रशियन लेखकांच्या कामात नैतिक समस्या. संशोधन कार्य "रशियन साहित्यातील मानवी नैतिक शोधाची समस्या"
20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन साहित्याची शैली मौलिकता.
ऐतिहासिक कादंबरी (अलेक्सी टॉल्स्टॉय "पीटर 1")
20 व्या शतकातील रशियन आत्मचरित्रात्मक गद्य भूतकाळातील रशियन साहित्याच्या परंपरेशी, प्रामुख्याने एल. टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक अनुभवाशी संबंधित आहे.
Astafiev ची काही पुस्तके बालपणीच्या आठवणींवर आधारित आहेत. लेखकांच्या अत्यंत प्रामाणिकपणाने आणि त्यांच्या कबुलीजबाबाने ते एकत्र आले आहेत. 1960-1970 च्या Astafiev च्या कथांमध्ये, मुख्य पात्र एक मुलगा, एक किशोर होता. हे "पास" मधील इल्का आणि "चोरी" मधील टोल्या माझोव्ह, "द लास्ट बो" मधील विटकाला लागू होते. या पात्रांमध्ये जे साम्य आहे ते म्हणजे त्यांचे प्रारंभिक अनाथत्व, बालपणात भौतिक अडचणींचा सामना करणे, वाढलेली असुरक्षितता आणि चांगल्या आणि सुंदर प्रत्येक गोष्टीसाठी अपवादात्मक प्रतिसाद.
ग्रामीण गद्य 50 च्या दशकात आहे. त्याच्या उत्पत्तीवर - व्ही. ओवेचकिनचे निबंध ("जिल्हा दैनंदिन जीवन", "कठीण वजन चालू"). साहित्यातील एक प्रवृत्ती म्हणून, ग्रामीण गद्य वितळण्याच्या काळात विकसित झाले आणि सुमारे तीन दशके अस्तित्वात आहे. तिने वेगवेगळ्या शैलींचा अवलंब केला: निबंध (व्ही. ओवेचकिन, ई. डोरोश), कथा (ए. याशिन, व्ही. टेंड्रियाकोव्ह, जी. ट्रोपोल्स्की, व्ही. शुक्शिन), बातम्या आणि कादंबऱ्या (एफ. अब्रामोव्ह, बी. मोझाएव, व्ही. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).
युद्धाच्या वेळी गाण्याच्या बोलांचा उदय.
"पवित्र युद्ध" हे गाणे युद्धाच्या इतिहासातील सर्वात महत्वाची भूमिका आहे. खरं तर, त्याने रशियन गाण्याची जागा घेतली. जवळजवळ संपूर्ण गाण्यात एखाद्या व्यक्तीला उद्देशून आवाहने असतात. लय एक मार्च आहे. लोकांमध्ये विश्वास निर्माण करणे हे यामागचे उद्दिष्ट आहे.
मिखाईल इसाकोव्स्की.
गीतारहस्य हे त्याच्या कामांचे वैशिष्ट्य आहे - त्याला युद्धातील व्यक्तीच्या आंतरिक जगामध्ये रस आहे.
"समोरच्या जंगलात" - कविता निसर्गाशी माणसाच्या संपूर्ण संमिश्रणाने सुरू होते. शरद ऋतूतील वॉल्ट्ज ग्रहाच्या वेगवेगळ्या भागांतील लोकांना एकत्र करते - एकतेचा हेतू. शांततापूर्ण जीवनाच्या आठवणींनी ते एकत्र आले आहेत. मातृभूमीचे संरक्षण प्रिय स्त्रीच्या संरक्षणाशी संबंधित आहे.
"आणि प्रत्येकाला माहित आहे: तिच्याकडे जाण्याचा मार्ग युद्धातून आहे."
पत्रकारितेचा विकास. पत्रकारितेच्या कथा आणि निबंधांचा उदय.
20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या रशियन साहित्याच्या थीम, कल्पना, समस्या.
सोव्हिएत साहित्य 1917 नंतर दिसले आणि बहुराष्ट्रीय पात्र प्राप्त केले.
1.लष्करी थीम.
युद्धाच्या चित्रणातील दोन प्रवृत्ती: महाकाव्य चरित्राची मोठ्या प्रमाणावर कामे; लेखकाला विशिष्ट व्यक्ती, मनोवैज्ञानिक आणि तात्विक पात्र, वीरतेची उत्पत्ती यात रस आहे.
2. गावाची थीम. (शुक्शिन) - सॉल्झेनित्सिनची कथा "मॅट्रेनिन्स यार्ड" आम्हाला रशियन ग्रामीण भागासाठी या भयानक प्रयोगाच्या परिणामांबद्दल सांगते.
युद्ध आणि युद्धानंतरची वर्षे. लेखकांना गावाचा मृत्यू जवळचा वाटतो. नैतिक अध:पतन.
ग्रामीण गद्य 50 च्या दशकात आहे. त्याच्या उत्पत्तीवर - व्ही. ओवेचकिनचे निबंध ("जिल्हा दैनंदिन जीवन", "कठीण वजन चालू"). साहित्यातील एक प्रवृत्ती म्हणून, ग्रामीण गद्य वितळण्याच्या काळात विकसित झाले आणि सुमारे तीन दशके अस्तित्वात आहे. तिने वेगवेगळ्या शैलींचा अवलंब केला: निबंध (व्ही. ओवेचकिन, ई. डोरोश), कथा (ए. याशिन, व्ही. टेंड्रियाकोव्ह, जी. ट्रोपोल्स्की, व्ही. शुक्शिन), बातम्या आणि कादंबऱ्या (एफ. अब्रामोव्ह, बी. मोझाएव, व्ही. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin) गावकऱ्यांची सांस्कृतिक पातळी विशेष चिंतेची होती. तरुण पिढीमध्ये ज्ञानाची लालसा आणि कामाचा आदर नसणे याकडे लेखकांनी समाजाचे लक्ष केंद्रित केले आहे.
3.नैतिक, नैतिक आणि तात्विक थीम (मद्यपानाची समस्या, वास्तवापासून सुटण्याचा मार्ग म्हणून)
4. मनुष्य आणि निसर्गाची समस्या (अस्ताफिव्ह)
5. सामाजिक जीवनाची समस्या (ट्रिफोनोव्ह)
6. "परत साहित्य" ("डॉक्टर झिवागो")
7. स्टालिनिस्ट साहित्य (सोलझेनित्सिन "द गुलाग द्वीपसमूह")
8. उत्तर आधुनिकता ही लोकांच्या असंतोषाची प्रतिक्रिया आहे.
"इतर साहित्य" 60-80 (ए. बिटोव्ह, एस. स्कोलोव्ह, व्ही, एरोफीव, एल. पेत्रुशेवस्काया)
या ट्रेंडचा आणखी एक प्रतिनिधी, व्हिक्टर इरोफीव्ह, विडंबन वापरणे केवळ अपुरेच नाही तर पूर्णपणे चुकीचे आहे, एखाद्या व्यक्तीबद्दलच्या आपल्या कल्पनेचा निषेध म्हणून स्पष्ट करतो.
3) युद्ध वर्षांच्या साहित्याची शैली मौलिकता.
पहिल्या दोन युद्ध वर्षांतील गद्याचे सर्वात उत्पादक प्रकार म्हणजे लेख, निबंध, कथा. जवळजवळ सर्व लेखकांनी त्यांना श्रद्धांजली वाहिली: ए. टॉल्स्टॉय, ए. प्लॅटोनोव्ह, एल. लिओनोव्ह, आय. एरेनबर्ग, एम. शोलोखोव्ह आणि इतर. त्यांनी विजयाची अपरिहार्यता ठामपणे मांडली, देशभक्तीची भावना निर्माण केली, फॅसिस्ट विचारधारा उघड केली.
ए.एन. टॉल्स्टॉय यांच्याकडे 1941-1944 या कालावधीत तयार केलेले साठहून अधिक लेख आणि निबंध आहेत. (“आम्ही कशाचा बचाव करत आहोत”, “मातृभूमी”, “रशियन सैनिक”, “ब्लिट्जक्रेग”, “हिटलरचा पराभव का व्हावा”, इ.). मातृभूमीच्या इतिहासाचा संदर्भ देत, त्याने आपल्या समकालीनांना हे पटवून देण्याचा प्रयत्न केला की रशिया नवीन दुर्दैवाचा सामना करेल, जसे की भूतकाळात एकापेक्षा जास्त वेळा घडले आहे. "काही नाही, आम्ही करू!" - हे ए. टॉल्स्टॉयच्या पत्रकारितेचे लीटमोटिफ आहे.
एल. लिओनोव्ह देखील सतत राष्ट्रीय इतिहासाकडे वळले. तो प्रत्येक नागरिकाच्या जबाबदारीबद्दल विशिष्ट तीव्रतेने बोलला, कारण केवळ यातच त्याने आगामी विजयाची हमी पाहिली ("ग्लोरी टू रशिया", "तुझा भाऊ वोलोद्या कुरिलेन्को", "फ्युरी", नरसंहार "," अज्ञात अमेरिकन मित्र " , इ.).
I. Ehrenburg च्या लष्करी पत्रकारितेची मध्यवर्ती थीम वैश्विक मानवी मूल्यांचे संरक्षण आहे. त्याने फॅसिझममध्ये जागतिक सभ्यतेला धोका असल्याचे पाहिले आणि यावर जोर दिला की यूएसएसआरच्या सर्व राष्ट्रीयतेचे प्रतिनिधी त्याविरूद्ध लढत आहेत (लेख “कझाक”, “ज्यू”, “उझबेक”, “काकेशस” इ.). एहरनबर्गची पत्रकारिता शैली रंगांची तीक्ष्णता, संक्रमणाची अचानकता आणि रूपक यांच्याद्वारे ओळखली गेली. त्याच वेळी, लेखकाने कुशलतेने डॉक्युमेंटरी सामग्री, एक मौखिक पोस्टर, एक पुस्तिका आणि एक व्यंगचित्र त्याच्या कामांमध्ये एकत्र केले. एहरनबर्गच्या निबंध आणि प्रचारात्मक लेखांनी "युद्ध" (1942-1944) संग्रह संकलित केला.
लष्करी निबंध हा युद्धाचा एक प्रकारचा इतिहास बनला आहे. पुढचे आणि मागचे वाचक बातम्यांची आतुरतेने वाट पाहत होते आणि लेखकांकडून ती मिळाली.
के. सिमोनोव्हने स्टालिनग्राडबद्दल अनेक निबंध लिहिले. त्याच्याकडे लष्करी ऑपरेशन्सचे वर्णन, पोर्ट्रेट ट्रॅव्हल स्केचेस आहेत.
स्टॅलिनग्राड हा व्ही. ग्रॉसमनच्या निबंधाचा मुख्य विषय बनला. जुलै 1941 मध्ये ते क्रॅस्नाया झ्वेझदा या वृत्तपत्राच्या कर्मचार्‍यांमध्ये दाखल झाले आणि ऑगस्टमध्ये ते आघाडीवर गेले. संपूर्ण युद्धात, ग्रॉसमनने नोंदी ठेवल्या. त्याचे कठोर, पॅथॉस नसलेले, स्टॅलिनग्राड स्केचेस युद्धाच्या काळात या शैलीच्या विकासाचे शिखर बनले ("मुख्य धक्काची दिशा", 1942, इ.).
प्रसिद्धीवादाचाही काल्पनिक कथांवर प्रभाव पडला. बहुतेक कथा, कादंबर्‍या, त्या वर्षांतील काही कादंबर्‍या डॉक्युमेंटरी आधारावर बनवल्या गेल्या असल्याने, लेखकांनी बहुतेक वेळा नायकांची मानसिक वैशिष्ट्ये टाळली, विशिष्ट भागांचे वर्णन केले आणि बहुतेकदा वास्तविक लोकांची नावे ठेवली. म्हणून युद्धाच्या काळात निबंध-कथेचा एक प्रकारचा संकरित प्रकार दिसून आला. या प्रकारच्या कलाकृतींमध्ये के. सिमोनोव्हची “द ऑनर ऑफ द कमांडर”, एम. शोलोखोव्ह ची “द सायन्स ऑफ हेट्रेड”, ए. टॉल्स्टॉय ची “स्टोरीज ऑफ इव्हान सुदारेव” आणि एल. सोबोलेव्ह.
आणि तरीही, युद्धाच्या वर्षांच्या गद्य लेखकांमध्ये, एक लेखक होता ज्याने या कठोर काळात काल्पनिक कथा इतकी ज्वलंत आणि असामान्य तयार केली की त्याच्याबद्दल स्वतंत्रपणे उल्लेख करणे योग्य आहे. हा आंद्रे प्लॅटोनोव्ह आहे.
युद्धाविषयीची पहिली कथा त्यांनी आघाडीच्या आधी, निर्वासन दरम्यान लिहिली. मिलिटरी पब्लिशिंग हाऊसमध्ये काम करण्यास नकार देऊन, प्लेटोनोव्ह फ्रंट-लाइन वार्ताहर बनले. त्याच्या नोटबुक आणि पत्रे आम्हाला असा निष्कर्ष काढू देतात की कोणतीही कल्पनारम्य युद्धात प्रकट झालेल्या जीवनातील भयानक सत्यापेक्षा गरीब आहे.
युद्धाबद्दलची त्यांची समज आणि लेखकाच्या सर्जनशील कार्यांकडे दुर्लक्ष करून प्लेटोनोव्हचे गद्य समजून घेणे अशक्य आहे: “मूळात काय मारले जाते ते चित्रित करणे म्हणजे केवळ शरीर नाही. जीवन आणि हरवलेल्या आत्म्याचे, संधींचे उत्तम चित्र. शांतता दिली जाते, जशी ती नष्ट झालेल्यांच्या कार्यादरम्यान असेल - वास्तविक शांततेपेक्षा चांगली शांतता: तीच युद्धात मरते - प्रगतीची शक्यता नष्ट केली जाते.
के. पॉस्टोव्स्की यांनी युद्धाच्या वर्षांमध्ये मनोरंजक कथा तयार केल्या होत्या,
ए डोव्हझेन्को. अनेक लेखक लघुकथांच्या चक्राच्या रूपाकडे वळले (एल. सोबोलेव्हची "सी सोल", एल. सोलोव्‍यॉवची "सेवस्तोपोल स्टोन" इ.).
आधीच 1942 मध्ये, पहिल्या कथा दिसू लागल्या. लेखक मॉस्को, स्टॅलिनग्राड आणि इतर शहरे आणि गावांच्या संरक्षणादरम्यान घडलेल्या विशिष्ट प्रकरणांकडे वळले. यामुळे विशिष्ट लोकांच्या जवळचे चित्रण करणे शक्य झाले - लढाईत सहभागी, त्यांच्या घराचे रक्षक.
युद्धकाळातील सर्वात यशस्वी पुस्तकांपैकी एक म्हणजे बी. ग्रॉसमनची कथा "The People are immortal" (1942). कथानक विशिष्ट तथ्यांवर आधारित होते. कथेमध्ये गोमेलच्या मृत्यूचे चित्र समाविष्ट आहे, ज्याने ऑगस्ट 1941 मध्ये ग्रॉसमनला धक्का दिला होता. लष्करी रस्त्यावर भेटलेल्या लोकांच्या नशिबाचे चित्रण करणाऱ्या लेखकाच्या निरीक्षणांनी कथा जीवनाच्या सत्याच्या जवळ आणली.
युद्धाच्या घटनांमागे, ग्रॉसमन, ज्याने वीर महाकाव्य तयार करण्याचा प्रयत्न केला, त्यांनी कल्पना, तात्विक संकल्पनांचा संघर्ष पाहिला, ज्याचे सत्य जीवनाद्वारेच निश्चित केले जाते.
उदाहरणार्थ, मारिया टिमोफीव्हनाच्या मृत्यूचे वर्णन करताना, ज्यांना शत्रूंच्या आगमनापूर्वी गाव सोडण्याची वेळ नव्हती, लेखक आपल्याला तिच्या आयुष्यातील शेवटचे क्षण अनुभवण्याची संधी देतात. येथे ती पाहते की शत्रू कसे घराचे परीक्षण करतात, एकमेकांशी मस्करी करतात. “आणि पुन्हा मारिया टिमोफीव्हना तिच्या स्वभावाने समजले, पवित्र अंतर्दृष्टीकडे तीक्ष्ण झाली, सैनिक कशाबद्दल बोलत आहेत. त्यांना मिळणार्‍या चांगलं जेवणाची ही साधी शिपायाची चेष्टा होती. आणि म्हातारी स्त्री हादरली, अचानक तिच्याबद्दल नाझींना वाटणारी भयंकर उदासीनता लक्षात आली. त्यांना स्वारस्य नव्हते, स्पर्श केला नाही, मृत्यू स्वीकारण्यास तयार असलेल्या सत्तर वर्षांच्या महिलेच्या मोठ्या दुर्दैवाची पर्वा केली नाही. म्हातारी बाई फक्त ब्रेड, बेकन, टॉवेल, तागाच्या समोर उभी होती आणि खायला प्यायची इच्छा होती. तिने त्यांच्यामध्ये द्वेष निर्माण केला नाही, कारण ती त्यांच्यासाठी धोकादायक नव्हती. मांजर, वासरू ज्या प्रकारे पाहतात त्याप्रमाणे त्यांनी तिच्याकडे पाहिले. ती त्यांच्यासमोर उभी होती, एक अनावश्यक वृद्ध स्त्री जी काही कारणास्तव जर्मन लोकांसाठी महत्त्वाच्या जागेत अस्तित्वात होती.
आणि मग त्यांनी "काळ्या रक्ताचा तलाव ओलांडला, टॉवेल वाटून आणि इतर गोष्टी पार पाडल्या." ग्रॉसमनने हत्येचे दृश्य वगळले: मृत्यूचे चित्रण करण्यासाठी अशा गोष्टींबद्दल तपशीलवार बोलण्याचा त्याचा कल नाही.
जे घडत आहे ते खऱ्या शोकांतिकेने भरलेले आहे. परंतु ही फाटलेल्या देहाची शोकांतिका नाही, तर "कल्पनांची शोकांतिका" आहे, जेव्हा एखादी वृद्ध स्त्री सन्मानाने अपरिहार्य मृत्यू स्वीकारण्यास तयार असते. तिच्या मूळ भूमीवर शत्रूच्या उपस्थितीमुळेच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीमुळे तिचा अपमान होतो. फॅसिस्टांनी संपूर्ण लोकांविरुद्ध लढा दिला आणि व्ही. ग्रॉसमन यांनी त्यांच्या कथेत सिद्ध केल्याप्रमाणे, इतिहासाने सिद्ध केल्याप्रमाणे लोक खरोखर अमर आहेत.
विषय: रशियन लेखकांच्या कामात नैतिक समस्या
ध्येय:नैतिकतेची समस्या समजून घेणे.
प्रियजनांमधील क्रिया आणि संबंधांचे मूल्यांकन करण्यासाठी.
\u200b\u200bनायकांच्या व्यक्तिमत्त्वाची कल्पना तयार करा.
कार्ये:
1. फॉर्म:
चांगुलपणा, दयाळूपणा, चांगले, दयाळू कृत्यांची कल्पना;
स्वतःचे आणि इतरांचे योग्यरित्या मूल्यांकन करण्याची क्षमता, लोक, नायक, पात्रांचे सकारात्मक गुण पाहण्यास शिकवते.
3. साहित्यिक ग्रंथांचे विश्लेषण करायला शिका.
4. मुलांमध्ये दयाळूपणा, औदार्य, प्रतिसादशीलता यासारखे व्यक्तिमत्व गुण वाढवणे;
धडा स्क्रिप्ट:
ऑर्ग. क्षण
मानसशास्त्रीय वृत्ती
क्रिप्टोग्राफर
धड्याच्या विषयाचा परिचय आणि ध्येय सेटिंग
नैतिकता या शब्दाच्या स्पष्टीकरणासाठी शब्दकोशाकडे वळूया. मी नक्कीच एक नैतिक व्यक्ती आहे." हे दिसून येते की बर्याच लोकांमध्ये आध्यात्मिक आणि मानसिक गुणांसह काही समस्या आहेत. आपला आजचा धडा याबद्दल आहे.
आमच्या धड्याचा विषय तयार करा?
रशियन लेखकांच्या कामात नैतिक समस्या.
आपण स्वतःसाठी कोणती ध्येये ठेवतो?
5. "अंदाजाचे झाड"
आमचा धडा यशस्वी होण्यासाठी, आजच्या नोकरीसाठी तुम्ही काय सुचवू शकता.
आमच्या झाडाकडे लक्ष द्या आणि पत्रकातील कामासाठी आपल्या मूडचे मूल्यांकन करा.
6. धड्याच्या विषयावर कार्य करा
आज आमच्या धड्यात “आभासी अतिथी. हे - वसिली अलेक्झांड्रोविच सुखोमलिंस्की. मुलांवर प्रामाणिक प्रेम, व्यक्तिमत्त्वाची रोमँटिक आकांक्षा, उत्कटता आणि दृढनिश्चय उत्कृष्ट शिक्षक वसिली अलेक्झांड्रोविच सुखोमलिंस्की यांना वेगळे केले. एक अद्भुत शिक्षक - एक नवकल्पक, एक उत्कट प्रचारक, सर्व प्रथम, त्याने मुलांच्या आणि किशोरवयीन मुलांच्या समस्यांची काळजी घेतली. दोन दशकांपर्यंत, त्यांनी 35 पुस्तके आणि शेकडो वैज्ञानिक लेख प्रकाशित केले - प्रतिबिंब. या गडी बाद होण्याचा क्रम आम्ही आधीच त्यांच्या कथा - बोधकथा अभ्यास केला आहे. ("मला माझे म्हणणे हवे आहे"). शेवटच्या दिवसापर्यंत, ते पावलीश शाळेचे संचालक राहिले, ही एक सामान्य ग्रामीण शाळा ज्यामध्ये सामान्य खेड्यातील मुले शिकतात.
आज आपण आणखी एका कथेशी परिचित होऊ - "बर्थडे डिनर" ची बोधकथा. ही कथा कशाबद्दल आहे याचा अंदाज घेण्याआधी, बोधकथा म्हणजे काय ते शोधू या. (" बोधकथा- ही साहित्यिक शैलीतील एक छोटी उपदेशात्मक कथा आहे, ज्यामध्ये नैतिक किंवा धार्मिक सूचना (शहाणपणा) आहे. एका दंतकथेच्या जवळ. बोधकथा वर्णांचे चित्रण करत नाही, कृतीचे ठिकाण आणि वेळ दर्शविते, विकासातील घटना दर्शविते: त्याचे लक्ष्य घटनांचे चित्रण करणे नाही तर त्यांची तक्रार करणे आहे. "
तुम्हाला काय वाटते: ही बोधकथा कशाबद्दल आहे? (मुलांची उत्तरे)
चला वाचा आणि तुमचे गृहितक स्पष्ट करूया.
(शिक्षकाने व्यत्यय घेऊन वाचन)
प्रारंभिक ऐकल्यानंतर मूल्यांकन
आरामात नाही - लाजिरवाणे.
आपल्या डोळ्यांवर विश्वास ठेवू नका - खूप आश्चर्य.
काहीही चांगले नाही - खूप वाईट
आपले डोके पकडणे - घाबरणे, निराश होणे
किमान ते उदासीन आहे
म्हणून - वाईट किंवा चांगले नाही
निवडा आणि निवडलेल्या वाक्यांशशास्त्रीय एककाकडे निर्देश करा.
तुमची निवड लक्षात ठेवा, ती आमच्यासाठी सारांशात उपयुक्त ठरेल.
7. रेडिओ प्ले
आता आपण समूहानुसार भूमिकेनुसार मजकूर वाचू या. तुमच्यापैकी 4 आहेत: 2 लेखक, आई आणि नीना. 1 लेखक शब्द वाचतो: नीनाचा वाढदिवस लवकरच येत आहे.
"पाहुणे आले आहेत..." या शब्दांतून कथेचा दुसरा भाग ऐकूया.
8. "सहा टोपी"
आता चर्चेत उतरूया. 6 हॅट्स आम्हाला यामध्ये मदत करतील.
तुमच्या डेस्कवर हॅट्स, तुम्हाला काय करायचे ते माहित आहे. गटांमध्ये काम करण्यासाठी अल्गोरिदमची पुनरावृत्ती करूया. आम्ही कामाला लागलो.
आम्ही वक्त्यांची उत्तरे ऐकतो. नेत्यांच्या कामगिरीनंतरच अॅडिशन्स.
चला वाक्यांशशास्त्रीय युनिट्सकडे परत जाऊया, नीनाच्या कृतीचे मूल्यांकन करून तुमची मते बदलली आहेत का?
नीनाने काय केले याची एका शब्दात व्याख्या करा. (विश्वासघात)
9. कामाचे परिणाम
- निदान
- ठेवा + - होय, - नाही तर.
- भविष्यवाणीच्या झाडावर चिन्हांकित करा.
10. रूट शीटमधील मूल्यांकन
11. गृहपाठ
आजच्या जगाने काही मानके स्थापित केली आहेत ज्याद्वारे 21 व्या शतकातील एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेचे मूल्यांकन केले जाते. हे निकष सशर्त दोन श्रेणींमध्ये विभागले जाऊ शकतात: आध्यात्मिक आणि भौतिक.
प्रथम दयाळूपणा, सभ्यता, आत्मत्यागाची तयारी, दया आणि नैतिकता आणि अध्यात्मावर आधारित इतर गुण समाविष्ट आहेत. दुसऱ्यासाठी, सर्व प्रथम, भौतिक कल्याण.
दुर्दैवाने, आधुनिक समाजाची भौतिक मूल्ये अध्यात्मावर लक्षणीयरीत्या प्रबळ आहेत. हे असंतुलन सामान्य मानवी संबंधांसाठी धोक्याचे बनले आहे आणि शतकानुशतके जुन्या मूल्यांचे अवमूल्यन करते. म्हणून, हा योगायोग नाही की अध्यात्माच्या कमतरतेची समस्या अनेक आधुनिक लेखकांच्या कार्याचे मुख्य कारण बनली आहे.
“असणे किंवा असणे?” - हा XX शतकातील लेखक अलेक्झांडर इसाविच सोलझेनित्सिन यांनी “मॅट्रेनिन्स यार्ड” या कथेत विचारलेला प्रश्न आहे. रशियन शेतकऱ्यांच्या दुःखद नशिबात एक नाही तर अनेक वास्तविक कथा, मानवी पात्रे, नशीब, अनुभव, विचार, कृती आहेत.
हा योगायोग नाही की "मॅट्रीओनिन्स ड्वोर" हे रशियन साहित्याच्या "ग्रामीण गद्य" सारख्या ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण घटनेची पायाभरणी करणाऱ्या कामांपैकी एक आहे.
कथेचे मूळ शीर्षक होते "एक गाव धार्मिक माणसाची किंमत नाही." जेव्हा ही कथा नोव्ही मीरमध्ये प्रकाशित झाली, तेव्हा ट्वार्डोव्स्कीने तिला "मॅट्रेनिन्स ड्वोर" असे अधिक विचित्र शीर्षक दिले आणि लेखकाने शीर्षक बदलण्यास सहमती दर्शविली.
मॅट्रेनिन हा योगायोग नाही यार्ड"आणि" Matryona "नाही, उदाहरणार्थ. कारण जे वर्णन केले आहे ते एका पात्राचे वेगळेपण नाही तर जीवनाचा मार्ग आहे.
कथा बाह्यतः नम्र होती. ग्रामीण गणिताच्या शिक्षकाच्या वतीने, (ज्यांच्यासाठी लेखक स्वत: सहज अंदाज लावतात: इग्नाटिच - इसाइच), जो 1956 मध्ये तुरुंगातून परत आला (सेन्सॉरशिपच्या विनंतीनुसार, क्रियेची वेळ 1953 मध्ये बदलली गेली, ख्रुश्चेव्हच्या आधी) , मध्य रशियन गावाचे वर्णन केले आहे (जरी दुर्गम ठिकाण नाही, मॉस्कोपासून फक्त 184 किमी दूर), जसे ते युद्धानंतर होते आणि 10 वर्षांनंतर राहिले. कथा क्रांतिकारी भावनांनी भरलेली नव्हती, व्यवस्थेची किंवा सामूहिक शेतीच्या जीवनाची निंदा केली नाही. कथेच्या मध्यभागी एक वृद्ध शेतकरी स्त्री मॅट्रिओना वासिलीव्हना ग्रिगोरीवाचे आनंदहीन जीवन आणि रेल्वे क्रॉसिंगवर तिचा भयानक मृत्यू होता. तरीही, या कथेवर टीका झाली होती.
समीक्षक आणि प्रचारक व्ही. पोल्टोरात्स्की यांनी गणना केली की मॅट्रिओनाच्या कथेची नायिका ज्या भागात राहत होती त्या भागात "बोल्शेविक" हा अग्रगण्य सामूहिक फार्म होता, ज्यांच्या यशाबद्दल आणि समीक्षकांनी वर्तमानपत्रांमध्ये लिहिले. पोल्टोरात्स्कीने स्पष्टपणे दर्शविण्याचा प्रयत्न केला कसेसोव्हिएत गावाबद्दल लिहिण्यासाठी: “मला वाटते की ही लेखकाच्या स्थितीची बाब आहे - कुठे पहावे आणि काय पहावे. आणि हे खेदजनक आहे की तो एक प्रतिभावान व्यक्ती होता ज्याने असा दृष्टिकोन निवडला ज्याने त्याचे क्षितिज मॅट्रिओनाच्या अंगणाच्या जुन्या कुंपणापर्यंत मर्यादित केले. या कुंपणाच्या मागे पहा - आणि तलनोव्हपासून सुमारे वीस किलोमीटर अंतरावर मला बोल्शेविक सामूहिक शेत दिसेल आणि आम्हाला नवीन शतकातील नीतिमान दाखवू शकेन ... "
पोल्टोरात्स्कीने व्यक्त केलेल्या टिप्पण्या आणि निंदा यावर भाष्य करताना, सोल्झेनित्सिन यांनी लिहिले: “सोव्हिएत प्रेसमध्ये“ मॅट्रेनिन्स ड्वोर” या कथेवर पहिला हल्ला झाला होता. विशेषतः, लेखकाने निदर्शनास आणून दिले की शेजारच्या समृद्ध सामूहिक शेताचा अनुभव, जिथे अध्यक्ष समाजवादी कामगारांचा नायक होता, त्याचा वापर केला गेला नाही. समीक्षकांना हे समजले नाही की कथेत त्याचा उल्लेख जंगलाचा विनाश करणारा आणि सट्टेबाज म्हणून केला आहे.
खरंच, कथेत असे लिहिले आहे: “आणि या ठिकाणी, घनदाट, अभेद्य जंगले समोर उभी राहिली आणि क्रांतीपासून वाचली. मग ते पीट कामगार आणि शेजारच्या सामूहिक शेतात कापले गेले. त्याचे अध्यक्ष, गोर्शकोव्ह यांनी बऱ्यापैकी हेक्टर जंगल खाली आणले आणि ते ओडेसा प्रदेशात फायदेशीरपणे विकले, त्यावर त्यांनी त्यांचे सामूहिक शेत उभे केले आणि स्वत: ला समाजवादी श्रमिक नायक बनवले.
सोलझेनित्सिनच्या दृष्टिकोनातून सामूहिक फार्म "मालक" ची उद्योजकता भावना केवळ रशियन ग्रामीण भागातील सामान्य आजारावर छाया करू शकते. तालनोवची स्थिती हताश झाली आणि मॅट्रेनिनचे अंगण नष्ट झाले.
ही कथा उदासीन, गरीब मॅट्रिओनाचा थॅडियसला विरोध, "चांगल्यासाठी लोभी", मॅट्रिओनाचा मेहुणा, तिची वहिनी, तिची दत्तक घेतलेली मुलगी किरा तिच्या पतीसह आणि इतर नातेवाईकांवर आधारित आहे. व्यावहारिकदृष्ट्या सामूहिक शेतातील सर्व लोक “अधिग्रहित” आहेत: हा अध्यक्ष आहे, जो लोकांशी इंधन वगळता सर्व गोष्टींबद्दल बोलतो, ज्याची प्रत्येकजण वाट पाहत आहे: “कारण त्याने स्वतः साठा केला आहे”; त्याची पत्नी, चेअरपर्सन, जी वृद्ध लोकांना, अवैध लोकांना आणि स्वतः मॅट्रिओनाला सामूहिक शेतात काम करण्यासाठी आमंत्रित करते, परंतु कामासाठी पैसे देऊ शकत नाही, अगदी माशा माशा "या गावात मॅट्रिओनावर मनापासून प्रेम करणारी एकमेव आहे" "तिचे अर्धशतक मित्र" नायिकेच्या मृत्यूनंतर, तिच्या मुलीसाठी बंडल घेण्यासाठी तिच्या घरी येते.
नायिकेच्या मृत्यूनंतरही, तिच्या नातेवाईकांना तिच्याबद्दल एक दयाळू शब्द सापडत नाही आणि सर्व मालमत्तेबद्दल मॅट्रिओनाच्या तिरस्कारामुळे: “... मी देखील वनस्पतीचा पाठलाग केला नाही; आणि सौम्य नाही; आणि पिलेला सुद्धा ठेवले नाही, काही कारणास्तव त्याला खायला आवडले नाही; आणि, मूर्ख, अनोळखी लोकांना विनामूल्य मदत केली ... ". मॅट्रिओनाच्या व्यक्तिचित्रणात, सोलझेनित्सिनने तिला न्याय्य ठरवल्याप्रमाणे, “अस्तित्वात नव्हते,” “नाही,” “पाठलाग केला नाही,” वर्चस्व - निव्वळ आत्म-नकार, निःस्वार्थीपणा, आत्मसंयम. आणि बढाई मारण्यासाठी नाही, तपस्वीपणामुळे नाही ... फक्त मॅट्रिओनाची मूल्ये वेगळी आहेत: प्रत्येकाकडे आहे, "पण तिच्याकडे ती नव्हती"; सर्वांकडे होते, "पण तिच्याकडे नव्हते"; "मी वस्तू विकत घेण्यासाठी बाहेर पडलो नाही आणि नंतर माझ्या जीवापेक्षा त्यांची काळजी घेतो"; “तिने मृत्यूपर्यंत संपत्ती गोळा केली नाही. एक घाणेरडा पांढरा बकरी, एक झुबकेदार मांजर, फिकस ... "- या जगात मॅट्रिओनाचे एवढेच शिल्लक आहे. आणि उर्वरित दयनीय मालमत्तेमुळे - एक झोपडी, एक खोली, एक कोठार, एक कुंपण, एक बकरी - मॅट्रिओनाचे सर्व नातेवाईक जवळजवळ लढले. ते फक्त शिकारीच्या विचाराने समेट झाले - जर तुम्ही न्यायालयात गेलात तर "न्यायालय झोपडी चुकीच्या लोकांना देईल, परंतु ग्राम परिषदेला."
मॅट्रिओना "असणे" आणि "असणे" यामधील निवडणे नेहमीच प्राधान्य देते असणे: दयाळू, सहानुभूतीशील, सौहार्दपूर्ण, निरुत्साही, मेहनती असणे; प्राधान्य दिले देणेतिच्या आजूबाजूच्या लोकांसाठी - परिचित आणि अपरिचित, आणि घेऊ नका. आणि जे क्रॉसिंगवर अडकले, त्यांनी मॅट्रिओना आणि आणखी दोघांना ठार केले - थॅडियस आणि "आत्मविश्वासी फॅट-फेस" ट्रॅक्टर ड्रायव्हर, जो स्वतः मरण पावला - प्राधान्य दिले आहे: एकाला खोली एका वेळी नवीन ठिकाणी हलवायची होती, तर दुसऱ्याला ट्रॅक्टरच्या एका "ट्रिप" साठी पैसे कमवायचे होते. "असणे" हा गुन्हा, लोकांचा मृत्यू, मानवी भावनांचे उल्लंघन, नैतिक आदर्श, स्वतःच्या आत्म्याचा नाश "असणे" याच्या विरोधात "असणे" आहे.
त्यामुळे या शोकांतिकेतील मुख्य दोषींपैकी एक - थड्यूस - रेल्वे क्रॉसिंगवर घटनेच्या तीन दिवसांनंतर, मृतांच्या अंत्यसंस्कारापर्यंत, वरच्या खोलीत परत जाण्याच्या प्रयत्नात व्यस्त होता. "त्याची मुलगी कारणाने हलली, कोर्टाने त्याच्या जावयाला टांगले, त्याने मारलेल्या मुलाला त्याच्याच घरात ठेवले, त्याच रस्त्यावर त्याने ज्या स्त्रीला मारले होते, ज्याच्यावर तो एकेकाळी प्रेम करत होता, थड्यूस फक्त उभा राहिला. काही काळ शवपेटीजवळ, दाढीला धरून. त्याचे उंच कपाळ एका जड विचाराने झाकले गेले होते, परंतु हा विचार होता - वरच्या खोलीतील लॉग आग आणि मॅट्रिओनाच्या बहिणींच्या कारस्थानांपासून वाचवण्यासाठी. थाडियसला मॅट्रिओनाचा निःसंशय खुनी मानून, कथाकार - नायिकेच्या मृत्यूनंतर - म्हणतो: "चाळीस वर्षांपासून त्याची धमकी जुन्या क्लीव्हरप्रमाणे कोपर्यात पडली होती, - परंतु ती धडकली ...".
सॉल्झेनित्सिनच्या कथेतील थॅडियस आणि मॅट्रिओना यांच्यातील फरक प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करतो आणि लेखकाच्या जीवनाच्या तत्त्वज्ञानात बदलतो. इतर तालनोव रहिवाशांसह थॅडियसचे पात्र, तत्त्वे, वागणूक यांची तुलना करून, निवेदक इग्नाटिच निराशाजनक निष्कर्षापर्यंत पोहोचला: "... थाडियस गावात एकटा नव्हता." शिवाय, हीच घटना - मालमत्तेची तहान - लेखकाच्या दृष्टिकोनातून राष्ट्रीय आपत्ती ठरते: “काय चांगलेआमची, लोक किंवा माझी, भाषा विचित्रपणे आमची मालमत्ता म्हणते. आणि ते गमावणे लोकांसमोर लज्जास्पद आणि मूर्ख मानले जाते. ” आणि आत्मा, विवेक, लोकांवर विश्वास, मैत्रीपूर्ण स्वभाव, गमावणे आणि लाज वाटणे आवडत नाही, आणि मूर्ख नाही आणि खेद नाही - हेच भयानक आहे, तेच अनीतिमान आणि पापी आहे, सोलझेनित्सिनच्या मते.
लोभ " चांगले"(मालमत्ता, साहित्य) आणि वर्तमानाकडे दुर्लक्ष चांगले, आध्यात्मिक, नैतिक, अविनाशी - एकमेकांशी घट्टपणे जोडलेल्या, एकमेकांना आधार देणार्‍या गोष्टी. आणि याबद्दल नाही मालमत्ता, सारखे काहीतरी संबंधात नाही त्याचे स्वत: चे,वैयक्तिकरित्या ग्रस्त, सहन, विचारशील आणि वाटले. त्याउलट, त्याउलट: आध्यात्मिक आणि नैतिक चांगल्याचा समावेश आहे हस्तांतरण, काहीतरी देणगी त्याचादुसर्या व्यक्तीला; "चांगले" साहित्य मिळवणे ही लालसा आहे दुसरं कोणीतरी.
"Matryona's Dvor" च्या सर्व समीक्षकांना अर्थातच समजले की लेखकाची कथा, त्याच्या Matryona, Thaddeus, Ignatich आणि "प्राचीन" सोबत, वृद्ध स्त्रीला सर्व काही माहित आहे, लोकांच्या जीवनाच्या अनंतकाळचे मूर्त रूप, तिचे अंतिम शहाणपण. (ती जेव्हा मॅट्रिओनाच्या घरात दिसते तेव्हाच ती बोलते: "जगात दोन कोडे आहेत: "मी कसा जन्मलो - मला आठवत नाही की मी कसा मरेन - मला माहित नाही", आणि नंतर - मॅट्रिओनाच्या अंत्यसंस्कारानंतर आणि स्मरणार्थ - ती “वरून”, स्टोव्हवरून, “निःशब्दपणे, निंदनीयपणे, पन्नास साठ तरुणांमध्ये अशोभनीय अॅनिमेटेड दिसते आहे), हे “जीवनाचे सत्य” आहे, वास्तविक “लोकपात्र” आहे, जे सवयीने दाखवलेल्यांपेक्षा वेगळे आहे. त्याच प्रकारच्या सोव्हिएत साहित्यात समृद्ध.
1950 च्या मॅट्रिओनाच्या ड्वोरची जागा व्हिक्टर अस्टाफिव्ह, द सॅड डिटेक्टिव्ह या कादंबरीने घेतली. ही कादंबरी 1985 मध्ये प्रकाशित झाली, ती आपल्या समाजाच्या जीवनाला एका वळणावर आली होती. हे कठोर वास्तववादाच्या शैलीत लिहिले गेले होते आणि त्यामुळे टीकेची लाट आली. पुनरावलोकने मुख्यतः सकारात्मक होते. कादंबरीतील घटना आज प्रासंगिक आहेत, ज्याप्रमाणे सन्मान आणि कर्तव्य, चांगले आणि वाईट, प्रामाणिकपणा आणि असत्य याबद्दलची कामे नेहमीच प्रासंगिक असतात.
पोलिस कर्मचारी लिओनिड सोशनिनचे जीवन दोन बाजूंनी दर्शविले गेले आहे - त्याचे कार्य: गुन्हेगारीविरूद्ध लढा आणि सेवानिवृत्तीचे जीवन, वरवर शांत आणि शांत. परंतु, दुर्दैवाने, ही रेषा पुसली गेली आहे आणि दररोज एखाद्या व्यक्तीच्या जीवाला धोका आहे.
गुंडागर्दी आणि खुनींपासून ते आंटी ग्रॅनीच्या कष्टकरीपर्यंत कोणत्या समाजाचा समावेश आहे याची स्पष्ट प्रतिमा अस्ताफयेव काढतो. पात्रांचा, आदर्शांचा विरोध नायकांचा जगाकडे, लोकांकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन निश्चित करण्यात मदत करतो; त्यांची मूल्ये.
जर आपण लिओनिड सोशनिनला वाढवणाऱ्या आंट ग्रॅनीच्या प्रतिमेकडे वळलो तर आपल्याला आत्मत्याग आणि परोपकाराचे उदाहरण दिसेल. तिला स्वतःची मुले नसल्यामुळे, ती अनाथांचे संगोपन करते, तिचा सर्व वेळ त्यांना देते, दरम्यानच्या काळात तिच्या पतीचा अपमान आणि असभ्यपणा सहन करते, परंतु त्याच्या मृत्यूनंतरही ती त्याच्याबद्दल वाईट बोलण्याचे धाडस करत नाही. लिओनिड सोश्निन, आधीच पोलिस बनला आहे, आणि आंटी ग्रॅनबद्दल विसरला आहे, खूप दुःखी परिस्थितीत तिला पुन्हा भेटतो ... तिच्याविरूद्ध झालेल्या अपमानाबद्दल कळल्यानंतर, सोशनिन खलनायकांना गोळ्या घालण्यास तयार आहे. पण गुन्हा करण्यापूर्वी. सुदैवाने पोहोचत नाही. गुन्हेगार तुरुंगात जातात. पण काकू ग्रॅन्या स्वतःची निंदा करतात: “तरुण जीवन उद्ध्वस्त झाले आहे ... ते असा कालावधी सहन करू शकत नाहीत. जर ते जगले तर ते राखाडी केसांचे मशिन्स होतील ... ”, तिने पोलिसात तक्रार दाखल केल्याची खंत आहे. तिच्या शब्दात आश्चर्यकारक, अत्यधिक परोपकार. “काकू ग्रन्या! होय, त्यांनी तुमच्या राखाडी केसांचा राग काढला!", - मुख्य पात्र उद्गारते, ज्याला ती उत्तर देते:" बरं, आता का? याने मला मारले आहे का? बरं, मी आरडाओरडा केला असता ... ही नक्कीच लाजिरवाणी आहे." तिच्या अभिमानावर पाऊल टाकून तिला मानवी जीवनाची काळजी वाटते.
जर आपण गुन्हेगारी जगाकडे वळलो, विशेषत: दारूच्या नशेत चार जणांचा बळी घेणार्‍या भांडखोराकडे, तर आपल्याला मानवी जीवनाबद्दल निंदकता आणि उदासीनता दिसेल. "तुम्ही लोकांना का मारले, लहान साप?" निष्काळजीपणे हसणे":" आम्हाला हरी आवडला नाही!"
आणि लोक या गुन्हेगार, खुनीसाठी उभे राहतात: “असा मुलगा! कुरळे केसांचा मुलगा! आणि त्याचे, पशू, त्याचे डोके भिंतीवर आहे." रशियन लोकांचे एक आश्चर्यकारक वैशिष्ट्य म्हणजे तात्काळ अलीकडील गुन्हेगारांच्या बाजूने जाणे, त्यांचे न्यायापासून संरक्षण करणे, न्यायालाच "अत्याचार" असे संबोधणे. लेखक स्वत: या विचित्र उदारतेची चर्चा करतात: “... रशियन लोक कैद्यांसाठी कायम दयाळू का असतात आणि अनेकदा स्वतःबद्दल, त्यांच्या शेजाऱ्यांबद्दल उदासीन असतात - एक अपंग युद्ध आणि श्रम? आम्ही दोषी, हाड मोडणारा आणि रक्ताचा तुकडा द्यायला शेवटचा तुकडा द्यायला तयार आहोत, एका दुर्भावनापूर्ण, फक्त रागीट गुंडाला पोलिसांपासून दूर नेण्यासाठी, ज्याचे हात मुरडले होते, आणि टॉयलेटमधील लाईट बंद करण्यास विसरल्याबद्दल रूममेटचा तिरस्कार करण्यासाठी आम्ही तयार आहोत. , प्रकाशाच्या लढाईत शत्रुत्वाची पातळी गाठण्यासाठी ते रुग्णाला पाणी देऊ शकत नाहीत, त्याच्या खोलीत घुसू नका ... "
लेखकाने "रशियन आत्मा" नावाची घटना किती आश्चर्यकारकपणे विरोधाभासी आहे, एक आश्चर्यकारक परोपकारी, संपूर्ण उदासीनतेच्या सीमेवर आहे. ते भयानक आहे. मला सेंट पीटर्सबर्ग मेट्रोमधली एक घटना आठवते, जेव्हा अनेकांना अशी संधी मिळाली असली तरी कारमध्ये पडलेल्या मुलीच्या मदतीला एकही माणूस आला नाही. दुर्दैवाने लोक अजिबात बदललेले नाहीत. म्हणून, 20 व्या शतकाच्या शेवटीचे साहित्य अनैतिकता आणि अध्यात्माच्या अभावाबद्दल बोलत राहिले. समस्या तशाच राहिल्या, त्यात अधिकाधिक नवीन जोडले गेले.
व्हिक्टर पेलेव्हिनच्या "द हर्मिट अँड द सिक्स-फिंगर्ड" या कथेकडे वळल्यास, आपल्याला आधुनिक समाजाचे विचित्र रूपक दिसेल. कामाची मुख्य कल्पना "माणूस-गर्दी" च्या तत्त्वावर संघर्ष होती.
कथेची मुख्य पात्रे रेक्लुस आणि सहा बोटांची दोन कोंबडी आहेत, जी लुनाचार्स्की प्लांट (पोल्ट्री फार्म) येथे कत्तलीसाठी वाढवली जातात. कथनातून हे दिसून येते की, चिक समुदायाची फीडरच्या जवळच्या स्थानावर अवलंबून एक जटिल रचना आहे.
कथेचे कथानक समाजातून सहा-बोटांच्या हकालपट्टीचे आहे. समाजापासून आणि फीडिंग कुंडपासून दूर गेलेल्या, सिक्स-फिंगर्डचा सामना रेक्लुस, एक कोंबडी- आणि मिलमधील वेगवेगळ्या समाजांमध्ये भटकत असतो. त्याच्या उत्कृष्ट बुद्धीबद्दल धन्यवाद, तो स्वतंत्रपणे लोकांच्या भाषेवर प्रभुत्व मिळवू शकला, घड्याळानुसार वेळ वाचण्यास शिकला आणि त्याला समजले की कोंबडी अंड्यातून बाहेर पडते (जरी त्याने स्वतः हे पाहिले नाही).
सहा-बोटांचा एक शिष्य आणि रिक्लुसचा साथीदार बनतो. एकत्रितपणे ते जगापासून जगापर्यंत प्रवास करतात, ज्ञान आणि अनुभव एकत्रित करतात आणि सामान्य करतात. रेक्लुसचे सर्वोच्च ध्येय म्हणजे "फ्लाइट" नावाच्या काही रहस्यमय घटनेचे आकलन. एकांताचा विश्वास आहे: उड्डाणात प्रभुत्व मिळवल्यानंतर, तो वनस्पतीच्या विश्वातून बाहेर पडण्यास सक्षम असेल.
हा योगायोग नाही की काम संपेपर्यंत वाचकांना अंधारात ठेवले जाते की कथा कोंबडीची आहे. अगदी सुरुवातीपासूनच लेखक "समाज" आणि मुख्य पात्रे वेगळे करतो. या "समाज" चे मुख्य कार्य म्हणजे फीडिंग कुंडच्या जवळ जाणे - अशा प्रकारे लेखक वास्तविक समाज "मिळवण्याच्या" इच्छेकडे दुर्लक्ष करतो. नायक त्यांचा येऊ घातलेला मृत्यू समजून "जगातून" बाहेर पडण्याचा मार्ग शोधत आहेत. "वॉल टू वर्ल्ड" च्या मागे नायकांच्या "फेकणे" सह एपिसोडचा संदर्भ देत आम्ही "वृद्ध महिला - माता" भेटतो "... हे काय आहे हे जाड माणसासह कोणालाही माहित नव्हते - ही फक्त अशी परंपरा होती ", त्यांनी "रेक्लुस आणि सहा बोटांनी अश्रूंद्वारे दुःखदायक शब्द ओरडले, त्याच वेळी त्यांना शोक आणि शाप दिला." या वरवर दुय्यम वाटणाऱ्या प्रतिमांमध्ये क्रूर विडंबन दिसते. जर आपण प्राचीन रशियाच्या वास्तविक जीवनात शोक करणाऱ्या मातांना आठवत असाल तर आपल्याला प्रामाणिक मानवी करुणा, दुःख दिसते, येथे लेखक दर्शवितो की भावनांची जागा सवयीने घेतली आहे, म्हणून शोक आणि शाप यांच्यातील रेषा खूप पातळ आहे.
नायकांच्या विचित्र संयोजनाने वाचक आश्चर्यचकित होऊ शकतात - तत्वज्ञानी रिक्लुस आणि मूर्ख सिक्स-फिंगर्ड. मूर्खाला समाजातून बाहेर पडण्याचा आणि अस्तित्वाचा अधिकार का आहे? चला, पुन्हा, वनवासाच्या प्रकरणाकडे परत येऊ: "सहा बोटांनी शेवटच्या वेळी खाली राहिलेल्या सर्व गोष्टींकडे पाहिले आणि लक्षात आले की दूरच्या गर्दीतून कोणीतरी त्याला निरोप देत आहे, - मग त्याने परत ओवाळले ..." त्याच्या "जगातून" बाहेर पडलो आणि तो कसा अपरिवर्तनीयपणे गायब झाला आणि मरण पावला, खाली "माणूस" आठवून सहा बोटांनी रडले. एकांत - याला प्रेम म्हणतात. हेच सहा बोटांच्या कोंबडीला इतरांपेक्षा वेगळे करते. त्याला हृदय आहे. कदाचित हा लेखक आहे आणि सहाव्या बोटाच्या विचित्र रूढीचे वर्णन करतो, कारण उर्वरित समाज ("समाज") वैशिष्ट्यपूर्ण नाही.
नायकांचे ध्येय - वर नमूद केल्याप्रमाणे - "सर्वोच्च राज्य" - उड्डाण आहे. सिक्स फिंगर फर्स्ट उतरणे हा योगायोग नाही. नैतिकता आणि सौहार्द ही गणना आणि शीत कारणापेक्षा (रिक्लुसमध्ये अंतर्निहित) अधिक महत्वाचे आणि अधिक महत्वाचे आहेत.
वाढत्या प्रगतीवर, आपल्या काळातील साहित्य निर्दयीपणा, निंदकपणा आणि उदासीनतेच्या कठोर निंदामध्ये अपरिवर्तित आहे. अलंकारिकपणे सांगायचे तर, ज्यांनी मॅट्रीओनाच्या ड्वोरच्या नायिकेची हत्या केली त्यांनी द सॅड डिटेक्टिव्हमध्ये गुन्हेगार आणि रक्तरंजितांचा बचाव केला आणि नंतर द हर्मिट आणि सिक्स फिंगरमध्ये एक विचारहीन समाज तयार केला.
मी तातियाना निकितिच्ना टॉल्स्टाया "कीस" च्या कार्यासह माझे विश्लेषण सारांशित करू इच्छितो. हे पुस्तक चौदा वर्षांहून अधिक काळ लिहिले गेले होते, अनेक साहित्यकृतींचे विजेते ठरले. "Kys" हा पोस्ट-अपोकॅलिप्टिक डिस्टोपिया आहे. उत्परिवर्तित वनस्पती, प्राणी आणि लोकांच्या जगात आण्विक स्फोटानंतर ही कादंबरी घडते. जनतेमध्ये, पूर्वीची संस्कृती संपुष्टात आली आणि केवळ तेच जे स्फोटापूर्वी जगले (तथाकथित “ माजी"), ठेवा. कादंबरीचा नायक, बेनेडिक्ट, “माजी” स्त्री, पोलिना मिखाइलोव्हनाचा मुलगा आहे. तिच्या मृत्यूनंतर, बेनेडिक्टला आणखी एक "माजी" - निकिता इव्हानोविचने वाढवले. तो त्याला संस्कृतीची सवय लावण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु काही उपयोग झाला नाही ... कायसीची प्रतिमा - काही भयंकर प्राणी - संपूर्ण कादंबरीतून चालते, वेळोवेळी बेनेडिक्टच्या कार्यप्रदर्शन आणि विचारांमध्ये दिसून येते. किस स्वतः कादंबरीत दिसत नाही, बहुधा ती पात्रांच्या कल्पनेची प्रतिमा आहे, तिच्या स्वत: च्या आत्म्याच्या काळ्या बाजूंच्या अज्ञात आणि अनाकलनीय भीतीचे मूर्त स्वरूप आहे. कादंबरीच्या नायकांच्या प्रतिनिधित्वात, काईस अदृश्य आहे आणि घनदाट उत्तरेकडील जंगलात राहते: “ती गडद फांद्यावर बसते आणि अत्यंत निष्ठुरपणे ओरडते: ky-ys! ky-ys! - आणि कोणीही तिला पाहू शकत नाही. एक माणूस जंगलात जाईल, आणि ती त्याच्या मानेच्या मागे आहे: हॉप! आणि पाठीच्या कण्याला दात: क्रंच! - आणि पंजाने ती मुख्य रक्तवाहिनी जाणवेल आणि ती तोडेल आणि संपूर्ण मन त्या व्यक्तीतून बाहेर येईल."
भौतिक उत्परिवर्तनासह, मूल्यांचे उत्परिवर्तन होते, तथापि, विस्फोट होण्यापूर्वीच लोकांचे वैशिष्ट्य. लोकांकडे एक उत्कटता आहे-माऊस (एक प्रकारचा आर्थिक एकक). तत्वानुसार "न्याय" ची कल्पना विचित्र आहे - जर कोणी माझ्याकडून चोरी केली तर - मी जाऊन दुसऱ्याकडून चोरी करीन, तो तिसऱ्याकडून चोरेल, तिसऱ्याकडून चोरेल आणि पहिल्याकडून चोरी करेल. म्हणून तुम्ही पहा आणि "न्याय" होईल.
कादंबरीचा नायक, बेनेडिक्ट, केवळ उंदीर आणि "प्लेक्स" (मौद्रिक एकक) च्या उत्कटतेने इतर "प्रिय" पेक्षा वेगळा आहे, परंतु पुस्तकांसाठी देखील (ते कादंबरीत विशेष स्थान व्यापतात). हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की बेनेडिक्टचे स्थान लेखकाचे आहे. शहराचा प्रमुख - फ्योडोर कुझमिच - स्फोटापूर्वी अस्तित्वात असलेली एक मोठी लायब्ररी ठेवतो आणि त्याच्या स्वत: च्या सर्जनशीलतेसाठी उत्कृष्ट जागतिक अभिजात आणि लोककथा या दोन्ही गोष्टी देतो. ही पुस्तके लेखकांना दिली जातात, जे सामग्री बर्च झाडाच्या सालात हस्तांतरित करतात आणि लोकांना विकतात. लोकांची दिशाभूल करणारी प्रणाली आश्चर्यकारकपणे सुनियोजित आहे: पुस्तके (अस्सल, छापील) किरणोत्सर्गाचा स्त्रोत म्हणून सादर केली जातात; "ऑर्डरली" ची एक तुकडी आहे जी पुस्तकांच्या मालकांना अज्ञात दिशेने घेऊन जातात - "उपचार करणे". लोकांना भीती दाखवली जाते. ज्यांना माहिती आहे की पुस्तके धोकादायक नाहीत ते फक्त "जुने" लोक आहेत जे स्फोटापूर्वी जगले होते. त्यांना साहित्यिक कृतींचे खरे लेखक माहित आहेत, परंतु "प्रिय" स्वाभाविकच, त्यांच्यावर विश्वास ठेवत नाहीत.
बेनेडिक्टचा गुरू आणि खरं तर, कामाचा मुख्य वैचारिक नायक, निकिता इव्हानोविच, "वृद्ध" माणूस आहे, त्याचे ध्येय बेनेडिक्टला शिक्षित करणे आहे. पण हे प्रयत्न निराशाजनक आहेत. पुष्किनच्या लाकडाचे कोरीव काम किंवा संवाद बेनेडिक्टला फायदेशीर नाही. मुख्य ऑर्डरलीच्या मुलीशी लग्न केल्यावर, पुस्तकांमध्ये प्रवेश मिळवला, बेन्याला अजूनही त्यांचा अर्थ समजला नाही, परंतु स्वारस्याने वाचतो. वाचनाच्या भागांमध्ये, तातियाना टॉल्स्टायाचे एक तीव्र विडंबनात्मक वैशिष्ट्य आहे: “… चित्रांसह बटाटे आणि भाज्या नावाचे मासिक आहे. आणि "चाकाच्या मागे" आहे. आणि "सायबेरियन दिवे" आहे. आणि मग "वाक्यरचना" असा शब्द आहे जो अश्लील वाटतो आणि त्याचा अर्थ काय समजत नाही. ते अश्लील असले पाहिजे. बेनेडिक्टने फ्लिप केले: नक्की, शपथेचे शब्द आहेत. पुढे ढकलले: मनोरंजक. रात्री वाचा." निरर्थक वाचनाच्या तळमळीत नायक गुन्हेगारीकडे जातो. पुस्तकाचा मालक असलेल्या एका माणसाच्या त्याच्या हत्येचे दृश्य अगदी थोडक्यात, अस्खलितपणे लिहिलेले आहे. लेखक खून करण्याच्या वृत्तीची सामान्यता, मानवी जीवनाबद्दल उदासीनता दर्शवितो आणि, गुन्ह्यानंतर बेनेडिक्टच्या यातनाचे वर्णन केले असले तरीही, त्याने आपल्या जावयासह एक बंडखोरी केली, संकोच न करता रक्षकांना ठार मारले, आणि त्यानंतर “मोठा मुर्झा” (शहराचा प्रमुख), “चांगल्या”चा पाठपुरावा करत “पुस्तके वाचवणे” हे ध्येय आहे. सत्तांतरासाठी, कुडेयार कुडेयारीच, जो सत्तेवर आला, तो एक नवीन जुलमी बनला, त्याचे सर्व परिवर्तन - फ्योडोर कुझमिचस्कचे नाव कुडेयर कुडेयारीचस्क आणि तीनपेक्षा जास्त एकत्र येण्यावर बंदी. या सर्व दयनीय क्रांतीमुळे नवीन स्फोट होतो आणि शहराचा संपूर्ण विनाश होतो ...
तीक्ष्ण, व्यंग्यात्मक भाषेत एक कादंबरी लिहिली जात आहे, ज्याचा उद्देश अध्यात्मिक समाजाची दुर्दशा दाखवणे, मानवी उत्परिवर्तनाचे चित्रण करणे आहे, परंतु शारीरिक विकृती नाही तर आध्यात्मिक विकृती दर्शवणे. लोकांची एकमेकांबद्दलची वृत्ती, दुसऱ्याच्या मृत्यूबद्दल त्यांची उदासीनता आणि स्वतःची भीती - हे दुटप्पीपणाचे प्रमाण बनले आहे. कादंबरीचा नायक लोकांबद्दल, अनोळखी लोकांबद्दल आणि प्रियजनांबद्दल, ज्यांना खेद वाटतो आणि ज्यांना खेद वाटत नाही त्यांच्याबद्दल विचार करतो. एका एपिसोडमध्ये, तो शेजाऱ्यावर प्रतिबिंबित करतो:
“शेजारी ही सोपी गोष्ट नाही, ती फक्त कोणीही नाही, जाणारा नाही, पादचारी नाही. एखाद्या व्यक्तीला शेजारी दिले जाते जेणेकरून तो त्याच्या हृदयावर भार टाकू शकेल, त्याचे मन ढवळून काढू शकेल आणि त्याचा राग वाढवू शकेल. त्याच्याकडून, शेजाऱ्याकडून, जणू ते येत होते, एक जड किंवा चिंताग्रस्त त्रास. कधीकधी विचार येईल: तो, शेजारी, असा आणि दुसरा का नाही? तो काय आहे? .. तुम्ही त्याच्याकडे पहा: इथे तो बाहेर पोर्चवर आला. जांभई. आकाशात पाहतो. मी थुंकले. पुन्हा आकाशाकडे पाहतो. आणि आपण विचार करता: आपण काय पहात आहात? त्याला तिथे काय दिसले नाही? त्याची किंमत आहे, परंतु त्याची किंमत काय आहे - आणि त्याला स्वतःला माहित नाही. तू ओरडतोस: - अरे! - काय? .. - पण काहीच नाही! येथे काय आहे. चघळले, चेवोकलका... तू कशासाठी चघळलास? .. - आणि तुला काय हवे आहे? - पण काहीही नाही! - बरं, गप्प बस! बरं, तुम्ही दुसर्‍या वेळी लढाल, जेव्हा तुमचा मृत्यू होईल, अन्यथा तुम्ही तुमचे हात पाय तोडाल, तुमचे डोळे ठोठावाल, दुसरे काहीतरी. शेजारी कारण."
विनोदी, मनोरंजक, शैलीबद्ध भाषेत वर्णन केलेले, लोकांकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हे खरे तर लेखकाचे असभ्यतेबद्दलचे रडणे आहे जे रूढ झाले आहे. चोरी, मद्यपान, भांडण - हे सर्व कादंबरीत वर्णन केलेल्या समाजासाठी सामान्य आहे. आणि परिणामी, Kys मानवी भीतीचे मूर्त स्वरूप आहे, कदाचित अस्तित्वात नाही. परंतु ही Kys ही एक चेतावणी आहे, लेखकाने दिलेली चेतावणी आहे की, भीती आणि अराजकता व्यतिरिक्त, अनैतिकता, उदासीनता आणि उदासीनता यांना जन्म देऊ शकत नाही.
स्फोट झाला की नाही याने काही फरक पडत नाही. कादंबरी वाचून, तुम्हाला समजले आहे की आता आपण आपल्या सभोवतालच्या काल्पनिक समाजाचे व्यावहारिकपणे सर्व पैलू पाहतो.
20 व्या शतकातील लेखकांचे अनुभव एकत्र आणल्यानंतर, वाचकाला स्पष्टपणे दिसते की मानवी दुर्गुणांची अक्ष वाढत आहे. आता अनैतिकतेची स्पष्ट कल्पना असल्याने, मी थेट नैतिकतेकडे वळू इच्छितो.
नैतिकता म्हणजे स्वतःसाठी स्वतःचा स्वीकार. व्याख्यानुसार, नैतिकता मुक्त इच्छेवर आधारित असल्याने, केवळ एक मुक्त अस्तित्व नैतिक असू शकते. याच्या विपरीत, जी एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनासाठी बाह्य आवश्यकता आहे, त्याबरोबरच, नैतिकता ही स्वतःच्या नुसार वागण्याची अंतर्गत सेटिंग आहे.
आपल्या विवेकाशी प्रामाणिक राहण्यासाठी जास्त काही लागत नाही - उदासीन न राहणे पुरेसे आहे. आधुनिक साहित्य हेच शिकवते.
टॅग्ज: आधुनिक साहित्यातील नैतिकतेची समस्याअमूर्त साहित्य
नैतिकतेचे प्रश्न, चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष चिरंतन आहे. कोणत्याही साहित्यात, आम्हाला अशी कामे सापडतील ज्यात त्यांना कोणत्या ना कोणत्या प्रकारे स्पर्श केला गेला आहे. अनेक दशके आणि शतकांनंतरही आपण डॉन क्विक्सोट, हॅम्लेट, फॉस्ट आणि जागतिक साहित्यातील इतर नायकांच्या प्रतिमांकडे पुन्हा वळतो.
नैतिकता आणि अध्यात्म, चांगले आणि वाईट या समस्यांनी रशियन लेखकांनाही चिंता केली. The Lay of Igor's Campaign च्या अज्ञात लेखकाप्रमाणे बोलण्यासाठी तुम्हाला खूप धाडसी व्यक्ती असायला हवे होते; पहिल्या रशियन धर्मोपदेशकांपैकी एक, कीव-पेचेर्स्क मठाधिपती थिओडोसियस, ज्यासाठी त्याला राजकुमाराचा राग आला. त्यानंतरच्या काळात, पुरोगामी रशियन लेखकांनी स्वतःला राजकुमार आणि झारांच्या इच्छेपासून स्वतंत्र म्हणून ओळखले. लोकांना आणि राष्ट्रीय इतिहासाबद्दलची त्यांची जबाबदारी त्यांना समजली, त्यांना वाटले की ते या जगातील पराक्रमी लोकांपेक्षा त्यांच्या व्यवसायात उच्च आहेत. रॅडिशचेव्ह, पुष्किन, लर्मोनटोव्ह, गोगोल, लेव्ह टॉल्स्टॉय, दोस्तोव्हस्की आणि आधुनिक काळातील रशियन लेखकांची इतर अनेक नावे लक्षात ठेवण्यासारखे आहे.
सध्याच्या काळात, जेव्हा आपण नुकतेच २१व्या शतकात प्रवेश केला आहे, जेव्हा दैनंदिन जीवनात अक्षरशः प्रत्येक पायरीवर आपल्याला अनैतिकतेचा आणि अध्यात्माच्या अभावाचा सामना करावा लागतो, तेव्हा आपण सर्व जबाबदारीने नैतिकतेच्या धड्यांकडे वळले पाहिजे जेवढे पूर्वी कधीही नव्हते.
उल्लेखनीय लेखक Ch. Aitmatov च्या पुस्तकांमध्ये, नायक नेहमी जीवनात त्यांचे स्थान शोधत असतात. ते "दिवसेंदिवस आत्म्याच्या तेजस्वी परिपूर्णतेकडे चढण्यास" सक्षम आहेत. उदाहरणार्थ, "प्लोहा" या कादंबरीत लेखकाने "जगातील संपूर्ण गुंतागुंत प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न केला आहे, जेणेकरून वाचक त्याच्याबरोबर अध्यात्मिक स्थानांमधून जातील आणि उच्च पातळीवर जातील."
या कामाचे मुख्य पात्र पुजारीचा मुलगा अवडी कॅलिस्ट्राटोव्ह आहे. सेमिनरीच्या अध्यात्मिक गुरूंच्या मते, तो एक विधर्मी आहे. ओबद्या क्रूरता आणि समान विचारांनी भरलेल्या जगात दयाळूपणा आणि न्याय आणण्याचा प्रयत्न करतो. त्याचा विश्वास आहे की तो गांजा गोळा करणार्‍या तरुणांवर प्रभाव टाकू शकतो, त्यांच्या आत्म्याला उदासीनता आणि स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या शेजारी असलेल्यांबद्दल उदासीनता शुद्ध करतो. ओबद्या प्रेम आणि सत्यासाठी झटतो आणि त्याच्यासमोर अनैतिकता, क्रूरता आणि द्वेषाचे अथांग काय उघडेल याची त्याला कल्पना नाही.
गांजा गोळा करणार्‍यांसह नायकाची भेट ही एक प्रकारची शक्ती आणि क्षमतांची चाचणी बनते. न्यायाच्या तेजस्वी कल्पना त्यांच्यापर्यंत पोचवण्याचा ओबद्या सर्वतोपरी प्रयत्न करतो. परंतु या कल्पना "अनाशिस्ट" ग्रिशनच्या नेत्याद्वारे किंवा त्याच्या भागीदारांद्वारे समजू शकत नाहीत. ते पैशासाठी भांग गोळा करतात आणि बाकीचे त्यांच्यासाठी महत्त्वाचे नाहीत. ते ओबद्याला एक वेडा "पॉप-पॉप" मानतात, त्यांच्या वर्तुळात एक अनोळखी व्यक्ती.
ओबादियाचा असा विश्वास आहे की मानवी आत्म्यांच्या संघर्षात, लोकांमधील संबंधांमधील नैतिकतेसाठी हा शब्द मुख्य शस्त्र आहे. परंतु "अनाशिस्ट" आणि ओबेर-कांडलोवाटे त्याच्याशी वेगवेगळ्या भाषा बोलतात हे हळूहळू स्पष्ट होत आहे. परिणामी, अनाशिस्ट त्याला रेल्वेच्या डब्यातून बाहेर फेकून देतात आणि ओबेर-कंडालोवाटे त्याला सॅक्सौ-ले वर वधस्तंभावर खिळतात. जगाला वाईट आणि अनैतिकतेपासून शुद्ध करण्याच्या शक्यतेवर एक निष्कलंक विश्वास ठेवून, प्रामाणिक आध्यात्मिक शब्दाने, ओबादियाने त्याच्या कटिंग ब्लॉकवर चढाई केली.
कशामुळे एखादी व्यक्ती योग्य मार्गापासून दूर जाते? त्याच्यासोबत होणाऱ्या बदलांची कारणे कोणती? दुर्दैवाने, साहित्यिक अशा प्रश्नांची अस्पष्ट उत्तरे देऊ शकत नाहीत. साहित्यिक कार्य केवळ त्या काळातील नैतिक रोगांचे वैशिष्ट्यपूर्ण अभिव्यक्ती दर्शवते. मुख्य निवड आमच्याकडे राहते - रिअल टाइममध्ये राहणारे वास्तविक लोक. साइटवरून साहित्य
नैतिक समस्या हे व्ही. बायकोव्हच्या कथांमधील किल्लीचे दुसरे वळण आहे, जे कामाचे दरवाजे उघडते, जे "पहिल्या वळणावर" एक क्षुल्लक लष्करी भाग आहे. बहुतेक, लेखकाला अशा परिस्थितीत स्वारस्य आहे ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीला थेट आदेशाने नव्हे तर केवळ त्याच्या स्वतःच्या नैतिक तत्त्वांद्वारे मार्गदर्शन केले पाहिजे. इव्हानोव्स्की ("पहाटेपर्यंत"), मोरोझ ("ओबेलिस्क"), सोत्निकोव्ह ("सोटनिकोव्ह"), स्टेपनिडा आणि पेट्रोक ("संकटाचे चिन्ह") - ही व्ही. बायकोव्हच्या नायकांची संपूर्ण यादी नाही जे स्वतःला परिस्थितीमध्ये सापडतात. नैतिक निवड आणि सन्मानाने त्यातून बाहेर पडा. अॅलेस मोरोझ मरण पावला. पण तो मरण्यापूर्वी त्याने "शे जर्मन मारले त्यापेक्षा जास्त केले." रायबा-कोमने विकत घेतलेल्या जीवनापेक्षा सोत्निकोव्हचा मृत्यू अधिक सन्माननीय ठरला. स्टेपनिडा आणि पेट्रोक त्यांच्या आयुष्याच्या शेवटच्या क्षणापर्यंत त्यांच्या वैयक्तिक नैतिक तत्त्वांचे रक्षण करत मरतात.
आर. इमर्सन म्हणाले, "सभ्यतेचे खरे सूचक संपत्ती आणि शिक्षणाची पातळी नाही, शहरांचा आकार नाही, पिकांची विपुलता नाही तर एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप नाही." जेव्हा आपण स्वतःला सुधारतो, तेव्हा आपण आपल्या सभोवतालचे जग सुधारतो. आणि मला असे वाटते की केवळ नैतिक विकासामुळेच मानवी समाज परिपूर्णतेच्या शिखरावर पोहोचू शकेल.
तुम्ही जे शोधत होता ते सापडले नाही? शोध वापरा
या पृष्ठावरील विषयांवरील सामग्री:
- निबंध. साहित्याच्या समकालीन लेखकांच्या समस्या
- 20व्या-21व्या शतकाच्या सुरुवातीचे साहित्य
- निबंध नायक आणि आधुनिक साहित्याच्या समस्या
- सभ्यतेचे खरे सूचक संपत्तीची पातळी आणि शिक्षण निबंध नाही
- 20 व्या शतकातील साहित्यातील नैतिक समस्या
आधुनिक रशियन लेखकांच्या कामात नैतिक समस्या. आपले जीवन, आपल्या राज्याचे जीवन, त्याचा इतिहास जटिल आणि विरोधाभासी आहे: तो वीर आणि नाट्यमय, सर्जनशील आणि विनाशकारी, स्वातंत्र्य आणि अत्याचारीपणाची इच्छा एकत्र करतो. सामान्य संकट, ज्यामध्ये आपला देश संपला, अर्थशास्त्र आणि राजकारण, शिक्षण, विज्ञान, संस्कृती आणि मनुष्याच्या आध्यात्मिक जगाच्या क्षेत्रात मूलगामी पुनर्रचनेची गरज समजून घेतली.
लोकशाहीचा मार्ग, सुधारणांचा मार्ग, मानवी प्रतिष्ठेच्या पुनरुज्जीवनाच्या मार्गाला पर्याय नाही, परंतु तो कठीण, काटेरी, शोध आणि विरोधाभास, संघर्ष आणि तडजोडींशी निगडित आहे.
योग्य जीवन वरून दिले जात नाही आणि श्रम आणि प्रयत्नांशिवाय ते स्वतःच येत नाही. आणि जेव्हा प्रत्येक व्यक्ती सन्मान आणि विवेकानुसार जगेल आणि कार्य करेल तेव्हाच संपूर्ण देशाचे जीवन, संपूर्ण लोकांचे जीवन अधिक चांगले आणि आनंदी होईल. प्रत्येकाच्या आत्म्यापर्यंत कोण पोहोचू शकेल? मी ते स्पष्टपणे घेतले: साहित्य, कला. हा योगायोग नाही की, आपल्या अनेक लेखकांच्या कार्यात, एक नवीन नायक दीर्घ काळापासून ओळखला गेला आहे, जीवनाचा अर्थ आणि नैतिकतेचा विचार करून, हा अर्थ शोधत आहे, जीवनातील त्याची जबाबदारी समजून घेत आहे. समाजातील समस्या आणि दुर्गुणांचा विचार करून, त्यांचे निराकरण कसे करायचे याचा विचार करत असा नायक स्वतःपासून सुरुवात करतो. V. Astafiev लिहिले: "तुम्हाला नेहमी स्वतःपासून सुरुवात करावी लागेल, नंतर तुम्ही सामान्य, सामान्य स्थितीत, सार्वत्रिक मानवी समस्यांकडे याल." आज नैतिकतेचा प्रश्न अग्रगण्य बनत चालला आहे. शेवटी, जरी आपला समाज बाजाराच्या अर्थव्यवस्थेकडे वळला आणि श्रीमंत झाला तरी संपत्ती दयाळूपणा, सभ्यता आणि प्रामाणिकपणाची जागा घेऊ शकत नाही.
अनेक लेखक त्यांच्या कामांमध्ये नैतिक समस्यांचे प्रतिबिंबित करतात: Ch. Aitmatov, F. Abramov, V. Astafiev, V. Rasputin, V. Belov आणि इतर.
कादंबरीतील लिओनिड सोश्निन क्रूरता, अनैतिकता, स्वार्थीपणा आणि चांगल्या, दयाळूपणाच्या नाकारण्याच्या कारणांवर प्रतिबिंबित करते.
V. Astafieva "दुःखी गुप्तहेर". त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात, सोशनिन वाईट विरुद्ध लढत आहे, जे विशिष्ट लोक आणि त्यांच्या कृतींमध्ये मूर्त स्वरूप आहे. अस्ताफियेव, त्याच्या नायकासह, "मानवी वाईटाच्या स्वरूपाविषयीचे सत्य" समजून घ्यायचे आहे, "ज्या ठिकाणी सर्वात भितीदायक, आत्म-भक्षण करणारे प्राणी, पातळ मानवी त्वचेच्या आणि फॅशनेबल कपड्यांखाली लपलेले, प्रौढ होतात, दुर्गंधी येते आणि फॅन्ग्स वाढतात." गुन्हेगारांविरुद्धच्या लढाईत कादंबरीचा नायक अवैध ठरतो. आता तो सुव्यवस्थेचा रक्षक म्हणून वाईटाशी लढण्याच्या संधीपासून वंचित आहे. पण तो स्वभाव... वाईटाचे आणि गुन्ह्याच्या कारणांवर चिंतन करत राहतो आणि लेखक बनतो.
कादंबरीत चित्रित केलेली वाईट, हिंसा, क्रूरता यांची चित्रे त्यांच्या दैनंदिनतेने आणि वास्तववादाने आपल्याला धक्का देतात. केवळ सोश्निन सारख्या लोकांची कर्तव्याप्रती निस्वार्थ भक्तीच वाईटावर चांगल्याच्या विजयाची आशा ठेवण्याचे कारण देते.
व्ही. रासपुतिन यांच्या "फायर" या लघुकथेत आपल्याला एक विशेष परिस्थिती दिसते. सायबेरियन गावात आग लागली: ओरसोव्स्क गोदामांना आग लागली. आणि त्याच्या ज्वालामध्ये नायक इव्हान पेट्रोव्हिच एगोरोव्हचा आत्मा आणि उच्च नैतिकता तसेच सोस्नोव्हकाच्या लाकूड उद्योग गावातील इतर रहिवाशांची स्थिती ठळकपणे दर्शविली जाते. कथेतील आग, जसे होते, लोकांना दोन गटांमध्ये विभागते: जे धोक्याबद्दल विसरून मरत असलेल्या चांगल्या लोकांना वाचवण्याचा प्रयत्न करतात आणि जे लुटतात. व्ही. रासपुतिन येथे त्यांची एक आवडती थीम विकसित करतात: एखाद्या व्यक्तीच्या मुळांबद्दल, तो जिथे जन्माला आला आणि वाढला त्या ठिकाणाशी असलेल्या त्याच्या संबंधाबद्दल, नैतिक मुळांच्या अनुपस्थितीमुळे नैतिक ऱ्हास होतो.
चेरनोबिल आपत्ती आणि त्याच्या परिणामांबद्दल, दोन माहितीपट कथा जवळजवळ एकाच वेळी लिहिल्या गेल्या - जी. मेदवेदेवची "द चेरनोबिल नोटबुक" आणि वाय. शेरबाकची "चेरनोबिल". ही कामे त्यांच्या सत्यता, प्रामाणिकपणा आणि नागरी प्रतिसादाने आपल्याला धक्का देतात. आणि लेखकांचे तात्विक आणि पत्रकारितेचे प्रतिबिंब आणि सामान्यीकरण आम्हाला हे समजण्यास मदत करतात की चेरनोबिल आपत्तीची कारणे थेट नैतिक समस्यांशी संबंधित आहेत.
"खोट्याने जगू नका!" - अशाप्रकारे ए. सोल्झेनित्सिन यांनी 1974 मध्ये लिहिलेल्या बुद्धिमत्ता, तरुणांना, सर्व देशबांधवांना संबोधित केले. तो आपल्यापैकी प्रत्येकाशी, आपल्या विवेकाशी, मानवी प्रतिष्ठेच्या भावनेशी, उत्कट आठवण करून बोलला: जर आपण स्वतः आपल्या आत्म्याची काळजी घेतली नाही तर कोणीही त्याची काळजी घेणार नाही. वाईटाच्या सामर्थ्यापासून सामाजिक जीवाचे शुद्धीकरण आणि मुक्ती ही आपल्या स्वतःच्या शुद्धीकरण आणि मुक्तीपासून सुरू होऊ शकते आणि आवश्यक आहे - कोणत्याही गोष्टीत आणि कधीही खोटेपणाचे आणि हिंसाचाराचे समर्थन न करण्याच्या आपल्या दृढ निश्चयाने, स्वतःहून, आपल्या स्वतःच्या इच्छेने, जाणीवपूर्वक. सॉल्झेनित्सिनचा शब्द आज त्याचा नैतिक अर्थ टिकवून ठेवतो आणि आपल्या नागरी नूतनीकरणाची शाश्वत हमी असू शकतो.
लेखक आपल्या जीवनातील सर्वात ज्वलंत प्रश्नांची उत्तरे शोधत आहेत: चांगले आणि सत्य काय आहे? इतकी दुष्टता आणि क्रूरता का आहे? माणसाचे सर्वोच्च कर्तव्य काय आहे? आपण वाचलेल्या पुस्तकांवर चिंतन करून, त्यांच्या नायकांबद्दल सहानुभूती दाखवून, आपण स्वतः अधिक चांगले आणि शहाणे बनतो.
