरांच्या सेंद्रिय संयोजनाच्या परिणामी तयार झाले आहे. पौराणिक सार्वभौमिक प्रतिमा, तसेच पुनर्विचार केलेल्या युरोपियन प्रतिमा आणि लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीतील आकृतिबंध मूळ भारतीय आणि त्यांच्या स्वतःच्या ऐतिहासिक परंपरांसह एकत्र केले जातात. बहुतेक लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या कृतींमध्ये विविध प्रकारचे विषम आणि त्याच वेळी वैश्विक अलंकारिक स्थिरांक उपस्थित आहेत, जे लॅटिन अमेरिकन कलात्मक परंपरेच्या चौकटीत वैयक्तिक कलात्मक जगाचा एकच पाया बनवतात आणि जगाची एक अद्वितीय प्रतिमा तयार करतात. कोलंबसने नवीन जगाचा शोध लावल्यापासून पाचशे वर्षांहून अधिक काळ तयार झाला आहे. मार्क्वेझ, फुएन्टोसची सर्वात परिपक्व कामे सांस्कृतिक आणि तात्विक विरोधावर बांधली गेली आहेत: "युरोप - अमेरिका", "जुने जग - नवीन जग".

लॅटिन अमेरिकेतील देशांचे साहित्य, जे प्रामुख्याने स्पॅनिश आणि पोर्तुगीजमध्ये अस्तित्वात आहे, युरोपियन आणि भारतीय या दोन भिन्न समृद्ध सांस्कृतिक परंपरांमधील परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत तयार झाले. स्पॅनिश विजयानंतर काही प्रकरणांमध्ये अमेरिकेतील स्थानिक साहित्य विकसित होत राहिले. प्री-कोलंबियन साहित्याच्या हयात असलेल्या कृतींपैकी बहुतेक मिशनरी भिक्षूंनी लिहून ठेवल्या होत्या. म्हणून, आत्तापर्यंत, अझ्टेक साहित्याच्या अभ्यासाचा मुख्य स्त्रोत म्हणजे फ्रे बी डी सहागुन "द हिस्ट्री ऑफ द थिंग्ज ऑफ न्यू स्पेन" चे कार्य, 1570 आणि 1580 च्या दरम्यान तयार केले गेले. विजयानंतर लवकरच लिहिलेल्या माया लोकांच्या साहित्याच्या उत्कृष्ट नमुन्या देखील जतन केल्या गेल्या आहेत: ऐतिहासिक दंतकथा आणि वैश्विक मिथकांचा संग्रह "पोपोल-वुह" आणि भविष्यसूचक पुस्तके "चिलम-बलम". भिक्षूंच्या एकत्रित क्रियाकलापाबद्दल धन्यवाद, मौखिक परंपरेत अस्तित्त्वात असलेल्या "प्री-कोलंबियन" पेरुव्हियन कवितेचे नमुने आमच्याकडे आले आहेत. त्याच 16 व्या शतकातील त्यांचे कार्य. भारतीय वंशाच्या दोन प्रसिद्ध इतिहासकारांनी पूरक - Inca Garcilaso de La Vega आणि F. G. Poma de Ayala.

स्पॅनिश भाषेतील लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा प्राथमिक स्तर डायरी, इतिवृत्ते आणि संदेश (तथाकथित अहवाल, म्हणजे लष्करी कारवायांचे अहवाल, राजनैतिक वाटाघाटी, शत्रुत्वाचे वर्णन, इ.) पायनियर्स आणि स्वतः जिंकलेल्या लोकांच्या बनलेले आहे. Conquistadors ( स्पॅनिश विजेत्याकडून) - नवीन भूमी जिंकण्यासाठी अमेरिकेच्या शोधानंतर अमेरिकेत गेलेले स्पॅनिश. कॉन्क्विस्टा (स्पॅनिश विजय) - हा शब्द लॅटिन अमेरिका (मेक्सिको, मध्य आणि दक्षिण अमेरिका) देशांच्या स्पॅनिश आणि पोर्तुगीजांच्या विजयाच्या ऐतिहासिक कालावधीचे वर्णन करण्यासाठी वापरला जातो. . ख्रिस्तोफर कोलंबसने "डायरी ऑफ द फर्स्ट जर्नी" (1492-1493) आणि स्पॅनिश राजघराण्याला उद्देशून तीन पत्रे-अहवालांमध्ये नव्याने सापडलेल्या जमिनींबद्दलच्या त्याच्या छापांची रूपरेषा मांडली. कोलंबस बहुतेकदा अमेरिकन वास्तविकतेचा विलक्षण अर्थ लावतो, अनेक भौगोलिक मिथक आणि दंतकथा पुनरुज्जीवित करतो ज्याने पुरातन काळापासून 14 व्या शतकापर्यंत पाश्चात्य युरोपीय साहित्य भरले होते. मेक्सिकोमधील अझ्टेक साम्राज्याचा शोध आणि विजय इ. कोर्टेसने 1519 ते 1526 दरम्यान सम्राट चार्ल्स व्ही यांना पाठवलेल्या पाच पत्र-अहवालांमध्ये दिसून येतो. कोर्टेसच्या तुकडीतील एक सैनिक, बी. डियाझ डेल कॅस्टिलो यांनी, द ट्रू हिस्ट्री ऑफ द कॉन्क्वेस्ट ऑफ न्यू स्पेन (1563) मध्ये या घटनांचे वर्णन केले आहे, जे विजयाच्या काळातील सर्वोत्तम पुस्तकांपैकी एक आहे. नवीन जगाच्या भूमीचा शोध घेण्याच्या प्रक्रियेत, जिंकलेल्या लोकांच्या मनात, जुन्या युरोपियन दंतकथा आणि दंतकथा, भारतीय दंतकथांसह एकत्रितपणे, पुनरुज्जीवित आणि बदलल्या गेल्या (“शाश्वत तरुणांचे कारंजे”, “शिवोलाची सात शहरे”, “ एल्डोराडो", इ.). या पौराणिक ठिकाणांच्या सततच्या शोधामुळे संपूर्ण विजयाचा मार्ग निश्चित झाला आणि काही प्रमाणात, प्रदेशांचे प्रारंभिक वसाहतीकरण. विजयाच्या काळातील अनेक साहित्यिक स्मारके अशा मोहिमांमधील सहभागींच्या तपशीलवार साक्ष्यांसह सादर केली जातात. या प्रकारच्या कामांपैकी, सर्वात मनोरंजक आहे ए. कॅबेझा डी वाका यांचे प्रसिद्ध पुस्तक "शिपरेक्स" (1537), जे आठ वर्षांच्या भटकंतीत, पश्चिम दिशेने उत्तर अमेरिकन मुख्य भूभाग पार करणारे पहिले युरोपियन होते. आणि "द नॅरेटिव्ह ऑफ द न्यू डिस्कव्हरी ऑफ द ग्लोरियस ग्रेट अॅमेझॉन रिव्हर" फ्राय जी. डी कार्वाजल.

या काळातील स्पॅनिश ग्रंथांचा आणखी एक संग्रह स्पॅनिश, काहीवेळा भारतीय, इतिहासकारांनी तयार केलेल्या इतिहासांचा बनलेला आहे. मानवतावादी बी. डी लास कासास यांनी आपल्या हिस्ट्री ऑफ द इंडीजमध्ये या विजयावर सर्वप्रथम टीका केली होती. 1590 मध्ये जेसुइट एच. डी अकोस्टा यांनी इंडीजचा नैसर्गिक आणि नैतिक इतिहास प्रकाशित केला. ब्राझीलमध्ये, G. Soares de Sousa यांनी या काळातील सर्वात माहितीपूर्ण इतिहासांपैकी एक लिहिले - "1587 मध्ये ब्राझीलचे वर्णन, किंवा ब्राझीलच्या बातम्या." ब्राझिलियन साहित्याच्या उत्पत्तीवर जेसुइट जे. डी आंचिएटा, इतिहास, प्रवचन, गीत कविता आणि धार्मिक नाटके (स्वयं) लेखक आहेत. 16 व्या शतकातील सर्वात महत्त्वाचे नाटककार धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष नाटकांचे लेखक ई. फर्नांडीझ डी एस्लाया आणि जे. रुईझ डी अलारकोन हे होते. महाकाव्याच्या शैलीतील सर्वोच्च कामगिरी म्हणजे बी. डी बाल्बुएना यांची "द ग्रेटनेस ऑफ मेक्सिको" (1604), जे. डी कॅस्टेलानोस आणि "अरौकन" (1589) ची "इंडिजच्या गौरवशाली पुरुषांबद्दलची कथा" (1604). 1569-1589) ए. डी एर्सिली-इ- झुनिगी द्वारे, जे चिलीच्या विजयाचे वर्णन करते.

औपनिवेशिक काळात, लॅटिन अमेरिकेतील साहित्य युरोपमध्ये (म्हणजे महानगरात) लोकप्रिय असलेल्या साहित्यिक ट्रेंडकडे केंद्रित होते. स्पॅनिश सुवर्णयुगातील सौंदर्यशास्त्र, विशेषतः बारोक, मेक्सिको आणि पेरूच्या बौद्धिक वर्तुळात त्वरीत घुसले. 17 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन गद्यातील सर्वोत्कृष्ट कामांपैकी एक. - कोलंबियन जे. रॉड्रिग्ज फ्रील "एल कार्नेरो" (1635) चा इतिहास शैलीतील इतिहासलेखन कृतीपेक्षा अधिक कलात्मक आहे. मेक्सिकन सी. सिग्वेन्झा वाय गोंगोरा "द मिसॅडव्हेंचर्स ऑफ अलोन्सो रामिरेझ" च्या क्रॉनिकलमध्ये कलात्मक मांडणी आणखी स्पष्टपणे दिसून आली, ही एक जहाज कोसळलेल्या खलाशाची काल्पनिक कथा आहे. जर 17 व्या शतकातील गद्य लेखक क्रॉनिकल आणि कादंबरी यांच्यामध्ये अर्धवट थांबून पूर्ण कलात्मक लेखनाच्या पातळीपर्यंत पोहोचू शकले नाही, त्यानंतर या काळातील कविता विकासाच्या उच्च स्तरावर पोहोचली. मेक्सिकन नन जुआना इनेस दे ला क्रूझ (१६४८-१६९५), वसाहती काळातील साहित्यातील एक प्रमुख व्यक्तिमत्व, लॅटिन अमेरिकन बारोक कवितेची अतुलनीय उदाहरणे तयार केली. 17 व्या शतकातील पेरुव्हियन कविता. तात्विक आणि व्यंगात्मक अभिमुखता सौंदर्यशास्त्रावर वर्चस्व गाजवते, जे पी. डी पेराल्टा बर्न्युव्हो आणि जे. डेल व्हॅले वाई कॅविडेस यांच्या कार्यात प्रकट होते. ब्राझीलमध्ये, या काळातील सर्वात लक्षणीय लेखक होते ए. व्हिएरा, ज्यांनी प्रवचने आणि ग्रंथ लिहिले आणि ए. फर्नांडीझ ब्रँडन, डायलॉग ऑन द स्प्लेंडर्स ऑफ ब्राझील (१६१८) या पुस्तकाचे लेखक होते.

क्रेओल क्रेओल्स बनण्याची प्रक्रिया - लॅटिन अमेरिकेतील स्पॅनिश आणि पोर्तुगीज स्थलांतरितांचे वंशज, लॅटिन अमेरिकेतील पूर्वीच्या इंग्रजी, फ्रेंच, डच वसाहतींमध्ये - आफ्रिकन गुलामांचे वंशज, आफ्रिकेतील - आफ्रिकन लोकांच्या युरोपियन लोकांसोबत झालेल्या विवाहांचे वंशज. . 17 व्या शतकाच्या शेवटी चेतना. वेगळे झाले आहे. वसाहतवादी समाजाबद्दलची टीकात्मक वृत्ती आणि त्याची पुनर्रचना करण्याची गरज पेरुव्हियन ए. कॅरिओ डी ला वँडेरा "द गाइड ऑफ द ब्लाइंड वांडरर्स" (1776) च्या व्यंग्यात्मक पुस्तकात व्यक्त केली आहे. इक्वेडोरच्या F. J. E. de Santa Cruz y Espejo यांनी संवादाच्या शैलीत लिहिलेल्या “न्यू लुसियन फ्रॉम क्विटो, किंवा द अवेकनर ऑफ माइंड्स” या पुस्तकात याच ज्ञानवर्धक पॅथॉसचा दावा केला आहे. मेक्सिकन एच.एच. फर्नांडीझ डी लिसार्डी (1776-1827) यांनी साहित्यातील आपल्या कारकिर्दीला कवी-व्यंग्यकार म्हणून सुरुवात केली. १८१६ मध्ये त्यांनी पहिली लॅटिन अमेरिकन कादंबरी प्रकाशित केली, पेरिक्विलो सार्निएन्टो, जिथे त्यांनी पिकेरेस्क शैलीच्या चौकटीत गंभीर सामाजिक कल्पना व्यक्त केल्या. 1810-1825 च्या दरम्यान लॅटिन अमेरिकेत स्वातंत्र्ययुद्ध सुरू झाले. या युगात, कविता सर्वात मोठ्या सार्वजनिक अनुनादापर्यंत पोहोचली. क्लासिकिस्ट परंपरेच्या वापराचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे वीर ओड "बोलिव्हरचे गाणे" सायमन बोलिव्हर (1783 - 1830) - एक सेनापती ज्याने दक्षिण अमेरिकेतील स्पॅनिश वसाहतींच्या स्वातंत्र्यासाठी संघर्ष केला. 1813 मध्ये त्यांना व्हेनेझुएलाच्या नॅशनल काँग्रेसने लिबरेटर म्हणून घोषित केले. 1824 मध्ये, त्याने पेरूला मुक्त केले आणि त्याच्या नावावर असलेल्या पेरूच्या प्रदेशाच्या भागावर तयार झालेल्या बोलिव्हिया प्रजासत्ताकाचा प्रमुख बनला. , किंवा जुनिन येथील विजय" इक्वेडोरच्या H.H. ओल्मेडो. ए. बेलो हे स्वातंत्र्याच्या चळवळीचे अध्यात्मिक आणि साहित्यिक नेते बनले, त्यांनी आपल्या कवितेत लॅटिन अमेरिकन समस्या निओक्लासिकवादाच्या परंपरेत प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न केला. त्या काळातील तिसरे महत्त्वाचे कवी म्हणजे H.M. हेरेडिया (1803-1839), ज्यांची कविता निओक्लासिसिझमपासून रोमँटिसिझमकडे संक्रमणकालीन अवस्था बनली. 18 व्या शतकातील ब्राझिलियन कवितेत. प्रबोधनाचे तत्त्वज्ञान शैलीत्मक नवकल्पनांसह एकत्र केले गेले. त्याचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी T.A होते. गोन्झागा, एम.आय. दा सिल्वा अल्वारेंगा आणि आय.जे. होय Alvarenga Peixoto.

19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात लॅटिन अमेरिकन साहित्यावर युरोपियन स्वच्छंदतावादाचा प्रभाव होता. व्यक्तिस्वातंत्र्याचा पंथ, स्पॅनिश परंपरेचा नकार आणि अमेरिकन थीम्समध्ये नूतनीकृत स्वारस्य यांचा विकसनशील राष्ट्रांच्या वाढत्या आत्म-जागरूकतेशी जवळचा संबंध होता. युरोपियन सभ्यता मूल्ये आणि अलीकडे वसाहतवादी जोखड फेकून दिलेल्या अमेरिकन देशांचे वास्तव यांच्यातील संघर्ष "बर्बरिझम - सभ्यता" च्या विरोधामध्ये अडकला आहे. डी.एफ.च्या प्रसिद्ध पुस्तकातील अर्जेंटिनाच्या ऐतिहासिक गद्यात हा संघर्ष अत्यंत तीव्रपणे आणि खोलवर दिसून आला. सर्मिएन्टो, सभ्यता आणि रानटीपणा. द लाइफ ऑफ जुआन फॅकुंडो क्विरोगा" (1845), एच. मार्मोल "अमालिया" (1851-1855) यांच्या कादंबरीत आणि ई. इचेवेरिया "कत्तलखाना" (c. 1839) च्या कथेत. 19 व्या शतकात लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीत अनेक रोमँटिक लेखन तयार झाले. या शैलीची उत्तम उदाहरणे म्हणजे कोलंबियन एच. आयझॅकची "मारिया" (1867), गुलामगिरीच्या समस्येला वाहिलेली क्यूबन एस. विलाव्हर्डे "सेसिलिया वाल्डेझ" (1839) यांची कादंबरी आणि इक्वेडोरच्या एचएलची कादंबरी. मेरा "कुमंदा, किंवा क्रूर लोकांमधील नाटक" (1879), भारतीय थीममधील लॅटिन अमेरिकन लेखकांची आवड प्रतिबिंबित करते. अर्जेंटिना आणि उरुग्वे मधील स्थानिक रंगाच्या रोमँटिक उत्कटतेच्या संबंधात, एक मूळ दिशा निर्माण झाली - गौचिस्ट साहित्य (गौचो गौचो - स्थानिक अर्जेंटाईन्स, अर्जेंटिनामधील भारतीय महिलांसोबत स्पॅनिश लोकांच्या विवाहातून निर्माण झालेला वांशिक आणि सामाजिक गट. गौचोस यांनी भटक्या विमुक्तांचे नेतृत्व केले. जीवन आणि, एक नियम म्हणून, मेंढपाळ होते. गौचोचे वंशज अर्जेंटाइन राष्ट्राचा भाग बनले. गौचो मेंढपाळांना सन्मानाची संहिता, निर्भयपणा, मृत्यूबद्दल तिरस्कार, इच्छेवर प्रेम आणि त्याच वेळी समज आहे. सर्वसामान्य प्रमाण म्हणून हिंसाचार - अधिकृत कायद्यांबद्दल त्यांच्या स्वतःच्या समजुतीचा परिणाम म्हणून.) गौचो ही एक नैसर्गिक व्यक्ती ("मनुष्य-पशू") आहे जी जंगलाशी सुसंगतपणे जगते. या पार्श्वभूमीवर - "बर्बरिझम - सभ्यता" ची समस्या आणि माणूस आणि निसर्ग यांच्यातील सुसंवादाचा आदर्श शोधणे. गौचिस्ट कवितेचे एक अतुलनीय उदाहरण म्हणजे अर्जेंटाइन एच. हर्नांडेझ "गौचो मार्टिन फिएरो" (1872) ची गीतात्मक-महाकाव्य कविता.

गौचो थीमला अर्जेंटिना गद्यातील सर्वात प्रसिद्ध कामांपैकी एकामध्ये त्याची पूर्ण अभिव्यक्ती आढळली - रिकार्डो गुइराल्डेस "डॉन सेगुंडो सोम्ब्रा" (1926) ची कादंबरी, जी एक थोर गौचो शिक्षकाची प्रतिमा सादर करते.

गौचिस्ट साहित्याव्यतिरिक्त, अर्जेंटिनाच्या साहित्यात टँगोच्या एका विशेष प्रकारात लिहिलेल्या कामांचा समावेश आहे. त्यांच्यामध्ये, क्रिया पॅम्पा पम्पा (पॅम्पा, स्पॅनिश) वरून हस्तांतरित केली जाते - दक्षिण अमेरिकेतील मैदाने, एक नियम म्हणून, ते गवताळ प्रदेश किंवा कुरण आहे. पशुधनाच्या मोठ्या प्रमाणात चरण्यामुळे, वनस्पती जवळजवळ संरक्षित केली गेली नाही. त्याची तुलना रशियन स्टेपशी केली जाऊ शकते. आणि सेल्वा सेल्वा - जंगल. शहर आणि त्याच्या उपनगरांमध्ये, आणि परिणामी, एक नवीन सीमांत नायक दिसतो, गौचोचा वारस - मोठ्या शहराच्या बाहेरील भागात आणि उपनगरातील रहिवासी, एक डाकू, एक चाकू आणि गिटार असलेला कुमानेक-कोम्पाड्रिटो. त्याचे हात. वैशिष्ट्ये: मनःस्थिती, भावनिक बदल, नायक नेहमी "बाहेर" आणि "विरुद्ध" असतो. टँगोच्या काव्यशास्त्राकडे वळणारे पहिले अर्जेंटिनाचे कवी इव्हार्सिटो कॅरिगो होते. 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात अर्जेंटिनाच्या साहित्यावर टँगोचा प्रभाव. लक्षणीयरीत्या, विविध ट्रेंडच्या प्रतिनिधींचा त्याच्यावर प्रभाव पडला, टँगोचे काव्यशास्त्र विशेषतः सुरुवातीच्या बोर्जेसच्या कामात स्पष्टपणे प्रकट झाले. बोर्जेस स्वतः त्याच्या सुरुवातीच्या कामाला "उपनगरातील पौराणिक कथा" म्हणतो. बोर्जेसमध्ये, उपनगरातील पूर्वीचा किरकोळ नायक राष्ट्रीय नायक बनतो, तो त्याची मूर्तता गमावतो आणि पुरातन प्रतिमा-प्रतीक बनतो.

लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील वास्तववादाचा आरंभकर्ता आणि सर्वात मोठा प्रतिनिधी चिलीयन ए. ब्लेस्ट गाना (1830-1920) होता आणि निसर्गवादाला अर्जेंटिनाच्या ई. कॅम्बासेरेस "व्हिसल ऑफ अ वार्मिंट" (1881-1884) च्या कादंबऱ्यांमध्ये त्याचे उत्कृष्ट मूर्त रूप मिळाले. आणि "उद्देशाशिवाय" (1885).

19व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील सर्वात मोठी व्यक्ती. क्यूबन जे. मार्टी (1853-1895), एक उत्कृष्ट कवी, विचारवंत, राजकारणी बनले. त्याने आपले बहुतेक आयुष्य वनवासात व्यतीत केले आणि क्यूबाच्या स्वातंत्र्ययुद्धात भाग घेताना त्यांचा मृत्यू झाला. त्यांच्या कृतींमध्ये, त्यांनी कलेच्या संकल्पनेला सामाजिक कृती म्हणून पुष्टी दिली आणि कोणत्याही प्रकारचे सौंदर्यवाद आणि अभिजातता नाकारली. मार्टीने तीन काव्यसंग्रह प्रकाशित केले - "फ्री पोम्स" (1891), "इस्माएलिल्लो" (1882) आणि "साधे कविता" (1882).

गेय भावनांचा ताण आणि बाह्य साधेपणा आणि स्पष्टतेसह विचारांची खोली हे त्यांच्या कवितेचे वैशिष्ट्य आहे.

19 व्या शतकाच्या शेवटच्या वर्षांत लॅटिन अमेरिकेत, आधुनिकतावादाने स्वतःची घोषणा केली. फ्रेंच पारनाशियन आणि प्रतीकवादी यांच्या प्रभावाखाली तयार झालेल्या, स्पॅनिश अमेरिकन आधुनिकतावाद विदेशी प्रतिमांकडे आकर्षित झाला आणि सौंदर्याचा पंथ घोषित केला. या चळवळीची सुरुवात निकारागुआन कवी रुबेन दारी "ओ (1867-1916) यांच्या "अझुर" (1888) या कवितासंग्रहाच्या प्रकाशनाशी संबंधित आहे. त्याच्या असंख्य अनुयायांच्या आकाशगंगेत, अर्जेंटिनाच्या लिओपोल्ड लुगोन्स (1874-) 1938), "गोल्डन माउंटन" (1897) या प्रतिकवादी संग्रहाचे लेखक ), कोलंबियन जेए सिल्वा, बोलिव्हियन आर. जेम्स फ्रेरे, ज्यांनी "बार्बेरियन कॅस्टालिया" (1897) हे पुस्तक तयार केले, जो संपूर्ण चळवळीसाठी एक मैलाचा दगड आहे. , उरुग्वेचे डेल्मिरा अगुस्टिनी आणि जे. हेररेरा वाय रेसिग, मेक्सिकन एम. गुटिएरेझ नाजेरा, ए. नेर्व्हो आणि एस. डायझ मिरोन, पेरुव्हियन्स एम. गोन्झालेझ प्राडा आणि जे. सॅंटोस चोकानो, क्यूबन जे. डेल कॅसल. सर्वोत्तम उदाहरण आधुनिकतावादी गद्याची कादंबरी द ग्लोरी ऑफ डॉन रामिरो (1908) अर्जेंटिनियन ई. लारेटा यांची होती. ब्राझिलियन साहित्यात, नवीन आधुनिकतावादी आत्म-जागरूकता ए. गोंकाल्विस डायस (1823-1864) यांच्या कवितेत सर्वोच्च अभिव्यक्ती आढळली.

19व्या-20व्या शतकाच्या शेवटी. कथा, लघु कादंबरी, लघुकथा (दररोज, गुप्तहेर) हा प्रकार अद्याप उच्च पातळीवर पोहोचलेला नाही, व्यापक झाला आहे. 20 च्या दशकात. विसाव्या शतकाची स्थापना तथाकथितांनी केली. पहिली नवीन प्रणाली. कादंबरी मुख्यत्वे सामाजिक आणि सामाजिक-राजकीय कादंबरीच्या शैलींद्वारे दर्शविली गेली होती, या कादंबऱ्यांमध्ये अद्याप जटिल मानसिक विश्लेषण, सामान्यीकरणाचा अभाव आहे आणि परिणामी, त्या काळातील कादंबरी गद्याने महत्त्वपूर्ण नावे दिली नाहीत. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात वास्तववादी कादंबरीचा सर्वात मोठा प्रतिनिधी. जे. मश्चाडो डी एसिस बनले. ब्राझीलमधील पर्नाशियन शाळेचा सखोल प्रभाव ए. डि ऑलिव्हेरा आणि आर. कोरिया या कवींच्या कार्यात दिसून आला आणि जे. दा क्रुझ वाई सौसा यांच्या कवितेवर फ्रेंच प्रतीकात्मकतेचा प्रभाव दिसून आला. त्याच वेळी, आधुनिकतावादाची ब्राझिलियन आवृत्ती स्पॅनिश अमेरिकन आवृत्तीपेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहे. ब्राझिलियन आधुनिकतावादाचा जन्म 1920 च्या दशकाच्या सुरुवातीला अवंत-गार्डे सिद्धांतांसह राष्ट्रीय सामाजिक-सांस्कृतिक संकल्पना ओलांडून झाला. या चळवळीचे संस्थापक आणि अध्यात्मिक नेते एम. डी आंद्रेड (1893-1945) आणि ओ. डी आंद्रेड (1890-1954) होते.

शतकाच्या शेवटी युरोपियन संस्कृतीच्या खोल आध्यात्मिक संकटामुळे अनेक युरोपियन कलाकारांना नवीन मूल्यांच्या शोधात तिसऱ्या जगातील देशांकडे वळण्यास भाग पाडले. त्यांच्या भागासाठी, युरोपमध्ये राहणाऱ्या लॅटिन अमेरिकन लेखकांनी या ट्रेंडला आत्मसात केले आणि त्याचा व्यापक प्रसार केला, ज्याने त्यांच्या मायदेशी परतल्यानंतर त्यांच्या कामाचे स्वरूप आणि लॅटिन अमेरिकेतील नवीन साहित्यिक ट्रेंडचा विकास मोठ्या प्रमाणावर निर्धारित केला.

चिली कवयित्री गॅब्रिएला मिस्त्राल (1889-1957) नोबेल पारितोषिक (1945) मिळालेल्या लॅटिन अमेरिकन लेखकांपैकी पहिल्या होत्या. तथापि, 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात लॅटिन अमेरिकन कवितेच्या पार्श्वभूमीवर. तिची गाणी, साधी थीमॅटिक आणि फॉर्ममध्ये, अपवाद म्हणून समजली जातात. 1909 पासून, जेव्हा लिओपोल्ड लुगोन्सने "सेंटिमेंटल लूनर" हा संग्रह प्रकाशित केला, तेव्हा एल.-ए. कवितेने पूर्णपणे वेगळा मार्ग स्वीकारला.

अवंत-गार्डिझमच्या मूलभूत तत्त्वानुसार, कलेकडे नवीन वास्तवाची निर्मिती म्हणून पाहिले गेले आणि वास्तविकतेच्या अनुकरणीय (येथे, मिमेसिस) प्रतिबिंबाला विरोध केला गेला. या कल्पनेने निर्मितीवादाचा गाभा देखील तयार केला: सृजनवाद. - पॅरिसहून परतल्यानंतर चिलीचे कवी व्हिन्सेंटे उइडोब्रो (1893-1948) यांनी तयार केलेली दिशा. व्हिन्सेंट उइडोब्रो यांनी दादाच्या चळवळीत सक्रिय सहभाग घेतला.

त्याला चिलीच्या अतिवास्तववादाचा अग्रदूत म्हटले जाते, तर संशोधकांच्या लक्षात येते की त्याने चळवळीचे दोन पाया - ऑटोमॅटिझम आणि स्वप्नांचा पंथ स्वीकारला नाही. कलाकार वास्तवापेक्षा वेगळे जग निर्माण करतो या कल्पनेवर ही दिशा आधारित आहे. चिलीचे सर्वात प्रसिद्ध कवी होते पाब्लो नेरुदा (1904, पॅरल -1973, सॅंटियागो. खरे नाव - नेफ्ताली रिकार्डो रेयेस बसुअल्टो), 1971 मध्ये नोबेल पारितोषिक विजेते. कधीकधी ते पाब्लो नेरुदाच्या काव्यात्मक वारशाचा (43 संग्रह) अतिवास्तववादी म्हणून अर्थ लावण्याचा प्रयत्न करतात, पण हा एक महत्त्वाचा मुद्दा आहे. एकीकडे नेरुदांच्या कवितेचा अतिवास्तववादाशी संबंध आहे, तर दुसरीकडे तो साहित्यिक गटांच्या बाहेर उभा आहे. अतिवास्तववादाशी त्यांच्या संबंधाव्यतिरिक्त, पाब्लो नेरुदा हे अत्यंत राजकीयदृष्ट्या व्यस्त कवी म्हणून ओळखले जातात.

1930 च्या मध्यात. 20 व्या शतकातील सर्वात महान मेक्सिकन कवी म्हणून घोषित केले. ऑक्टाव्हियो पाझ (जन्म 1914), नोबेल पारितोषिक विजेते (1990) त्याच्या तात्विक गीतांमध्ये, मुक्त सहवासांवर आधारित, टी. एस. एलियट आणि अतिवास्तववाद, मूळ अमेरिकन पौराणिक कथा आणि पूर्व धर्म यांचे काव्यशास्त्र एकत्रित केले आहे.

अर्जेंटिनामध्ये, अवंत-गार्डे सिद्धांत अतिवादी चळवळीत मूर्त झाले होते, ज्यांनी कवितेला आकर्षक रूपकांचा समूह म्हणून पाहिले. या प्रवृत्तीचे संस्थापक आणि सर्वात मोठे प्रतिनिधी जॉर्ज लुईस बोर्जेस (1899-1986) होते. अँटिल्समध्ये, प्वेर्तो रिकन एल. पॅलेस मॅटोस (1899-1959) आणि क्यूबन एन. गुइलेन (1902-1989) हे नेग्रिझमच्या प्रमुखस्थानी उभे होते, ही एक खंडीय साहित्य चळवळ आहे जी लॅटिन भाषेचा आफ्रिकन-अमेरिकन स्तर ओळखण्यासाठी आणि स्थापित करण्यासाठी डिझाइन केलेली आहे. अमेरिकन संस्कृती. सुरुवातीच्या अलेजो कारपेंटियर (1904, हवाना - 1980, पॅरिस) च्या कामात नेग्रिस्ट प्रवाह प्रतिबिंबित झाला. कार्पेन्टियरचा जन्म क्युबामध्ये झाला (त्याचे वडील फ्रेंच आहेत). त्यांची पहिली कादंबरी, Ekue-Yamba-O! 1927 मध्ये क्युबामध्ये सुरुवात झाली, पॅरिसमध्ये लिहिलेली आणि 1933 मध्ये माद्रिदमध्ये प्रकाशित झाली. कादंबरीवर काम करत असताना, कार्पेन्टियर पॅरिसमध्ये राहत होते आणि अतिवास्तववादी गटाच्या क्रियाकलापांमध्ये थेट सहभागी होते. 1930 मध्ये, कारपेंटियरने, इतरांसह, ब्रेटन पॅम्फ्लेट द कॉर्प्सवर स्वाक्षरी केली. "अद्भुत" साठीच्या अतिवास्तववादी उत्कटतेच्या पार्श्वभूमीवर, कारपेंटियर आफ्रिकन जगाच्या दृष्टीकोनातून अंतर्ज्ञानी, बालिश, जीवनाच्या निरागस कल्पनेचे मूर्त रूप म्हणून शोधतो. लवकरच, कार्पेनियरला अतिवास्तववाद्यांमध्ये "असंतुष्ट" मानले जाते. 1936 मध्ये, त्याने अँटोनिन आर्टॉडला मेक्सिकोला जाण्यास हातभार लावला (तो तेथे सुमारे एक वर्ष राहिला), आणि दुसऱ्या महायुद्धाच्या काही काळापूर्वी तो हवानाला क्युबाला परतला. फिडेल कॅस्ट्रोच्या कारकिर्दीत, कार्पेन्टियरची मुत्सद्दी, कवी आणि कादंबरीकार म्हणून चमकदार कारकीर्द होती. द एज ऑफ एनलाइटनमेंट (1962) आणि द विसिसिट्यूड्स ऑफ मेथड (1975) या त्यांच्या प्रसिद्ध कादंबऱ्या आहेत.

अवांत-गार्डे आधारावर, 20 व्या शतकातील सर्वात मूळ लॅटिन अमेरिकन कवींचे कार्य तयार केले गेले. - पेरुव्हियन सीझर व्हॅलेजो (1892-1938). पहिल्या पुस्तकांपासून - "ब्लॅक हेराल्ड्स" (1918) आणि "ट्रिलसे" (1922) - मरणोत्तर प्रकाशित झालेल्या "मानवी कविता" (1938) या संग्रहापर्यंत, त्यांचे गीत, स्वरूपाच्या शुद्धतेने आणि आशयाच्या खोलीने चिन्हांकित, वेदनादायक व्यक्त केले. आधुनिक जगात हरवल्याची भावना. , एकटेपणाची शोकपूर्ण भावना, केवळ बंधुप्रेमात सांत्वन मिळवणे, वेळ आणि मृत्यूच्या थीमवर लक्ष केंद्रित करणे.

1920 च्या दशकात अवंत-गार्डेच्या प्रसारासह. लॅटिन अमेरिकन. नाट्यशास्त्र मुख्य युरोपियन नाट्य ट्रेंडद्वारे मार्गदर्शन केले गेले. अर्जेंटिनाच्या आर. आर्ल्ट आणि मेक्सिकन आर. उसिगली यांनी अनेक नाटके लिहिली ज्यात युरोपियन नाटककारांचा, विशेषतः एल. पिरांडेलो आणि जे. बी. शॉ यांचा प्रभाव स्पष्टपणे दिसत होता. नंतर l.-a. बी. ब्रेख्तच्या प्रभावाने थिएटरवर वर्चस्व होते. आधुनिक l.-a पासून. नाटककार हे मेक्सिकोचे ई. कार्बालिडो, अर्जेंटिनाचे ग्रिसेल्डा गाम्बारो, चिलीचे ई. वोल्फ, कोलंबियाचे ई. बुएनाव्हेंटुरा आणि क्यूबन जे. ट्रिआना वेगळे आहेत.

प्रादेशिक कादंबरी, जी 20 व्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्यामध्ये विकसित झाली, स्थानिक वैशिष्ट्यांचे चित्रण करण्यावर केंद्रित होती - निसर्ग, गौचोस, लॅटिफंडिस्ट लॅटिफंडिझम ही जमिनीच्या कार्यकाळाची एक प्रणाली आहे, ज्याचा आधार भूभाग मालक इस्टेट - लॅटिफंडिया आहे. दुसऱ्या शतकात लॅटिफंडिझमचा उदय झाला. इ.स.पू. लॅटिन अमेरिकन देशांमध्ये, प्रांतीय पातळीवरील राजकारण इत्यादींमध्ये लॅटिफंडिझमचे अवशेष कायम आहेत; किंवा त्याने राष्ट्रीय इतिहासाच्या घटना पुन्हा तयार केल्या (उदाहरणार्थ, मेक्सिकन क्रांतीच्या घटना). या प्रवृत्तीचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी उरुग्वेयन ओ. क्विरोगा आणि कोलंबियन जे. ई. रिवेरा होते, ज्यांनी सेल्व्हाच्या क्रूर जगाचे वर्णन केले; अर्जेंटिनाचे आर. गुइराल्डेस, गौचिस्ट साहित्याच्या परंपरेचे उत्तराधिकारी; क्रांतीच्या मेक्सिकन कादंबरीचा आरंभकर्ता, एम. अझुएला, आणि प्रसिद्ध व्हेनेझुएलाचा गद्य लेखक रोम्युलो गॅलेगोस. १९७२ मध्ये, मार्क्वेझला रोम्युलो गॅलेगोस आंतरराष्ट्रीय पारितोषिक मिळाले.

(1947-1948 पर्यंत ते व्हेनेझुएलाचे अध्यक्ष होते). रोम्युलो गॅलेगोस हे डोना बार्बरे आणि कॅन्टाक्लारो (मार्केझच्या मते, गॅलेगोसचे सर्वोत्कृष्ट पुस्तक) या कादंबऱ्यांसाठी प्रसिद्ध आहेत.

19व्या शतकाच्या पूर्वार्धाच्या गद्यात प्रादेशिकतेबरोबरच. स्वदेशीवाद विकसित झाला - भारतीय संस्कृतींची सद्यस्थिती आणि गोर्‍या लोकांच्या जगाशी त्यांच्या संवादाची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करण्यासाठी डिझाइन केलेला एक साहित्यिक कल. स्पॅनिश अमेरिकन स्वदेशीवादाच्या सर्वात प्रातिनिधिक व्यक्तिमत्त्वात इक्वेडोरचे जे. इकाझा, प्रसिद्ध कादंबरी Huasipungo (1934) चे लेखक, पेरुव्हियन एस. अलेग्रिया, इन अ लार्ज अँड स्ट्रेंज वर्ल्ड (1941) या कादंबरीचे निर्माते आणि जे.एम. "डीप रिव्हर्स" (1958), मेक्सिकन रोझारियो कॅस्टेलानोस आणि नोबेल पारितोषिक विजेते (1967) ग्वाटेमालाचे गद्य लेखक आणि कवी मिगुएल एंजल अस्तुरियास (1899-1974) या कादंबरीत आधुनिक क्वेचुआची मानसिकता प्रतिबिंबित करणारे अर्गुडस. मिगुएल एंजेल अस्तुरियास हे द सेनॉर प्रेसिडेंट या कादंबरीचे लेखक म्हणून ओळखले जातात. या कादंबरीबद्दल मते विभागली गेली आहेत. उदाहरणार्थ, मार्क्वेझ याला लॅटिन अमेरिकेत निर्माण झालेल्या सर्वात वाईट कादंबऱ्यांपैकी एक मानतात. मोठ्या कादंबर्‍यांव्यतिरिक्त, अस्टुरियासने ग्वाटेमालाच्या लीजेंड्स आणि इतर अनेक सारख्या छोट्या कादंबऱ्याही लिहिल्या, ज्यामुळे तो नोबेल पारितोषिकासाठी पात्र ठरला.

"नवीन लॅटिन अमेरिकन कादंबरी" ची सुरुवात 30 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात झाली. विसाव्या शतकात, जेव्हा जॉर्ज लुईस बोर्जेस त्याच्या कामात लॅटिन अमेरिकन आणि युरोपियन परंपरांचे संश्लेषण प्राप्त करतात आणि त्याच्या स्वतःच्या मूळ शैलीत येतात. त्यांच्या कार्यातील विविध परंपरांच्या एकत्रीकरणाचा पाया म्हणजे सार्वत्रिक वैश्विक मूल्ये. हळूहळू, लॅटिन अमेरिकन साहित्य जागतिक साहित्याची वैशिष्ट्ये आत्मसात करते आणि काही प्रमाणात प्रादेशिक बनते, त्याचे लक्ष वैश्विक, वैश्विक मूल्यांवर केंद्रित होते आणि परिणामी, कादंबरी अधिकाधिक तात्विक बनतात.

1945 नंतर, लॅटिन अमेरिकेतील राष्ट्रीय मुक्ती संग्रामाच्या तीव्रतेशी संबंधित एक प्रगतीशील प्रवृत्ती होती, ज्याचा परिणाम म्हणून लॅटिन अमेरिकेतील देशांना खरे स्वातंत्र्य मिळाले. मेक्सिको आणि अर्जेंटिनाचे आर्थिक यश. 1959 ची क्युबन पीपल्स रिव्होल्यूशन (नेते - फिडेल कॅस्ट्रो) 1950 च्या दशकातील अर्नेस्टो चे ग्वेरा (चे) यांची भूमिका पहा. क्यूबन क्रांती मध्ये. तो क्रांतिकारी रोमान्सचा प्रतीक आहे, क्युबामध्ये त्याची लोकप्रियता अभूतपूर्व आहे. 1965 च्या वसंत ऋतूमध्ये चे क्युबातून गायब झाला. फिडेल कॅस्ट्रोला लिहिलेल्या निरोपाच्या पत्रात, त्याने आपले क्युबन नागरिकत्व सोडले, त्याचे स्वरूप पूर्णपणे बदलून, क्रांती आयोजित करण्यात मदत करण्यासाठी तो बोलिव्हियाला रवाना झाला. तो 11 महिने बोलिव्हियामध्ये राहिला. 1967 मध्ये त्याला गोळ्या घालण्यात आल्या. त्याचे हात कापून क्युबाला पाठवण्यात आले. त्याचे अवशेष बोलिव्हियाच्या समाधीमध्ये पुरण्यात आले. केवळ तीस वर्षांनंतर, त्याची राख क्युबाला परत येईल. त्याच्या मृत्यूनंतर, चेला "लॅटिन अमेरिकन ख्रिस्त" असे संबोधले गेले, तो बंडखोर, न्यायासाठी लढणारा, लोकनायक, संत यांचे प्रतीक बनला.

तेव्हाच लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा उदय झाला. 60 च्या दशकासाठी. तथाकथित साठी खाते. क्यूबन क्रांतीचा तार्किक परिणाम म्हणून युरोपमध्ये लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा "बूम". या कार्यक्रमापूर्वी, युरोपमधील लॅटिन अमेरिकेबद्दल थोडेसे किंवा काहीही माहित नव्हते, हे देश "तिसऱ्या जगातील" मागासलेले देश मानले जात होते. परिणामी, युरोप आणि लॅटिन अमेरिकेतील प्रकाशन संस्थांनी लॅटिन अमेरिकन कादंबऱ्या छापण्यास नकार दिला. उदाहरणार्थ, मार्क्वेझने १९५३ च्या सुमारास फॉलन लीव्हज ही पहिली कथा लिहिली, तिला प्रकाशित होण्यासाठी सुमारे चार वर्षे वाट पहावी लागली. क्युबाच्या क्रांतीनंतर, युरोपियन आणि उत्तर अमेरिकन लोकांनी केवळ पूर्वीचा अज्ञात क्युबाच शोधून काढला नाही तर क्युबा, संपूर्ण लॅटिन अमेरिका आणि त्याबरोबरच त्याचे साहित्य देखील शोधले. लॅटिन अमेरिकन गद्य त्यात भरभराट होण्याच्या खूप आधीपासून अस्तित्वात होते. जुआन रुल्फो यांनी 1955 मध्ये पेड्रो परमो प्रकाशित केले; कार्लोस फ्युएन्टेसने त्याच वेळी "द एज ऑफ क्लाउडलेस क्लॅरिटी" सादर केले; अलेजो कारपेंटियरने त्यांची पहिली पुस्तके खूप आधी प्रकाशित केली. पॅरिस आणि न्यूयॉर्कमधून लॅटिन अमेरिकन बूमच्या पार्श्वभूमीवर, युरोपियन आणि उत्तर अमेरिकन समीक्षकांच्या सकारात्मक पुनरावलोकनांबद्दल धन्यवाद, लॅटिन अमेरिकन वाचकांनी शोधून काढले आहे आणि त्यांच्याकडे त्यांचे स्वतःचे, मूळ, मौल्यवान साहित्य आहे.

विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात. अविभाज्य प्रणालीची संकल्पना स्थानिक कादंबरी प्रणालीची जागा घेते. कोलंबियन गद्य लेखक गॅब्रिएल गार्सिया मार्केझ यांनी "एकूण" किंवा "एकत्रित कादंबरी" ही संज्ञा तयार केली. अशा कादंबरीत विविध मुद्द्यांचा समावेश असावा आणि शैलीचा एक समन्वय असावा: तात्विक, मानसशास्त्रीय आणि कल्पनारम्य कादंबरीच्या घटकांचे मिश्रण. 40 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या जवळ. नवीन गद्याची संकल्पना सैद्धांतिकदृष्ट्या 20 व्या शतकात तयार झाली आहे. लॅटिन अमेरिका स्वतःला एक प्रकारचे व्यक्तिमत्व म्हणून ओळखण्याचा प्रयत्न करीत आहे. नवीन साहित्यात केवळ जादुई वास्तववादाचा समावेश नाही, इतर शैली विकसित होत आहेत: सामाजिक आणि दैनंदिन, सामाजिक-राजकीय कादंबरी आणि गैर-वास्तववादी ट्रेंड (अर्जेंटाइन बोर्जेस, कोर्टाझार), परंतु तरीही अग्रगण्य पद्धत म्हणजे जादुई वास्तववाद. लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील "जादुई वास्तववाद" हे वास्तववाद आणि लोककथा आणि पौराणिक कल्पनांच्या संश्लेषणाशी संबंधित आहे आणि वास्तववाद कल्पनारम्य, आणि विलक्षण, अद्भुत, विलक्षण घटना वास्तविकता म्हणून समजला जातो, वास्तविकतेपेक्षाही अधिक भौतिक. अलेजो कारपेंटियर: "लॅटिन अमेरिकेतील बहुविध आणि विरोधाभासी वास्तविकता स्वतःच "अद्भुत" निर्माण करते आणि तुम्हाला ते कलात्मक शब्दात प्रदर्शित करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे."

1940 पासून युरोपियन काफ्का, जॉयस, ए. गिडे आणि फॉकनर यांनी लॅटिन अमेरिकन लेखकांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडण्यास सुरुवात केली. तथापि, लॅटिन अमेरिकन साहित्यात, औपचारिक प्रयोग, एक नियम म्हणून, सामाजिक समस्यांसह आणि काहीवेळा खुले राजकीय व्यस्ततेसह एकत्र केले गेले. जर प्रादेशिक आणि स्थानिक लोकांनी ग्रामीण वातावरणाचे चित्रण करण्यास प्राधान्य दिले, तर नवीन लाटेच्या कादंबऱ्यांमध्ये शहरी, वैश्विक पार्श्वभूमी दिसून येते. अर्जेंटिनाच्या आर. आर्ल्टने त्याच्या कामात शहरवासीयांची अंतर्गत विसंगती, नैराश्य आणि परकेपणा दाखवला. "ऑन हिरोज अँड ग्रेव्हज" (1961) या कादंबरीचे लेखक ई. मल्ले (जन्म 1903) आणि ई. सबाटो (जन्म 1911) - त्याच्या देशबांधवांच्या गद्यातही तेच उदास वातावरण आहे. द वेल (1939), अ ब्रीफ लाइफ (1950), द स्केलेटन जंटा (1965) या कादंबऱ्यांमध्ये उरुग्वेयन जे. सी. ओनेट्टी यांनी शहरी जीवनाचे अंधुक चित्र रेखाटले आहे. बोर्जेस, आमच्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध लेखकांपैकी एक, तर्कशास्त्राच्या खेळाने, साधर्म्यांचे विणकाम, सुव्यवस्था आणि अराजकतेच्या कल्पनांमधील संघर्षाने तयार केलेल्या आत्म-पर्याप्त आधिभौतिक जगात डुबकी मारली. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात l.-a. साहित्याने एक अविश्वसनीय संपत्ती आणि कलात्मक गद्य विविधता सादर केली. त्याच्या कथा आणि कादंबऱ्यांमध्ये, अर्जेंटिनाच्या जे. कोर्टाझरने वास्तव आणि कल्पनारम्य सीमा शोधल्या. पेरुव्हियन मारिओ वर्गास लोसा (जन्म १९३६) यांनी l.-a चे अंतर्गत कनेक्शन उघड केले. "माचिस्टा" कॉम्प्लेक्ससह भ्रष्टाचार आणि हिंसा (स्पॅनिशमधून माचो माचो. माचो - पुरुष, "वास्तविक माणूस"). "द प्लेन ऑन फायर" (1953) आणि कादंबरी (कथा) "पेड्रो परमो" (1955) या लघुकथा संग्रहात या पिढीतील महान लेखकांपैकी एक मेक्सिकन जुआन रुल्फो यांनी आधुनिक व्याख्या देणारा एक खोल पौराणिक अवस्थेचा खुलासा केला. वास्तव जुआन रुल्फोची "पेड्रो पारमो" कादंबरी मार्क्वेझ सर्वोत्कृष्ट नाही, सर्वात विस्तृत नाही, सर्वात लक्षणीय नाही, तर स्पॅनिशमध्ये लिहिल्या गेलेल्या सर्व कादंबऱ्यांपैकी सर्वात सुंदर आहे. मार्क्वेझ स्वतःबद्दल सांगतात की जर त्याने "पेड्रो परमो" लिहिले तर त्याला कशाचीही पर्वा होणार नाही आणि आयुष्यभर दुसरे काहीही लिहिणार नाही.

जगप्रसिद्ध मेक्सिकन कादंबरीकार कार्लोस फुएन्टेस (जन्म १९२९) याने आपली कामे राष्ट्रीय चरित्राच्या अभ्यासासाठी समर्पित केली. क्युबामध्ये, जे. लेसामा लिमा यांनी पॅराडाईज (1966) या कादंबरीमध्ये कलात्मक निर्मितीची प्रक्रिया पुन्हा तयार केली, तर "जादुई वास्तववाद" च्या प्रवर्तकांपैकी एक असलेल्या अलेजो कारपेंटियरने "द एज ऑफ एनलाइटनमेंट" या कादंबरीत फ्रेंच बुद्धिवादाला उष्णकटिबंधीय संवेदनशीलतेसह एकत्रित केले. (1962). पण सर्वात "जादुई" l.-a. लेखक हे प्रसिद्ध कादंबरी "वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड" (1967), कोलंबियन गॅब्रिएल गार्सिया मार्क्वेझ (जन्म 1928), 1982 मध्ये नोबेल पारितोषिक विजेते असे लेखक मानले जातात. अशा एल.-ए. अर्जेंटाइन एम. पुईग यांच्या द बेट्रेयल ऑफ रीटा हेवर्थ (1968), क्यूबन जी. कॅब्रेरा इन्फॅन्टे यांच्या थ्री सॅड टायगर्स (1967), चिली जे. डोनोसो यांच्या अश्लील बर्ड ऑफ द नाइट (1970) यासारख्या कादंबऱ्या.

डॉक्युमेंटरी गद्य प्रकारातील ब्राझिलियन साहित्यातील सर्वात मनोरंजक काम म्हणजे पत्रकार ई. दा कुन्हा यांनी लिहिलेले पुस्तक सेर्टाना (1902). ब्राझिलियन समकालीन काल्पनिक कथा सामाजिक समस्यांशी संबंधित असलेल्या अनेक प्रादेशिक कादंबऱ्यांचे निर्माते जॉर्ज अमाडो (जन्म 1912) द्वारे प्रस्तुत केले जाते; ई. वेरीसिमा, ज्यांनी क्रॉसरोड्स (1935) आणि ओन्ली सायलेन्स रिमेन्स (1943) या कादंबऱ्यांमध्ये शहराचे जीवन प्रतिबिंबित केले; आणि 20 व्या शतकातील महान ब्राझिलियन लेखक. जे. रोझा, ज्यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध कादंबरी पाथ्स ऑफ द ग्रेट सेर्टन (1956) मध्ये विशाल ब्राझिलियन अर्ध-वाळवंटातील रहिवाशांचे मानसशास्त्र व्यक्त करण्यासाठी एक विशेष कलात्मक भाषा विकसित केली. इतर ब्राझिलियन कादंबरीकारांमध्ये रॅकेल डी क्विरोझ (थ्री मेरीस, 1939), क्लेरिस लिस्पेक्टर (द अवर ऑफ द स्टार, 1977), एम. सूझा (गॅल्व्हस, द एम्परर ऑफ द अॅमेझॉन, 1977) आणि नेलिडा पिग्नॉन (उष्णतेच्या गोष्टी", 1980) यांचा समावेश होतो. .

मॅजिक रिअ‍ॅलिझम हा एक शब्द आहे जो लॅटिन अमेरिकन समालोचन आणि विविध अर्थविषयक स्तरांवर सांस्कृतिक अभ्यासांमध्ये वापरला जातो. एका संकुचित अर्थाने, हे 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील एक प्रवृत्ती म्हणून समजले जाते; काहीवेळा ऑन्टोलॉजिकल पद्धतीने अर्थ लावला जातो - लॅटिन अमेरिकन कलात्मक विचारसरणीचा एक स्थिर स्थिरता म्हणून. क्युबातील क्रांतीच्या विजयाचा परिणाम म्हणून, वीस वर्षांच्या विजयानंतर, समाजवादी संस्कृतीचे दृश्यमान अभिव्यक्ती लक्षात येऊ लागल्या, ज्याने जादुई परंपरा देखील आत्मसात केल्या. . जादुई साहित्य उद्भवले आणि तरीही एका विशिष्ट सांस्कृतिक क्षेत्राच्या सीमेत कार्य करते: हे कॅरिबियन आणि ब्राझीलचे देश आहेत. आफ्रिकन गुलामांना लॅटिन अमेरिकेत आणण्याच्या खूप आधी हे साहित्य निर्माण झाले. जादुई साहित्याचा पहिला उत्कृष्ट नमुना म्हणजे ख्रिस्तोफर कोलंबसची डायरी. कॅरिबियन प्रदेशातील देशांची एक विलक्षण, जादुई जागतिक दृश्याची मूळ पूर्वस्थिती केवळ निग्रो प्रभावामुळेच बळकट झाली, आफ्रिकन जादुई कोलंबसच्या आधी येथे राहणाऱ्या भारतीयांच्या कल्पनेत, तसेच अंडालुशियन कल्पनारम्य आणि गॅलिशियन लोकांच्या कल्पनेत विलीन झाले. अलौकिक गोष्टींवर विश्वास. या संश्लेषणातून, वास्तविकतेची एक विशिष्ट लॅटिन अमेरिकन प्रतिमा, एक विशेष ("इतर") साहित्य, चित्रकला आणि संगीत निर्माण झाले. आफ्रो-क्युबन संगीत, कॅलिप्सो कॅलिप्सो किंवा त्रिनिदादची धार्मिक गाणी जादुई लॅटिन अमेरिकन साहित्याशी संबंधित आहेत आणि उदाहरणार्थ, विल्फ्रेडो लामाच्या पेंटिंगसह, हे सर्व समान वास्तवाचे सौंदर्यात्मक अभिव्यक्ती आहेत.

"जादुई वास्तववाद" या शब्दाचा इतिहास लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीचा एक आवश्यक गुणधर्म प्रतिबिंबित करतो - "एलियन" मध्ये "स्वतःचा" शोध, म्हणजे. वेस्टर्न युरोपियन मॉडेल्स आणि श्रेण्या उधार घेणे आणि त्यांची स्वतःची ओळख व्यक्त करण्यासाठी त्यांना अनुकूल करणे. "जादुई वास्तववाद" हे सूत्र प्रथम जर्मन कला इतिहासकार एफ. रो यांनी 1925 मध्ये अवांत-गार्डे चित्रकलेच्या संदर्भात लागू केले होते. हे 30 च्या दशकात युरोपियन टीकेद्वारे सक्रियपणे वापरले गेले, परंतु नंतर वैज्ञानिक वापरातून गायब झाले. लॅटिन अमेरिकेत, 1948 मध्ये व्हेनेझुएलाच्या लेखक आणि समीक्षक ए. उसलर-पिट्री यांनी क्रेओल साहित्याची मौलिकता दर्शवण्यासाठी त्याचे पुनरुज्जीवन केले. लॅटिन अमेरिकन कादंबरीच्या "बूम" दरम्यान, 60-70 च्या दशकात हा शब्द मोठ्या प्रमाणावर वापरला गेला. जादुई वास्तववादाची संकल्पना केवळ 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्याच्या कार्यांच्या विशिष्ट श्रेणीवर लागू केली गेली तरच फायदेशीर ठरते, ज्यामध्ये अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत जी त्यांना मूलभूतपणे युरोपियन पौराणिक कथा आणि कल्पनारम्यतेपासून वेगळे करतात. जादुई वास्तववादाच्या पहिल्या कृतींमध्ये मूर्त स्वरूप असलेली ही वैशिष्ट्ये - अलेजो कारपेंटियर "द किंगडम ऑफ द अर्थ" आणि मिगेल एंजल अस्टुरियस "माईज पीपल" (दोन्ही - 1949) ची कादंबरी खालीलप्रमाणे आहेत: कामांचे नायक जादुई वास्तववादाचे, एक नियम म्हणून, भारतीय किंवा आफ्रिकन अमेरिकन (निग्रो) आहेत; लॅटिन अमेरिकन अस्मितेचे प्रतिनिधी म्हणून, ते भिन्न प्रकारचे विचार आणि जागतिक दृष्टिकोनातून युरोपियन लोकांपेक्षा वेगळे असलेले प्राणी मानले जातात. त्यांची पूर्व-तार्किक जाणीव आणि जादुई जागतिक दृष्टीकोन त्यांना समस्याप्रधान बनवते किंवा पांढर्‍या व्यक्तीसह एकमेकांना समजून घेणे त्यांना अशक्य होते; जादुई वास्तववादाच्या नायकांमध्ये, वैयक्तिक तत्त्व निःशब्द केले जाते: ते सामूहिक पौराणिक चेतनेचे वाहक म्हणून कार्य करतात, जे प्रतिमेचे मुख्य ऑब्जेक्ट बनते आणि अशा प्रकारे जादुई वास्तववादाचे कार्य मनोवैज्ञानिक गद्याची वैशिष्ट्ये प्राप्त करते; लेखक पद्धतशीरपणे एखाद्या सुसंस्कृत व्यक्तीबद्दलचा त्याचा दृष्टिकोन आदिम व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून बदलतो आणि पौराणिक चेतनेच्या प्रिझमद्वारे वास्तव दर्शविण्याचा प्रयत्न करतो. परिणामी, वास्तवात विविध प्रकारचे विलक्षण परिवर्तन होत असते.

विसाव्या शतकात काव्यशास्त्र आणि जादुई वास्तववादाची कलात्मक तत्त्वे प्रामुख्याने युरोपियन अवंत-गार्डे कला, मुख्यतः फ्रेंच अतिवास्तववादाने प्रभावित होती. 20 व्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्‍या भागात आदिम विचार, जादू आणि पाश्चात्य युरोपीय संस्कृतीचे आदिम वैशिष्ट्य यामधील सामान्य रूची, लॅटिन अमेरिकन लेखकांची भारतीय आणि आफ्रिकन अमेरिकन लोकांमध्ये आवड निर्माण झाली. युरोपियन संस्कृतीत, पूर्व-तर्कवादी पौराणिक विचार आणि तर्कशुद्ध सभ्य विचार यांच्यातील मूलभूत फरकाची संकल्पना तयार केली गेली. लॅटिन अमेरिकन लेखकांनी वास्तविकतेच्या विलक्षण परिवर्तनाची काही तत्त्वे अवंत-गार्डिस्ट्सकडून घेतली. त्याच वेळी, संपूर्ण लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीच्या विकासाच्या तर्कानुसार, हे सर्व कर्ज त्यांच्या स्वत: च्या संस्कृतीत हस्तांतरित केले गेले, त्यामध्ये पुनर्विचार केला गेला आणि लॅटिन अमेरिकन जागतिक दृष्टीकोन अचूकपणे व्यक्त करण्यासाठी रुपांतर केले गेले. एक विशिष्ट अमूर्त रानटी, अमूर्त पौराणिक विचारांचे मूर्त स्वरूप, जादुई वास्तववादाच्या कार्यात जातीय ठोसता प्राप्त केली; विविध प्रकारच्या विचारांची संकल्पना लॅटिन अमेरिका आणि युरोपमधील सांस्कृतिक आणि सभ्यता संघर्षावर प्रक्षेपित केली गेली; एक अतिवास्तववादी काल्पनिक स्वप्न ("अद्भुत") एका लॅटिन अमेरिकनच्या मनात खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या मिथकाने बदलले. ते. जादुई वास्तववादाचा वैचारिक आधार म्हणजे भारतीय किंवा आफ्रिकन अमेरिकन लोकांच्या पौराणिक जाणीवेसह ओळखल्या जाणार्‍या लॅटिन अमेरिकन वास्तव आणि संस्कृतीची मौलिकता ओळखण्याची आणि पुष्टी करण्याची लेखकाची इच्छा.

जादुई वास्तववादाची वैशिष्ट्ये:

लोककथा आणि पौराणिक कथांवर अवलंबून राहणे, जे वांशिक गटांद्वारे विभागलेले आहेत: प्रत्यक्षात अमेरिकन, स्पॅनिश, भारतीय, आफ्रो-क्यूबन. मार्केझच्या गद्यात, अनेक लोककथा आणि पौराणिक आकृतिबंध आहेत, भारतीय, आफ्रो-क्युबन आणि प्राचीन, ज्यू, ख्रिश्चन आणि ख्रिश्चन आकृतिबंध प्रामाणिक आणि प्रादेशिक असे विभागले जाऊ शकतात, कारण. लॅटिन अमेरिकेत प्रत्येक परिसराचा स्वतःचा संत किंवा संत असतो.

कार्निव्हलायझेशनचे घटक, ज्यामध्ये "कमी" हशा आणि "उच्च", गंभीर दुःखद सुरुवात यांच्यातील स्पष्ट सीमा नाकारणे समाविष्ट आहे.

विचित्र वापर. मार्केझ आणि अस्तुरियास यांच्या कादंबऱ्या जगाचे जाणीवपूर्वक विकृत चित्र देतात. वेळ आणि जागा मध्ये ताना.

सांस्कृतिक वर्ण. नियमानुसार, मध्यवर्ती आकृतिबंध सार्वत्रिक आहेत आणि वाचकांच्या विस्तृत श्रेणीसाठी ओळखले जातात - लॅटिन अमेरिकन आणि युरोपियन दोन्ही. कधीकधी या प्रतिमा जाणूनबुजून विकृत केल्या जातात, काहीवेळा ते विशिष्ट परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी एक प्रकारचे बांधकाम साहित्य बनतात (मार्क्वेझच्या वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूडमधील नॉस्ट्रॅडॅमस).

प्रतीकवादाचा वापर.

वास्तविक जीवन कथांवर आधारित.

उलथापालथ तंत्र वापरणे. मजकूराची रेखीय रचना दुर्मिळ आहे, बहुतेक वेळा उलट. मार्केझमध्ये, उलथापालथ "matryoshka" तंत्राने जोडले जाऊ शकते; कार्पेन्टियरमध्ये, उलथापालथ बहुतेकदा सांस्कृतिक स्वरूपाच्या विषयांतरांमध्ये प्रकट होते; बॅस्टोसमध्ये, उदाहरणार्थ, कादंबरी मध्यभागी सुरू होते.

बहु स्तरीय.

निओ-बारोक.

उंबरटो इको प्रमाणेच बोलोग्ना विद्यापीठातील ओमर कॅलाब्रेस प्रोफेसर. "नियो-बॅरोक: द साइन ऑफ द टाइम्स" या पुस्तकात निओ-बॅरोकच्या वैशिष्ट्यपूर्ण तत्त्वांची नावे आहेत:

1) पुनरावृत्तीचे सौंदर्यशास्त्र: समान घटकांच्या पुनरावृत्तीमुळे या पुनरावृत्तीच्या फाटलेल्या, अनियमित लयमुळे नवीन अर्थांची वाढ होते;

2) अतिरेकी सौंदर्यशास्त्र: नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक सीमांच्या शेवटच्या मर्यादेपर्यंत विस्तारिततेवरील प्रयोग (नायकांच्या अतिवृद्ध भौतिकतेमध्ये व्यक्त केले जाऊ शकते, शैलीतील अतिपरवलय "गोष्टी", वर्ण आणि कथाकारांची राक्षसीता; दररोजच्या घटनांचे वैश्विक आणि पौराणिक परिणाम ; शैलीची रूपकात्मक रिडंडंसी);

3) विखंडनाचे सौंदर्यशास्त्र: संपूर्ण ते तपशील आणि/किंवा तुकड्याकडे जोर देण्यात आलेला बदल, तपशीलांचा अतिरेक, "ज्यामध्ये तपशील प्रत्यक्षात एक प्रणाली बनतो";

4) यादृच्छिकतेचा भ्रम: "आकारहीन फॉर्म", "कार्ड्स" चे वर्चस्व; असमान आणि विषम ग्रंथांना एकाच मेटाटेक्स्टमध्ये जोडणे, प्रमुख रचना तत्त्वे म्हणून विसंगती, अनियमितता; टक्करांची न सोडवता येण्याजोगीता, ज्यामुळे, "नॉट्स" आणि "मेझेस" ची एक प्रणाली तयार होते: सोडवण्याच्या आनंदाची जागा "तोटा आणि गूढतेची चव", रिक्तपणा आणि अनुपस्थितीच्या हेतूने घेतली जाते.

चला दुसर्या कमी प्रतिभावान साहित्याकडे जाऊया - लॅटिन अमेरिकन. संस्करण टेलीग्राफलॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या शीर्ष 10 कादंबर्‍यांची निवड तयार केली आहे आणि तेथे काम केले आहे. हा संग्रह खरोखरच उन्हाळ्यात वाचण्यासारखा आहे. तुम्ही कोणते लेखक आधीच वाचले आहेत?

ग्रॅहम ग्रीन "शक्ती आणि वैभव" (1940)

यावेळी 1920 आणि 30 च्या दशकात मेक्सिकोमधील एका कॅथोलिक धर्मगुरूबद्दल ब्रिटिश लेखक ग्रॅहम ग्रीन यांची कादंबरी. त्याच वेळी, रेड शर्ट्स लष्करी संघटनेने कॅथोलिक चर्चने देशाचा तीव्र छळ केला. नायक, अधिकाऱ्यांच्या आदेशाच्या विरुद्ध, चाचणी किंवा तपासाशिवाय गोळ्या घातल्याच्या वेदनेने, दुर्गम खेड्यांतून फिरत राहतो (त्याची पत्नी आणि त्याचे मूल त्यापैकी एकात राहतात), जनतेची सेवा करतो, बाप्तिस्मा घेतो, कबुली देतो आणि सहभागिता देतो. त्याचे रहिवासी. 1947 मध्ये, कादंबरी जॉन फोर्ड यांनी चित्रित केली होती.

अर्नेस्टो चे ग्वेरा "मोटारसायकल डायरीज" (1993)

एक तरुण चे ग्वेरा, 23 वर्षांचा वैद्यकीय विद्यार्थी, अर्जेंटिनाहून मोटरसायकल सहलीवर कसा निघाला त्याची कथा. तो एक मिशन घेऊन एक माणूस म्हणून परत येतो. त्याच्या मुलीच्या म्हणण्यानुसार, तो तिथून लॅटिन अमेरिकेच्या समस्यांबद्दल अधिक संवेदनशील होऊन परत आला. हा प्रवास नऊ महिने चालला. यावेळी त्यांनी आठ हजार किलोमीटर अंतर कापले. मोटारसायकल व्यतिरिक्त, त्याने घोडा, स्टीमबोट, फेरी, बस आणि हिचहाइकिंगने प्रवास केला. पुस्तक म्हणजे स्वतःला जाणून घेण्याच्या प्रवासाची कथा आहे.

ऑक्टॅव्हियो पाझ "एकटेपणाचा चक्रव्यूह" (1950)

एकाकीपणा हा मानवी अस्तित्वाचा खोल अर्थ आहे,- या प्रसिद्ध कविता संग्रहात मेक्सिकन कवी ऑक्टाव्हियो पाझ यांनी लिहिले. “व्यक्ती नेहमीच उत्कट इच्छा आणि आपलेपणाचा शोध घेते. म्हणून, प्रत्येक वेळी, एखाद्या व्यक्तीप्रमाणे, आपल्याला दुसर्याची अनुपस्थिती जाणवते, आपल्याला एकटेपणा जाणवतो.आणि एकाकीपणाबद्दल अनेक सुंदर आणि खोल गोष्टी पाझने समजून घेतल्या आणि त्यांचे कवितांमध्ये रूपांतर केले.

इसाबेल अलेंडे "आत्मांचे घर" (1982)

इसाबेल अलेंडेच्या या कादंबरीची कल्पना तिला आली जेव्हा तिला तिचे 100 वर्षांचे आजोबा मरत असल्याची बातमी मिळाली. तिने त्याला पत्र लिहायचे ठरवले. हे पत्र पदार्पण कादंबरीचे हस्तलिखित बनले. "आत्मांचे घर"त्यात कादंबरीकाराने स्त्री हिरॉईनच्या कथांमधून कौटुंबिक गाथेच्या उदाहरणावर चिलीचा इतिहास घडवला. "पाच वर्षे"अलेंडे म्हणतात. मी आधीच स्त्रीवादी होते, पण चिलीमध्ये हा शब्द कोणालाच माहीत नव्हता.”ही कादंबरी जादुई वास्तववादाच्या उत्कृष्ट परंपरांमध्ये लिहिली गेली आहे. जागतिक बेस्ट सेलर होण्यापूर्वी, अनेक प्रकाशकांनी ते सोडले होते.

पाउलो कोएल्हो "किमयागार" (1988)

समकालीन लेखकाने केलेल्या अनुवादांच्या संख्येसाठी गिनीज बुक ऑफ रेकॉर्डमध्ये स्थान मिळालेले पुस्तक. ब्राझिलियन लेखकाची रूपकात्मक कादंबरी एका अंडालुशियन मेंढपाळाच्या इजिप्तपर्यंतच्या प्रवासाबद्दल सांगते. पुस्तकाची मुख्य कल्पना अशी आहे की जर तुम्हाला खरोखर काहीतरी हवे असेल तर ते होईल.

रॉबर्टो बोलाग्नो "वन्य गुप्तहेर" (1998)

"जन्म 1953 मध्ये, ज्या वर्षी स्टालिन आणि डिलन थॉमस मरण पावले," बोलाग्नो यांनी त्यांच्या चरित्रात लिहिले. आर्टुरो बोलानो (लेखकाचा नमुना) आणि मेक्सिकन युलिसिस लिमा या दोन कवींनी १९२० च्या दशकातील मेक्सिकन कवीच्या शोधाची ही कथा आहे. त्याच्यासाठी, चिलीच्या लेखकाला रोम्युलो गॅलेगोस पारितोषिक मिळाले.

लॉरा एस्क्विवेल "चॉकलेटसाठी पाण्यासारखे" (1989)

"आम्ही सर्वजण आतल्या माचीस घेऊन जन्माला आलो आहोत, आणि आपण ते स्वतः पेटवू शकत नसल्यामुळे, प्रयोगादरम्यान घडते तसे आपल्याला ऑक्सिजन आणि मेणबत्तीची ज्योत हवी आहे,"या आकर्षक आणि वास्तववादी मेक्सिकन मेलोड्रामामध्ये Esquivel लिहितो. कामाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे मुख्य पात्र टिटाच्या भावना तिने शिजवलेल्या सर्व स्वादिष्ट पदार्थांमध्ये येतात.

लॅटिन अमेरिकन साहित्य
लॅटिन अमेरिकेतील देशांचे साहित्य, जे प्रामुख्याने स्पॅनिश आणि पोर्तुगीजमध्ये अस्तित्वात आहे, युरोपियन आणि भारतीय या दोन भिन्न समृद्ध सांस्कृतिक परंपरांमधील परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत तयार झाले. स्पॅनिश विजयानंतर काही प्रकरणांमध्ये अमेरिकेतील स्थानिक साहित्य विकसित होत राहिले. प्री-कोलंबियन साहित्याच्या हयात असलेल्या कृतींपैकी बहुतेक मिशनरी भिक्षूंनी लिहून ठेवल्या होत्या. म्हणून, आत्तापर्यंत, अझ्टेकच्या साहित्याचा अभ्यास करण्यासाठी मुख्य स्त्रोत म्हणजे फ्राय बी. डी सहगुन (१५५०-१५९०) द हिस्ट्री ऑफ थिंग्ज इन न्यू स्पेन, हे १५७० ते १५८० दरम्यान तयार झाले. मायाच्या साहित्यातील उत्कृष्ट नमुने विजयानंतर लवकरच रेकॉर्ड केलेले लोक देखील जतन केले गेले आहेत: ऐतिहासिक दंतकथा आणि पोपोल-वुहच्या वैश्विक मिथकांचा संग्रह आणि चिलम-बालमची भविष्यसूचक पुस्तके. भिक्षूंच्या एकत्रित क्रियाकलापाबद्दल धन्यवाद, मौखिक परंपरेत अस्तित्त्वात असलेल्या प्री-कोलंबियन पेरुव्हियन कवितेचे नमुने आमच्याकडे आले आहेत. त्यांच्या कार्याला भारतीय वंशाच्या दोन प्रसिद्ध इतिहासकारांनी पूरक केले होते - Inca Garcilaso de la Vega (1539-1516) आणि F. G. Poma de Ayala (1532/1533-1615). स्पॅनिश भाषेतील लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा प्राथमिक स्तर डायरी, इतिवृत्ते आणि स्वतः पायनियर आणि जिंकलेल्यांच्या अहवालांनी बनलेला आहे. ख्रिस्तोफर कोलंबस (१४५१-१५०६) यांनी पहिल्या प्रवासाच्या डायरीमध्ये (१४९२-१४९३) नव्याने सापडलेल्या जमिनींबद्दलचे ठसे आणि स्पॅनिश राजघराण्याला उद्देशून तीन पत्रे-संबंध दिले आहेत. कोलंबस अनेकदा अमेरिकन वास्तविकतेचा विलक्षण अर्थ लावतो, अनेक भौगोलिक मिथक आणि दंतकथा पुनरुज्जीवित करतो ज्याने पुरातन काळापासून मार्को पोलो (सी. 1254-1324) पर्यंत पाश्चात्य युरोपीय साहित्य व्यापून टाकले. मेक्सिकोमधील अझ्टेक साम्राज्याचा शोध आणि विजय इ. कोर्टेस (१४८५-१५४७) यांनी सम्राट चार्ल्स पंचम यांना १५१९ ते १५२६ दरम्यान पाठवलेल्या पाच पत्र-संबंधांमध्ये दिसून येतो. कोर्टेसच्या तुकडीतील एक सैनिक, बी. डियाझ डेल कॅस्टिलो (१४९२ आणि १४९६-१५८४ दरम्यान), या घटनांचे वर्णन ट्रू हिस्ट्री ऑफ द कॉन्क्वेस्ट ऑफ न्यू स्पेन (१५६३) मध्ये केले आहे, जे विजयाच्या काळातील सर्वात उल्लेखनीय पुस्तकांपैकी एक आहे. नवीन जगाच्या भूमीचा शोध घेण्याच्या प्रक्रियेत, जिंकलेल्या लोकांच्या मनात, जुन्या युरोपियन दंतकथा आणि दंतकथा, भारतीय दंतकथांसह एकत्रित केल्या गेल्या आणि बदलल्या गेल्या ("शाश्वत तरुणांचे कारंजे", "सिव्होलाची सात शहरे", "एल्डोराडो) ", इ.). या पौराणिक ठिकाणांच्या सततच्या शोधामुळे संपूर्ण विजयाचा मार्ग निश्चित झाला आणि काही प्रमाणात, प्रदेशांचे प्रारंभिक वसाहतीकरण. विजयाच्या काळातील अनेक साहित्यिक स्मारके अशा मोहिमांमधील सहभागींच्या तपशीलवार साक्ष्यांसह सादर केली जातात. या प्रकारच्या कामांपैकी, द शिपवेक (१५३७) हे प्रसिद्ध पुस्तक ए. कॅबेझा डी वाकी (१४९०?-१५५९?), जो आठ वर्षांच्या भटकंतीत, पश्चिमेला उत्तर अमेरिकन मुख्य भूभाग ओलांडणारा पहिला युरोपियन होता आणि ग्लोरियस ग्रेट ऍमेझॉन नदीच्या नवीन शोधाची कथा (रशियन भाषांतर) 1963) फ्राय जी. डी कार्वाजल (1504-1584) द्वारे. या काळातील स्पॅनिश ग्रंथांचा आणखी एक संग्रह स्पॅनिश, काहीवेळा भारतीय, इतिहासकारांनी तयार केलेल्या इतिहासांचा बनलेला आहे. इंडीजच्या इतिहासातील मानवतावादी बी. डी लास कासास (१४७४-१५६६) याने विजयावर कठोर टीका केली होती. 1590 मध्ये जेसुइट जे. डी अकोस्टा (1540-1600) यांनी इंडीजचा नैसर्गिक आणि नैतिक इतिहास प्रकाशित केला. ब्राझीलमध्ये, जी. सोरेस डी सूझा (1540-1591) यांनी या काळातील सर्वात माहितीपूर्ण इतिहास लिहिला - 1587 मध्ये ब्राझीलचे वर्णन किंवा ब्राझीलच्या बातम्या. ब्राझिलियन साहित्याच्या उत्पत्तीमध्ये जेसुइट जे. डी आंचिएटा (१५३४-१५९७), इतिहास, प्रवचने, गीत कविता आणि धार्मिक नाटके (स्वयं) लेखक आहेत. समीक्षाधीन काळातील सर्वात लक्षणीय नाटककार म्हणजे ई. फर्नांडीझ डी एसलाया (१५३४-१६०१), धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष नाटकांचे लेखक आणि जे. रुईझ डी अलारकॉन (१५८१-१६३९). महाकाव्य प्रकारातील सर्वात मोठी उपलब्धी म्हणजे बी. डी बाल्बुएना यांची द ग्रेटनेस ऑफ मेक्सिको (1604), जे. डी कॅस्टेलानोस (1522-1607) आणि अरौकन (1569) ची इंडीजच्या गौरवशाली पुरुषांबद्दल (1589) ही कविता. -१५८९) ए. डी एरसिलिया वाई झुनिगी (१५३३-१५९४), जे चिलीच्या विजयाचे वर्णन करते. औपनिवेशिक काळात, लॅटिन अमेरिकेतील साहित्य महानगरीय देशांच्या साहित्यिक फॅशनकडे केंद्रित होते. स्पॅनिश सुवर्णयुगातील सौंदर्यशास्त्र, विशेषतः बारोक, मेक्सिको आणि पेरूच्या बौद्धिक वर्तुळात त्वरीत घुसले. 17 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन गद्यातील सर्वोत्कृष्ट कामांपैकी एक. - कोलंबियन जे. रॉड्रिग्ज फ्रील (१५५६-१६३८) एल कार्नेरो (१६३५) यांचा इतिहास इतिहासलेखनाच्या शैलीतील कामापेक्षा कलात्मक आहे. मेक्सिकन सी. सिग्वेन्झा वाय गोंगोरा (१६४५-१७००) द मिसॅडव्हेंचर्स ऑफ अलोन्सो रामिरेझच्या इतिवृत्तात कलात्मक मांडणी आणखी स्पष्टपणे दिसून आली, ही कथितपणे जहाज कोसळलेल्या खलाशाची सत्यकथा आहे. जर 17 व्या शतकातील गद्य लेखक क्रॉनिकल आणि कादंबरी यांच्यामध्ये अर्धवट थांबून पूर्ण कलात्मक लेखनाच्या पातळीपर्यंत पोहोचू शकले नाही, त्यानंतर या काळातील कविता विकासाच्या उच्च स्तरावर पोहोचली. मेक्सिकन नन जुआना इनेस दे ला क्रूझ (१६४८-१६९५), वसाहती काळातील साहित्यातील एक प्रमुख व्यक्तिमत्व, लॅटिन अमेरिकन बारोक कवितेची अतुलनीय उदाहरणे तयार केली. 17 व्या शतकातील पेरुव्हियन कविता. तात्विक आणि व्यंगात्मक अभिमुखतेने सौंदर्यशास्त्रावर वर्चस्व गाजवले, जे पी. डी पेराल्टा बर्न्युएवो (१६६३-१७४३) आणि जे. डेल व्हॅले वाई कॅविडेस (१६५२/१६५४-१६९२/१६९४) यांच्या कार्यात प्रकट झाले. ब्राझीलमध्ये, ए. व्हिएरा (1608-1697) या काळातील सर्वात लक्षणीय लेखक होते, ज्यांनी प्रवचन आणि ग्रंथ लिहिले आणि ए. फर्नांडीझ ब्रँडन, डायलॉग ऑन द स्प्लेंडर्स ऑफ ब्राझील (1618) या पुस्तकाचे लेखक होते. 17 व्या शतकाच्या अखेरीस क्रेओल आत्म-चेतना तयार करण्याची प्रक्रिया. वेगळे झाले आहे. पेरुव्हियन ए. कॅरो दे ला वँडेरा (1716-1778) द गाइड ऑफ द ब्लाइंड वंडरर्स (1776) यांच्या उपहासात्मक पुस्तकात वसाहतवादी समाजाबद्दलची टीकात्मक वृत्ती आणि त्याच्या पुनर्रचनेची गरज व्यक्त केली आहे. इक्वेडोरच्या F.J.E. de Santa Cruz y Espejo (1747-1795) ने याच ज्ञानवर्धक पॅथॉसचा दावा न्यू लुसियन फ्रॉम क्विटो, किंवा द अवेकनर ऑफ माइंड्स या संवादाच्या शैलीत लिहिलेल्या पुस्तकात केला होता. मेक्सिकन एच.एच. फर्नांडीझ डी लिसार्डी (1776-1827) यांनी साहित्यातील त्यांच्या कारकिर्दीची सुरुवात व्यंगचित्रकार कवी म्हणून केली. 1816 मध्ये, त्यांनी पहिली लॅटिन अमेरिकन कादंबरी प्रकाशित केली, पेरिक्विलो सारनिएन्टो, जिथे त्यांनी पिकेरेस्क शैलीच्या चौकटीत गंभीर सामाजिक कल्पना व्यक्त केल्या. 1810-1825 दरम्यान, लॅटिन अमेरिकेत स्वातंत्र्ययुद्ध सुरू झाले. या युगात, कविता सर्वात मोठ्या सार्वजनिक अनुनादापर्यंत पोहोचली. क्लासिकिस्ट परंपरेच्या वापराचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे बोलिव्हरचे वीर ओड सॉन्ग किंवा इक्वेडोरच्या एचएच ओल्मेडो (1780-1847) द्वारे जुनिन येथील विजय. ए. बेलो (१७८१-१८६५) हे स्वातंत्र्याच्या चळवळीचे अध्यात्मिक आणि साहित्यिक नेते बनले, त्यांनी लॅटिन अमेरिकन समस्या आपल्या कवितेत निओक्लासिकवादाच्या परंपरेत प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न केला. त्या काळातील तिसरे महत्त्वाचे कवी एच.एम. हेरेडिया (१८०३-१८३९) होते, ज्यांची कविता निओक्लासिसिझमपासून रोमँटिसिझमकडे संक्रमणकालीन अवस्था बनली. 18 व्या शतकातील ब्राझिलियन कवितेत. प्रबोधनाचे तत्त्वज्ञान शैलीत्मक नवकल्पनांसह एकत्र केले गेले. त्याचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी T.A. Gonzaga (1744-1810), M.I.da Silva Alvarenga (1749-1814) आणि J.J.da Alvarenga Peixoto (1744-1792) होते. 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात लॅटिन अमेरिकन साहित्यावर युरोपियन स्वच्छंदतावादाचा प्रभाव होता. व्यक्तिस्वातंत्र्याचा पंथ, स्पॅनिश परंपरेचा नकार आणि अमेरिकन थीम्समध्ये नूतनीकृत स्वारस्य यांचा विकसनशील राष्ट्रांच्या वाढत्या आत्म-जागरूकतेशी जवळचा संबंध होता. युरोपियन सभ्यता मूल्ये आणि अलीकडे वसाहतवादी जोखड फेकून दिलेल्या अमेरिकन देशांचे वास्तव यांच्यातील संघर्षाने स्वतःला "बर्बरवाद - सभ्यता" च्या विरोधामध्ये अडकवले आहे. अर्जेंटिनाच्या ऐतिहासिक गद्याने हा संघर्ष डी.एफ. सार्मिएन्टो (1811-1888) सिव्हिलायझेशन अँड बर्बरिझम या प्रसिद्ध पुस्तकात अत्यंत तीव्रपणे आणि खोलवर प्रतिबिंबित केला आहे. जे. मार्मोल (1817-1871) अमालिया (1851-1855) यांच्या कादंबरीत आणि ई. इचेवेरिया (1805-1851) स्लॉटरहाउस (सी. १८३९). 19 व्या शतकात लॅटिन अमेरिकन साहित्यात अनेक रोमँटिक लेखन तयार झाले. कोलंबियन जे. इसाक्स (1837-1895) यांची मारिया (1867), क्यूबन एस. विलाव्हर्डे (1812-1894) सेसिलिया वाल्डेस (1839) यांची कादंबरी, गुलामगिरीच्या समस्येला वाहिलेली आणि इक्वेडोरच्या एचएल मेरा (1832-1894) ची कादंबरी. 1894) कमांडा, किंवा ड्रामा मॉन्ग द सेव्हेज (1879), भारतीय थीममध्ये लॅटिन अमेरिकन लेखकांची आवड प्रतिबिंबित करते. स्थानिक रंगाच्या रोमँटिक आकर्षणाने अर्जेंटिना आणि उरुग्वे - गौचिस्ट साहित्यात मूळ ट्रेंडला जन्म दिला. गौचिस्ट कवितेचे एक अतुलनीय उदाहरण म्हणजे अर्जेंटाइन एच. हर्नांडेझ (1834-1886) गौचो मार्टिन फिएरो (1872) ची गीतात्मक-महाकाव्य कविता. चिली ए. ब्लेस्ट गाना (1830-1920) हे लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील वास्तववादाचे आरंभक आणि सर्वात मोठे प्रतिनिधी होते आणि निसर्गवादाला अर्जेंटिनाच्या ई. कांबसेरेस (1843-1888) व्हिसल ऑफ अ वर्मिंट ( 1881-1884) आणि विनाउद्देश्य (1885) . 19व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील सर्वात मोठी व्यक्ती. क्यूबन जे. मार्टी (1853-1895), एक उत्कृष्ट कवी, विचारवंत, राजकारणी बनले. त्याने आपले बहुतेक आयुष्य वनवासात व्यतीत केले आणि क्यूबाच्या स्वातंत्र्ययुद्धात भाग घेताना त्यांचा मृत्यू झाला. त्यांच्या कृतींमध्ये, त्यांनी कलेच्या संकल्पनेला सामाजिक कृती म्हणून पुष्टी दिली आणि कोणत्याही प्रकारचे सौंदर्यवाद आणि अभिजातता नाकारली. मार्टीने तीन काव्यसंग्रह प्रकाशित केले - मुक्त कविता (१८९१), इस्माइलो (१८८२) आणि साध्या कविता (१८८२). गेय भावनांचा ताण आणि बाह्य साधेपणा आणि स्पष्टतेसह विचारांची खोली हे त्यांच्या कवितेचे वैशिष्ट्य आहे. 19व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात लॅटिन अमेरिकेत, एक अभिनव साहित्यिक चळवळ, आधुनिकता, स्वतःची घोषणा केली. फ्रेंच पारनाशियन आणि प्रतीकवादी यांच्या प्रभावाखाली तयार झालेल्या, स्पॅनिश अमेरिकन आधुनिकतावाद विदेशी प्रतिमांकडे आकर्षित झाला आणि सौंदर्याचा पंथ घोषित केला. या चळवळीची सुरुवात निकारागुआ कवी आर. डारियो (1867-1916) यांच्या लाझूर (1888) या कवितासंग्रहाच्या प्रकाशनाशी संबंधित आहे. त्यांच्या असंख्य अनुयायांपैकी अर्जेंटिनाचे एल. लुगोनेस (1874-1938), गोल्डन माउंटन संग्रहाचे लेखक (1897), कोलंबियन जेए सिल्वा (1865-1896), बोलिव्हियन आर. जेम्स फ्रेरे (1868-1933), जे. बार्बेरियन कॅस्टालिया (1897), उरुग्वेचे डेलमिरा अगुस्टिनी (1886-1914) आणि जे. हेरेरा वाय रेसिग (1875-1910), मेक्सिकन एम. गुटिएरेझ नाजेरा (1859-1895), ए. नेरवो या पुस्तकासाठी संपूर्ण चळवळीसाठी एक महत्त्वाची खूण निर्माण केली. (1870-1919) आणि एस. डियाझ मिरॉन (1853-1934), पेरुव्हियन्स एम. गोन्झालेझ प्राडा (1848-1919) आणि जे. सॅंटोस चोकानो (1875-1934), क्यूबन जे. डेल कॅसल (1863-1893). आधुनिकतावादी गद्याचे उत्तम उदाहरण म्हणजे अर्जेंटिनाच्या ई.ची द ग्लोरी ऑफ डॉन रामिरो (1908) ही कादंबरी. लॅरेटा (1875-1961). ब्राझिलियन साहित्यात, नवीन रोमँटिक आत्म-जागरूकता ए. गोन्काल्व्हिस डायझ (1823-1864) यांच्या कवितेत सर्वोच्च अभिव्यक्ती आढळली. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात वास्तववादी कादंबरीचा सर्वात मोठा प्रतिनिधी. जे. मश्चाडो डी एसिस (1839-1908) बनले. ब्राझीलमधील पारनासियन शाळेचा खोल प्रभाव कवी ए. डी ऑलिव्हेरा (1859-1927) आणि आर. कोरीया (1859-1911) आणि जे. दा क्रुझ वाई सॉसा (1861-1898) यांच्या कवितेवर दिसून आला. ) फ्रेंच प्रतीकवादाच्या प्रभावाने चिन्हांकित केले गेले. त्याच वेळी, आधुनिकतावादाची ब्राझिलियन आवृत्ती स्पॅनिश अमेरिकन आवृत्तीपेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहे. ब्राझिलियन आधुनिकतावादाचा जन्म 1920 च्या दशकाच्या सुरुवातीला अवंत-गार्डे सिद्धांतांसह राष्ट्रीय सामाजिक-सांस्कृतिक संकल्पना ओलांडून झाला. या चळवळीचे संस्थापक आणि अध्यात्मिक नेते एम. डी आंद्रेड (1893-1945) आणि ओ. डी आंद्रेड (1890-1954) होते. शतकाच्या शेवटी युरोपियन संस्कृतीच्या खोल आध्यात्मिक संकटामुळे अनेक कलाकारांना नवीन मूल्यांच्या शोधात तिसऱ्या जगातील देशांकडे वळण्यास भाग पाडले. युरोपमध्ये राहणाऱ्या लॅटिन अमेरिकन लेखकांनी या ट्रेंडला आत्मसात केले आणि त्याचा व्यापक प्रसार केला, ज्याने त्यांच्या मायदेशी परतल्यानंतर त्यांच्या कामाचे स्वरूप आणि लॅटिन अमेरिकेतील नवीन साहित्यिक ट्रेंड विकसित केले. चिली कवयित्री गॅब्रिएला मिस्त्राल (1889-1957) नोबेल पारितोषिक (1945) मिळालेल्या लॅटिन अमेरिकन लेखकांपैकी पहिल्या होत्या. तथापि, 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात लॅटिन अमेरिकन कवितेच्या पार्श्वभूमीवर. तिची गाणी, साधी थीमॅटिक आणि फॉर्ममध्ये, अपवाद म्हणून समजली जातात. 1909 पासून, जेव्हा एल. लुगोन्सने सेंटिमेंटल लुनरी हा संग्रह प्रकाशित केला तेव्हापासून, लॅटिन अमेरिकन कवितेच्या विकासाने पूर्णपणे भिन्न मार्ग स्वीकारला आहे. अवंत-गार्डिझमच्या मूलभूत तत्त्वानुसार, कलेकडे नवीन वास्तवाची निर्मिती म्हणून पाहिले जात होते आणि वास्तविकतेच्या अनुकरणीय (म्हणजे अनुकरणीय) प्रतिबिंबाला विरोध केला जात होता. या कल्पनेने सृष्टिवादाचा गाभा तयार केला, ही दिशा चिली व्ही. उइडोब्रो (१८९३-१९४८) यांनी पॅरिसहून परतल्यानंतर तयार केली. सर्वात प्रसिद्ध चिली कवी पी. नेरुदा (1904-1973), नोबेल पारितोषिक विजेते (1971) होते. मेक्सिकोमध्ये, अवांत-गार्डेच्या जवळचे कवी - जे. टोरेस बोडेट (जन्म 1902), जे. गोरोस्टिस (1901-1973), एस. नोवो (जन्म 1904) आणि इतर - "कॉन्टेम्पोरॅनियोस" (1928-) मासिकाभोवती गटबद्ध केले. 1931). 1930 च्या मध्यात, 20 व्या शतकातील महान मेक्सिकन कवीने स्वतःची घोषणा केली. ओ. पाझ (जन्म 1914), नोबेल पारितोषिक विजेते (1990). तात्विक गीते, मुक्त सहवासांवर आधारित, टी.एस. एलियटचे काव्यशास्त्र आणि अतिवास्तववाद, भारतीय पौराणिक कथा आणि प्राच्य धर्म यांचे संश्लेषण करतात. अर्जेंटिनामध्ये, अवंत-गार्डे सिद्धांत अतिवादी चळवळीत मूर्त झाले होते, ज्यांनी कवितेला आकर्षक रूपकांचा समूह म्हणून पाहिले. या प्रवृत्तीचे संस्थापक आणि सर्वात मोठे प्रतिनिधी एच.एल. बोर्जेस (1899-1986) होते. अँटिल्समध्ये, प्वेर्तो रिकन एल. पॅलेस मॅटोस (1899-1959) आणि क्यूबन एन. गुइलेन (1902-1989) हे नेग्रिझमच्या प्रमुखस्थानी उभे होते, ही एक खंडीय साहित्य चळवळ आहे जी लॅटिन भाषेचा आफ्रिकन-अमेरिकन स्तर ओळखण्यासाठी आणि स्थापित करण्यासाठी डिझाइन केलेली आहे. अमेरिकन संस्कृती. अवांत-गार्डे आधारावर, 20 व्या शतकातील सर्वात मूळ लॅटिन अमेरिकन कवींचे कार्य तयार केले गेले. - पेरुव्हियन एस. वॅलेजो (1892-1938). पहिल्या पुस्तकांपासून - ब्लॅक हेराल्ड्स (1918) आणि ट्रिलसे (1922) - मरणोत्तर प्रकाशित झालेल्या मानवी कविता संग्रह (1938) पर्यंत, त्यांच्या गीतांमध्ये, फॉर्मची शुद्धता आणि आशयाच्या खोलीने चिन्हांकित, हरवल्याची वेदनादायक भावना व्यक्त केली. आधुनिक जग, एकटेपणाची शोकपूर्ण भावना, केवळ बंधुप्रेमात सांत्वन मिळवणे, वेळ आणि मृत्यूच्या थीमवर लक्ष केंद्रित करणे. ब्राझिलियन पोस्टमॉडर्निझमचे सर्वात लक्षणीय प्रतिनिधी म्हणजे कवी सी. डी. डी. आंद्राडे, एम. मेंडेस, सेसिलिया मीरेलेस, जे. डी. लिमा, ए. फ्र. श्मिट आणि व्ही. डी मोरेस. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात लॅटिन अमेरिकेत, सामाजिकरित्या गुंतलेली कविता मोठ्या प्रमाणावर विकसित झाली आहे. ई. कार्डेनल, एक निकारागुआन, त्याचा नेता मानला जाऊ शकतो. इतर सुप्रसिद्ध आधुनिक कवींनी देखील निषेधात्मक कवितांच्या अनुषंगाने काम केले: चिलीचे एन. पारा आणि ई. लिन, मेक्सिकन जेई पाचेको आणि एमए मॉन्टेस डी ओका, क्यूबनचे आर. रेटामार, एल साल्वाडोरचे आर. डाल्टन आणि ओ. रेने ग्वाटेमालामधील कॅस्टिलो, पेरुव्हियन जे. इरो आणि अर्जेंटिनाचे फादर उरोंडो. 1920 च्या दशकात अवंत-गार्डे कलेच्या प्रसारासह, लॅटिन अमेरिकन नाट्यशास्त्राने प्रमुख युरोपियन नाट्यप्रवृत्तींवर लक्ष केंद्रित केले. अर्जेंटिनाच्या आर. आर्ल्ट (1900-1942) आणि मेक्सिकन आर. उसिगली यांनी अनेक नाटके लिहिली ज्यात युरोपियन नाटककारांचा प्रभाव, विशेषतः एल. पिरांडेलो आणि जे. बी. शॉ यांचा प्रभाव स्पष्टपणे दिसून आला. पुढे लॅटिन अमेरिकन रंगभूमीवर बी.ब्रेख्तचा प्रभाव पडला. आधुनिक लॅटिन अमेरिकन नाटककारांपैकी मेक्सिकोचे ई. कार्बालिडो, अर्जेंटिनाचे ग्रिसेल्डा गाम्बारो, चिलीचे ई. वोल्फ, कोलंबियाचे ई. बुएनाव्हेंटुरा आणि क्यूबनचे जे. ट्रिआना वेगळे आहेत. प्रादेशिक कादंबरी, जी 20 व्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्यामध्ये विकसित झाली होती, ती स्थानिक वैशिष्ट्यांचे चित्रण करण्यावर केंद्रित होती - निसर्ग, गौचोस, लॅटिफंडिस्ट, प्रांतीय-स्केल राजकारण इ.; किंवा त्याने राष्ट्रीय इतिहासाच्या घटना पुन्हा तयार केल्या (उदाहरणार्थ, मेक्सिकन क्रांतीच्या घटना). या प्रवृत्तीचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी उरुग्वेयन ओ. क्विरोगा (1878-1937) आणि कोलंबियन जे.ई. रिवेरा (1889-1928) होते, ज्यांनी सेल्व्हाच्या क्रूर जगाचे वर्णन केले; अर्जेंटिनाचे आर. गुराल्डेस (1886-1927), गौचिस्ट साहित्याच्या परंपरांचे पालनकर्ते; व्हेनेझुएलाचे प्रसिद्ध गद्य लेखक आर. गॅलेगोस (1884-1969) आणि क्रांती एम. अझुएला (1873-1952) या मेक्सिकन कादंबरीचा आरंभकर्ता. 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात प्रादेशिकतेबरोबरच. स्वदेशीवाद विकसित झाला - भारतीय संस्कृतींची सद्यस्थिती आणि गोर्‍या लोकांच्या जगाशी त्यांच्या संवादाची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करण्यासाठी डिझाइन केलेला एक साहित्यिक कल. स्पॅनिश अमेरिकन स्वदेशीवादाचे सर्वात प्रातिनिधिक व्यक्तिमत्त्व म्हणजे इक्वेडोरचे जे. इकाझा (1906-1978), प्रसिद्ध कादंबरीचे लेखक हुआसिपुंगो (1934), पेरुव्हियन एस. अलेग्रिया (1909-1967), इन अ लार्ज या कादंबरीचे निर्माते. आणि स्ट्रेंज वर्ल्ड (1941), आणि जेएम अर्गुडस (1911-1969), ज्यांनी डीप रिव्हर्स (1958) या कादंबरीत आधुनिक क्वेचुआची मानसिकता प्रतिबिंबित केली, मेक्सिकन रोझारियो कॅस्टेलानोस (1925-1973) आणि नोबेल पारितोषिक विजेते (1967) ग्वाटेमालन गद्य लेखक आणि कवी एमए अस्टुरियस (1899-1974). 1940 पासून, एफ. काफ्का, जे. जॉयस, ए. गिड आणि डब्ल्यू. फॉकनर यांनी लॅटिन अमेरिकन लेखकांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडण्यास सुरुवात केली. तथापि, लॅटिन अमेरिकन साहित्यात, औपचारिक प्रयोगांना सामाजिक समस्यांसह आणि काहीवेळा खुले राजकीय व्यस्ततेसह एकत्रित केले गेले. जर प्रादेशिक आणि स्थानिक लोकांनी ग्रामीण वातावरणाचे चित्रण करण्यास प्राधान्य दिले, तर नवीन लाटेच्या कादंबऱ्यांमध्ये शहरी, वैश्विक पार्श्वभूमी दिसून येते. अर्जेंटिनाच्या आर. आर्ल्टने त्याच्या कामात शहरवासीयांची अंतर्गत विसंगती, नैराश्य आणि परकेपणा दाखवला. हेच उदास वातावरण त्याच्या देशबांधवांच्या गद्यात राज्य करते - ई. मल्ले (जन्म 1903) आणि ई. सबातो (जन्म 1911), हीरोज अँड ग्रेव्हज (1961) या कादंबरीचे लेखक. शहरी जीवनाचे अंधुक चित्र उरुग्वेयन एच.के.ने रेखाटले आहे. H. L. Borges, आमच्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध लेखकांपैकी एक, तर्कशास्त्राच्या खेळाने, साधर्म्यांचे विणकाम, सुव्यवस्था आणि अराजकतेच्या कल्पनांमधील संघर्ष यांच्याद्वारे तयार केलेल्या आत्म-पर्याप्त आधिभौतिक जगात डुंबले. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात लॅटिन अमेरिकन साहित्याने एक अविश्वसनीय संपत्ती आणि कलात्मक गद्य विविधता सादर केली. त्याच्या कथा आणि कादंबऱ्यांमध्ये, अर्जेंटाइन जे. कोर्टाझार (1924-1984) यांनी वास्तव आणि कल्पनेच्या सीमा शोधल्या. पेरुव्हियन एम. वर्गास लोसा (जन्म 1936) यांनी "माचो" कॉम्प्लेक्स (स्पॅनिश माचो - पुरुष, "वास्तविक माणूस") सह लॅटिन अमेरिकन भ्रष्टाचार आणि हिंसेचा अंतर्गत संबंध उघड केला. मेक्सिकन जे. रुल्फो (1918-1986), या पिढीतील महान लेखकांपैकी एक, द प्लेन ऑन फायर (1953) आणि पेड्रो पारमो (1955) या लघुकथांच्या संग्रहात आधुनिक व्याख्या देणारा एक खोल पौराणिक सब्सट्रेट प्रकट झाला. वास्तव जगप्रसिद्ध मेक्सिकन कादंबरीकार सी. फ्युएन्टेस (जन्म. १९२९). क्युबामध्ये, जे. लेसामा लिमा (1910-1978) यांनी पॅराडाईज (1966) या कादंबरीत कलात्मक निर्मितीची प्रक्रिया पुन्हा तयार केली, तर ए. कार्पेन्टियर (1904-1980), युग कादंबरीत "जादुई वास्तववाद" च्या संस्थापकांपैकी एक. ऑफ एनलाइटनमेंट (1962) ने फ्रेंच बुद्धिवादाला उष्णकटिबंधीय संवेदनशीलतेसह एकत्र केले. पण प्रसिद्ध कादंबरी वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड (1967) चे लेखक कोलंबियन जी. गार्सिया मार्क्वेझ (जन्म 1928), 1982 मध्ये नोबेल पारितोषिक विजेते लॅटिन अमेरिकन लेखकांमध्ये सर्वात "जादुई" मानले जाते. अशा लॅटिन अमेरिकन रीटा हेवर्थ्स बेट्रेयल (1968) या कादंबर्‍या मोठ्या प्रमाणावर प्रसिद्ध आहेत. ) अर्जेंटाइन एम. पुईग (जन्म 1932), थ्री सॅड टायगर्स (1967) क्यूबन जी. कॅब्रेरा इन्फंटे, ऑब्सिन बर्ड ऑफ द नाईट (1970) चिली जे. डोनोसो (b. 1925) आणि इतर. डॉक्युमेंटरी गद्य प्रकारातील ब्राझिलियन साहित्यातील सर्वात मनोरंजक काम - सेर्टानाचे पुस्तक (1902), पत्रकार ई. दा कुन्हा (1866-1909) यांनी लिहिलेले. ब्राझीलच्या समकालीन काल्पनिक गद्याचे प्रतिनिधित्व जे. अमाडो (जन्म 1912), अनेक प्रादेशिक कादंबऱ्यांचे निर्माते, सामाजिक समस्यांशी संबंधित असलेल्या खोल भावनेने चिन्हांकित केले आहे; E. Verisimu (1905-1975), ज्यांनी क्रॉसरोड्स (1935) आणि ओन्ली सायलेन्स रिमेन्स (1943) या कादंबऱ्यांमध्ये शहराचे जीवन प्रतिबिंबित केले; आणि 20 व्या शतकातील महान ब्राझिलियन लेखक. जे. रोसा (1908-1968), ज्यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध कादंबरी पाथ्स ऑफ द ग्रेट सेर्टन (1956) मध्ये विशाल ब्राझिलियन अर्ध-वाळवंटातील रहिवाशांचे मानसशास्त्र व्यक्त करण्यासाठी एक विशेष कलात्मक भाषा विकसित केली. इतर ब्राझिलियन कादंबरीकारांमध्ये रॅकेल डी क्विरोझ (थ्री मेरीस, 1939), क्लेरिस लिस्पेक्टर (अवर ऑफ द स्टार, 1977), एम. सूझा (गॅल्व्हस, ऍमेझॉनचा सम्राट, 1977) आणि नेलिडा पिग्नॉन (द वार्मथ ऑफ थिंग्ज, 1980) यांचा समावेश आहे.
साहित्य
लॅटिन अमेरिकेतील भारतीयांच्या दंतकथा आणि किस्से. एम., 1962 गौचो कविता. एम., 1964 लॅटिन अमेरिकेतील साहित्याचा इतिहास, खंड. 1-3. एम., 1985-1994
कुटेश्चिकोवा व्ही.एन. 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकेतील प्रणय. एम., 1964 लॅटिन अमेरिकेतील राष्ट्रीय साहित्याची निर्मिती. एम., 1970 मॅमोंटोव्ह एस. 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकेतील स्पॅनिश-भाषा साहित्य. M., 1972 Torres-Rioseco A. Large Latin American Literature. एम., 1972 लॅटिन अमेरिकेची कविता. एम., 1975 लॅटिन अमेरिकेच्या साहित्याची कलात्मक मौलिकता. एम., 1976 सेल्वामधील बासरी. एम., 1977 कॉन्स्टेलेशन ऑफ द लियर: लॅटिन अमेरिकन गीतांची निवडक पृष्ठे. एम., 1981 लॅटिन अमेरिका: लिटररी पंचांग, ​​व्हॉल. 1-6; साहित्यिक पॅनोरमा, खंड. 7. एम., 1983-1990 लॅटिन अमेरिकन कथा, खंड. 1-2. एम., 1989 बुक ऑफ ग्रेन्स: लॅटिन अमेरिकेचे विलक्षण गद्य. एल., 1990 लॅटिन अमेरिकेतील संस्कृती निर्मितीची यंत्रणा. एम., 1994 इबेरिका अमेरिकन्स. लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीत सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाचा प्रकार. एम., 1997 कोफमन ए.एफ. लॅटिन अमेरिकन जगाची कलात्मक प्रतिमा. एम., 1997

कॉलियर एनसायक्लोपीडिया. - मुक्त समाज. 2000 .

इतर शब्दकोशांमध्ये "लॅटिन अमेरिकन लिटरेचर" काय आहे ते पहा:

लॅटिन अमेरिकेतील देशांचे साहित्य, एकच भाषिक आणि सांस्कृतिक प्रदेश तयार करते. त्याचा उदय 16 व्या शतकाचा आहे, जेव्हा वसाहतीच्या काळात, विजेत्यांची भाषा खंडात पसरली (बहुतेक देशांमध्ये स्पॅनिश, ब्राझीलमध्ये ... ... ग्रेट सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया

लॅटिन अमेरिकेतील देशांचे तात्विक विचार. लॅटिन अमेरिकन तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचे परिधीय चरित्र. कॉन्क्विस्टा नंतर, लॅटिन (स्पॅनिश-भाषिक) अमेरिकेची घटना दिसू लागली, युरोपियन शिक्षणाची केंद्रे तयार झाली आणि ... विकिपीडिया

लॅटिन अमेरिकन फ्री ट्रेड असोसिएशन- (अंतिम; Asociación Latinoamericana de Libre Comercio), 1960-80 मध्ये एक व्यापार आणि आर्थिक संघटना, ज्यामध्ये मेक्सिको, अर्जेंटिना, बोलिव्हिया, ब्राझील, व्हेनेझुएला, कोलंबिया, पराग्वे, पेरू, उरुग्वे, चिली आणि इक्वाडोर यांचा समावेश होता. असे मानले जाते...

लॅटिन अमेरिकन कॉन्फेडरेशन ऑफ ट्रेड युनियन- (Confederación Sindical Latinoamericana), रेड इंटरनॅशनल ऑफ ट्रेड युनियनला लागून असलेल्या अनेक लॅटिन अमेरिकन देशांमध्ये (1929-36) ट्रेड युनियनची संघटना. 18-26 मे 1929 रोजी मॉन्टेव्हिडिओ (उरुग्वे) येथे प्रोग्रेसिव्ह ट्रेड युनियन्सच्या कॉंग्रेसमध्ये तयार केले गेले ... ... विश्वकोशीय संदर्भ पुस्तक "लॅटिन अमेरिका"

विज्ञान आणि संस्कृती. साहित्य- प्रामुख्याने स्पॅनिश, पोर्तुगीज, फ्रेंच आणि इंग्रजीमध्ये विकसित (कॅरिबियन इंग्रजी साहित्यासाठी, संबंधित लॅटिन अमेरिकन देशांवरील लेखांमध्ये पश्चिम भारतीय साहित्य आणि साहित्य विभाग पहा)... विश्वकोशीय संदर्भ पुस्तक "लॅटिन अमेरिका"

कोलंबिया. साहित्य- स्पॅनिशमध्ये साहित्य विकसित होते. सध्याच्या कॅनडाच्या भूभागावरील भारतीय जमातींची संस्कृती १६व्या शतकात स्पॅनिश वसाहतवाद्यांनी नष्ट केली. या जमातींच्या लोककथा (बहुधा स्थानिक भारतीय भाषांमधील लोकगीते) फक्त ... ... मध्येच टिकून आहेत. विश्वकोशीय संदर्भ पुस्तक "लॅटिन अमेरिका"

अर्जेंटाइन साहित्य- अर्जेंटाइन साहित्य, अर्जेंटाइन लोकांचे साहित्य. स्पॅनिश मध्ये विकसित. अर्जेंटिनामध्ये राहणाऱ्या भारतीय जमातींच्या साहित्यिक स्मारकांचे जतन केले गेले नाही. औपनिवेशिक काळातील साहित्यात (16 व्या शतकाची सुरुवात - 19 व्या शतकाची सुरूवात) कोणीही लक्षात घेऊ शकतो ... साहित्यिक विश्वकोशीय शब्दकोश

अर्जेंटिना. साहित्य- अझरबैजानचे साहित्य स्पॅनिश लोककथांमध्ये विकसित होते आणि अझरबैजानमध्ये राहणाऱ्या भारतीय जमातींच्या साहित्यिक स्मारकांचे जतन केले गेले नाही. वसाहती काळातील साहित्य (16व्या शतकाची सुरुवात - 19व्या शतकाची सुरुवात) एल डी तेजेदा यांच्या "द पिलग्रिम इन बॅबिलोन" या कवितेद्वारे प्रस्तुत केले जाते ... ... विश्वकोशीय संदर्भ पुस्तक "लॅटिन अमेरिका", . पहिल्या खंडात, वाचक क्यूबन अलेजो कारपेंटियर, मेक्सिकन जुआन रुल्फो, ब्राझिलियन जॉर्ज अमाडो, अर्जेंटिनाच्या अर्नेस्टो सबॅटो आणि ज्युलिओ कोर्टझार आणि इतरांसारख्या उत्कृष्ट मास्टर्सना भेटतील...

• 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या परदेशी साहित्याचा इतिहास, वेरा यत्सेन्को. साहित्यिक विश्लेषणावर आधारित, पाठ्यपुस्तक 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात परदेशी साहित्यातील मुख्य ट्रेंड सादर करते. हे आहेत: अस्तित्ववाद (J.-P. Sartre, A. Camus, T. Wilder); ... इलेक्ट्रॉनिक पुस्तक

व्याख्यान क्रमांक २६

लॅटिन अमेरिकेचे साहित्य

योजना

1. लॅटिन अमेरिकन साहित्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये.

2. G. G. Marquez च्या कामात जादूई वास्तववाद:

अ) साहित्यातील जादुई वास्तववाद;

ब) लेखकाचे जीवन आणि सर्जनशील मार्गाचे संक्षिप्त विहंगावलोकन;

c) वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड या कादंबरीची वैचारिक आणि कलात्मक मौलिकता.

1. लॅटिन अमेरिकन साहित्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये

विसाव्या शतकाच्या मध्यात, लॅटिन अमेरिकन कादंबरी खरी भरभराट अनुभवत आहे. अर्जेंटिना लेखक जॉर्ज लुईस बोर्जेस आणि ज्युलिओ कोर्टझार, क्यूबन अलेजो कारपेंटियर, कोलंबियन गॅब्रिएल गार्सिया मार्क्वेझ, मेक्सिकन कादंबरीकार कार्लोस फुएन्टेस, पेरुव्हियन गद्य लेखक मारियो वर्गास लुओस यांची कामे केवळ त्यांच्या देशांबाहेरच नव्हे, तर खंडाबाहेरही प्रसिद्ध होत आहेत. काहीसे आधी, ब्राझिलियन गद्य लेखक जॉर्ज अमाडो आणि चिलीचे कवी पाब्लो नेरुदा यांना जागतिक मान्यता मिळाली. लॅटिन अमेरिकन साहित्यात स्वारस्य अपघाती नव्हते: दूरच्या खंडातील संस्कृतीचा शोध त्याच्या स्वतःच्या चालीरीती आणि परंपरा, निसर्ग, इतिहास आणि संस्कृतीसह होता. परंतु मुद्दा केवळ लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या कार्यांच्या संज्ञानात्मक मूल्याचा नाही. दक्षिण अमेरिकेच्या गद्याने जागतिक साहित्य उत्कृष्ट कृतींनी समृद्ध केले आहे, ज्याचे स्वरूप नैसर्गिक आहे. 1960 आणि 1970 च्या दशकातील लॅटिन अमेरिकन गद्य महाकाव्याच्या कमतरतेसाठी तयार केले गेले. वर सूचीबद्ध केलेल्या लेखकांनी लोकांच्या वतीने बोलले, भारतीय जमातींचे वास्तव्य असलेल्या खंडावरील युरोपियन आक्रमणामुळे नवीन राष्ट्रांच्या निर्मितीबद्दल जगाला सांगितले, विश्वाबद्दलच्या कल्पनांच्या लोकांच्या सुप्त मनातील उपस्थिती प्रतिबिंबित करते. प्री-कोलंबियन युगात अस्तित्वात होते, विविध आंतरराष्ट्रीय संस्कृतींच्या संश्लेषणाच्या परिस्थितीत नैसर्गिक आणि सामाजिक आपत्तींच्या पौराणिक दृष्टीकोनाची निर्मिती प्रकट करते. याव्यतिरिक्त, कादंबरीच्या शैलीला अपील करण्यासाठी लॅटिन अमेरिकन लेखकांना विशिष्ट साहित्यात शैलीचे नमुने आत्मसात करणे आणि अनुकूल करणे आवश्यक होते.

इतिहास आणि पौराणिक कथा, महाकाव्य परंपरा आणि अवंत-गार्डे शोध, वास्तववाद्यांचे परिष्कृत मानसशास्त्र आणि स्पॅनिश बारोकच्या विविध चित्रमय स्वरूपांच्या मिश्रणामुळे लॅटिन अमेरिकन लेखकांना यश मिळाले. लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या विविध प्रतिभांमध्ये, त्यांना एकत्र आणणारे काहीतरी आहे, बहुतेकदा ते सूत्र "जादुई वास्तववाद" द्वारे व्यक्त केले जाते, ज्यामध्ये तथ्य आणि मिथक यांची सेंद्रिय एकता निश्चित केली जाते.

2. G. G. Marquez च्या कामात जादूई वास्तववाद

A. साहित्यातील जादुई वास्तववाद

जादुई वास्तववाद हा शब्द जर्मन समीक्षक एफ. रॉच यांनी त्यांच्या "पोस्ट-अभिव्यक्तीवाद" (1925) या मोनोग्राफमध्ये सादर केला होता, जिथे त्यांनी कलेतील एक नवीन पद्धत म्हणून जादुई वास्तववादाची निर्मिती सांगितली होती. जादुई वास्तववाद हा शब्द मूळतः फ्रांझ रोचने बदललेल्या वास्तवाचे चित्रण करणाऱ्या चित्राचे वर्णन करण्यासाठी वापरला होता.

जादुई वास्तववाद ही कलात्मक आधुनिकतावादाची सर्वात मूलगामी पद्धतींपैकी एक आहे, जी शास्त्रीय वास्तववादाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण दृश्य अनुभवाच्या ऑनटोलॉजीकरणाच्या नकारावर आधारित आहे. आधुनिकतेच्या बहुतेक प्रतिनिधींमध्ये या प्रवृत्तीचे घटक वस्तुनिष्ठपणे आढळू शकतात (जरी ते सर्व या पद्धतीचे त्यांचे पालन करीत नाहीत).

साहित्याच्या संदर्भात जादुई वास्तववाद हा शब्द प्रथम फ्रेंच समीक्षक एडमंड जालॉक्स यांनी 1931 मध्ये मांडला होता. त्यांनी लिहिले: "जादुई वास्तववादाची भूमिका म्हणजे वास्तविकतेमध्ये काय विचित्र, गीतात्मक आणि अगदी विलक्षण आहे ते शोधणे - ते घटक ज्यांमुळे दैनंदिन जीवन काव्यात्मक, अतिवास्तववादी आणि अगदी प्रतीकात्मक परिवर्तनांसाठी प्रवेशयोग्य बनते."

नंतर, हाच शब्द व्हेनेझुएलाच्या आर्टुरो उसलर-पेट्रीने काही लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या कार्याचे वर्णन करण्यासाठी वापरला. क्युबन लेखक अलेजो कारपेंटियर (उसलार-पेट्रीचा मित्र) यांनी त्यांच्या द किंगडम ऑफ द अर्थ (1949) या कथेच्या प्रस्तावनेत लो रिअल माराव्हिलोसो (अंदाजे भाषांतर - चमत्कारिक वास्तव) हा शब्द वापरला. कार्पेन्टियरची कल्पना एका प्रकारच्या उंचावलेल्या वास्तविकतेचे वर्णन करण्याची होती ज्यामध्ये चमत्कारिक गोष्टींचे विचित्र दिसणारे घटक दिसू शकतात. XX शतकाच्या 60 च्या दशकात सुरू झालेल्या शैलीच्या युरोपियन बूमवर कारपेंटियरच्या कार्यांचा जोरदार प्रभाव होता.

जादुई वास्तववादाचे घटक:

• कल्पनारम्य घटक आंतरिकपणे सुसंगत असू शकतात परंतु कधीही स्पष्ट केले नाहीत;
• अभिनेते स्वीकारतात आणि जादुई घटकांच्या तर्काला आव्हान देत नाहीत;
• संवेदनात्मक आकलनाचे असंख्य तपशील;
• चिन्हे आणि प्रतिमा अनेकदा वापरल्या जातात;
• सामाजिक प्राणी म्हणून माणसाच्या भावना आणि लैंगिकतेचे अनेकदा तपशीलवार वर्णन केले जाते;
• कालांतराने विकृत केले जाते जेणेकरून ते चक्रीय आहे किंवा अनुपस्थित असल्याचे दिसते. दुसरे तंत्र म्हणजे काळाचे पतन, जेव्हा वर्तमान पुनरावृत्ती होते किंवा भूतकाळाशी साम्य असते;
• कारण आणि परिणाम उलट आहेत - उदाहरणार्थ, एखाद्या पात्राला दुःखद घटनांपूर्वी त्रास होऊ शकतो;
• लोककथा आणि/किंवा दंतकथांचे घटक आहेत;
• घटना वैकल्पिक दृष्टिकोनातून सादर केल्या जातात, म्हणजेच निवेदकाचा आवाज तिसऱ्यापासून पहिल्या व्यक्तीकडे बदलतो, वेगवेगळ्या पात्रांच्या दृष्टिकोनामध्ये वारंवार संक्रमण होते आणि सामान्य नातेसंबंध आणि आठवणींच्या संदर्भात अंतर्गत एकपात्री शब्द असतात;
• भूतकाळ वर्तमानाशी विरोधाभास करतो, सूक्ष्म भौतिकाशी, वर्ण एकमेकांशी;
• कामाचा खुला शेवट वाचकाला स्वतःसाठी काय अधिक सत्य आणि जगाच्या संरचनेशी सुसंगत आहे हे निर्धारित करण्यास अनुमती देतो - विलक्षण किंवा दररोज.

B. लेखकाच्या जीवनाचा आणि कार्याचा थोडक्यात आढावा

गॅब्रिएल गार्सिया मार्केझ(b. 1928) हे लॅटिन अमेरिकन देशांच्या प्रक्रिया साहित्याचे केंद्रस्थान आहे. नोबेल पारितोषिक विजेते (1982). कोलंबियन लेखक, विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री वापरुन, दक्षिण अमेरिकेतील सभ्यतेच्या निर्मितीचे सामान्य नमुने दर्शविण्यास सक्षम होते. युरोपियन संस्कृतीच्या परंपरांसह दूरच्या खंडात राहणाऱ्या लोकांच्या प्राचीन प्री-कोलंबियन विश्वासांना एकत्र करून, क्रेओल्स आणि भारतीयांच्या राष्ट्रीय चरित्राची मौलिकता प्रकट करून, त्याने संघर्षाच्या सामग्रीवर आधारित आपल्या लोकांचे वीर महाकाव्य तयार केले. सायमन बोलिव्हर यांच्या नेतृत्वाखाली स्वातंत्र्यासाठी, जे कोलंबियाचे अध्यक्ष झाले. यासह, वास्तवावर आधारित, मार्क्वेझने गेल्या दोन शतकांपासून लॅटिन अमेरिकेला हादरवून सोडलेल्या गृहयुद्धांचे दुःखद परिणाम प्रभावीपणे प्रकट केले.

भावी लेखकाचा जन्म अटलांटिक किनार्‍यावरील अराकाटाका या छोट्या गावात आनुवंशिक लष्करी कुटुंबात झाला होता. त्यांनी बोगोटा येथील कायदा विद्याशाखेत शिक्षण घेतले, प्रेससह सहकार्य केले. राजधानीतील एका वृत्तपत्राचा वार्ताहर म्हणून त्यांनी रोम आणि पॅरिसला भेट दिली.

1957 मध्ये, युवा आणि विद्यार्थ्यांच्या जागतिक महोत्सवादरम्यान, ते मॉस्कोला आले. 1960 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून, मार्क्वेझ प्रामुख्याने मेक्सिकोमध्ये राहतात.

कामात, कृती दुर्गम कोलंबियन गावात घडते. कथेत नमूद केलेले मॅकोंडो शहर जवळपास कुठेतरी आहे, ज्यामध्ये वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड (1967) या कादंबरीतील सर्व घटना केंद्रित केल्या जातील. पण जर "कर्नलला कोणीही लिहित नाही" या कथेत ई. हेमिंग्वे, ज्यांनी समान पात्रे चित्रित केली आहेत, त्याचा प्रभाव लक्षणीय असेल, तर कादंबरीत, डब्ल्यू. फॉकनरची परंपरा लक्षात येते, ज्याने एका छोट्याशा जगाची संपूर्ण पुनर्रचना केली. विश्वाचे नियम प्रतिबिंबित होतात.

शंभर वर्षांच्या एकाकीपणानंतर तयार केलेल्या कामांमध्ये, लेखक समान हेतू विकसित करत आहे. तो अजूनही लॅटिन अमेरिकन देशांच्या स्थानिक समस्येमध्ये व्यापलेला आहे: "जुलमी आणि लोक." "ऑटम ऑफ द पॅट्रिआर्क" (1975) या कादंबरीमध्ये, मार्क्वेझ अज्ञात देशाच्या शासकाची सर्वात सामान्य प्रतिमा तयार करतात. विचित्र प्रतिमांचा अवलंब करून, लेखक 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन देशांच्या राजकीय इतिहासाचे वैशिष्ट्य, दडपशाही आणि ऐच्छिक सबमिशनवर आधारित, निरंकुश शासक आणि लोक यांच्यातील संबंध दृश्यमान करतो.

B. "वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड" या कादंबरीची वैचारिक आणि कलात्मक मौलिकता

वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड 1967 मध्ये ब्युनोस आयर्समध्ये प्रकाशित झाले. लेखक 20 वर्षे या कामात गेला. यश जबरदस्त होते. 3.5 वर्षांत परिसंचरण अर्ध्या दशलक्षाहून अधिक प्रती होते, जे लॅटिन अमेरिकेसाठी खळबळजनक आहे. कादंबरी आणि वास्तववादाच्या इतिहासात जग एका नवीन युगाबद्दल बोलत आहे. असंख्य कामांच्या पृष्ठांवर, "जादुई वास्तववाद" हा शब्द चमकला. मार्क्वेझच्या कादंबरीत आणि अनेक लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या कृतींमध्ये अंतर्निहित वर्णनात्मक शैलीची व्याख्या अशा प्रकारे केली गेली.

"जादुई वास्तववाद" अमर्यादित स्वातंत्र्याद्वारे दर्शविले जाते, ज्यासह लॅटिन अमेरिकेचे लेखक दैनंदिन जीवनाच्या ग्राउंडनेसच्या क्षेत्राची आणि चेतनेच्या सर्वात आतल्या खोलीच्या क्षेत्राची तुलना करतात.

बुएनिया कुळातील पूर्वज, जिज्ञासू आणि भोळे जोसे आर्केडिओ यांनी स्थापन केलेले मॅकोंडो शहर शंभर वर्षांपासून कृतीचे केंद्र आहे. ही एक प्रतिकात्मक प्रतिमा आहे ज्यामध्ये अर्ध-ग्रामीण गावाची स्थानिक चव आणि शहराची वैशिष्ट्ये, आधुनिक सभ्यतेची वैशिष्ट्ये विलीन झाली आहेत.

लोककथा आणि पौराणिक आकृतिबंधांचा वापर करून आणि विविध कलात्मक परंपरांचे विडंबन करून, मार्केझने एक कल्पनारम्य जग निर्माण केले, ज्याचा इतिहास, कोलंबिया आणि संपूर्ण लॅटिन अमेरिकेच्या वास्तविक ऐतिहासिक वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंबित करून, संपूर्ण मानवजातीच्या विकासाचे रूपक म्हणून देखील समजले जाते.

विक्षिप्त जोस आर्केडिओ बुएंदिया, त्याने स्थापन केलेल्या मॅकोंडो गावात, बुएन्डियाच्या शाखा असलेल्या कुटुंबाचा संस्थापक, जिप्सी मेलक्विएड्सच्या मोहाला बळी पडला आणि किमयाच्या चमत्कारी शक्तीवर विश्वास ठेवला.

चुंबकत्व, भिंग, स्पायग्लासेस या जादूची आवड असलेल्या जोसे आर्केडिओ बुएंडियाची विलक्षणता दर्शविण्यासाठीच नव्हे तर लेखकाने कादंबरीत किमया सादर केली आहे. खरेतर, जोस आर्केडिओ बुएन्डिया, “गावातील सर्वात हुशार माणसाने, घरे अशा प्रकारे बांधण्याची आज्ञा दिली की पाण्यासाठी नदीवर जाण्यासाठी इतरांपेक्षा कोणालाही जास्त मेहनत करावी लागणार नाही; त्याने इतक्या हुशारीने रस्ते चिन्हांकित केले की दिवसाच्या उष्णतेच्या वेळी, प्रत्येक घरावर समान प्रमाणात सूर्यप्रकाश पडतो. कादंबरीतील किमया ही विक्षिप्तपणा नव्हे तर एकटेपणापासून दूर राहण्याचा प्रकार आहे. किमयागार जितका विक्षिप्त आहे तितकाच तो एकाकी आहे. आणि तरीही, एकटेपणा प्राथमिक आहे. किमया हे एकाकी विक्षिप्तपणाचे आहे असे म्हणणे शक्य आहे. याव्यतिरिक्त, किमया हा एक प्रकारचा साहसी आहे आणि कादंबरीत, बुएंदिया कुळातील जवळजवळ सर्व स्त्री-पुरुष साहसी आहेत.

स्पॅनिश संशोधक सॅली ऑर्टीझ अपॉन्टे यांचा असा विश्वास आहे की "गूढतेचा शिक्का लॅटिन अमेरिकन साहित्यावर आहे." चमत्कार आणि जादूटोण्यावरील विश्वास, विशेषत: युरोपियन मध्ययुगातील वैशिष्ट्यपूर्ण, लॅटिन अमेरिकन भूमीवर पडल्यामुळे, भारतीय मिथकांनी समृद्ध केले. अस्तित्वाचा अविभाज्य भाग म्हणून जादू केवळ मार्केझच्या कामातच नाही, तर इतर प्रमुख लॅटिन अमेरिकन लेखकांमध्ये देखील आहे - अर्जेंटाइन जॉर्ज लुईस बोर्जेस आणि ज्युलिओ कोर्टाझार, ग्वाटेमालन मिगुएल एंजेल अस्तुरियास आणि क्यूबन अलेजो कारपेंटियर. साहित्यिक साधन म्हणून फिक्शन हे सामान्यतः स्पॅनिश भाषेतील साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे.

अल्केमिस्ट एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ फिलॉसॉफरच्या दगडाचा पाठलाग करत आहेत. शेवटी, असा विश्वास होता की ज्या भाग्यवान व्यक्तीकडे ते आहे तो केवळ विलक्षण श्रीमंतच होणार नाही, तर सर्व रोग आणि वृद्ध आजारांवर रामबाण उपाय देखील प्राप्त करेल.

कादंबरीच्या नायकाला तत्त्वज्ञानाच्या दगडाची गरज होती, कारण त्याने सोन्याचे स्वप्न पाहिले होते: “सोने दुप्पट करण्याच्या सूत्रांच्या साधेपणाने मोहित होऊन, जोस आर्केडिओ बुएंदियाने उर्सुलाला अनेक आठवडे प्रेम केले आणि तिला प्रेमळ छातीतून जुनी नाणी मिळविण्याची परवानगी दिली. ते जितक्या वेळा पारा वेगळे करू शकतात तितक्या वेळा... जोस आर्केडिओ बुएन्डियाने तीस डब्लून्स एका सॉसपॅनमध्ये टाकले आणि ते ऑरपीमेंट, तांबे शेव्हिंग्ज, पारा आणि शिसे एकत्र वितळले. मग त्याने ते सर्व एरंडेल तेलाच्या भांड्यात ओतले आणि दुप्पट सोन्यासारखे नाही तर सामान्य गुळासारखे जाड, फेटिड सिरप मिळेपर्यंत उच्च आचेवर उकळले. ऊर्ध्वपातनासाठी जिवावर उदार आणि जोखमीच्या प्रयत्नांनंतर, सात ग्रहीय धातू वितळणे, हर्मेटिक पारा आणि व्हिट्रिओलसह उपचार, स्वयंपाकात वापरण्याची डुकराची चरबी वारंवार उकळणे - दुर्मिळ तेलाच्या कमतरतेमुळे - उर्सुलाचा मौल्यवान वारसा जळलेल्या क्रॅकलिंगमध्ये बदलला जो तळापासून फाडला जाऊ शकत नव्हता. भांडे

आम्हाला असे वाटत नाही की गार्सिया मार्केझने विशेषतः रसायनशास्त्राला रसायनशास्त्राचा विरोध केला, परंतु असे दिसून आले की साहसी आणि पराभूत हे रसायनशास्त्राशी संबंधित होते आणि बरेच सभ्य लोक रसायनशास्त्राशी संबंधित होते. लॅटिन अमेरिकन संशोधक मारिया युलालिया मॉन्टेनर फेरर यांनी बुएंदिया आडनावाची व्युत्पत्ती प्रकट केली, जी नेहमीच्या शुभेच्छा buen dia - शुभ दुपार सारखी वाटते. असे दिसून आले की या शब्दाचा बराच काळ वेगळा अर्थ होता: हे जुन्या जगाच्या हिस्पॅनिक स्थलांतरितांचे नाव होते - "पराभूत आणि सामान्य लोक."

कादंबरीची कृती 19 व्या शतकात सुरू आहे. तथापि, ही वेळ सशर्त आहे, कारण लेखक या विशिष्ट कालावधीत आणि नेहमी घडणाऱ्या घटना सादर करतो. तारखांची रूपरेषा अस्पष्ट आहे, यावरून अशी भावना आहे की बुएंदिया कुटुंबाचा जन्म पुरातन काळात झाला होता.

कादंबरीतील एक विचित्र उलथापालथ वृद्ध आणि तरुण बुएंडिया आणि नंतर मॅकोंडोच्या सर्व रहिवाशांच्या स्मृती गमावण्याशी संबंधित आहे. भूतकाळाच्या नुकसानीमुळे लोकांना आत्म-मूल्य आणि सचोटीपासून वंचित राहण्याचा धोका आहे. महाकाव्य ऐतिहासिक स्मृतीचे कार्य करते. कोलंबियामध्ये, या खंडातील इतर देशांप्रमाणे, कोणतेही वीर महाकाव्य नव्हते. मार्क्वेझ एक अपवादात्मक मिशन हाती घेतो: त्याच्या कामाने महाकाव्याची कमतरता भरून काढण्यासाठी. लेखक लॅटिन अमेरिकन समाजात अस्तित्त्वात असलेल्या पौराणिक कथा, दंतकथा, विश्वासांसह कथा भरतो. या सगळ्यामुळे कादंबरीला एक लोकस्वाद येतो.

वेगवेगळ्या लोकांचे वीर महाकाव्य कुळ आणि नंतर कुटुंबाच्या निर्मितीसाठी समर्पित आहे. वैयक्तिक कुळांचे एकाच कुळात एकत्र येणे युद्धांच्या परिणामी घडले ज्यामुळे लोकांना मित्र आणि शत्रूंमध्ये विभागले गेले. परंतु मार्केझ हा विसाव्या शतकातील लेखक आहे, म्हणूनच, युद्धाच्या घटना पुन्हा घडवण्याचा नैतिकदृष्ट्या तटस्थ रीतीने पाळत असताना, तरीही तो खात्री देतो की युद्ध आणि विशेषतः गृहयुद्ध ही आधुनिक सभ्यतेची सर्वात मोठी आपत्ती आहे.

या कादंबरीत बुवेंदियाच्या सहा पिढ्यांचा कौटुंबिक इतिहास आहे. काही नातेवाईक कुटुंबात आणि पृथ्वीवर तात्पुरते पाहुणे बनतात, तरुण मरतात किंवा त्यांच्या वडिलांचे घर सोडतात. इतर, बिग मामासारखे, शतकानुशतके कौटुंबिक चूलीचे संरक्षक राहतात. Buendía कुटुंबात आकर्षण आणि तिरस्करणीय शक्ती आहेत. रक्ताची नाती अविभाज्य असतात, पण अमरंटाचा तिच्या भावाच्या पत्नीबद्दलचा द्वेष तिला गुन्हेगारीकडे ढकलतो. आणि कुटुंबासाठी अति-वैयक्तिक लालसा जोस आर्केडिओ आणि रेबेका यांना केवळ कुटुंबाद्वारेच नव्हे तर लग्नाद्वारे देखील जोडते. ते दोघेही बुवेंदिया कुटुंबात दत्तक आहेत आणि विवाहबद्ध झाल्यानंतर ते कुटुंबातील त्यांची भक्ती दृढ करतात. हे सर्व गणनेच्या परिणामी नाही तर अवचेतन अंतर्ज्ञानी पातळीवर घडते.

ऑरेलियानो बुएंडिया यांच्या कादंबरीत महाकाव्य नायकाची भूमिका दिली आहे. एक हौशी कवी आणि माफक ज्वेलर यांना त्यांची कलाकुसर सोडून, ​​राजकीय आदर्श नसताना, अफाट जगासाठी लढण्यासाठी कार्यशाळा सोडायला काय हरकत आहे? कादंबरीत याचे फक्त एकच स्पष्टीकरण आहे: ते त्याच्यासाठी कसे लिहिले गेले. महाकाव्य नायक त्याच्या ध्येयाचा अंदाज घेतो आणि ते पार पाडतो.

ऑरेलियानो बुएंडियाने स्वतःला नागरी आणि लष्करी शासक आणि त्याच वेळी कर्नल म्हणून घोषित केले. तो खरा कर्नल नाही, त्याच्या हाताखाली सुरवातीला फक्त वीस तरुण ठग आहेत. राजकारण आणि युद्धाच्या क्षेत्रात प्रवेश करताना, मार्क्वेझ विचित्र आणि विलक्षण लेखन तंत्र सोडत नाही, परंतु राजकीय आपत्तीचे चित्रण करण्यासाठी प्रामाणिकपणासाठी प्रयत्न करतो.

नायकाचे चरित्र प्रसिद्ध वाक्याने सुरू होते: “कर्नल ऑरेलियानो बुएंडियाने बत्तीस सशस्त्र उठाव केले आणि सर्व बत्तीस गमावले. त्याला सतरा स्त्रियांनी सतरा पुरूष मुले होती, आणि त्याच्या सर्व मुलगे एका रात्रीत मारले गेले, त्यातील मोठा मुलगा पस्तीस वर्षांचा होता.

कर्नल ऑरेलियानो बुएंडिया वेगवेगळ्या वेषात कथेत दिसतात. अधीनस्थ आणि त्याच्या सभोवतालचे लोक त्याला नायकाच्या क्षेत्रात पाहतात, त्याची आई त्याला आपल्या लोकांचा आणि त्याच्या कुटुंबाचा जल्लाद मानते. धैर्याचे चमत्कार दाखवत, तो गोळ्या, विष आणि खंजीर यांना अभेद्य आहे, परंतु त्याच्या निष्काळजीपणाने फेकलेल्या शब्दामुळे त्याचे सर्व मुलगे मरतात.

एक आदर्शवादी, तो उदारमतवाद्यांच्या सैन्याचे नेतृत्व करतो, परंतु लवकरच त्याला समजले की त्याचे सहकारी शत्रूंपेक्षा वेगळे नाहीत, कारण ते दोघेही सत्ता आणि जमिनीच्या मालकीसाठी लढतात. सत्ता मिळविल्यानंतर, कर्नल बुएंदिया पूर्णपणे एकाकीपणा आणि व्यक्तिमत्त्वाचा ऱ्हास करण्यासाठी नशिबात आहे. आपल्या स्वप्नांमध्ये बोलिव्हरच्या कारनाम्यांची पुनरावृत्ती करून आणि चे ग्वेरा यांच्या राजकीय घोषणांचा अंदाज घेऊन, कर्नल संपूर्ण लॅटिन अमेरिकेत क्रांतीची स्वप्ने पाहतो. लेखक क्रांतिकारक घटनांना एका शहराच्या चौकटीत मर्यादित ठेवतो, जिथे, स्वतःच्या कल्पनांच्या नावाखाली शेजारी शेजारी, भाऊ - भावाला गोळ्या घालतो. मार्केझच्या व्याख्येतील गृहयुद्ध हे शाब्दिक आणि अलंकारिक अर्थाने एक भ्रातृयुद्ध आहे.

बुवेंदिया कुटुंब शंभर वर्षे टिकणार आहे. वंशजांमध्ये पालक आणि आजोबांची नावे पुनरावृत्ती केली जातील, त्यांचे नशीब वेगवेगळे असतील, परंतु जन्माच्या वेळी ऑरेलियानो किंवा जोस आर्केडिओ ही नावे प्राप्त करणार्या प्रत्येकास कौटुंबिक विचित्रता आणि विलक्षणता, अत्यधिक आवड आणि एकाकीपणाचा वारसा मिळेल.

एकाकीपणा, सर्व मार्क्स पात्रांमध्ये अंतर्भूत आहे, प्रियजनांना पायदळी तुडवून स्वत: ची पुष्टी करण्याची उत्कटता आहे. एकाकीपणा विशेषतः स्पष्ट होतो जेव्हा कर्नल ऑरेलियानो, त्याच्या वैभवाच्या शिखरावर, त्याच्याभोवती तीन मीटर व्यासाचे वर्तुळ काढण्याचा आदेश देतो जेणेकरून कोणीही, अगदी त्याची आई देखील त्याच्याकडे जाण्याचे धाडस करू नये.

केवळ पूर्वज उर्सुला स्वार्थी भावनांनी रहित आहे. त्याच्या विलुप्ततेसह, कुटुंब देखील मरते. Buendias सभ्यतेच्या आशीर्वादांना स्पर्श करतील, त्यांना बँकिंग तापाने ग्रासले जाईल, त्यांच्यापैकी काही श्रीमंत होतील, काही दिवाळखोर होतील. पण बुर्जुआ कायद्यांच्या मंजुरीची वेळ ही त्यांची वेळ नाही. ते ऐतिहासिक भूतकाळातील आहेत आणि शांतपणे एकामागून एक मॅकोंडो सोडतात. ओळखता न येणारे बदललेले शहर, पहिल्या बुएंदियाने स्थापन केले होते, ते चक्रीवादळाने उद्ध्वस्त केले जाईल.

'वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड' या कादंबरीची शैलीत्मक विविधता, कल्पनारम्य (लेखकाच्या कलात्मक जगाचा सर्वात महत्त्वाचा रचनात्मक घटक) आणि वास्तव यांच्यातील गुंतागुंतीचे नाते, विचित्र स्वर, कविता, कल्पनारम्य यांचे मिश्रण आणि विचित्र प्रतिबिंब लेखकाच्या मनात दिसते. मत, अतिशय "विलक्षण लॅटिन अमेरिकन वास्तविकता", एकाच वेळी अविश्वसनीय आणि सामान्य, विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात लॅटिन अमेरिकन गद्य लेखकांनी घोषित केलेल्या "जादुई वास्तववादाची" पद्धत सर्वात स्पष्टपणे स्पष्ट करते.

1. बायलिंकिना, एम. आणि पुन्हा - "वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड" / एम. बायलिंकिना // साहित्यिक वृत्तपत्र. - 1995. - क्रमांक 23. - पृ. 7. 2. गुसेव, व्ही. मार्क्वेझची क्रूर निर्भयता / व्ही. गुसेव // मेमरी आणि शैली. - एम.: सोव्ह. लेखक, 1981. - एस. 318-323.

3. विसाव्या शतकातील परदेशी साहित्य: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठांसाठी / L. G. Andreev [आणि इतर]; एड एल.जी. अँड्रीवा. - दुसरी आवृत्ती. - एम.: उच्च. शाळा; एड. केंद्र अकादमी, 2000. - एस. 518-554.

4. परदेशी साहित्य. XX शतक: पाठ्यपुस्तक. स्टड साठी. / एड. एन. पी. मिखालस्काया [आणि इतर]; एकूण अंतर्गत एड एन.पी. मिखालस्काया. - एम.: बस्टर्ड, 2003. - एस. 429-443.

5. झेम्स्कोव्ह, व्ही. बी. गॅब्रिएल गार्सिया मार्केझ / व्ही. बी. झेम्स्कोव्ह. - एम., 1986.

6. कोबो, एच. रिटर्न ऑफ गोबो / एच. कोबो // साहित्यिक वृत्तपत्र. - 2002. - क्रमांक 22. - एस. 13.

7. कोफमन, A.F. जगाची लॅटिन अमेरिकन कलात्मक प्रतिमा / A.F. Kofman. - एम., 1997.

8. कुटेयश्चिकोवा, व्ही. एन. नवीन लॅटिन अमेरिकन कादंबरी / व्ही. एन. कुटेशिकोवा, एल. एस. ओस्पोव्हॅट. - एम., 1983.

9. मोजेइको, एम. ए. मॅजिक रिअॅलिझम / एम. ए. मोजेइको // पोस्टमॉडर्निझमचा एनसायक्लोपीडिया / ए. ए. ग्रित्सानोव्ह. - एम.: बुक हाउस, 2001.

10. ओस्पोव्हॅट, एल. लॅटिन अमेरिकेने भूतकाळाची परतफेड केली: जी. जी. मार्क्वेझ / एल. ओस्पोव्हट यांचे "वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड". // साहित्याचे प्रश्न. - 1976. - क्रमांक 10. - एस. 91-121.

11. स्टोल्बोव्ह, व्ही. "वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड". एपिक कादंबरी / व्ही. स्टॉलबोव्ह // मार्ग आणि जीवन. - एम., 1985.

12. Stolbov, V. Afterword / V. Stolbov // One Hundred Years of Solitude. कर्नलला कोणीही लिहित नाही // G. G. Marquez. - एम.: प्रवदा., 1986. - एस. 457-478.

13. टेरटेरियन, I. लॅटिन अमेरिकन कादंबरी आणि वास्तववादी स्वरूपाचा विकास / I. टेरटेरियन // पश्चिमेतील वास्तववादाच्या विकासात नवीन कलात्मक ट्रेंड. 70 चे दशक - एम., 1982.

14. शब्लोव्स्काया, I. V. विदेशी साहित्याचा इतिहास (XX शतक, पूर्वार्ध) ∕ I. V. Shablovskaya. - मिन्स्क: एड. सेंटर इकोनोमप्रेस, 1998. - एस. 323-330.