1. लोककथांमध्ये चांगल्या आणि वाईटाच्या परस्परसंवादाची वैशिष्ट्ये.
2. नायक आणि विरोधक यांच्यातील नातेसंबंधाकडे दृष्टीकोन बदलणे.
3. सकारात्मक आणि नकारात्मक वर्णांमधील संबंधांमधील फरक.
4. संकल्पनांमधील सीमा अस्पष्ट करणे.

कलात्मक प्रतिमा आणि पात्रांची स्पष्ट विविधता असूनही, मूलभूत श्रेणी जागतिक साहित्यात नेहमीच अस्तित्त्वात आहेत आणि अस्तित्त्वात असतील, ज्याचा विरोध, एकीकडे, कथानकाच्या विकासाचे मुख्य कारण आहे आणि दुसरीकडे, त्याला प्रोत्साहन देते. व्यक्तीमध्ये नैतिक निकषांचा विकास. जागतिक साहित्यातील बहुसंख्य नायक सहजपणे दोन शिबिरांपैकी एकामध्ये वर्गीकृत केले जाऊ शकतात: चांगल्याचे रक्षक आणि वाईटाचे अनुयायी. या अमूर्त संकल्पना दृश्यमान, जिवंत प्रतिमांमध्ये मूर्त केल्या जाऊ शकतात.

संस्कृती आणि मानवी जीवनात चांगले आणि वाईट या श्रेणींचे महत्त्व निर्विवाद आहे. या संकल्पनांची स्पष्ट व्याख्या एखाद्या व्यक्तीला जीवनात स्वत: ला स्थापित करण्यास अनुमती देते, काय केले पाहिजे आणि काय करू नये या दृष्टिकोनातून स्वतःच्या आणि इतर लोकांच्या कृतींचे मूल्यांकन करते. अनेक तात्विक आणि धार्मिक प्रणाली दोन तत्त्वांमधील विरोधाच्या कल्पनेवर आधारित आहेत. तर, परीकथा आणि दंतकथांमधील पात्रे विरुद्ध गुण दर्शवतात यात काही आश्चर्य आहे का? तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की जर वाईट तत्त्वाला मूर्त रूप देणाऱ्या नायकांच्या वर्तनाची कल्पना कालांतराने थोडीशी बदलली, तर चांगल्याच्या प्रतिनिधींनी त्यांच्या कृतींना काय प्रतिसाद दिला पाहिजे याची कल्पना आली नाही. अपरिवर्तित रहा. परीकथांमध्ये विजयी नायकांनी त्यांच्या दुष्ट प्रतिस्पर्ध्यांचा कसा सामना केला ते आपण प्रथम पाहू या.

उदाहरणार्थ, "स्नो व्हाइट आणि सात बौने" ही परीकथा. दुष्ट सावत्र आई, जादूटोणा वापरून, तिच्या सावत्र मुलीचा नाश करण्याचा प्रयत्न करते, तिच्या सौंदर्याचा मत्सर करते, परंतु जादूटोण्याच्या सर्व कारवाया व्यर्थ ठरल्या. चांगले विजय. स्नो व्हाइट केवळ जिवंतच नाही तर प्रिन्स चार्मिंगशी लग्न देखील करतो. तथापि, पराभूत झालेल्या वाईटाचे विजयी चांगले काय करते? कथेचा शेवट इन्क्विझिशनच्या क्रियाकलापांबद्दलच्या कथेतून घेतलेला दिसतो: “पण तिच्यासाठी जळत्या निखाऱ्यांवर लोखंडी शूज आधीच ठेवले गेले होते, ते आणले गेले, चिमट्याने धरले गेले आणि तिच्यासमोर ठेवले गेले. आणि तिला तिचे पाय लाल-गरम शूजमध्ये घालावे लागले आणि शेवटी ती जमिनीवर पडेपर्यंत, मृत होईपर्यंत त्यामध्ये नाचावे लागले.”

पराभूत शत्रूबद्दल समान वृत्ती अनेक परीकथांमध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. परंतु हे लगेच लक्षात घेतले पाहिजे की येथे मुद्दा गुडची वाढलेली आक्रमकता आणि क्रूरता नाही, तर प्राचीन काळातील न्याय समजण्याची वैशिष्ट्ये आहे, कारण बहुतेक परीकथांचे कथानक फार पूर्वी तयार झाले होते. "डोळ्यासाठी डोळा आणि दाताबद्दल दात" - हे प्रतिशोधाचे प्राचीन सूत्र आहे. शिवाय, चांगल्या गुणांना मूर्त रूप देणाऱ्या नायकांना केवळ पराभूत शत्रूशी क्रूरपणे वागण्याचा अधिकार नाही, परंतु तसे करणे आवश्यक आहे, कारण बदला घेणे हे देवतांनी मानवाला दिलेले कर्तव्य आहे.

तथापि, ख्रिस्ती धर्माच्या प्रभावाखाली ही संकल्पना हळूहळू बदलत गेली. ए.एस. पुष्किनने “द टेल ऑफ द डेड प्रिन्सेस अँड द सेव्हन नाइट्स” मध्ये “स्नो व्हाईट” सारखेच कथानक वापरले. आणि पुष्किनच्या मजकुरात, दुष्ट सावत्र आई शिक्षेपासून वाचली नाही - परंतु ती कशी पार पाडली जाते?

मग दुःखाने तिला ताब्यात घेतले,
आणि राणीचा मृत्यू झाला.

अपरिहार्य प्रतिशोध मर्त्य विजेत्यांच्या मनमानीप्रमाणे होत नाही: हा देवाचा न्याय आहे. पुष्किनच्या कथेत मध्ययुगीन कट्टरता नाही, ज्याचे वर्णन अनैच्छिकपणे वाचकांना थरथर कापते; लेखक आणि सकारात्मक पात्रांचा मानवतावाद केवळ देवाच्या महानतेवर जोर देतो (जरी त्याचा थेट उल्लेख केला जात नाही), सर्वोच्च न्याय.

राणीला “घेऊन” घेणारी “उदासी” – ही विवेकबुद्धी नाही का, ज्याला प्राचीन ऋषींनी “मनुष्यातील देवाचा डोळा” म्हटले?

म्हणून, प्राचीन, मूर्तिपूजक समजुतीमध्ये, चांगल्याचे प्रतिनिधी वाईटाच्या प्रतिनिधींपेक्षा त्यांचे ध्येय साध्य करण्याच्या मार्गांमध्ये आणि त्यांचे शत्रू ज्या गोष्टी काढून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहेत त्यावरील निःसंदिग्ध अधिकार भिन्न असतात - परंतु दयाळू, अधिक मानवी वृत्तीने अजिबात नाही. पराभूत शत्रूच्या दिशेने.

ख्रिश्चन परंपरा आत्मसात केलेल्या लेखकांच्या कृतींमध्ये, प्रलोभनाचा सामना करू न शकलेल्या आणि वाईटाची बाजू घेणाऱ्या लोकांविरुद्ध निर्दयी बदला घेण्याच्या सकारात्मक नायकांच्या बिनशर्त अधिकारावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जाते: “आणि ज्यांनी जगले पाहिजे त्यांची गणना करा, परंतु ते आहेत. मृत तुम्ही त्यांचे पुनरुत्थान करू शकता का? पण नाही, कोणालाही मृत्यूदंड देण्याची घाई करू नका. कारण सर्वात हुशार माणसालाही प्रत्येक गोष्टीची पूर्वकल्पना दिली जात नाही" (डी. टॉल्कीन "द लॉर्ड ऑफ द रिंग्ज"). "आता तो पडला आहे, परंतु त्याचा न्याय करणे आपल्यासाठी नाही: कोणास ठाऊक, कदाचित तो पुन्हा उठेल," टॉल्किनच्या महाकाव्याचे मुख्य पात्र फ्रोडो म्हणतात. हे काम गुडच्या अस्पष्टतेची समस्या निर्माण करते. अशा प्रकारे, हलक्या बाजूचे प्रतिनिधी अविश्वास आणि अगदी भीतीने विभागले जाऊ शकतात, शिवाय, आपण कितीही शहाणे, धैर्यवान आणि दयाळू असलात तरीही, आपण हे गुण गमावून खलनायकांच्या छावणीत सामील होण्याची शक्यता नेहमीच असते (कदाचित जाणीवपूर्वक. हे हवे आहे). असेच परिवर्तन जादूगार सरूमनच्या बाबतीत घडते, ज्याचे मूळ मिशन एव्हिलशी लढणे हे होते, जो सॉरॉनच्या व्यक्तीमध्ये मूर्त स्वरूप होता. ज्याला वन रिंग मिळवायची आहे त्यांना ते धमकावते. तथापि, टॉल्कीन सॉरॉनच्या संभाव्य सुधारणेचा इशारा देखील देत नाही. जरी वाईट देखील अखंड आणि संदिग्ध नसले तरी, मोठ्या प्रमाणात, एक अपरिवर्तनीय स्थिती आहे.

टॉल्किनची परंपरा पुढे चालू ठेवणाऱ्या लेखकांच्या कृतींमध्ये टॉल्किनच्या पात्रांपैकी कोणते आणि कोणते चांगले आणि वाईट मानले जावे याबद्दल भिन्न मते आहेत. सध्या, आपल्याला अशी कामे सापडतील ज्यात सॉरॉन आणि त्याचे शिक्षक मेलकोर, मध्य-पृथ्वीचा एक प्रकारचा लुसिफर, नकारात्मक नायक म्हणून काम करत नाहीत. जगाच्या इतर निर्मात्यांसह त्यांचा संघर्ष दोन विरुद्ध तत्त्वांचा संघर्ष नाही, तर मेलकोरच्या गैर-मानक निर्णयांचा गैरसमज आणि नकार याचा परिणाम आहे.

परीकथा आणि दंतकथांच्या आधारे तयार झालेल्या कल्पनेत, चांगले आणि वाईट यांच्यातील स्पष्ट सीमा हळूहळू अस्पष्ट होत आहेत. सर्व काही सापेक्ष आहे: चांगले पुन्हा इतके मानवीय नाही (जसे ते प्राचीन परंपरेत होते), परंतु वाईट काळापासून दूर आहे - उलट, शत्रूंद्वारे त्याची बदनामी केली जाते. साहित्य पूर्वीच्या मूल्यांचा पुनर्विचार करण्याच्या प्रक्रियेचे प्रतिबिंबित करते, ज्याचे वास्तविक मूर्त स्वरूप बहुतेक वेळा आदर्शापासून दूर असते आणि अस्तित्वाच्या बहुआयामी घटनांबद्दल अस्पष्ट समजून घेण्याची प्रवृत्ती असते. तथापि, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की प्रत्येक व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टीकोनातून, चांगल्या आणि वाईटाच्या श्रेणींमध्ये अद्याप स्पष्ट रचना असणे आवश्यक आहे. मोशे, ख्रिस्त आणि इतर महान शिक्षकांनी खूप पूर्वी सांगितले होते की वास्तविक वाईट काय मानले जाते. वाईट म्हणजे महान आज्ञांचे उल्लंघन ज्याने मानवी वर्तन निश्चित केले पाहिजे.

पृष्ठ १२

रेल्वे वाहतुकीसाठी फेडरल एजन्सी

सायबेरियन राज्य परिवहन विद्यापीठ

विभाग " तत्वज्ञान आणि सांस्कृतिक अभ्यास»

आधुनिक जगात चांगल्या आणि वाईटाची समस्या

निबंध

"संस्कृतीशास्त्र" या विषयात

डोके विकसित केले

विद्यार्थी gr._D-113

बायस्ट्रोव्हा ए.एन. ___________ लिओनोव्ह पी.जी.

(स्वाक्षरी) (स्वाक्षरी)

_______________ ______________

(तपासणीची तारीख) (तपासणीसाठी सादर करण्याची तारीख)

सामग्री

परिचय

चांगले आणि वाईट यांच्यात निवड करण्याची समस्या जगाइतकीच जुनी आहे, परंतु त्याच वेळी ती आजही प्रासंगिक आहे. चांगल्या आणि वाईटाच्या साराची जाणीव झाल्याशिवाय, आपल्या जगाचे सार किंवा या जगात आपल्यापैकी प्रत्येकाची भूमिका समजून घेणे अशक्य आहे. त्याशिवाय विवेक, सन्मान, नैतिकता, नैतिकता, अध्यात्म, सत्य, स्वातंत्र्य, शालीनता, पावित्र्य या संकल्पनांचा अर्थच हरवून बसतो.

चांगल्या आणि वाईट या दोन नैतिक संकल्पना आहेत ज्या माणसाला आयुष्यभर सोबत घेतात; या नैतिकतेच्या मूलभूत संकल्पना आहेत.

चांगल्याला वाईटाचा विरोध आहे. जगाच्या स्थापनेपासून या वर्गांमध्ये संघर्ष सुरू आहे. दुर्दैवाने, या संघर्षात, वाईट कधीकधी मजबूत असते, कारण ते अधिक सक्रिय असते आणि कमी प्रयत्नांची आवश्यकता असते. चांगल्यासाठी तासनतास, आत्म्याचे दैनंदिन रुग्ण श्रम, चांगुलपणा आवश्यक आहे. चांगले मजबूत आणि सक्रिय असणे आवश्यक आहे. दयाळूपणा हे शक्तीचे लक्षण आहे, दुर्बलतेचे नाही. एक बलवान व्यक्ती औदार्य दाखवतो, तो खरोखर दयाळू असतो, परंतु एक कमकुवत व्यक्ती केवळ शब्दांमध्ये दयाळू असतो आणि कृतींमध्ये निष्क्रिय असतो.

मानवी जीवनाच्या अर्थाचे शाश्वत प्रश्न चांगल्या आणि वाईटाच्या अर्थांच्या आकलनाशी जवळून संबंधित आहेत. हे गुपित नाही की या संकल्पनांचा अगणित भिन्न भिन्नतांमध्ये अर्थ लावला जातो आणि त्याशिवाय, प्रत्येक व्यक्तीद्वारे वेगळ्या पद्धतीने अर्थ लावला जातो.

चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येवर प्रकाश टाकणे हा या कामाचा उद्देश असेल.

खालील समस्यांचे निराकरण करणे आम्हाला महत्त्वाचे वाटते:

चांगले आणि वाईट समजण्याच्या समस्येचा विचार करा;

ई.एम.च्या कार्यांवर आधारित साहित्यातील वाईट आणि चांगल्याची समस्या ओळखा. “जगण्याची वेळ, मरण्याची वेळ”, बी. वासिलिव्ह “आणि पहाट शांत आहेत” आणि ए.पी. चेखॉव्हचे "लेडी विथ अ डॉग".

कार्यामध्ये परिचय, दोन मुख्य भाग, एक निष्कर्ष आणि एक ग्रंथसूची समाविष्ट आहे.

धडा 1. चांगले आणि वाईट समजून घेण्याची समस्या

उत्कृष्ट रशियन विचारवंतांची कामे वैयक्तिक आणि सामूहिक स्तरावर प्रकट होणाऱ्या विध्वंसक प्रवृत्तीच्या समस्येला समर्पित आहेत: व्ही.व्ही. रोझानोव्हा, I.A. इलिना, एन.ए. बर्द्याएवा, जी.पी. फेडोटोव्हा, एल.एन. Gumilyov आणि इतर अनेक.(आणि तुम्ही ते सर्व वाचले, नक्कीच? आणि नसेल तर त्यांचा त्याच्याशी काय संबंध?)ते मानवी आत्म्याच्या नकारात्मक, विध्वंसक घटनेचे वैचारिक आणि तात्विक वैशिष्ट्य आणि मूल्यांकन प्रदान करतात, हे दर्शविते की रशियन साहित्याच्या स्थापनेपासून आजपर्यंतच्या सर्वात महत्वाच्या थीमपैकी एक म्हणजे चांगली आणि वाईट, जीवन आणि मृत्यूची समस्या. रशियन साहित्याचे क्लासिक्स एक्सआय X शतक केवळ वाईटाच्या समस्येची तीव्रता, निसर्ग आणि आध्यात्मिक मुळे यांच्याशी संबंध गमावलेल्या माणसाचे दुःखद अस्तित्व सांगू शकले नाही, तर सभ्यतेच्या विकासातील विध्वंसक ट्रेंडचाही अंदाज लावला. गेल्या सहस्राब्दीमध्ये त्यांची अनेक भाकिते खरी ठरली.

विसाव्या शतकातील रशियन आणि परदेशी साहित्याच्या प्रतिनिधींनी आधीच आधुनिक सभ्यतेच्या नकारात्मक अभिव्यक्तींचा सामना केला आहे: युद्धे, क्रांती, दहशत, पर्यावरणीय आपत्ती. विध्वंसक घटनांचे वेगवेगळे दृष्टीकोन आणि मूल्यांकन करून, तरीही, त्यांनी त्यांच्या कलेमध्ये त्यांचे प्रतिबिंबित केले, वास्तविकतेच्या वस्तुनिष्ठ प्रतिमांमध्ये त्यांचे स्वतःचे, व्यक्तिनिष्ठ, जगाची दृष्टी सादर केली. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov रशियन क्लासिक्स
विसाव्या शतकाने आपल्याला रशिया, तेथील लोक आणि वैयक्तिक नशिबाच्या इतिहासातील दुःखद घटनांची एक कलात्मक प्रतिमा दिली.(कोठे, कोणत्या पुस्तकात आणि कोणत्या पानांवर त्यांनी हे नक्की केले?)सांस्कृतिक मूल्यांच्या पतनाच्या संकट प्रक्रियेचे चित्रण करण्यासाठी लेखकांनी केवळ साहित्याच्या कलात्मक वारशाचा सर्जनशील पुनर्विचार करणे आवश्यक नाही.आय 10 व्या शतकात, परंतु अभिव्यक्तीचे नवीन काव्य प्रकार देखील आकर्षित करतात.

चांगले या शब्दाच्या व्यापक अर्थाने चांगले म्हणजे मूल्य संकल्पना जी एखाद्या विशिष्ट मानक किंवा या मानकाशी संबंधित असलेल्या एखाद्या गोष्टीचे सकारात्मक मूल्य व्यक्त करते. स्वीकृत मानकांवर अवलंबून, तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या इतिहासातील चांगुलपणाचा अर्थ आनंद, लाभ, आनंद, सामान्यतः स्वीकार्य, परिस्थितीनुसार योग्य, उपयुक्त इ. नैतिक चेतना आणि नैतिकतेच्या विकासासह, नैतिक चांगल्याची एक अधिक कठोर संकल्पना विकसित होते.

प्रथम, हे एक विशेष प्रकारचे मूल्य मानले जाते जे नैसर्गिक किंवा उत्स्फूर्त घटना आणि घटनांशी संबंधित नाही.

दुसरे म्हणजे, चांगुलपणा मुक्त आणि जाणीवपूर्वक सर्वोच्च मूल्यांशी आणि शेवटी आदर्शाशी संबंधित असलेल्या क्रियांना चिन्हांकित करते. याच्याशी निगडीत चांगल्याचे सकारात्मक मानक मूल्य सामग्री आहे: यात लोकांमधील अलगाव, वियोग आणि पराकोटीवर मात करणे, त्यांच्यातील संबंधांमध्ये परस्पर समंजसपणा, नैतिक समानता आणि मानवता स्थापित करणे समाविष्ट आहे; हे एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक उन्नती आणि नैतिक परिपूर्णतेच्या दृष्टिकोनातून त्याच्या कृतींचे वर्णन करते.

अशाप्रकारे, चांगले हे स्वतः मनुष्याच्या आध्यात्मिक जगाशी जोडलेले आहे: चांगल्याचा स्त्रोत कसा ठरवला जातो हे महत्त्वाचे नाही, ते मनुष्याने एक व्यक्ती म्हणून तयार केले आहे, म्हणजे. जबाबदार.

जरी चांगले हे वाईटाच्या प्रमाणात असल्याचे दिसत असले तरी, त्यांच्या ऑन्टोलॉजिकल स्थितीचा वेगळ्या प्रकारे अर्थ लावला जाऊ शकतो:

1. चांगले आणि वाईट ही जगाची समान-क्रमाची तत्त्वे आहेत, सतत लढाईत.

2. वास्तविक परिपूर्ण जागतिक तत्त्व म्हणजे दैवी चांगले म्हणून चांगले, किंवा परिपूर्ण अस्तित्व, किंवा देव, आणि वाईट हे एखाद्या व्यक्तीच्या चुकीच्या किंवा दुष्ट निर्णयांचे परिणाम आहे जो त्याच्या निवडीमध्ये मुक्त आहे. अशा प्रकारे चांगले, वाईटाच्या विरोधात सापेक्ष असल्याने, परिपूर्णतेच्या पूर्ततेमध्ये निरपेक्ष आहे; वाईट नेहमीच सापेक्ष असते. हे या वस्तुस्थितीचे स्पष्टीकरण देते की अनेक तात्विक आणि नैतिक संकल्पनांमध्ये (उदाहरणार्थ, ऑगस्टीन, व्ही.एस. सोलोव्हियोव्ह किंवा मूर) चांगल्याला सर्वोच्च आणि बिनशर्त नैतिक संकल्पना मानली गेली.

3. चांगल्या आणि वाईटाचा विरोध दुसऱ्या कशाने तरी मध्यस्थी करतो - देव (एलए शेस्टोव्हकोणत्या पुस्तकात, कोणत्या पानावर?), "सर्वोच्च मूल्य" (N.A. Berdyaevकोणत्या पुस्तकात, कोणत्या पानावर?), जी नैतिकतेची परिपूर्ण सुरुवात आहे; त्यामुळे चांगले ही अंतिम संकल्पना नाही असे ठासून सांगणे. हे स्पष्ट केले जाऊ शकते की चांगल्याची संकल्पना प्रत्यक्षात दुहेरी "अनुप्रयोग" मध्ये वापरली जाते आणि नंतर मूरच्या अडचणी(हे अजून कोण आहे?), चांगल्याच्या व्याख्येशी निगडित, नैतिक संकल्पनांच्या प्रणालीमध्ये इतरांशी संबंधित संकल्पना म्हणून परिपूर्ण आणि सोपी संकल्पना आणि चांगली संकल्पना यातील फरक लक्षात घेऊन निराकरण केले जाऊ शकते. चांगल्याचे स्वरूप स्पष्ट करताना, त्याच्या अस्तित्वाच्या आधारासाठी अचूकपणे पाहणे निरुपयोगी आहे. चांगल्याच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण त्याचे प्रमाण म्हणून काम करू शकत नाही, म्हणून मूल्य तर्काचे तर्क स्वतःच एखाद्या व्यक्तीसाठी समान असू शकतात ज्याला खात्री आहे की मूलभूत मूल्ये प्रकटीकरणात एखाद्या व्यक्तीला दिली गेली आहेत आणि ज्याला मूल्ये मानतात. "पृथ्वी" सामाजिक आणि मानववंशशास्त्रीय मूळ आहेत.

आधीच प्राचीन काळी, चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील अतुलनीय संबंधाची कल्पना खोलवर समजली होती; हे तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीच्या संपूर्ण इतिहासातून (विशेषतः, काल्पनिक कथा) चालते आणि अनेक नैतिक तरतुदींमध्ये एकत्रित केले जाते.

प्रथमतः, चांगले आणि वाईट हे परस्पर ठरवले जातात आणि परस्परविरोधी ऐक्यात ओळखले जातात, एकमेकांद्वारे.

तथापि, दुसरे म्हणजे, चांगल्या आणि वाईटाच्या बोलीभाषेचे वैयक्तिक नैतिक व्यवहारात औपचारिक हस्तांतरण मानवी प्रलोभनाने भरलेले आहे. “चाचणी” (फक्त मानसिकदृष्ट्याही) वाईटाची कठोर, आदर्श असली तरी, चांगल्याची संकल्पना चांगल्याच्या वास्तविक ज्ञानापेक्षा दुर्गुणात बदलू शकते; वाईटाचा अनुभव केवळ वाईटाचा प्रतिकार करण्याची आध्यात्मिक शक्ती जागृत करण्याची अट म्हणून फलदायी ठरू शकतो.

तिसरे, वाईट समजून घेणे, त्याचा प्रतिकार करण्याच्या इच्छेशिवाय पुरेसे नाही; पण वाईटाला विरोध केल्याने चांगले होत नाही.

चौथे, चांगले आणि वाईट हे कार्यात्मकदृष्ट्या परस्परावलंबी आहेत: वाईटाच्या तुलनेत चांगले हे सामान्यतः महत्त्वपूर्ण आहे आणि वाईटाच्या नाकारण्यात व्यावहारिकदृष्ट्या पुष्टी केली जाते; दुसऱ्या शब्दांत, वास्तविक चांगले म्हणजे चांगले कार्य, म्हणजे. सद्गुण म्हणजे त्याला लागू केलेल्या नैतिक आवश्यकतांची एखाद्या व्यक्तीद्वारे व्यावहारिक आणि सक्रिय पूर्तता.

धडा 2. सर्जनशीलतेतील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
ईएम रीमार्क, बी. वासिलीवा, ए.पी. चेखॉव्ह

2.1 कामातील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
ईएम “जगण्याची वेळ आणि मरण्याची वेळ”

ई.एम. रीमार्क हे विसाव्या शतकातील सर्वात लक्षणीय जर्मन लेखकांपैकी एक आहेत. आधुनिक इतिहासाच्या ज्वलंत समस्यांना समर्पित, लेखकाच्या पुस्तकांमध्ये सैन्यवाद आणि फॅसिझमचा तिरस्कार आहे, अशा राज्य व्यवस्थेचा तिरस्कार आहे ज्याने खूनी हत्याकांडांना जन्म दिला आहे, जो मूळतः गुन्हेगारी आणि अमानवी आहे.

दुस-या महायुद्धाबद्दलची “अ टाइम टू लिव्ह अँड ए टाइम टू डाय” (1954) ही कादंबरी, जर्मन लोकांच्या अपराधीपणा आणि शोकांतिकेबद्दलच्या चर्चेत लेखकाचे योगदान आहे. या कादंबरीत, लेखकाने इतका निर्दयी निषेध केला आहे की त्याच्या कार्याची यापूर्वी कधीही कल्पना नव्हती. जर्मन लोकांमध्ये फॅसिझम मोडू शकणार नाहीत अशा शक्ती शोधण्याचा लेखकाचा हा प्रयत्न आहे.(तुम्ही उत्तर देताना ते का नाही सांगितले?)

असा आहे कम्युनिस्ट सैनिक इमरमन, असा आहे डॉ. क्रुस, जो एकाग्रता शिबिरात मरण पावतो आणि त्याची मुलगी एलिझाबेथ, जी सैनिक अर्न्स्ट ग्रेबरची पत्नी बनते. ई. ग्रेबरच्या प्रतिमेमध्ये, लेखकाने वेहरमॅक्ट सैनिकामध्ये फॅसिस्टविरोधी चेतना जागृत करण्याची प्रक्रिया दर्शविली, "गेल्या दहा वर्षांच्या गुन्ह्यांची जबाबदारी तो किती प्रमाणात घेतो" हे त्याचे आकलन.

फॅसिझमच्या गुन्ह्यांमध्ये एक अनैच्छिक साथीदार, ई. ग्रेबर, गेस्टापो जल्लाद स्टीनब्रेनरला ठार मारून, गोळ्या घालण्यासाठी आणलेल्या रशियन पक्षकारांना मुक्त करतो, परंतु त्यापैकी एकाच्या हातून तो स्वतः मरण पावला. असा इतिहासाचा कठोर निर्णय आणि प्रतिशोध आहे.

2.2 कामातील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
बी. वासिलीवा "आणि इथली पहाट शांत आहेत"

"अँड द डॉन्स हिअर शांत आहेत..." या कथेतील पात्रे नाट्यमय परिस्थितीत दिसतात, त्यांचे नशीब आशावादी शोकांतिका आहेत.(आणि याचा अर्थ काय?). हिरो कालची शाळकरी मुले(आणि शाळकरी मुली नाहीत?), आणि आता युद्धातील सहभागी. बी. वासिलिव्ह, जणू काही पात्रांची ताकद तपासत असताना, त्यांना अत्यंत कठीण परिस्थितीत ठेवतो. लेखकाचा असा विश्वास आहे की अशा परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीचे चरित्र सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होते.

बी. वासिलिव्ह त्याच्या नायकाला शेवटच्या ओळीत, जीवन आणि मृत्यू यांच्यातील निवडीसाठी आणतो. स्वच्छ विवेकाने मरा किंवा स्वतःला कलंकित करून जगा. वीर त्यांचे प्राण वाचवू शकले. पण कोणत्या किंमतीवर? तुम्हाला फक्त तुमचा स्वतःचा विवेक थोडा सोडावा लागेल. परंतु बी. वासिलिव्हचे नायक अशा नैतिक तडजोड ओळखत नाहीत. मुलींना वाचवण्यासाठी काय आवश्यक आहे? मदतीशिवाय वास्कोव्हचा त्याग करा आणि निघून जा. पण प्रत्येक मुली त्यांच्या चारित्र्यानुसार एक पराक्रम करते. युध्दामुळे मुली काहीशा नाराज झाल्या. रीटा ओस्यानिनाचा प्रिय नवरा मारला गेला. एक मूल वडिलांशिवाय राहिले. झेंका कोमेलकोवाच्या डोळ्यांसमोर, जर्मन लोकांनी तिच्या संपूर्ण कुटुंबाला गोळ्या घातल्या.

नायकांच्या कारनाम्यांबद्दल जवळजवळ कोणालाही माहिती नाही. पराक्रम काय? शत्रूंविरुद्धच्या या क्रूर, अमानुषपणे कठीण लढ्यात, मानव रहा. पराक्रम म्हणजे स्वतःवर मात करणे. आम्ही युद्ध केवळ हुशार कमांडर होते म्हणून जिंकले नाही तर फेडोट वास्कोव्ह, रीटा ओस्यानिना, झेन्या कोमेलकोवा, लिसा ब्रिचकिना, सोन्या गुरविच सारखे अनसिंग नायक होते म्हणून देखील जिंकलो.

बी. वासिलिव्हच्या कार्याच्या नायकांनी काय केले - चांगले किंवा वाईट, लोकांना मारले, अगदी शत्रू देखील - हा प्रश्न आधुनिक संकल्पनेत अस्पष्ट आहे. लोक त्यांच्या मातृभूमीचे रक्षण करतात, परंतु त्याच वेळी ते इतर लोकांना मारतात. अर्थात, शत्रूला मागे टाकणे आवश्यक आहे, तेच आपले नायक करतात. त्यांच्यासाठी चांगल्या आणि वाईटाची कोणतीही समस्या नाही, त्यांच्या मूळ भूमीवर आक्रमण करणारे (वाईट) आहेत आणि त्याचे रक्षक (चांगले) आहेत. इतर प्रश्न उद्भवतात: विशिष्ट आक्रमणकर्ते त्यांच्या स्वेच्छेने आमच्या भूमीवर आले होते का, त्यांना ते ताब्यात घ्यायचे आहे का, इ. तथापि, या कथेत चांगले आणि वाईट एकमेकांशी जोडलेले आहेत आणि वाईट काय आणि चांगले काय या प्रश्नाचे कोणतेही स्पष्ट उत्तर नाही.

2.3 कामातील चांगल्या आणि वाईटाची समस्या
ए.पी. चेखॉव्हची "लेडी विथ अ डॉग"व्या"

"द लेडी विथ द डॉग" ही कथा रशिया आणि संपूर्ण जगासाठी एका महत्त्वपूर्ण वळणावर आली. लेखन वर्ष 1889. त्यावेळी रशिया कसा होता? क्रांतिपूर्व भावनांचा देश, शतकानुशतके आचरणात आणल्या गेलेल्या "डोमोस्ट्रॉय" च्या कल्पनांना कंटाळलेला, सर्वकाही किती चुकीचे आहे, सर्वकाही किती असत्य आहे आणि एखाद्या व्यक्तीचा स्वतःचा अर्थ किती कमी आहे, आणि त्याचे थोडेसे भावना आणि विचार म्हणजे. फक्त 29 वर्षात, रशियाचा स्फोट होईल आणि असह्यपणे बदलू लागेल, परंतु आता, 1889 मध्ये, ए.पी. चेखोव्ह, त्याच्या सर्वात धोकादायक आणि भयानक रूपात आपल्यासमोर येतो: रशिया एक अत्याचारी राज्य आहे.

तथापि, त्या वेळी (तसे, आम्ही लक्षात घेतो की कथा लिहिण्याची वेळ आणि लेखकाने चित्रित केलेली वेळ एकसमान आहे) काही लोकांना येऊ घातलेला धोका किंवा त्याऐवजी जवळ येणारा धोका दिसत होता. जीवन पूर्वीसारखेच चालू राहिले, कारण दैनंदिन त्रास हा अंतर्दृष्टीचा सर्वोत्तम उपाय आहे, कारण त्यांच्या मागे तुम्हाला स्वतःशिवाय काहीही दिसत नाही. पूर्वीप्रमाणेच, बरेच श्रीमंत लोक सुट्टीवर जातात (आपण पॅरिसला जाऊ शकता, परंतु जर निधी परवानगी देत ​​नसेल तर याल्टाला), पती त्यांच्या पत्नींची फसवणूक करतात, हॉटेल आणि सराय मालक पैसे कमवतात. इतर सर्व गोष्टींवर, अधिकाधिक तथाकथित "प्रबुद्ध" स्त्रिया आहेत किंवा गुरोव्हच्या पत्नीने स्वतःला सांगितल्याप्रमाणे, "विचार करणाऱ्या" स्त्रिया आहेत, ज्यांच्याशी पुरुषांनी उत्कृष्टपणे, विनयशीलतेने वागले, हे पाहून, प्रथमतः, त्यांना धोका आहे. पितृसत्ता, आणि दुसरे म्हणजे, स्पष्ट स्त्री मूर्खपणा. त्यानंतर हे दोन्ही चुकीचे असल्याचे निष्पन्न झाले.

लेखक दिसायला क्षुल्लक दाखवतो, परंतु जीवनातील परिस्थितींमध्ये खूप काही समाविष्ट आहे, अविभाज्य, अत्यंत वास्तववादी पात्रांचे त्यांच्या सर्व कमतरतांसह वर्णन केले आहे आणि केवळ सामग्रीच नाही तर कथेच्या कल्पना देखील वाचकापर्यंत कशा पोहोचवायच्या हे माहित आहे आणि आम्हाला आत्मविश्वास देखील दिला आहे. खरे प्रेम आणि निष्ठा खूप काही साध्य करू शकते.

निष्कर्ष

चांगुलपणा हे सर्वोच्च नैतिक मूल्य आहे. चांगल्याच्या उलट वाईट आहे. हे मूल्यविरोधी आहे, म्हणजे. नैतिक वर्तनाशी विसंगत काहीतरी. चांगले आणि वाईट ही "समान" तत्त्वे नाहीत. वाईट हे चांगल्याच्या संबंधात "दुय्यम" आहे: ती फक्त चांगल्याची "दुसरी बाजू" आहे, त्यातून विचलन. हा योगायोग नाही की ख्रिश्चन आणि इस्लाममध्ये देव (चांगला) सर्वशक्तिमान आहे आणि सैतान (वाईट) केवळ वैयक्तिक लोकांना देवाच्या आज्ञांचे उल्लंघन करण्यास प्रवृत्त करण्यास सक्षम आहे.

चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना मानवी वर्तनाचे नैतिक मूल्यमापन करतात. कोणतीही मानवी कृती "दयाळू" किंवा "चांगली" मानून, आम्ही त्याचे सकारात्मक नैतिक मूल्यमापन करतो आणि ते "वाईट" किंवा "वाईट" - एक नकारात्मक मानतो.

वास्तविक जीवनात चांगले आणि वाईट दोन्ही आहे, लोक चांगले आणि वाईट दोन्ही कर्म करतात. जगात आणि माणसामध्ये "चांगल्या शक्ती" आणि "वाईट शक्ती" यांच्यात संघर्ष आहे ही कल्पना संस्कृतीच्या संपूर्ण इतिहासात पसरलेल्या मूलभूत कल्पनांपैकी एक आहे.

आपण निवडलेल्या सर्व कामांमध्ये आपल्याला चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष दिसतो. ई.एम.च्या कामात. “जगण्याची वेळ, मरण्याची वेळ” या टिप्पणीमध्ये लेखक आपल्या वाईटावर मात करणारा नायक सादर करतो, जो पृथ्वीवर शांतता प्रस्थापित करण्यासाठी सर्व शक्तीने प्रयत्न करतो.

बी. वासिलिव्हसाठी, चांगल्या आणि वाईटाची समस्या थोडीशी लपलेली आहे: एक शत्रू आहे ज्याला पराभूत करणे आवश्यक आहे आणि एक शक्ती आहे जी त्याला पराभूत करते (जरी ही शक्ती कमकुवत झाली तरीही).

एक नळ. चेखॉव्हच्या "द लेडी विथ द डॉग" मुळे चांगल्या आणि वाईट शक्तींचा विचार करणे खूप कठीण होते. तथापि, लेखक संदिग्ध, परंतु वास्तविक जीवनातील परिस्थितींचे परीक्षण करतो, नायकांच्या अविभाज्य, केवळ वास्तववादी पात्रांचे त्यांच्या सर्व कमतरतांसह वर्णन करतो आणि केवळ सामग्रीच नव्हे तर कथेच्या कल्पना देखील वाचकापर्यंत पोचवण्याचा प्रयत्न करतो आणि आम्हाला बनवतो. खरे प्रेम, निष्ठा खूप काही करू शकते असा विश्वास वाटतो.

ग्रंथलेखन

1. वासिलिव्ह, बी. आणि इथली पहाट शांत आहेत.../ बी. वासिलिव्ह. एम.: एक्समो, 2008. 640 पी.
2. कार्मिन, ए. कल्चरोलॉजी / ए. कार्मिन. एम.: लॅन, 2009. 928 पी.
3. तेरेश्चेन्को, एम. मानवतेचे असे नाजूक आवरण. वाईटाची सामान्यता, चांगल्याची सामान्यता / एम. तेरेश्चेन्को; प्रति. फ्रेंच पासून आणि पिगालेवा. एम.: रशियन पॉलिटिकल एनसायक्लोपीडिया, 2010. 304 पी.
4. रीमार्क, ई.एम. जगण्याची वेळ आणि मरण्याची वेळ / E.M. रीमार्क. एम.: एएसटी, 2009. 320 पी.
5. हौसर, एम. नैतिकता आणि कारण. निसर्गाने आपल्या चांगल्या आणि वाईटाची सार्वत्रिक जाणीव कशी निर्माण केली / M. Hauser; प्रति. इंग्रजीतून: टी. मेरीयुटीना. एम.: बस्टर्ड, 2008. 640 पी.
6. चेखोव्ह, ए.पी. कथा आणि किस्से / ए.पी. चेखॉव्ह. एम.: चिल्ड्रन्स लायब्ररी, 2010. 320 पी.

अंतिम परीक्षेदरम्यान विद्यार्थ्यांनी निवडलेला चांगला आणि वाईट हा सर्वात लोकप्रिय विषय आहे. जास्तीत जास्त स्कोअरसाठी असा निबंध लिहिण्यासाठी, आपल्याला साहित्यातील उच्च-गुणवत्तेचे आणि उत्कृष्ट युक्तिवाद आवश्यक आहेत. या संग्रहात, आम्ही वेगवेगळ्या स्त्रोतांकडून अशी उदाहरणे दिली आहेत: एम.ए. बुल्गाकोव्हची कादंबरी “द मास्टर अँड मार्गारीटा”, एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीची कादंबरी “गुन्हा आणि शिक्षा” आणि रशियन लोककथा. प्रत्येक शीर्षकाखाली 4 युक्तिवाद आहेत.

1. लोकांना चांगले आणि वाईट हे वेगवेगळ्या प्रकारे समजते. असे बरेचदा घडते की एक गोष्ट दुसरीची जागा घेते, परंतु देखावा तसाच राहतो, ज्याला एखादी व्यक्ती गृहीत धरते: तो वाईट हेतू सद्गुणांना देतो आणि चांगल्यासाठी पूर्णपणे वाईट घेतो. उदाहरणार्थ, मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांनी त्यांच्या “द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीत सोव्हिएत लेखक आणि समीक्षकांच्या जीवनाचे आणि चालीरीतींचे वर्णन केले आहे. MOSSOLITH मधील लेखक अधिकाऱ्यांना हवे तेच लिहितात. इव्हान बेझडोमनी यांच्याशी झालेल्या संभाषणात, बर्लिओझने थेट निदर्शनास आणले की त्यांच्या कवितेत नास्तिक स्थिती स्पष्टपणे परिभाषित करणे आवश्यक आहे, जी यूएसएसआरच्या विचारसरणीचा भाग आहे. शब्दांच्या कलाकाराला काय म्हणायचे आहे याने त्याला काही फरक पडत नाही, त्याला फक्त एक श्रेष्ठ व्यक्ती पुस्तकाचे मूल्यमापन कसे करेल याची काळजी घेते. राजकीय प्रक्रियेतील अशा गुलामगिरीमुळे कलेचेच नुकसान होते. मास्टरच्या खऱ्या अलौकिक बुद्धिमत्तेला समीक्षकांनी वेठीस धरले आणि निर्मात्यांच्या भूमिकेतील सामान्य लोक फक्त रेस्टॉरंटमध्ये बसले आणि लोकांचे पैसे खाल्ले. हे एक स्पष्ट वाईट आहे, परंतु त्याच लेखक आणि समीक्षकांनी प्रतिनिधित्व केलेल्या समाजाने ही एक चांगली गोष्ट म्हणून पाहिले आणि मार्गारिटा आणि मास्टर सारख्या काही प्रामाणिक लोकांनी ही व्यवस्था दुष्ट असल्याचे पाहिले. अशा प्रकारे, लोक अनेकदा चुका करतात आणि वाईटाला चांगल्यासाठी चूक करतात आणि त्याउलट.
2. वाईटाचा मोठा धोका या वस्तुस्थितीत आहे की तो अनेकदा स्वतःला चांगले म्हणून वेसतो. एम.ए. बुल्गाकोव्ह यांनी “द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीत वर्णन केलेल्या परिस्थितीचे उदाहरण आहे. पोंटियस पिलातचा असा विश्वास होता की येशूला मृत्यूदंड देऊन तो चांगली सेवा करत आहे. सुट्टीच्या सन्मानार्थ कोणाला माफी द्यायची हे ठरवण्यावरून स्थानिक उच्चभ्रू लोकांशी झालेल्या संघर्षामुळे रोमन सैनिकांविरुद्ध एक जमाव दंगा होईल आणि खूप रक्त सांडले जाईल अशी भीती त्याला वाटत होती. एका लहान बलिदानाने, अधिपतीला मोठी उलथापालथ टाळण्याची आशा होती. परंतु त्याची गणना अनैतिक आणि स्वार्थी होती, कारण पिलात, सर्वप्रथम, त्याच्याकडे सोपवलेल्या शहराची भीती बाळगली नाही, ज्याचा तो त्याच्या संपूर्ण आत्म्याने तिरस्कार करीत होता, परंतु त्यामधील त्याच्या स्थानाबद्दल. आपल्या न्यायाधीशाच्या भ्याडपणामुळे येशूला हौतात्म्य पत्करावे लागले. अशा प्रकारे, नायकाने चांगल्या आणि शहाणपणाच्या निर्णयासाठी वाईट कृत्य केले आणि त्यासाठी त्याला शिक्षा झाली.
3. चांगल्या आणि वाईटाच्या थीमने एम.ए. बुल्गाकोव्हला खूप काळजी दिली. त्यांच्या “द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीत त्यांनी या संकल्पनांचा स्वतःच्या पद्धतीने अर्थ लावला. तर, वोलँड, वाईटाचे मूर्त स्वरूप आणि सावल्यांचा राजा, खरोखर चांगली कृत्ये केली. उदाहरणार्थ, त्याने मार्गारीटाला मास्टर परत करण्यास मदत केली, जरी तिने फ्रिडाला मदत करून तिची इच्छा आधीच वापरली होती. त्याने त्यांना चिरंतन शांततेत जगण्याची आणि शेवटी त्यांच्या जीवनात सुसंवाद साधण्याची संधी दिली. प्रकाशाच्या शक्तींच्या प्रतिनिधींच्या विपरीत, वोलांडने मॅटवे लेव्हीसारख्या कठोरपणे त्यांची निंदा न करता जोडप्यासाठी योग्य उपाय शोधण्याचा प्रयत्न केला. बहुधा, लेखकाला गोएथेच्या पात्र, मेफिस्टोफेलीस, ज्याने वाईटासाठी प्रयत्न केले, परंतु चांगले केले, द्वारे त्यांची प्रतिमा तयार करण्यास प्रेरित केले. रशियन लेखकाने त्याच्या नायकांचे उदाहरण वापरून हा विरोधाभास दाखवला. अशा प्रकारे, त्याने हे सिद्ध केले की चांगल्या आणि वाईट संकल्पना व्यक्तिनिष्ठ आहेत, त्यांचे सार त्यांचे मूल्यमापन करणारी व्यक्ती कशावरून येते यावर अवलंबून असते.
4. एखादी व्यक्ती आपले संपूर्ण आयुष्य चांगल्या आणि वाईट बद्दलच्या कल्पना तयार करण्यात आणि विस्तारण्यात घालवते. बऱ्याचदा तो योग्य मार्गापासून दूर जातो आणि चुका करतो, परंतु तरीही त्याच्या विचारांवर पुनर्विचार करण्यास आणि योग्य बाजू घेण्यास कधीही उशीर झालेला नाही. उदाहरणार्थ, एम.ए. बुल्गाकोव्हच्या “द मास्टर अँड मार्गारीटा” या कादंबरीत इव्हान बेझडॉम्नी यांनी आयुष्यभर पक्षाच्या हिताची सेवा केली: त्याने वाईट कविता लिहिल्या, त्यामध्ये प्रचार केला आणि वाचकांना खात्री दिली की सोव्हिएत युनियनमध्ये सर्व काही ठीक आहे आणि फक्त समस्या ही होती. ज्यांना सामान्य आनंदाचा हेवा वाटत होता. त्याच्या बहुतेक सहकाऱ्यांप्रमाणे तो उघडपणे खोटे बोलला. गृहयुद्धानंतर झालेल्या विनाशाचे परिणाम यूएसएसआरमध्ये स्पष्टपणे जाणवले. उदाहरणार्थ, M.A. बुल्गाकोव्ह यांनी लिखोदेवच्या भाषणाचे उदाहरण देऊन जे घडत आहे त्या मूर्खपणाची सूक्ष्मपणे थट्टा केली, जिथे तो एका रेस्टॉरंटमध्ये “पाईक पेर्च अ ला नेचरल” ऑर्डर करतो असा अभिमान बाळगतो. त्यांचा असा विश्वास आहे की ही उत्कृष्ट डिश लक्झरीची उंची आहे, जी सामान्य स्वयंपाकघरात तयार केली जाऊ शकत नाही. पण गंमत अशी आहे की पाईक पर्च हा एक स्वस्त मासा आहे आणि “अ ला नेचरल” या उपसर्गाचा अर्थ असा आहे की तो कोणत्याही मूळ सजावट किंवा पाककृतीशिवाय त्याच्या नैसर्गिक स्वरूपात दिला जाईल. झार अंतर्गत, प्रत्येक शेतकरी हा मासा घेऊ शकत होता. आणि हे वाईट नवीन वास्तव, जिथे पाईक पर्च एक स्वादिष्ट पदार्थ बनले आहे, त्याचा बचाव कवीने केला आहे आणि गौरव केला आहे. आणि सद्गुरूंना भेटल्यावरच कळते की ते किती चुकीचे होते. इव्हान त्याची सामान्यता मान्य करतो, उद्धट राहणे आणि वाईट कविता लिहिणे थांबवतो. आता तो राज्याच्या सेवेकडे आकर्षित होत नाही, जो तेथील लोकसंख्येला मूर्ख बनवतो आणि निर्लज्जपणे त्यांची फसवणूक करतो. अशा प्रकारे, त्याने सामान्यतः स्वीकारल्या जाणाऱ्या खोट्या चांगल्या गोष्टींचा त्याग केला आणि खऱ्या चांगल्यावर विश्वास ठेवण्यास सुरुवात केली.

गुन्हा आणि शिक्षा

1. F.M. Dostoevsky यांनी “गुन्हा आणि शिक्षा” या कादंबरीत चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाचे चित्रण केले आहे. मुख्य पात्र एक अतिशय दयाळू व्यक्ती आहे. हे सत्य त्याच्या स्वप्नाद्वारे खात्रीपूर्वक सिद्ध झाले आहे, जिथे तो, लहान मुलगा म्हणून, मारहाण केलेल्या घोड्याला अश्रू ढाळतो. त्याच्या कृती त्याच्या चारित्र्याच्या अनन्यतेबद्दल देखील बोलतात: तो त्याचे शेवटचे पैसे मार्मेलाडोव्ह कुटुंबाकडे सोडतो, त्यांचे दुःख पाहून. पण रॉडियनची एक गडद बाजू देखील आहे: जगाचे भवितव्य ठरवण्याचा अधिकार त्याला आहे हे सिद्ध करण्याची त्याला इच्छा आहे. हे साध्य करण्यासाठी, रस्कोल्निकोव्हने त्याला मारण्याचा निर्णय घेतला; तथापि, हळूहळू नायकाला कल्पना येते की त्याला त्याच्या पापाबद्दल पश्चात्ताप करणे आवश्यक आहे. त्याला सोन्या मार्मेलाडोव्हाने हे पाऊल उचलण्याचे निर्देश दिले होते, ज्याने रॉडियनच्या निषेधार्थ विवेकाला बळकटी दिली. त्याने केलेल्या वाईटाची त्याने कबुली दिली आणि आधीच कठोर परिश्रम करून चांगुलपणा, न्याय आणि प्रेमासाठी त्याचा नैतिक पुनर्जन्म सुरू झाला.
2. F.M. Dostoevsky यांनी त्यांच्या "गुन्हा आणि शिक्षा" या कादंबरीत चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाचे चित्रण केले आहे. या लढ्यात हरलेला एक वीर आपण पाहतो. हे श्री मार्मेलाडोव्ह आहेत, ज्यांना आपण मधुशाला भेटतो, त्याचे निवासस्थान. आमच्यासमोर दारूवर अवलंबून असलेला एक मध्यमवयीन माणूस दिसला ज्याने आपल्या कुटुंबाला गरिबीत नेले होते. आणि एकदा त्याने एक अतिशय दयाळू आणि दयाळू कृत्य केले, एका गरीब विधवेशी मुलांसह लग्न केले. मग नायकाने काम केले आणि त्यांना पाठिंबा देऊ शकला, परंतु नंतर त्याच्या आत्म्यात काहीतरी तुटले आणि तो मद्यपान करू लागला. सेवा न करता सोडल्यानंतर, तो दारूवर आणखी कठोरपणे झुकू लागला, ज्यामुळे त्याचे कुटुंब शारीरिक मृत्यूच्या उंबरठ्यावर आले. यामुळे त्यांचीच मुलगी वेश्याव्यवसायातून पैसे कमवू लागली. परंतु या वस्तुस्थितीमुळे कुटुंबातील वडिलांना थांबवले नाही: त्याने लाज आणि अपमानाने मिळवलेले हे रूबल पिणे चालू ठेवले. दुष्ट, दुर्गुणांनी युक्त, शेवटी मार्मेलाडोव्हला पकडले; इच्छाशक्तीच्या अभावामुळे तो यापुढे लढू शकला नाही.
3. असे घडते की निरपेक्ष दुष्कर्मातही चांगले अंकुर फुटतात. एफ.एम. दोस्तोएव्स्की यांनी क्राइम अँड पनिशमेंट या कादंबरीत एक उदाहरण दिले आहे. आपल्या कुटुंबाचे पोट भरण्याचा प्रयत्न करणारी नायिका वेश्या म्हणून काम करू लागली. दुर्गुण आणि पापाच्या मध्यभागी, सोन्याला अपरिहार्यपणे एक निंदक आणि गलिच्छ भ्रष्ट स्त्री बनावे लागले. परंतु चिकाटी असलेल्या मुलीने देवावरील विश्वास गमावला नाही आणि तिच्या आत्म्यात शुद्धता टिकवून ठेवली. बाहेरची घाण तिला शिवली नाही. मानवी शोकांतिका पाहून तिने लोकांना मदत करण्यासाठी स्वतःचे बलिदान दिले. तिच्यासाठी जगणे खूप कठीण होते, परंतु सोन्याने वेदनेवर मात केली आणि लबाडीच्या हस्तकौशल्यापासून मुक्त होऊ शकली. ती रास्कोलनिकोव्हच्या प्रेमात पडली आणि कठोर परिश्रम करण्यासाठी त्याच्या मागे गेली, जिथे तिने तुरुंगातील सर्व गरजू आणि अत्याचारित रहिवाशांना तिचा प्रतिसाद दिला. तिच्या सद्गुणाने संपूर्ण जगाच्या द्वेषावर मात केली.
4. चांगले आणि वाईट यांच्यातील लढाई केवळ मानवी आत्म्यातच नाही तर सर्वत्र घडते. उदाहरणार्थ, "गुन्हा आणि शिक्षा" मध्ये एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीने जीवनात चांगले आणि वाईट लोक कसे एकमेकांशी भिडतात याचे वर्णन केले आहे. विचित्रपणे, बहुतेकदा जे चांगले आणतात, हानी नाही, जिंकतात, कारण आपण सर्वजण अवचेतनपणे चांगल्याकडे आकर्षित होतो. पुस्तकात, दुन्या रस्कोलनिकोवाने तिच्या इच्छेने स्विद्रिगाइलोव्हचा पराभव केला, त्याच्यापासून सुटका करून घेतली आणि त्याच्या अपमानास्पद अनुनयाला बळी न पडता. लुझिन देखील त्याच्या वाजवी अहंकाराने तिचा आंतरिक प्रकाश विझवू शकत नाही. मुलीला वेळीच कळते की हा विवाह एक लाजिरवाणा करार आहे ज्यामध्ये ती फक्त सवलतीचे उत्पादन आहे. पण तिला तिच्या भावाचा मित्र रझुमिखिनमध्ये एक आत्मीय आत्मा आणि जीवन साथीदार सापडतो. या तरुणाने आपल्या आजूबाजूच्या जगाच्या वाईट आणि दुर्गुणांनाही पराभूत केले, योग्य मार्ग काढला. त्याने प्रामाणिकपणे पैसे कमवले आणि त्याचे श्रेय न घेता शेजाऱ्यांना मदत केली. त्यांच्या विश्वासांवर खरे राहून, नायक त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांसाठी चांगले आणण्यासाठी मोह, परीक्षा आणि प्रलोभनांवर मात करण्यास सक्षम होते.

लोककथा

1. रशियन लोककथा चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाच्या उदाहरणांनी समृद्ध आहे. उदाहरणार्थ, "लिटल खावरोशेचका" या परीकथेत नायिका एक विनम्र आणि दयाळू मुलगी होती. ती लवकर अनाथ झाली आणि अनोळखी लोकांनी तिला ताब्यात घेतले. परंतु तिचे संरक्षक द्वेष, आळशीपणा आणि मत्सर यांनी वेगळे होते, म्हणून त्यांनी नेहमीच तिला अशक्य कामे देण्याचा प्रयत्न केला. नाखूष खवरोशेचकाने फक्त नम्रपणे गैरवर्तन ऐकले आणि कामाला लागले. तिचे सर्व दिवस प्रामाणिक कामाने भरलेले होते, परंतु यामुळे तिच्या छळकर्त्यांनी नायिकेला मारहाण करणे आणि उपासमार करणे थांबवले नाही. आणि तरीही खावरोशेचकाने त्यांच्यावर राग व्यक्त केला नाही, तिने क्रूरता आणि अपमान माफ केले. म्हणूनच गूढ शक्तींनी तिला गृहिणींच्या सर्व इच्छा पूर्ण करण्यास मदत केली. मुलीच्या दयाळूपणाला नशिबाने उदारपणे प्रतिफळ दिले. मास्टरने तिची मेहनत, सौंदर्य आणि नम्रता पाहिली, त्यांचे कौतुक केले आणि तिच्याशी लग्न केले. नैतिक सोपे आहे: चांगल्याचा नेहमी वाईटावर विजय होतो.
2. वाईटावर चांगल्याचा विजय बहुतेकदा परीकथांमध्ये आढळतो, कारण लोकांना त्यांच्या मुलांना मुख्य गोष्ट शिकवायची असते - चांगली कृत्ये करण्याची क्षमता. उदाहरणार्थ, "मोरोझ्को" या परीकथेत, मुख्य पात्राने प्रामाणिकपणे आणि आवेशाने घराभोवती काम केले, तिच्या वडिलांचा विरोध केला नाही आणि लहरी नव्हता, परंतु तिची सावत्र आई अजूनही तिला आवडत नाही. दररोज तिने आपल्या सावत्र मुलीला पूर्ण थकवा आणण्याचा प्रयत्न केला. एके दिवशी तिला राग आला आणि तिने आपल्या पतीला या मागणीसह जंगलात पाठवले: तिच्या स्वत: च्या मुलीला तिथे सोडून द्या. त्या माणसाने आज्ञा पाळली आणि मुलीला हिवाळ्यातील झाडीमध्ये निश्चित मृत्यूसाठी सोडले. तथापि, जंगलात मोरोझकोला भेटण्यास ती भाग्यवान होती, जी तिच्या संभाषणकर्त्याच्या दयाळू आणि विनम्र स्वभावाने ताबडतोब मोहित झाली. मग त्याने तिला मौल्यवान भेटवस्तू दिल्या. परंतु त्याने तिच्या दुष्ट आणि असभ्य सावत्र बहिणीला शिक्षा केली, जी तिच्या उद्धटपणाबद्दल बक्षीस मागण्यासाठी त्याच्याकडे आली आणि तिला काहीही सोडले नाही.
3. परीकथा "बाबा यागा" मध्ये चांगले स्पष्टपणे वाईटाचा पराभव करते. नायिकेला तिच्या सावत्र आईने नापसंत केले आणि तिचे वडील दूर असताना तिला जंगलात बाबा यागाकडे पाठवले. मुलगी दयाळू आणि आज्ञाधारक होती, म्हणून तिने ऑर्डर पूर्ण केली. याआधी, ती तिच्या मावशीकडे गेली आणि जीवनाचा धडा शिकला: तुम्हाला प्रत्येकाशी मानवतेने वागण्याची गरज आहे, आणि मग दुष्ट जादूगार देखील धडकी भरवणारा नाही. बाबा यागाचा तिला खाण्याचा हेतू आहे हे समजल्यावर नायिकेने तसे केले. तिने तिच्या मांजरीला आणि कुत्र्यांना खायला दिले, गेट्स ग्रीस केले आणि तिच्या वाटेत बर्च झाडाला बांधले जेणेकरून ते तिला आत जाऊ देतील आणि तिला त्यांच्या मालकिणीपासून कसे सुटायचे ते शिकवतील. दयाळूपणा आणि आपुलकीमुळे, नायिका घरी परत येऊ शकली आणि तिच्या वडिलांना तिच्या दुष्ट सावत्र आईला घरातून हाकलून देण्यास सक्षम झाली.
4. "द मॅजिक रिंग" या परीकथेत वाचवलेल्या प्राण्यांनी त्यांच्या मालकाला कठीण काळात मदत केली. एके दिवशी त्याने निश्चित मृत्यूपासून वाचवण्यासाठी आपले शेवटचे पैसे खर्च केले. आणि म्हणून तो स्वतःला कठीण परिस्थितीत सापडला. जादूची अंगठी सापडल्यानंतर, नायकाने राजकुमारीशी लग्न केले, कारण त्याने तिच्या वडिलांची अट पूर्ण केली - त्याने जादुई शक्तींच्या मदतीने एका दिवसात एक राजवाडा, एक कॅथेड्रल आणि एक क्रिस्टल पूल बांधला. पण पत्नी एक धूर्त आणि दुष्ट स्त्री निघाली. रहस्य जाणून घेतल्यानंतर, तिने अंगठी चोरली आणि मार्टिनने बांधलेली प्रत्येक गोष्ट नष्ट केली. मग राजाने त्याला तुरुंगात डांबले आणि त्याला उपासमारीची शिक्षा दिली. अंगठी सापडल्यानंतर मांजर आणि कुत्र्याने मालकाला बाहेर काढण्याचा निर्णय घेतला. मग मार्टिनने त्याचे स्थान, त्याच्या इमारती परत केल्या

सूचीमध्ये आपल्याला आवश्यक असलेल्या कामातील युक्तिवाद नसल्यास, काय जोडायचे ते टिप्पण्यांमध्ये आम्हाला लिहा!

मनोरंजक? तुमच्या भिंतीवर सेव्ह करा!

साहित्य शाळा क्र. 28

निझनेकमस्क, 2012

1. परिचय 3

2. "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन" 4

3. "युजीन वनगिन" 5

4. "राक्षस" 6

5. "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" आणि "गुन्हा आणि शिक्षा" 7

6. "गडगडाटी वादळ" 10

7. “द व्हाईट गार्ड” आणि “द मास्टर अँड मार्गारीटा” 12

8. निष्कर्ष 14

9. संदर्भांची यादी 15

1. परिचय

माझे काम चांगल्या आणि वाईटावर केंद्रित असेल. चांगल्या आणि वाईटाची समस्या ही एक चिरंतन समस्या आहे जी मानवतेची आहे आणि असेल. जेव्हा आपण लहानपणी परीकथा वाचतो तेव्हा शेवटी, चांगली गोष्ट नेहमीच जिंकते आणि परीकथा या वाक्यांशाने संपते: "आणि ते सर्व आनंदाने जगले ...". आम्ही वाढत आहोत, आणि कालांतराने हे स्पष्ट होते की हे नेहमीच नसते. तथापि, असे होत नाही की एखादी व्यक्ती आत्म्याने पूर्णपणे शुद्ध असते, एकही दोष नसतो. आपल्यापैकी प्रत्येकामध्ये कमतरता आहेत आणि त्यापैकी बरेच आहेत. पण याचा अर्थ आपण दुष्ट आहोत असा होत नाही. आपल्यात खूप चांगले गुण आहेत. म्हणून प्राचीन रशियन साहित्यात चांगल्या आणि वाईटाची थीम आधीच उद्भवली आहे. "व्लादिमीर मोनोमाखची शिकवण" मध्ये म्हटल्याप्रमाणे: "... माझ्या मुलांनो, विचार करा, मानवजातीचा प्रियकर देव आपल्यासाठी किती दयाळू आणि दयाळू आहे. आपण पापी आणि नश्वर लोक आहोत आणि तरीही, जर कोणी आपले नुकसान केले तर आपण त्याला ताबडतोब पिन आणि सूड घेण्यास तयार आहोत, असे दिसते; आणि पोटाचा (जीवन) आणि मृत्यूचा प्रभु प्रभु, आपल्यासाठी आपली पापे सहन करतो, जरी ते आपल्या डोक्यापेक्षा जास्त असले तरी, आणि आपल्या संपूर्ण आयुष्यभर, आपल्या मुलावर प्रेम करणाऱ्या पित्याप्रमाणे, तो शिक्षा करतो आणि पुन्हा आपल्याला स्वतःकडे खेचतो. त्याने आम्हाला शत्रूपासून मुक्त कसे करावे आणि त्याचा पराभव कसा करावा हे दाखवले - तीन गुणांसह: पश्चात्ताप, अश्रू आणि भिक्षा..."

"सूचना" हे केवळ साहित्यिकच नाही तर सामाजिक विचारांचे एक महत्त्वाचे स्मारक आहे. व्लादिमीर मोनोमाख, कीवमधील सर्वात अधिकृत राजपुत्रांपैकी एक, त्याच्या समकालीनांना परस्पर भांडणाच्या हानिकारकतेबद्दल पटवून देण्याचा प्रयत्न करीत आहे - अंतर्गत शत्रुत्वामुळे कमकुवत, रुस बाह्य शत्रूंचा सक्रियपणे प्रतिकार करू शकणार नाही.

माझ्या कामात मला वेगवेगळ्या लेखकांमध्ये वेगवेगळ्या वेळी ही समस्या कशी बदलली आहे हे शोधून काढायचे आहे. अर्थात, मी फक्त वैयक्तिक कामांवर अधिक तपशीलवार राहीन.

2. "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन"

कीव-पेचेर्स्क मठातील भिक्षू नेस्टर यांनी लिहिलेल्या "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन आणि विनाश" या प्राचीन रशियन साहित्याच्या कामात आम्हाला चांगल्या आणि वाईटाचा स्पष्ट विरोध आढळतो. घटनांचा ऐतिहासिक आधार खालीलप्रमाणे आहे. 1015 मध्ये, जुना राजकुमार व्लादिमीर मरण पावला, ज्याला त्याचा मुलगा बोरिस, जो त्यावेळी कीवमध्ये नव्हता, त्याला वारस म्हणून नियुक्त करायचे होते. बोरिसचा भाऊ स्व्याटोपोल्क, सिंहासन ताब्यात घेण्याची योजना आखत आहे, बोरिस आणि त्याचा धाकटा भाऊ ग्लेब यांना ठार मारण्याचा आदेश देतो. गवताळ प्रदेशात सोडलेल्या त्यांच्या शरीराजवळ चमत्कार घडू लागतात. यारोस्लाव्ह द वाईजच्या स्व्याटोपोकवर विजय मिळविल्यानंतर, मृतदेहांचे दफन करण्यात आले आणि भावांना संत घोषित केले गेले.

श्वेतोपोलक सैतानाच्या प्रेरणेवर विचार करतो आणि कार्य करतो. जीवनाचा "ऐतिहासिक" परिचय जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या एकतेबद्दलच्या कल्पनांशी सुसंगत आहे: Rus मध्ये घडलेल्या घटना ही देव आणि सैतान - चांगले आणि वाईट यांच्यातील चिरंतन संघर्षाची केवळ एक विशेष घटना आहे.

"बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन" ही संतांच्या हौतात्म्याची कथा आहे. मुख्य थीमने अशा कामाची कलात्मक रचना, चांगल्या आणि वाईटाचा विरोध, शहीद आणि त्रास देणारे आणि विशेष तणाव आणि क्लायमेटिक हत्येच्या दृश्याचा "पोस्टर-सारखा" थेटपणा निश्चित केला: ते लांब आणि नैतिक असावे.

“युजीन वनगिन” या कादंबरीत त्याने चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येकडे स्वतःचे लक्ष दिले.

3. "युजीन वनगिन"

कवी त्याच्या पात्रांची सकारात्मक आणि नकारात्मक अशी विभागणी करत नाही. तो प्रत्येक नायकांना अनेक विरोधाभासी मूल्यांकन देतो, ज्यामुळे तुम्हाला नायकांकडे अनेक दृष्टिकोनातून पाहण्यास भाग पाडले जाते. पुष्किनला जास्तीत जास्त जिवंतपणा मिळवायचा होता.

वनगिनची शोकांतिका या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की त्याने तातियानाचे प्रेम नाकारले, त्याचे स्वातंत्र्य गमावण्याच्या भीतीने, आणि त्याचे क्षुल्लकपणा लक्षात घेऊन तो प्रकाशाशी तोडू शकला नाही. निराश मनःस्थितीत, वनगिनने गाव सोडले आणि "भटकायला सुरुवात केली." प्रवासातून परतलेला नायक पूर्वीच्या वनगिनसारखा नाही. आता तो यापुढे, पूर्वीप्रमाणे, जीवनात जाण्यास सक्षम राहणार नाही, त्याला आलेल्या लोकांच्या भावना आणि अनुभवांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करून आणि फक्त स्वतःबद्दल विचार करू शकणार नाही. तो अधिक गंभीर झाला आहे, त्याच्या सभोवतालच्या लोकांकडे अधिक लक्ष देणारा आहे, आता तो तीव्र भावनांमध्ये सक्षम आहे ज्या त्याला पूर्णपणे मोहित करतात आणि त्याचा आत्मा हादरवतात. आणि मग नशिबाने त्याला आणि तात्यानाला पुन्हा एकत्र आणले. परंतु तात्यानाने त्याला नकार दिला, कारण ती तिच्या आत्म्याबद्दलच्या भावनांवर आधारित स्वार्थ, अहंकार पाहण्यास सक्षम होती.

वनगिनच्या आत्म्यात चांगले आणि वाईट यांच्यात संघर्ष आहे, परंतु शेवटी चांगल्याचा विजय होतो. आम्हाला नायकाच्या पुढील भवितव्याबद्दल माहिती नाही. परंतु कदाचित तो एक डिसेम्ब्रिस्ट झाला असता, ज्याच्याकडे चारित्र्याच्या विकासाचे संपूर्ण तर्कशास्त्र, जे जीवनाच्या छापांच्या नवीन वर्तुळाच्या प्रभावाखाली बदलले.

४. "राक्षस"

थीम कवीच्या संपूर्ण कार्यातून चालते, परंतु मला फक्त या कार्यावरच राहायचे आहे, कारण त्यात चांगल्या आणि वाईटाची समस्या अत्यंत तीव्रतेने विचारात घेतली जाते. राक्षस, वाईटाचे अवतार, पृथ्वीवरील स्त्री तमारावर प्रेम करते आणि तिला चांगुलपणासाठी पुनर्जन्म घेण्यास तयार आहे, परंतु तमारा तिच्या स्वभावाने त्याच्या प्रेमाला प्रतिसाद देण्यास सक्षम नाही. पृथ्वीवरील जग आणि आत्म्याचे जग एकत्र येऊ शकत नाही, मुलगी राक्षसाच्या एका चुंबनाने मरण पावते आणि त्याची उत्कटता अभेद्य राहते.

कवितेच्या सुरुवातीला दानव दुष्ट आहे, परंतु शेवटी हे स्पष्ट होते की या दुष्टाचा नायनाट केला जाऊ शकतो. तमारा सुरुवातीला चांगले प्रतिनिधित्व करते, परंतु ती राक्षसाला त्रास देते कारण ती त्याच्या प्रेमाला प्रतिसाद देऊ शकत नाही, याचा अर्थ असा होतो की ती त्याच्यासाठी वाईट बनते.

5. "द ब्रदर्स करामाझोव्ह"

करामाझोव्हचा इतिहास हा केवळ एक कौटुंबिक इतिहास नाही तर आधुनिक बुद्धिमत्ता रशियाची एक विशिष्ट आणि सामान्य प्रतिमा आहे. हे रशियाच्या भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्याबद्दल एक महाकाव्य आहे. शैलीच्या दृष्टिकोनातून, हे एक जटिल काम आहे. हे “जीवन” आणि “कादंबरी”, तात्विक “कविता” आणि “शिक्षण”, कबुलीजबाब, वैचारिक विवाद आणि न्यायिक भाषणे यांचे मिश्रण आहे. मुख्य मुद्दे म्हणजे "गुन्हा आणि शिक्षा" चे तत्वज्ञान आणि मानसशास्त्र, लोकांच्या आत्म्यामध्ये "देव" आणि "सैतान" यांच्यातील संघर्ष.

दोस्तोएव्स्कीने "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" या कादंबरीची मुख्य कल्पना एपिग्राफमध्ये तयार केली आहे "खरोखर, मी तुम्हाला सांगतो: जर गव्हाचा एक दाणा जमिनीवर पडला आणि तो मेला नाही तर ते खूप फळ देईल" (गॉस्पेल जॉनचे). हा नूतनीकरणाचा विचार आहे जो निसर्गात आणि जीवनात अपरिहार्यपणे उद्भवतो, जो वृद्धांच्या मृत्यूसह नक्कीच असतो. जीवनाच्या नूतनीकरणाच्या प्रक्रियेची रुंदी, शोकांतिका आणि अजिंक्यता या सर्व गोष्टींचा शोध दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या सर्व खोलात आणि जटिलतेमध्ये केला होता. चेतना आणि कृतींमध्ये कुरूप आणि कुरूपांवर मात करण्याची तहान, नैतिक पुनरुत्थान आणि शुद्ध, नीतिमान जीवनात दीक्षा घेण्याची आशा कादंबरीच्या सर्व नायकांना भारावून टाकते. म्हणून “ताण”, पतन, नायकांचा उन्माद, त्यांची निराशा.

या कादंबरीच्या केंद्रस्थानी तरुण सामान्य रॉडियन रस्कोलनिकोव्हची व्यक्तिरेखा आहे, जो समाजात फिरत असलेल्या नवीन कल्पना, नवीन सिद्धांतांना बळी पडला. रास्कोलनिकोव्ह हा विचार करणारा माणूस आहे. तो एक सिद्धांत तयार करतो ज्यामध्ये तो केवळ जगाचे स्पष्टीकरण देत नाही तर स्वतःची नैतिकता विकसित करण्याचा प्रयत्न करतो. त्याला खात्री आहे की मानवता दोन श्रेणींमध्ये विभागली गेली आहे: काहींना "अधिकार आहे" आणि इतर "थरथरणारे प्राणी" आहेत जे इतिहासासाठी "साहित्य" म्हणून काम करतात. समकालीन जीवनाच्या निरीक्षणाच्या परिणामी रस्कोलनिकोव्ह या सिद्धांताकडे आला, ज्यामध्ये अल्पसंख्याकांना सर्वकाही परवानगी आहे आणि बहुसंख्यांना काहीही नाही. लोकांना दोन श्रेणींमध्ये विभागणे अपरिहार्यपणे रस्कोलनिकोव्हच्या मनात प्रश्न उपस्थित करते की तो स्वतः कोणत्या प्रकारचा आहे. आणि हे शोधण्यासाठी, त्याने एका भयानक प्रयोगाचा निर्णय घेतला, त्याने एका वृद्ध स्त्रीचा बळी देण्याची योजना आखली - एक मोहरा ब्रोकर, जो त्याच्या मते, केवळ हानी आणतो आणि म्हणूनच मृत्यूस पात्र आहे. कादंबरीच्या कृतीची रचना रस्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताचे खंडन आणि त्यानंतरच्या पुनर्प्राप्ती म्हणून केली गेली आहे. वृद्ध महिलेची हत्या करून, रस्कोलनिकोव्हने स्वतःला समाजाच्या बाहेर ठेवले, अगदी त्याच्या प्रिय आई आणि बहिणीसह. कापून एकटे राहण्याची भावना गुन्हेगारासाठी एक भयानक शिक्षा बनते. रस्कोल्निकोव्हला खात्री पटली की तो त्याच्या गृहीतकात चुकला होता. तो एका "सामान्य" गुन्हेगाराच्या यातना आणि शंका अनुभवतो. कादंबरीच्या शेवटी, रस्कोलनिकोव्ह गॉस्पेल उचलतो - हे नायकाच्या आध्यात्मिक वळणाचे प्रतीक आहे, नायकाच्या आत्म्यामध्ये त्याच्या अभिमानावर चांगल्या सुरुवातीचा विजय, ज्यामुळे वाईटाला जन्म दिला जातो.

रस्कोलनिकोव्ह, मला असे वाटते की, सामान्यतः एक अतिशय विरोधाभासी व्यक्ती आहे. बऱ्याच भागांमध्ये आधुनिक व्यक्तीला त्याला समजणे कठीण आहे: त्याच्या अनेक विधानांचे एकमेकांकडून खंडन केले जाते. रस्कोलनिकोव्हची चूक अशी आहे की त्याने त्याच्या कल्पनेत स्वतःचा गुन्हा, त्याने केलेले दुष्कृत्य पाहिले नाही.

रस्कोलनिकोव्हची स्थिती लेखकाने "उदासीन," "उदासीन," "निर्विवाद" अशा शब्दांनी दर्शविली आहे. मला वाटते की हे रस्कोल्निकोव्हच्या जीवनाशी असलेल्या सिद्धांताची विसंगतता दर्शवते. जरी त्याला खात्री आहे की तो बरोबर आहे, ही खात्री काहीतरी फारशी आत्मविश्वास नाही. जर रस्कोलनिकोव्ह बरोबर असता, तर दोस्तोव्हस्कीने घटना आणि त्याच्या भावनांचे वर्णन उदास पिवळ्या टोनमध्ये केले नसते, परंतु हलक्या रंगात केले असते, परंतु ते केवळ उपसंहारात दिसतात. देवाची भूमिका स्वीकारण्यात, त्याच्यासाठी कोणी जगावे आणि कोण मरावे हे ठरवण्याचे धैर्य त्याच्यात चुकीचे होते.

रस्कोल्निकोव्ह सतत विश्वास आणि अविश्वास, चांगले आणि वाईट यांच्यात चढ-उतार करत असतो आणि गॉस्पेल सत्य हे रस्कोलनिकोव्हचे सत्य बनले आहे हे उपसंहारातही दोस्तोव्हस्की वाचकाला पटवून देण्यात अयशस्वी ठरतो.

अशाप्रकारे, रस्कोलनिकोव्हच्या स्वतःच्या शंका, अंतर्गत संघर्ष आणि स्वत: बरोबरचे विवाद, जे दोस्तोएव्स्की सतत मजुरीत होते, ते रस्कोलनिकोव्हच्या शोध, मानसिक वेदना आणि स्वप्नांमध्ये दिसून आले.

6. "गडगडाटी वादळ"

त्याच्या कामात "द थंडरस्टॉर्म" देखील चांगल्या आणि वाईटाच्या थीमला स्पर्श करते.

"द थंडरस्टॉर्म" मध्ये, समीक्षकाच्या मते, "जुलूम आणि आवाजहीनतेच्या परस्पर संबंधांचे सर्वात दुःखद परिणाम घडतात. डोब्रोल्युबोव्ह कॅटेरिनाला एक अशी शक्ती मानते जी कंकालच्या जुन्या जगाचा प्रतिकार करू शकते, या राज्याने आणलेली आणि त्याचा पाया हलवणारी एक नवीन शक्ती.

“द थंडरस्टॉर्म” हे नाटक एका व्यापाऱ्याची पत्नी कतेरिना काबानोवा आणि तिची सासू मारफा काबानोव्हा यांच्या दोन मजबूत आणि अविभाज्य पात्रांचा विरोधाभास करते, ज्यांना काबानिखा असे टोपणनाव देण्यात आले आहे.

कतेरिना आणि कबनिखा यांच्यातील मुख्य फरक, त्यांना वेगवेगळ्या ध्रुवांवर नेणारा फरक म्हणजे कटेरिनासाठी पुरातन परंपरेचे पालन करणे ही एक आध्यात्मिक गरज आहे आणि काबानिखासाठी तो कोसळण्याच्या अपेक्षेने आवश्यक आणि फक्त आधार शोधण्याचा प्रयत्न आहे. पितृसत्ताक जगाचे. तिने ज्या ऑर्डरचे रक्षण केले आहे त्याबद्दल ती विचार करत नाही; तिने त्यातील अर्थ आणि सामग्री रिकामी केली आहे, फक्त फॉर्म सोडला आहे, ज्यामुळे ते मत बनले आहे. तिने प्राचीन परंपरा आणि चालीरीतींचे सुंदर सार एका अर्थहीन विधीमध्ये बदलले, ज्यामुळे ते अनैसर्गिक बनले. आपण असे म्हणू शकतो की “द थंडरस्टॉर्म” (तसेच जंगली) मधील कबनिखा पितृसत्ताक जीवनाच्या संकटाच्या स्थितीचे वैशिष्ट्य दर्शवते आणि सुरुवातीला त्यात अंतर्भूत नाही. डुक्कर आणि वन्य प्राण्यांचा जिवंत जीवनावर होणारा घातक परिणाम विशेषतः तेव्हा स्पष्टपणे दिसून येतो जेव्हा जीवन स्वरूप त्यांच्या पूर्वीच्या सामग्रीपासून वंचित ठेवले जाते आणि संग्रहालयातील अवशेष म्हणून जतन केले जाते. .

अशा प्रकारे, कॅटरिना पितृसत्ताक जगाशी संबंधित आहे - इतर सर्व पात्रांसह. उत्तरार्धाचा कलात्मक हेतू हा आहे की पितृसत्ताक जगाच्या विनाशाची कारणे शक्य तितक्या पूर्ण आणि बहु-संरचितपणे मांडणे. म्हणून, वरवरा फसवणूक आणि संधींचा फायदा घेण्यास शिकला; ती, कबानिखाप्रमाणे, तत्त्वाचे पालन करते: "जोपर्यंत ते सुरक्षित आणि संरक्षित आहे ते करा."

7. "व्हाइट गार्ड"

कादंबरी त्या वर्षांच्या घटनांबद्दल सांगते जेव्हा कीव जर्मन सैन्याने सोडले होते, ज्यांनी शहर पेटलियुरिस्ट्सच्या स्वाधीन केले होते. पूर्वीच्या झारवादी सैन्याच्या अधिकाऱ्यांना शत्रूच्या दयेवर विश्वासघात केला गेला.

कथेच्या केंद्रस्थानी अशाच एका अधिकारी कुटुंबाचे नशीब आहे. टर्बिन्स, एक बहीण आणि दोन भाऊ, मूलभूत संकल्पना म्हणजे सन्मान, ज्याला ते पितृभूमीची सेवा समजतात. परंतु गृहयुद्धाच्या उलट्या काळात, पितृभूमीचे अस्तित्व संपुष्टात आले आणि नेहमीच्या खुणा गायब झाल्या. टर्बाइन आपल्या डोळ्यांसमोर बदलत असलेल्या जगात स्वत: साठी जागा शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, त्यांची माणुसकी, त्यांच्या आत्म्याचे चांगुलपणा टिकवून ठेवण्यासाठी आणि क्षुब्ध होऊ नयेत. आणि नायक यशस्वी होतात.

कादंबरीत उच्च शक्तींना आवाहन आहे, ज्याने लोकांना कालातीत काळात वाचवले पाहिजे. ॲलेक्सी टर्बिनचे एक स्वप्न आहे ज्यामध्ये गोरे आणि लाल दोघेही स्वर्गात (स्वर्गात) जातात, कारण दोघेही देवावर प्रेम करतात. याचा अर्थ शेवटी चांगल्याचाच विजय झाला पाहिजे.

भूत, वोलँड, ऑडिटसह मॉस्कोला येतो. तो मॉस्कोच्या क्षुद्र बुर्जुआचे निरीक्षण करतो आणि त्यांच्यावर निर्णय देतो. कादंबरीचा क्लायमॅक्स वोलँडचा चेंडू आहे, त्यानंतर त्याला मास्टरची कथा कळते. वोलँड मास्टरला त्याच्या संरक्षणाखाली घेतो.

स्वतःबद्दलची कादंबरी वाचल्यानंतर, येशुआ (कादंबरीत तो प्रकाशाच्या शक्तींचा प्रतिनिधी आहे) ठरवतो की कादंबरीचा निर्माता, मास्टर शांतीसाठी पात्र आहे. मास्टर आणि त्याचा प्रेयसी मरण पावतो आणि वोलांड त्यांच्याबरोबर आता जिथे राहतील तिथे जातो. हे एक आनंददायी घर आहे, एक सुंदर मूर्त स्वरूप आहे. जीवनाच्या लढाईने कंटाळलेल्या व्यक्तीला त्याचा आत्मा ज्यासाठी झटत होता ते प्राप्त करतो. बुल्गाकोव्ह सूचित करतात की मरणोत्तर राज्य, "शांतता" म्हणून परिभाषित केलेल्या व्यतिरिक्त, आणखी एक उच्च राज्य आहे - "प्रकाश", परंतु मास्टर प्रकाशासाठी पात्र नाही. संशोधक अजूनही वाद घालत आहेत की मास्टरला प्रकाश का नाकारला गेला. या अर्थाने, I. Zolotussky चे विधान मनोरंजक आहे: “प्रेमाने त्याचा आत्मा सोडला आहे या वस्तुस्थितीसाठी स्वतःला शिक्षा करणारा मास्टर आहे. जो घर सोडतो किंवा प्रेमाने सोडलेला असतो तो प्रकाशाला पात्र नसतो... थकवा, जग सोडून जाण्याच्या इच्छेच्या शोकांतिकेच्या या शोकांतिकेपुढे वोलँडही हरवलेला असतो.

बुल्गाकोव्हची कादंबरी चांगली आणि वाईट यांच्यातील चिरंतन संघर्षाबद्दल आहे. हे असे कार्य आहे जे एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या, कुटुंबाच्या किंवा अगदी एकमेकांशी जोडलेल्या लोकांच्या समूहाच्या नशिबाला समर्पित नाही - हे त्याच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये सर्व मानवतेचे भवितव्य तपासते. जवळजवळ दोन हजार वर्षांचा कालावधी, येशू आणि पिलाट आणि मास्टर बद्दलची कादंबरी या कादंबरीची कृती विभक्त करते, केवळ चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्या, मानवी आत्म्याचे स्वातंत्र्य आणि समाजाशी त्याचे नाते शाश्वत आहे यावर जोर देते. , कोणत्याही युगातील व्यक्तीसाठी प्रासंगिक समस्या कायमस्वरूपी.

बुल्गाकोव्हचा पिलेट हा क्लासिक खलनायक म्हणून अजिबात दाखवलेला नाही. अधिकारी येशूला इजा करू इच्छित नाही; त्याच्या भ्याडपणामुळे क्रूरता आणि सामाजिक अन्याय झाला. ही भीतीच चांगल्या, हुशार आणि शूर लोकांना वाईट इच्छेचे आंधळे शस्त्र बनवते. भ्याडपणा ही अंतर्गत अधीनता, आत्म्याच्या स्वातंत्र्याचा अभाव आणि मानवी अवलंबित्वाची तीव्र अभिव्यक्ती आहे. हे विशेषतः धोकादायक देखील आहे कारण, एकदा त्याच्याशी जुळवून घेतल्यावर, एखादी व्यक्ती यापुढे त्यातून मुक्त होऊ शकत नाही. अशा प्रकारे, सामर्थ्यशाली अधिपती एक दयनीय, ​​दुर्बल इच्छा असलेल्या प्राण्यामध्ये बदलतो. पण भटकंती तत्वज्ञानी चांगुलपणावर त्याच्या भोळ्या विश्वासाने मजबूत आहे, ज्याला शिक्षेची भीती किंवा सार्वत्रिक अन्यायाचा तमाशा त्याच्यापासून दूर करू शकत नाही. येशुआच्या प्रतिमेमध्ये, बुल्गाकोव्हने चांगुलपणा आणि अपरिवर्तित विश्वासाची कल्पना मूर्त स्वरुपात दिली. सर्व काही असूनही, येशूचा असा विश्वास आहे की जगात कोणतेही वाईट, वाईट लोक नाहीत. या विश्वासाने तो वधस्तंभावर मरतो.

विरोधी शक्तींचा संघर्ष "द मास्टर आणि मार्गारीटा" या कादंबरीच्या शेवटी सर्वात स्पष्टपणे सादर केला गेला आहे, जेव्हा वोलांड आणि त्याचे सेवानिवृत्त मॉस्को सोडतात. आम्ही काय पाहतो? "प्रकाश" आणि "अंधार" एकाच पातळीवर आहेत. वोलँड जगावर राज्य करत नाही, परंतु येशुआ जगावर राज्य करत नाही.

8. निष्कर्ष

पृथ्वीवर चांगले काय आणि वाईट काय? तुम्हाला माहिती आहे की, दोन विरोधी शक्ती मदत करू शकत नाहीत परंतु एकमेकांशी संघर्ष करू शकतात, म्हणून त्यांच्यातील संघर्ष चिरंतन आहे. जोपर्यंत पृथ्वीवर माणूस अस्तित्वात आहे, तोपर्यंत चांगले आणि वाईट अस्तित्वात राहतील. वाईटाबद्दल धन्यवाद, आपल्याला चांगले काय आहे हे समजते. आणि चांगले, यामधून, वाईट प्रकट करते, एखाद्या व्यक्तीचा सत्याचा मार्ग प्रकाशित करते. चांगले आणि वाईट यांच्यात नेहमीच संघर्ष असेल.

अशा प्रकारे, मी या निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की साहित्याच्या जगात चांगल्या आणि वाईट शक्ती समान आहेत. ते जगात शेजारी शेजारी अस्तित्वात आहेत, सतत एकमेकांशी भिडतात आणि वाद घालतात. आणि त्यांचा संघर्ष चिरंतन आहे, कारण पृथ्वीवर अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याने त्याच्या आयुष्यात कधीही पाप केले नाही आणि अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याने चांगले करण्याची क्षमता पूर्णपणे गमावली आहे.

9. वापरलेल्या संदर्भांची यादी

1. "शब्दाच्या मंदिराचा परिचय." एड. 3रा, 2006

2. बिग स्कूल एनसायक्लोपीडिया, टॉमग.

3., नाटके, कादंबऱ्या. कॉम्प., परिचय. आणि लक्षात ठेवा . खरे आहे, 1991

4. "गुन्हा आणि शिक्षा": कादंबरी - एम.: ऑलिंपस; TKO AST, 1996

प्रत्येक व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनावर आणि नैतिक तत्त्वांवर अवलंबून, मानवी सर्जनशील क्रियाकलाप चांगल्या किंवा वाईटासाठी निर्देशित केले जाऊ शकतात. मी माझे जीवन कशासाठी समर्पित करावे? निर्मिती किंवा नाश - हा मानव असणे किंवा नसणे हा क्लासिक प्रश्न आहे.

कोणत्याही सर्जनशीलतेचा अंतिम परिणाम म्हणजे तयार केलेली वस्तू, कलाकृती, उत्पादन, म्हणजे. सर्जनशील क्रियाकलापातील शेवटचा दुवा, जो ग्राहक, खरेदीदार किंवा ग्राहकांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी निर्मितीपूर्वी नियोजित कार्य करते. आपण स्वत:साठी काहीतरी तयार केले तरीही लेखक आणि ग्राहक-ग्राहक एकाच व्यक्तीमध्ये विलीन होतात. क्रिएटिव्ह क्रियाकलापांचे मूल्यांकन करण्यासाठी निकष तयार केलेल्या ऑब्जेक्टचा उद्देश आहे.

जगभरातील देशांच्या पेटंट कायद्यामध्ये एक विशेष लेख आहे जो नैतिकता आणि मानवतेच्या मानकांचे पालन न करणाऱ्या आविष्कारांच्या अर्जांचा विचार करण्यास देखील प्रतिबंधित करतो. तथापि, कोणीही पेटंट घेत नसले तरी, अनेक अमानवीय घडामोडींचा आदेश दिला जातो आणि वापरला जातो - हा एक विरोधाभास आहे ज्याची राजकीय मुळे आहेत आणि राजकारण अवैयक्तिक आणि अनैतिक आहे.

काहीतरी तयार करण्याचे कारण अंशतः मानवी असू शकते, परंतु अंतिम हेतू हा कामाच्या मानवतेचा मुख्य निकष आहे. उदाहरणार्थ, गिलोटिनच्या लेखकाला फाशीच्या वेळी लोकांचे दुःख दूर करायचे होते, वेदनाशिवाय त्वरित मृत्यूची हमी देते.

जर आपण प्राचीन काळात पाहिले तर, जेव्हा लोक प्रथम दिसले, तेव्हा त्यांनी तयार केलेली प्रत्येक गोष्ट प्राणी जगामध्ये टिकून राहण्याच्या उद्देशाने होती. ध्येय उदात्त होते आणि संरक्षणासाठी तयार केलेली साधने आणि शस्त्रे एकच होती. दगडी चाकू किंवा कुऱ्हाड, भाला किंवा बाण प्राण्यांना मारण्यासाठी आणि त्यांची हत्या करण्यासाठी वापरला जात असे. परंतु एक ओळ उद्भवली जेव्हा आपल्या स्वतःच्या प्रकारापासून आपला बचाव करणे आवश्यक होते - शेजारच्या जमातींवर हल्ला करणे. हत्येला कायदेशीर दर्जा प्राप्त झाला आणि त्याला शिक्षा झाली नाही, परंतु प्रोत्साहन दिले गेले, कारण ध्येय एकच होते - जगणे, परंतु माणूस एक शिकारी, पशू बनला, अन्नासाठी नव्हे, तर साध्य करण्याच्या हेतूने स्वतःच्या जातीची हत्या केली. राजकीयइतर जमातींना गुलाम बनवणे आणि प्रतिस्पर्ध्यांनी व्यापलेली राहण्याची जागा ताब्यात घेणे. हा एक मैलाचा दगड आहे, ज्याने माणसाला प्राणी जगापासून वेगळे केले, जी लाखो वर्षे निसर्गाच्या नियमांनुसार जगली, अतिशय न्याय्य आणि मानवीय, जिथे सर्वात बलवान जिंकले, परंतु क्रूरता, द्वेष आणि द्वेष न करता. प्राण्यांच्या जगात, औदार्य आणि खानदानीपणा अजूनही प्रदेशासाठी किंवा महिलांसाठीच्या लढाईत जतन केला जातो. उदाहरणार्थ, जर लांडगा पॅकचे दोन नेते पॅकवर सत्तेसाठी द्वंद्वयुद्धात उतरले तर, विजय मिळविण्यासाठी त्यांची सर्व शक्ती देऊन, कमकुवत व्यक्ती त्याच्या पाठीवर पडून आणि मान उघडून पराभव स्वीकारतो. इथेच लढा संपतो आणि हरणारा पॅक सोडून जातो. कोणीही कोणाला संपवत नाही किंवा कोणाला धमकावत नाही. शिकारी कधीही जास्त मारत नाहीत, म्हणजे. शारीरिक नैसर्गिक गरजांमुळे ते खाऊ शकतात त्यापेक्षा जास्त. प्राण्यांच्या जगात किमान गरज आणि पुरेशीपणाचे तत्त्व निर्दोषपणे पाळले जाते. तो माणूस गर्विष्ठ झाला आणि त्याने त्याला नकार दिला.

केवळ मानवांनीच लोभ आणि क्रूरता विकसित केली, हे स्पष्टपणे विकासात्मक पॅथॉलॉजी म्हणून, एक अनपेक्षित दुष्परिणाम. तेव्हापासून, महत्वाकांक्षा, लोभ आणि क्रूरता पूर्ण करण्यासाठी डिझाइन केलेले, लोकांकडून लोकांना मारण्यासाठी विशेष शस्त्रे उदयास आली आहेत. नेते, जे नंतर राजकारणी म्हणून ओळखले जाऊ लागले. "खेळाच्या नियमांशिवाय" युद्धांचे युग सुरू झाले, ज्याचे उद्दीष्ट लोक आणि त्यांच्या निवासस्थानांचा नाश होता. संपूर्ण शहरे त्यांच्या सांस्कृतिक वारसा, ज्ञान आणि कौशल्यांसह पृथ्वीच्या चेहऱ्यावरून पुसून टाकली गेली. विनाशाची उत्पादकता वाढवण्यासाठी, विनाशाची शस्त्रे, अत्याधुनिक पद्धती आणि माणसे मारण्याची साधने तयार आणि सुधारली जाऊ लागली. ही प्रक्रिया अजूनही चालू आहे, ज्याचा मुख्य भाग म्हणजे आण्विक, रासायनिक आणि जीवाणूशास्त्रीय शस्त्रे तयार करणे आणि त्यांचा वापर करणे आणि "पारंपारिक" प्रकारची शस्त्रे वापरात अतिशय प्रगत आणि प्रभावी बनली आहेत. परिणामी, मानवतेने आपापसातील सततच्या युद्धांमध्ये माणुसकी, नैतिकता आणि मानवता गमावली आहे. राष्ट्रीय महत्त्वाच्या निर्णय घेताना राजकीय महत्त्वाकांक्षा प्राधान्याने बनल्या आहेत, आणि लष्करी मार्गाने राजकीय उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी लोक खर्ची झाले आहेत. शस्त्रास्त्रांचा व्यापार आणि त्यांचा वापर हा एक अतिशय फायदेशीर व्यवसाय बनला आहे. ती वस्तुस्थिती आहे. आव्हान कोण देणार?

या पार्श्वभूमीवर, सर्जनशीलतेचा विषय पाहू. असे दिसते की सर्जनशीलता ही मानवतेच्या फायद्यासाठी आणि समृद्धीसाठी निर्मिती आहे, परंतु प्रत्येक प्रकारच्या क्रियाकलापांना नाण्याच्या दोन बाजू आहेत. एकतेचा नियम आणि विरुद्ध संघर्ष हा सार्वत्रिक आहे आणि सर्व भौतिक गोष्टींमध्ये स्वतःला प्रकट करतो. मनुष्य स्वभावाने दुहेरी आहे आणि अंतिम परिणामांच्या तथ्यांनुसार त्याची क्रिया दुहेरी आहे. निर्मिती आणि विनाश यांच्या सर्जनशीलतेचा एक समान आधार आहे - नवीनता विचारांमधून तयार केली जाते आणि सर्जनशीलतेची यंत्रणा समान आहे आणि क्रियाकलापांच्या विविध क्षेत्रांमध्ये नवकल्पना तयार करण्याचे तंत्रज्ञान समान आहे. सर्जनशीलतेमध्ये काय फरक आहेत, विशेषत: विरोधाभास?

सर्वप्रथम, निर्मात्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनात, त्यांच्या नैतिक तत्त्वांमध्ये, तत्त्वांमध्ये, दृश्यांमध्ये, म्हणजे. व्यक्तिनिष्ठ घटकामध्ये.

दुसरे म्हणजे, ध्येये आणि नागरी स्थितीत.

तिसरे म्हणजे, मानवतेशी संबंधित आणि जागतिक स्तरावर सर्जनशील क्रियाकलापांच्या परिणामांची जबाबदारी.

चौथे, हितसंबंधांच्या "स्वार्थ" मध्ये.

याच्या उलट आहे की सृजनाच्या उद्देशाने सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये, मानवतेची भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये गुणाकार आणि संचित केली जातात, ज्यामुळे प्रत्येक व्यक्ती आणि संपूर्ण मानवतेची समृद्धी आणि समृद्धी, बळकट आणि विकास होतो - प्रत्येकजण अधिक श्रीमंत होतो. संस्कृती हे निर्माण केलेल्या मूल्यांचे जग आहे. युद्धे संस्कृती नष्ट करतात.

विनाश आणि नाश करण्याच्या उद्देशाने सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये, भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये प्रत्येक व्यक्तीच्या आणि संपूर्ण समाजाच्या ताब्यात, वापर आणि विल्हेवाट लावली जातात - प्रत्येकजण गरीब होतो, परंतु राजकारण्यांचा एक वेगळा गट आणि सत्तेत असलेले अधिक श्रीमंत होतात, कारण त्यांच्यासाठी युद्ध हा एक फायदेशीर व्यवसाय आहे. ते निर्मात्यांना भाड्याने देतात आणि त्यांना अमानवीय आणि अनैतिक उत्पादने तयार करण्यासाठी पैसे देतात, जीवन आणि संस्कृती नष्ट करण्याच्या उद्देशाने संशोधन आणि विकास ऑर्डर करतात.

सर्व राज्यांमध्ये, वैज्ञानिक शोध आणि घडामोडी सेन्सॉर केल्या जातात आणि वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीच्या सर्व उपलब्धींचे प्रथम मूल्यमापन शस्त्रास्त्रांच्या उत्पादनासाठी लष्करी-औद्योगिक संकुलाच्या क्षेत्रात वापरण्याच्या शक्यतेच्या दृष्टिकोनातून केले जाते, किंवा कमीतकमी यासाठी. राज्ये आणि जनतेचे राजकीय ब्लॅकमेल, आणि या उद्देशांसाठी जे अयोग्य आहे, तथाकथित शांततापूर्ण हेतूंसाठी क्रियाकलापांच्या नागरी क्षेत्रात सुरू करण्याची परवानगी आहे. त्यामुळे संपूर्ण गुप्तता पाळली जातेआणि मानवतेच्या बौद्धिक आणि भौतिक संसाधनांचे प्रचंड विचलन, जे लष्करी संघर्षांमध्ये लोकांचा थेट संहार करण्याव्यतिरिक्त, प्रत्यक्षात संपूर्ण मानवतेची लूट करते आणि लोकांच्या जीवनासाठी संसाधनांची कमतरता निर्माण करते. हे पृथ्वीवरील मोठ्या गरिबीचे मुख्य कारण आहे.

स्पर्धेच्या परिणामी, नवीनतम संशोधन आणि विकासाचे परिणाम त्वरीत कालबाह्य होतात आणि संसाधनांचे नुकसान भरून न येणारे होते आणि फेकले जाते. मूर्खपणा स्पष्ट होतो. पृथ्वीवरील नैसर्गिक संसाधने संपुष्टात येणारी आणि भरून न येणारी आहेत हे समजत असतानाही, वैयक्तिक, शक्तिशाली राजकारणी, राजकारणाचे व्यवसायात रूपांतर करणाऱ्या अतिश्रीमंत लोकांच्या चुकांमुळे शस्त्रांची वेडी शर्यत सुरूच आहे. या मूठभर लोकांच्या महत्त्वाकांक्षा पूर्ण करण्यासाठी, लाखो निर्माते आणि उच्च व्यावसायिकांना कोणत्याही देशातील लष्करी-औद्योगिक संकुलातील उपक्रम आणि संस्थांमध्ये काम करण्यासाठी जाणीवपूर्वक नियुक्त केले जाते, कारण सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी सर्वात अनुकूल परिस्थिती तेथे तयार केली जाते, ज्यामुळे निर्मात्यांना स्वतःची जाणीव होऊ शकते आणि उपजीविकेचे साधन मिळू शकते. निर्मात्यांना एका पर्यायाचा सामना करावा लागतो: चांगल्यासाठी काम करणे, परंतु त्याच वेळी उच्च नैतिक स्तरावर गरीब असणे किंवा वाईटासाठी काम करणे, भौतिकदृष्ट्या समृद्ध होणे, परंतु आध्यात्मिकरित्या अधोगती करणे, कारण ... अंतरात्म्याचा आवाज बुडून गेल्याने, आध्यात्मिक विकास अशक्य होतो.

एखाद्या व्यक्तीला कोण असावे आणि काय करावे हे निवडण्याचा स्वतंत्र इच्छा आणि अधिकार आहे.

मानवी द्वैत सर्जनशीलतेमध्ये विरोधाभास निर्माण करते. एकाच वेळी तयार करणे आणि नष्ट करणे अशक्य आहे - आपण तडजोड शोधण्याचा प्रयत्न करून वेडे होऊ शकता. उदाहरणार्थ, नोबेलने खाणकाम आणि उत्खननासाठी डायनामाइटचा शोध लावला, परंतु सैन्याने त्याचा विनाश आणि खून करण्यासाठी वापर केला. येथे एक कठोर परंतु खात्रीशीर रूपक देणे योग्य आहे: मुलाच्या जन्मानंतर, पालक त्याला मारण्यासाठी त्याला वाढवतात आणि वाढवतात. तथापि, विनोदी विनोद आधुनिक राजकारण्यांमध्ये लोकप्रिय आहे.

सर्जनशीलतेतील चांगले आणि वाईट हा एक तात्विक आणि अक्षम्य विषय आहे, परंतु समस्या तत्त्वतः सोडवता येण्यासारखी आहे का?

मॉड्यूल चाचणीसाठी गृहपाठ आणि निबंध विषय:

विषय 1. "निर्मितीची सर्जनशीलता आणि विनाशाची सर्जनशीलता याबद्दलची माझी समज."

विषय 2. "राजकारणी निर्माते असू शकतात का?"

विषय 3. "मानवतावादी सर्जनशीलतेमध्ये विनाशक असू शकतात किंवा ही घटना केवळ तांत्रिक सर्जनशीलतेमध्ये अंतर्भूत आहे?"

विषय 4. "सर्जनशीलपणे मारणे किंवा सर्जनशीलपणे नष्ट करणे शक्य आहे का?"

विषय 5. "सर्जनशीलता तटस्थ असू शकते आणि निर्माता उदासीन असू शकतो?"

विषय 6. “निर्माता जल्लाद असू शकतो का?”