काय करावे या कादंबरीत युटोपियन समाजवादाचे चित्रण. "भविष्य उज्ज्वल आणि अद्भुत आहे." कादंबरीतील सामाजिक युटोपियाची वैशिष्ट्ये एन
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?" सामान्य ज्ञानाच्या स्वार्थावर असामान्य भर देतो. अहंकार वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच “समस्येकडे नवीन दृष्टीकोन”, चेर्निशेव्हस्कीचे “नवीन लोक” पाहतो, “नवीन” वातावरण तयार करतो. लेखकाचे मत आहे की "नवीन लोक" इतरांना फायदा मिळवण्याच्या इच्छेमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता प्रकाशित करते. "नवीन लोक" कौटुंबिक आणि प्रेम संघर्ष कमी वेदनादायकपणे सोडवतात. तर्कशुद्ध अहंकाराच्या सिद्धांताला निर्विवाद आकर्षण आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" कामाला मानवी जीवनाची अविभाज्य स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांची मने त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत असतात, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.
आपण वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकता: प्रथम घरी तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सामाजिक स्वैरतेची पर्वा न करता काम करण्याची आवश्यकता.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याचे गुण प्रश्नांच्या स्वरूपात दिले जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या जडणघडणीत एक "नवीन" माणूस आहे. असे दिसते की सर्व नवीन लोक चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी जोडलेले एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. “फायद्यांच्या गणनेतून” स्वतःला नकार! येथे चेर्निशेव्हस्की युटोपियन म्हणून काम करत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्यासाठी लेखक प्रयत्न करतो. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण तंत्रांचा अवलंब करते: सुंदर बहिणी वेरा पावलोव्हनाला स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती - नूतनीकरणाची अट. या प्रकरणात, मजकूर स्वैच्छिक वगळणे स्पष्ट करण्यासाठी आपल्याला बरेच मुद्दे ठेवावे लागतील, जे सेन्सॉरशिप कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाही आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एका सुंदर धाकट्या बहिणीची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नव्हे तर काम, कला आणि विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: “कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका निर्जन ठिकाणी, समृद्ध शेतात आणि कुरण आहेत, बाग आहेत, तेथे ॲल्युमिनियम आणि क्रिस्टल्सने बनवलेला एक मोठा राजवाडा आहे, ज्यामध्ये मिरर, कार्पेट्स आणि अप्रतिम फर्निचर आहेत सर्वत्र." लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्यांचे स्वप्न पाहणे पूर्वी अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत थेट नाव न घेता त्यांना वारंवार सूचित केले जाते, असे नाही. कादंबरी केवळ ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल अगदी सामान्यपणे बोलते. परंतु त्याच्या मुख्य कल्पनेतील हा यूटोपिया अतिशय वास्तववादी आहे: चेरनीशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे मनुष्याला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असले पाहिजे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न रुजवणे महत्त्वाचे होते. चेरनीशेव्हस्की स्वतः त्याच्या “मोठ्या बहिणी” च्या तोंडून बोलते, “तुला भविष्य माहित आहे का ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे, त्यासाठी प्रयत्न करा, जवळ आणा, हस्तांतरित करा ते शक्य तितके वर्तमानापर्यंत."
खरंच, या कामाबद्दल गंभीरपणे बोलणे कठीण आहे, त्यातील सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, बाहुल्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेच्या निर्मितीला स्वतंत्र इच्छा असते, ज्यावर त्याचे, त्यांच्या निर्मात्याचे देखील नियंत्रण नसते आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला ही किंवा ती कृती, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस, पूर्ण आणि खात्रीशीर असणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी रूप दिले गेले आहे.
निर्जीव सोव्हिएत समाजवाद फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून आला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर बरेच लोक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडले जाऊ नये म्हणून सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समानता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची आवश्यकता प्रतिपादन करून परस्पर कौतुकाच्या तत्त्वावर समाजाची उभारणी केली पाहिजे असे मानले. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली राहून इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. संपूर्ण वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये समाप्त) स्त्रीची तस्करी मानली, कारण एक स्त्री स्वतःसाठी उभी राहू शकत नाही आणि तिचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ती मुक्त होईल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.
चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?" वाजवी अहंकारावर विशेष भर देते (फायद्यांची गणना). जर कृतज्ञता लोकांच्या बाहेर असेल तर वाजवी अहंकार एखाद्या व्यक्तीच्या "मी" मध्ये असतो. प्रत्येक व्यक्ती गुप्तपणे किंवा उघडपणे स्वतःला विश्वाचे केंद्र मानते. मग अहंकार वाजवी का आहे? पण कारण कादंबरीत “काय करायचे आहे?” प्रथमच, "समस्येकडे नवीन दृष्टीकोन" मानला जातो, चेर्निशेव्हस्कीचे "नवीन लोक" एक "नवीन" वातावरण तयार करतात, चेर्निशेव्हस्कीच्या म्हणण्यानुसार, "नवीन लोक" त्यांचा "फायदा" इतरांना फायदा करण्याच्या इच्छेमध्ये, त्यांची नैतिकता पाहतात. अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे. त्यांची नैतिकता मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्जनशील शक्यतांना मुक्त करते. "नवीन लोक" कौटुंबिक संघर्ष किंवा निसर्गावर प्रेम कमी वेदनादायकपणे सोडवतात. तर्कशुद्ध अहंकाराच्या सिद्धांतामध्ये निर्विवाद आकर्षण आणि तर्कसंगत धान्य आहे. "नवीन लोक" कामाला मानवी जीवनाची एक अत्यंत आवश्यक अट मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांचे मन भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे, कारण त्यांचे मन किंवा त्यांच्या भावना इतर लोकांविरुद्धच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाहीत. आपण वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकता: प्रथम घरी तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सामाजिक स्वैरतेची पर्वा न करता काम करण्याची आवश्यकता. एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याचे गुण प्रश्नांच्या स्वरूपात दिले जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या जडणघडणीत एक "नवीन" माणूस आहे. असे दिसते की सर्व नवीन लोक चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी जोडलेले एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. “फायद्यांच्या गणनेतून” स्वतःला नकार! येथे चेर्निशेव्हस्की युटोपियन म्हणून काम करत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्यासाठी लेखक प्रयत्न करतो. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण तंत्रांचा अवलंब करते: सुंदर बहिणी वेरा पावलोव्हनाला स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती ही नूतनीकरणाची अट आहे. या प्रकरणात, मजकूर स्वैच्छिक वगळणे स्पष्ट करण्यासाठी आपल्याला बरेच मुद्दे ठेवावे लागतील, जे सेन्सॉरशिप कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाही आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एका सुंदर धाकट्या बहिणीची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नव्हे तर काम, कला आणि विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: “कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका निर्जन ठिकाणी, समृद्ध शेतात आणि कुरण आहेत, बाग आहेत, तेथे ॲल्युमिनियम आणि क्रिस्टलने बनलेला एक मोठा राजवाडा आहे, ज्यामध्ये आरसे, कार्पेट्स आणि आश्चर्यकारक फर्निचर आहेत. लोक कसे काम करतात, गाणी गातात आणि आराम करतात हे सर्वत्र तुम्ही पाहू शकता." लोकांमध्ये आदर्श मानवी नातेसंबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत ज्यांचे स्वप्न पाहणे पूर्वी अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थातच , या चित्राच्या घटकांमध्ये अनेक युटोपियन गोष्टी आहेत, फुरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न हे कादंबरीत वारंवार सूचित केले जाते, कादंबरी केवळ ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि बोलते "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल, परंतु त्याच्या मुख्य कल्पनेतील हे यूटोपिया अतिशय वास्तववादी आहे: चेरनीशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक कामगिरीवर आधारित असणे आवश्यक आहे जे एखाद्या व्यक्तीला जमीन बदलण्याची परवानगी देतात आणि चेर्नीशेव्हस्कीला हे माहित नव्हते पितृसत्ताक शेतकरी समाजाकडून समाजवादाकडे होणारे संक्रमण क्रांतिकारक असले पाहिजे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न रुजवणे महत्त्वाचे होते. चेरनीशेव्हस्की स्वतः त्याच्या “मोठ्या बहिणी” च्या तोंडून बोलते, “तुला भविष्य माहित आहे का ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे, त्यासाठी प्रयत्न करा, जवळ आणा, हस्तांतरित करा ते शक्य तितके वर्तमानापर्यंत."
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?" सामान्य ज्ञानाच्या स्वार्थावर असामान्य भर देतो. अहंकार वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच “समस्येकडे नवीन दृष्टीकोन”, चेर्निशेव्हस्कीचे “नवीन लोक” पाहतो, “नवीन” वातावरण तयार करतो. लेखकाचे मत आहे की "नवीन लोक" इतरांना फायदा मिळवण्याच्या इच्छेमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता प्रकाशित करते. "नवीन लोक" कौटुंबिक आणि प्रेम संघर्ष कमी वेदनादायकपणे सोडवतात. तर्कशुद्ध अहंकाराच्या सिद्धांताला निर्विवाद आकर्षण आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" कामाला मानवी जीवनाची अविभाज्य स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांची मने त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत असतात, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.
आपण वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकता: प्रथम घरी तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सामाजिक स्वैरतेची पर्वा न करता काम करण्याची आवश्यकता.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याचे गुण प्रश्नांच्या स्वरूपात दिले जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या जडणघडणीत एक "नवीन" माणूस आहे. असे दिसते की सर्व नवीन लोक चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी जोडलेले एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. “फायद्यांच्या गणनेतून” स्वतःला नकार! येथे चेर्निशेव्हस्की युटोपियन म्हणून काम करत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्यासाठी लेखक प्रयत्न करतो. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण तंत्रांचा अवलंब करते: सुंदर बहिणी वेरा पावलोव्हनाला स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती - नूतनीकरणाची अट. या प्रकरणात, मजकूर स्वैच्छिक वगळणे स्पष्ट करण्यासाठी आपल्याला बरेच मुद्दे ठेवावे लागतील, जे सेन्सॉरशिप कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाही आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एका सुंदर धाकट्या बहिणीची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नव्हे तर काम, कला आणि विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: “कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका निर्जन ठिकाणी, समृद्ध शेतात आणि कुरण आहेत, बाग आहेत, तेथे ॲल्युमिनियम आणि क्रिस्टल्सने बनवलेला एक मोठा राजवाडा आहे, ज्यामध्ये मिरर, कार्पेट्स आणि अप्रतिम फर्निचर आहेत सर्वत्र." लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्यांचे स्वप्न पाहणे पूर्वी अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत थेट नाव न घेता त्यांना वारंवार सूचित केले जाते, असे नाही. कादंबरी केवळ ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल अगदी सामान्यपणे बोलते. परंतु त्याच्या मुख्य कल्पनेतील हा यूटोपिया अतिशय वास्तववादी आहे: चेरनीशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे मनुष्याला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असले पाहिजे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न रुजवणे महत्त्वाचे होते. चेरनीशेव्हस्की स्वतः त्याच्या “मोठ्या बहिणी” च्या तोंडून बोलते, “तुला भविष्य माहित आहे का ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे, त्यासाठी प्रयत्न करा, जवळ आणा, हस्तांतरित करा ते शक्य तितके वर्तमानापर्यंत."
खरंच, या कामाबद्दल गंभीरपणे बोलणे कठीण आहे, त्यातील सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, बाहुल्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेच्या निर्मितीला स्वतंत्र इच्छा असते, ज्यावर त्याचे, त्यांच्या निर्मात्याचे देखील नियंत्रण नसते आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला ही किंवा ती कृती, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस, पूर्ण आणि खात्रीशीर असणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी रूप दिले गेले आहे.
निर्जीव सोव्हिएत समाजवाद फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून आला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर बरेच लोक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडले जाऊ नये म्हणून सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समानता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची आवश्यकता प्रतिपादन करून परस्पर कौतुकाच्या तत्त्वावर समाजाची उभारणी केली पाहिजे असे मानले. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली राहून इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. संपूर्ण वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये समाप्त) स्त्रीची तस्करी मानली, कारण एक स्त्री स्वतःसाठी उभी राहू शकत नाही आणि तिचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ती मुक्त होईल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?" सामान्य ज्ञानाच्या स्वार्थावर असामान्य भर देतो. अहंकार वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच “समस्येकडे नवीन दृष्टीकोन”, चेर्निशेव्हस्कीचे “नवीन लोक” पाहतो, “नवीन” वातावरण तयार करतो. लेखकाचे मत आहे की "नवीन लोक" इतरांना फायदा मिळवण्याच्या इच्छेमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता प्रकाशित करते. "नवीन लोक" कौटुंबिक आणि प्रेम संघर्ष कमी वेदनादायकपणे सोडवतात. तर्कशुद्ध अहंकाराच्या सिद्धांताला निर्विवाद आकर्षण आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" कामाला मानवी जीवनाची अविभाज्य स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांची मने त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत असतात, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.
आपण वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकता: प्रथम घरी तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सामाजिक स्वैरतेची पर्वा न करता काम करण्याची आवश्यकता.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याचे गुण प्रश्नांच्या स्वरूपात दिले जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या जडणघडणीत एक "नवीन" माणूस आहे. असे दिसते की सर्व नवीन लोक चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी जोडलेले एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. “फायद्यांच्या गणनेतून” स्वतःला नकार! येथे चेर्निशेव्हस्की युटोपियन म्हणून काम करत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्यासाठी लेखक प्रयत्न करतो. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण तंत्रांचा अवलंब करते: सुंदर बहिणी वेरा पावलोव्हनाला स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती - नूतनीकरणाची अट. या प्रकरणात, मजकूर स्वैच्छिक वगळणे स्पष्ट करण्यासाठी आपल्याला बरेच मुद्दे ठेवावे लागतील, जे सेन्सॉरशिप कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाही आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एका सुंदर धाकट्या बहिणीची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नव्हे तर काम, कला आणि विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: “कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, निर्जन ठिकाणी, समृद्ध शेतात आणि कुरण, बागा आहेत; ॲल्युमिनियम आणि स्फटिकाचा बनलेला एक मोठा राजवाडा आहे, त्यात आरसे, कार्पेट्स आणि अप्रतिम फर्निचर आहे. सर्वत्र तुम्हाला लोक काम करताना, गाणी गाताना आणि आराम करताना दिसतील.” लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्यांचे स्वप्न पाहणे पूर्वी अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत थेट नाव न घेता त्यांना वारंवार सूचित केले जाते, असे नाही. कादंबरी केवळ ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल अगदी सामान्यपणे बोलते. परंतु त्याच्या मुख्य कल्पनेतील हा यूटोपिया अतिशय वास्तववादी आहे: चेरनीशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे मनुष्याला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असले पाहिजे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न रुजवणे महत्त्वाचे होते. हे चेरनीशेव्हस्की स्वत: “मोठ्या बहिणी” च्या तोंडून बोलत आहे, वेरा पावलोव्हनाकडे या शब्दांनी वळत आहे: “तुला भविष्य माहित आहे का? ते हलके आणि सुंदर आहे. त्यावर प्रेम करा, त्यासाठी धडपड करा, त्यासाठी काम करा, जवळ आणा, त्यातून वर्तमानात तुम्ही जितके हस्तांतरित करू शकता तितके हस्तांतरित करा.
खरंच, या कामाबद्दल गंभीरपणे बोलणे कठीण आहे, त्यातील सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, बाहुल्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेच्या निर्मितीला स्वतंत्र इच्छा असते, ज्यावर त्याचे, त्यांच्या निर्मात्याचे देखील नियंत्रण नसते आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला ही किंवा ती कृती, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस, पूर्ण आणि खात्रीशीर असणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी रूप दिले गेले आहे.
निर्जीव सोव्हिएत समाजवाद फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून आला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर बरेच लोक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडले जाऊ नये म्हणून सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समानता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची आवश्यकता प्रतिपादन करून परस्पर कौतुकाच्या तत्त्वावर समाजाची उभारणी केली पाहिजे असे मानले. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली राहून इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. संपूर्ण वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये समाप्त) स्त्रीची तस्करी मानली, कारण एक स्त्री स्वतःसाठी उभी राहू शकत नाही आणि तिचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ती मुक्त होईल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की त्यांच्या कादंबरीत "काय करावे लागेल?"सामान्य ज्ञानाच्या स्वार्थावर असामान्य भर देतो. अहंकार वाजवी, विवेकी का आहे? माझ्या मते, कारण या कादंबरीत आपण प्रथमच “समस्येकडे नवीन दृष्टीकोन”, चेर्निशेव्हस्कीचे “नवीन लोक” पाहतो, “नवीन” वातावरण तयार करतो. लेखकाचे मत आहे की "नवीन लोक" इतरांना फायदा मिळवण्याच्या इच्छेमध्ये वैयक्तिक "फायदा" पाहतात, त्यांची नैतिकता अधिकृत नैतिकता नाकारणे आणि नष्ट करणे आहे. त्यांची नैतिकता परोपकारी व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता प्रकाशित करते. "नवीन लोक" कौटुंबिक आणि प्रेम संघर्ष कमी वेदनादायकपणे सोडवतात. तर्कशुद्ध अहंकाराच्या सिद्धांताला निर्विवाद अपील आणि तर्कसंगत गाभा आहे. "नवीन लोक" कामाला मानवी जीवनाची अविभाज्य स्थिती मानतात, ते पाप करत नाहीत आणि पश्चात्ताप करत नाहीत, त्यांची मने त्यांच्या भावनांशी पूर्णपणे सुसंगत असतात, कारण त्यांच्या भावना किंवा त्यांचे मन लोकांच्या तीव्र शत्रुत्वामुळे विकृत होत नाही.
आपण वेरा पावलोव्हनाच्या अंतर्गत विकासाचा मार्ग शोधू शकता: प्रथम घरी तिला आंतरिक स्वातंत्र्य मिळते, नंतर सार्वजनिक सेवेची आवश्यकता दिसून येते आणि नंतर तिच्या वैयक्तिक जीवनाची परिपूर्णता, वैयक्तिक इच्छा आणि सामाजिक स्वैरतेची पर्वा न करता काम करण्याची आवश्यकता.
एन.जी. चेरनीशेव्हस्की एक व्यक्ती नाही तर एक प्रकार तयार करतो. "नवीन नाही" व्यक्तीसाठी, सर्व "नवीन" लोक एकसारखे दिसतात आणि विशेष व्यक्तीची समस्या उद्भवते. अशी व्यक्ती राखमेटोव्ह आहे, जो इतरांपेक्षा वेगळा आहे, विशेषत: तो एक क्रांतिकारी आहे, एकमेव वैयक्तिक वर्ण आहे. वाचकाला त्याचे गुण प्रश्नांच्या स्वरूपात दिले जातात: त्याने हे का केले? कशासाठी? हे प्रश्न वैयक्तिक प्रकार तयार करतात. तो त्याच्या जडणघडणीत एक "नवीन" माणूस आहे. असे दिसते की सर्व नवीन लोक चंद्रावरून पडले आहेत आणि या युगाशी जोडलेले एकमेव म्हणजे रखमेटोव्ह. “फायद्यांच्या गणनेतून” स्वतःला नकार! येथे चेर्निशेव्हस्की युटोपियन म्हणून काम करत नाही. आणि त्याच वेळी, वेरा पावलोव्हनाची स्वप्ने आदर्श समाजाचे संकेत म्हणून अस्तित्वात आहेत ज्यासाठी लेखक प्रयत्न करतो. चेरनीशेव्हस्की विलक्षण तंत्रांचा अवलंब करते: सुंदर बहिणी वेरा पावलोव्हनाला स्वप्नात दिसतात, त्यापैकी सर्वात मोठी, क्रांती - नूतनीकरणाची अट. या प्रकरणात, मजकूर स्वैच्छिक वगळणे स्पष्ट करण्यासाठी आपल्याला बरेच मुद्दे ठेवावे लागतील, जे सेन्सॉरशिप कोणत्याही प्रकारे होऊ देणार नाही आणि ज्यामध्ये कादंबरीची मुख्य कल्पना उघड होईल. यासह, एका सुंदर धाकट्या बहिणीची प्रतिमा आहे - वधू, म्हणजे प्रेम-समानता, जी केवळ प्रेमाचीच नव्हे तर काम, कला आणि विश्रांतीचा आनंद देणारी देवी बनते: “कुठेतरी रशियाच्या दक्षिणेस, एका निर्जन ठिकाणी, समृद्ध शेतात आणि कुरण आहेत, बाग आहेत, तेथे ॲल्युमिनियम आणि क्रिस्टल्सने बनवलेला एक मोठा राजवाडा आहे, ज्यामध्ये मिरर, कार्पेट्स आणि अप्रतिम फर्निचर आहेत सर्वत्र." लोकांमध्ये आदर्श मानवी संबंध आहेत, सर्वत्र आनंद आणि समाधानाच्या खुणा आहेत, ज्यांचे स्वप्न पाहणे पूर्वी अशक्य होते. वेरा पावलोव्हना तिला जे काही दिसते ते पाहून आनंद होतो. अर्थात, या चित्रात अनेक युटोपियन घटक आहेत, फूरियर आणि ओवेनच्या भावनेतील एक समाजवादी स्वप्न. कादंबरीत थेट नाव न घेता त्यांना वारंवार सूचित केले जाते, असे नाही. कादंबरी केवळ ग्रामीण श्रम दर्शवते आणि "सर्वसाधारणपणे" लोकांबद्दल अगदी सामान्यपणे बोलते. परंतु त्याच्या मुख्य कल्पनेतील हा यूटोपिया अतिशय वास्तववादी आहे: चेरनीशेव्हस्की यावर जोर देते की श्रम सामूहिक, मुक्त असले पाहिजे, त्याच्या फळांचा विनियोग खाजगी असू शकत नाही, श्रमाचे सर्व परिणाम सामूहिक सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गेले पाहिजेत. हे नवीन कार्य उच्च वैज्ञानिक आणि तांत्रिक यशांवर, वैज्ञानिक आणि शक्तिशाली मशीनवर आधारित असले पाहिजे जे मनुष्याला पृथ्वी आणि त्याचे संपूर्ण जीवन बदलू देतात. कामगार वर्गाची भूमिका अधोरेखित केलेली नाही. चेरनीशेव्हस्कीला माहित होते की पितृसत्ताक शेतकरी समुदायाकडून समाजवादाकडे संक्रमण क्रांतिकारक असले पाहिजे. दरम्यान, वाचकांच्या मनात चांगल्या भविष्याचे स्वप्न रुजवणे महत्त्वाचे होते. चेरनीशेव्हस्की स्वतः त्याच्या “मोठ्या बहिणी” च्या तोंडून बोलते, “तुला भविष्य माहित आहे का ते उज्ज्वल आणि सुंदर आहे, त्यासाठी प्रयत्न करा, जवळ आणा, हस्तांतरित करा ते शक्य तितके वर्तमानापर्यंत."
खरंच, या कामाबद्दल त्याच्या सर्व भयंकर कमतरता लक्षात घेऊन गांभीर्याने बोलणे कठीण आहे. लेखक आणि त्याची पात्रे मूर्ख, अनाठायी आणि दुर्बोध भाषेत बोलतात. मुख्य पात्रे अनैसर्गिकपणे वागतात, परंतु ते, बाहुल्यांप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेनुसार आज्ञाधारक असतात, जे त्यांना हवे ते (अनुभव, विचार) करू शकतात. लेखक म्हणून चेरनीशेव्हस्कीच्या अपरिपक्वतेचे हे लक्षण आहे. खरा निर्माता नेहमीच स्वतःच्या पलीकडे निर्माण करतो, त्याच्या सर्जनशील कल्पनेच्या निर्मितीला स्वतंत्र इच्छा असते, ज्यावर त्याचे, त्यांच्या निर्मात्याचे देखील नियंत्रण नसते आणि तो लेखक त्याच्या नायकांवर विचार आणि कृती लादतो असे नाही, तर ते स्वतःच सुचवतात. त्याला ही किंवा ती कृती, विचार, प्लॉट बदला. परंतु यासाठी त्यांची पात्रे ठोस, पूर्ण आणि खात्रीशीर असणे आवश्यक आहे आणि चेर्निशेव्हस्कीच्या कादंबरीत, जिवंत लोकांऐवजी, आपल्याकडे उघड अमूर्त आहेत ज्यांना घाईघाईने मानवी रूप दिले गेले आहे.
निर्जीव सोव्हिएत समाजवाद फ्रेंच युटोपियन समाजवादातून आला, ज्याचे प्रतिनिधी क्लॉड हेन्री डी सेंट-सायमन आणि इतर बरेच लोक होते. सर्व लोकांसाठी समृद्धी निर्माण करणे आणि रक्त सांडू नये म्हणून सुधारणा करणे हे त्यांचे ध्येय होते. त्यांनी समता आणि बंधुत्वाची कल्पना नाकारली आणि पदानुक्रमाची गरज प्रतिपादन करून परस्पर कौतुकाच्या तत्त्वावर समाजाची उभारणी केली पाहिजे असा विश्वास ठेवला. पण अधिक आणि कमी गिफ्ट या तत्त्वानुसार लोकांची विभागणी कोण करणार? मग कृतज्ञता ही जगातील सर्वोत्तम गोष्ट का आहे? कारण जे खाली आहेत त्यांनी खाली राहून इतरांचे आभार मानले पाहिजेत. संपूर्ण वैयक्तिक जीवनाची समस्या सोडवली गेली. त्यांनी बुर्जुआ विवाह (चर्चमध्ये समाप्त) स्त्रीची तस्करी मानली, कारण एक स्त्री स्वतःसाठी उभी राहू शकत नाही आणि तिचे कल्याण करू शकत नाही आणि म्हणून तिला स्वतःला विकण्यास भाग पाडले जाते; आदर्श समाजात ती मुक्त होईल. माझ्या मते, समाजात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट कृतज्ञता असली पाहिजे.
कादंबरीची कलात्मक वैशिष्ट्ये आणि रचनात्मक मौलिकता एन.जी. Chernyshevsky "काय करावे?"
"काय करावे?" कादंबरीच्या पहिल्या प्रकरणातील रहस्यमय आत्महत्या. - कथानक 19व्या शतकातील रशियन गद्यासाठी अपारंपरिक आणि असामान्य आहे, साहसी फ्रेंच कादंबऱ्यांपेक्षा अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. सर्व संशोधकांच्या सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या निर्णयानुसार, हे एक प्रकारचे वैचित्र्यपूर्ण उपकरण होते जे तपास आयोग आणि झारवादी सेन्सॉरशिपला गोंधळात टाकण्यासाठी डिझाइन केलेले होते. दुस-या अध्यायातील कौटुंबिक शोकांतिकेबद्दलच्या कथेचा मधुर रंगसंगती, तसेच तिसऱ्याचे अनपेक्षित शीर्षक - “प्रस्तावना”, जे याप्रमाणे सुरू होते, त्याच उद्देशाने होते: “कथेची सामग्री प्रेम आहे, मुख्य व्यक्ती एक स्त्री आहे, - ही चांगली आहे, किमान ती स्वत: ही कथा वाईट होती..." याव्यतिरिक्त, या प्रकरणात, लेखक, अर्धे विनोद, अर्धे उपहासात्मक स्वरात लोकांना संबोधित करतो, तो कबूल करतो की तो पूर्णपणे जाणूनबुजून "कथेची सुरुवात नेत्रदीपक दृश्यांनी केली, ती मध्यभागी किंवा शेवटी फाटली आणि धुक्याने झाकली." यानंतर, चेरनीशेव्हस्की, त्याच्या वाचकांना त्याच्या हृदयाच्या सामग्रीवर हसवून म्हणतो: "माझ्याकडे कलात्मक प्रतिभेची छाया नाही, परंतु तरीही ते काहीच नाही."<...>सत्य ही एक चांगली गोष्ट आहे: ती सेवा करणाऱ्या लेखकाच्या उणिवांना ते बक्षीस देते." अशा प्रकारे, तो वाचकाला गोंधळात टाकतो: एकीकडे, लेखक उघडपणे त्याचा तिरस्कार करतो आणि त्याला बहुसंख्य लोकांपैकी एक म्हणून वर्गीकृत करतो ज्यांच्याशी तो "निरपेक्ष" आहे. , दुसरीकडे, जणूकाही त्याच्याकडे सर्व कार्डे आहेत आणि त्याला कुतूहल देखील आहे कारण त्याच्या कथेमध्ये एक गुप्त अर्थ देखील आहे - वाचणे आणि वेगळे करणे, आणि मध्ये! प्रक्रिया धीर धरा, आणि तो या कामात जितका खोल जाईल तितक्या अधिक परीक्षा त्याला सहन कराव्या लागतील...
पहिल्या पानांवरून वाचकाला अक्षरशः खात्री पटते की लेखक खरोखरच भाषा नीट बोलत नाही. म्हणून, उदाहरणार्थ, चेरनीशेव्हस्कीमध्ये क्रियापदांच्या साखळ्या एकत्र जोडण्याची कमजोरी आहे: “आईने तिच्या खोलीत जाण्याचे धाडस थांबवले”; पुनरावृत्ती आवडते: "हे इतरांसाठी विचित्र आहे, परंतु तुम्हाला माहित नाही की ते विचित्र आहे, परंतु मला माहित आहे की ते विचित्र नाही"; लेखकाचे भाषण निष्काळजी आणि असभ्य आहे आणि कधीकधी एखाद्याला असे वाटते की हे परदेशी भाषेतील वाईट भाषांतर आहे: “सज्जन महत्वाकांक्षेमध्ये मोडले”; “बऱ्याच काळापासून त्यांना त्यांच्यापैकी एकाची बाजू जाणवली”; "त्याने उत्कृष्ट पोर्टेबिलिटीसह उत्तर दिले"; "लोक दोन मुख्य विभागांमध्ये पडतात"; "या सुरुवातीचा शेवट तेव्हा झाला जेव्हा ते म्हातारे गेले." लेखकाचे विषयांतर गडद, अनाड़ी आणि शब्दशः आहेत: "त्यांना असे वाटले नाही की ते हे विचार करत आहेत, परंतु ही सर्वात चांगली गोष्ट आहे की ते हे विचार करत आहेत"; "वेरा पावलोव्हना<...>अजिबात नाही, परंतु काहीसे, नाही, अनेक नाही, परंतु जवळजवळ पूर्णपणे असे वाटू लागले की काहीही महत्त्वाचे नाही, की तिला तीव्र उत्कटतेने वाटले फक्त एक स्वप्न जे काही दिवसात नाहीसे होईल.<...>किंवा तिला असे वाटले की नाही, तिला हे वाटत नाही, तिला वाटते की हे तसे नाही? होय, हे असे नाही, नाही, असे, असे, तिने अधिकाधिक दृढतेने विचार केला की ती हे विचार करत आहे, काही वेळा, कथेचा स्वर रशियन दैनंदिन परीकथेचे विडंबन करतो: "नंतर. चहा... ती तिच्या खोलीत येऊन पडली. म्हणून ती तिच्या घरकुलात वाचत आहे, तिच्या डोळ्यांतून फक्त पुस्तक टपकले आणि वेरा पावलोव्हना विचार करते: "काय अलीकडे, मला कधीकधी कंटाळा आला आहे, अशी उदाहरणे सतत दिली जाऊ शकतात ...
शैलींचे मिश्रण कमी त्रासदायक नाही: एका शब्दार्थाच्या भागामध्ये, तेच लोक आता आणि नंतर दयनीय उदात्त शैलीपासून दररोजच्या, फालतू किंवा अश्लील शैलीकडे भरकटतात.
रशियन जनतेने ही कादंबरी का स्वीकारली? समीक्षक स्काबिचेव्हस्कीने आठवले: "आम्ही कादंबरी जवळजवळ आमच्या गुडघ्यांवर वाचतो, अशा धार्मिकतेने जी ओठांवर हलके हसू येऊ देत नाही, ज्यासह धार्मिक पुस्तके वाचली जातात." अगदी हर्झेनने, ही कादंबरी “घृणास्पदपणे लिहिलेली” असल्याचे मान्य करून लगेचच आरक्षण केले: “दुसरीकडे, बरेच चांगले आहे.” कोणत्या "दुसऱ्या बाजूला"? साहजिकच, सत्याच्या बाजूने, ज्याच्या सेवेने लेखकाने मध्यमतेचे सर्व आरोप साफ केले पाहिजेत! आणि त्या काळातील पुरोगामी विचारांनी सत्याला फायद्यासह, आनंदाने लाभ, त्याच सत्याची सेवा करताना आनंद ओळखला... असो, चेर्निशेव्हस्कीला निष्पापपणासाठी दोष देणे कठीण आहे, कारण त्याला चांगले हवे होते, स्वतःसाठी नाही. पण प्रत्येकासाठी! व्लादिमीर नाबोकोव्ह यांनी "द गिफ्ट" या कादंबरीत (चेर्निशेव्हस्कीला समर्पित अध्यायात) लिहिल्याप्रमाणे, "उत्कृष्ट रशियन वाचकाला सामान्य कल्पित लेखक व्यर्थपणे व्यक्त करू इच्छित असलेले चांगले समजले." चेर्निशेव्हस्की स्वतः या चांगल्या दिशेने कसे गेले आणि त्यांनी "नवीन लोक" कोठे नेले ही दुसरी बाब आहे. (आम्ही हे लक्षात ठेवूया की सोफ्या पेरोव्स्काया या रेजिसाइडने, तिच्या सुरुवातीच्या तारुण्यात, रखमेटोव्हचा “बॉक्सिंग आहार” स्वीकारला आणि उघड्या मजल्यावर झोपली.) क्रांतिकारक चेर्निशेव्हस्कीचा इतिहास सर्व तीव्रतेने न्याय करू द्या आणि लेखक आणि समीक्षक चेर्निशेव्हस्की यांनी साहित्याचा इतिहास.
शेवटी, "काय करायचे आहे?" ची शैली देखील असामान्य आहे. पत्रकारिता, सामाजिक-तात्विक कादंबरी, रशियन साहित्यात ती तेव्हा जवळजवळ अज्ञात होती. त्याचे वैशिष्ठ्य असे आहे की "गलिच्छ" नोबल-बुर्जुआ जगाच्या आणि नवीन लोकांच्या जगाच्या विरोधाभासी चित्रांमधील "जीवनाचे पुनरुत्पादन" या दोन्हीच्या खुलाशा लेखकाच्या स्पष्टीकरणासह कादंबरीत आहे. हे स्पष्टीकरण कंटाळवाणे किंवा सुधारणारे नाही. हे कादंबरीच्या कथनात्मक फॅब्रिकमध्ये विशिष्ट धाग्याने विणलेले सूक्ष्म आणि विविधतेने केले जाते. स्पष्टीकरण देखील एक उज्ज्वल पत्रकारितेचे पृष्ठ आहे, जे तपशीलवार आर्थिक गणनेद्वारे सामूहिक कार्याची नफा दर्शवते; हे नायकांच्या भावनिक अनुभवांचे आणि कृतींचे एक जटिल मनोवैज्ञानिक विश्लेषण देखील आहे, जे जुन्या, डोमोस्ट्रोएव्स्कीपेक्षा नवीन नैतिकतेच्या श्रेष्ठतेची खात्री पटवून देते. हे लेखक आणि नित्यक्रमाचे "गुलाम" यांच्यात सतत चालू असलेले वाद आहेत, विशेषत: "अंतर्ज्ञानी वाचक", मूर्ख, अज्ञानी, आत्म-समाधानी, जो आग्रहाने कलेबद्दल आणि विज्ञानाबद्दल आणि नैतिकतेबद्दल बोलण्याचा प्रयत्न करतो, आणि इतर गोष्टींबद्दल ज्यात "नाही बल्शिट समजत नाही." हे मानवजातीच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासातील घटना आणि प्रक्रियांचे एक तात्विक सामान्यीकरण आहे, जे ज्ञानाच्या रुंदीमध्ये आणि सैद्धांतिक विचारांच्या खोलीला धक्कादायक आहे.
कामात, लेखकाच्या स्वतःच्या सौंदर्यशास्त्राच्या शब्दात घोषित करून, "जीवनाच्या घटनेवरील निर्णय" स्पष्टपणे पत्रकारितेच्या पद्धतीने जाहीर केला जातो. तथापि, "अभ्यासकीय" भाषणांच्या स्वरूपात किंवा काही प्रकारचे दंडात्मक आउटपोरिंगच्या स्वरूपात अजिबात नाही. सध्याचा निकाल नवीन कौटुंबिक आणि रोजच्या नातेसंबंधांचा तमाशा म्हणून सादर केला आहे. आज लेखकाच्या समाजवादी आदर्शाचा निषेध केला जातो, “तेजाच्या झगमगाटात” ज्यात अहंकारी समाजाचे अस्तित्व, पात्रे आणि दृश्यांची अवास्तवता अधिकाधिक भयंकर आणि कुरूप दिसते आणि क्रांतिकारी संघर्षासाठी आपले जीवन समर्पित करणारे रखमेटोव्ह, अधिकाधिक आकर्षक आहेत.
चेरनीशेव्हस्कीने निवडलेल्या कादंबरीच्या शैलीच्या रूपात, कथाकाराची आकृती, लेखकाच्या “मी” ने निःसंशयपणे एक उल्लेखनीय कथानक आणि रचनात्मक भूमिका बजावली. एका प्रकरणापासून दुसऱ्या प्रकरणापर्यंत, लेखकाची स्वतःची उपस्थिती, त्याची मजबूत आणि सामर्थ्यवान बुद्धी, औदार्य आणि कुलीनता, त्याच्या आत्म्याची उदारता, मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्वात गुंतागुंतीच्या हेतूंचे मनापासून, निष्पक्ष आकलन, त्याची व्यंग आणि व्यंग्यता जाणवते. जवळ आणि जवळ. आणि, शिवाय, चांगल्या भविष्यात अढळ विश्वास. एनजी चेरनीशेव्हस्की यांनी त्यांच्या कादंबरीची "जीवनाची पाठ्यपुस्तक" म्हणून कल्पना केली आणि ही कल्पना उत्कृष्टपणे अंमलात आणली.
