अलेक्झी कॉन्स्टॅन्टिनोविचच्या चुलत भावाच्या आठवणींतून प्रसिद्ध खंड येथे आहे:

"- अलोष, तुला देवावर विश्वास आहे का?

त्याला सामान्यपणे, विनोदाने प्रतिसाद देणे आवडते, परंतु कदाचित माझ्या चेहऱ्यावरील गंभीर अभिव्यक्ती लक्षात घेता, त्याने आपले मन बदलले आणि त्यावेळेस शर्मिंदापणे उत्तर दिले:

- कमकुवत, लुईस!

मी उभे करू शकलो नाही.

कसे? तुम्हाला विश्वास नाही? - मी उद्गारले.

"मला माहीत आहे की देव आहे," तो म्हणाला, "मला वाटते की मला त्याबद्दल काही शंका नाही, पण ..."

बहुतेक वेळा या क्षणाला हे सिद्ध करण्यासाठी वापरण्यात येते की अलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच एक धार्मिक रूढीवादी मनुष्य नव्हते, धार्मिक समस्यांशी उदासीन नव्हती आणि अध्यात्मवाद त्याच्या उत्साहच्या संकेताने हा मत मजबूत करते, जे चर्चने मंजूर केलेले नाही. टॉल्स्टॉयच्या चुलतभावाच्या संवादात फास्ट आणि विश्वासार्ह पण प्रेमळ प्रेमी यांच्यात झालेल्या संभाषणातील वाईट वार्तालाप देखील ऐकू शकतो:

मार्गारीटा

<…>
  तू देवावर विश्वास ठेवतोस का?

विश्वासघात

अरे प्रिये, स्पर्श करू नका
  असे प्रश्न. आम्हाला कोण डेल
  अजिबात न उत्तर द्या: "मी देवावर विश्वास ठेवतो"?
  आणि विद्वान आणि याजक च्या rebuke
  या स्कोअरवर म्हणून प्रामाणिकपणे मूर्ख
  काय त्रासदायक दु: ख दिसत आहे.

मार्गारीटा

तर मग तुम्ही विश्वास ठेवीत नाही?

विश्वासघात

विकृत करू नका
  माझे भाषण, माझ्या डोळ्यांचे प्रकाश!
  प्रत्यक्षात कोण
  ज्याचे मन
  डरे म्हणा: "मी विश्वास ठेवतो"?
  कोणाचे प्राणी
  तो अभिमानाने म्हणतो: "मला विश्वास नाही"?
  त्यामध्ये
  सर्व निर्माता.
  प्रॉप्स
  एकूण: मी, आपण, जागा उघडा
  आणि स्वत: ला? (चौथा गोएथ. फास्ट. भाग 1 9.)

परंतु जर आपण एलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच काय म्हणतो आणि कसे काय गंभीरपणे ऐकत असाल, तर आपण एका खऱ्या ख्रिश्चनच्या विनम्रतेचा अनुभव घेऊ शकता जो अभिमानाचा पाप करू इच्छित नाही. जर आपल्या धार्मिकतेची शक्ती आणि गहनता घोषित करण्याचे धाडस कोणी केले असेल तर विश्वासाच्या "सरसकट बियाणे" ने डोंगरावर हलणे आवश्यक आहे, जरी शुभवर्तमानात प्रेषित पेत्राला अल्प विश्वास म्हणतात (सी.फ. मत्तय 14, 31)?

एसएला पत्रांपैकी एकात. टॉल्स्टॉय (05/11/1873 पासून) लेखक नेहमीप्रमाणे, नेहमीप्रमाणे, जवळच्या लोकांशी वैयक्तिक संपर्कात, एक गंभीर विषय आणि विनोदपूर्ण अंतःकरणामध्ये व्यत्यय आणण्याविषयी थेट बोलतात: "सकाळी सात वाजता दम्यामुळे प्रवासास सुरुवात झाली आणि मी खोलीच्या जवळ आनंदाने नाचू लागलो, आणि माझ्या बाबतीत असे घडले की देव अस्थमापासून मला वाचविण्यात आनंद वाटतो, कारण मी त्याचे आभार मानतो. खरंच, मला खात्री आहे की तो त्याच्यावर अवलंबून राहिल्यास त्याने कधीही पाठविले नसते; परंतु हे आवश्यक गोष्टींच्या परिणामाचे परिणाम असले पाहिजे, ज्यामध्ये प्रथम "उरबेर" स्वतः आहे आणि कदाचित मला दम्यापासून वाचवण्यासाठी मला लोकांपेक्षा कमी पापी लोकांना त्रास देणे आवश्यक आहे. तर, एकदा एक गोष्ट अस्तित्वात आली की ती अस्तित्वात असणे आवश्यक आहेआणि मला देव कधीही अडखळणार नाही, ज्यात मी पूर्णपणे आणि अविश्वासाने विश्वास ठेवतो» .

ए. के. टॉल्स्टॉय या दोन कवितांमध्ये "पूर्णपणे" प्रकट झाले होते जे XIX शतकाच्या रशियन साहित्यात एक विशेष स्थान घेतात आणि "नैसर्गिक चक्र": "पापी" (1857) आणि "दमिश्कचे जॉन" (1858) यांचे एक प्रकार आहेत.

"पापी"

"रशियन संभाषण" या जर्नलमध्ये प्रकाशित झालेल्या "द सिनीर" या कविताने समकालीन वाचकांमधील प्रचंड लोकप्रियता मिळविली, इतर गोष्टींबरोबरच त्यांची यादी वितरीत केली गेली आणि साहित्यिक संध्याकाळमध्ये (हे तथ्य ऍन्टोन चेखोवच्या चेरी ऑर्चर्डने विनोदाने व्यंग्यमय कव्हरेज प्राप्त केले) . पहिल्या दृष्टीक्षेपात, गॉस्पेलच्या कथेकडे खूप अपील टॉल्स्टॉयच्या आधुनिक रशियन साहित्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नसल्याचे दिसते आणि "दिवसाचा राग" हा त्या क्षेत्राकडे जाणीवपूर्वक विसर्जित केला जाऊ शकतो. म्हणूनच बहुतेक समीक्षकांनी हे काम स्वीकारले. तथापि, XIX शतकाच्या मध्यात, रशियन कवींनी या विशिष्ट प्लॉटचा वारंवार वापर केला: पापी लोकांबरोबर ख्रिस्ताची बैठक.

मूळ स्त्रोताचा मजकूर - जॉनचा गॉस्पेल:

... सकाळी मी पुन्हा मंदिरात आले आणि सगळे लोक त्याच्याकडे गेले. तो बसला आणि त्यांना शिकवले. येथे नियमशास्त्राचे शिक्षक आणि परुशी एका स्त्रीला व्यभिचार करण्यास आणले आणि त्याला मध्यभागी ठेवले, तेव्हा ते त्याला म्हणाले, गुरुजी! ही स्त्री व्यभिचार करण्यास प्रवृत्त झाली आहे. आणि मोशेच्या नियमशस्त्रात अशी आज्ञा दिलेली आहे की, अशा दगडांनी मारले जाऊ नये: तुम्ही काय म्हणता? आणि त्यांनी त्याला दोष देण्यास काहीतरी शोधून काढण्याचा प्रयत्न केला. पण येशू खाली वाकून जमिनीवर बोटाने ओरडला, त्याने त्यांच्याकडे लक्ष दिले नाही. जेव्हा ते त्याला विचारू लागले तेव्हा तो स्वत: ला उचलून म्हणाला, "तुमच्यापैकी कोणी पाप केले नाही तर पहिल्याने दगड मारावा." आणि पुन्हा, खाली वाकून त्याने जमिनीवर लिहिले. जेव्हा त्यांनी हे ऐकले तेव्हा ते आश्चर्यचकित झाले व एकमेकांना ठार मारण्यात आले. आणि तेथे येशू एकटाच होता आणि ती स्त्री तेथे उभे होती. येशू उठला आणि एक स्त्रीकडे पाहू लागला. तो तिला म्हणाला, "बाई!" तुमचा आरोप कोठे आहे? तुला कोणी निंदा केली नाही? ती म्हणाली, कोणीही नाही. येशू तिला म्हणाला, "आणि मी तुला दोष देऊ शकत नाही. जा आणि पाप करू नका   (जॉन 8: 2-11).

1 9 व्या शतकाच्या मध्यात या भागाचा सर्वात लोकप्रिय "वाचन" हा सामाजिक समस्यांशी संबंधित होता: ख्रिस्ताविषयीच्या प्रसिद्ध वाक्यांशाचा अर्थ फरीसी पापीपणाचा निषेध म्हणून उच्चारला गेला. "पर्यावरण" ("पर्यावरण अडखळले") च्या सिद्धांतासाठी एक तर्कशुद्धता प्रदान करणे असे गॉस्पेल कथेच्या अशा "बाह्य" पैलूबद्दल खूप लोकप्रिय होते, जे 1850 च्या दशकाच्या अखेरीस कट्टरपंथी लोकशाही प्रेसमध्ये व्यापक झाले. या सिद्धांतानुसार, कोणतेही गुन्हेगार नाहीत, एक निष्क्रिय कार्याचे दुर्दैवी बळी आहेत, एक अन्यायपूर्ण सामाजिक ऑर्डर जे बदलण्याची आवश्यकता आहे. हे उघड झाले की एक पाखंडी समाज, खोट्या पापी लोकांचा निषेध (आणि त्यास दंड देणारा), स्वत: ला त्यापेक्षा अधिक पापी आहे आणि त्यामुळे त्याचा न्याय करण्याचा कोणताही अधिकार नाही. येथे "दोष देऊ नका, परंतु आपला दोष काढला जाणार नाही", अगदी सहजपणे समजले जाणारे, कमी सोयीस्कर नाही. म्हणजे, या अर्थाने ख्रिस्त हा पहिल्या समाजवादीांपैकी एक होता, जो 1 9 व्या शतकातील क्रांतिकारकांचा "अग्रदूत" होता. 1873 मध्ये "लेखकांच्या डायरी" मध्ये बेलिंस्की बद्दल डोस्टोव्स्कीच्या संस्मरणांमधील एक भाग पहा:

"बेलिंस्की म्हणाले:

- आपल्या ख्रिस्तामध्ये जन्मतःच, जर आपल्या ख्रिस्ताचा विश्वास असेल तर ते सर्वात अस्पष्ट आणि सामान्य व्यक्ती असेल; म्हणून वर्तमान विज्ञान आणि मानवजातीच्या वर्तमान इंजिनांसह ते अस्पष्ट होईल.

- नाही, नाही, नाही! - एक मित्र Belinsky उचलला. (मला आठवतंय, आम्ही बसलो होतो, आणि तो पुढे आणि पुढे खोलीत फिरला). - नाही, नाही: जर ख्रिस्त आता प्रकट झाला असेल तर तो चळवळीत सामील झाला असला असता ...

"बरं, हो, बरं, हो," बेल्लिन्स्की अचानक आश्चर्याने घाईने सहमत झाली, "तो समाजवादी सामील झाला असेल आणि त्यांचे अनुसरण करेल." या कप्प्यात, लेखकांच्या शेवटल्या कादंबरीमध्ये कोल्या क्रॉसोटिन आणि एलोशा कारमाझोव्ह यांच्यातील प्रसिद्ध संभाषणाचा आधार बनला: "आणि, जर तुम्ही कराल तर मी ख्रिस्ताविरुद्ध नाही. तो पूर्णपणे मानवी मनुष्य होता आणि जर तो आमच्या काळात राहिला असता तर तो सरळ क्रांतीकारकांमध्ये सामील झाला असतं आणि, कदाचित ती एक महत्त्वाची भूमिका बजावते ... ती अगदी अपरिहार्य आहे. "

सम्राटांच्या एके कवितामध्ये ख्रिस्ताचा एक समान दृष्टिकोन देखील दिसून आला. टॉल्स्टॉय - डी.डी. मीनाव आणि व्ही. पी. बूरिनिन, कोण (प्रथम - 1864 मध्ये, दुसरा - 1868 मध्ये) अल्फ्रेड डी व्हियेनीची कविता "द हार्लोट" ("द पापी") रशियन भाषेत अनुवादित केली.

"द सिनीर" या कवितामध्ये गॉस्पेल एपिसोडची कलात्मक संकल्पना देऊन अलेक्सने कॉन्स्टॅन्टिनोविच टॉल्स्टॉय यांनी मूलभूतपणे सामाजिक पैलू वगळले: त्यांचे ख्रिस्त दगडांबद्दल प्रसिद्ध शब्द बोलत नाहीत आणि पाखंडी न्यायधीशांना उघड करीत नाहीत. हे वैशिष्ट्य तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टीने, ओ. मिलर यांनी त्याच्या विस्तृत लेखात "ए.के. टॉल्स्टॉय एका गीतातील कवी म्हणून ":" ... आपल्या कवीने [कवितामध्ये] पूर्णपणे शुद्ध विचार केला वैयक्तिक   देव जिवंत आत्मा करण्यासाठी अपील. त्याने प्रश्नाच्या सामाजिक बाजूला स्पर्श केला नाही आणि जर त्याने थेट सुस्काराच्या कथेवर थेट रक्षणकर्त्याच्या बर्याच शब्दांसोबत ठेवले तर स्पर्श करणे सोपे झाले असते: "आपल्यापैकी कोणी पाप न करता, त्याने प्रथम दगड मारावा". या कवितेच्या आधारे, आमच्या कवीने या सर्व गोष्टींचा फायदा घेतला नाही, तर या स्त्रीचे पाप - संपूर्ण समाजाचे पाप, त्याच्यात स्थापित होणाऱ्या क्रमाचे नैसर्गिक परिणाम - आणि अशा प्रकारच्या विधानाने जुन्या कथेला आधुनिकतेचा दूरगामी जीवित स्वारस्य मिळेल, त्याला थेट बांधून देतील. "दिवसाचा द्वेष" सह.

टॉल्स्टॉयने गॉस्पेल कथा "आमच्या वेळेचा आनंदी स्वारस्य" देण्याची संधी घेतली नाही

टॉलस्टॉयने इव्हॅन्जेलिकल इतिहासाला "आमच्या वेळेचा हितसंबंध" देण्याची संधी का दिली नाही याविषयी या निंदामध्ये संभाव्य स्पष्टीकरण आहे. म्हणूनच त्याने त्याचा उपयोग केला नाही: शाश्वत प्लॉट "दिवसाच्या विषयासाठी" वाचू इच्छित नाही आणि अशा प्रकारे त्याचे आध्यात्मिक "आयाम" गमावले. ख्रिस्ती धर्मापासून फार दूर असलेल्या पत्त्यांबद्दल ख्रिस्ताच्या शब्दांचा उपयोग ख्रिस्तीतेपासून दूर असलेल्या उद्देशांसाठी केला जाऊ शकतो: "पर्यावरण" बद्दल "पर्यावरण", "निषेधार्थ" या शब्दाबद्दल "टोलस्टॉय" च्या आधुनिक सामाजिक सिद्धांतांबरोबर बाह्यरित्या एकमेकांशी बोलणे इतरांच्या पापांचा न्याय करण्यासाठी. एखाद्याच्या मित्राकडे निर्देश करण्यापूर्वी आपल्या स्वत: च्या डोळ्यातील लॉग पहाण्याची आवश्यकता आहे. आणि "दिवसाची दुर्दशा" ही चिरंतन सत्य एका "पक्ष" सत्यात बदलते: वकीलांना गुन्हेगाराचा न्याय करण्याचा अधिकार नाही कारण ते स्वतःपेक्षा वाईट असतात कारण समाज इतका अन्यायी आहे की जो दोषी आहे तो अपराधी नाही तर जो दुर्बल आहे सार्वजनिक पदानुक्रमात कमी. आणि हे अन्याय सुधारणे आवश्यक आहे.

हे शक्य आहे की टॉल्स्टॉयला अप्रामाणिकपणाचा धोका, ख्रिस्ताच्या वाक्यांशाचा व्यावहारिक अर्थ समजला आणि त्यामुळे त्याशिवाय असे करणे आवश्यक असल्याचे आढळले. शिवाय ख्रिस्ताबरोबर भेटताना एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक रुपांतर (आणि हे पापी आणि परुशी दोन्हीशी झाले होते) कल्पना कलात्मक दृष्टिकोनातून सातत्याने आणि खात्रीपूर्वक कवितामध्ये दर्शविली जाते. शिवाय, कवीने असाही भर दिला की पापी त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या निषेधाच्या अधीन नाही, ती या जगाचा एक वैध भाग आहे जो ख्रिस्त वाचवण्यासाठी आला. हे असेल तर, या जगाचे प्रतीक, जीवनातील मौल्यवान भावनेचे रूप.

समकालीन टॉल्स्टॉय कवितेतील पडलेली वेश्या, एक वेश्याची प्रतिमा, सामान्यत: "बहिष्कार" साठी दया आणि दयाळूपणे बोलणे, सामाजिक समस्यांना धारदार करण्याचा एक कलंक बनला. आणि अशा प्रकरणात गॉस्पेल समरूपता पार्श्वभूमीत बुडली गेली, केवळ आधुनिक कष्टाळू जगाच्या विरोधात वापरली गेली. किंवा एक निंदा पाठ. "पाप आणि क्षमा" या नावाला निंदनीयपणे नकार देऊन - पापाच्या आत्म्याशी ख्रिस्ताने काय केले ते बर्याचदा सामाजिक दोषांपासून मुक्त होण्याचा एक सार्वत्रिक माध्यम मानला जात असे. खरं तर, ख्रिस्त आपल्याला आठवतं की, "गप्प व्हा आणि पुन्हा पाप करू नका," म्हणजे तो पाप "पाप" म्हणतो आणि म्हणूनच वेश्येवर त्याचा निर्णय घोषित करतो. अन्यथा, स्वतंत्र इच्छा आणि निवडीच्या अभावामुळे एक व्यक्ती "निर्दोष", "पडलेला" "बलिदान" देईल, केवळ करुणा पात्र असेल. आणि हे ख्रिस्ती-विरोधी आहे.

नक्कीच, धार्मिकतेच्या खोलवर असलेल्या धार्मिक भावनांवर कोणीही संशय बाळगू शकत नाही. मोठ्या रशियन लेखकांना, ज्याने त्यांच्या पश्चात एखाद्या पतन झालेल्या माणसाच्या मूर्तीकडे वळविले असेल, तो चोर, खुनी, वेश्या, दारू पिऊन इत्यादि. गोंचारोव्हच्या याच नावाच्या कादंबरीतील ओबलोमोव्हच्या एकोणिसाळ्या एकाकीपणामुळे एखाद्या व्यक्तीस शोधून काढण्यासाठी रशियन साहित्याची ही सामान्य "आवेशपूर्ण" आवश्यकता प्रतिबिंबित केली जाते: "चोर, एक पडलेली स्त्री, फुगलेला मूर्ख, आणि ताबडतोब त्या व्यक्तीस विसरू नका. मानवता कुठे आहे? तुम्हाला एक डोके लिहायचं आहे. असं वाटतं की विचारांना मनाची गरज नाही? नाही, प्रेमामुळे तिला निषेध केला जातो. त्याला उठवण्याकरिता पळवालेल्या माणसाला हात द्या, किंवा स्नीतीपेक्षा तो मरतो तर त्याच्यावर कडवटपणे रडा. त्याच्यावर प्रेम करा, त्याच्यामध्ये स्वतःला आठवण करून द्या आणि जसे आपण स्वत: बरोबर होता तसे वागू ... " केवळ आपण पाहिल्याप्रमाणे, करुणा सामाजिक-सिद्धांतांसारख्या सामाजिक सिद्धांतांसाठी मोहक कव्हर असू शकते, जी जाणूनबुजून पाप आणि पापी गोंधळात टाकणारी असते, म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीबद्दल सहानुभूती बाळगणे, अयोग्यपणे वाईट गोष्टी सहन करणे शिकवते. कदाचित "पडलेल्या स्त्रीच्या अपराधाची" नाकारली जाणारी सर्वात मूळ आवृत्ती एल. एन. टॉल्स्टॉय "रेझुरेक्शन" (18 99).

अलेक्सि कॉन्स्टॅन्टिनोविच टॉल्स्टॉय या कविता "द पापीर" या विषयावर विचार करण्याच्या आणखी एक महत्त्वाचा घटक बनला आहे. जर अनेक कवी आपल्या सामाजिक अर्थाच्या तीक्ष्णतेद्वारे गॉस्पेलच्या संदर्भाची प्रासंगिकता प्रकट करतात, तर टॉल्स्टॉयने त्याच्या कालातीत महत्त्ववर जोर देण्याचा प्रयत्न केला आहे - एक धार्मिक कल्पना वाचकांच्या हृदयापर्यंत पोहोचण्यासाठी "आधुनिक" मास्करेडची गरज नाही. उलट, तो ख्रिस्ताचा आणि पापीचा इतिहास ऐतिहासिक काळातील विशिष्ट गुणधर्मांमधून मुक्त करतो असे दिसते, जे कलात्मकदृष्ट्या विकसित दृष्टान्ताची कविता वैशिष्ट्ये देते.

"पापी" मध्ये कोठेही नायनाईचे नाव दिले जात नाही, ही कहाणी सामान्य माणसाबद्दल आहे, "आपल्यापैकी कोणी पाप नाही"? याव्यतिरिक्त, या कवितामध्ये, "शक्तीचे परीक्षण केले जाते" असे लेखकांच्या सर्जनशील चेतनेसाठी सर्वात महत्वाचे मूल्य म्हणजे सौंदर्य आहे. "पापी जीवन" च्या बाह्य गुणधर्मांची यादी केल्यानंतर "प्रेम विक्री" च्या व्यवसायाच्या वर्णनानुसार, एक अर्थपूर्ण संघ पण ठेवले आहे:

तिच्या फॅन्सी साहित्य
  अविचारीपणे दृष्टीक्षेप आकर्षित करते
  तिचे अत्यंत मस्तक
  ते पापी जीवन बद्दल म्हणतात;
  पण पडलेली मुलगी सुंदर आहे;
  तिला अजिबात दिसत नाही
  धोकादायक मोहक पूर्व शक्ती
  पुरुष आणि वडील उभे राहतील:
<…>

आणि lanites वर एक सावली कास्ट,
  सौंदर्याच्या सर्व संपत्तीमध्ये,
  पर्ल थ्रेड intertwined
  विलक्षण गवत पडतील ...

यामुळे अनेक "मोहक" प्रश्न उद्भवतात: सुंदर हा पडलेला पडलेला समानार्थी शब्द आहे का? किंवा त्याचा परिणाम? हे सौंदर्याच्या शारीरिक स्वरूपावर जोर देते का? किंवा तिच्या नैतिक श्रेणीतून स्वातंत्र्य? किंवा कदाचित संघ "या" या संकल्पनांचा विरोध करेल, एका व्यक्तीमध्ये त्यांच्या ऑक्सिमोरोनिक, अनैसर्गिक संयोगास सूचित करेल? येथे "मोहक" शब्द "सांसारिक", "पुष्किन" या धार्मिक शब्दाच्या अर्थाने वापरला जातो?

पहिल्या स्पष्टीकरणाने पाप्याच्या एकात्मतेत उद्भवले, जॉनला संबोधित केले, ज्याने स्वत: ख्रिस्ताने स्वत: ला चूक केली:

मी फक्त सौंदर्य विश्वास आहे
  वाइन आणि चुंबन देत
  माझा आत्मा आपण काळजी करू नका,
  मी तुझ्या शुद्धतेने हसलो! (1, 62)

महत्त्वपूर्ण कविता थेट विरोध निर्माण करतात: सौंदर्य शुद्ध आहे.   असे दिसून येते की त्याच वेळी शुद्ध आणि सुंदर असणे अशक्य आहे, कारण ते दोन देवतांची सेवा करत नाहीत, एक निवड आवश्यक आहे. आणि "सुंदर मुलगी" असे दिसते की तिने ही निवड योग्य केली. केवळ काही कारणास्तव, पापीच्या संपूर्ण बढाईखोर एकाकीपणाला "अशक्तपणा" म्हणतात. आश्चर्यकारक शिक्षकांच्या कह्यात तिच्या मनात जागृत झालेल्या गर्वाने काहीतरी वेगळे लपवले आहे का? त्यांच्या स्वतःच्या निवडीमध्ये अंतर्गत अनिश्चितता? नाजूकपणा, त्याच्या "सौंदर्य" च्या अस्थायीपणा वाटत? आपल्या स्वत: च्या आत्म्याकडे लक्ष द्यायला घाबरू नका?

तथापि, ख्रिस्त प्रकट झाला आणि त्याचे वर्णन "सुंदर" असे झाले:

त्याच्या सुंदर तोंडाला जाताना,
  ब्रॅडा थोडा वेगळा आहे ... (1, 63)

टॉल्स्टॉयच्या कवितेत तारणहारांचे "सुंदर ओठ" एक शब्द सांगणार नाही हे उत्सुक आहे. हे फक्त कलात्मक नव्हे तर कवीच्या आध्यात्मिक कल्पनेत दिसून येते: ख्रिस्ताने आधीच सर्व काही गॉस्पेलमध्ये सांगितले आहे. आधुनिक काव्य भाषेतील त्याच्या शब्दांचा अनुवाद अनादराने भरलेला आहे (तसे, हे दुसरे स्पष्टीकरण असू शकते - टॉल्स्टॉयला दगडांबद्दलचे शब्द आठवत नाहीत). लोकांमध्ये त्यांचा चेहरा "शांततेचा श्वास" असण्याशी तुलना करता येतो: बळकट बोलणे थांबते, लोक मानवाच्या शांत पावलांचे ऐकत आहेत असे दिसते. म्हणूनच, पापी लोकांचे पापी रुपांतर त्याच्या "दुःखदायक दृष्टी" - आणि शांततेद्वारे केले जाते.

आणि तो दिसायला दिवस की किरणाप्रमाणे होता,
  आणि सर्व काही त्याला प्रकट केले आहे,
  आणि उदासीन वेश्या च्या हृदय मध्ये
  त्याने रात्रीचा अंधार तोडला ... (1, 64)

हा दृष्टीकोन अंतर्दृष्टी आणतो: पापीने प्रकाश पाहिला आणि अंधारापासून प्रकाश वेगळे केल्यामुळे पापीला स्वतःचा अंधार जाणू लागतो.

हे जगाच्या निर्मितीसारखे आहे - माणसाच्या आध्यात्मिक जन्माचे चमत्कार, पश्चात्ताप न करता संस्कार अशक्य आहे. "या पश्चात्तापासाठी - आत्म्याच्या मृत्यूपासून पुनरुत्थानासाठी - प्रेषित पौलाने असे म्हटले:" ऊठ, झोपे ... आणि मेलेल्यांतून उठ, आणि ख्रिस्त तुला उदय देईल "(इफिसकर 5, 14) वेश्याची कथा पुनरुत्थित लाजरच्या कहाण्याशी संबंधित आहे; संत म्हणतात महान मकर, "शिरस्त्राण हा हृदयाचा आहे, आपले मन आणि आपले विचार तेथे दफन केले गेले आहेत आणि अंधकारमय अंधारात आहेत. देव त्याच्याकडे रोखणाऱ्या नरकात, म्हणजे अंतःकरणाच्या अंतःकरणामध्ये, आणि जेलमधील आत्मा सोडवण्यासाठी मृत्यूची मागणी करीत असतो ... मग, आत्म्यावर पडलेला जड दगड दूर केला जातो, ताब्यात घेतो, तो मृत शरीरावर पुनरुत्थान करतो आणि त्याला कैद्यात घेऊन जातो. प्रकाश करण्यासाठी. "

आणि आता, नायिकाच्या आंतरिक अंतर्दृष्टीनंतर, सौंदर्य सारख्या प्रश्नाचं उत्तर स्पष्ट झालं - ती अशी भेटवस्तू होती की ज्या मुलीने चुकीचा दुरुपयोग केला होता:

किती आशीर्वाद, किती शक्ती
  देवाने तिला एक उदार भेट दिली ... (1, 64-65)

सखोल अर्थाने, देवाने दिलेली कोणतीही भेटवस्तू शब्दाच्या रोजच्या अर्थाने भेटवस्तू म्हणून दिली जात नाही कारण एखादी भेटवस्तू तिच्यासाठी जबाबदार नाही. आणि सुवार्तेच्या संदर्भात, भेट ही तीच प्रतिभा आहे जी जमिनीत दफन केली जाऊ नये किंवा विचार न करता वाया जाऊ नये, जसे पापीने तिच्या सौंदर्याने केले, तिला लबाडीपणा, अपवित्रता आणि वाईट वागण्यास भाग पाडले. आणि शेवटी, तिने स्वतःला या भेटवस्तूची प्रारंभीची निसर्ग विकृत केली, स्वतःलाच त्रास दिला.

आणि ती sobbing, खाली पडले
  ख्रिस्ताच्या मंदिरासमोर (1, 65).

या प्रकरणात अश्रू आत्म्याचे शुद्ध अभिव्यक्ती आहे, ज्याने अद्याप नवीन शब्द प्राप्त केले नाहीत, परंतु जुन्या लोकांपासून मुक्त केले आहे. आणि क्रिया "विचित्र" पडली, पहिल्या दृष्टिक्षेपात, "पडलेला" या शब्दाशी संबंधित, जे ख्रिस्ताबरोबर भेटण्यापूर्वी नायिकाचे वैशिष्ट्यीकृत करते. ख्रिस्ताच्या पवित्र स्थानापूर्वी खाली पडणे म्हणजे नैतिक, आध्यात्मिक पडझड्यावर मात करणे म्हणजे संवेदनात्मक शब्द येथे शब्दकोष बनतात. अर्थपूर्ण अर्थाने, पापी "गुलाब", "गुलाब", आणि रक्षणकर्त्याचे दुःखी आणि करुणामय दृष्टीक्षेप सर्वात महत्त्वाचे ख्रिश्चन अपील आहे जे पापी व्यक्तीच्या आत्म्याला संबोधित करते: तालिफा कुमी   (मार्क 5, 41), "आरिस अँड गो" (एफएम डोस्टोव्ह्स्कीच्या कादंबरी द ब्रदर्स कारमाझोव मधील महान चौकशीकर्त्याच्या पौराणिक कथा मध्ये मूक तारणहाराने हे शब्द उच्चारलेले नाहीत हे कोणत्याही योगायोगाने नाही).

अर्थात, आपल्याकडे एक चमत्कार आहे, परंतु नायकाच्या पुनर्जन्माचे मनोवैज्ञानिक प्रेरणा पूर्णपणे पूर्ण करणे अशक्य आहे. भविष्यातील परिवर्तन "कमजोर गुन्हेगारी" ने तयार केले आहे, जे जॉनच्या वेश्येच्या वेश्याच्या बढाईखोर स्वरूपात आहेत. वरवर पाहता, हा अभिमान जन्माला आला (अगदी एक प्रकारचा सूट, जो पाप्याला इतरांबरोबर बनवतो) निश्चितपणे आंतरिक विचाराने निवडलेला मार्ग योग्य आहे. याव्यतिरिक्त, ख्रिस्ताशी चर्चा करण्याबद्दल आणि पापी लोकांवरील या बैठकीच्या प्रभावाविषयी बोलणे, उत्क्रांतीबद्दल नव्हे तर मानवी जीवनात घडणार्या क्रांतीबद्दल बोलणे अधिक उचित आहे.

टॉल्स्टॉयच्या कार्यात ख्रिस्ताच्या सत्यास भेटताना पापी लोकांचे "कृपादृष्टीकरण" असे म्हटले जाऊ शकते अशा इतर परिस्थिती देखील आहेत. म्हणूनच "ब्लादिमीरच्या मोहिमेस ते कोसरुनचे गाणे" बाप्तिस्म्यानंतर मूर्तिपूजक चमत्कार बदलतात:

राजपुत्रांच्या आसनावरुन व्लादिमिर उठले,
  व्यत्यय गाणारे गायक,
  आणि एक क्षण शांतता आणि शांतता आली आहे -
  आणि राजकुमार, नवीन सुरवातीच्या मनात,
  नवीन दृष्टी शोधून काढलीः

स्वप्नांप्रमाणे, संपूर्ण भूतकाळातील जीवन चमकते
  मला प्रभूचा सत्य माहीत आहे.
  आणि पहिल्यांदा डोळ्यातून अश्रू वाहू लागले
  आणि पहिल्यांदाच व्लादिमीरला
  आज मी माझे शहर पाहिले (1, 652-653).

अशा प्रकारचे गीतकार नायकाच्या प्रेमामुळे टॉल्स्टॉयच्या कवितांचे पुनरुत्थान होते, उदाहरणार्थ, "मी, अंधारात आणि धूळ ...", "उंचीपासून उडत नाही, वारा नाही ...", आपल्या आत्म्याला दररोज "कचरा" पासून मुक्त करते आणि मुख्य गोष्ट उघड करते.

कविताचे अंतिम साहित्य अनेक साहित्यिक संघटनांचे कारण बनते.

प्रथम, एफ.एम. द्वारे उपन्यास च्या उपनगरातील रॉडियन रस्कोलिकोव्होवचा पुनरुत्थान. डोस्टोव्ह्स्की "गुन्हेगारी आणि शिक्षा": "त्याला कसे कळले हे त्याला ठाऊक नव्हते, परंतु अचानक त्याला पकडले आणि त्याला आपल्या पायावर फेकले. तो ओरडला आणि गुडघे टेकून म्हणाला. " या अर्थाने, टॉल्स्टॉयची कविता, जसे की रशियन साहित्याच्या अनेक कार्यांसारख्या, संपूर्ण इस्टर आर्चचे प्रकार लागू करते: आध्यात्मिक मृत्यूच्या भयावह अंधारात आणि अंधाराला दर्शविताना, व्यक्तीला प्रकाश आणि पुनरुत्थान मिळते.

दुसरी गोष्ट, ए.एस. ची कविता पुष्किन्सची "सौंदर्य":

पण, आपण गोंधळून, तिला भेटले
  अचानक तुम्ही अनैच्छिकपणे थांबता
  प्रामाणिकपणे प्रार्थना करीत
  सौंदर्य मंदिराच्या समोर.

ख्रिस्ताचे मंदिर हे खऱ्या सुंदरतेचे मंदिर आहे.

शेवटचा अनुवादाचा, आम्ही सुचविण्याचा हिम्मत करतो, एके द्वारे कवितामध्ये सजग (मूळतः पोलॅमिकल) स्मरणशक्ती सूचित करते. टॉल्स्टॉय आणि "पापी" मध्ये सौंदर्याचे उद्दीष्ट विकासास समाप्त करते: ख्रिस्ताचे मंदिर - हे खरे सौंदर्याचे मंदिर आहे. जो "जगाला वाचवितो". इतर मंदिरे खोट्या मूर्ती आहेत. येथे, कदाचित, प्रथम दृष्टिक्षेपात, "ख्रिस्ताचे मंदिर" या वाक्यांशाची व्याख्या, त्याच्या व्याकरणाच्या अस्पष्टतेमध्ये विचित्र, सखोल अर्थाने गॉस्पेल संदर्भात अशक्य आहे. एकीकडे, जे ख्रिस्ताला पवित्र आहे ते नायिकासाठी पवित्र होते, म्हणून तिने तिच्या नवीन आत्म्यासह स्वीकारल्या जाणार्या मूल्यांच्या मागील पदानुक्रमांना नकार दिला. दुसरीकडे, ख्रिस्त स्वतः नायिकासाठी एक मंदिर, आदरणीय उपासनेचा एक विषय बनतो - जसे चर्चसमोर चर्चने.

अशा प्रकारे "द पापी" ही कविता ए.के.ने बनविली आहे. टोलस्टॉय एकाच वेळी अनेक महत्वाच्या प्रश्नांच्या कलात्मक सल्ल्यासाठी: सौंदर्य आणि निसर्गाचे स्वरूप, भौतिक आणि अध्यात्मिक पदानुक्रमाविषयी, ख्रिस्ताच्या येण्याच्या अर्थाबद्दल, शेवटी, शाश्वत आणि संबंधित यांच्यातील संबंधांविषयी: कोणत्याही व्यक्तीला, वय असला तरीही, पापी असू शकतो (आणि असावा) तारणहाराने भेटून रूपांतरित केले.

"दमास्कसचा जॉन"

ए. के. च्या सर्वोत्तम कवितेतील कार्यांपैकी एक. टॉल्स्टॉय, "दमस्कसचा जॉन", "पापी" झालेल्या यशाच्या समकालीन लोकांकडे नव्हते. बहुतेक समकालीन लोकांनी ही कविता (सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण एन. एस. लेस्कोव आहे, ज्यांचा असा विश्वास होता की मुख्य पात्र "टॉल्स्टॉय" ने स्वत: ला चित्रित केले आहे) एक "आत्मचरित्रात्मक" दृष्टिकोनातून स्पष्ट केले आहे. याचे निश्चित कारणः कलीफच्या दरबारात जॉनच्या बाह्यदृष्ट्या समृद्ध जीवनशैलीच्या कविताने कविता सुरू झाली आहे, परंतु "संपत्ती, सन्मान, शांती व सौम्यता" नायकाच्या आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करत नाहीत तर त्याच्या आत्म्यासाठी आणि त्याच्या देणगीसाठी तुरूंगात बसत नाही. म्हणूनच "यशस्वी दरबारी" ची प्रार्थना इतकी जबरदस्त वाटते: "अरे, मला जाऊ द्या, खलीफा, मला श्वास घ्या आणि जंगलात गाणे द्या!"

येथे कवितेने स्वतःच एकेचा स्वतःचा गुप्त गुप्त गैरसमज व्यक्त केला. टॉल्स्टॉयचा स्वतःचा जीवन, ज्याबद्दल त्याने थेट आपल्या प्रिय व्यक्तीला पत्र लिहून देण्याचा निर्णय घेतला: " माझा जन्म झाला एक कलाकार   पण सर्व परिस्थिती आणि माझे संपूर्ण आयुष्य अद्याप माझ्या विरूद्ध आहे जोरदार   कलाकार ... "(10/14/1851 च्या एसए मिलर). "मी माझ्या वातावरणात राहणार नाही, मी माझ्या व्यवसायाचा पाठपुरावा करत नाही, मला जे पाहिजे ते मी करत नाही, माझ्यामध्ये एक संपूर्ण मतभेद आहे ..." (एस मिलर, 1851. (55)). "पण कलासाठी कसे कार्य करावे, जेव्हा आपण सर्व बाजूंनी शब्द ऐकता तेव्हा: सेवा, रँक आणि सारखे? कवी कसे व्हायचे जेव्हा मला पूर्ण खात्री आहे की आपल्याला कधीही मुद्रित केले जाणार नाही आणि म्हणूनच कोणीही आपल्याला कधी ओळखणार नाही? मी वर्दीची प्रशंसा करू शकत नाही आणि मला कलाकार म्हणून निषिद्ध आहे; मी झोपत नाही तर माझ्यासाठी काय राहिल? "(एसए मिलर 31 जुलै 1853 (63)).

येथे आम्ही अॅलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविचच्या दुसर्या समस्येस स्पर्श करतो, ज्याला कुटुंब म्हणता येईल: आई आणि तिचे भाऊ सातत्याने त्यांच्या वारसांना कारकीर्दीच्या सीमेवरुन "वारस" चालवतात आणि वारसांसह सिंहासनावरुन राजघराण्यापासून सुरू होते आणि उच्च न्यायालयीन पदांवर (उपनिरीक्षक, समारंभांचे प्रमुख) संपतात, शेवटचे त्यापैकी - कोर्टाचे जेस्टरमीस्टर - श्रेणीनुसार टेबल गुप्त सल्लागार म्हणजेच "सामान्य" आहे. टोलस्टॉयच्या मस्कच्या प्राचीन संरक्षकांना मजाक उलगडण्याची कल्पना कशी आठवत नाही: "फायबे, मला सामान्य होऊ देऊ नका, मला बेवकूफ आणि निष्पाप होऊ देऊ नका" ("एक शाश्वत आदर्श ... भरलेले"). टॉल्स्टॉयच्या कविताचे नायक खलीफाला संबोधित करतात, प्रत्यक्षात लेखक लिखित कामानंतर फक्त दोन वर्षांनीच स्पष्ट होते. "दमिश्कच्या जॉन" ची सुरूवात काही प्रमाणात कवीच्या विशिष्ट हेतूंच्या "उत्थान" मानली जाऊ शकते आणि त्यास त्या पदाच्या विनंतीची पुनरावृत्ती करण्याची विनंती केली जाऊ शकते: "सर्वकाही, सेवा, जे काही असेल ते माझ्या स्वभावाच्या विरोधात आहे; मला माहित आहे की प्रत्येकास त्यांच्या क्षमतेनुसार पितृभूमीचा फायदा घ्यावा लागेल परंतु फायद्यासाठी वेगवेगळे मार्ग आहेत. प्रोविडेंसने मला या मार्गाचा मार्ग दिला आहे साहित्यिक प्रतिभाआणि इतर कोणत्याही प्रकारे माझ्यासाठी अशक्य आहे ...<…>   मी विचार केला की मी स्वत: च्या कलाकाराचा स्वभाव जिंकू शकेन, परंतु अनुभवावरून दिसून येते की मी व्यर्थ ठरलो. सेवा आणि कला विसंगत आहेतएखादी व्यक्ती दुसर्याला त्रास देते आणि आपल्याला निवडीची गरज असते.<…>   जर मी पूर्णपणे निवृत्त झालो, तर तुमच्यापासून दूर न येण्याचा मी निश्चय करतो, परंतु स्पष्टपणे मार्गाने जा आणि पक्ष्याच्या इतर पंखांना फडफडण्यासारखे पक्षी होऊ नका, '' (अलेक्झांडर दुसरा, ऑगस्ट किंवा सप्टेंबर 1861). (13 9 -140)).

म्हणून, "दमश्कचे जॉन" या कविता समस्येच्या "वैयक्तिक-जीवनात्मक" व्याख्यासाठी काही कारणे स्पष्ट आहेत. तथापि, एक महत्त्वपूर्ण दुरुस्तीसह: आम्ही पूर्णपणे कविताच्या सुरूवातीस, त्याच्या पहिल्या अध्यायात म्हणजेच, परिचय बद्दल बोलत आहोत. नायकांची नियुक्ती आणि खलीफाच्या न्यायालयात त्यांची राजकीय भूमिका यातील विरोधाभास, या विसंगतीचा ठराव ही त्यांच्या स्वत: च्या मार्गावर दमास्किनच्या पुढच्या चळवळीसाठी एक अट आहे, ज्या कविता समर्पित आहे. खलीफा, जसे आपण लक्षात ठेवतो, गायकांची प्रार्थना अपराधी आणि नियमांशिवाय ऐकली जाते, म्हणून जॉन त्याच्या समृद्ध राजवाड्यातून कोणतीही अंतर्गत संघर्ष करीत नाही.

"आपल्या छातीत
  माझी इच्छा रोखण्यासाठी माझ्याकडे काहीच शक्ती नाही.
  गायक, तू मुक्त आहेस, जा,
  तुला कॉल कुठे आहे! "(1, 31)

स्वत: च्या व्यवसायाचे वर्णन करणे, स्वत: ची स्वत: ची असंतोष आणि आपल्या व्यवसायाच्या विरोधात जीवन हे सर्वजण टॉल्स्टॉयच्या कवितेचे एक प्रकारचे "प्राधान्य" आहेत, ज्यामधील गाणे निवडण्याची समस्या बर्याचदा मांडली जाते (पहा, "फक्त मीच माझ्याबरोबर राहील ..." मी तुम्हाला ओळखले, पवित्र दृढनिश्चय ... "," अंधकार आणि कोळंबीने माझा मार्ग अस्पष्ट केला ... "), परंतु जॉनला अशा माणसाद्वारे दर्शविले गेले होते जे कर्मच्या कारवाईच्या सुरुवातीस त्याच्या मार्गावर आधीपासूनच जाणत होते.

दुसर्या व्यवसायाद्वारे,
  मी लोकांना शासन करू शकत नाही.
  मी फक्त गायक होण्यासाठी जन्माला आलो होतो,
  स्तुती करण्यासाठी मुक्त देवाची क्रिया करून.
  सरदारांच्या गर्दीत नेहमीच एक असतो,
  मला यातना व कंटाळा आला आहे.
  स्क्वॉड्सच्या डोक्यावर, उत्सवांमध्ये,
  इतर आवाज मला ऐकल्या आहेत;
  त्यांचे अनोखे कॉल
  मी माझ्याकडे अधिक आकर्षित करतो ... (1, 2 9)

फक्त जागरूकता अद्याप हालचाल नाही. आणि परिपूर्ण निवडीचा अर्थ असा नाही की भविष्यात नायकांना पुन्हा निवडण्याच्या समस्येचा सामना करावा लागणार नाही. आपल्या कवितेच्या समस्येमुळे तो सेंट जॉन टॉल्स्टॉयच्या जीवनातील सर्वात प्रसिद्ध भाग निवडत नाही - संतच्या उजव्या हाताने चमत्कारीपणे अयोग्य वाक्याने चिरलेली परतफेड. कदाचित येथे, "पापी" सारख्याच बाबतीत, कवी ने जानबूझकर दगडांविषयी ख्रिस्ताच्या सुप्रसिद्ध शब्दांचा उपयोग केला नाही तर तेथे "विरोधी-वर्तमान" हेतू आहे: टॉल्स्टॉय हा स्वारस्यपूर्ण मार्ग आहे, तथापि विशिष्ट स्पष्टीकरण स्पष्ट करण्यासाठी हे स्पष्टीकरण खूप सार्वभौम आहे. समजा की सर्वात पवित्र थियोटोकॉसच्या हस्तक्षेपाद्वारे लेखकाच्या कलात्मक कार्यास योहानाच्या उपचारांची आवश्यकता नाही, कारण कविता रचनामध्ये फक्त एक परिणती भाग आहे. आणि ते टाळस्टॉयच्या मते, सर्वात महत्त्वाचे चाचणीशी जोडले गेले आहे, दमास्किन न्यायालयीन जीवनातून मुक्त झाल्यानंतर अपेक्षा करतो.

नायकांचा मार्ग - ख्रिस्ताचा मार्ग आणि त्याच वेळी स्वतःला

दमास्कसच्या "मंगल मी तुला आशीर्वाद देतो," जंगलातील सुप्रसिद्ध ऐक्य प्रार्थना आहे; जीवन आणि हेतू यांच्यातील सर्वात महत्त्वाचा विरोधाभास काढला गेला आहे, आध्यात्मिक अध्यात्म विषयाची निवड सुरुवातीस केली गेलीः "फक्त ग्रीकच्या नावात ग्रमेई / माझ्या उत्साही शब्द". नायकांचा मार्ग - ख्रिस्ताचा मार्ग आणि त्याच वेळी स्वतःला. तथापि, असा मार्ग सोपा असू शकत नाही. दमास्कसच्या राजधानीच्या नव्हे तर राजवाड्यात नव्हे तर संत सावाच्या आशिर्वादित मठात जॉनने सर्वात कठीण निवड केली पाहिजे, जिथे आध्यात्मिक गुरुचा निर्दयी वाक्य ऐकेल:

परंतु आपण आतापासून पुढे ढकलणे आवश्यक आहे
  अनावश्यक विचार बागेची किण्वन आहेत;
  अधार्मिकपणा आणि मंत्रांचे आकर्षण
  वेगवान करून, गायक, आपण जिंकले पाहिजे.
  कोहल वाळवंटात एक आश्रय आला
  दररोजच्या आयुष्यावर टणक बनण्यास सक्षम व्हा
  आणि तोंडावर त्याचे गर्व विनम्र,
  आपण एक शांतता सील पाडणे;
  प्रार्थना आणि दुःखाने आत्मा पूर्ण करा -
  नवनिर्वाहासाठी माझे चार्टर येथे आहे! "(1, 37-38).

टॉल्स्टॉयच्या मूळ स्त्रोतामध्ये - त्याचे जीवन (सेंट डिमिट्री ऑफ रोस्टोवने सादर केले होते, जे चेटी-मेनी येथे समाविष्ट होते) जॉनने आनंदाने नम्रतेने शांतताची शपथ घेतली. कविता नायक अक्षरशः "दगड" वाक्याने कुचकामी आहे. तो कशासाठीही तयार होता पण ते:

म्हणूनच आपण जिथे लपलेले, त्याग,
  मी प्रार्थनेत एकदापेक्षा जास्त वचन दिले आहे!
  माझा आनंद गायन करत होता,
  आणि बलिदानाने, परमेश्वरा, त्याला निवडले! (1, 38-3 9).

कदाचित असेच आहे जेथे निर्दयी अभिवचनाची लोकलियत स्वतःला प्रकट झाली आहे, अनेक परीकथा समजल्या जातात, जेव्हा नायक हा नियम मान्य करतो आणि त्याला त्याच्याजवळ असलेली सर्वात मौल्यवान गोष्ट (उदाहरणार्थ, स्वतःच्या मुलास) द्यायची नसते हे जाणत नाही. टॉल्स्टॉयच्या जॉनने अशा प्रकारची बलिदान करण्याचा स्पष्टपणे प्रयत्न केला नाही. परंतु काळ्या-चोराच्या निर्णयातील कठोर तर्क हे आहे: स्वतःला नकार देणे, देवाला जवळ येणे आणि स्वतःला त्याग करणे. आत्म्याने पुनरुत्थान करण्यासाठी जडलेल्या व्यक्तीचा भार फेकून देणे आवश्यक आहे. हे तर्क तर्क देते की दमास्कसची काव्यात्मक भेट म्हणजे नक्कीच आकर्षक आहे म्हणजेच पाप किंवा कमजोरी, ज्यायोगे आपल्याला लढावे लागेल. आणि या कमजोरपणाबद्दल जॉनला अधिक तीव्र आणि सुसंगत संघर्ष असणे आवश्यक आहे.

परंतु, येथे भयंकर भत्ता नाही - पाप नकारण्याऐवजी आत्माचा त्याग करणे पूर्ण झाले नाही का? कारण जो कोणी आपल्या आत्म्याचे तारण करू इच्छितो त्याला तो गमावेल पण जो कोणी माझी स्वीकार करील तो त्याला गमावेल (मत्तय 16, 25). ख्रिस्ताचे हे शब्द वृद्ध माणसाच्या अचूक धार्मिकतेची पुष्टी करतात: आत्मा, जो मंत्रमुग्धतेच्या सौंदर्याने उमटलेला आहे, जो मृतावस्थेत आहे, त्याला "अग्नीत फेकून दिला पाहिजे", तरच पुनरुत्थान (लक्षात ठेवा, पहिल्या दृष्टिक्षेपात, "पापी" जेव्हा ती नायिकाला समजते की तिने जीवन आणि सौंदर्याची भेट किती चुकीची ठरविली आहे, आणि स्वत: ला "जुने", "मोहक" सोडून देण्याऐवजी "ख्रिस्ताच्या मृताच्या आधी" पश्चात्ताप करावा).

कोणत्याही परिस्थितीत, शांततेच्या प्रतिज्ञानंतर कवितामध्ये मृत्यूचा हेतू आवाज उठू लागतो, जो जॉनला आणतो. खरं तर, या प्रकरणात त्याला कोणताही पर्याय नव्हता - मूलभूतपणे दमास्कसने निवडलेल्या मार्गाची आज्ञाधारकता ही आज्ञाधारक आहे. परंतु, देवाच्या हृदयाच्या मनात चिडचिडेपणा, कोणत्याही चतुर (निर्दोष) प्रार्थनेत किंवा "बोलेल" विचारांच्या निष्ठेपासून मुक्तीचा आनंद नाही. उलटपक्षी, तो पुन्हा मिळवलेल्या नुकसानीमुळे भुललेला आहे आणि त्याच्या आतल्या भिंती आणि "नेपेटीमी स्तोमो" ची भरभराट करणे आवश्यक आहे आणि त्यातून आत जाण्याचा मार्ग शोधणे आवश्यक नाही. शांततेच्या सीलने तोंड बंद करुन नायक अराजकतांना "अडथळा" करण्यास असमर्थ आहे, ज्यामुळे "व्यंजना" आणि "नॉन-स्लमबरिंग विचार" त्याला अपील करीत आहेत. दमास्कसच्या अंतर्गत संघर्षानेही "सांकेतिक शब्द" आणि "स्मरणार्थ प्रार्थना" या वास्तविकतेच्या आधारे अधोरेखीत केले आहे जे त्याने स्वत: शी सहमत असल्यासारखा शांतता शोधण्याची आशा व्यक्त केली आहे, कार्य करत नाही, त्यांच्या उपचार शक्तीपासून वंचित आहेत - कारण ते "वैधानिक आणि यादगार" आहेत.

आणि एक निष्क्रिय भेट माझा अंमलबजावणी झाली
  जागृत होण्यासाठी नेहमी तयार;
  म्हणूनच हवेचा झोत उडाण्याची वाट पाहत आहे
  राख smoldering आग अंतर्गत.
  माझ्या चिंताग्रस्त भावना समोर
  भव्य प्रतिमा
  आणि शांततेत, संवेदनशील कानापेक्षा जास्त,
  थरथरणारा व्यंजन परिमाण प्रणाली;
  आणि मी, निंदनीय धाडसी नाही
  अंधाराच्या राज्यातून त्यांना जीवनात आणण्यासाठी
  अराजकता, मी परत चालत असलेल्या रात्री
  माझे अशिक्षित स्तोत्र.
  परंतु मी निष्पाप असूनही बळकट युद्ध करीत आहे.
  मी अधिकृत शब्द बनवितो
  आणि प्रार्थना आठवत -
  आत्मा त्याच्या अधिकार घेतो!
  अरेरे, या ब्लॅक रिझाच्या खाली,
  Daffodil अंतर्गत ona दिवस म्हणून,
  अग्निशामक आग
  हार्ट विद्रोही संकोच करतो. (1, 41-42)

महत्त्वपूर्ण समांतर: हृदयातील जीवनशैलीची "स्थिती" स्वीकारल्याने हृदय हृदयातील जीवन महोत्सवाच्या "वैभव, पोम्पा, शक्ती आणि शक्ती" स्वीकारत नाही. अनिवार्यपणे काहीही बदललेले नाही, आणि नायकाच्या आत्म्याने मुक्तीच्या ऐवजी फक्त नवीन तुरुंगात हस्तगत केले आहे का? नक्कीच, दिमास्कस स्वत: ला असे वाटते की, त्याचा त्वरित भावनिक अनुभव, हृदयविकाराचा जो आध्यात्मिक अधिग्रहण अजून विकसित झाला नाही, तो अधिक महत्वाचा आहे. पण कोणत्याही परिस्थितीत, विरोधाभासांचे सार आज्ञाधारक (शांतता) आणि "अवज्ञाकारक" हृदय (शब्द) यांच्या दरम्यान "बाह्य" आणि "अंतर्गत" व्यक्ती दरम्यान आहे. या विरोधातील परिणाम अर्थपूर्ण ओळद्वारे पूर्वनिर्धारित आहे: "आत्मा आपले अधिकार घेतो!". म्हणजे, जॉनवर क्रूर शपथ वाहून वडिलांनी त्याच्या आत्म्याच्या "हक्क "ांचे उल्लंघन केले? टोलस्टॉयने इतके प्रिय असलेले "कायदे" वर्ग सूक्ष्मशास्त्रीय अर्थाच्या रूपात सुचवितो, येथे अर्थाचा एक नवीन अर्थ प्राप्त झाला आहे. कायदा आणि कर्तव्य यांच्यात हा विरोधाभास नाही. नायकांचा विद्रोही आत्मा योग्य आहे. हे वाचकांना आधीपासूनच स्पष्ट आहे आणि लवकरच कविता मधील पात्रांना ते स्पष्ट होईल.

येथे, त्याच्या जीवनात दुःखद गोंधळाच्या क्षणी, दमास्किनला एक वास्तविक आणि अत्यंत कठीण निवड झाली आहे: वृद्ध व्यक्तीच्या बंदी तोडणे किंवा प्रिय व्यक्तीच्या हानीमुळे निराश होऊन आपल्या भावाला विनंती नाकारणे.

शोकग्रस्त एक काळा-चेहरा माणूस त्याच्याकडे आला,
  त्याच्या समोर गुडघे टेकून म्हणाला: "मदत, जॉन!
  माझे भाऊ देह त्यानुसार त्यानुसार; तो माझा आवडता होता.
  मला दु: ख भोगावे लागते. मला रडू इच्छित आहे -
  डोळ्यांतून अश्रू वाहू शकत नाहीत, पण दुःखद हृदयात राहतात.
  तुम्ही मला मदत करू शकता: फक्त एक गोड गाणे लिहा,
  प्रिय भावाचा अंत्यसंस्काराचा गाणे ऐकण्यासाठी,
  मी रडलो, आणि माझे दुःस्वप्न ओस्लाबाला मिळाले असते! "(1, 43)

दमास्किनच्या आत्म्यात अडथळा निर्माण केलेला शब्द सोडून दयाळूपणा विजय

सर्वात महत्त्वपूर्ण ख्रिस्ती गुण - आपल्या शेजार्याला दयाळू मदत नाही, ज्यासाठी आपण स्वत: ला आणि आपल्या प्रतिज्ञेला (म्हणजे दुःख कमी करण्यासाठी स्वत: ला दुःख देण्यासाठी) विसरू शकता? परंतु या परिस्थितीत आणखी काहीतरी परीक्षण केले जात आहे: शब्दांच्या भेटवस्तूशिवाय जगण्याची जॉनची क्षमता. किंवा कदाचित शांतताची शपथ, त्याचा आध्यात्मिक अर्थ? दमास्किनच्या आत्म्यात अडथळा निर्माण केलेला शब्द सोडून दयाळूपणा विजय. आणि याचा अर्थ असा नाही की मृत्यूबद्दलचा हा शब्द असा आहे की या विषयावरील काही भावनिक आणि दार्शनिक परिणामांचा सारांश उमटला आहे: क्रोध आणि जॉनच्या समृद्ध हालचाली, वाळवंटाच्या प्राणघातक परिदृश्य, आत्म्याचा मृत्यू, भावाचा मृत्यू यांचा नाश. पृथ्वीवरील जीवनाची भिती.

या आयुष्यात किती गोडपणा आहे
  पृथ्वीवरील दुःख अजिबात नाही?
  कोणाची अपेक्षा व्यर्थ नाही,
  आणि लोकांमध्ये आनंदी कुठे आहे?
  सर्वकाही चुकीचे आहे, सर्वकाही महत्वहीन आहे,
  आम्ही अडचणीसह काय प्राप्त केले आहे, -
  पृथ्वीवर काय गौरव
  योग्य, कठोर आणि अपरिवर्तनीय?
  सर्व राख, भूत, सावली आणि धूर,
  सर्व काही धूसर वावटळीसारखे नाहीसे होईल,
  आणि मृत्यूच्या आधी आपण उभे आहोत
  आणि निःशक्त आणि शक्तीहीन.
  बलवानांचा हात अशक्त आहे
  महत्वहीन शाही आदेश -
  निघून गेले दास प्राप्त
  प्रभू, धन्य गावांमध्ये! (1, 46)

भौतिकदृष्ट्या, या उष्ण कटिबंधाने कवितेतील निवडीची समस्या समजून घेण्यासाठी एक निश्चित स्वतंत्र "लंबवत" सेट केली आहे: पृथ्वीवरील आणि खगोलीय दरम्यान, विनाशकारी आणि चिरंतन, व्यर्थ आणि महत्वाचे दरम्यान, दरम्यान. हे समजणे बाकी आहे की विरोधाभास कोणत्या पक्षाचा शब्द आणि शांतता संबंधित आहे. जर हा शब्द एखाद्या पापी पृथ्वीवरील माणसाच्या व्यर्थ आत्म-अभिव्यक्तीचा असेल, तर त्याचे आध्यात्मिक आवेग आणि कामुक भावना, तर नैसर्गिकरित्या बंदी शब्दाने नायकांना अनंतकाळच्या जवळ आणणे आवश्यक आहे. परंतु नंतर हे दिसून येते की जीवन आणि मृत्यूचे गंभीर गीत सुरुवातीपासूनच पापमय आहे आणि स्वतःस नकार देते. या परिस्थितीत प्रश्न येतो की त्वरित उत्तर आवश्यक आहे: शब्दाच्या भेटवस्तूचे स्वरूप काय आहे? एक वृद्ध मनुष्य ज्याने जॉनला आपले वचन मोडण्याचे दोषी ठरवले होते, त्याचे उत्तर स्पष्ट आहे - आत्मा शब्दांशी बोलतो, आत्मा शांतपणे बोलतो. गंभीर अवज्ञासाठी मठमांसाच्या नियमानुसार, तीव्र तपस्या अवलंबून आहे आणि दिमिष्क तिच्या तक्रारीशिवाय आणि अगदी आनंदाने स्वीकारतो, जसे की त्याच्या आध्यात्मिक पित्याचे शुद्धीकरण ओळखणे. कोणत्याही परिस्थितीत, शिक्षा त्याच्या आत्म्यासुन एक भारी दगड काढून टाकते, जर मी असे म्हणू इच्छितो, तर बंदीच्या उल्लंघनापासून ते त्याच्या उल्लंघनापर्यंत - हळूहळू गृहीत धरली गेली.

आणि वडील च्या भाषण दिमिष्क आले;
  शोधताना दंड परिस्थिती
  गायक सुधारणा करण्यासाठी त्वरेने आहे;
  चार्टर ऐकून सन्मान करण्यासाठी hurries;
  बदली आनंद कडू क्रुचिन.
  एक कुरकुर न करता, हातात फावडे,
ख्रिस्ताचा गायक दयाळू विचार करीत नाही,
  पण अपमान करणे देवाच्या फायद्यासाठी ग्रस्त आहे. (1, 52)

आम्ही असे म्हणू शकतो की तो मदत करू शकत नाही परंतु दोषी होऊ शकत नाही, फक्त एन.एस. लेस्कोव्ह "मॅन ऑन द घडॉक" (1887). Postnikov मनुष्य जतन करू शकलो नाही. पण, पद सोडल्याबद्दल दंड, त्याला या शिक्षेस न्याय्य वाटते! हे धार्मिक चेतना आहे. होय, जीवन व्यवस्थित केले आहे जेणेकरून कधीकधी पाप करणे अशक्य आहे. परंतु याचा अर्थ असा नाही की एखाद्या व्यक्तीस स्वत: बद्दल बोलण्याचा अधिकार आहे: "मी दोषी नाही." त्याला फक्त अशी आशा आहे की त्याला क्षमा केली जाईल, त्याच्या अपराधातून मुक्त - स्वैच्छिक किंवा अनैच्छिक. आणि शिक्षेचा आनंद पूर्णपणे नैसर्गिक आहे, कारण बाह्य शिक्षा केवळ मुख्य बोझ कोसळतेच नाही - अंतःकरणाचा त्रास, पण अपराधीपणाचा व अपराधाचा मोबदला म्हणूनदेखील समजला जातो.

दमास्किन क्षमा मागत नाही आणि स्वत: ला क्षमा करण्याचा प्रयत्न करीत नाही. व्हर्जिन मरीया जॉनसाठी उभा आहे आणि तिच्या भेटवस्तूंचे खरे स्वरूप शोधते:

आपण, वृद्ध मनुष्य, अवरोधित का आहात
  दुर्दैवाने स्त्रोत मजबूत आहे,
  कोणत्या जगात पिणे होईल
  पाणी बरे आणि विपुल!
  जीवन कृपा आहे की नाही यावर
  परमेश्वराने त्याच्या प्राण्यांना पाठवले
  त्यांना एक निरर्थक यातना
  स्वत: ला चालवा आणि मारुन टाका? (1, 54)

जीवन आणि पाप समान संकल्पना नाहीत.

या शब्दाची उत्पत्ती दैवी स्वरूपात दैवी आहे आणि ती व्यक्ती स्वतःवर "गाण्याचे हर्ष" बनेल किंवा आपल्या देणगीचे गौरव करेल की स्वतःवर अवलंबून असते. दमास्कसच्या शब्दाचा देणग्याने प्रभुची सेवा केली आणि म्हणूनच शांततेची शपथ केवळ मनुष्याच्या आत्म्यावरच नव्हे तर त्याच्या तोंडातून बोलणाऱ्या आत्म्यावरील हिंसा आहे. शपथ घेण्याऐवजी जॉन वृद्ध मनुष्यचा अवमान करू शकला नाही. परंतु, निवडीच्या स्थितीत आणि आध्यात्मिक पित्याच्या इच्छेचे उल्लंघन केल्यामुळे, तो, पहिल्या दृष्टिक्षेपात, विचित्रपणे, स्वर्गीय पित्याची इच्छा पूर्ण करतो. म्हणून, आध्यात्मिक वडील या इच्छेचे कंडक्टर नव्हते. चेर्नोरिजेट्स व्हर्जिनच्या स्वरुपात हे समजते, जी आपले डोळे सर्वात महत्वाचे सत्य उघडते: जीवन आणि पाप एकसारख्या संकल्पना नाहीत. येथे रशियन धार्मिक परंपरेची सर्वसाधारण वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे प्रकट झाली आहेत - आध्यात्मिक मंत्रालयाने जगाला नकार दिला आहे परंतु दयाळूपणा आणि विनम्रपणे स्वीकारण्यासाठी ते ज्ञानप्राप्त करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. या अर्थाने, जॉन आणि देवाचा काळा मां यांच्या विरोधाभास नंतर उज्ज्वल वडील जोसीमा आणि उदासीन वडील फेरापोंट द ब्रदर्स कारमाझोव, एफ.एम. यांच्या विरोधात प्रतिसाद देतील. डोस्टोव्स्की. आणि व्हर्जिन मरीयाची अगदी नक्कल, ज्यानंतर जॉनला "मुक्त क्रियांबरोबर देवाची स्तुती" करण्याची एक वैध संधी मिळते, आणि एके का स्पष्टीकरण होऊ शकते टॉल्स्टॉय संतच्या तुटलेल्या हाताच्या भागाकडे वळला नाही, जो अत्याधुनिकपणे चमत्कारिकरित्या बरे झाला होता. जॉन कवीच्या जीवनातील दोन घटनांच्या आंतरिक संयोगाने अध्यात्मिक कान पकडले - आणि त्यापैकी फक्त एक दर्शविला. आणि लपलेल्या सादृश्यतेबद्दल धन्यवाद, कार्यक्रमाने नवीन अर्थांसह अतिरिक्त "व्हॉल्यूम" प्राप्त केले आहे. हात आणि शब्दांचे अपयशी वर्तन, नम्र स्वीकृती आणि दुःख, शेवटी, उपचार हे परत मिळवणे होय. मानवी जीवनातील आध्यात्मिक रचना: मृत्युपासून पुनरुत्थानपर्यंत ही एक सामान्य पद्धत आहे. अर्थात, या किंवा या परीक्षेचा "अन्याय" हा अत्यंत सशर्त आहे, केवळ एक अल्प दृष्टीकोन असलेल्या पृथ्वीवरील दृष्टीक्षेपात येथे जीवन आणि आरोग्याच्या हक्काचे काही विशिष्ट उल्लंघन (जॉनने ज्या अपराधावर आरोप केला होता आणि ज्याच्यासाठी त्याने आपला उजवा हात वाया गेला नाही) किंवा भाषण स्वातंत्र्य करण्याचे निश्चित उल्लंघन पाहिले आहे. अन्यथा, ब्लॅक-नेटिव्ह सेंसर बनते आणि संपूर्ण कविता एक पॅम्फलेटमध्ये कमी केली जाते, जसे ए. एन. मायकोव:

येथे दमास्कस अलेक्सई टॉल्स्टॉय आहे - लेखकाने हानी केली आहे!
  काहीही प्रेरणा देऊन किती बर्बाद रंग आणि वैशिष्ट्ये.
  त्याने आयुष्य कमी केले काय? "मुक्त शब्द" साठी निषेध करण्यासाठी
  सेंसरशिपच्या विरोधात, आणि आश्चर्यकारक कल्पनेऐवजी एक पॅम्फलेट बाहेर आला.
  सर्व कारण व्यक्ती बोलत आहे   तो त्याच्या समोर पाहू शकत नव्हता ....

प्रवीणता, नायकांचे अपहरण करण्याची सर्वोच्च आवश्यकता आध्यात्मिक दृष्टीकोनातून स्पष्ट होते: पुन्हा उठणे, आपल्याला मरणे आवश्यक आहे. आणि येथे मानवी निशाच्या पुस्तकात "लेखाखात्याच्या नोंदी" ची माहिती म्हणून "गुन्हेगारी-शिक्षा-सुधारणा" च्या कठोर योजनेच्या अधीन नाही. संतचा पतन किंवा गुन्हा घडला नाही. पण पीडित पीडित ख्रिस्त पूर्णपणे निर्दोष होता. आणि कविताच्या सुरुवातीला दिमास्कस स्वत: ला तारणाचा समकालीन का नाही आणि त्याचे ओझे सामायिक करू शकत नाही याबद्दल तक्रार करतो. या तक्रारी ऐकल्या असता परमेश्वराने त्याच्या गीतकारांची प्रार्थना केली. पुनरुत्थान मिळविले जाऊ शकत नाही, आपण वाढवण्यासाठी ... समाप्त करणे आवश्यक आहे.

आपण, कोणाची सर्वोत्कृष्ट आकांक्षा
  ते yoke अंतर्गत व्यर्थ मध्ये मरतात
  विश्वास, मित्र, सुटका मध्ये -
  देवाच्या प्रकाशाने, आम्ही येत आहोत.
  आपण खाली वाकले,
  आपण, निराश,
  आपण, ख्रिस्त निंदा केली,
  ख्रिस्ताबरोबर पुनरुत्थान! (1, 52)

कविता एक उज्ज्वल ईस्टर रागाने संपते:

तर मग माझा रविवारचा गाणे,
  पृथ्वीवरुन सूर्य उगवतो!
  जात च्या प्राणघातक स्वप्न तोडणे
  आणि, सर्वत्र प्रकाश प्रकाशमय आहे,
  अंधाराने निर्माण केलेला गडगडाट (1, 56)

कविता मधील शेवटचे शब्द - "आपल्या क्रियापदांमध्ये स्तुती करणे / कधीही थांबवू नका / क्षेत्रातील प्रत्येक ब्लेड, किंवा आकाशातील प्रत्येक तारा" - शब्दशः आम्हाला कविताच्या सुरूवातीस, दमस्किनच्या प्रार्थनेकडे "मी तुम्हाला आशीर्वाद देतो, जंगले" च्या प्रार्थनेत उल्लेख करतो. केवळ ब्लेड आणि तारा ही गायकांच्या "आशीर्वादाचा उद्देश" नाहीत, तर स्वत: च्या स्तुतीचा स्रोत आहेत. जसे की "क्रियापद" आता केवळ माणसाचीच नव्हे तर संपूर्ण जगाची संपत्ती बनली: "बहिरा-मुर्ख ब्रह्माण्ड" आवाज आला, आणि त्याचे दान दमास्किनला परत आले या वास्तविकतेशी कशा प्रकारे जोडले गेले.

अर्थातच, टॉल्स्टॉयची कविता ही या मार्गाची निवड, आणि याहून अधिक म्हणजे पृथ्वीवरील जगात काय घडते याविषयी आहे. परंतु, देवाच्या भेटाच्या उच्च अर्थाने - शब्द मनुष्याच्या हाच मार्ग आहे. शिवाय, दमास्कसची ही भेट केवळ निर्माता (आणि या संदर्भात, मानव "ऑर्केस्ट्रा", "तयार केलेली जग" याचा भाग आहे), परंतु संघर्ष, "अंधारा", शांतता, दुष्ट आणि मृत्यू यांच्या विरोधातही नव्हे, या गोष्टीशी संबंधित आहे. हे असे दर्शविते की त्या व्यक्तीचे "वैशिष्ट्य", त्याचे "विशिष्ट" हेतू, जे सामान्य सिम्फनीपासून वेगळे करते, ते परावर्तित होते. असो, टॉल्स्टॉयच्या कवितेत शाश्वत थीमपैकी एक, कला, सर्जनशीलता, कला आणि त्याचे उद्दीष्ट या विषयातील कलात्मक समजांची सर्वात महत्वाची "समन्वय" ठरवते.

"धर्मनिरपेक्ष", "निपुण" आणि "कला" समजण्याच्या कलाचा विरोध टोलस्टॉयने खोटे असल्याचे मानले - किंवा कोणत्याही परिस्थितीत, ते ज्यास भेटतात त्या "सामान्य बिंदू" आढळतात. आधुनिक संशोधक यु.यू.के. गॅरेसीमोव्ह एस.टी.च्या पत्रांमधून एक तुकडा देते. अक्साकोवा: "आपण दोन धर्मांवर शिक्षेस पात्र नाही. व्यर्थ त्यांना एकत्र आणि समेट करणे विचार. ख्रिश्चननिटी आता आर्टसाठी असे कार्य करते, जे ते पूर्ण करू शकत नाही, आणि पोत फुटेल, "आणि नंतर टोलस्टॉयची कविता अक्साकोवच्या विचारांची कलात्मक निषेध म्हणून (किमान, नियम वगळता) नाकारली जाते:" पण टॉल्स्टॉय हा दमास्कसचा जॉनचा एक उत्तम उदाहरण आहे, गीतकार आणि विश्वासाची आवेश, कविताची गीतात्मक घोषणा आणि त्याच्या निर्मितीच्या वस्तुस्थितीने मूलभूत सुसंगतता, कला आणि धर्म विलीन करण्याची शक्यता पुष्टी केली. कवींना, त्यांनी असे मानले की, जगाच्या दिव्य सद्भावना अनुभवणे आणि गाणे हे त्यांना दिले गेले. "

आणि येथे हे स्पष्ट झाले आहे की रेव्हरेंड दमिश्क हा कवितांचा नायक बनला - केवळ धार्मिक धार्मिक शैलीच्या अधिकृत लेखक म्हणून नव्हे तर "चिन्हांच्या सन्मानासाठी लढाऊ, एक कलात्मक वाडा" म्हणूनही. हे चिन्हांच्या विरोधात प्रसिद्ध असलेल्या "शब्द" चा उल्लेख करते, दृश्यमान आणि देव प्रतिमेतील अदृश्य यांच्या संबंधाद्वारे चिन्ह पेंटिंगचे सार प्रकट करणे.

"देहाचे स्वरूप म्हणजे शरीराचे स्वरूप नव्हते, पण शब्दानुसार, ते बदलत न रहाता, देह बनले, म्हणजे देह बनले, म्हणजे देह हे शब्द गमावल्याशिवाय शब्द बनले, हे म्हणणे चांगले आहे: अवताराने शब्दाने एक होणे . म्हणून मी निर्दयीपणे अदृश्य म्हणून देव अदृश्य आहे, परंतु देह आणि रक्तातील सहभागाद्वारे आमच्यासाठी दृश्यमान असल्याचे दर्शवितो. मी अदृश्य देवतेचे वर्णन करतो, परंतु प्रतिमेद्वारे मी भगवंताचे मांस व्यक्त करतो, जे दृश्यमान (1, 4) होते.

अदृश्य कसे चित्रित केले जाईल? अनुचित कसे तुलना केली जाईल? अमर्यादित आणि अमर्यादित कसे काढले जाईल? गुणधर्म असलेल्या कशा प्रकारे ते दिले जाणार नाही? शरीराचा रंग कसा रंगावा लागेल? तर, [या ठिकाणी] गूढपणे काय दर्शविले आहे? हे स्पष्ट आहे की जेव्हा आपण आपल्या मानवतेच्या फायद्यासाठी शरीरहीनता पाहता तेव्हा त्याच्या मानवी स्वरुपाची प्रतिमा बनवा. जेव्हा अदृश्य, देहाने कपडलेले, दृश्यमान होते, तेव्हा यविशागोस्य साम्राज्य दर्शवते. जेव्हा तो त्याच्या स्वभावाच्या श्रेष्ठतेमुळे शरीर आणि स्वरूप, आणि मात्रा, आणि गुणवत्ता आणि आकार यांच्यापासून वंचित आहे, देवाच्या प्रतिरुपात, आपण दासांची प्रतिमा प्राप्त करू, त्याद्वारे हे प्रमाणिक आणि गुणात्मक अटींमध्ये मर्यादित झाले आणि शरीराच्या प्रतिमेवर ठेवले, नंतर बोर्ड वर काढा आणि विवेकबुद्धीने प्रकट होण्यासाठी चिथावणी द्या. अनावश्यक काढा. त्याचे सहानुभूती, व्हर्जिनचा जन्म, जॉर्डनमधील बाप्तिस्मा, ताबोरवरील रूपांतर, दुःखकोण आम्हाला पासून मुक्त केले आवड, मृत्यू, चमत्कार ही त्याच्या दिव्य स्वभावाची चिन्हे आहेत, देहाच्या क्रियाकलापांद्वारे दैवी सामर्थ्याने पार पाडली, क्रॉस, दफन, पुनरुत्थान, स्वर्गाला उंचावणारा जतन करणे; शब्द आणि रंगांसह सर्व काही काढा. भिऊ नको, घाबरू नकोस. (1, सातवी)<…>

निरर्थक आणि निरर्थक देव कधीही एक प्रकारे चित्रित केले गेले नाही. आता देव देह मध्ये दिसू लागले आणि मनुष्यांसहमी देवाच्या दृश्यमान बाजूला चित्रित करतो. मी पदार्थांची पूजा करत नाही, परंतु मी पदार्थ निर्माणकर्त्याची पूजा करतो, जो माझ्यासाठी पदार्थ बनला आहे, ज्याने पदार्थ व पदार्थात बसून राहण्याचा अधिकार दिला आहे केले   माझे तारण, आणि मी त्या पदार्थाचे सन्मान करणे थांबवू शकत नाही केले   माझे मोक्ष "(1, सोळावा).

अशा प्रकारे, नायकांच्या निवडीद्वारे आणि चिन्हांच्या संरक्षणाचा उल्लेख, म्हणजे ऐतिहासिक आणि धार्मिक अलौकिक-समानता धन्यवाद, टॉल्स्टॉय समकालीन सौंदर्याचा (किंवा त्याऐवजी, विरोधी-सौंदर्यशास्त्र) प्रवृत्तीशी संबंधित एक अतिशय महत्त्वाचा विषय येतो. नंतर हे "अगेन्स्ट द करंट" (1867) या कवितामध्ये दिसून येईल, ज्यामध्ये "लढाऊ चिन्ह" विजय मिळवताना '' रिलायन्स बायझॅंटियमचे दिवस '' असा इशारा देण्यात आला आहे. पूर्वी, निहिलिझमपेक्षा त्याचे नामकरण 1860 च्या दशकाच्या सुरुवातीस टर्गेनेव्ह कादंबरी फादर्स अँड सन्सच्या प्रकाशनापूर्वीचे दोन वर्षांपूर्वी, जीएसवाईमध्ये पिसारेव आणि त्याच्या मूलभूत सहयोगींच्या लेखनांसह झाले होते. रशियन वर्ड मॅगझिनच्या सद्भावनामुळे, कवी एक गंभीर धोका दर्शविते की केवळ साहित्यच नाही तर संपूर्ण समाज आहे. वि Solovyov, कविता टॉल्स्टॉय या लपलेले समानता निष्ठा भर iconoclasts संदर्भ, आणि संधी त्यांच्या नकार "आत्मा" portray करण्यासाठी: "तेथे नक्कीच नाकारला, अभावितपणे जरी, सौंदर्य सर्वात कला व ज्ञान तत्त्व. त्याच दृष्टीकोनातूनच, असे लोक आहेत जे सर्व कल्पित आणि कल्पित सौंदर्याचा सौंदर्य विचार करतात ... टॉल्स्टॉय चुकीचे नव्हते: त्यांच्या वेळेवर प्रभुत्व असलेल्या वर्तमान विरोधात त्याने काय लढले ते आवश्यक आहे ज्यासाठी दमिश्कचे समर्थक आणि त्यांचे समर्थक उभे राहिले. आयकॉनक्लाझम

हे खरे आहे की एक अत्यंत तपस्वी वडील (बहुधा मूर्तीपूजाशी संबंधित नाही) देखील "निहिलीस्ट्स" सह उपयोग केला जाऊ शकतो, उपयोगितावादी व्यावहारिक, मंत्रांचे "निरुपयोगी सौंदर्य" नाकारतात. खरोखरच, "... एकत्र आणून ... कला आणि सौंदर्याचे सर्व छळ करणारे आणि ख्रिश्चन कवीच्या आदर्शाने त्यांचे विरोध करत, लेखकाने त्यांच्या सर्व शेतांमधील नायकाच्या आध्यात्मिक प्रतिमेच्या अखंडतेसह कविताची आंतरिक एकता एकत्र केली".

ए. के. धार्मिक कवितांचे समग्र विश्लेषण करून नक्कीच. टोलस्टॉयचा एकमेकांशी घनिष्ठ नातेसंबंधात विचार केला जाणे आवश्यक आहे, एका विशिष्ट चक्राच्या घटकांप्रमाणे, एक प्रकारचा "इस्टर खिन्नता", जरी तो स्वतः लेखकाने थेट दर्शविला नाही. (- पवित्र परंपरा) "सामान्य" पातळीवर दोन्ही - खरं तर, या कविता एकमेकांना सुरू, नाही योगायोग, जॉन फक्त, स्वप्न शकता ख्रिस्ताचा समकालीन असणे, आणि सरकारला पातळीवर आहे: इतिहास पापी तारणारा बैठक माध्यमातून आत्मा परिवर्तन संबंधित असेल, तर, मग दमास्किनची कथा म्हणजे पृथ्वीवरील परीक्षांचे आणि प्रलोभनांद्वारे रूपांतरित जीवनाचे मार्ग आहे. डोस्टोव्स्कीच्या कादंबरींबद्दल आम्ही दूरदृष्टी दर्शवितो तर खाली पडलेल्या वेश्यांप्रमाणेच गुन्हेगार रस्कोलिकोव्होवच्या अंतर्दृष्टीशी संबंधित, गुन्हेगारी आणि शिक्षा संपविण्याशी संबंधित आहे, जे दर्शवते की एखाद्या नवीन व्यक्तीचा जन्म कसा होईल; "द इडियट" या कादंबरीमध्ये या नव्या व्यक्तीची "नवीन कथा" या शब्दाची व्याख्या करण्यात आली आहे, जिथे निर्दोष नायक सतत पृथ्वीवरील निवडींच्या सापेक्षतेचा सामना करतो. कवितांचा आध्यात्मिक समस्ये समजून घेण्याकरिता सौंदर्य विषयाशी संबंधित असणारी गोष्ट देखील महत्वाची आहे: कृत्रिमपणा, खोटेपणा, सुंदर आणि पवित्र यांच्यातील विरोधकांचा नाश कृतींच्या समाप्तीपर्यंत पोहोचतो. अखेरीस, दोन्ही कविता, आत्म्याच्या पुनरुत्थानाच्या सामान्य इस्टर कल्पना आणि ख्रिस्ताच्या प्रतिमेशी जोडलेली आहेत, प्रत्यक्षात प्रथम कवितामध्ये दिसतात आणि देवाचा गौरव करण्यासाठी गीतकारांच्या प्रेरणादायक दृश्यासमोर दिसतात.

एके कामे ख्रिस्त च्या प्रतिमा टॉल्स्टॉय पुन्हा एकाच वेळी पुन्हा दिसतो, केवळ त्या गीतांमध्ये: कविता मेडोना राफेल (मे 1858 पर्यंत):

तरुण ख्रिस्त दिशेने bowing,
  ती तिच्यावर आली,
  स्वर्गीय प्रेम ग्रहण केले
  तिच्या पृथ्वीवरील सौंदर्य.
  आणि तो, खोल अंतर्दृष्टी मध्ये,
  युद्धात जगाशी आधीपासूनच गुंतलेली आहे,
  पुढे पहा - आणि स्पष्ट डोळा देऊन
  कॅलव्हरी त्याच्या समोर दिसते. (1, 70 9-710)

कविता प्रकाशित करण्यापूर्वी लवकरच ए व्ही. Nikitenko (प्रसंगोपात, या Alexei टॉल्स्टॉय पहिल्या छापील कामे मुद्रण नियंत्रक - कादंबरी "व्हँपायर", इ.स. 1841) "Raphael च्या Sistine मॅडोना": "म्हणून विचारपूर्वक बाळ सामोरे कारण तो क्षण पृथ्वीवरील त्याच्या मेहनती भविष्यात पाहिले, आणि एक मनुष्य प्राणी म्हणून तो आहे, फक्त एक माणूस बनणे, शोकपूर्ण मानवी अस्तित्वाच्या पहिल्या थ्रिलसारखे सहजतेने वाटणे? "आम्ही असे सुचवितो की शिस्तप्रिय पृथ्वीच्या सुरुवातीच्या काळात शिस्तप्रिय ख्रिस्त आणि त्याचे दर्शन घडवून आणणार्या भेटीबद्दल जर्नल एडिटर Vorenus टॉल्स्टॉय, त्याच कलाकार दुसर्या चित्रकला एकनिष्ठ तरी.

कविता ए. के. टॉल्स्टॉयने जर्नल प्रकाशन मध्ये आणखी एक शीर्षक - ला मॅडोना डेला सेगीओला - आणि दुसर्या स्टेन्झाची किंचित वेगळी सुरुवात केली: "आणि तो, खोल विचाराने, / आयुष्याबरोबर लढाईसाठी तयारी करत आहे / अंतरावर शोधत आहे ..." (1 982). विचार करणे, जे ज्ञान प्राप्त झाले आहे, हे जगाच्या तर्कशुद्ध, "दार्शनिक" ज्ञानापासून - गूढ रहस्यमय आत्मविश्वास, अंतर्ज्ञानपूर्ण ज्ञान - या जगातील दुःखद मोहिमेसह महत्त्वपूर्ण महत्त्व दर्शवते. आपल्यासमोर एक ऋषी नाही, तर देवाचा पुत्र आहे. जन्मापासूनच त्याने स्वतःचा मार्ग सुरू केला, ज्याचा त्याने भाग घेतला आहे, त्याच्याकडे "तयार" करण्याची "वेळ नाही" म्हणून बाळ लगेच कॅल्व्हरीला त्याच्या पृथ्वीवरील प्रयत्नांचा वरचा आणि बिंदू म्हणून पाहते. अशाप्रकारे, "अंतर्दृष्टी" अंत्ययात्रेच्या प्रवेशयोग्य क्षेत्रात निर्देशित केलेल्या "स्पष्ट डोळा" सह बंद होते. आणि आणखी एक महत्त्वाचे स्पष्टीकरण म्हणजे जीवनासह नव्हे तर शांतीसह ख्रिस्त येतो. मी मार्ग आणि सत्य आणि जीवन आहे   (जॉन 14, 6) - ज्याने मृत्यूवर विजय मिळविला तो जीवनाशी लढू शकत नाही - शब्दाच्या उच्च आध्यात्मिक अर्थाने. "जीवन" या शब्दातील "टॉल्स्टॉय" वारंवार "स्त्री", "स्त्री-यगा" द्वारे व्यक्त केली गेली आहे, तरीसुद्धा आत्म्याच्या सर्जनशील आकांक्षांसाठी सर्वकाही लहान, क्रूर, व्यर्थ, विनाशकारी असे नाव दिले गेले आहे, येथे लेखक हा शब्द "जग" मध्ये बदलतो. सर्व पृथ्वीवरील अस्तित्वाकडे लक्ष देणारे, तारणहारांच्या बलिदानामुळे ज्ञानी नाही. मी शांति स्थापित करायला आलो नाही तर तलवार चालवायला आलो आहे   (मत्तय 10, 34) - हे आवश्यक आहे की सर्वांसाठी वधस्तंभाचे भवितव्य संघर्ष, आध्यात्मिक तलवार, प्रेम आणि क्रोध यासारख्या कविता '' प्रभु, मला लढाईसाठी तयार करीत आहे '' या कविता च्या नाट्यमय नायकांचे मुख्य दैवी भेटवस्तू म्हणून अविभाज्य आहे.

आणि तरीही, टॉल्स्टॉयच्या कवितामध्ये, आम्ही चिन्हाच्या अनावश्यक प्रार्थनापूर्वक चिंतनशी निगडित आहोत; रंग आणि रेषामधील आध्यात्मिक कार्यक्रमाच्या परिपूर्ण अवतारांसाठी अनेक सौंदर्याची प्रशंसा आहे. मेरियमची स्थलीय सौंदर्य तिसऱ्या आणि चौथ्या ओळीत नमूद केली गेली आहे की, वर्कशॉपमुळे प्रेक्षकांचे लक्ष वेधण्यासारखे "पार्श्वभूमीत परत येणे" म्हणजे मानवीय वैशिष्ट्यांमध्ये "स्वर्गीय प्रेमाचे" चित्रकारांनी व्यक्त केले. संभवतः, निर्माणकर्त्याची स्तुती करण्याच्या रूपात पृथ्वीवरील संस्कृतीला धार्मिक मंत्रालयाच्या जवळ आणण्याआधी, परंतु अलेक्सई कोन्स्टॅन्टिनोविचच्या आध्यात्मिक कल्याणासाठीदेखील या गोष्टींनी व्यक्त केले नाही, ज्याने गाणींच्या वर्तुळात रूढिवादी चिन्हावर चित्रित केलेले वर्णन कधीच केले नाही. प्रशंसनीय होण्यासाठी चिन्ह तयार केले गेले नाही, त्यापूर्वी प्रार्थना करणे आवश्यक आहे.

पोटिक प्रार्थना

एलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच, प्रार्थनावर प्रतिबिंबित करते, आत्मावरील उपचारांवर त्याचा प्रभाव, आध्यात्मिकतेच्या जवळ असलेल्या लोकांना कनेक्ट करण्याच्या त्याच्या अद्भुत क्षमतेवर, त्यांच्या दरम्यानच्या अंतरांकडे दुर्लक्ष करून. 10 मे, 1852 च्या मिलर: "... सर्व कृतींपैकी, सर्वात शक्तीशाली हे आत्म्याचे कार्य आहे आणि त्यास आत्मा जवळ जवळ आणण्यामध्ये आत्मा अधिक व्यापक विकास घेणार नाही. देवाकडून, विश्वासाने, त्याने एखाद्या प्रिय व्यक्तीकडून दुर्दैवीपणा काढून टाकणे - हा एक निरर्थक व्यवसाय नाही, कारण काही तत्त्वज्ञ म्हणतात की त्यांनी प्रार्थनेत केवळ देवाची पूजा करण्याचा, त्याच्याशी संवाद साधण्यासाठी आणि त्याच्या उपस्थितीची जाण करण्याचा मार्ग असल्याचे सांगितले आहे.

सर्वप्रथम, प्रार्थना ज्या व्यक्तीबद्दल आपण प्रार्थना करता त्या व्यक्तीच्या आत्म्यावर थेट आणि प्रभावशाली प्रभाव निर्माण करते, कारण आपण जितके अधिक परमेश्वराकडे जाल तितके जास्त आपण आपल्या शरीरापासून मुक्त होतात आणि म्हणूनच आपला आत्मा त्या स्थानापासून कमी होतो आणि त्यास वेगळे करते ज्यासाठी ती प्रार्थना करते ती आत्मा.

मला खात्री आहे की दोन लोक एकाच वेळी एकाच वेळी प्रार्थना करतील आणि एकमेकांना समान विश्वासाने एकमेकांशी संवाद साधतील आणि अंतर नसतानाही ते एकमेकांशी संवाद साधतील.

विचारांवर, इच्छांवर आणि अशा प्रकारच्या आत्म्याच्या निर्णयांवर हा थेट परिणाम आहे. जेव्हा मी देवाला प्रार्थना केली तेव्हा मला नेहमीच ही कृती करायची होती ... आणि मला असं वाटतं की देवाने मला ऐकलं ... आणि तुम्हाला ही कृती जाणवली - आणि देवाबद्दल माझे आभार अनंत आणि अनंत आहे ...<…>   देव तुम्हाला आशीर्वादित करतो, आपण आम्हाला समजू शकतो, जसे आपण समजू शकतो, म्हणजे. तो आम्हाला चांगले बनवू शकतो. "

आणि टॉल्स्टॉयच्या पत्राने त्याच्या भतीजे, आंद्रेई बखमेतेव यांना लिहिलेली दुसरी मोठी जागा: "सर्व काही आपल्यावर अवलंबून आहे; पण जर तुम्ही कधी पाहात असाल तर तुम्ही पागल होऊ शकता, देवाला चांगल्या प्रकारे प्रार्थना करा आणि तुम्ही कसे दृढ व्हाल आणि तुम्हाला योग्य मार्गाने कसे जावे लागेल हे पहाल (17 ऑगस्ट 1870 (351)).

लेखक प्रार्थना अतिशय वैविध्यपूर्ण प्रस्तुत केले जाते - जवळजवळ सर्व प्रमुख कामे एक भाग म्हणून: भयंकर प्रार्थना (कादंबरी "चांदी प्रिन्स", "इव्हान भयंकर मृत्यू"), फ्योदर Ivanovich ( "झार फ्योदर Ivanovich") Ivan, दिमिष्क जॉन (कविता "जॉन दिमिष्क" ) आणि इतर.

पण टॉल्स्टॉयमध्ये देवाकडे वास्तविक भावनिक अपील एक आहे: "मी डझन केले, डोके बुडत आहे ..." (मे 1858 पर्यंत).

मी डोस बंद, डोके hollowing,
  मी माजी सैन्याला ओळखत नाही;
  श्वासोच्छ्वास, प्रभू, जिवंत वादळ
  माझ्या आत्म्यावर झोप आहे.

अपमानाचा आवाज म्हणून मी केले आहे
  त्याचा गडगडाट
  आणि उर्वरित गंज बर्न,
  आणि निष्क्रियता स्कूप च्या धूळ.

होय, मी उडी घेईन, तू उधळलास,
  आणि शिक्षा करणाऱ्या शब्दांचे पालन केले,
  एक धक्का मारत एक दगड सारखे,
  Izd फायर लपवत आहे! (1, 362)

त्यात तीन कटेरेन्स असतात आणि रचनात्मकदृष्ट्या व्यवस्थितपणे व्यवस्थित आणि सखोलपणे संगठित केले जाते: पहिल्या क्वाट्रेनमध्ये - विनंतीचे कारण आणि विनंती स्वतः ( दूर डझन, माहित नाही - ब्रीद); द्वितीय quatrain मध्ये - गीतकार नायक काय विचारत आहे स्पष्टीकरण ( बर्न, बर्न, झाकणे); तिसऱ्या मध्ये - दैवी मदत त्याच्या आत्म्यावर परिणाम अपेक्षित परिणाम ( मी पॉप अप करू).

या कवितेतील जुन्या स्लाविक शब्दसंग्रहाने लक्ष आकर्षित केले: "अध्याय", "आवाज", "धूळ", "पॅक अप", "उठविले", "सौम्य". एकीकडे, हे 18 व्या शतकातील विरासत प्रत्यक्षात आणते, जेव्हा चर्च शैली स्वतःच क्लासिक "समन्वय प्रणाली" मध्ये आध्यात्मिक आज्ञेमध्ये रूपांतरित झाली. उदाहरणासाठी, "देवाच्या वैभवात सकाळी प्रतिबिंब ..." एम. व्ही. लोमोनोसोव्ह, काही ओळींमधून टोलस्टॉय म्हणून उद्धरणः

निर्माता अंधाराने झाकलेले
  किरणांचे ज्ञान पसरवा ...

दुसरीकडे, टॉल्स्टॉयच्या कवितेतील चर्च स्लाव्होनिक शब्दावली, विशेष गंभीरतेचा मार्ग नाही, सर्वसमर्थाच्या संभाषणाचे महत्त्व (जसे की एक अपेक्षा करेल, XIX शतकाच्या बोलण्यातील क्लासिकल परंपरेच्या विकासाचा विचार करेल); उलटपक्षी, या संभाषणाची भावना प्रामाणिक आणि "घनिष्ठ" आहे, तर "श्रोते" किंवा साक्षीदारांव्यतिरिक्त, "प्रभुशी समोरासमोर" संभाषण करणे हेच होय. असे मानले जाऊ शकते की स्लाव्होनिसिझम येथे फक्त विषय आणि परिस्थितीची गंभीरता दर्शवितात. दैवी मदतीची गरज का उद्भवली? कवी हे पहिल्या दोन ओळींमध्ये बोलते:

मी डोस बंद, डोके hollowing,
आणि मी माजी सैन्याला ओळखत नाही ...

अशा प्रकारे, आत्म्याचे विशेष राज्य काव्यात्मक आणि भाषिकदृष्ट्या व्यक्त केले गेले आहे, ज्याचे पुनरावृत्ती वारंवार भाषिक साहित्यात केले गेले आहे, कारण प्राचीन काळातील स्वप्नांना समानार्थी शब्द किंवा मृत्यूची प्रतिमा मानली जाते आणि जिवंत आणि मृतांच्या ख्रिश्चन समजूतदारतेमध्ये निद्रा विशिष्ट अर्थपूर्ण अर्थपूर्ण आहे: उठ आणि झोपेतून उठ आणि मरणातून उठ, आणि ख्रिस्त तुला प्रकाश देईल.   (इफिस 5, 14). "झोपेची गुंगी आणणारा" मनाची स्थिती, कविता टॉल्स्टॉय मध्ये उल्लेख केल्याप्रमाणे, "fossilization बेशुद्ध" संबद्ध आहे - चर्च पूर्वजांचा लेखन एक सामान्य वाक्यांश: (योहान Chrysostom) "प्रभु, मला सर्व अज्ञान व विस्मरण, आणि भ्याडपणा, आणि petrification बेशुद्ध वितरीत"; "कधीकधी अशा आत्म्यामध्ये अशी कठोर असंवेदनशीलता आहे जी आपण आपल्या पापांना पाहू आणि अनुभवत नाही; आपण मृत्यू, न्यायाधीश, किंवा भयानक निर्णय घाबरत नाहीत, सर्व आध्यात्मिक गोष्टी घडतात, जसे की ते प्रयत्न करतात-गवत. हे बढाईखोर, अहंकारी, वाईट मांसाहारी! "(क्रोनस्टास्टचे जॉन).

अर्थात, (एक नम्र ओळख) त्याच्या स्वत: च्या अपयश, पाप, अशक्तपणा, "प्रेरणा अभाव" अर्थ - Serafim करून पुश्किन संदेष्टा बैठक एक आवश्यक अट ( "आध्यात्मिक तहान दाणादाण उडवली, / खिन्न वाळवंटातील मी eked"), आणि असेशन ज्योत साठी स्वदेश आणि शब्द पूर्वीच्या टॉल्स्टॉयन कविता ("मी, अंधारात आणि धूळ मध्ये / या दिवसापर्यंत ...)"

तथापि, येथे आम्ही इशाराच्या पातळीवर जवळजवळ "पृथ्वीवरील", ठोस "स्वतः-चित्र" स्केचचा सामना करतो. परंतु हा हावभाव गहन प्रतीकात्मक आहे: डोके कमी केले आहे, म्हणजे चेतना दूर, रोजच्या, व्यर्थ गोष्टींच्या चिंतनात विलीन आहे. आपल्यासमोर मानसिक मृत्यूच्या कडावर नायक आहे आणि तो स्वतःला या धोक्याला स्वतःला पराभूत करू शकत नाही कारण तो "माजी सैन्याला" ओळखत नाही. नक्कीच, आम्ही आध्यात्मिक शक्तींबद्दल बोलत आहोत - "कवी, लढाईसाठी माझी तयारी ..." या पूर्वीच्या कवितामध्ये त्यांना मिळालेल्या गोष्टी ...

एक शक्तिशाली शब्द द्वारे एनिमेटेड
  त्याने माझ्या हृदयात खूप शक्ती दिली ... (1, 286)

आणि प्रार्थनेत देवाला अपील "श्वास" शब्दाने सुरू होते. प्राण्याला केवळ निर्माणकर्त्याचीच नव्हे तर त्याच्या सृष्टिकर्त्याची सतत मदत हवी आहे. झोपलेला आत्मा "जिवंत वादळ" जागृत करणे आवश्यक आहे. बर्याचदा, कवितेच्या शब्दकोशातही, वादळ नाशचा धोका दर्शवितो. आणि इथे हे दुसरे मार्ग असल्याचे दिसते - ते जवळजवळ ऑक्सिमोरॉन म्हणून परिभाषित केले आहे: "जिवंत". म्हणजे, वादळ एक प्रकारचा आनंददायक शॉक आहे जो मृत व्यक्तीला पुनरुत्थित करेल. आणि नंतर वादळ रूपक गडगडाटीच्या स्वरूपात लॉर्ड कॅरेटच्या पारंपारिक संकल्पनेशी जोडत आहे:

माझ्याबद्दल निंदा म्हणून आवाज
  तिचा गडगडाट

येथे आश्चर्य आहे की येथे कवी तुलना करण्याच्या घटकांची देवाणघेवाण करतात: ते गडगडाटीच्या तुलनेत नम्रतेची आवाजाची नाही, तर उलट, कारण तो मनुष्य त्याच्यासाठी नैसर्गिक भाषेमध्ये "अनुवादित" होणारी नैसर्गिक भाषा त्याच्या सामर्थ्यासाठी अपरिहार्य आहे. त्यांच्यामार्फत तो प्रभुला जाणतो.

ध्वन्यात्मक पातळीवरही, "ड्राफ्ट कॉलचा गडगडाट" हा शब्द स्वर्गीय क्रोधाचा आवाज ऐकतो असे दिसते; ही ओळ संपूर्ण कवितामध्ये ध्वनी पीची महत्वाची भूमिका दर्शवते: बारा पैकी केवळ दोन ओळी ही ध्वनी असलेल्या शब्दांपासून वंचित आहेत. अशाप्रकारे, टोलस्टॉयच्या कवितेच्या प्रार्थनेच्या अर्थपूर्ण हेतूंवर लक्ष ठेवणे सर्वात महत्वाचे ध्वन्यात्मक "वाद्य" बनते: बॅकवाश, पोनोर, बीओआर, अपरॅक, आरआरओएम, वेदरिंग, रॉकिंग, रस्ट, पीआरएक्स, कंपिंग, हार्डिंग, स्ट्राइकिंग   - हे शब्द कविताचे "संकल्पनांचे क्षेत्र" तयार करतात आणि गायनवादी विचारांच्या आवाजाची आणि गीताच्या अनुभवाची प्रगती करतात, वाचकांमधील विशिष्ट मनःस्थिती तयार करतात किंवा या कविताचे उच्चार करतात.

आणि कविता मध्ये नामांकित स्वर्गीय आग, दुसर्या रूपक कृती माध्यमातून ओळखले जाते: "विश्रांती च्या जंगला बाहेर बर्न." टॉल्स्टॉयच्या विविध कार्यात सर्वसाधारणपणे शांतता दिसून येते आणि अस्पष्टपणे त्याचे मूल्यांकन केले जाते, सीएफ. उदाहरणार्थ, वसीली शिबानोवमध्ये:

शांत कपड्यात राजा रडत आहे.
  तो माजी शांतता परत कॉल करते
  किंवा विवेक नेहमीसाठी दफन करतो? (1, 250)

या संदर्भात शांती आपल्या स्वतःच्या आत्म्याशी सुसंगत आहे; आंतरिक चैतन्यांवर विजय मिळवणे ही शांती आहे. आणि प्रार्थनेत, चळवळीच्या कमतरतेमुळे शांतता गंज बनेल. शांती स्थिर आहे. शांती हे मृत्यूसारखे आहे. शांती अमानवीय आणि विनाशकारी आहे. जवळजवळ त्याच वेळी आणि जवळजवळ त्याच प्रकारे एल.एन. टॉल्स्टॉय पत्रांपैकी एकात: "प्रामाणिकपणे जगणे, आपल्याला अश्रू करणे, गोंधळ, लढणे, चुका करणे, प्रारंभ करणे आणि फेकणे आणि पुन्हा सुरू करणे आणि पुन्हा फेकणे आणि कायमचे लढणे आणि हरविणे आवश्यक आहे. आणि शांत आध्यात्मिक अर्थ आहे. "

पुढच्या ओळीत मृत्यूचा हेतू विकसित होतो: "निष्क्रियतेच्या अनुमानांची धूळ". ध्वनी, अग्नि (प्रकाश) आणि हालचाल (व्हीफ) यांनी शांतता, अंधार आणि शांतता यावर विजय प्राप्त केला पाहिजे, ज्यामध्ये गायनकाराच्या आत्म्याचा आत्मा विसर्जित होतो. धूळ हे मानवी शरीराच्या पृथ्वीवरील, प्राण्यांच्या निसर्गाची स्मरणशक्ती आहे, परंतु या धूळ्याला आत्म्यापासून पुसणे आवश्यक आहे, जे देवाच्या विडंबनासारखे आहे. आणि मग तिसऱ्या स्तंभात काय घडेल:

होय, मी उडी घेईन, तू उधळलास,
  आणि दंडदायक शब्द ऐकत,
  एक धक्का मारत एक दगड सारखे,
  Izd फायर लपवत आहे!

प्रथम, खाली जाण्याऐवजी, उदय सुरु होईल - वाढते. आणि दुसरे म्हणजे, भक्त आत्म्याने "उत्सर्जित" केले जाईल आणि त्याला कैद्यातून मुक्त केले जाईल. ही अशी दैवी अग्नी आहे जी कोणत्याही व्यक्तीमध्ये जळत (किंवा स्मोल्डर्स) असते. आणि दैवी मदत धन्यवाद, तो त्याच्या मूळ स्त्रोताशी जोडण्यासाठी खंडित होईल. ही जिवंत आत्मा आहे - आत्मा, भगवंताशी एकनिष्ठ.

हे विसंगत आहे की प्रार्थनेत, पहिल्या दृष्टिकोनातून, विनंतीचे सार कमी केले जाणार नाही, तर शिक्षेस पात्र ठरेल ( अपमानास्पद आवाज   दुसर्या स्नेजा मध्ये वळते दंड शब्द   तिसऱ्या). असे वाटते की आपल्यापुढे शिक्षेची प्रार्थना आहे. पण हा मृत्यू आत्मा मृत आहे की खरं, vices करण्यासाठी चालू पाहिजे. आणि मग प्रार्थना पुनरुत्थानाची विनंती बनते.

हे देखील आश्चर्यकारक आहे की, प्रार्थनेचे उच्चार केल्याप्रमाणे, नायकाची विचारसरणी काय होते, गायनवादी ऐक्य विकसित होते: त्याचे आनाशीकरण वर चढते आणि कविताच्या शेवटी जवळजवळ उदासीनता-उग्रपणाची आठवण करून देत नाही आणि अंतिम विस्मयादिबोधक चिन्ह विजय एक प्रतीक प्रतीक. प्रार्थना ऐकल्याप्रमाणे आणि ऐकण्याच्या क्षणीच ऐकली जाते, कारण स्वतःला सर्वात वाईटपासून मुक्त करण्याची इच्छा, दैवी सहाय्यामधील प्रामाणिक विश्वासामुळे उबदार, स्वतःच जवळजवळ सर्वव्यापी आहे.

त्यामुळे, ए के आध्यात्मिक कविता मध्ये धार्मिक समस्या. टॉल्स्टॉयमध्ये अनेक प्रकारच्या समस्यांचा समावेश आहे: पृथ्वीवरील मानवी जीवनातील चिरंतन आणि तात्पुरती प्रमाण. मार्ग निवड भेटवस्तूची व जबाबदारीची समज असलेल्या भेटवस्तूची प्राप्ती; सौंदर्य आणि सत्य आणि चांगले संबंध; मोह आणि आध्यात्मिक मृत्यू, ज्याचा विजय मिळवणे दैवी मदतशिवाय अशक्य आहे; शब्द आणि शांतता; त्याग आणि आज्ञाधारकपणा; पाप आणि त्याचा विश्वास. या समस्यांची निर्मिती आणि उपाय ए. के. द्वारा दर्शविले जाते. टोलस्टॉय एक खोल आणि मूळ धार्मिक कलाकार-विचारक म्हणून. जोपर्यंत प्रत्येक व्यक्तीला त्याचे उत्तर सापडण्याची आवश्यकता असते तोपर्यंत "मनुष्य" असे प्रश्न उद्भवतात आणि "निराश प्रश्न" चेहरे असतात तोपर्यंत शाश्वततेच्या मदतीने शाश्वत हे प्रासंगिक होऊ शकते.

मला विश्वास आहे की आमच्या पिढीच्या वाचकांनी रशियन लेखकांच्या कामांची पुनर्रचना केली पाहिजे. आणि हे शोध आत्मज्ञान, आध्यात्मिक परिवर्तन - आणि देवाकडे चळवळीच्या चमत्काराप्रमाणेच असेल.

पापी

लोक उकळतात, मजा, हशा,

  सुमारे आणि हिरव्या भाज्या आणि फुले,
  आणि घराच्या प्रवेशद्वाराच्या खांबांमध्ये,
  ब्रोकेड गंभीर फ्रॅक्चर
  ब्रीड नमुनेदार उभे केले;
  हॉल भरपूर स्वच्छ आहेत,
  सर्वत्र क्रिस्टल आणि सोने प्रकाशित होते,
  चालक आणि घोडा आच्छादनांनी भरलेले आहेत.
  एक चांगला जेवण साठी क्रॅडिंग
  अतिथींवर एक गोंगाट करणारा कोरस उत्सव
  हे संगीत विलीन होत आहे
त्यांचे क्रॉस टॉक.

बोलण्यास संकोच करू नका
  ते सहजतेने बोलतात
  रोमच्या द्वेषयुक्त योकबद्दल,
  पिलाताने काय केले याविषयी,
  त्यांच्या foremen बद्दल एक गुप्त संग्रह,
  व्यापार, शांतता आणि युद्ध,
  आणि ती विलक्षण पती
  त्यांच्या देशात काय दिसते.

"एखाद्याच्या ज्वालासाठी प्रेम करून,
  लोक नम्रपणे त्याने शिकवले
  तो मोशेचे सर्व नियम आहेत
  त्याने कायद्यावर प्रेम केले;
  तो क्रोध, प्रतिशोध सहन करीत नाही,
  तो क्षमा करतो,
  त्याने वाईट गोष्टींसाठी पैसे द्यावे अशी आज्ञा केली.
  त्याच्यात एक विलक्षण शक्ती आहे,
  तो आंधळ्यांना पुन्हा दृष्टी देतो
  देते आणि शक्ती आणि हालचाल
  अशक्त आणि क्रोम दोन्ही एक होता;
  त्याला ओळखण्याची गरज नाही,
  विचारांचा विचार अनलॉक केला,
  त्याचा प्रयत्न करण्याचा प्रयत्न
  कोणीही अद्याप उभे करू शकत नाही.
  आंघोळ करुन बरे करणे,
  सर्वत्र तो एक रक्षणकर्ता होता,
  आणि मी सगळ्यांना चांगला हात दिला,
  आणि कोणीही निंदा केली.
  हे दृश्य आहे, देवाने निवडलेला पती!
  तो तेथे आहे, जॉर्डनच्या मजल्यावर,
  प्रेषित स्वर्गासारखे चालले
  त्याने तेथे अनेक चमत्कार केले,
  आता तो आला, आळशी,
  नदीच्या या बाजूला,
  एक जमाव मेहनती आणि आज्ञाधारक
  विद्यार्थी त्याचा पाठलाग करतात. "

त्यामुळे अतिथी एकत्र भांडणे,
  एक लांब जेवण बसण्यासाठी;
  दरम्यान, कप draining,
  एक तरुण वेश्या बसते;
  तिच्या फॅन्सी साहित्य
  अविचारीपणे दृष्टीक्षेप आकर्षित करते
  तिचे अत्यंत मस्तक
  ते पापी जीवन बद्दल म्हणतात;
  पण पडलेली मुलगी सुंदर आहे;
  तिला अजिबात दिसत नाही
  धोकादायक मोहक पूर्व शक्ती
  पुरुष आणि वडील उभे राहतील:
  डोळे मजाक आणि धाडसी आहेत,
  लेबनॉनच्या बर्फाप्रमाणे, दात पांढरे आहेत,
  उष्णतांप्रमाणेच हास्य गरम आहे;
  चक्रीय चौकोनी पडत आहे
  कपड्यांमधून डोळा दुखणे,
  नग्न खांदा कमी केला.
  तिचे आणि कानातले आणि मनगट,
  रिंगिंग, संवेदनांचा आनंद घेण्यासाठी,
  अग्निमय नावाचे आनंद,
  येथे आणि तिथं हिरवे चमकत आहेत,
  आणि lanites वर एक सावली कास्ट,
  सौंदर्याच्या सर्व संपत्तीमध्ये,
  पर्ल थ्रेड intertwined
  विलक्षण ओला पडेल;
  त्यात हृदयाचे विवेक अडथळा आणत नाही,
  रक्त फडफडत नाही,
  प्रत्येकासाठी सोने खरेदी करू शकता
  तिच्या विक्री प्रेम.

आणि तो पहिला भाषण ऐकेल,
  ते तिच्याबद्दल खोटारडे बोलतात.
  तिच्यामध्ये अभिमान जागृत झाला आहे,
  आणि तो एक उग्र दृष्टीक्षेप बोलतो:
  "मी कोणालाही घाबरत नाही.
  तू माझ्याबरोबर गहाण ठेवू इच्छित आहेस का?
  आपल्या शिक्षकांना द्या,
  माझ्या डोळ्यांना लाज वाटणार नाही! "

वाइन वाहणे, आवाज आणि हशा आहे,
  लूट आणि झांज च्या रिंगणे गडगडणे,
  धूम्रपान, सूर्य आणि फुले;
  आणि म्हणून गर्दी, rustling idly
  योग्य पती सुरेख;
  त्याची विलक्षण वैशिष्ट्ये
  पोत, चालणे आणि हालचाल,
  तरुण सौंदर्य च्या वैभव मध्ये,
  आग आणि प्रेरणा पूर्ण;
  त्याचे भव्य दृश्य
  ताकद नसलेला सशक्त श्वास
  पृथ्वीवरील आनंदांमध्ये कोणतीही सहभाग नाही
  आणि भविष्यात दृष्टीक्षेप दिसते.
  पती मर्त्य आहे
  त्यावर निवडलेला एक सील,
  तो देवाच्या मुख्य देवदूत म्हणून उज्ज्वल आहे,
  तलवार जळत असताना
  एकूण साखळी मध्ये शत्रू
  त्याने यहोवाच्या मनेचा छळ केला.
  अनैतिकपणे पापी पत्नी
  त्याच्या महानपणा गोंधळलेला
  आणि तिचा दृष्टीक्षेप कमी करून, भयभीतपणे पहात,
  परंतु, आपल्या अलीकडील आव्हानांची आठवण करून देताना,
  ती सीटवरून उठते
  आणि, आपल्या शिबिराची लवचिकता सरळ आहे
  आणि धैर्याने पुढे जाणे,
एक गालातल्या गालात हसणारा हास्य सह नवागत
  फिअल hesing फीड.

  "तूच एक आहेस जो निवृत्ती शिकवतो -
  तुझ्या शिकवणीवर माझा विश्वास नाही
  माझे सुरक्षित आणि अधिक अचूक!
  आता विचारांनी मला लाज वाटली नाही.
  एक वाळवंटात भटकत
  पोस्टमध्ये चाळीस दिवस घालवले!
  मी केवळ आनंदाने आकर्षित झालो आहे
  उपासनेसह, अपरिचित प्रार्थनेसह,
  मी फक्त सौंदर्य विश्वास आहे
  वाइन आणि चुंबन देत
  माझा आत्मा आपण काळजी करू नका,
  मी तुझ्या शुद्धतेने हसलो! "

आणि तिचे भाषण अजूनही आवाज,
  ती अजूनही हसली होती
  आणि प्रकाश फेस वाइन
  तिच्या हाताच्या अंगठ्यावर पळत चालले,
  एक सामान्य संभाषण उठले म्हणून,
  आणि पापी गोंधळ ऐकतो:
  "0na चुकीची, चुकीची होती
  नवागताने तिला तोंड दिले -
  त्या तिच्या समोर शिक्षक नाही,
  गॅलीची जॉन
  त्याचा आवडता विद्यार्थी! "

काळजीपूर्वक दुर्बल अपमान
  त्याने तरुण कुमारिका ऐकल्या,
  आणि शांत शांततेनंतर त्याच्या मागे
  दुसर्या मंदिरात फिट.
  त्याच्या नम्र अभिव्यक्तीमध्ये
  आनंद नाही, प्रेरणा नाही,
  पण खोल विचार पडला
  आश्चर्यकारक चेलाच्या स्केचवर.
  तो संदेष्टा च्या देखावा गरुड नाही आहे,
  देवदूत सौंदर्य सौंदर्य नाही,
  दोन भागांमध्ये विभागले
  त्याचे वाद्य चंद्राचे;
  Chiton च्या वर पडणे,
  वूनेन कपडे
  एक साधा फॅब्रिक स्लिम वाढ
  हालचालींमध्ये तो नम्र आणि साधे आहे;
  त्याच्या सुंदर तोंडभोवती झोपायला,
  किंचित काटेकोर ब्राडा
  अशा डोळे चांगले आणि स्पष्ट आहेत
  कोणीही कधीही पाहिले नाही.

आणि लोकांवर अवलंबून आहे
  शांततेच्या श्वासाप्रमाणे
  आणि एक सुंदर आशीर्वाद पॅरीश
  पाहुण्यांचे हृदय धक्कादायक आहेत.
  मी बोलत थांबलो. प्रतीक्षेत
  अमर्यादित एकत्र येणे
  उत्सुकतेने आत्म्याचे भाषांतर करणे.
  आणि तो एका खोल शांततेत,
  शांत डोळ्याच्या सभोवती फिरले
  आणि, मजेशीर घरात प्रवेश न करता,
  साहसी स्वत: ची प्रशंसा केली मुलीवर
  त्याच्या गोंधळलेल्या दुःख थांबला.

आणि तो दिसायला दिवस की किरणाप्रमाणे होता,
  आणि सर्व काही त्याला प्रकट केले आहे,
  आणि उदासीन वेश्या च्या हृदय मध्ये
  त्याने रात्रीचा अंधार तोडला.
  आणि तिथे सर्वकाही थाईमो,
  पाप पूर्ण झाले की,
  तिचे डोळे implacably
  खोलवर प्रकाशमय;
  अचानक तिला स्पष्ट झाली
  निंदनीय जीवनाचा झूठ
  तिचे वाईट कृत्ये सर्व lies,
  आणि भयपट तिला पकडले.
  क्रशिंग च्या कडा वर आधीच,
  ती आश्चर्यचकित झाली
  किती आशीर्वाद, किती शक्ती
  देवाने तिला एक उदार भेट दिली
  आणि तिने तिला स्पष्ट कसे केले
  पाप प्रति तास अंधकारमय;
  आणि, पहिल्यांदा वाईट disdaining,
  ती कृपेच्या दृष्टीक्षेपात आहे
  आणि तुझ्या दुष्टपणाचे दिवस दंडित कर
  आणि दया वाचा.
  आणि, एक नवीन सुरूवात जाणवणे,
  तरीही पृथ्वीवरील अडथळ्यांना भीती वाटते.
  तिने hesitated, उभा राहिला ...

आणि अचानक शांतता आली
  पडलेल्या फिशच्या हातातून ...
  कुचकामी छाती ऐकू येते
  पापी फिकट आहे,
  उघड्या तोंडाला कंटाळवाणे
  आणि ती sobbing, खाली पडले
  ख्रिस्ताच्या मंदिरासमोर.

4 पैकी पृष्ठ 1

ए. के. टॉल्स्टॉयच्या कामाची आध्यात्मिक समस्या
रशियन गद्य लेखक आणि कवी यांच्या जन्माच्या 200 व्या वर्धापन दिन

एलेक्सी फेडोरोव्ह

ऑगस्ट 24 / सप्टेंबर 6, 2017 अलेक्सई कॉन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉयच्या जन्माच्या 200 व्या वर्धापन दिनचे चिन्ह आहे, जो एक लेखक होता जो आमच्या सार्वजनिक चेतनाच्या "परिघ" सारखा होता आणि अजूनही त्याचे कौतुक केले जात नाही. XIX शतकातील "लोकशाही टीका" आणि सोव्हिएट साहित्यिक टीकाकारांच्या शांत मनोवृत्तीचे शांत मनोवृत्तीचे केवळ नकारात्मक मतप्रदर्शनच नव्हे तर वाचकांच्या संकल्पनेची जडत्व देखील ए. के. टॉल्स्टॉय ऐवजी "शुद्ध कला" च्या संकीर्ण आकुंचन आणि गंभीरपणे त्याच्या आध्यात्मिक आणि दार्शनिक शोध आणि फायदे लक्षात घेत नाही, जसे एल.एन. टॉल्स्टॉय आणि एफ.एम. डोस्टोव्स्की. दरम्यान, ए के कामांची धार्मिक घटक. टोलस्टॉयकडे काही गंभीर टीकाकारांनी लक्ष दिले: पी. शिबिल्स्की, एन. कोटलीरव्स्की, एम. मेंशिकोव्ह, व्ही. सोलोव्हॉव्ह, आर्क. जॉन (सॅन फ्रांसिस्को) आणि इतर. उदाहरणार्थ, पी. श्केबल्स्की यांच्या मते, "काउंट टॉल्स्टॉयच्या सर्व कविता, जेणेकरुन ते बोलू शकतील, धार्मिक आधारांवर आहेत; ख्रिश्चनला शर्मिंदा करणारी कोणतीही विचारसरणी किंवा शब्द नाही. त्याच्याकडे धर्मांपासून अविभाज्य कविता आहे; त्याचा धर्म कविता सह imbued आहे.<…>   काउंट टॉल्स्टॉयच्या लिखाणामध्ये, धार्मिक भावना जीवनातील सर्व अभिव्यक्तींमध्ये अंतर्भूत आहे, ते जीवनातील अविभाज्य आहे, हे जीवनातील मुख्य घटकांपैकी एक आहे; तो लोकांना पुनर्जन्म.<…>   म्हणून, गणना टॉल्स्टॉयने धर्माच्या जवळ असणे आणि त्याद्वारे जगणे या निःसंशयपणे अचूक कल्पनाची पुष्टी करते. " आणि रशियन साहित्य सुवर्णयुगाच्या सर्वात मोठ्या प्रतिनिधींपैकी कलात्मक व्यक्तिमत्त्व समजून घेण्याचे हे एक फार प्रभावी मार्ग आहे.

प्रथम आपल्याला अलेक्सई कॉन्स्टॅन्टिनोविच टॉल्स्टॉयच्या धार्मिकतेच्या प्रश्नावर स्पर्श करणे आवश्यक आहे. हा प्रश्न क्लिष्ट आहे (रशियन क्लासिक लेखकांशी संबंधित बहुतेक प्रकरणांमध्ये) आणि मोठ्या प्रमाणावर असमाधानकारक नसल्याने, विशेषत: भिन्न आहेत, कधीकधी जीवशास्त्रज्ञांमधील त्याच्याबद्दलच्या उलट कल्पना. समकालीन आणि स्वत: च्या लेखकांच्या विश्वासावर विश्वास ठेवणे ही सर्वात "सावध" पद्धत आहे.

ऑप्टीना हिरोमोनक युथिमियस (ट्रुनोव) ची उबदार स्मृती येथे आहे:

"आज, आणि 17, आणि 1 9 शहराच्या केप पासून आपल्या मठात आले<алуги>   अलेक्सई कॉन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय, आणि जेव्हा फ्रे. हेगेमेनने त्याला केर शहराला घोडे अर्पण केले, तो म्हणाला की त्याला पाय वरच्या मठात जाण्याचे वचन दिले आहे. त्याने शाही पदावर सेवा केली आणि केन शहरामध्ये सीनेटर, प्रिन्स डेव्हडॉव्हसह कार्य केले.

रशिया अजूनही जिवंत आहे, तर त्याच्या सर्वात प्रतिष्ठित बहिणींपैकी एक अजूनही देवाचे सेवक आहेत, एका आत्म्यामध्ये राहतात, त्यांच्या हृदयात एक हृदय आहे! "

अलेक्झी कॉन्स्टॅन्टिनोविचच्या चुलत भावाच्या आठवणींतून प्रसिद्ध खंड येथे आहे:

"- अलोष, तुला देवावर विश्वास आहे का?

त्याला सामान्यपणे, विनोदाने प्रतिसाद देणे आवडते, परंतु कदाचित माझ्या चेहऱ्यावरील गंभीर अभिव्यक्ती लक्षात घेता, त्याने आपले मन बदलले आणि त्यावेळेस शर्मिंदापणे उत्तर दिले:

- कमकुवत, लुईस!

मी उभे करू शकलो नाही.

कसे? तुम्हाला विश्वास नाही? - मी उद्गारले.

"मला माहीत आहे की देव आहे," तो म्हणाला, "मला वाटते की मला त्याबद्दल काही शंका नाही, पण ..."

बहुतेक वेळा या क्षणाला हे सिद्ध करण्यासाठी वापरण्यात येते की अलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच एक धार्मिक रूढीवादी मनुष्य नव्हते, धार्मिक समस्यांशी उदासीन नव्हती आणि अध्यात्मवाद त्याच्या उत्साहच्या संकेताने हा मत मजबूत करते, जे चर्चने मंजूर केलेले नाही. टॉल्स्टॉयच्या चुलतभावाच्या संवादात फास्ट आणि विश्वासार्ह पण प्रेमळ प्रेमी यांच्यात झालेल्या संभाषणातील वाईट वार्तालाप देखील ऐकू शकतो:

मार्गारीटा

<…>
तू देवावर विश्वास ठेवतोस का?

विश्वासघात

अरे प्रिये, स्पर्श करू नका
असे प्रश्न. आम्हाला कोण डेल
अजिबात न उत्तर द्या: "मी देवावर विश्वास ठेवतो"?
आणि विद्वान आणि याजक च्या rebuke
या स्कोअरवर म्हणून प्रामाणिकपणे मूर्ख
काय त्रासदायक दु: ख दिसत आहे.

मार्गारीटा

तर मग तुम्ही विश्वास ठेवीत नाही?

विश्वासघात

विकृत करू नका
माझे भाषण, माझ्या डोळ्यांचे प्रकाश!
प्रत्यक्षात कोण
ज्याचे मन
डरे म्हणा: "मी विश्वास ठेवतो"?
कोणाचे प्राणी
तो अभिमानाने म्हणतो: "मला विश्वास नाही"?
त्यामध्ये
सर्व निर्माता.
प्रॉप्स
एकूण: मी, आपण, जागा उघडा
आणि स्वत: ला? (चौथा गोएथ. फास्ट. भाग 1 9.)

परंतु जर आपण एलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच काय म्हणतो आणि कसे काय गंभीरपणे ऐकत असाल, तर आपण एका खऱ्या ख्रिश्चनच्या विनम्रतेचा अनुभव घेऊ शकता जो अभिमानाचा पाप करू इच्छित नाही. जर आपल्या धार्मिकतेची शक्ती आणि गहनता घोषित करण्याचे धाडस कोणी केले असेल तर विश्वासाच्या "सरसकट बियाणे" ने डोंगरावर हलणे आवश्यक आहे, जरी शुभवर्तमानात प्रेषित पेत्राला अल्प विश्वास म्हणतात (सी.फ. मत्तय 14, 31)?

एसएला पत्रांपैकी एकात. पास लागला, "सकाळी दमा सात वाजले करून, आणि मी खोली सुमारे आनंदाने नृत्य सुरुवात केली, आणि मी स्वत: टॉल्स्टॉय (05.11.1873 पासून), लेखक थेट त्याच्या विश्वास बद्दल, प्रिय गंभीर थीम आणि आनंदी टोन हलणे वैयक्तिक संवाद बोलतो नेहमीप्रमाणे, माझ्या बाबतीत असे घडले की देव अस्थमापासून मला वाचविण्यात आनंद वाटतो, कारण मी त्याचे आभार मानतो. खरंच, मला खात्री आहे की तो त्याच्यावर अवलंबून राहिल्यास त्याने कधीही पाठविले नसते; परंतु हे आवश्यक गोष्टींच्या परिणामाचे परिणाम असले पाहिजे, ज्यामध्ये प्रथम "उरबेर" स्वतः आहे आणि कदाचित मला दम्यापासून वाचवण्यासाठी मला लोकांपेक्षा कमी पापी लोकांना त्रास देणे आवश्यक आहे. म्हणून, एकदा एक गोष्ट अस्तित्वात आली की ती अस्तित्वात असली पाहिजे आणि मला भगवंतावर काहीच त्रास होणार नाही, ज्यात मी पूर्णपणे आणि अविश्वासाने विश्वास ठेवतो. "

ए. के. टॉल्स्टॉय या दोन कवितांमध्ये "पूर्णपणे" प्रकट झाले होते जे XIX शतकाच्या रशियन साहित्यात एक विशेष स्थान घेतात आणि "नैसर्गिक चक्र": "पापी" (1857) आणि "दमिश्कचे जॉन" (1858) यांचे एक प्रकार आहेत.

त्याच्या भाग्य मध्ये "जुन्या", clashes, नाटकीय टक्कर दृश्यमान नाहीत. आणि संशोधक त्या प्रती प्रती खंडित करू नका. तो एक लिहिेल: "एक प्रतिभावान व्यंग्यवादी," दुसरा: "टॉल्स्टॉय कवी आणि नाटककार म्हणून अतुलनीय अधिक मनोरंजक आहे," आणि तिसरा अचानक: "महान आणि शुद्ध आत्मा असलेला माणूस".

अॅलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच त्याच्या विलक्षण नावं-लेखक, दूरच्या नातेवाईक - लेव निकोलायेविच आणि अलेक्सई निकोलायेविच यांच्या उदरात किंचित किंचित बोलतात. हे सामान्यतया थोडीशी चमकदार असते, परंतु मंद असते. नेहमीसाठी - "पुढील". लहान असताना, तो स्वतः गोएथे येथे बसला होता, ब्र्युलोव स्वतःच आपल्या मुलांच्या अल्बममध्ये आला होता, झुकोव्स्कीने स्वतःच्या सुरुवातीच्या कवितेच्या प्रयोगांना मंजुरी दिली आणि पुष्किनाचा भीती होण्याची अफवा होती. भविष्यातील सम्राट अलेक्झांडरचे बालपण मित्र होते. रशियन भाषा आणि साहित्य विभागाच्या सेंट पीटर्सबर्ग येथील एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे संबंधित सदस्य त्याच दिवशी लेव्ह निकोलायेविच म्हणून निवडून आले ... आणि म्हणूनच ते माझे सर्व आयुष्य होते.

हे रशियन साहित्य "पार्श्वभूमी" मानले जाऊ शकते. तथापि, त्याच्या द्वारे बाकी trace वेगळी आहे. ओळींपासून सुरू होणारा, ज्या लेखकाने वाचकांना अजिबात आठवत नाही: "आवाजात बॉल, संधीने ...", "माय बेल्स, स्टेप फुले ...", "आमची जमीन मोठी आहे, फक्त ऑर्डर नाही" आणि अगदी "आपल्याकडे फवारा असल्यास - बंद करा ... ". आणि रशियन कवितेच्या भावनेचा अंत झाला. कारण रशियन कविता केवळ पुष्किन आणि ब्लॉक नसतात, परंतु अॅलेक्सि कॉन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय यासारखे नाव देखील शांत आहे, परंतु सूक्ष्मता आणि मोह, खोली, कुलीनता आणि शक्ती लपवतात. धन्य संस्कृती ज्यामध्ये अशी "पार्श्वभूमी" आहे.

Courtier पासून मुक्त कलाकार करण्यासाठी

तो उंच, सुंदर, असामान्यपणे मजबूत (तो त्याच्या हातात एक पोकर बांधू शकतो), मैत्रीपूर्ण, विनम्र, विनोदी, एक विलक्षण स्मरणशक्तीसह ... हे रशियन गृहस्थ सर्व कुटूंबीक सलून आणि जिवंत खोल्यांचे स्वागत करणारे अतिथी होते. ते एक वृद्ध धाडसी कुटुंबातून आले - त्यांचे प्रसिद्ध नात अलेक्सि रझुमोव्स्की, कॅथेरिन II अंतर्गत सेनेटर आणि अलेक्झांडर आय. च्या अंतर्गत सार्वजनिक शिक्षणाचे मंत्री. त्याच काळातील "ब्लॅक चिकन" अँथनी पोगोरलस्की यांचे लेखक - काका. वडिलांवर चाचा - प्रसिद्ध टॉल्स्टॉय पदक विजेता.

असे झाले की आठ अलोषा टॉल्स्टॉय वयाच्या आठव्या वर्षी त्स्रेविच अलेक्झांडरच्या मुलांच्या खेळाचे मित्र बनले. 185 9 मध्ये सिंहासनावर बसण्याचा निर्णय घेताना सम्राट अलेक्झांडर दुसरा याने त्याला त्याच्या जागी बोलाविले आणि त्याला लेफ्टनंट कर्नल बनावे व त्याचे पंख-प्रतिनिधी म्हणून नियुक्त केले. अलेक्झी कॉन्स्टेंटिनोव्हिक यांनी विश्वासूपणे प्रभुत्वाची सेवा केली, परंतु लेखकांना त्रास देण्यासाठी लेखकाची "अधिकृत स्थिती" देखील वापरली: त्याने तारा शेवेचेन्को यांना सेंट पीटर्सबर्ग येथे सैनिक म्हणून उभे केले, इवान अक्साकोव्हसाठी उभे राहिले, मी तुर्गेनेव यांना न्यायालयात सोडवले. ... परंतु एन. जी. चेरनिशेव्स्कीसाठी उभे राहण्याचा प्रयत्न अयशस्वी ठरला: अॅलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच यांना राजीनामा द्यावा लागला. पण आता त्याला साहित्यिक कामासाठी वेळ आहे.

तथापि, ही कला आहे की त्याने त्याचा खरा उद्देश मानला. समकालीनांच्या मते, टॉल्स्टॉय हा महान आणि शुद्ध आत्मा असलेला माणूस होता, पूर्णपणे व्यर्थ इच्छा नसल्यासारखे. दमस्कसच्या जॉन - त्याच्या एक साहित्यिक पात्रांच्या तोंडातून त्याने थेटपणे सांगितले: "मी गायक होण्यासाठी, जन्माची स्तुती करण्यासाठी एक विनामूल्य क्रियापदाचा जन्म झाला ..."

टॉल्स्टॉयने अगदी लहान वयात लिहायला सुरवात केली. कल्पनोग्स्की या टोपणनावाने 1841 मध्ये त्यांची कादंबरी लिहिली. तथापि, नंतर त्याला जास्त महत्त्व दिले नाही आणि संग्रहांमध्ये त्यांचे कार्य समाविष्ट करायचे नव्हते.

1854 मध्ये दीर्घकालीन विश्रांतीनंतर, त्यांची कविता सोव्हरेमेनिक मॅगझिनमध्ये दिसली आणि लगेच लोकांचे लक्ष आकर्षित केले. आणि मग प्रसिद्ध कोझमा प्रुतकोव्हचा जन्म झाला - या छद्म नावाखाली अनेक लोक लपलेले होते, त्यात लेखक अलेक्सई व व्लादिमीर झामेचुझ्निकोव्हचे चुलत भाऊ होते, परंतु बर्याच कविता टॉल्स्टॉयच्या मालकीच्या होत्या. अलेक्सई कॉन्स्टेंटिनोविचचा विनोद अतुलनीय आहे: सूक्ष्म, परंतु दुर्भावनायुक्त नाही, अगदी स्वभावपूर्णही आहे. कविता, कथित, इपिग्रॅम, नाट्यमय लघुचित्रांमधील गोंधळ आणि नृत्यांगनात्मक नोकरशाहीच्या वतीने, त्या काळातील रशियन आयुष्यातील सर्वात अनैतिक घटना छद्म आहेत. टॉल्स्टॉय आणि झॅमचुझ्निकोव्हकच्या युक्त्यांबद्दल संपूर्ण पीट्सबर्ग आणि मॉस्को जग आनंदीपणे बोलत होते, परंतु निकोलस प्रथम आणि अलेक्झांडर II असंतुष्ट होते. त्याचे इतर लिखाण "अस्पे ऑन रशियन हिस्ट्री फ्रॉम गॉस्टोमिस्ल टू टिमशेव" आणि "बेट ऑफ पोपव्ह" या विनोदी शैलीत लिहिण्यात आले होते. "निबंध ..." हे साहित्यिक आणि ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून उत्सुक आहे: रशियन आयुष्यातील काही घटना आणि काही ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वांनी हास्य विनोदाने वर्णन केले आहे.

नंतर, रशियन हेराल्ड मॅगझिनमध्ये, एम. एन. काटकोव्ह, नाट्यमय कविता "डॉन जुआन" आणि ऐतिहासिक कादंबरी "द प्रिन्स ऑफ सिल्व्हर" प्रकाशित झाली, कविता जुन्या-व्यंग्यात्मक शैलीत लिहिली गेली. मग टॉल्स्टॉयने नाट्यमय ट्रिलॉजी, द डेथ ऑफ जॉन द टेरेंव्हलचा पहिला भाग लिहिण्यास सुरवात केली. तिच्या स्टेजवर विलक्षण यश मिळाले आणि तिच्या असंख्य शुद्ध साहित्यिक गुणांव्यतिरिक्त, ती देखील मौल्यवान आहे कारण राजाची वास्तविक प्रतिमा - राजा-माणूस, जिवंत व्यक्ती, आणि महान जगाच्या एक उत्कृष्ट चित्रपटाची नक्कल करण्याची ती पहिलीच प्रयत्न होती.

नंतर, अलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविचने सक्रियपणे "यूरोपचे वेस्टिकिक" एमएम एमएम स्टॅसिलेविच सह सहकार्य केले. येथे त्यांनी कविता, महाकाव्य, आत्मचरित्रात्मक कथा, नाट्यमय ट्रिलॉजीच्या दोन अंतिम भाग - "त्ससार फेडरर इओनोविच" आणि "तसार बोरिस" प्रकाशित केल्या. मुख्य पात्रांचे खोल मनोविज्ञान, भौतिक सादरीकरणाचे कठोर अनुक्रम, एक विलक्षण शैली ... हे सर्व फायदे टॉल्स्टॉयच्या साहित्यिक कार्यात निहित आहेत, जे जागतिक शास्त्रीय साहित्यांचे उदाहरण बनले आहेत.

लढा

इतर बाबतीत सर्वसमावेशक, साहित्यिक टीका अलेक्सई टॉल्स्टॉयच्या साहित्यिक स्थितीबद्दल फार विरोधाभासी आहे. काही लेखक असे लिहितात की तो एक सामान्य पाश्चात्य होता, तर इतर त्याच्या स्लॅव्होफिल पूर्वग्रहांवर जोर देतात. पण त्याला कोणत्याही शिबिराची इच्छा नव्हती.

1857 पासून, टॉल्स्टॉय आणि सोव्हरेमेनिक संपादकांमधील संबंध थंड झाले आहेत. "मी कबूल करतो की आपण नेक्प्रसोवला भेटलो तर मी प्रसन्न होणार नाही. आपले मार्ग वेगळे आहेत, "असे त्यांनी आपल्या पत्नीला लिहिले. डेमोक्रॅट आणि उदारमतवादी लोकांशी मतभेदांनी टॉल्स्टॉयला स्लोव्हाफिल्सच्या जवळ आणला, जो रशियन पुरातनता आणि ओळखपटूचा चॅम्पियन होता. एलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच आय. एस. अक्साकोव्ह यांचे मित्र बनले आणि "रशियन संभाषण" चा एक नियमित लेखक बनला. परंतु काही वर्षांनंतर येथे महत्त्वपूर्ण विसंगती आढळल्या. टॉल्स्टॉयने स्लॉफिफचा दावा रशियन लोकांच्या खर्या हितसंबंधांचे प्रतिनिधित्व करण्याचा दावा केला. 1860 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून, त्याला राजकीय जीवनशैलीतून जोरदारपणे काढून टाकले गेले आहे आणि - एकमेकांबद्दल त्यांच्या शत्रुत्वाची वृत्ती असूनही - ते रशियन हेराल्ड आणि द हेराल्ड ऑफ यूरोप या दोन्हीमध्ये प्रकाशित केले गेले आहे.

भूतकाळातील, वर्तमान आणि भविष्यातील रशियाच्या ऐतिहासिक मार्गावर त्यांनी स्वतःचे मत पाहिले. आणि त्यांचे देशभक्ती - आणि निश्चितच तो देशभक्त होता - विशेष रंग होता.

"खरे राष्ट्रभक्ती, - नंतर टॉल्स्टॉय, व्लादिमिर Solovyov बद्दल लिहिले, - सर्वात महत्वाचे म्हणजे - - त्याच्या लोकांना जास्त नाही फक्त महान शक्ती, पण करते सत्य आणि श्रेष्ठता, म्हणजे जवळचा दृष्टिकोन सर्वाधिक मोठेपण, एक अस्सल, परिपूर्ण चांगला हा आदर्श ... उलट ते .. - हिंसक, एकता स्तर, कोणतीही विशिष्ट वैशिष्ट्य आणि स्वातंत्र्य जबरदस्तीने. "

म्हणूनच, ए. टॉल्स्टॉयने क्रांतिकारक आणि समाजवादी यांना नकारात्मक पद्धतीने वागविले, परंतु राजकीय राजेशाही पदावरुन क्रांतिकारक विचारांशी त्यांनी लढा दिला नाही. जोरदार तो, नोकरशाही थट्टा पुराणमतवादी, मांग, जोरदार प्राणी राष्ट्रवाद आणि अनियंत्रित राज्यकारभार च्या Russification धोरण विरोध Muraviev प्रभाव लढाई केली पोलिश उठाव दरम्यान उपक्रम तिसरा (सशस्त्र पोलीस दल) शाखा आणि अनियंत्रित सेन्सॉरशिप, resented.

स्वत: च्या सत्यतेच्या आधारे, टॉल्स्टॉय संपूर्ण लढाऊ कॅम्पमध्ये आत्मसमर्पण करु शकले नाही, पक्षाचा लढाऊ असू शकत नाही - त्याने अशा प्रकारचे संघर्ष जाणीवपूर्वक नाकारलेः

चेंडूच्या डिनमध्ये ...

त्या संस्मरणीय संध्याकाळी कधीही मास्क अंतर्गत अनोळखी भेटले त्याचे जीवन चालू ... हिवाळा 1851 मध्ये Bolshoi थिएटर कॉम्प्टन येथे बतावणी, एक सुंदर आकृती, खोल सुंदर आवाज आणि प्राण्यांचे शेपूट केस ... याच दिवशी सायंकाळी, तिचे नाव जाणून घेतल्याशिवाय एक महिला, तो एक लिहिले "नॉइज बॉल अमिड ..." मधील त्यांच्या सर्वात प्रसिद्ध कवितांपैकी एक. तेव्हापासून ए. के. टॉल्स्टॉय यांचे सर्व प्रेम गीत केवळ सोफिया एंड्रीव्हना मिलर (ने बख्मेतेवा), एक विलक्षण, हुशार, सशक्त, सुशिक्षित महिला (तिला 14 भाषा माहित होत्या), परंतु एक कठीण भाग आहे.

तो प्रेमाने प्रेमात पडला, त्याचे प्रेम अनुत्तरित राहिले नाही, परंतु ते कनेक्ट होऊ शकले नाही - तरीही विवाहित, असफल असलात तरीही. 13 वर्षांनंतर ते शेवटी लग्न करू शकले आणि त्यांचा विवाह आनंदी झाला. टॉल्स्टॉय नेहमी सोफिया एंड्रीव्हना गमावत असे, अगदी लहान फरकानेही. "गरीब मुला", त्याने तिला लिहिले, "तुला जीवनात फेकण्यात आले असल्याने तुला फक्त वादळ आणि गडगडाटी माहीत होती ... माझ्याशिवाय संगीत ऐकणे माझ्यासाठी कठीण आहे. मी तिच्याद्वारे तुमच्या जवळ येण्याचा प्रयत्न करीत आहे! "त्याने सतत आपल्या पत्नीसाठी प्रार्थना केली आणि दिलेल्या आनंदाबद्दल देवाला आभार मानले:" जर मला देव असेल तर मला साहित्यिक यश माहित असेल, जर मी स्क्वेअरवर कुठेतरी एक मूर्ती ठेवली तर ती एक चतुर्थांश नाही तास - आपल्या सोबत राहा आणि आपला हात धरून पहा आणि आपला गोड, दयाळूपणा चेहरा पहा! "

या काळात, त्यांच्या दोन तृतीयांश कवितांचा जन्म झाला, जे त्या काळातील जवळपास सर्व रशियन जर्नलमध्ये प्रकाशित झाले. तथापि, त्यांच्या प्रेम कविता गंभीर दुःखाने चिन्हांकित आहेत. आनंदी प्रेमींनी तयार केलेल्या रांगेत ती कुठून येते? या विषयावरील त्यांच्या कवितांमध्ये, व्लादिमीर सोलोव्हॉव्हने म्हटले आहे की, प्रेमाचा एकमात्र आदर्श भाग व्यक्त केला आहे: "प्रेम ही एकाग्रतेची अभिव्यक्ती आहे ... सार्वभौमिक संबंध आणि सर्वांत उच्च अर्थ; या अर्थाशी खरे असल्याचे, ते एक, शाश्वत आणि अविभाज्य असणे आवश्यक आहे ":

पण पृथ्वीवरील अस्तित्वाची परिस्थिती प्रेमाच्या उच्च संकल्पनाशी सुसंगत आहे. कवी हे विरोधाभास जुळवून घेण्यास असमर्थ आहे, परंतु त्याला त्याच्या आदर्शतेचा त्याग करायचा नाही, त्यामध्ये त्याच्यासाठी सर्वात उच्च सत्य आहे.

"द डॉन जुआन" या नाट्यमय कवितेतही एकाच नास्तिकपणाची परावर्तित केली गेली आहे, ज्याचे शीर्षक पात्र एक चतुर फसवणूकी नाही, परंतु प्रत्येक तरुणीला आदर्श म्हणून शोधून काढणारा एक तरुण, "तो अननुभवी आत्म्याबरोबर काही गोल करण्याचा प्रयत्न करतो". पण, हं, पृथ्वीवरील हे आदर्श सापडत नाही. तथापि, कवीच्या हृदयाला पकडून, त्याला अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा सारांश म्हणून प्रेम प्रकट केले गेले.

अपस्ट्रीम

एके टॉल्स्टॉय, जे प्रामुख्याने एक गीतकार किंवा ऐतिहासिक लेखक, किंवा किमान एक उपहासात्मक लेख लिहिणारा मानले जाते, करून व्याख्या, Solovyov, होते, त्यामुळे दहशतवादी विचार - कवी-सैनिक: "सत्य इंद्रियगोचर प्रकार कोणत्या सौंदर्य मोफत भाषण, उजव्या आमच्या कवी लढाई शस्त्र , आणि मानवी व्यक्तीचे महत्त्वपूर्ण हक्क ":

त्याच्या सौंदर्याच्या सर्व सामर्थ्यासह हा सौम्य, पातळ माणूस गद्य आणि कविता, त्याचे आदर्श. "किरणांचे देश" काय होते ते शांततेपर्यंत मर्यादित नाही, तर त्याचे कार्य इच्छेच्या आणि हृदयाच्या हालचाली, शत्रुत्वाच्या प्रतिक्रियेचे प्रतिक्रियेने देखील ठरवले गेले. आणि त्याने शत्रुत्वाचा विचार केला ज्याने जीवनाचा उच्च अर्थ नाकारला किंवा नाकारायचा, त्याची प्रतिबिंब सौंदर्य आहे. सौंदर्य त्याला प्रिय होते आणि चिरंतन सत्य आणि प्रेमाचे रूप म्हणून पवित्र होते, ते सर्वोच्च आणि शाश्वत सौंदर्य प्रतिबिंब म्हणून. आणि तो धैर्याने तिच्या प्रवाहासाठी तिच्या विरुद्ध गेला:

हा आमचा पहिला आणि महान दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव्हचा एवढा प्रचंड अर्थ आहे. त्याला अलेक्सई कॉन्स्टेंटिनोविचने व्यक्तिगतरित्या परिचित नव्हते, परंतु त्याने अनेक गुणांबद्दल त्याला आणि त्याच्या कार्याचे कौतुक केले. सर्वप्रथम, त्यांनी प्लेटोच्या आदर्शवादी तत्त्वज्ञानाबद्दल त्यांच्या जुन्या भावना व्यक्त केल्या. टॉल्स्टॉयचा असा विश्वास होता की कवितांचे खरे स्त्रोत, जसे की सर्व सर्जनशील कार्यासारखे, बाह्य घटनांमध्ये नाही तर कलाकारांच्या व्यक्तिमत्त्वात नाही तर अनंतकाळच्या कल्पनांमध्ये किंवा प्रामुख्याने जगामध्ये नाही.

स्वत: च्या भूमिकेत काय भूमिका आहे? - तो कशाचाही शोध लावत नाही, आणि तो शोधू शकत नाही, अशा अर्थाने तयार करा जे आज आपण त्याला समजतो. तो एक दुवा आहे, चिरंतन कल्पनांच्या जगभरातील मध्यस्थ किंवा प्रोटोटाइप आणि भौतिक घटनांचे जग. "कलात्मक रचनात्मकता, ज्यामध्ये आत्मा आणि वस्तू यांच्यातील आदर्श आणि कामुक यांच्यात विरोधाभास नष्ट होत आहे, ते दैवीय निर्मितीच्या पृथ्वीवरील समता, ज्यामध्ये सर्व विरोधक काढले जातात" (व्ही. सोलोविओव्ह) ...

1875 मध्ये अॅलेक्सी कॉन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉयचा मृत्यू झाला. ते 58 वर्षांचे होते, त्यांचे प्रकरण निराश झाले होते, त्यांचे आरोग्य कमकुवत झाले होते, परंतु ही मुख्य गोष्ट नव्हती ... त्यांच्या आयुष्याचा सारांश घेऊन त्यांनी स्वत: ला पुन्हा विचारले: मिशन पूर्ण झाले का, हे चिन्ह बाकी राहिले?

अलेक्सई कॉन्स्टॅन्टिनोविचच्या कामाबद्दल आपण काही फरक पडत नाही, हा प्रश्न समाधानकारकपणे उत्तर देऊ शकत नाही. व्लादिमीर सोलोव्हॉव्हने अशा प्रकारे आपले महत्त्व लक्षात ठेवले: "कवी म्हणून, टॉल्स्टॉयने दाखवून दिले की शुद्ध कला जीवनाच्या नैतिक अर्थापासून वेगळे केल्याशिवाय सर्व्ह केली जाऊ शकते - ही कला सर्व मूळ आणि खोट्यांपासून शुद्ध असली पाहिजे, परंतु वैचारिक सामग्री आणि जीवनातून नाही . विचारवंत म्हणून त्याने एक कवितेच्या स्वरूपात जुन्या, परंतु कायमस्वरूपी खरे, प्लॅटोनिक-ख्रिश्चन जगाच्या दृश्याकडे स्पष्टपणे स्पष्ट आणि पतळ्यांचा शब्दप्रयोग दिला. एक देशभक्त म्हणून त्यांनी आमच्या देशासाठी आवश्यक असलेल्या गोष्टींसाठी जोरदारपणे उभे राहिले आणि त्याच वेळी - आणि सर्वात महत्त्वपूर्ण - ते स्वतःसाठी जे उभे राहिले तेच: मुक्त व्यक्तिमत्त्वाची जिवंत शक्ती. "

  "बॉर्डर्सशिवाय मनुष्य" या नियतकालिकात

ए के टॉल्स्टॉय - आध्यात्मिक शोधाची कवी.

   "ऑर्थोडॉक्स लाइफ" - ऑक्टोबर 2015

अलेक्सई कॉन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय (24 ऑगस्ट, सप्टेंबर 5, 1817 - सप्टेंबर 28, ऑक्टोबर 10, इ.स. 1875) यांच्या मृत्यूच्या ऑक्टोबरच्या 130 व्या वर्धापन दिनाने - एक प्रसिद्ध रशियन कवी आणि गद्य लेखक, लियो टॉल्स्टॉयचा दुसरा चुलत भाऊ. ए. के. टॉल्स्टॉय विशेषत: अनेक ग्रंथांसाठी प्रसिद्ध आहेत: "अमीड द नॉइज बॉल, संधी ...", ही कविता नंतर प्रसिद्ध रोमांस बनली; "प्रिन्स ऑफ सिल्व्हर" ऐतिहासिक कादंबरी; कोझमा प्रुतकोव्ह (एक काल्पनिक कॉमिक मास्क - टॉल्स्टॉय आणि झॅमचुझ्निकोव्ह बंधूंच्या प्रयत्नांनी तयार केलेली एक अस्तित्वातील कवी) यांचे कार्य. ए. के. टॉल्स्टॉयच्या नाट्यमय त्रिकूटलाही ओळखले जाते: "द इव्हेंट द इव्हान द टेरेंबल", "त्ससार फेडर इवानोविच", "त्सार बोरिस". साधारणतया, कविता टॉल्स्टॉय अत्यंत गोड, आणि टॉल्स्टॉय कविता अर्धा प्रसिद्ध रशियन संगीतकारांसोबत संगीत सेट होतील: त्चैकोव्स्की, Rimsky-Korsakov, Mussorgsky, Rubinstein, Rachmaninov ... एके टॉल्स्टॉय, की कला निसर्ग आनंद आणि सौंदर्य प्रतिनिधित्व करण्यासाठी एक व्यक्ती आणणे, असा त्यांचा विश्वास आध्यात्मिक शोधाची खोली ...
   जन्मापासूनच सामाजिक स्थितीवर ए. के. टॉल्स्टॉय हे अभिजात कुटूंबीकरणाचे होते: तो के.पी. टॉल्स्टॉय आणि ए. ए. पेरोवस्कायाचा मुलगा होता, ज्याने मुलाच्या अंगावर तात्काळ तिच्या पतीला घटस्फोट दिला. टॉल्स्टॉयने आपल्या आईवर फार प्रेम केले आणि त्याच्या वडिलांचे मत कॉन्स्टंटिन पेट्रोव्हिचच्या वृद्धापर्यंत गेले, जे त्याच्या आयुष्याच्या अखेरीस खूप भक्तिदायक झाले: "... (मी) शांत, विचारशील, दररोज चर्च सेवांमध्ये भाग घेतला आणि गोरोकोवाया येथील एका लहान अपार्टमेंटमध्ये घरी प्रार्थना केली" . आपल्या बचपनच्या काळात अलेक्सई ए .रोरोव्स्कीच्या काकाने अलेक्सईमध्ये प्रचंड प्रतिष्ठा प्राप्त केली होती, त्या वेळी प्रसिद्ध लेखक होते आणि एंटनी पोगोरलस्की या टोपणनावाने प्रसिद्ध झाले. ते आपल्या कापुळ्याच्या जीवनात मुख्य शैक्षणिक भूमिका बजावणारे काका होते: त्यांनी करुणा, त्यांच्या शेजाऱ्यावर प्रेम, पैशाबद्दल काळजीपूर्वक वागणूक दिली ... पेरोव्स्की एक उज्ज्वल व्यक्तिमत्त्व होते आणि एल. टॉल्स्टॉयच्या कादंबरी "वॉर अँड पीस" मधील पियरे बेझोखोवच्या कादंबरीसाठी त्यांनी प्रोटोटाइप म्हणून काम केले आहे. ".
ए. के. टॉल्स्टॉय यांनी नंतर आठवणीत म्हटले की "सहाव्या वर्षापासून त्यांनी गलिच्छ पेपर सुरु केले आणि कविता लिहिली." त्याच्या काकावर त्यांनी बर्याच प्रसिद्ध लेखकांना वारंवार भेटले. याव्यतिरिक्त, मुलाचे दृष्टीकोन प्रवासात वाढते: दहा वर्षानंतर ए. टॉल्स्टॉयला इटलीच्या प्रवासासह नियमितपणे परदेशात नेले गेले. 1830 मध्ये - 1850 व वर्ष. ए. के. टॉल्स्टॉय राजनयिक सेवेमध्ये होते, त्यांनी विविध नोकरशाही पदाचे आणि न्यायालयीन पोस्ट्स घेतल्या. टॉल्स्टॉयला शिकार करण्यासाठी उत्कट इच्छा होती: त्याच्याकडे प्रचंड शारीरिक शक्ती होती आणि एक अस्वलाकडे गेला. एक धर्मनिरपेक्ष मनुष्य म्हणून, त्याने बर्याच वेळा चेंडू खेळल्या, प्रेमात पडलो. पण अॅलेक्सी कॉन्स्टंटिनोविचच्या जीवनात वृद्ध लोकांशी संप्रेषण करून ओपिताना पस्तिन यांना पादचारी तीर्थयात्रा देखील केली गेली. तो प्रार्थनेबद्दल उत्सुक होता. मृत्यू जवळ होता तेव्हा टायफसने आजारपणात असताना त्याने किती प्रार्थना केली याची साक्ष अद्याप कायम आहे. पण त्याने आपल्या नातेवाईकांसाठी अधिक प्रार्थना केली: आई आणि पती सोफिया. याव्यतिरिक्त, अनेक टॉल्स्टॉय कविता स्वरुपाच्या नजरेच्या जवळ आहेत आणि त्यांच्या कबूल केल्यामुळेही.
   राजीनामा झाल्यानंतर, टॉल्स्टॉय साहित्यिक कार्यात गुंतले होते आणि प्रामुख्याने त्याच्या संपत्तीमध्ये राहत असत: सेंट पीटर्सबर्गच्या पुस्टिनका आणि चेर्निगोव प्रांतातील रेड हॉर्न. त्याने शेतकर्यांशी मानवाशी व्यवहार केला, परंतु तो उत्साही मालक नव्हता आणि हळू हळू त्याचा नाश झाला. गंभीर वेदनांसह रोग तीव्र होते. ए. के. टॉल्स्टॉय 58 वर्षांच्या वयाच्या एका डॉक्टराने निर्धारित केलेल्या मॉर्फिनच्या मोठ्या डोसमधून मरण पावले.
  टॉल्स्टॉय अनेकदा रेझिका (रेझकेने) च्या उत्तर-पश्चिमेला दहा किलोमीटर अंतरावर असलेल्या लॉबॉर्ज इस्टेटला भेट दिली. ए. के. टॉल्स्टॉयचे सहलेखक आणि नातेवाईक - अलेक्झांडर झॅमचुझ्निकोव्ह यांचे ते सदस्य होते. अशी माहिती आहे की ए के टॉल्स्टॉयने ल्यूत्सिन (लुडझा) जवळील रंटोर्ट (रेंटर) - अजून एक Latgalian संपत्तीमध्ये विश्रांती घेतली.
   चला टॉल्स्टॉय सर्जनशीलतेची ख्रिस्ती थीम पहा. टॉल्स्टॉयच्या कवितांचा गीतात्मक नायक बहुतेकदा पवित्र जागेला आकर्षित करतो, ज्याच्याकडे तो आपले लक्ष वळवतो. ("किरणांच्या भूमीत, आपल्या डोळ्यांना अदृश्य ..." - 1856; "तुला माहित आहे, मला तिथे प्रेम आहे, अझर व्हॉल्ट ..." - 1858). गीतकार नायक बर्याचदा प्रभूचा योद्धा ("प्रभु, मला लढाईसाठी तयार करीत आहे ..." - 1857) प्रमाणे वाटते. तथापि, त्याला त्याच्या स्वत: च्या द्वंद्वबद्दल माहिती आहे. ("दुष्ट विचार मला त्रास देतो ..." - 1858). टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक चेतनेनुसार प्रेम हे पृथ्वीवरील स्वर्गीय पातळीवर चढते, एक दैवी भेट आहे जो मृत्यूबरोबर थांबत नाही. ("अरे, जिथे जिथे उज्ज्वल आणि स्वच्छ आहे अशा ठिकाणी जावू नका" - 1858).
ए. के. टॉल्स्टॉयच्या कवितेत प्रार्थनेच्या प्रकारांची कविता आहेत - गीतातील नायकांचे थेट अपील ("मी थकलो, डोके फोडणे" - 1858). टॉल्स्टॉय समजून घेण्यासाठी स्थलीय जागा, ख्रिश्चन कृत्य खरे जागा आहे. उदाहरणार्थ, "ऐका आत्मा शांतपणे स्वर्गात गेला" (1858), म्हणूनच आत्मा आत्माकडे परत येण्यास विचारतो: "येथे मी आनंद आणि आनंदाचे चेहरे ऐकतो, आणि धार्मिक व्यक्तींना दुःख किंवा राग माहित नाही - / अरे, मी पुन्हा जाऊ, निर्माणकर्ता, जमिनीवर / कुणाला तरी पश्चात्ताप करावा आणि कसलाही त्रास द्यावा लागेल. " एके टॉल्स्टॉयच्या कवितांचा भजनहार नायक म्हणून ख्रिश्चन जग अनेकदा आदरणीय प्रसन्नतेचा विषय बनतो: "ब्लॅगोव्हेस्ट", "ख्रिस्त". टॉल्स्टॉयच्या सर्वात प्रसिद्ध कवितांपैकी एक, बायबलसंबंधी विषयांना समर्पित - "अगेन्स्ट द करंट" (1867), आत्म्याच्या ख्रिस्ती शक्तीची स्तुती, ख्रिस्तीतेचे बलिदान.
   बायबलसंबंधी विषयाशी संबंधित ग्रंथांच्या निर्मितीत, ए के टॉल्स्टॉयचा सहसा मध्यस्थ ग्रंथांवर प्रभाव पडला. उदाहरणार्थ, रॅफेल ("द मॅडोना ऑफ राफेल" - 1858) किंवा जी. सेमिराडस्कीच्या "द पापी" च्या चित्रपटाचे प्रसिद्ध कृति, ज्याने कवीला त्याच नावाची कविता ("द सिन" - 1857) तयार करण्याची प्रेरणा दिली. "द पापीर" या कविताची एक साधी आणि अत्याधुनिक सादरी आहे: पोंटियस पिलातच्या कारकिर्दीत जुडियाच्या घटना घडतात. एक विशिष्ट पापी-वेश्या क्रूरपणे म्हणते की कोणीही तिला पाप किंवा शर्मिंदगी टाळण्यासाठी सक्ती करू शकत नाही, परंतु ख्रिस्ताची पवित्रता तिच्यासाठी एक सत्य प्रकटीकरण बनते आणि आपल्याला आध्यात्मिक मूल्यांकडे वळण्यास प्रवृत्त करते. टॉल्स्टॉयच्या कार्यात महत्त्वाचे म्हणजे "दमश्कचे जॉन" (1858) ही कविता आहे, ज्याचा नायक देवाच्या प्रेरणादायक सर्जनशीलतेचे स्वरूप आहे आणि त्याच्या ऐतिहासिक प्रोटोटाइपपासून प्रसिद्ध आहे - प्रसिद्ध बायझान्टाइन धर्मशास्त्रज्ञ.
   आधुनिक रूढिवादी पाळकांपैकी एकाने सांगितल्याप्रमाणे, "अलेक्सई कॉन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय, एक उल्लेखनीय रशियन कवी आणि नेते (...) साठी, बायबलचे आदर्श हे स्वातंत्र्य, सत्यासाठी संघर्ष, मानवी प्रतिष्ठेस आणि न्याय यासाठी आदर्श होते."

पुनरावलोकने

गेना (जर तुम्हाला काहीच वाटत नसेल तर "तुम्ही" वर जाऊ या), तुम्ही नक्कीच खूप चांगले लिहिले आहे.
हे सर्व संज्ञानात्मक अर्थाने खूप मनोरंजक आहे आणि विश्रांतीनंतर मी आनंदाने आपल्या लेखांवर परत येऊ शकेन.परंतु, माझे मेंदू हा ज्यूसारख्या आहेत की कोणत्याही माहितीतून ती सारख्याच निरुपयोगी आहेत, ती कोणाकडून येते याची काळजी घेत नाही. हे दुःखी असू शकते. खरं तर, पण मी याच्याशी काही करू शकत नाही. जर ते मला वाचले तर मी आनंदी होऊ. मी महत्वाचा शब्द आहे, आणि त्याच्या मागे कोण नाही, जरी मी स्वत: ला संशयित केले तरी मी जगतो

  (अर्थात, "आपण" वर हलवा). आपल्या प्रतिक्रिया आणि दयाळूपणाबद्दल, निकोलई धन्यवाद! आपल्याद्वारे वापरल्या जाणार्या "ज्यूसीर" चा सिद्धांत माझ्या जवळ आहे: आम्ही या किंवा त्या मजकुराच्या वैशिष्ट्यांवर, माहिती किंवा भावना प्राप्त करण्यासाठी आणि कधीकधी दोन्हीवर वाचतो. त्यामुळे, "कोण" पेक्षा "काय" आणि "कसे" प्रश्न बरेच महत्वाचे आहेत. वाचनयोग्य मजकूर, उदाहरणार्थ, वैज्ञानिक कामात वापरल्यास प्रश्न "कोण" महत्वाचा होतो: भाषाशास्त्र हे मूलभूत तत्त्वांपैकी एक आहे. म्हणून मला कदाचित तीन प्रकारचे वाचन असावे: माहिती, भावना, वैज्ञानिक संशोधनासाठी, तथापि, त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात, या प्रकारचे वाचन अस्तित्वात नाही कारण कधीकधी हे सर्व यवॉडेनबरोबर जोडलेले असते ... मी आशा करतो की उद्या ते आपल्याला भेटायला येतील. आणि येथे, आणि "Stichera" वर. प्रामाणिकपणे, Gennady.