माणूस समाजासाठी निर्माण झाला आहे. तो असमर्थ आहे आणि त्याच्यात एकटे राहण्याचे धैर्य नाही.

1. W. ब्लॅकस्टोन

1. § 1. संस्कृतीत संप्रेषण

मानवतेचे महत्त्वपूर्ण क्षेत्र म्हणून आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या विकासामध्ये, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस वैज्ञानिक समुदायामध्ये आणि तथाकथित "विदेशी" विज्ञानांच्या संबंधात आणि सार्वजनिक चेतनेमध्ये तयार झालेल्या स्वारस्याद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली. संस्कृती एक सामाजिक घटना म्हणून, युद्धानंतरच्या जगाच्या व्यावहारिक गरजांनुसार आंतरसांस्कृतिक संप्रेषण उद्भवले. इतर सांस्कृतिक पार्श्वभूमी असलेल्या लोकांप्रती परस्पर आदर आणि सहिष्णुतेच्या तत्त्वांवर आधारित एकसंध समाज निर्माण करण्याच्या गरजेची जाणीव; समाज, ज्यांचे हित इतर लोकांसह शांततापूर्ण सहअस्तित्व राखण्यासाठी आहे, त्यांनी भाषाशास्त्रज्ञ, मानववंशशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ, संस्कृतीशास्त्रज्ञ इत्यादींमधील आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या समस्यांमध्ये रस वाढण्यास हातभार लावला आहे.

आधुनिक जगात, आंतरसांस्कृतिक संवादाचे मुद्दे विशेषतः संबंधित आहेत. जागतिक संस्कृतींच्या विविधतेचे परिपूर्ण मूल्य ओळखणे, औपनिवेशिक सांस्कृतिक धोरण नाकारणे, अस्तित्वाच्या नाजूकपणाची जाणीव आणि बहुतेक पारंपारिक संस्कृतींचा नाश होण्याचा धोका यामुळे मानवतावादी ज्ञानाच्या संबंधित क्षेत्रांचा वेगवान विकास होतो.

आज, हे स्पष्ट आहे की विविध देश आणि लोकांमधील संपर्क अधिकाधिक घट्ट होत आहेत, परिणामी वैयक्तिक संस्कृतींचे परस्परसंबंध आणि परस्परावलंबन वाढत आहे. हे विशेषतः सांस्कृतिक देवाणघेवाणीच्या संख्येत वाढ, तसेच राज्य संस्था, सामाजिक गट, सामाजिक चळवळी आणि विविध देशांचे वैयक्तिक प्रतिनिधी यांच्यातील थेट संपर्कांमध्ये व्यक्त केले जाते. जागतिक स्तरावर सामाजिक, राजकीय आणि आर्थिक बदलांमुळे संपूर्ण लोकांचे स्थलांतर झाले, इतर संस्कृतींच्या जगाशी त्यांची सक्रिय ओळख झाली. सांस्कृतिक परस्परसंवादाची ही तीव्रता सांस्कृतिक ओळख आणि सांस्कृतिक फरकांची समस्या आणखी वाढवते.

आधुनिक जगाच्या सांस्कृतिक विविधतेच्या संदर्भात, बहुतेक लोकांचे प्रतिनिधी त्यांच्या स्वतःच्या, अद्वितीय सांस्कृतिक प्रतिमेचे जतन आणि विकास करण्याच्या शोधाबद्दल चिंतित आहेत. संशोधकांनी नमूद केल्याप्रमाणे, सांस्कृतिक ओळख टिकवून ठेवण्याची अशी प्रवृत्ती या सामान्य पद्धतीची पुष्टी करते की मानवता, अधिकाधिक एकमेकांशी जोडलेली आणि एकसंध होत जाऊन आपली सांस्कृतिक ओळख गमावत नाही. म्हणूनच, लोकांची सांस्कृतिक ओळख निश्चित करण्याचा प्रश्न विशेषतः महत्वाचा बनतो, ज्याचे निराकरण इतर लोकांच्या प्रतिनिधींसह भागीदारी स्थापित करण्यास आणि परिणामी, परस्पर समंजसपणापर्यंत पोहोचण्यास अनुमती देईल.

कोणत्याही संस्कृतीच्या यशस्वी विकासासाठी बाह्य प्रभावांसाठी मोकळेपणा ही एक महत्त्वाची अट आहे. त्याच वेळी, संस्कृतींच्या परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत त्यांच्या एकीकरणाचा सुप्त धोका असतो. यामुळे बर्‍याच लोकांमध्ये एक प्रकारची "बचावात्मक प्रतिक्रिया" उद्भवते, जी चालू असलेल्या सांस्कृतिक बदलांना स्पष्टपणे नकार देऊन प्रकट होते. अनेक राज्ये आणि संस्कृती त्यांच्या राष्ट्रीय अस्मितेच्या अभेद्यतेचे रक्षण करतात. इतर संस्कृतींची मूल्ये एकतर निष्क्रीयपणे स्वीकारली जाऊ शकत नाहीत किंवा ती सक्रियपणे नाकारली जाऊ शकतात आणि बहिष्कार टाकला जाऊ शकतो (उदाहरणार्थ, असंख्य वांशिक-धार्मिक संघर्ष, राष्ट्रवादी आणि मूलतत्त्ववादी चळवळींची वाढ).

आधुनिक जीवनाची परिस्थिती अशी आहे की आपल्यापैकी प्रत्येकजण आंतरजातीय संवादात संभाव्य सहभागी आहे. आणि त्यासाठीची तयारी केवळ भाषेचे ज्ञान, वर्तनाचे निकष किंवा दुसर्‍या संस्कृतीच्या परंपरेने निश्चित केली जात नाही. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणातील मुख्य अडचण या वस्तुस्थितीत आहे की आपण इतर संस्कृतींना आपल्या स्वतःच्या प्रिझमद्वारे समजतो आणि आपली निरीक्षणे आणि निष्कर्ष केवळ त्याच्या चौकटीद्वारे मर्यादित आहेत. असा वंशकेंद्रीपणा हा बेशुद्ध स्वरूपाचा असतो, जो आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या प्रक्रियेला आणखी गुंतागुंतीचा बनवतो. लोक त्यांच्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नसलेल्या कृती आणि कृती क्वचितच समजतात. हे उघड आहे की प्रभावी आंतरसांस्कृतिक संवाद स्वतःच निर्माण होत नाही, तो जाणीवपूर्वक शिकला पाहिजे.

कोणत्याही संस्कृतीच्या वेगळ्या अस्तित्वाची कल्पना करणे अशक्य आहे. त्याच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत, कोणतीही संस्कृती, प्रथम, सतत त्याच्या भूतकाळाकडे वळते आणि दुसरे म्हणजे, इतर संस्कृतींचा अनुभव आत्मसात करते. इतर संस्कृतींना असे आवाहन "संस्कृतींचा परस्परसंवाद" म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते. साहजिकच हा संवाद वेगवेगळ्या भाषांमध्ये घडतो.

संशोधकांच्या मते, संस्कृती ही एका भाषेसारखी असते, म्हणजेच संस्कृतीची काही सार्वभौमिक, अपरिवर्तनीय, सामान्य मानवी वैशिष्ट्ये वेगळे करणे शक्य आहे, परंतु ती नेहमीच विशिष्ट वांशिक अवतारात दिसते. शिवाय, त्याच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, प्रत्येक संस्कृती चिन्हांच्या विविध प्रणाली तयार करते, जे त्याचे विचित्र वाहक आहेत. प्राण्यांच्या विपरीत, एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक चिन्हे तयार करते, ती जन्मजात नसतात आणि अनुवांशिकरित्या प्रसारित केली जात नाहीत, परंतु मानवाकडून आणि त्यांच्याद्वारे प्राप्त झालेल्या अस्तित्वाचे एक प्रकार दर्शवतात. एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीवर अवलंबून अशा चिन्हे तयार करण्याची एखाद्या व्यक्तीची क्षमता, संस्कृतींची विविधता आणि परिणामी, त्यांच्या परस्पर समंजसपणाची समस्या निर्धारित करते.

असंख्य चिन्हे आणि चिन्ह प्रणाली विशिष्ट काळ आणि समाजाच्या संस्कृतीचे स्वरूप निर्धारित करतात (आठवण करा की, उदाहरणार्थ, सेमोटिक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, संस्कृती ही संप्रेषण प्रणाली म्हणून सादर केली जाते आणि सांस्कृतिक घटना ही एक प्रणाली मानली जाते. चिन्हे).

जे सांगितले आहे त्या सर्वांच्या प्रकाशात आंतरसांस्कृतिक संवाद संप्रेषण म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते जे त्याच्या सहभागींच्या संप्रेषण क्षमतेमध्ये महत्त्वपूर्ण, सांस्कृतिकदृष्ट्या मूर्त फरकांच्या परिस्थितीत घडते, ज्यामध्ये संप्रेषण प्रक्रिया प्रभावी किंवा अप्रभावी बनते. संप्रेषण क्षमताया संदर्भात संप्रेषणामध्ये वापरल्या जाणार्‍या प्रतीकात्मक प्रणाली आणि त्यांच्या कार्याचे नियम, तसेच संप्रेषणात्मक परस्परसंवादाच्या तत्त्वांचे ज्ञान आहे.

संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत, संदेशांची देवाणघेवाण केली जाते, म्हणजेच माहिती एका सहभागीकडून दुसर्‍याकडे हस्तांतरित केली जाते. या प्रकरणात, माहिती विशिष्ट प्रतीकात्मक प्रणाली वापरून एन्कोड केली जाते, या फॉर्ममध्ये प्रसारित केली जाते आणि नंतर डीकोड केली जाते, ज्याला हा संदेश संबोधित केला होता त्या व्यक्तीद्वारे त्याचा अर्थ लावला जातो.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की आंतरसांस्कृतिक संवादातील सहभागींनी प्राप्त केलेल्या माहितीच्या स्पष्टीकरणाचे स्वरूप लक्षणीय भिन्न असू शकते. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या समस्यांचे संशोधक ई. हॉल यांनी उच्च आणि निम्न संदर्भ संस्कृतींच्या संकल्पना मांडल्या, ज्या संदेशामध्ये व्यक्त केलेल्या माहितीच्या प्रमाणात भिन्न आहेत. त्याच्या मते, संस्कृती उच्च किंवा निम्न संदर्भ संदेशांकडे प्रवृत्तीद्वारे दर्शविली जाते.

तर, आत एक मानक विधान कमी संदर्भ संस्कृती(स्विस, जर्मन) माहिती जी या संदेशाच्या अचूक अर्थ लावण्यासाठी आवश्यक आहे ती सर्वात मौखिक स्वरूपात समाविष्ट आहे. या प्रकारची संस्कृती माहितीच्या देवाणघेवाणीच्या शैलीद्वारे दर्शविली जाते ज्यामध्ये भाषणाचा प्रवाह, संकल्पनांच्या वापराची अचूकता आणि सादरीकरणाचे तर्कशास्त्र यांना खूप महत्त्व असते.

मध्ये विधाने उच्च संदर्भ संस्कृती(चायनीज, जपानी), त्या बदल्यात, केवळ त्यांच्यात असलेल्या भाषिक चिन्हांच्या आधारे समजू शकत नाही. पूर्वेकडील संस्कृतींमधील संप्रेषण अस्पष्टता, भाषणाची विशिष्टता नसणे, अंदाजे अभिव्यक्तीच्या प्रकारांचा वापर द्वारे दर्शविले जाते. मिळालेल्या माहितीचा योग्य अर्थ लावण्यासाठी, व्यापक सांस्कृतिक संदर्भाचे ज्ञान आवश्यक आहे.

सर्वसाधारणपणे, हॉलची निरीक्षणे खालील चित्रात दर्शविली जाऊ शकतात:

अरब देश

लॅटिन अमेरिका

इटली / स्पेन

उत्तर अमेरीका

स्कॅन्डिनेव्हिया

जर्मनी

स्वित्झर्लंड

या योजनेतील प्रत्येक पुढील संस्कृती मागीलपेक्षा उंच आणि उजवीकडे स्थित आहे. वर आणि उजवीकडे शिफ्ट म्हणजे संस्कृतीत, अनुक्रमे, वाढ:

संदर्भावर अवलंबित्व (या वर्गीकरणातील सर्वात कमी संदर्भ संस्कृती स्विस आहे, सर्वोच्च संदर्भ संस्कृती जपानी आहे);

माहितीच्या सादरीकरणात निश्चितता (माहिती सादर करण्याच्या बाबतीत सर्वात जास्त खात्री असलेली संस्कृती स्विस असेल, कमीतकमी - जपानी).

तर, संप्रेषण ही एक जटिल, प्रतीकात्मक, वैयक्तिक आणि अनेकदा बेशुद्ध प्रक्रिया आहे. संप्रेषण सहभागींना स्वतःसाठी काही बाह्य माहिती, एक भावनिक स्थिती, तसेच स्थिती भूमिका ज्यामध्ये ते एकमेकांशी संबंधित आहेत व्यक्त करण्यास अनुमती देते.

आंतरसांस्कृतिक संप्रेषण म्हणजे विविध भाषिक सांस्कृतिक समुदायाशी संबंधित भाषिक व्यक्तींचा संवाद. अशा प्रकारे, हे स्पष्ट होते की इतर भाषांच्या भाषिकांशी यशस्वी संप्रेषणासाठी, केवळ मौखिक कोड (परदेशी भाषा) नाही तर अतिरिक्त-कोड, पार्श्वभूमी ज्ञान देखील असणे आवश्यक आहे. परिणामी, संप्रेषणामध्ये व्यत्यय आणणारे संप्रेषणात्मक अपयश केवळ कोड (भाषेचे) अज्ञान (किंवा अपुरे ज्ञान) मुळेच नाही तर अतिरिक्त-कोड ज्ञानाच्या अभावामुळे देखील होऊ शकते. [वेरेश्चागिन, 1990].

संप्रेषणात्मक अपयशाची संकल्पना त्रुटीच्या संकल्पनेशी जवळून संबंधित असल्याचे दिसून येते, कारण ही पिढीतील परदेशी व्यक्तीची त्रुटी आणि भाषणाची समज ही मूळ भाषकाशी परदेशी व्यक्तीच्या संप्रेषणात संप्रेषणात्मक अपयशाचे मुख्य स्त्रोत आहे. . अरुस्तम्यान डी.व्ही. इनोफोनच्या खालील चुका हायलाइट करण्याचे सुचवते:

आय. "तांत्रिक" त्रुटी , भाषणाच्या चुकीच्या ध्वन्यात्मक किंवा ग्राफिक डिझाइनमुळे. या त्रुटींचे कारण म्हणजे परदेशी ध्वन्यात्मक, ग्राफिक्स आणि शब्दलेखन (कोन-कोळसा, प्लेट - बीन्स, झोपडी - हृदय, जहाज - मेंढी) यांचे खराब ज्ञान.

II. "सिस्टम" त्रुटी, विविध स्तरांचे भाषिक अर्थ आणि ते व्यक्त करण्याच्या पद्धतींच्या प्रणालीच्या खराब ज्ञानामुळे.

III. "चर्चात्मक" त्रुटी. या त्रुटी भाषा व्यवस्थेच्या अज्ञानामुळे नाही तर या प्रणालीच्या चुकीच्या वापरामुळे झाल्या आहेत, जे परकीयांच्या सांस्कृतिक नियम आणि मूल्यांच्या प्रणालीवर प्रभुत्व नसल्यामुळे (व्यापक अर्थाने) समाजाच्या ज्यांच्या भाषेत संवाद साधला जातो. "चर्चात्मक" त्रुटी खालील गटांमध्ये विभागल्या जाऊ शकतात:

• 1) "शिष्टाचार"भाषण शिष्टाचार, सामाजिक आणि संप्रेषणाच्या भूमिका पैलूंच्या अज्ञानामुळे झालेल्या त्रुटी (उदाहरणार्थ: अमेरिकन विद्यार्थी रशियन शिक्षकांना क्षुल्लक नावे वापरून संबोधित करतात - दिमा, माशा इ.)
• 2)"स्टिरियोटाइपिकल"चुका

ते दोन गटांमध्ये विभागले जाऊ शकतात:

• अ) भाषण संप्रेषणाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक स्टिरियोटाइपवर प्रभुत्व नसल्यामुळे झालेल्या त्रुटी, ज्यामुळे स्टिरिओटाइप केलेल्या भाषण सूत्रांचा चुकीचा वापर होतो. उदाहरणार्थ, एक रशियन, टॅक्सी थांबवून, त्यात चढण्यापूर्वी, ड्रायव्हरशी मार्ग आणि किंमतीबद्दल वाटाघाटी करतो आणि एक पश्चिम युरोपियन, त्याच्या मूळ संस्कृतीतून दिलेल्या विशिष्ट परिस्थितीत भाषणाच्या वर्तनाचा रूढीवादी प्रकार हस्तांतरित करतो, ताबडतोब टॅक्सीमध्ये प्रवेश करतो. टॅक्सी आणि नाव पत्ता. या प्रकारच्या फरकांमुळे संप्रेषण अयशस्वी होऊ शकते.
• ब) मानसिक स्टिरियोटाइप (रशियन आणि इंग्रजी भाषेत तुलना करा), एखाद्या व्यक्तीच्या झूमॉर्फिक वैशिष्ट्यांच्या वापरामध्ये फरक. तर, जपानी डुक्कर अस्वच्छतेशी जोडतात, लठ्ठपणाशी नाही, स्पॅनियार्डसाठी पिल्लू एक वाईट आणि चिडखोर व्यक्ती आहे, ब्रिटीशांसाठी मांजर एक स्वातंत्र्य-प्रेमळ प्राणी आहे इ.;
• 3) "विश्वकोशिक"पार्श्वभूमीचे ज्ञान नसणे, जे दुसर्‍या संस्कृतीच्या जवळजवळ सर्व वाहकांना माहित आहे (उदाहरणार्थ: एक जर्मन विद्यार्थी जो रशियन चांगले बोलतो, तिचा रशियन मित्र तिच्या मैत्रिणीला लेफ्टी का म्हणतो हे अजिबात समजले नाही, जरी तो बाकी नव्हता. - हाताने). "एनसायक्लोपीडिक" हे नाव अनियंत्रित आहे.

IV. "वैचारिक" चुका , सामाजिक, नैतिक, सौंदर्याचा, राजकीय, इ. दृश्यांच्या प्रणालीतील फरकांमुळे, जे विशिष्ट संस्कृतीसाठी मूलभूत आणि अपरिवर्तनीय आहेत. उदाहरणार्थ, एपी चेखॉव्हच्या "द डेथ ऑफ अॅन ऑफिशियल" या कथेचा अर्थ जपानी विद्यार्थ्यांनी खालील प्रमाणे समजला: लेखक चेरव्याकोव्हवर हसतो आणि प्रस्थापित सामाजिक चौकट ओलांडण्याचा प्रयत्न केल्याबद्दल त्याचा निषेध करतो आणि थिएटरमध्ये लोकांच्या शेजारी बसले होते. जे सामाजिक पायऱ्यांच्या सर्वोच्च स्तरावर आहेत, तर त्यांनी त्यांच्या पदाला योग्य ती जागा घ्यायला हवी होती.

परिणामी, संप्रेषणात्मक अपयश टाळण्यासाठी, परदेशी भाषा आणि संस्कृतीवर यशस्वी प्रभुत्व मिळविण्यासाठी, संवर्धन आवश्यक आहे "एका राष्ट्रीय संस्कृतीत वाढलेल्या व्यक्तीचे आत्मसात करणे, आवश्यक तथ्ये, दुसर्या संस्कृतीचे नियम आणि मूल्ये." राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक अस्मिता जपताना - इतर संस्कृतींचा आदर, सहिष्णुता.

आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणातील सहभागींचा परस्परसंवाद केवळ अभ्यासलेल्या संस्कृतीत स्वीकारलेल्या संप्रेषणाच्या नियमांनुसार अनुकरण किंवा तयार केला जाऊ नये. हे आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या नियमांनुसार तयार केले गेले आहे, जे विशिष्ट संस्कृतींमधील संप्रेषणापेक्षा वेगळे आहे आणि त्याचे स्वतःचे लक्ष्य आणि वैशिष्ट्ये आहेत. [अरुस्तम्यान 2014: 734].

एका किंवा दुसर्‍या भाषिक सांस्कृतिक समुदायाच्या चौकटीत पुरेसा संवाद केवळ या समुदायाच्या भाषिक आणि गैर-भाषिक सेमोटिक प्रणालींच्या ज्ञानानेच शक्य आहे.

म्हणून, जर आपण वरील सर्व गोष्टींचा सारांश दिला, तर आपण आत्मविश्वासाने म्हणू शकतो की वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींमधील संवादाची प्रभावीता सुनिश्चित करण्यासाठी भाषेच्या अडथळ्यावर मात करणे पुरेसे नाही. आंतरसांस्कृतिक संवादाच्या प्रक्रियेतील अपयश आणि गैरसमज प्रामुख्याने सांस्कृतिक फरकांशी संबंधित आहेत.

आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाचे स्वतःचे नमुने आहेत जे अशा संवादाच्या विषयांच्या परस्परसंवादावर आमूलाग्र परिणाम करतात.

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

फेडरल एज्युकेशन एजन्सी

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट इलेक्ट्रिकल युनिव्हर्सिटी "LETI" मध्ये आणि. उल्यानोवा (लेनिना)

परदेशी भाषा विभाग

अभ्यासक्रम शिस्तीवर काम करतो

"इंटरकल्चरल कम्युनिकेशनच्या सिद्धांताचा पाया"

"आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या समस्या: भिन्न संस्कृतींच्या प्रतिनिधींद्वारे इंग्रजी विनोदांची धारणा"

द्वारे पूर्ण: विद्यार्थी गट 8721

अफानस्येवा वेरोनिका

प्रमुख: किसेलेवा M.A.

सेंट पीटर्सबर्ग, 2010

परिचय

1.2 इंग्रजी आणि विनोद

पहिल्या प्रकरणातील निष्कर्ष

दुसऱ्या अध्यायातील निष्कर्ष

निष्कर्ष

वापरलेल्या साहित्याची यादी

हे कार्य विविध संस्कृतींच्या प्रतिनिधींद्वारे इंग्रजी विनोदाच्या आकलनाच्या समस्येसाठी समर्पित आहे.

विनोद हा मानवी संवादाचा अत्यावश्यक भाग आहे. विशिष्ट लोकांच्या विनोदबुद्धीची वैशिष्ठ्ये कशावर अवलंबून असतात हा प्रश्न अजूनही खुला आहे. एकीकडे, विनोदाची स्वतःची चव असते. असेही मानले जाते की एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीशी संबंधित व्यक्ती विनोदांचे मूल्यांकन करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. असे आहे का? या कार्याची प्रासंगिकता या वस्तुस्थितीत आहे की, प्रथम, ते ब्रिटिशांच्या संस्कृतीत खोलवर प्रवेश करण्यास मदत करते, कारण त्याची मूलभूत मूल्ये आणि प्राधान्ये विनोदाने व्यक्त केली जातात आणि दुसरे म्हणजे, इंग्रजी विनोदाने उद्भवलेल्या प्रतिक्रियेचा अभ्यास करणे. विविध संस्कृतींच्या प्रतिनिधींमध्ये. हे सर्वसाधारणपणे लोकांच्या विनोदबुद्धीला प्रभावित करणाऱ्या घटकांबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर देण्यास मदत करेल.

वेगवेगळ्या देशांतील लोकांची इंग्रजी विनोदाची समज कोणत्या प्रकरणांमध्ये विशिष्ट संस्कृतीशी संबंधित आहे यावर अवलंबून आहे हे निर्धारित करणे हे कामाचा उद्देश आहे.

कामाची कामे:

1) संस्कृतींचा एक घटक म्हणून विनोदावरील सैद्धांतिक सामग्रीचा अभ्यास करा, विशेषतः ब्रिटिशांच्या विनोदाचा;

2) भिन्न संस्कृतींच्या प्रतिनिधींद्वारे विनोदाच्या धारणावर कोणते घटक प्रभाव पाडतात हे निर्धारित करा;

3) ब्रिटिशांकडून विनोदांसाठी मुख्य विषयांचा अभ्यास करा;

4) वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींद्वारे इंग्रजी विनोदाच्या समजातील समानता आणि फरक ओळखा;

5) ब्रिटिश आणि इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींच्या इंग्रजी विनोदाच्या समजातील फरकांचे अस्तित्व सिद्ध / नाकारणे.

लेखी सर्वेक्षण (प्रश्नावली सर्वेक्षण) ही संशोधन पद्धत म्हणून निवडली गेली.

1.1 विनोद आणि आंतरसांस्कृतिक संवाद

संस्कृती ही जगातील मानवी आणि समाजाच्या अस्तित्वाचे एक विशिष्ट स्वरूप आहे. हेच समान जीवनपद्धती, वर्तन प्रणाली, निकष, मूल्ये यांच्या आधारे लोकांना एकत्र करते आणि वेगळे करते. त्याच्या प्रकारची "मिरर" ही भाषा आहे, जी स्वतःच, संस्कृतीवर प्रभाव टाकते. त्याच वेळी, ते मानवी संस्कृतीचा, राष्ट्राच्या मानसिकतेचा अर्थ लावण्याचे एक साधन म्हणून कार्य करते. भाषा आणि संस्कृती यांच्यातील संबंध भाग आणि संपूर्ण यांच्यातील संबंध म्हणून पाहिले जाऊ शकतात. भाषा ही संस्कृतीचा एक घटक आणि संस्कृतीचे साधन म्हणून समजली जाऊ शकते (जे समान नाहीत). प्रत्येक मूळ भाषक एकाच वेळी संस्कृतीचा वाहक असल्याने, भाषिक चिन्हे सांस्कृतिक चिन्हांचे कार्य करण्याची क्षमता प्राप्त करतात आणि त्याद्वारे मुख्य सांस्कृतिक मनोवृत्तीचे प्रतिनिधित्व करण्याचे साधन म्हणून काम करतात. म्हणूनच भाषा तिच्या भाषिकांची सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय मानसिकता प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम आहे. (३, पृ. ६२)

संस्कृतींमध्ये समानता आणि फरक आहेत. सिमेंटिक क्षेत्रे, मोठ्या प्रमाणात सार्वत्रिकीकरणाच्या अधीन आहेत, आणि शब्दार्थ क्षेत्रे, मोठ्या प्रमाणात, मौलिकता दर्शवितात, वेगळे केले जातात (1, पृ. 76). संस्कृती भाषिक व्यक्तिमत्त्वाचा विचार तयार करते आणि आयोजित करते, भाषिक श्रेणी आणि संकल्पना तयार करते.

भाषा मानवी जीवनाचा असा सार्वत्रिक पैलू व्यक्त करते, जी सर्व संस्कृतींमध्ये आढळते आणि जगभरातील अक्षरशः प्रत्येक व्यक्तीचे विनोद म्हणून वैशिष्ट्य आहे. कॉमिक इफेक्ट तयार करण्याच्या उद्देशाने सर्वात सामान्य भाषण शैली म्हणजे किस्सा - मजेदार, मजेदार सामग्री आणि अनपेक्षित तीक्ष्ण शेवट (7) असलेली एक अतिशय लहान कथा. या शैलीला रशियन भाषेत एक विशेष पद आहे - याउलट, फ्रेंच भाषेतून म्हणा, ज्यामध्ये रशियन किस्सेचे अॅनालॉग फक्त आहे इतिहास'इतिहास' किंवा histoire amusante'मजेदार कथा', किंवा इंग्रजी, ज्यामध्ये किस्सा फक्त म्हणून अनुवादित केला जातो विनोद‘विनोद’ (५, पृ. १९६).

एक सांस्कृतिक संकल्पना म्हणून, विनोदात मूल्य वैशिष्ट्ये आहेत, म्हणजे. मुख्य जीवन मार्गदर्शक तत्त्वांशी संबंधित. विनोद, त्याच्या सारात, एखाद्या व्यक्तीला बदलत्या परिस्थितींशी जुळवून घेण्याच्या सर्वात सोयीस्कर मार्गांपैकी एक आहे, ही घटनांच्या अनपेक्षित विकासाची प्रतिक्रिया आहे, काही प्रमाणात - वास्तविकतेशी सलोखा आणि सकारात्मक भावनांच्या अनुभवासह, जे. , जसे तुम्हाला माहिती आहे, मानवी आरोग्याच्या बळकटीसाठी योगदान द्या. अशाप्रकारे, विनोद हे मानवी मानसिकतेचे एक सेंद्रिय संरक्षणात्मक वैशिष्ट्य आहे, एक प्रजाती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाशी संबंधित एक सूक्ष्म आणि जटिल भावनिक घटना आहे, म्हणजे. विनोद एखाद्या व्यक्तीच्या महत्त्वपूर्ण मूल्यांशी संबंधित आहे (1, पृष्ठ 156).

एकीकडे, विनोदाची भावना ही प्रत्येकाची पूर्णपणे वैयक्तिक मालमत्ता आहे. बर्‍याचदा, एखाद्या व्यक्तीला हास्यास्पद वाटणारे विनोद दुसर्‍याकडून कोणतीही प्रतिक्रिया उत्तेजित करत नाहीत किंवा संघर्ष देखील होऊ शकतात. दुसरीकडे, विनोदाला सांस्कृतिकदृष्ट्या कंडिशन केले जाऊ शकते, कारण एखाद्या व्यक्तीच्या वास्तवाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन तयार करण्यात संस्कृती निर्णायक महत्त्वाची असते. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या समस्येशी एक किंवा दुसर्या प्रकारे संबंधित असलेल्या प्रत्येकासाठी हे क्षेत्र खूप मनोरंजक आहे. प्रथम, राष्ट्रीय विनोद समजून घेतल्याने संपूर्ण संस्कृतीचे आकलन होते (त्याची मूळ मूल्ये, जगाच्या आकलनाची वैशिष्ट्ये, वर्तन, वास्तविकतेकडे त्याच्या प्रतिनिधींचा दृष्टीकोन इ.). दुसरे म्हणजे, या समस्येची व्यावहारिक बाजू महत्त्वाची आहे, कारण आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणामध्ये सहभागींमध्ये परस्पर समज असणे आवश्यक आहे. एका संस्कृतीत जी विनोदाची मोठी भावना मानली जाते ती दुसर्‍या संस्कृतीत अज्ञान म्हणून समजली जाईल; काही लोकांसाठी एक मजेदार विनोद कदाचित इतरांच्या लक्षात नसावा.

आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणामध्ये विनोदाचा गैरसमज होण्याची विविध कारणे आहेत:

1) या संस्कृतीच्या वास्तवाचे अज्ञान. एक उदाहरण खालील किस्सा आहे:

· "नाही, बरं, तुला खूप लोभी व्हावं लागेल!" इन्स्पेक्टर इव्हानोव्हने विचार केला, पादचाऱ्यांना नम्रपणे जाऊ देत असलेल्या चालकांकडे पाहून.

एखाद्या परदेशी व्यक्तीला हा किस्सा समजण्यासाठी, त्याला हे समजावून सांगावे लागेल की रहदारी नियंत्रित करणारे रशियन पोलिस अधिकारी उल्लंघन करणार्‍यांकडून सतत लाच घेतात आणि हा विनोद एक विरोधाभास बनवतो: नियमांचे उल्लंघन केले जात नाही आणि ज्याच्यावर ऑर्डरची जबाबदारी आहे. रस्ते नाखूष आहेत कारण त्यातून फायदा होऊ शकतो.

२) विनोद हे शब्दांवर आधारित नाटकावर आधारित आहे. केवळ भाषेचे खूप सखोल ज्ञान अशा उपाख्यानाच्या प्रतिसादात परदेशी हसू देईल.

· रुग्णाला डॉक्टरांची काळजी घेणे आवश्यक आहे. आणि जितक्या लवकर डॉक्टर निघून जातात तितके चांगले.

· रेस्टॉरंटमध्ये, एक पाहुणा वेट्रेसला विचारतो:
- ते कोंबडी आहे का? - नाही, ते खाल्ले आहे.

3) काही सांस्कृतिक नियमांची समज नसणे. उदाहरण:

पुरुषांना मासेमारीला जाऊ द्या. पण ते व्होडका विसरले ...

एक रशियन व्यक्ती या परिस्थितीवर हसेल, हे त्याला अशक्य आणि हास्यास्पद वाटेल, कारण हे माहित आहे की मद्यपान केल्याशिवाय मासेमारीचा प्रवास पूर्ण होत नाही; परदेशी माणसाला येथे कोणताही किस्सा दिसणार नाही.

4) संबंधित संस्कृतीच्या खोल मूल्यांच्या आकलनाचा अभाव.

· मानसशास्त्रज्ञांच्या भेटीत एक रुग्ण:

- डॉक्टर, माझा नवरा आणि मी कधीच भांडत नाही.

- विचित्र ... मग तुम्ही एकमेकांसाठी बनलेले नाहीत.

इतर, विशेषत: पाश्चात्य, संस्कृतींच्या प्रतिनिधींसाठी, रशियन "गोंडस टोमणे - फक्त स्वतःचे मनोरंजन करा" बहुधा गोंधळात टाकेल. खालील "लोक शहाणपण" सहानुभूतीसह पूर्ण होणार नाही:

· एखादी व्यक्ती जितकी आळशी असेल तितके त्याचे कार्य पराक्रमासारखे दिसते..

अशा संस्कृतींमध्ये जिथे उद्योजकता आणि कार्यक्षमतेचे विशेष मूल्य असते, आळशीपणाचा विशेषतः निषेध केला जातो, म्हणून आळशी व्यक्तीच्या "पराक्रम" चा प्रश्नच उद्भवू शकत नाही.

प्रत्येक संस्कृतीची स्वतःची "आवडते" विनोद थीम आणि वर्ण असतात. आमच्याकडे हे आणि लिटल जॉनी आणि "नवीन रशियन", आणि स्टिर्लिट्झ आणि इतर आहेत. ऑस्ट्रेलियन लोकांना न्यूझीलंडच्या लोकांबद्दल आणि दुर्गम भागात राहणार्‍या मेंढ्या आणि कातरणार्‍यांबद्दल विनोद करायला आवडतात. अमेरिकन - राजकारणी आणि वकील बद्दल ( प्रश्नः ऍरिझोनामध्ये गिधाडं आणि वॉशिंग्टनमध्ये वकील का उगवत आहेत? उत्तरः ऍरिझोनाने प्रथम निवडले). स्पॅनिश विनोदांचे मुख्य स्त्रोत म्हणजे अँडालुसियाच्या नैऋत्येकडील लेपे हे छोटेसे गाव. उदाहरणार्थ: "लेपेला त्याच्या सॉकेटमधून लाइट बल्ब काढण्यासाठी किती रहिवाशांची आवश्यकता आहे?" - "चार. एक लाइट बल्ब धरण्यासाठी आणि तीन खुर्ची फिरवण्यासाठी.... सासू-सुनेशी नातेसंबंध, अत्याधिक संपत्ती आणि अत्याधिक दारिद्र्य, लोभ आणि कंजूषपणा, उधळपट्टी आणि वागणुकीची इतर वैशिष्ट्ये यासारखे अनेक विषय बहुतेक देशांमध्ये सार्वत्रिक आहेत.

याव्यतिरिक्त, वेगवेगळ्या संस्कृतींचे प्रतिनिधी एकमेकांशी विनोद करायला आवडतात. बहुतेकदा, "बळी" सर्वात जवळचे शेजारी असतात: रशियन लोकांमध्ये - चुकची, युक्रेनियन, एस्टोनियन; फ्रेंच एक बेल्जियन आहे; युक्रेनियन लोकांमध्ये - रशियन, मोल्दोव्हन. इंग्रजी विनोद "लोभी स्कॉट्स" आणि "आयरिश मद्यपी" चे उपहास करतात. जर्मन विनोदाचा मुख्य उद्देश, एक नियम म्हणून, जर्मनीच्या काही प्रदेशांतील रहिवाशांची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये बनतात: प्रशियाच्या मूळ रहिवाशांची कठोरता, बव्हेरियनचा अहंकार आणि निष्काळजीपणा, पूर्व फ्रिसियन लोकांचा मूर्खपणा, वेगवानपणा. बर्लिनर्स, सॅक्सन्सचे धूर्त (8). यातील बहुतेक विनोद स्टिरियोटाइपवर आधारित आहेत. तर, युरोपीय लोकांच्या एकमेकांबद्दलच्या कल्पना सुप्रसिद्ध किस्सामध्ये चांगल्या प्रकारे स्पष्ट केल्या आहेत:

नंदनवन अशी जागा आहे जिथे पोलिस इंग्रज आहेत, स्वयंपाकी फ्रेंच आहेत, यांत्रिकी जर्मन आहेत, प्रेमी इटालियन आहेत आणि व्यवस्थापक स्विस आहेत. नरक अशी जागा आहे जिथे स्वयंपाकी इंग्लिश आहेत, यांत्रिकी फ्रेंच आहेत, प्रेमी स्विस आहेत, पोलिस अधिकारी जर्मन आहेत आणि व्यवस्थापक इटालियन आहेत.

ब्रिटीशांना त्यांच्या पोलिस अधिकार्‍यांचा आदर आहे, जर्मन पोलिस त्यांच्या कठोरपणासाठी ओळखले जातात, फ्रेंच पाककृती त्यांच्या सुसंस्कृतपणासाठी प्रसिद्ध आहे आणि इंग्रजांवर टीका केली जाते. जर्मन लोक त्यांच्या यांत्रिकी आणि अचूक यंत्रणेवरील प्रेमासाठी युरोपमध्ये ओळखले जातात, इटालियन स्टिरिओटाइप एक उत्कट प्रेमी आहे, स्विस त्यांच्या शिस्त आणि चांगल्या संघटनात्मक कौशल्यांसाठी प्रसिद्ध आहेत (1, पृ. 168).

तथापि, एखाद्याने असे मानू नये की एका संस्कृतीचे सर्व विनोद दुसर्‍या संस्कृतीत समजण्यास अगम्य असतील. एक उदाहरण किमान हे आहे की वेगवेगळ्या देशांमध्ये ते परदेशी विनोद पाहतात आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्यांना हसतात. काहीवेळा विनोदांचा वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने अर्थ लावला जातो, निर्मात्यांच्या हेतूनुसार नाही, परंतु तरीही ते हसतात. बर्याचदा, दुसर्या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींना विनोदाचा अर्थ समजतो, परंतु ते मजेदार वाटत नाही.

अशा प्रकारे, विनोद समजून घेण्यासाठी, आपल्याला काही मूलभूत ज्ञान असणे आवश्यक आहे: सर्व प्रथम, हे भाषेचे ज्ञान, रूढी, काही वास्तविकता, राष्ट्रीय चारित्र्याची वैशिष्ट्ये इ. तथापि, विनोदाचा अर्थ समजून घेतल्याने नेहमीच त्याचे सकारात्मक मूल्यांकन होत नाही.

1.2 इंग्रजी आणि विनोद

विनोद प्रत्येक संस्कृतीत कोणत्या ना कोणत्या स्वरूपात असतो. परंतु ब्रिटीशांनीच तो त्यांचा ब्रँड बनवता आला आणि त्याच्यासाठी "सूक्ष्म", "बौद्धिक" विनोदाची प्रतिष्ठा निर्माण केली, "ज्याकडे वाढणे आवश्यक आहे." असे मानले जाते की हा जगातील सर्वोत्तम विनोद आहे. तथापि, सर्व परदेशी त्यावर हसत नाहीत. ते खरेच मोठे झाले नाहीत का? विनोद ही एक सापेक्ष गोष्ट आहे आणि काय मजेदार आहे आणि काय नाही हे वस्तुनिष्ठपणे सांगणे अशक्य आहे. इतर संस्कृतींमध्ये, ते फक्त वेगळे आहे. तथापि, "इंग्रजी विनोद" चे संयोजन एक प्रकारचे क्लिच बनले आहे. "इंग्रजी" या शब्दापुढील कोणत्याही सहयोगी शब्दकोशात इतरांमध्ये "विनोद" असेल आणि "इंग्रजी" हे विशेषण निश्चितपणे "विनोद" या शब्दाशी जोडलेले असेल. आणि इथे मुद्दा असा नाही की हा विनोद "चांगला" आहे आणि बाकीचा "वाईट" आहे, परंतु दिलेल्या संस्कृतीत त्याला असाधारण मूल्य आहे. इंग्लिश मानववंशशास्त्रज्ञ कीथ फॉक्स याविषयी काय लिहितात ते येथे आहे: “इंग्रजी विनोदाची भावना ही शहराची चर्चा आहे, जो कोणी त्याबद्दल बोलत नाही, ज्यात असंख्य देशभक्तांचा समावेश आहे जे हे सिद्ध करू पाहतात की आमची विनोदबुद्धी काहीतरी अद्वितीय, अभूतपूर्व आणि अभूतपूर्व आहे. इतर लोकांमध्ये अज्ञात ... बर्‍याच इंग्रजांना खात्री आहे की आपल्याला विनोद करण्याचा अनन्य अधिकार बहाल करण्यात आला आहे, जर स्वतःच विनोद करण्याचा नाही तर किमान त्याच्या काही "प्रकार", सर्वात "प्रतिष्ठित" - बुद्धी आणि सर्वात महत्वाचे म्हणजे विडंबना. कदाचित इंग्रजी विनोद खरोखरच विशेष आहे, परंतु माझ्या संशोधनादरम्यान मी निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की त्याचे मुख्य "वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य" हे मूल्य आहे जे आपण त्याला जोडतो, इंग्रजी संस्कृती आणि सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये विनोदाला मध्यवर्ती स्थान आहे. ... "(4, पृ. 34)

इंग्रजी विनोदाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे ते कोणत्याही संवादात उपस्थित असते, जेव्हा इतर संस्कृतींप्रमाणेच त्याला "वेळ आणि स्थान" दिले जाते. संभाषणात, खूप गंभीर नसणे फार महत्वाचे आहे, अन्यथा ते जास्त धडपड आणि बोंबाबोंब समजले जाईल - असे काहीतरी जे ब्रिटीशांसाठी पूर्णपणे अस्वीकार्य आहे.

इंग्रजांच्या विनोदात व्यंगचित्राला विशेष स्थान आहे. कीथ फॉक्स (4, p. 38) म्हणतो, “विडंबना हा एक तीव्र मसाला नसून इंग्रजी विनोदाचा मुख्य घटक आहे. विडंबन हा एक प्रकारचा कॉमिक आहे, जेव्हा गंमतीदार गोष्टी गंभीरच्या वेषात लपलेल्या असतात आणि श्रेष्ठतेची किंवा संशयाची भावना (BES) लपवतात. जवळजवळ प्रत्येक इंग्रजाची टिप्पणी विडंबनाने व्यापलेली असते, जी आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणासाठी एक मोठा अडथळा ठरू शकते, विशेषत: जेव्हा त्याचे ध्येय व्यावसायिक संप्रेषण असते. अशा प्रकरणांमध्ये अडकू नये म्हणून, इंग्रजी विडंबनाचे 2 सर्वात महत्वाचे नियम लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे:

· अधोरेखित करण्याचा नियम. या नियमानुसार, अंटार्क्टिका "अगदी थंड" आहे, सहारामध्ये ते "काहीसे गरम आहे", जघन्य क्रौर्याचे कृत्य "एक अतिशय अनुकूल कृत्य नाही", अक्षम्य मूर्ख निर्णय "खूप स्मार्ट मूल्यांकन नाही", अवर्णनीय आहे. सौंदर्य "खूप गोंडस" आहे. हा नियम अत्यंत गंभीर, भावनाप्रधान, दिखाऊ किंवा बढाईखोर दिसण्याच्या त्याच भीतीचा परिणाम आहे. अशा अधोरेखितपणामुळे मैत्रीपूर्ण हशा होणार नाही, परंतु केवळ एक संयमित स्मित - शेवटी, हे इतके "इंग्रजीत" आहे. परदेशी व्यक्तीसाठी मुख्य अडचण म्हणजे अशा वाक्यांशांमागे काय दडलेले आहे हे निर्धारित करणे.

· स्वत:चे अवमूल्यन करण्याचा नियम. बर्‍याच जणांच्या मनात इंग्रज विनम्र आणि राखीव आहेत. तथापि, हा सर्वात सामान्य गैरसमजांपैकी एक आहे. ब्रिटीश हे कोणत्याही प्रकारे नम्र राष्ट्र नाहीत. संभाषणात, त्यांना त्यांच्या गुणवत्तेला कमी करणे आवडते, परंतु ही नम्रता ऐवजी दिखाऊपणाची आहे, त्यांच्या समाजात प्रचलित न बोललेल्या नियमांचा परिणाम आहे: बढाई मारण्याची नव्हे तर उपरोधिक असण्याची प्रथा आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, एक न्यूरोसर्जन म्हणू शकतो: बरं, तू काय आहेस, माझ्या व्यवसायाला सामान्यतः मानल्याप्रमाणे, मोठ्या मनाची अजिबात गरज नाही; खरे सांगायचे तर, हे एक प्रकारचे यादृच्छिक काम आहे. प्लंबिंगप्रमाणे, तथापि, सूक्ष्मदर्शकाखाली पाईप घालणे. परंतु, कदाचित, प्लंबिंगच्या कामासाठी अधिक अचूकता आवश्यक आहे." या वर्तनाला क्वचितच विनम्र म्हटले जाऊ शकते, परंतु विनोदी आत्म-निरासजनक प्रतिसाद देखील "खोट्या" नम्रतेचे प्रकटीकरण म्हणून जाणूनबुजून मानले जाऊ शकत नाहीत. हा फक्त नियमांनुसार एक खेळ आहे, बहुतेकदा बेशुद्ध असतो, जिथे एक इंग्रज त्याच्या यशाची खिल्ली उडवतो, ज्याबद्दल त्याला उघडपणे बढाई मारण्यास लाज वाटली. स्वत:च्या प्रतिष्ठेला कमी लेखून, त्याचा अर्थ उलट होतो, आणि हे योग्य छाप पाडते: इतर लोक स्वत: ला कमी लेखणाऱ्या व्यक्तीला खूप महत्त्व देतात, त्याने मिळवलेल्या यशासाठी आणि त्यांच्याबद्दल बोलण्याची इच्छा नसल्यामुळे.

या नियमाबद्दल माहिती नसलेल्या परदेशी व्यक्तीसाठी, त्याला येथे विनोद दिसण्याची शक्यता नाही. तो त्यासाठी त्याचे शब्द घेईल आणि संभाषणकर्त्याच्या "क्षुल्लक" कामगिरीबद्दल प्रशंसा व्यक्त करणार नाही.

या संस्कृतीत, त्यांना स्वतःवर हसणे विशेषतः आवडते. इंग्रज त्यांना जे वाटते ते क्वचितच बोलतात आणि सामान्यत: शांत राहण्याची आणि अधोरेखित करण्याची प्रवृत्ती असल्याने, त्यांचा विनोद अंशतः इंग्रजी वर्णाच्या या काठाच्या विशिष्ट प्रसारावर आधारित असतो. म्हणून, जर सामान्य संभाषणात ते सत्य टाळतात ज्यामुळे संघर्ष होऊ शकतो, तर त्यांच्या किस्सामध्ये ते या मालमत्तेची थट्टा करतात. उदाहरणार्थ:

“एका श्रीमंत देशाच्या हवेलीत रात्रीच्या जेवणाच्या वेळी, अतिथींपैकी एक, खूप मद्यपान करून, प्लेटवर तोंड करून पडला. घरमालक बटलरला बोलावतो आणि म्हणतो, "स्मिथर्स, कृपया एक पाहुणे खोली तयार कराल का. या गृहस्थाने कृपा करून आमच्यासोबत रात्रभर राहण्याचे मान्य केले आहे."(2, पृ. 16)

विडंबना सर्वत्र असल्याने, इंग्रजांना हसणे कठीण आहे. लेखक, कलाकार आणि कॉमिक कलाकारांना इंग्रजांना हसवण्यासाठी खूप मेहनत करावी लागते. दैनंदिन संप्रेषणात, विनोदाच्या प्रतिसादात कोरडे अर्ध-स्मित ही सर्वात सामान्य प्रतिक्रिया आहे.

प्रत्यक्षदर्शींच्या म्हणण्यानुसार, शेक्सपियरच्या काळातील ब्रिटीश खूप आक्रमक होते: प्रत्येक टप्प्यावर रस्त्यावर मारामारी झाली, पुरुष सशस्त्र गेले, तरुण स्त्रीसाठी सोबत नसलेल्या व्यक्तीशिवाय घर सोडणे धोकादायक होते, कुत्रा आणि कोंबडा लढणे हे जमावाचे आवडते होते. मनोरंजन समुद्री चाच्यांचे आणि गुंडांचे राष्ट्र तीन किंवा चारशे वर्षांपेक्षा जास्त काळ, तुलनेने लहान ऐतिहासिक काळ, मैत्रीपूर्ण आणि कायद्याचे पालन करणार्‍या नागरिकांच्या समाजात कसे बदलले, हे आश्चर्यकारक आहे, ज्यांच्यासाठी हा शब्द आहे. सौम्यवर्तनाचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य बनले (1, पी. 77). बहुधा, ब्रिटीशांचा स्वभाव बदलला नाही (किमान फुटबॉल चाहत्यांच्या आक्रमकतेसाठी ओळखले जाणारे वर्तन घ्या), ते केवळ समाजात अवलंबलेल्या वर्तनाच्या कठोर नियमांद्वारे नियंत्रित केले जाते: इंग्रजांसाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट नाही. चेहरा गमावणे. त्यांच्या हिंसक स्वभावाचा एक मार्ग म्हणजे निंदनीय विनोद. मोठ्या संख्येने प्रेक्षकांसाठी रेडिओ आणि टेलिव्हिजन प्रसारणे असभ्य विनोदाच्या उदाहरणांनी परिपूर्ण आहेत, संवादातील सहभागींपैकी एकाचा अपमान आणि अपमान यावर आधारित. उपहासाचा विषय म्हणजे लोकांचे शारीरिक अपंगत्व आणि कमकुवतपणा - वय, जास्त वजन, टक्कल पडणे, भाषण विकार इ. परिस्थिती विनोदी आणि म्हणून निरुपद्रवी म्हणून पाहिली जाते (1, पृ. 79).

इंग्रजी समाजात एक मजबूत वर्ग वितरण आहे, परंतु जेव्हा विनोदाचा विचार केला जातो तेव्हा तो प्रत्येकासाठी सारखाच असतो. सामाजिक वर्तनाचा असा कोणताही नियम सर्वत्र लागू होईल असे नाही, परंतु सर्व इंग्रज, अपवाद न करता, इंग्रजी विनोदाचे नियम पाळतात (जरी नकळत). त्यांचे कोणतेही उल्लंघन - ते कोणत्याही वर्गीय वातावरणात घडू शकते - त्वरित लक्षात येते, निषेध केला जातो आणि उपहास केला जातो (4, पृ. 45). त्याच वेळी, वर्गातील फरक आणि वर्ग प्रणाली ही या संस्कृतीतील अनेक वास्तविकतांप्रमाणेच विनोदांची एक वस्तू आहे, ज्यामध्ये ते स्वतःवर हसण्याची संधी सोडणार नाहीत.

पहिल्या प्रकरणातील निष्कर्ष

मानवी भाषिक क्रियाकलापांपैकी एक प्रकार म्हणून विनोद हा आंतरसांस्कृतिक संवादाचा एक महत्त्वाचा पैलू आहे, कारण तो दिलेल्या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींची मानसिकता प्रतिबिंबित करतो. हे वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींना एकमेकांपासून एकत्र आणि वेगळे करू शकते. इंटरलोक्यूटरचा विनोद समजून घेणे ही यशस्वी संप्रेषणाची गुरुकिल्ली आहे.

विनोद हा इंग्रजी संस्कृतीचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे, जो जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये व्यापतो आणि त्याच्या प्रतिनिधींसाठी असाधारण मूल्य आहे. हे जगाचे एक विशेष चित्र तयार करते, वर्तन नियंत्रित करते, जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. अतिशय गंभीर असण्यावर निषिद्ध, इंग्रजी विडंबनाचे नियम, अधोरेखित करणे आणि स्वत: ची अवमूल्यन करणे या संस्कृतीत घट्ट रुजलेले आहेत. विनोद हा एक प्रकारचा आराम आहे, राखीव इंग्रजांसाठी वाफ सोडण्याचा एक मार्ग आहे. ब्रिटीशांच्या संपर्कात असलेल्या परदेशी व्यक्तीने विनोद समजून घेण्यासाठी आणि समजून घेण्यासाठी नेहमीच तयार असले पाहिजे, जे खूप कठीण आहे, विशेषत: ज्यांना या संस्कृतीच्या वर्तनाच्या छुप्या नियमांशी अपरिचित आहे त्यांच्यासाठी.

संस्कृती संप्रेषण समज इंग्लंड विनोद

वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या प्रतिनिधींच्या इंग्रजी विनोदांच्या आकलनाचा अभ्यास

आधुनिक विनोदासाठी समर्पित ब्रिटीश इंटरनेट साइट्सची विशिष्ट संख्या ब्राउझ केल्याने या कार्याच्या लेखकास इंग्रजी विनोदांच्या मुख्य थीमवर प्रकाश टाकण्याची परवानगी मिळते:

प्राणी

बार, बारटेंडर आणि अभ्यागत (बार विनोद)

गोरे (गोरे विनोद)

डॉक्टर (डॉक्टर जोक्स, वैद्यकीय)

संगणक, तंत्रज्ञान (तंत्रज्ञान विनोद)

नातेसंबंध (बॉयफ्रेंड, गर्लफ्रेंड, लग्न)

शिक्षण

खेळ

राजकारणी

अपमान - विनोदांची मालिका ज्यामध्ये दुसर्‍याबद्दल उपहासात्मक टिप्पण्या आहेत, उदाहरणार्थ:

« मारणे मी, सांगा काय- कधीतरी हुशार"(मला धक्का द्या, काहीतरी हुशार म्हणा).

· "आयरिश मद्यपी" आणि "लोभी स्कॉट्स" बद्दलचे विनोद, तसेच राष्ट्रीय स्टिरियोटाइपवर आधारित इतर विनोद.

इंग्रजी विनोदांचा आकार एका वाक्यापासून मोठ्या, तपशीलवार कथेपर्यंत असू शकतो (जे रशियन विनोदांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नाही). संवादाचे स्वरूप लोकप्रिय आहे, त्यातील पात्रे परिस्थितीनुसार परिभाषित किंवा अज्ञात असू शकतात.

वर्डप्लेवर आधारित किस्से मोठ्या संख्येने आहेत. हे विनोद वाचताना समजायला खूप सोपे आहेत, ते ऐकताना त्यातील कॉमिक ओळखणे जास्त कठीण आहे.

प्राण्यांबद्दलचे विनोद, गोरे, संगणक, नातेसंबंध बहुतेक संस्कृतींसाठी सार्वत्रिक आहेत, विशेषत: युरोपियन लोक, कारण प्रत्येकाला प्राण्यांच्या सवयी माहित आहेत, गोरे लोकांबद्दलचे रूढीवादी, स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील संबंधांचे वैशिष्ठ्य आणि संगणक सर्वत्र समान आहेत आणि हे विषय. अगदी समर्पक आहेत. म्हणूनच, विविध संस्कृतींचे प्रतिनिधी, विशेषत: युरोपियन, या विनोदांचे सकारात्मक मूल्यांकन करतील अशी शक्यता खूप जास्त आहे.

डॉक्टर्स, बार आणि शिक्षणाबद्दलचे विनोद इतर संस्कृतींमध्ये देखील आढळतात, फक्त इंग्रजी विनोदांप्रमाणेच ते सर्वत्र स्वतंत्र शीर्षकांमध्ये दिलेले नाहीत. वरवर पाहता, हे या संस्कृतीतील त्यांच्या महत्त्वामुळे आहे.

राजकारण आणि खेळ यासारखे विनोदाचे विषयही सर्व संस्कृतींमध्ये लोकप्रिय आहेत. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, अशा उपाख्यानांचे नायक प्रत्येक संस्कृतीसाठी अद्वितीय असतात, कारण त्यांची वैशिष्ट्ये, जी विनोदाचा आधार आहेत, बहुतेक लोकांना केवळ त्याच्या मर्यादेतच ओळखली जातात. परिणामी, अशा विनोदांमुळे इतर संस्कृतीतील लोक हसतील अशी शक्यता नाही. जर विनोदांचे नायक "राजकारणी", "टेनिस खेळाडू", "फुटबॉल खेळाडू" इत्यादी म्हणून नियुक्त केले गेले तर ही संभाव्यता वाढेल.

एक विशिष्ट रूब्रिक म्हणजे "अपमान". इंग्रजांची विनोदबुद्धी खूपच निंदनीय आहे, त्यामुळे असे विनोद या संस्कृतीत सामान्य आहेत. सर्वप्रथम, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक क्षमतेची खिल्ली उडवली जाते, जो विचाराधीन संस्कृतीत व्यक्तीची बुद्धी आणि पांडित्य यांना खूप महत्त्व आहे याचा एक पुरावा आहे. या विषयावरील विनोद इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींना समजून घेण्यास कारणीभूत ठरू शकतात, परंतु हे शक्य आहे की एका विशिष्ट भागासाठी ते खूप असभ्य वाटतात.

राष्ट्रीय स्टिरियोटाइपवर आधारित विनोद बहुधा तेव्हाच समजू शकतील जेव्हा श्रोत्याला स्टिरिओटाइप स्वतःच माहित असेल. या भविष्यवाणीची पुष्टी / खंडन करण्यासाठी, कामाचा लेखक एक अभ्यास आयोजित करत आहे ज्यामध्ये विविध विषयांचे इंग्रजी विनोद आणि त्यांच्या मूल्यांकनाचे प्रमाण प्रदान केले आहे: खूप मजेदार ( खूप मजेदार), पुरेसे मजेदार ( प्रामाणिकपणे मजेदार), मध्यम ( मध्यम), आणि पर्याय "मला यात विनोद सापडत नाही" ( आय करू शकत नाही पहा कोणतेही विनोद येथे). अभ्यासात विविध संस्कृतींचे 20 प्रतिनिधी आणि तीन इंग्रजांचा समावेश होता. उपाख्यानांची यादी खालीलप्रमाणे आहे.

1. माझा कुत्रा एक उपद्रव आहे. तो सायकलवरून सगळ्यांचा पाठलाग करतो. मी काय करू शकतो?

त्याची बाईक घेऊन जा.

अनुवाद:

- माझा कुत्रा फक्त असह्य आहे. ती दुचाकीवरून कोणाचाही पाठलाग करते.

- तर बाईक तिच्यापासून दूर घ्या.

मुलाखत घेतलेल्या इंग्रजांची प्रतिक्रिया पूर्णपणे वेगळी होती: एकाने "अत्यंत मजेदार" असे मूल्यांकन केले, दुसऱ्याने सांगितले की त्याला येथे कोणताही विनोद दिसला नाही, तिसऱ्याने त्याचे वर्णन "मध्यम" म्हणून केले, ते स्पष्ट केले की ते खूप सोपे आहे. सर्वेक्षण केलेले बहुसंख्य परदेशी समान पर्यायाचे पालन करतात, म्हणजे 60%. "पुरेसे मजेदार" हा पर्याय 25% प्रतिसादकर्त्यांनी निवडला होता; 10% लोकांना येथे विनोद सापडला नाही. बहुधा, या प्रकरणात, निवड सांस्कृतिक संलग्नतेऐवजी स्वत: च्या चव द्वारे निर्धारित केली गेली होती.

2. तीन गोरे एका बेटावर अडकले आहेत. त्यांना एक दिवा सापडतो आणि एक जिन्न बाहेर येतो. "मी तुम्हा प्रत्येकाची एक इच्छा पूर्ण करीन" जीनी म्हणाली.

पहिल्या गोरा म्हणाल्या की तिला इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हायचे आहे आणि ती श्यामला झाली आणि बेटावर पोहली.

दुसरी गोरी म्हणाली की तिला इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हायचे आहे आणि ती लाल डोक्यात बदलली आणि एक तराफा बांधला आणि बेटावरुन निघून गेली.

तिसर्‍या गोराला इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हायचे होते आणि ती श्यामला झाली आणि पुलावरून चालत गेली.

तीन गोरे एका वाळवंटी बेटावर पोहोचले. तेथे त्यांना एक दिवा सापडला ज्यातून एक जिन्न निघाला. "मी तुम्हा प्रत्येकाची एक इच्छा पूर्ण करीन." पहिल्या गोराला इतर दोघांपेक्षा हुशार बनण्याची इच्छा होती, ती श्यामला बनली आणि बेटावर पोहली.

दुसऱ्याला इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हायचे होते, लाल केसांचा बनला, एक तराफा बांधला आणि बेटावरून प्रवास केला.

तिसर्‍यालाही इतर दोघांपेक्षा हुशार व्हायचे होते, श्यामला झाला आणि त्याने पूल पार केला.

ब्रिटीशांनी या विनोदाचे मुख्यतः सकारात्मक मूल्यांकन केले (दोन - "अगदी मजेदार", एक - "मध्यम"). इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींनी देखील त्याचे खूप कौतुक केले: 45% लोकांनी ते "ऐवजी मजेदार" मानले, 15% - "अत्यंत मजेदार", 35% लोकांना ते "सामान्य" वाटले.

3. "डॉक्टर, डॉक्टर, लहान जिमीच्या डोक्यावर सॉसपॅन अडकले आहे. मी काहीही करू?"

"काळजी करू नका, तुम्ही माझ्यापैकी एक कर्ज घेऊ शकता. मी "जेवणासाठी बाहेर जात आहे."अनुवाद:

- डॉक्टर, डॉक्टर! माझ्या लहान जिमीने त्याच्या डोक्यावर भांडे ठेवले आणि ते काढू शकत नाही, मी काय करावे?

- काळजी करू नका, तुम्ही माझे घेऊ शकता. मी आज घराबाहेर जेवत आहे.

तीनपैकी दोन इंग्रजांनी हा विनोद "सामान्य" मानला, 50% प्रतिसादकर्त्यांनी त्यास सहमती दर्शविली, तर तिसऱ्याने "ऐवजी मजेदार" पर्याय निवडला. त्याचे मत 35% प्रतिसादकर्त्यांनी सामायिक केले आहे. 20% प्रतिसादकर्त्यांना येथे विनोद दिसला नाही.

4. टेक सपोर्ट: "मला तुम्ही डेस्कटॉपवर राइट-क्लिक करणे आवश्यक आहे."

ग्राहक: "ठीक आहे."

टेक सपोर्ट: "तुम्हाला पॉप-अप मेनू मिळाला का?"

ग्राहक: "नाही."

टेक सपोर्ट: "ठीक आहे. पुन्हा उजवे क्लिक करा. तुम्हाला पॉप-अप मेनू दिसत आहे का?"

ग्राहक: "नाही."

टेक सपोर्ट: "ठीक आहे, सर. तुम्ही मला सांगू शकाल का तुम्ही आतापर्यंत काय केले?"

ग्राहक: "नक्कीच, तुम्ही मला "क्लिक" लिहायला सांगितले होते आणि मी क्लिक लिहिले आहे."

संगणकाविषयीचा हा किस्सा शब्दांवरील साध्या नाटकावर बांधला गेला आहे. तर शब्द बरोबर(उजवीकडे)आणि लिहा(लिहा)इंग्रजीत ते सारखेच आवाज करतात. परिस्थितीबद्दल मजेदार गोष्ट अशी आहे की कोणीतरी तांत्रिक समर्थन सेवेला कॉल करतो, जिथे त्याला संगणकावर संदर्भ मेनू आणण्यास सांगितले जाते (राइट-क्लिक करून), आणि त्याऐवजी तो कागदावर "क्लिक" शब्द लिहितो.

मुलाखत घेतलेल्या तिन्ही इंग्रजांनी हा विनोद "खूप मजेदार" असल्याचे मान्य केले. त्याचप्रमाणे, 45% प्रतिसादकर्त्यांनी उत्तर दिले. यामध्ये तुम्ही 15% जोडू शकता ज्यांनी "अत्यंत मजेदार" पर्याय निवडला आहे. अनेकांनी नमूद केले की हा विनोद चांगला आहे कारण अशीच परिस्थिती आयुष्यात अनेकदा येते. 10% लोकांना विनोद दिसला नाही, 20% लोकांनी तो "मध्यम" मानला.

5. बायको : तू किती मूर्ख आहेस हे जाणून घेण्यासाठी मला तुझ्याशी लग्न करावं लागलं असा विचार.

नवरा : मी तुला माझ्याशी लग्न करायला सांगितल्यावर हे तुला कळायला हवं होतं.

पत्नी: "जरा विचार करा, मी तुझ्याशी लग्न केले आणि समजले की तू किती मूर्ख आहेस."

नवरा: "मी जेव्हा तुला माझ्याशी लग्न करायला सांगितले तेव्हा तुला हे समजायला हवे होते."

दोन इंग्रजांनी विनोद "सामान्य" मानला, तिसरा - "पुरेसे मजेदार." 30% लोकांना ते "अत्यंत मजेदार" वाटले; 40% लोकांनी "पुरेसे मजेदार" पर्याय निवडला; 25% - "मध्यम" आणि 5% - "मला यात विनोद सापडत नाही." नंतरचा पर्याय इस्लाम धर्माचा दावा करणाऱ्या एका महिलेने निवडला. तिच्या संस्कृतीत, या किस्सामध्ये वर्णन केलेल्या जोडीदाराचे वर्तन अस्वीकार्य आहे, जे तिच्या निवडीचे पूर्णपणे स्पष्टीकरण देते.

6. विद्यार्थी: "माफ करा, सर, पण या परीक्षेच्या पेपरसाठी मी शून्य गुण मिळवण्यास पात्र आहे असे मला वाटत नाही."

शिक्षक: "मीही नाही, पण "मी देऊ शकणारे सर्वात कमी मार्क आहे."

शिष्य: "मला माफ करा सर, पण या नोकरीसाठी मी शून्य गुणाला पात्र आहे हे मला मान्य नाही."

शिक्षक: "मलाही असे वाटत नाही, परंतु मी देऊ शकतो तो हा सर्वात कमी दर्जा आहे."

मुलाखत घेतलेल्या सर्व इंग्रजांनी या विनोदाचे सकारात्मक मूल्यांकन केले (दोन - "अगदी मजेदार", एक - "खूप मजेदार"). तत्सम अंदाज अनुक्रमे 35% आणि 25% निवडले गेले. 30% प्रतिसादकर्त्यांनी विनोदाला "मध्यम" म्हटले होते; 10% (म्हणजे, दोन अमेरिकन) येथे किस्सा सापडला नाही.

7. संतापलेल्या कर्णधाराने रेफ्रींना फटकारले. "मी तुला आंधळा बास्टर्ड म्हटले तर काय होईल जो" आपला जीव वाचवण्यासाठी योग्य निर्णय घेऊ शकत नाही?"

"ते तुमच्यासाठी लाल कार्ड असेल."

"आणि जर मी ते बोललो नाही तर फक्त विचार केला तर?"

ते "वेगळे आहे. जर तुम्ही फक्त विचार केला पण ते सांगितले नाही तर, मी "एक गोष्ट करू शकत नाही."

"बरं, आपण हे असंच सोडू, मग आपण?" कॅप्टन हसला.अनुवाद:

संतप्त झालेल्या सॉकर संघाचा कर्णधार रेफ्रीला म्हणतो, "मी तुला आंधळा बकरा म्हटले तर काय होईल जो आपला जीव वाचवण्यासाठी योग्य निर्णय घेऊ शकत नाही?" न्यायाधीश प्रत्युत्तर देतात: "मग तुम्हाला लाल कार्ड मिळेल" - "आणि जर मी हे म्हणत नाही, परंतु फक्त विचार करा?" “या दोन वेगळ्या गोष्टी आहेत. जर तुम्ही फक्त विचार केला आणि काहीही बोलले नाही तर मी काहीही करू शकत नाही ” - “ठीक आहे, मग सर्वकाही जसे आहे तसे सोडणे चांगले आहे, नाही का?”

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, सामान्य संभाषणात, ब्रिटीश हे सत्य टाळतात ज्यामुळे संघर्ष होऊ शकतो आणि त्यांच्या उपाख्यानांमध्ये ते या मालमत्तेची थट्टा करतात. हा विनोद अशीच परिस्थिती दर्शवितो ज्यामध्ये खेळाडू, एकीकडे, रागावलेला असतो आणि दुसरीकडे, रेफ्रीशी "छोटी चर्चा" करतो.

मतदान केलेल्या दोन इंग्रजांनी विनोदाला "मध्यम" म्हटले, 45% प्रतिसादकर्त्यांनी त्यांच्याशी सहमती दर्शविली. ब्रिटीशांपैकी एक आणि 15% प्रतिसादकर्त्यांनी "पुरेसे मजेदार" हा पर्याय निवडला. ज्यांना येथे विनोद सापडला नाही त्यांची टक्केवारी जास्त आहे - 40%.

8. ब्रिटनच्या "ब्रेन ड्रेन" दरम्यान, "एकही राजकारणी देश सोडला नाही.

यूकेमधील "ब्रेन ड्रेन" दरम्यान, एकाही राजकारण्याने देश सोडला नाही.

दोन इंग्रजांनी या विनोदाला सकारात्मक रेट केले, एकाने "मध्यम" म्हणून. प्रतिसादकर्त्यांपैकी एकाच्या मते, विनोद "पुरेसा मजेदार" आहे कारण तो "सत्य" आहे. तथापि, इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींमध्ये, त्याला थोडे यश मिळाले: 40% लोकांना ते "मध्यम" वाटले; 25% लोकांना येथे विनोद दिसला नाही.

9. आज तू स्वत: नाही आहेस. मला ही सुधारणा लगेच लक्षात आली.

आज तू तसा नाहीस. मला लगेच सुधारणा दिसली.

सर्वेक्षण केलेल्या ब्रिटीशांनी या विनोदाला तुलनेने सकारात्मक रेट केले. त्यापैकी एकाने, "मध्यम" पर्याय निवडून, ती पुरेशी उग्र नव्हती या वस्तुस्थितीद्वारे हे स्पष्ट केले. तथापि, विविध संस्कृतींच्या बहुसंख्य प्रतिनिधींना हा किस्सा चांगला वाटला नाही: 20% लोकांना येथे विनोद सापडला नाही, 45% लोकांनी "मध्यम" पर्याय निवडला.

10. एक इंग्रज, आणि आयरिश आणि एक स्कॉट्समन एका बारमध्ये गेला. इंग्रज ड्रिंक्सच्या फेरीत उभा राहिला, आयरिशमॅन ड्रिंक्सच्या फेरीत उभा राहिला आणि स्कॉट्समन आजूबाजूला उभा राहिला.

हा विनोद स्कॉट्सच्या कंजूषपणाच्या राष्ट्रीय स्टिरियोटाइपवर आणि शब्दांवरील नाटकावर आधारित आहे. परिस्थिती खालीलप्रमाणे आहे: एक इंग्रज, एक आयरिश आणि स्कॉट्समन बारमध्ये प्रवेश करतो. एक इंग्रज आणि एक आयरिश माणूस विविध प्रकारचे पेय ऑर्डर करतो ( उभा राहिला a गोल), आणि स्कॉट्समन शेजारी उभा आहे ( उभा राहिला सुमारे).

या विनोदामुळे दोन ब्रिटीश मुलाखतकारांनी सकारात्मक प्रतिक्रिया दिली. तिसर्‍यासह, 45% परदेशी लोकांनी ते "मध्यम" मानले; 20% लोकांना यात विनोद दिसला नाही.

11. एक आयरिश मॅकक्विलन एका बारमध्ये गेला आणि मार्टिनी नंतर मार्टिनीची ऑर्डर दिली, प्रत्येक वेळी ऑलिव्ह काढून टाकून एका भांड्यात ठेवा. बरणी ऑलिव्हने भरली आणि सर्व पेये खाऊन झाल्यावर, आयरिश लोक निघून जाऊ लागले.

"एस" क्युज मी," मॅक्क्विलनने काय केले याबद्दल गोंधळलेल्या ग्राहकाने सांगितले. हे सर्व कशाबद्दल होते?"

"काही नाही," आयरिश माणूस म्हणाला, "माझ्या बायकोने मला फक्त ऑलिव्हच्या भांड्यात पाठवले आहे."

हा किस्सा "आयरिश ड्रंकर्ड" स्टिरिओटाइपवर आधारित आहे. अनुवाद:

आयरिश मॅकक्विलन एका बारमध्ये जातो आणि एकामागून एक ग्लास मार्टिनी पितो, प्रत्येक वेळी ऑलिव्ह काढतो आणि एका भांड्यात ठेवतो. जग भरल्यावर, आयरिशमन निघणार आहे.

"माफ करा," अभ्यागतांपैकी एक म्हणतो, "तुम्ही काय करत आहात?"

"काही विशेष नाही," मॅकक्विलान उत्तरतो, "फक्त माझ्या पत्नीने मला ऑलिव्ह विकत घेण्यास सांगितले."

मुलाखत घेतलेल्या दोन इंग्रजांना हा विनोद "सामान्य" वाटला, एकाने त्याचे मूल्यांकन खूपच मजेदार मानले. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की इतर संस्कृतींमधील प्रतिसादकर्त्यांमध्ये, विनोद अधिक यशस्वी झाला: 45% लोकांनी "ऐवजी मजेदार" पर्याय निवडला; 20% - "खूप मजेदार"; 10% - "मध्यम". हे कोणत्याही प्रकारे सिद्ध होत नाही की वेगवेगळ्या संस्कृतींच्या मुलाखती घेतलेल्या सर्व प्रतिनिधींना विनोद ज्या स्टिरियोटाइपवर बांधला गेला आहे ते माहित आहे. बहुधा, परिस्थितीमुळेच हशा झाला आणि मुख्य पात्राने स्वतःला फक्त "पिणारे" म्हणून सादर केले. त्याच वेळी, ज्यांनी विनोद पाहिला नाही त्यांची टक्केवारी तुलनेने जास्त आहे, म्हणजे 25%. या निवडीचे स्पष्टीकरण देताना, काही प्रतिसादकर्त्यांनी या परिस्थितीची अतार्किकता लक्षात घेतली आणि म्हणूनच, ते मजेदार वाटले नाही.

गोरे, डॉक्टर आणि संगणकांबद्दलच्या विनोदांबद्दल 27% प्रकरणांमध्ये ब्रिटीशांची मते भिन्न संस्कृतींच्या प्रतिनिधींशी जुळली. शिक्षण, राजकारण, अपमान आणि राष्ट्रीय रूढींबद्दलच्या विनोदांमध्ये त्यांची मते जुळत नसलेल्या प्रकरणांची संख्या अंदाजे 45% इतकी आहे. अशा प्रकारे, लेखकाने केलेला अंदाज सामान्यतः बरोबर होता.

या नमुन्यात एकाच संस्कृतीच्या प्रतिनिधींच्या अनेक जोड्या आहेत. त्यांची उत्तरे 18% प्रकरणांमध्ये पूर्णपणे जुळतात. 70% मध्ये, त्यांनी एकमेकांच्या शेजारी असलेली उत्तरे निवडली. परिणामी, आम्ही समान संस्कृतीच्या प्रतिनिधींद्वारे विनोदाच्या आकलनाच्या सापेक्ष ऐक्याबद्दल बोलू शकतो.

दुसर्‍या प्रकरणात, इंग्रजी विनोदाच्या मुख्य थीमचे विहंगावलोकन केले गेले आणि विविध संस्कृतींच्या प्रतिनिधींद्वारे इंग्रजी विनोदांच्या आकलनाच्या संभाव्य वैशिष्ट्यांबद्दल अंदाज लावला गेला. या भविष्यवाणीची पुष्टी किंवा खंडन करण्यासाठी, लेखक प्रश्नावली पद्धतीचा अवलंब करतो. विनोदाला वाहिलेल्या इंग्रजी साइट्सवरून घेतलेल्या किस्सेची यादी आहे. या सर्वेक्षणात एकीकडे ब्रिटीश आणि दुसरीकडे विविध संस्कृतींचे प्रतिनिधी सहभागी झाले होते. कामाच्या लेखकाने ब्रिटीशांनी केलेल्या विनोदांच्या मूल्यांकनाची इतरांच्या उत्तरांशी तुलना केली आणि असा निष्कर्ष काढला की सार्वभौमिक विषयांवरील उपाख्यान ब्रिटीश आणि विविध संस्कृतींचे प्रतिनिधी तुलनेने समान समजतात आणि येथे, सर्वप्रथम, विनोदाची वैयक्तिक भावना आहे. अधिक विशिष्ट विषयांवरील उपाख्यानांमुळे ब्रिटीश आणि विविध संस्कृतींच्या प्रतिनिधींमध्ये मतभिन्नता निर्माण होते.

आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणामध्ये, मूल्यांची सापेक्षता आणि भिन्न संस्कृतींमध्ये वास्तविकतेच्या आकलनाची मौलिकता लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे, म्हणून "वाईट विनोद" सारखी संकल्पना अनुपस्थित असावी.

या अभ्यासाचे उद्दिष्ट कोणत्या प्रकरणांमध्ये वेगवेगळ्या देशांतील लोकांची इंग्रजी विनोदाची धारणा विशिष्ट संस्कृतीशी संबंधित आहे यावर अवलंबून आहे हे निर्धारित करणे हे होते. समस्येचे निराकरण करण्यासाठी, अनेक कार्ये पूर्ण केली गेली. सर्वप्रथम, संस्कृतींचा एक घटक म्हणून विनोदावरील सैद्धांतिक सामग्रीचा अभ्यास केला गेला, विशेषतः ब्रिटिशांच्या विनोदाचा. मग, अभ्यासादरम्यान, हे निश्चित केले गेले की भिन्न संस्कृतींच्या प्रतिनिधींद्वारे परदेशी विनोदाची धारणा भाषेचे ज्ञान, वास्तविकता, स्वीकृत मानदंड, संबंधित संस्कृतीच्या मूल्यांचे आकलन यासारख्या घटकांवर प्रभाव टाकते.

गोरे, डॉक्टर आणि कॉम्प्युटर यांच्याबद्दलच्या विनोदांबद्दल ब्रिटीश आणि वेगवेगळ्या संस्कृतीतील लोकांच्या विनोदांची धारणा सारखीच असल्याचेही आढळून आले. शिक्षण, राजकारण, अपमान आणि राष्ट्रीय रूढींबद्दलच्या विनोदांमध्ये त्यांची मते जुळत नाहीत.

अशा प्रकारे, ब्रिटीश आणि इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींच्या इंग्रजी विनोदाच्या समजातील फरकांचे अस्तित्व सिद्ध झाले आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. कारसिक V.I. भाषा वर्तुळ: व्यक्तिमत्व, संकल्पना, प्रवचन. - वोल्गोग्राड: चेंज, 2002 .-- 477 पी.

2. मायोल ई., मिलस्टेड डी. हे विचित्र इंग्रज = द झेनोफोबिक गाइड टू द इंग्रज. - एम.: एग्मॉन्ट रशिया लि., 2001 .-- 72 पी.

3. मास्लोवा व्ही. ए. लिंग्वोकल्चरोलॉजी: पाठ्यपुस्तक. स्टडसाठी मॅन्युअल. उच्च. अभ्यास, संस्था. - एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2001. - 208s.

4. फॉक्स के. ब्रिटिशांचे निरीक्षण. लपलेले आचार नियम. - इलेक्ट्रॉनिक आवृत्ती

5. ई. या. श्मेलेवा, ए.डी. श्मेलेव्ह. रशियन किस्सा मजकूर म्हणून आणि भाषण शैली म्हणून // वैज्ञानिक कव्हरेजमध्ये रशियन भाषा.- एम.: स्लाव्हिक संस्कृतीच्या भाषा, 2002. -319 पी.

6. मोठा विश्वकोशीय शब्दकोश - # "#"> http://www.langust.ru/index.shtml

ए.व्ही. पुझाकोव्ह

आंतरसांस्कृतिक संवादातील गैरसमज ही सांस्कृतिक फरकांवर आधारित संभाव्य समस्या आहे. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणादरम्यान उद्भवू शकणार्‍या समस्या आपण समजून घेतल्या पाहिजेत आणि त्यावर मात करण्याचा जाणीवपूर्वक प्रयत्न केला पाहिजे, संभाषणकर्त्याच्या प्रतिक्रियेचे काळजीपूर्वक निरीक्षण करा आणि आपल्या दृष्टीकोनातून, प्रतिक्रिया, अपर्याप्त लक्षात घेऊन, ते कशामुळे झाले हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करा, आपले वर्तन सुधारा, तुमचे भाषण.

एका किंवा दुसर्‍या स्वरूपात जागतिक समुदायामध्ये एकत्र येण्याच्या प्रक्रियेचा बहुसंख्य रशियन नागरिकांवर परिणाम झाला आहे. परदेशी भाषेतील प्राविण्य, विशेषत: इंग्रजी, हळूहळू काहीतरी विलक्षण होणे थांबते. हे देखील हळूहळू लक्षात येते की परकीय भाषेच्या केवळ शाब्दिक आणि व्याकरणाच्या संरचनेचे ज्ञान यशस्वी आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणासाठी पुरेसे नाही, जे प्रत्यक्ष व्यवहारात व्यक्त केले जाते. आणि कोणतीही व्यक्ती केवळ भाषेचा मूळ भाषक नसतो, तर त्याच्या मूळ संस्कृतीचा देखील असतो, ज्याच्या काही विशिष्ट परंपरा असतात, हे नमूद करू नये की कोणतेही व्यक्तिमत्त्व अद्वितीय आहे, त्यात लिंग, वय, शिक्षण इत्यादीसारख्या वैशिष्ट्ये आहेत.

लोकांनी आंतरसांस्कृतिक संवादाच्या संभाव्य समस्या समजून घेणे आणि त्यावर मात करण्याचा जाणीवपूर्वक प्रयत्न करणे महत्त्वाचे आहे. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की आपण कितीही प्रयत्न केले तरीही त्यांना टाळणे नेहमीच शक्य होणार नाही. म्हणूनच, संप्रेषणाच्या प्रतिनिधींसह संस्कृतीच्या काही बारकावे, विशिष्टतेच्या अपूर्ण आकलनामुळे होणा-या विविध प्रकारच्या संप्रेषण गुंतागुंतांसाठी आपण तयार असणे आवश्यक आहे. या प्रकरणात त्यांच्या ज्ञानावर अत्यधिक आत्मविश्वास नकारात्मक परिणामांना कारणीभूत ठरू शकतो.

हे नेहमी गृहीत धरले पाहिजे की सांस्कृतिक फरक हे संप्रेषण समस्या, गैरसमजांचे कारण आहेत आणि संवादकर्त्याची नकारात्मक प्रतिक्रिया होऊ शकतात. म्हणून, आपण संभाषणकर्त्याच्या प्रतिक्रियेचे काळजीपूर्वक निरीक्षण केले पाहिजे आणि आपल्या दृष्टीकोनातून, प्रतिक्रिया लक्षात घेतल्यावर, त्याचे कारण काय आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करा, आपले वर्तन, आपले बोलणे दुरुस्त करा. आपण संभाषणकर्त्याच्या संबंधात चुकून चुकीची कबुली दिली असल्यास, विनम्रपणे विचारणे देखील फायदेशीर ठरू शकते, संभाव्य चुकीसाठी आगाऊ माफी मागणे. अन्यथा, तुमच्याबद्दलचा दृष्टीकोन आणि संवादाचे वातावरण वाईट, शत्रुत्वापर्यंत, अगदी उघड आक्रमकतेपर्यंत बदलू शकते. आपण पुन्हा जोर देऊया: आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणामध्ये, एखाद्याला खात्री असू शकत नाही की आपण ज्याबद्दल बोलले जात आहे, आपल्या संभाषणकर्त्याच्या मनात काय आहे हे आपल्याला समजले आहे.

त्याच वेळी, हे लक्षात घेणे देखील महत्त्वाचे आहे की आपण दुसर्या संस्कृतीच्या प्रतिनिधीची भाषा जितकी चांगली जाणता तितकेच तो आपल्या वागणुकीच्या मूल्यांकनात कठोर असेल: शंभर किंवा दोन शब्द माहित असलेल्या परदेशी व्यक्तीसाठी काय क्षम्य दिसते. या भाषेत कमी-अधिक प्रमाणात अस्खलित असलेल्या व्यक्तीचा अपमान मानला जाऊ शकतो. हे मानवी मानसशास्त्राचे वैशिष्ट्य आहे: तिरस्करणीय, भयंकर (आणि काहीवेळा, त्याउलट, मजेदार) आपण सहसा आपल्यासारखे नसलेल्या गोष्टीचा विचार करतो, परंतु स्पष्ट फरक (विचलन) सह बिनशर्त समानतेचे संयोजन.

जर आपण अद्याप दुसर्‍या संस्कृतीच्या प्रतिनिधीशी अवांछित संघर्ष टाळू शकत नसाल आणि ती आपली चूक होती असे आपल्याला वाटत असेल तर नकारात्मक प्रतिक्रिया दर्शविण्यापासून परावृत्त करण्याचा प्रयत्न करा. तुमचा वेळ घ्या, उदयोन्मुख संघर्षाचे कारण काय असू शकते याचा विचार करा - तुम्हाला काय म्हणायचे आहे आणि काय म्हणायचे आहे किंवा तुम्हाला कसे समजले आहे. अनेकदा गैरसमज हे समस्यांचे मूळ असते.

संभाव्य गैरसमज टाळण्याचे एक साधन म्हणून, आपण तथाकथित "सक्रिय ऐकणे" वापरू शकता, जेव्हा आपण त्याच्याकडून ऐकलेल्या गोष्टींची आपल्या स्वतःच्या शब्दात पुनरावृत्ती करता, त्याच्या विधानाच्या योग्य आकलनाची पुष्टी अपेक्षित असते. परंतु जरी काही बाह्य भाषिक सांस्कृतिक बारकावे गुंतलेले असतील तर संदेश आणि त्याचा अर्थ यांच्यातील शंभर टक्के पत्रव्यवहाराची हमी देत ​​​​नाही.

दोन्ही परस्परसंवादी संस्कृतींच्या वैशिष्ठ्यांशी परिचित असलेले मध्यस्थ, उदाहरणार्थ, व्यावसायिक अनुवादक जे केवळ विधानाचे सार सांगू शकत नाहीत, तर त्यात अर्थाच्या कोणत्या अतिरिक्त छटा ठेवल्या गेल्या आहेत, ते आंतरसांस्कृतिक परिस्थितींमध्ये मदत करू शकतात. संवाद आवश्यक असल्यास, ते अयोग्यरित्या मजबूत अभिव्यक्ती कमी करू शकतात जे एका संस्कृतीत स्वीकार्य आहेत परंतु दुसर्‍या संस्कृतीत अस्वीकार्य आहेत. दुभाषी देखील मीटिंग आयोजित करण्याशी संबंधित बाबींमध्ये मदत करू शकतात. काही संस्कृतींमध्ये, मीटिंगला कारणीभूत असलेल्या मुख्य समस्येवर ताबडतोब चर्चा करणे सुरू करण्याची प्रथा आहे, इतर संस्कृतींमध्ये सभ्यतेच्या नियमांमध्ये संभाषणकर्त्याशी वैयक्तिक संपर्क स्थापित करण्यासाठी अमूर्त विषयावर संभाषण सुरू करणे आवश्यक आहे. प्राथमिक भागाशिवाय मुख्य समस्येचे अचानक संक्रमण नंतरच्या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींसाठी कमीतकमी गैरसोयीचे असेल. काही प्रकारची तडजोड शोधणे हे मध्यस्थाचे काम आहे.

तथापि, काही प्रकरणांमध्ये, मध्यस्थ परिस्थिती आणखी गुंतागुंत करू शकतो, उदाहरणार्थ, तो संपर्क संस्कृतींपैकी एकाचा प्रतिनिधी असेल. ही वस्तुस्थिती स्वतःच एखाद्या पक्षाला काही फायदा देण्यास सक्षम मानली जाऊ शकते, जरी मध्यस्थ स्वतः शक्य तितके तटस्थ वागले तरीही. त्याच वेळी, गैरसमजासाठी आणखी सुपीक जमीन मध्यस्थ द्वारे प्रदान केली जाईल - एका विशिष्ट तृतीय संस्कृतीचा प्रतिनिधी, कारण त्याला स्वतःला जे सांगितले गेले त्याचा अर्थ योग्यरित्या समजला आहे याची खात्री करण्यासाठी त्याला अधिक वेळ द्यावा लागेल आणि हा अर्थ त्याच्यापर्यंत अचूकपणे पोचवला गेला आणि दुसर्‍या बाजूने समजला.

अशा प्रकारे, आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणामध्ये, एखाद्याने नेहमी गैरसमज होण्याची उच्च संभाव्यता लक्षात घेतली पाहिजे, धीर धरा आणि उदयोन्मुख परिस्थितीनुसार त्यांचे वर्तन समायोजित करण्यास तयार असले पाहिजे.

माहिती तंत्रज्ञानातील अलीकडील प्रगती, विविध देश आणि लोकांमधील संबंध वाढविण्यात वाढलेली स्वारस्य, सर्व नवीन प्रकार आणि संप्रेषणाचे प्रकार उघडतात, ज्याची प्रभावीता पूर्णपणे संस्कृतींच्या परस्पर समज, प्रकटीकरण आणि संप्रेषणाच्या संस्कृतीचा आदर यावर अवलंबून असते. भागीदार दोन संप्रेषण प्रक्रियेच्या प्रभावीतेसाठी आवश्यक अटीकिंवा भिन्न संस्कृतींचे अधिक प्रतिनिधी खालील घटक आहेत: परदेशी भाषांमधील प्रवीणता, दुसर्या लोकांच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचे ज्ञान, नैतिक मूल्ये, जागतिक दृश्ये, जे एकत्रितपणे संप्रेषण भागीदारांचे वर्तन मॉडेल निर्धारित करतात.

पीएस टुमार्किन यांच्या मते, आंतरसांस्कृतिक संप्रेषण, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, परदेशी सांस्कृतिक संप्रेषणात्मक संहितेचे ज्ञान गृहीत धरते, उदा. सर्व प्रथम, भाषा, नियम आणि वर्तनाचे नियम (वर्तणूक संहिता), मानसशास्त्र आणि मानसिकता (सायको-मानसिक कोड), इ. संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत संप्रेषणात्मक संहितेची एकत्रित क्रिया, आम्ही राष्ट्रीय संप्रेषण मोड म्हणतो. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या क्षेत्रातील सर्वोच्च पातळी ही योग्य संवादात्मक मोड (मोड स्विचिंग) वर मुक्तपणे स्विच करण्याची क्षमता आहे. अशा सक्षमतेच्या अनुपस्थितीत (किंवा केवळ भाषा जाणून घेणे), लोक बहुतेक वेळा भिन्न संस्कृतीच्या वाहकांशी संवाद साधतात आणि त्यांच्या स्वत: च्या राष्ट्रीय मानदंडांच्या आधारे त्यांचे मूल्यांकन करतात, जे विशेषतः विविध सांस्कृतिक क्षेत्रातील प्रतिनिधींमधील संप्रेषणास गुंतागुंत करते. हे सर्व संप्रेषणाच्या समस्यांकडे लक्ष देते, ज्याच्या प्रभावीतेची मुख्य अट म्हणजे परस्पर समंजसपणा, संस्कृतींचा संवाद, सहिष्णुता आणि संप्रेषण भागीदारांच्या संस्कृतीचा आदर.

आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या वैशिष्ट्यांचा विचार करून, एखाद्याने संस्कृतींच्या आंतरप्रवेश (अभिसरण आणि एकत्रीकरण) किंवा संवर्धनाच्या प्रक्रियेवर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे. "फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी" मध्ये संवर्धनाची व्याख्या "संस्कृतींच्या परस्पर प्रभावाची प्रक्रिया, एका व्यक्तीची संपूर्णपणे किंवा दुसर्‍या लोकांच्या संस्कृतीचा काही भाग, सामान्यतः अधिक विकसित झालेली समज" अशी केली आहे. अमेरिकन शास्त्रज्ञ आर. बील्स यांनी संवर्धनाला "धारणा, म्हणजे, दुसर्‍या संस्कृतीच्या महत्त्वाच्या भागाचे आत्मसातीकरण... रुपांतर म्हणून, म्हणजेच मूळ आणि उधार घेतलेल्या घटकांचे संयोजन सुसंवादी संपूर्ण... प्रतिक्रिया म्हणून जेव्हा अनेक भिन्न करार-सांस्कृतिक हालचाली उद्भवतात.

रशियामध्ये, 1990 च्या दशकाच्या मध्यात आंतरसांस्कृतिक संवादाच्या कल्पना सक्रियपणे विकसित होऊ लागल्या. सुरुवातीला, ते परदेशी भाषा शिकवण्याच्या प्रतिमानातील बदलाशी संबंधित होते: आंतरसांस्कृतिक संपर्कांच्या प्रभावी स्थापनेसाठी, केवळ भाषाच नाही तर सांस्कृतिक कौशल्ये आणि क्षमता देखील आवश्यक आहेत. देशांतर्गत विज्ञानामध्ये मूलभूत कार्ये दिसू लागली आहेत, जी या प्रकारच्या संशोधनाची शक्यता दर्शवितात. हा विषय "आंतरसांस्कृतिक संवादाच्या समस्या" टी.जी.च्या कामांमध्ये विचारात घेतला जातो. ग्रुशेवित्स्काया, व्ही.डी. पॉपकोव्ह, ए.पी. सदोखिना, ओ.ए. लिओनटोविच, एस.जी. तेर-मिनसोवा. सध्या, रशियामध्ये, आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाला शैक्षणिक शिस्तीचा दर्जा आहे, संशोधन केंद्रे आणि उच्च शैक्षणिक संस्थांच्या विकसनशील नेटवर्कवर अवलंबून आहे आणि त्याचे प्रकाशन बेस आहे. देशांतर्गत संशोधकांपैकी एक ओ.ए. लिओनटोविच यांनी नमूद केले आहे की रशियामधील आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या अभ्यासात, जातीय भाषा, भाषाशास्त्र, सांस्कृतिक भाषाशास्त्र इत्यादीसारख्या आंतरविद्याशाखीय क्षेत्रांकडे अधिक लक्ष दिले जाते.

रशिया आणि परदेशात आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या अभ्यासासाठी एकसंध सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर दृष्टिकोनाचा अभाव रशियन आणि इंग्रजी-भाषिक वैज्ञानिक परंपरेतील या क्षेत्राच्या शब्दावलीच्या भिन्न समजामुळे वाढला आहे. संप्रेषणाच्या समस्येला समर्पित वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक ग्रंथांमध्ये, बहुतेक वेळा आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाची संकल्पना वेगवेगळ्या राष्ट्रीय संस्कृतींशी संबंधित संप्रेषणात्मक कृतीमध्ये दोन सहभागींच्या परस्परसंवादाच्या अर्थाने वापरली जाते. रशियन वैज्ञानिक परंपरेच्या चौकटीत, संज्ञा आंतरसांस्कृतिक संवाद (आंतरभाषिक संवाद, आंतरसांस्कृतिक संवाद, आंतरसांस्कृतिक संप्रेषण)विविध राष्ट्रीय संस्कृतींमधील लोकांमधील ज्ञान, कल्पना, विचार, संकल्पना आणि भावनांच्या देवाणघेवाणीशी संबंधित आहे.

आंतरसांस्कृतिक संपर्कांचे प्रमाण आणि तीव्रता त्यांच्या स्वतःच्या आणि दुसर्‍याच्या संस्कृतीच्या घटकांची सतत आकलन, व्याख्या आणि तुलना करण्याची गरज निर्माण करते. ईआय बुलडाकोवा यांच्या मते, आंतरसांस्कृतिक संप्रेषण, आधुनिक व्यक्तीच्या दैनंदिन जीवनात एक घटक बनल्यामुळे, जगाबद्दलची त्याची धारणा आणि स्वत: ची ओळख करण्याची प्रक्रिया गुंतागुंतीची झाली आहे. परिणामी, लेखकाने नमूद केले आहे की, आधुनिक व्यक्तीची सामाजिक अखंडता, जी आधीच नूतनीकरणाच्या स्थितीत आहे, वाढत्या प्रमाणात खंडित होत आहे.

आंतरसांस्कृतिक परस्परसंवादाची परिस्थिती त्याची अस्पष्टता आणि जटिलता दर्शवते. संप्रेषण भागीदारांना दुसर्‍या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींशी संप्रेषण केल्याने नेहमीच समाधान मिळत नाही. आधीच संस्कृती आणि सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राच्या समाजशास्त्राचा स्वयंसिद्ध सिद्धांत असे प्रतिपादन बनले आहे की "परकीय संस्कृती नेहमीच घाणेरडी असते." याची अनेक कारणे आहेत आणि हे आहे. “परदेशी” म्हणून दुसर्‍या संस्कृतीकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, आणि आपल्या मनात रुजलेल्या रूढीवादी कल्पना आणि वांशिकतावादाचा विनाशकारी प्रभाव. शिवाय, वांशिकता केवळ आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणात व्यत्यय आणत नाही, परंतु तरीही हे ओळखणे कठीण आहे, कारण ही एक बेशुद्ध प्रक्रिया आहे, जी एकत्रितपणे मौखिक संप्रेषणाच्या कृतीमध्ये समजण्यास आणि ऐकण्यात अडचणी निर्माण करते.

"एथनोसेन्ट्रिझम" ची संकल्पना प्रथम अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ व्ही. सॅमनेर्व्ह यांनी 1906 मध्ये मांडली होती, "... एखाद्याचा समाज आणि तिची संस्कृती एक मॉडेल मानण्याची प्रवृत्ती म्हणून परिभाषित करणे आणि सर्व मूल्ये केवळ त्याच्या संबंधात मोजणे. " या व्याख्येचे सार खालीलप्रमाणे उकळते: एखाद्याच्या वांशिक गटाची संस्कृती आघाडीवर आहे आणि बाकीची - इतर संस्कृती समान नाहीत.

वांशिक केंद्रीकरणाची घटना पूर्वी अनेक लोकांचे वैशिष्ट्य होती. उदाहरणार्थ, युरोपियन वसाहतवाद्यांनी गैर-युरोपियन लोकांना कनिष्ठ, चुकीचे मानले. दुर्दैवाने, सध्या, वांशिक केंद्रीकरणाची घटना बर्‍याच लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. ही एक प्रकारची "संरक्षणात्मक प्रतिक्रिया" आहे जी राष्ट्राच्या सदस्यांना त्यांच्या संस्कृतीशी संबंधित असल्याचे जाणवण्यास मदत करते. तथापि, आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणामध्ये, संप्रेषण भागीदारांच्या जागतिक दृष्टिकोनामध्ये अशा वांशिककेंद्री कल्पना चुकीच्या मूल्यांकनांसह असतात.

वांशिक केंद्रवादाने विविध वांशिक गटांच्या सहभागींमधील संवादाची प्रक्रिया नष्ट करू नये म्हणून, केवळ स्वतःच्याच नव्हे तर दुसर्‍या राष्ट्राबद्दल देखील आदरयुक्त वृत्ती निर्माण करणे आवश्यक आहे. देशांच्या संस्कृतीशी सखोल परिचित होण्याच्या उद्देशाने कार्यक्रमांद्वारे इतर लोकांबद्दल एक परोपकारी, आदरयुक्त वृत्ती निर्माण करणे शक्य आहे. यासाठी, शैक्षणिक प्रक्रियेची संघटना आणि तरुण पिढीच्या संपूर्ण शैक्षणिक मार्गाचे बांधकाम या दोन्ही गोष्टींचे पालन करणे आवश्यक आहे. संस्कृती आणि संस्कृतीची तत्त्वे.

अगदी सुरुवातीपासूनच, आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणामध्ये स्पष्टपणे लागू अभिमुखता होती - हे केवळ एक विज्ञान नाही, तर कौशल्यांचा एक संच देखील आहे ज्यामध्ये प्रभुत्व मिळू शकते आणि पाहिजे. सर्व प्रथम, ही कौशल्ये त्यांच्यासाठी आवश्यक आहेत ज्यांचे क्रियाकलाप संस्कृतींमधील परस्परसंवादाशी संबंधित आहेत, जेव्हा चुका आणि संप्रेषण अयशस्वी झाल्यामुळे इतर अपयशी ठरतात - वाटाघाटींमध्ये, अप्रभावी कार्यसंघ, सामाजिक तणाव. आंतरसांस्कृतिक संशोधनाच्या विकासासह, प्रशिक्षणाचे नवीन प्रकार दिसून येतात, ज्याला आंतरसांस्कृतिक किंवा क्रॉस-कल्चरल म्हणतात. एक नवीन व्यवसाय उदयास येत आहे - आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणातील तज्ञ, आंतरसांस्कृतिक शिक्षण, प्रशिक्षण आणि संशोधनासाठी आंतरराष्ट्रीय समाज तयार केला जात आहे.

शेवटी, मी हे लक्षात घेऊ इच्छितो की सध्या आंतरसांस्कृतिक संवादाची जागा जवळजवळ अमर्याद झाली आहे. हे आधुनिक समाजाद्वारे सोयीस्कर आहे, जे गतिशीलपणे विकसित होत आहे आणि नवीन सामाजिक-सांस्कृतिक रचना तयार करत आहे.

ग्रंथसूची यादी

1. फिलिपोवा, यु.व्ही. संस्कृतींच्या संवादाच्या संदर्भात संवादकांच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचे वास्तविकीकरण / यू. व्ही. फिलिपोवा // मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. Ser. 19 भाषाशास्त्र आणि आंतरसांस्कृतिक संवाद. - 2008. क्रमांक 1.S.131-137.
2. तुमर्किन, पी.एस. रशियन आणि जपानी: आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या वास्तविक समस्या / पीएस टुमार्किन // मॉस्को विद्यापीठाचे बुलेटिन, सेर. 13. ओरिएंटल अभ्यास. 1997. क्रमांक 1.- P.13-17.
3. फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. -एम., 1983.- पी.16.
4. बील्स, आर. अॅकल्च्युरेशन / आर. बील्स // संस्कृतीच्या अभ्यासाचे संकलन. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997.- व्हॉल्यूम 1.- पी.335.
5. मास्लोवा, व्ही.ए. लिंग्वोकल्चरोलॉजी / व्ही.ए. मास्लोवा.- एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2001.- 320.
6. लिओनटोविच, ओ.ए. रशिया आणि यूएसए: आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाचा परिचय: पाठ्यपुस्तक. भत्ता / O.A. लिओनटोविच. -व्होल्गोग्राड: चेंज, 2003.- 388.
7. Vereshchagin, E.M. भाषा आणि संस्कृती / E.M. वेरेशचगिन, व्ही.जी. कोस्टोमारोव. - एम.: रशियन भाषा, 1990.
8. बुलडाकोवा, ई.आय. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाच्या जागेत "बफर-सिनर्जिस्टिक झोन": लेखक. dis .... तत्वज्ञानाचे उमेदवार / ईआय बुलडाकोवा. - रोस्तोव n/a, 2008.-23s.
9. गोयको, ई.व्ही. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणातील अडथळे / E.V. गोइको // MGUKI चे बुलेटिन.- 2011.-№2.-P.47-51.
10. ग्रुशेवित्स्काया, टी.जी. आंतरसांस्कृतिक संप्रेषणाची मूलभूत तत्त्वे: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक / टी.जी. ग्रुशेवित्स्काया, व्ही.डी. पॉपकोव्ह, ए.पी. सदोखिन; A.P द्वारे संपादित सदोखिना.- एम.: युनिता-डाना, 2003.-352s.
11. क्रेन्स्का, एन. परदेशी भाषा शिकवण्यात आंतरसांस्कृतिक संप्रेषण आणि सांस्कृतिक फरक या विषयावर / एन. क्रेन्स्का // रशियन आणि परदेशी भाषा आणि त्यांना शिकवण्याच्या पद्धती: रशियाच्या पीपल्स फ्रेंडशिप युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. - 2008.- №3.
12. इडियातुलिन ए.व्ही. तातारस्तान प्रजासत्ताकातील उच्च मानवतावादी शिक्षण प्रणालीच्या आधुनिकीकरणाचे सांस्कृतिक निर्धारक // काझान स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ कल्चर अँड आर्ट्सचे बुलेटिन. - 2005. - क्रमांक S3- C.81-86