प्राचीन रशियन साहित्यातील जीवन शैली. प्राचीन रशियन साहित्याच्या शैलींची मौलिकता

वोल्गोग्राड राज्य संस्था

कला आणि संस्कृती

ग्रंथालय अभ्यास आणि ग्रंथसूची चे अध्यक्ष

विषयावरील साहित्य गोषवारा:

"जुन्या रशियन साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन"

वोल्गोग्राड 2002

परिचय

प्रत्येक राष्ट्राला त्याचा इतिहास आठवतो आणि माहीत असतो. दंतकथा, दंतकथा, गाणी, माहिती आणि भूतकाळातील आठवणी जतन केल्या गेल्या आणि पिढ्यानपिढ्या पुढे गेल्या.

इलेव्हन शतकात रशियाचा सामान्य उदय, लेखन केंद्रांची निर्मिती, साक्षरता, रियासत बोयर, चर्च आणि मठवासी वातावरणात त्यांच्या काळातील सुशिक्षित लोकांच्या संपूर्ण आकाशगंगेचा उदय याने प्राचीन रशियन साहित्याचा विकास निश्चित केला.

"रशियन साहित्य जवळजवळ एक हजार वर्षे जुने आहे. हे युरोपमधील सर्वात प्राचीन साहित्यांपैकी एक आहे. हे फ्रेंच, इंग्रजी, जर्मन साहित्यापेक्षा जुने आहे. त्याची सुरुवात 10 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाली. या महान सहस्राब्दीपैकी, सातशेहून अधिक वर्षे सामान्यतः म्हणतात त्या कालावधीशी संबंधित आहेत
"प्राचीन रशियन साहित्य"

जुन्या रशियन साहित्याकडे एका थीमचे आणि एका कथानकाचे साहित्य म्हणून पाहिले जाऊ शकते. हे कथानक जागतिक इतिहास आहे आणि हा विषय मानवी जीवनाचा अर्थ आहे "- D. S. Likhachev.1 लिहितात

17 व्या शतकापर्यंत जुने रशियन साहित्य. पारंपारिक वर्ण माहित नाहीत किंवा जवळजवळ माहित नाहीत. अभिनेत्यांची नावे ऐतिहासिक आहेत:
बोरिस आणि ग्लेब, फियोडोसिया पेचेर्स्की, अलेक्झांडर नेव्हस्की, दिमित्री डोन्स्कॉय,
सेर्गी राडोनेझस्की, स्टीफन पर्मस्की ...

ज्याप्रमाणे आपण लोककलातील महाकाव्याबद्दल बोलतो त्याचप्रमाणे आपण प्राचीन रशियन साहित्यातील महाकाव्याबद्दलही बोलू शकतो. महाकाव्य म्हणजे महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाण्यांचा साधा योग नाही. महाकाव्य कथा एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत. ते आम्हाला रशियन लोकांच्या जीवनातील एक संपूर्ण महाकाव्य युग रंगवतात. युग विलक्षण आहे, परंतु त्याच वेळी ते ऐतिहासिक आहे. हा काळ व्लादिमीर क्रॅस्नोईच्या कारकिर्दीचा काळ आहे
रवि. बर्‍याच प्लॉट्सची क्रिया येथे हस्तांतरित केली गेली आहे, जी स्पष्टपणे आधी अस्तित्वात होती आणि काही प्रकरणांमध्ये नंतर उद्भवली. आणखी एक महाकाव्य काळ म्हणजे नोव्हगोरोडच्या स्वातंत्र्याचा काळ. ऐतिहासिक गाणी आपल्याला रंगवतात, जर एकच युग नाही तर, कोणत्याही परिस्थितीत, घटनांचा एकच अभ्यासक्रम: 16 वी आणि 17 वी शतके. उत्कृष्टतेच्या पलीकडे.

प्राचीन रशियन साहित्य हे विश्वाचा इतिहास आणि रशियाचा इतिहास सांगणारे महाकाव्य आहे.

प्राचीन रशियाची कोणतीही कृती - अनुवादित किंवा मूळ - अलिप्तपणे उभी नाही. ते सर्व त्यांनी तयार केलेल्या जगाच्या चित्रात एकमेकांना पूरक आहेत. प्रत्येक कथा एक संपूर्ण संपूर्ण आहे, आणि त्याच वेळी ती इतरांशी जोडलेली आहे. जगाच्या इतिहासातील हा एकच अध्याय आहे.

कामे "एनफिलेड तत्त्व" नुसार बांधली गेली. शतकानुशतके, संतांच्या सेवेद्वारे जीवन पूरक होते, त्यांच्या मरणोत्तर चमत्कारांचे वर्णन. हे संत बद्दल अतिरिक्त कथा वाढू शकते. एकाच संताचे अनेक जीवन एका नवीन कार्यात एकत्र केले जाऊ शकतात.

प्राचीन रशियाच्या साहित्यिक कृतींसाठी असे नशीब असामान्य नाही: कालांतराने, बर्याच कथा ऐतिहासिक म्हणून समजल्या जाऊ लागतात, जसे की रशियन इतिहासाविषयी दस्तऐवज किंवा कथा.

रशियन शास्त्री हेजीओग्राफिक शैलीमध्ये देखील दिसतात: 11 व्या - 12 व्या शतकाच्या सुरुवातीस. पेचेर्स्कीच्या अँथनीचे जीवन लिहिले गेले (ते टिकले नाही), थिओडोसियस
पेचेर्स्की, बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनाच्या दोन आवृत्त्या. या जीवनात, रशियन लेखक, निःसंशयपणे हॅगिओग्राफिक कॅननशी परिचित आहेत आणि बायझँटाईन हॅगिओग्राफीच्या उत्कृष्ट उदाहरणांसह, एक हेवा करण्याजोगे स्वातंत्र्य आणि उच्च साहित्यिक कौशल्य प्रदर्शित करतात.
जुन्या रशियन साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन.

XI मध्ये - XII शतकाची सुरूवात. प्रथम रशियन लाइव्ह तयार केले आहेत: बोरिसचे दोन जीवन आणि
ग्लेब, "द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज", "द लाइफ ऑफ अँथनी ऑफ द केव्ह्ज" (आधुनिक काळापर्यंत जतन केलेले नाही). त्यांचे लेखन केवळ साहित्यिकच नव्हते तर रशियन राज्याच्या वैचारिक धोरणातील एक महत्त्वाचा दुवाही होते.

यावेळी, रशियन राजपुत्रांनी कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंकडून त्यांच्या स्वत: च्या रशियन संतांना मान्यता देण्याच्या अधिकारांची सातत्याने मागणी केली, ज्यामुळे रशियन चर्चच्या अधिकारात लक्षणीय वाढ होईल. जीवनाची निर्मिती ही संताच्या कॅनोनाइझेशनसाठी एक अपरिहार्य अट होती.

आम्ही येथे बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनांपैकी एकाचा विचार करू - बोरिस आणि ग्लेबचे "जीवन आणि विनाशाबद्दल वाचन" आणि "गुहांच्या थिओडोसियसचे जीवन". दोन्ही लाइव्ह नेस्टरने लिहिले होते. त्यांची तुलना विशेषतः मनोरंजक आहे, कारण ते दोन हागिओग्राफिक प्रकारांचे प्रतिनिधित्व करतात - जीवन-शहीद (संतांच्या हौतात्म्याची कहाणी) आणि मठ जीवन, जे नीतिमान माणसाचे संपूर्ण जीवन, त्याची धार्मिकता, तपस्वी, केलेले चमत्कार याबद्दल सांगते. त्याच्याद्वारे, इ. नेस्टर, अर्थातच, त्याने बायझंटाईन हॅजिओग्राफिक कॅननच्या आवश्यकता लक्षात घेतल्या. त्याला बायझँटाईनचे भाषांतरित जीवन माहित होते यात शंका नाही. परंतु त्याच वेळी, त्याने इतके कलात्मक स्वातंत्र्य, इतकी उत्कृष्ट प्रतिभा दर्शविली की या दोन उत्कृष्ट कृतींच्या निर्मितीमुळे तो उत्कृष्ट प्राचीन रशियन लेखकांपैकी एक बनला.
पहिल्या रशियन संतांच्या जीवनाच्या शैलीची वैशिष्ट्ये.

"बोरिस आणि ग्लेबबद्दल वाचन" एक दीर्घ प्रस्तावनेसह उघडते, जे मानवी वंशाचा संपूर्ण इतिहास मांडते: आदाम आणि हव्वेची निर्मिती, त्यांचे पतन, लोकांची "मूर्तिपूजा" उघडकीस आली आहे, हे आठवते की ख्रिस्ताने कसे शिकवले आणि वधस्तंभावर खिळले होते, जे मानव जातीला वाचवण्यासाठी आले होते, त्यांनी प्रेषितांची नवीन शिकवण कशी सांगायला सुरुवात केली आणि नवीन विश्वासाचा विजय झाला. फक्त
रशिया "पहिल्या [माजी] मूर्तिपूजक आकर्षणात [मूर्तिपूजक राहिले]" राहिला. व्लादिमीरने रशियाचा बाप्तिस्मा घेतला, आणि ही कृती एक सामान्य विजय आणि आनंद म्हणून चित्रित केली गेली आहे: जे लोक ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यास घाई करतात ते आनंदित होतात आणि त्यापैकी कोणीही राजकुमाराच्या इच्छेविरुद्ध "विरोध" करत नाही किंवा "बोलत" देखील नाही, व्लादिमीर स्वतः आनंदित झाला, "हे पाहून" उबदार विश्वास" नवीन ख्रिश्चन. ही पार्श्वभूमी आहे बोरिस आणि ग्लेबच्या खलनायकी हत्येची श्वेतोपॉकने. Svyatopolk विचार करतो आणि सैतानाच्या कल्पनेनुसार कार्य करतो. जीवनाचा "ऐतिहासिक" परिचय जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या एकतेच्या कल्पनेशी सुसंगत आहे: रशियामध्ये घडलेल्या घटना ही देव आणि सैतान यांच्यातील शाश्वत संघर्षाची केवळ एक विशेष घटना आहे आणि नेस्टर एक समानता शोधत आहे. , प्रत्येक परिस्थिती, प्रत्येक कृतीसाठी मागील इतिहासातील एक नमुना. म्हणून, व्लादिमीरचा बाप्तिस्मा घेण्याचा निर्णय
व्लादिमीर, "प्राचीन प्लॅसिस" म्हणून, देव "स्पॉन्स (या प्रकरणात, एक रोग) मार्गदर्शन करणार नाही" या कारणास्तव रशियाने त्याची तुलना युस्टाथियस प्लॅसिस (एक बायझंटाईन संत, ज्याच्या जीवनावर वर चर्चा केली होती) सोबत केली आहे. , ज्यानंतर राजकुमाराने बाप्तिस्मा घेण्याचा निर्णय घेतला. व्लादिमीरशी तुलना केली जाते
कॉन्स्टंटाईन द ग्रेट, ज्याला ख्रिश्चन इतिहासलेखनाने सम्राट म्हणून पूज्य केले ज्याने ख्रिश्चन धर्म राज्य धर्म म्हणून घोषित केला
बायझँटियम. नेस्टरने बोरिसची तुलना बायबलसंबंधी जोसेफशी केली, ज्याला त्याच्या भावांच्या मत्सरामुळे त्रास झाला.

जीवन शैलीची वैशिष्ठ्ये इतिहासाशी तुलना करून तपासली जाऊ शकतात.

पात्रांची पात्रे पारंपारिक आहेत. क्रॉनिकल बोरिस आणि ग्लेबच्या बालपण आणि तारुण्याबद्दल काहीही सांगत नाही. नेस्टर, हॅजिओग्राफिक कॅननच्या आवश्यकतेनुसार, तरुण असताना बोरिस सतत कसे वाचतो हे सांगतो
"संतांचे जीवन आणि यातना" आणि त्याच हौतात्म्याचे स्वप्न पाहिले.

इतिवृत्तात बोरिसच्या लग्नाचा उल्लेख नाही. नेस्टरचा एक पारंपारिक हेतू आहे - भविष्यातील संत लग्न टाळण्याचा प्रयत्न करतो आणि केवळ त्याच्या वडिलांच्या आग्रहाने लग्न करतो: "शारीरिक वासनेसाठी नाही," परंतु "सीझरच्या फायद्यासाठी आणि वडिलांच्या आज्ञाधारकतेसाठी कायद्यासाठी. ."

पुढे, जीवनाचे कथानक आणि क्रॉनिकल एकसारखे आहेत. पण घटनांच्या अन्वयार्थात दोन्ही स्मारके किती वेगळी आहेत! क्रॉनिकलमध्ये असे म्हटले आहे की व्लादिमीरने बोरिसला आपल्या सैनिकांसह पेचेनेग्सच्या विरोधात पाठवले, "वाचन" काही "योद्धा" (म्हणजे शत्रू, शत्रू) बद्दल अमूर्तपणे बोलतो, इतिवृत्तात बोरिस कीवला परत आला, कारण त्याला "सापडला" नाही ( भेटले नाही) शत्रू सैन्य, मध्ये
"वाचन" करणारे शत्रू उड्डाणाकडे वळतात, कारण ते "धन्य विरुद्ध लढण्याचे" धाडस करत नाहीत.

जिवंत मानवी संबंध इतिहासात दृश्यमान आहेत: स्व्याटोपोल्क कीवच्या लोकांना भेटवस्तू ("मालमत्ता") देऊन त्यांच्याकडे आकर्षित करतात, ते घेण्यास ते नाखूष आहेत, कारण कीवचे तेच लोक बोरिसच्या सैन्यात आहेत ("त्यांचे भाऊ" ") आणि - त्या काळातील वास्तविक परिस्थितीत हे अगदी नैसर्गिक आहे म्हणून - कीवमधील लोकांना भ्रातृयुद्धाची भीती वाटते: श्वेतोपॉक बोरिसबरोबर मोहिमेवर गेलेल्या त्यांच्या नातेवाईकांविरूद्ध कीवच्या लोकांना उभे करू शकतात. शेवटी, आपण स्व्याटोपोल्कच्या वचनांचे स्वरूप ("आम्ही अग्निला देऊ") किंवा त्याच्याशी झालेल्या वाटाघाटींचे स्वरूप आठवूया.
"हाय-सिटी बोयर्स". इतिवृत्त कथेतील हे सर्व भाग अतिशय महत्त्वाच्या वाटतात, "वाचन" मध्ये ते पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. हे अमूर्ततेच्या प्रवृत्तीचे प्रकटीकरण आहे, जे साहित्यिक शिष्टाचाराच्या नियमानुसार ठरते.

हॅगिओग्राफर ठोसपणा, जिवंत संवाद, नावे टाळण्याचा प्रयत्न करतो
(लक्षात ठेवा - क्रॉनिकलमध्ये अल्टा, व्याशगोरोड, पुत्शा नदीचा उल्लेख आहे - वरवर पाहता, वैश्गोरोडियन्सचे वडील, इ.) आणि संवाद आणि एकपात्री मधील सजीव स्वर देखील.

जेव्हा बोरिस आणि नंतर ग्लेबच्या हत्येचे वर्णन केले जाते, तेव्हा नशिबात असलेले राजपुत्र फक्त प्रार्थना करतात आणि ते विधीपूर्वक प्रार्थना करतात: एकतर स्तोत्रे उद्धृत करून किंवा
- जीवनात कोणतीही प्रशंसनीयता असूनही - खुन्यांना घाई करा
"तुमचा व्यवसाय पूर्ण करा."

"वाचन" च्या उदाहरणाचा वापर करून आपण हॅजिओग्राफिक कॅननच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचा न्याय करू शकतो - ही थंड तर्कसंगतता आहे, विशिष्ट तथ्ये, नावे, वास्तव, नाट्यमयता आणि नाट्यमय भागांचे कृत्रिम पॅथॉस, उपस्थिती (आणि अपरिहार्य औपचारिक बांधकाम) यांच्यापासून जाणीवपूर्वक अलिप्तता. संतांच्या जीवनातील अशा घटकांबद्दल, ज्याबद्दल हॅगिओग्राफरला थोडीशी माहिती नव्हती: याचे उदाहरण म्हणजे बालपणीचे वर्णन
बोरिस आणि ग्लेब वाचनात.

नेस्टरने लिहिलेल्या जीवनाव्यतिरिक्त, त्याच संतांचे निनावी जीवन देखील ज्ञात आहे - "द लीजेंड आणि पॅशन आणि प्रेझ ऑफ बोरिस आणि ग्लेब."

"रीडिंग" नंतर तयार केलेले स्मारक "द टेल ऑफ बोरिस अँड ग्लेब" मध्ये अनामिकपणे पाहणाऱ्या त्या संशोधकांची स्थिती अतिशय खात्रीशीर वाटते; त्यांच्या मते, द टेलचे लेखक पारंपारिक जीवनाच्या योजनाबद्ध आणि पारंपारिक स्वरूपावर मात करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, ते जिवंत तपशीलांनी भरले आहेत, विशेषत: मूळ हाजीओग्राफिक आवृत्तीतून रेखाटण्याचा प्रयत्न करीत आहेत जे आमच्याकडे एक भाग म्हणून खाली आले आहेत. क्रॉनिकल द टेल मधील भावनिकता अधिक सूक्ष्म आणि प्रामाणिक आहे, परिस्थितीच्या सर्व अटींसाठी: बोरिस आणि ग्लेब येथेही नम्रपणे स्वत: ला खुन्यांच्या हाती समर्पण करतात आणि येथे त्यांच्याकडे दीर्घकाळ प्रार्थना करण्याची वेळ आहे, अक्षरशः त्या क्षणी जेव्हा खुन्याची तलवार आधीच त्यांच्यावर आणली गेली आहे, इत्यादी, परंतु त्याच वेळी त्यांची टिप्पणी काही प्रकारच्या आंतरिक उबदारतेने गरम होते आणि अधिक नैसर्गिक वाटते. "टेल" चे विश्लेषण करताना, जुन्या रशियन साहित्याचे प्रसिद्ध संशोधक आयपी एरेमिन यांनी खालील स्ट्रोककडे लक्ष वेधले:

मारेकऱ्यांच्या चेहऱ्यावर ग्लेब, "त्याचे शरीर सहन करत" (थरथरत, कमकुवत होणे), दया मागतो. तो विचारतो, जसे मुले विचारतात: "मला मिळवू नका ... मला मिळवू नका!" (येथे
"देयती" - स्पर्श करणे). त्याने का आणि का मरावे हे त्याला समजत नाही ...
ग्लेबची निराधार तरुणाई त्याच्या मार्गाने अतिशय सुंदर आणि हृदयस्पर्शी आहे. हे प्राचीन रशियन साहित्यातील सर्वात "जलरंग" प्रतिमांपैकी एक आहे. "वाचन" मध्ये तेच
ग्लेब कोणत्याही प्रकारे त्याच्या भावना व्यक्त करत नाही - तो प्रतिबिंबित करतो (आशा करतो की त्याला त्याच्या भावाकडे नेले जाईल आणि ग्लेबचे निर्दोषपणा पाहून त्याचा "नाश" होणार नाही), तो प्रार्थना करतो, उलट वैराग्यपूर्णपणे. खुन्याने “सेंट ग्लेबला प्रामाणिक डोक्यावर घेतले” तेव्हाही तो “शांत रहा, द्वेष नसलेल्या कोकर्यासारखे, तुमचे संपूर्ण मन देवाचे नाव आणि स्वर्गाची प्रार्थना करीत आहे.” तथापि, जिवंत भावना व्यक्त करण्यास नेस्टरच्या अक्षमतेचा हा पुरावा नाही: त्याच दृश्यात, तो ग्लेबच्या सैनिक आणि नोकरांच्या अनुभवांचे वर्णन करतो. जेव्हा राजपुत्र त्याला नदीच्या मध्यभागी नावेत सोडण्याचा आदेश देतो, तेव्हा सैनिक "पवित्राकडे टक लावून पाहत असतात आणि बरेचदा आजूबाजूला पाहतात, जरी त्यांना संत व्हायचे आहे असे दिसते," आणि त्याच्या जहाजातील तरुण मारेकर्‍यांची दृष्टी "ओअरपेक्षा अधिक शांत आहेत, राखाडी शोक करतात आणि संतासाठी रडतात." जसे आपण पाहू शकता, त्यांचे वर्तन अधिक नैसर्गिक आहे, आणि म्हणूनच, ग्लेब ज्या वैराग्यांसह मृत्यू स्वीकारण्यास तयार आहे ती केवळ साहित्यिक शिष्टाचाराची श्रद्धांजली आहे.
"पेचेर्स्कीच्या थिओडोसियसचे जीवन"

"बोरिस आणि ग्लेबबद्दल वाचल्यानंतर" नेस्टर लिहितात "थिओडोसियसचे जीवन
पेचेर्स्की "- एक साधू आणि नंतर प्रसिद्ध कीव-पेचेर्स्की मठाचा हेगुमेन. पात्रांचे उत्कृष्ट मनोविज्ञान, ज्वलंत वास्तववादी तपशीलांची विपुलता, टिपण्णी आणि संवादांची विश्वासार्हता आणि नैसर्गिकता यामुळे हे जीवन वर चर्चा केलेल्या जीवनापेक्षा खूप वेगळे आहे. जर बोरिसच्या आयुष्यात आणि
ग्लेब (विशेषत: "रीडिंग" मध्ये) वर्णन केलेल्या परिस्थितीच्या चैतन्यवर कॅननचा विजय होतो, नंतर "लाइफ ऑफ थिओडोसियस" मध्ये, त्याउलट, चमत्कार आणि विलक्षण दृष्टान्तांचे वर्णन इतके स्पष्ट आणि खात्रीपूर्वक केले जाते की वाचक काय आहे हे पाहतो. त्याच्या स्वत: च्या डोळ्यांनी घडत आहे आणि त्याच्यावर "विश्वास" ठेवण्याशिवाय मदत करू शकत नाही ...

हे फरक केवळ नेस्टरच्या वाढलेल्या साहित्यिक कौशल्याचा परिणाम किंवा हॅजिओग्राफिक कॅननबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीतील बदलाचा परिणाम आहे.

कारणे कदाचित वेगळी आहेत. प्रथम, हे विविध प्रकारचे जीवन आहेत.
बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन हे शहीदांचे जीवन आहे, म्हणजेच संतांच्या हौतात्म्याची कहाणी; या मुख्य थीमने अशा जीवनाची कलात्मक रचना, चांगले आणि वाईट यांच्यातील विरोधाची तीक्ष्णता, हुतात्मा आणि त्याचे त्रास देणारे, विशेष तणाव आणि शेवटच्या खुनाच्या दृश्याचे "पोस्टर" सरळपणा निश्चित केले: ते वेदनादायकपणे लांब असावे. अभ्यासात्मक मर्यादा. म्हणूनच, जीवन-शहीदांमध्ये, एक नियम म्हणून, शहीदाच्या छळाचे तपशीलवार वर्णन केले आहे आणि इरो मृत्यू होतो, जसे की ते अनेक टप्प्यांत होते, जेणेकरून वाचक अधिक काळ नायकाशी सहानुभूती बाळगतो. त्याच वेळी, नायक देवाकडे दीर्घ प्रार्थना करून वळतो, ज्यामुळे त्याची दृढता आणि नम्रता प्रकट होते आणि त्याच्या खुन्यांच्या गुन्ह्याच्या संपूर्ण गुरुत्वाकर्षणाचा निषेध होतो.

द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्हज हे एक सामान्य मठवासी जीवन आहे, एक धार्मिक, नम्र, कष्टाळू नीतिमान माणसाची कथा आहे, ज्याचे संपूर्ण जीवन अखंड पराक्रम आहे. त्यामध्ये अनेक दैनंदिन टक्कर आहेत: साधू, सामान्य लोक, राजपुत्र, पापी यांच्याशी संतांच्या सहवासाची दृश्ये; याव्यतिरिक्त, संताने केलेले चमत्कार या प्रकारच्या जीवनात एक अनिवार्य घटक आहेत आणि यामुळे जीवनात कथानक करमणुकीचा एक घटक येतो, लेखकाकडून भरपूर कला आवश्यक आहे जेणेकरून चमत्कार प्रभावीपणे आणि विश्वासार्हपणे वर्णन केले जाईल.
मध्ययुगीन हॅगिओग्राफर्सना हे चांगले समजले आहे की चमत्काराचा प्रभाव विशेषतः चांगल्या प्रकारे प्राप्त होतो जेव्हा इतर जगातील शक्तींच्या क्रियेच्या वर्णनासह पूर्णपणे वास्तववादी दैनंदिन तपशीलांचे संयोजन - देवदूतांच्या घटना, राक्षसांनी केलेल्या गलिच्छ युक्त्या, दृष्टान्त इ.

जीवनाची रचना पारंपारिक आहे: संताच्या बालपणाबद्दल एक लांबलचक परिचय आणि कथा दोन्ही आहे. परंतु थिओडोसियसच्या जन्म, बालपण आणि पौगंडावस्थेतील या कथेत, पारंपारिक क्लिच आणि जीवनातील सत्य यांचा अनैच्छिक संघर्ष आहे. पारंपारिकपणे, पालकांच्या धार्मिकतेचा संदर्भ
थिओडोसियस, एका अर्भकाला नाव देण्याचे दृश्य लक्षणीय आहे: पुजारी त्याला "थिओडोसियस" (ज्याचा अर्थ "देवाला दिलेला") असे संबोधतो, कारण "त्याच्या हृदयाच्या डोळ्यांनी" त्याला "देवाला द्यायचे आहे" हे आधीच समजले. . पारंपारिकपणे, थिओडोसियाचा मुलगा "दिवसभर देवाच्या चर्चमध्ये गेला" आणि रस्त्यावर खेळत असलेल्या त्याच्या समवयस्कांच्या जवळ कसा गेला नाही याचा उल्लेख आहे. तथापि, आई थिओडोसियसची प्रतिमा पूर्णपणे अपारंपरिक आहे, निःसंशय व्यक्तिमत्त्वाने भरलेली आहे. ती शारीरिकदृष्ट्या मजबूत होती, उग्र, मर्दानी आवाजाची; आपल्या मुलावर उत्कट प्रेम करणारी, तरीही ती या वस्तुस्थितीशी जुळवून घेऊ शकत नाही की तो - एक अतिशय श्रीमंत कुटुंबातील मुलगा - तिचे गाव आणि "गुलाम" वारसा घेण्याचे स्वप्न पाहत नाही, की तो जर्जर कपड्यांमध्ये फिरतो, कपडे घालण्यास स्पष्टपणे नकार देतो. "प्रकाश" आणि एक स्वच्छ, आणि त्याद्वारे तो प्रार्थनेत किंवा बेकिंग प्रोस्फोरामध्ये वेळ घालवणाऱ्या कुटुंबाची निंदा करतो. आई आपल्या मुलाच्या उच्च धार्मिकतेवर मात करण्यासाठी काहीही थांबत नाही (हा विरोधाभास आहे - पालक
थिओडोसियाला हॅजिओग्राफरने धार्मिक आणि देवभीरू लोक म्हणून सादर केले आहे!), ती त्याला क्रूरपणे मारहाण करते, त्याला साखळीने बांधते आणि मुलाच्या शरीरातील साखळ्या फाडते.
जेव्हा थिओडोसियस स्थानिक मठांपैकी एकामध्ये केस कापण्याच्या आशेने कीवला जाण्यास व्यवस्थापित करते, तेव्हा आईने तिच्या मुलाचा ठावठिकाणा दाखविणाऱ्याला मोठे बक्षीस जाहीर केले. शेवटी, तिने त्याला एका गुहेत शोधून काढले, जिथे तो अँथनी आणि निकॉनसह एकत्र काम करतो (या संन्यासींच्या निवासस्थानातून नंतर कीव-पेचेर्स्की मठ वाढतो). आणि मग ती धूर्ततेचा अवलंब करते: तिने अँथनीकडून तिला तिचा मुलगा दाखवण्याची मागणी केली आणि धमकी दिली की अन्यथा ती “स्टोव्हच्या दारासमोर” स्वतःचा “नाश” करेल. पण जेव्हा तिने थिओडोसियसला पाहिले, ज्याचा चेहरा “त्याच्या खूप कामामुळे आणि संयमाने बदलला आहे”, ती स्त्री यापुढे रागावू शकली नाही: तिने आपल्या मुलाला मिठी मारली, “मोठ्याने रडत” त्याला घरी परत जाण्याची विनंती केली आणि तिथे तिला पाहिजे ते करा (“येथे तिची स्वतःची इच्छा") ... थिओडोसियस जिद्दी आहे, आणि त्याच्या आग्रहास्तव त्याच्या आईला एका कॉन्व्हेंटमध्ये ठेवले जाते. तथापि, आम्ही समजतो की हे देवाकडे निवडलेल्या मार्गाच्या अचूकतेच्या खात्रीचा परिणाम नाही, तर एका हताश स्त्रीचे कृत्य आहे ज्याला हे समजले की नन बनल्यानंतरच ती अधूनमधून तिच्या मुलाला पाहू शकते. .

स्वतः थिओडोसियसचे पात्रही गुंतागुंतीचे आहे. त्याच्याकडे तपस्वीचे सर्व पारंपारिक गुण आहेत: नम्र, कष्टाळू, देहाचे अपमान करण्यात अविचल, दयाळू, परंतु जेव्हा कीवमध्ये राजेशाही भांडणे होतात (स्व्याटोस्लाव आपल्या भावाला भव्य शाही सिंहासनावरून बाहेर काढतो -

इझ्यास्लाव यारोस्लाविच), फियोडोसिया पूर्णपणे सांसारिक राजकीय संघर्षात सक्रियपणे सामील आहे आणि धैर्याने स्व्याटोस्लाव्हचा निषेध करतो.

परंतु "जीवन" मधील सर्वात उल्लेखनीय गोष्ट म्हणजे मठातील जीवनाचे वर्णन आणि विशेषतः थिओडोसियसने केलेले चमत्कार. येथेच कीव चमत्कारी कामगारांबद्दलच्या दंतकथांचे "साधेपणा आणि कल्पिततेचे आकर्षण" प्रकट झाले, ज्याचे त्याने कौतुक केले.
ए.एस. पुष्किन 1.

थिओडोसियसने केलेल्या या चमत्कारांपैकी एक येथे आहे. त्याच्याकडे, कीव-पेचेर्स्क मठाचे मठाधिपती, वडील बेकर्सवर येतात आणि त्याला कळवतात की तेथे पीठ शिल्लक नाही आणि भावांसाठी भाकरी भाजण्यासाठी काहीही नाही. थिओडोसियस बेकरला पाठवतो: "जा, गुच्छात बघ, त्यात अन्न खूप कमी आहे ..."
फियोडोसिया:

"मी तुला खरं सांगतोय बाबा, जणू मी स्वतःच ते शेण घेतलं आहे, आणि कोळशात थोडीशी कट केल्याशिवाय त्यात काहीच नाही." परंतु, थिओडोसियस, देवाच्या सर्वशक्तिमानतेची आठवण करून आणि बायबलमधील तत्सम उदाहरण उद्धृत करून, तळाशी काही पीठ आहे की नाही हे पाहण्यासाठी बेकरला पाठवतो. तो पॅन्ट्रीमध्ये जातो, खालच्या बॅरेलजवळ जातो आणि पाहतो की खालची बॅरल, पूर्वी रिकामी होती, पिठाने भरलेली आहे.

या एपिसोडमध्ये, सर्वकाही कलात्मकदृष्ट्या खात्रीशीर आहे: संवादाची चैतन्य आणि चमत्काराचा प्रभाव, कुशलतेने सापडलेल्या तपशीलांमुळे अचूकपणे वर्धित केले गेले आहे: बेकरला आठवते की तीन किंवा चार मूठभर कोंडा शिल्लक आहेत - हे विशेषत: दृश्यमान प्रतिमा आणि पीठाने भरलेल्या तळाच्या बॅरलची तितकीच दृश्यमान प्रतिमा: त्यात इतके आहे की ते भिंतीवर जमिनीवर शिंपडते.

पुढचा भाग अतिशय नयनरम्य आहे. फियोडोसिया राजकुमारसोबत काही व्यवसायात राहिला आणि त्याला मठात परत जावे लागेल. राजकुमार असा आदेश देतो
थिओडोसियस एका कार्टमध्ये एका विशिष्ट तरुणाने वाढवले ​​होते. त्याचप्रमाणे, एका साधूला "दुष्ट कपड्यांमध्ये" पाहून (थिओडोसियस, हेगुमेन म्हणूनही, इतके नम्र कपडे घातलेले होते की जे त्याला ओळखत नव्हते त्यांनी त्याला मठाच्या स्वयंपाकासाठी नेले), धैर्याने त्याला संबोधले:

"चोरनोरिचे! पाहा, तुम्ही दिवसाच्या शेवटी तुमच्या मार्गावर आहात, मी कठीण आहे
[येथे तुम्ही दिवसभर बसा आणि मी काम करतो]. मला घोडे चालवता येत नाही. पण आपण ते करू [हे करूया]: मला गाडीवर झोपू द्या, तुम्ही घोडे देखील चालवू शकता." फियोडोसिया सहमत आहे. पण जसजसे आपण मठाच्या जवळ जातो तसतसे थिओडोसियसला ओळखणारे लोक अधिकाधिक भेटतात. ते त्याला आदरपूर्वक नमस्कार करतात आणि मुलगा हळूहळू काळजी करू लागतो: हा सुप्रसिद्ध साधू कोण आहे, जरी खराब कपड्यांमध्ये आहे? मठातील बांधवांनी थिओडोसियसचे ज्या सन्मानाने स्वागत केले ते पाहून तो पूर्णपणे घाबरून जातो. तथापि, मठाधिपती ड्रायव्हरची निंदा करत नाही आणि त्याला खायला देण्याचे आणि पैसे देण्याचे आदेशही देतो.

स्वतः थिओडोसियसच्या बाबतीत असे घडले असेल तर आश्चर्यचकित होऊ नये. निःसंशयपणे काहीतरी वेगळे - अशा टक्करांचे वर्णन कसे करावे हे नेस्टरला माहित होते आणि ते उत्तम प्रतिभेचे लेखक होते आणि प्राचीन रशियन साहित्याच्या कृतींमध्ये आपण ज्या संमेलनांसह भेटतो ती अक्षमता किंवा विशेष मध्ययुगीन विचारसरणीचा परिणाम नाही. जेव्हा वास्तविकतेच्या घटनांबद्दल अगदी समजूतदारपणा येतो तेव्हा आपण केवळ विशेष कलात्मक विचारांबद्दल बोलले पाहिजे, म्हणजेच हे वास्तव विशिष्ट साहित्यिक शैलींच्या स्मारकांमध्ये कसे चित्रित केले जावे या कल्पनांबद्दल.

पुढील शतकांमध्ये, अनेक डझनभर भिन्न जीवने लिहिली जातील - वक्तृत्वपूर्ण आणि साधे, आदिम आणि औपचारिक, किंवा त्याउलट, महत्त्वपूर्ण आणि प्रामाणिक. त्यापैकी काहींबद्दल आपण नंतर बोलू. नेस्टर हा पहिल्या रशियन हॅगिओग्राफरपैकी एक होता आणि त्याच्या कार्याची परंपरा त्याच्या अनुयायांच्या कार्यात चालू ठेवली जाईल आणि विकसित केली जाईल.

XIV - XVI शतकांमधील हॅजिओग्राफिक साहित्याची शैली.

प्राचीन रशियन साहित्यात हॅगिओग्राफिक साहित्याचा प्रकार व्यापक झाला. "त्सारेविच पीटर ऑर्डिनस्कीचे जीवन, रोस्तोव्ह (XIII शतक)",
"लाइफ ऑफ प्रोकोपियस ऑफ उस्त्युग" (XIV).
एपिफॅनियस द वाईज (1420 मध्ये मरण पावला) हे साहित्यिक इतिहासात प्रामुख्याने दोन विस्तृत जीवनांचे लेखक म्हणून खाली गेले - लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म (पर्मचा बिशप ज्याने कोमीचा बाप्तिस्मा केला आणि त्यांच्या मूळ भाषेत त्यांच्यासाठी वर्णमाला तयार केली), लिहिले. 14 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 1417-1418 मध्ये तयार केलेले "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ राडोनेझ".

मुख्य तत्त्व ज्यापासून एपिफॅनियस त्याच्या कामात पुढे जातो
शहाणा असा आहे की, संताच्या जीवनाचे वर्णन करणाऱ्या हॅगिओग्राफरने त्याच्या नायकाचे वेगळेपण, त्याच्या कृतीची महानता, सामान्य, पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्टीपासून त्याच्या कृतीची अलिप्तता दर्शविली पाहिजे. म्हणूनच भावनिक, तेजस्वी, सजवलेल्या भाषेची इच्छा जी दररोजच्या भाषणापेक्षा वेगळी असते. एपिफॅनियसचे जीवन पवित्र शास्त्रातील अवतरणांनी भरलेले आहे, कारण त्याच्या नायकांच्या पराक्रमाला बायबलसंबंधी इतिहासात साधर्म्य सापडले पाहिजे. त्यांची सर्जनशील नपुंसकता घोषित करण्याच्या लेखकाच्या प्रात्यक्षिक इच्छेद्वारे ते वैशिष्ट्यीकृत आहेत, चित्रित केलेल्या उच्च घटनेशी आवश्यक शाब्दिक समतुल्य शोधण्याच्या त्याच्या प्रयत्नांची व्यर्थता. पण नेमके हेच अनुकरण एपिफेनिअसला त्याचे सर्व साहित्यिक कौशल्य दाखवू देते, वाचकाला अनंत संख्येने उपमा किंवा समानार्थी रूपकांनी थक्क करू देते किंवा एकल-मूळ शब्दांच्या लांब साखळ्या तयार करून, मिटलेल्या अर्थावर विचार करायला लावतात. संकल्पना ते सूचित करतात. या तंत्राला "विणकाम शब्द" म्हणतात.

एपिफॅनियस द वाईजच्या लेखनशैलीचे वर्णन करताना, संशोधक बहुतेकदा त्याच्या "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" आणि या जीवनात - स्टीफनच्या प्रसिद्ध स्तुतीचा संदर्भ देतात, ज्यामध्ये "शब्द विणणे" ही कला आहे.
(तसे, येथे तेच म्हटले जाते) कदाचित सर्वात धक्कादायक अभिव्यक्ती सापडते. चला या स्तुतीचा एक तुकडा उद्धृत करूया, "शब्द" शब्दाच्या खेळाकडे आणि समांतर व्याकरणाच्या बांधणीच्या पंक्तीकडे लक्ष देऊन: प्रशंसा गोळा करणे, आणि मिळवणे आणि विणणे, क्रियापद पॅक करा: तुम्ही काय म्हणता: एक नेता ( मार्गभ्रष्ट झालेला नेता, हरवलेल्यांना शोधणारा, ढोंगी गुरू, आंधळे मन असलेला नेता, दूषित शुद्ध करणारा, उधळपट्टी करणारा, योद्धाचा रक्षक, दुःखी सांत्वन करणारा, भुकेलेला समर्थक..."

एपिफेनिअस नावाची एक लांब माला बांधते, जणू संताचे अधिक पूर्ण आणि अचूकपणे वर्णन करण्याचा प्रयत्न करत आहे. तथापि, ही अचूकता कोणत्याही अर्थाने ठोसतेची अचूकता नाही, तर रूपकात्मक, प्रतीकात्मक समतुल्य शोधण्यासाठी, थोडक्यात, संताची एकमेव गुणवत्ता - प्रत्येक गोष्टीत त्याची परिपूर्णता.

XIV-XV शतकांच्या hagiography मध्ये. अमूर्ततेचे तत्त्व देखील व्यापक होत आहे, जेव्हा कामातून "शक्य असेल, दैनंदिन, राजकीय, लष्करी, आर्थिक शब्दावली, नोकरीचे शीर्षक, दिलेल्या देशाच्या विशिष्ट नैसर्गिक घटना वगळल्या जातात ..."
"शहराचा स्वामी", इत्यादी. एपिसोडिक पात्रांची नावे देखील काढून टाकली जातात, त्यांना फक्त "एखाद्याचा पती", "विशिष्ट पत्नी" असे संबोधले जाते, तर जोडणी "एक विशिष्ट", "विशिष्ट", " एक" आजूबाजूच्या दैनंदिन जीवनातील घटना काढून टाकण्यासाठी सेवा देते. सेटिंग, विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरणातून "1.

एपिफॅनियसच्या हॅजिओग्राफिक तत्त्वांना त्यांच्या कार्यात सातत्य आढळले
पाचोमिया लोगोफेटा. पाखोमी लोगोफेट. पाचोमिअस, जन्माने सर्ब, 1438 नंतर रशियाला आला. XV शतक. आणि त्याचे कार्य यावर पडते: त्याच्याकडे दहा जीवनांपेक्षा कमी नाही, स्तुतीचे अनेक शब्द, संतांची सेवा आणि इतर कामे. पाखोमी, व्ही.ओ नुसार.
क्ल्युचेव्स्की, "त्याला कुठेही लक्षणीय साहित्यिक प्रतिभा सापडली नाही ... परंतु त्याने ... रशियन हॅगिओग्राफीची अनेक उदाहरणे दिली, अगदी थोडीशी थंड आणि नीरस शैली, जी सर्वात मर्यादित प्रमाणात वाचनातून अनुकरण करणे सोपे होते" 2.

पाचोमिअसच्या लेखनाची ही वक्तृत्वपूर्ण पद्धत, त्याचे कथानक सुलभीकरण आणि परंपरा निदान या उदाहरणाने स्पष्ट करता येईल. नेस्टरने थिओडोसियसच्या टोन्सरच्या परिस्थितीचे अतिशय स्पष्टपणे आणि नैसर्गिकरित्या वर्णन केले
पेचेर्स्की, अँथनीने त्याला परावृत्त केल्याप्रमाणे, त्या तरुणाला मठ संन्यासाच्या मार्गावर वाट पाहत असलेल्या अडचणींची आठवण करून दिली, त्याची आई थिओडोसियसला सांसारिक जीवनात परत करण्याचा सर्व प्रकारे प्रयत्न कसा करते. पाचोमिअसने लिहिलेल्या लाइफ ऑफ किरिल बेलोझर्स्कीमध्येही अशीच परिस्थिती आहे. कोझमा हा तरुण त्याच्या काकाने वाढवला आहे, जो एक श्रीमंत आणि प्रतिष्ठित माणूस आहे (तो ग्रँड ड्यूकसह एक भ्रष्ट माणूस आहे). काकांना कोझमाला खजिनदार बनवायचे आहे, परंतु तरुणाला साधूचे केस मिळवायचे आहेत. आणि आता “मख्रिश्च मठाधिपती स्टीफनकडे येण्याचे घडले तर, माझे पती सद्गुणात परिपूर्ण होते, जीवनाच्या फायद्यासाठी आपण सर्व चांगले जाणतो. हे येताना, घेऊन गेल्यानंतर, कोझमा त्याच्याकडे आनंदाने वाहते ... आणि प्रामाणिक पाया पडते, त्याच्या डोळ्यांतून अश्रू ओघळते आणि त्याला त्याचे विचार सांगते, एकत्र आणि त्याला मठाच्या प्रतिमेवर बसवण्याची विनंती करते. "तुझ्यासाठी, भाषण, अरे, पवित्र अध्याय, बर्याच काळापासून इच्छा आहे, परंतु आता देव मला तुझ्यासाठी एक प्रामाणिक मंदिर पाहण्याची परवानगी देतो, परंतु मी परमेश्वराच्या फायद्यासाठी प्रार्थना करतो, मला पापी आणि अश्लील नाकारू नका ..."
वडील "हलवले" आहेत, कोझमाचे सांत्वन करतात आणि त्याला एक भिक्षू बनवतात (त्याला सिरिल हे नाव देते). देखावा लेबल आणि थंड: गुण गौरव आहेत
स्टीफन, कोझमा दयाळूपणे त्याला विनवणी करतो, स्वेच्छेने त्याच्या विनंतीला, मठाधिपतीला भेटायला जातो. मग स्टीफन कोझमा-सिरीलचा काका टिमोथीकडे जातो, त्याला त्याच्या पुतण्याच्या तनाची माहिती देण्यासाठी. परंतु, येथे देखील, संघर्ष केवळ केवळ रेखांकित केला गेला आहे आणि चित्रित केलेला नाही. टिमोथी, जे घडले त्याबद्दल ऐकून, "ते शब्द कठीण ऐकतात, परंतु दु:खासह ते पूर्ण झाले आणि स्टीफनला एक विशिष्ट त्रासदायक उच्चार." नाराज झालेला माणूस निघून जातो, परंतु तीमथ्य, त्याच्या पवित्र पत्नीची लाज वाटून, "स्टीफनला बोललेल्या शब्दांबद्दल" लगेच पश्चात्ताप करतो, त्याला परत करतो आणि क्षमा मागतो.

एका शब्दात, "मानक" वक्तृत्वपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये, एक मानक परिस्थिती दर्शविली जाते, जी कोणत्याही प्रकारे या जीवनाच्या विशिष्ट वर्णांशी संबंधित नाही. मानवी भावनांच्या कोणत्याही महत्त्वाच्या तपशिलांच्या मदतीने वाचकांची सहानुभूती जागृत करण्याचा प्रयत्न आम्हाला येथे आढळणार नाही, सूक्ष्मपणे नोंदवलेले बारकावे (आणि अभिव्यक्तीचे सामान्य प्रकार नाही). भावना, भावनांकडे लक्ष देणे, ज्यांना त्यांच्या अभिव्यक्तीसाठी योग्य शैली आवश्यक आहे, पात्रांच्या भावना आणि कमीतकमी, लेखकाच्या स्वतःच्या भावना निःसंशयपणे आहेत.

परंतु हे, आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, मानवी चारित्र्यामध्ये अद्याप अस्सल प्रवेश नाही, ते केवळ त्याकडे घोषित लक्ष आहे, एक प्रकारचा
"अमूर्त मानसशास्त्र" (डी. एस. लिखाचेव्हची संज्ञा). आणि त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनात वाढलेल्या स्वारस्याची वस्तुस्थिती स्वतःच आधीच महत्त्वपूर्ण आहे. दुस-या दक्षिण स्लाव्हिक प्रभावाची शैली, ज्याला सुरुवातीच्या काळात जीवनात (आणि नंतरच्या ऐतिहासिक कथनात) त्याचे मूर्त स्वरूप सापडले, डी.एस.लिखाचेव्ह यांनी कॉल करण्याचे सुचवले.
"अभिव्यक्त-भावनिक शैली" 1.

15 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. पाचोमियस लोगोफेटच्या पेनखाली, जसे आपल्याला आठवते, एक नवीन हॅजिओग्राफिक कॅनन तयार केला गेला - वक्तृत्वपूर्ण, "सजवलेले" हॅगिओग्राफी, ज्यामध्ये जिवंत "वास्तववादी" ओळींनी सुंदर परंतु कोरड्या परिच्छेदांना मार्ग दिला. पण यासोबतच, एक पूर्णपणे वेगळ्या प्रकारची जीवने दिसतात, धैर्याने परंपरा तोडतात, त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि सहजतेने स्पर्श करतात.

हे, उदाहरणार्थ, "मिखाईल क्लॉपस्कीचे जीवन." "मायकलचे जीवन
क्लॉपस्की ". या जीवनाची सुरुवातच असामान्य आहे. पारंपारिक सुरुवातीऐवजी, भविष्यातील संताचा जन्म, बालपण आणि काळ याविषयी हॅगिओग्राफरची कथा, हे जीवन जसे होते, मध्यापासून, अनपेक्षित आणि रहस्यमय दृश्याने सुरू होते. बेडबग (नोव्हगोरोड जवळ) मठावरील ट्रिनिटीचे भिक्षू प्रार्थनेसाठी चर्चमध्ये होते. पॉप मॅकेरियस, त्याच्या सेलमध्ये परत येत असताना, सेल उघडा असल्याचे समजते आणि त्याला अज्ञात असलेला एक वृद्ध माणूस त्यात बसला आहे आणि अपोस्टोलिक अॅक्ट्सचे पुस्तक पुन्हा लिहित आहे. पुजारी, "आश्चर्यचकित" होऊन चर्चमध्ये परतला, मठाधिपती आणि बंधूंना बोलावले आणि त्यांच्याबरोबर त्याच्या कोठडीत परतले. पण सेल आधीच आतून बंद आहे, आणि अनोळखी वृद्ध माणूस लिहित आहे. जेव्हा ते त्याला प्रश्न विचारू लागतात, तेव्हा तो खूप विचित्रपणे उत्तर देतो: तो त्याला विचारलेल्या प्रत्येक प्रश्नाची शब्दशः पुनरावृत्ती करतो. भिक्षूंना त्याचे नावही कळू शकले नाही. वडील उर्वरित भिक्षूंसह चर्चमध्ये जातात, त्यांच्याबरोबर प्रार्थना करतात आणि मठाधिपती ठरवतो: "आमच्याबरोबर रहा, वडील, आमच्याबरोबर रहा." उर्वरित आयुष्य हे मायकेलने केलेल्या चमत्कारांचे वर्णन आहे (त्याचे नाव मठाला भेट दिलेल्या राजकुमाराने नोंदवले आहे). मायकेलच्या "मृत्यू" ची कथा देखील आश्चर्यकारकपणे कल्पक आहे, दररोजच्या तपशीलांसह, संताची पारंपारिक स्तुती अनुपस्थित आहे.

मिखाईल क्लॉपस्कीचे असामान्य जीवन, निर्मितीच्या युगात तयार केले गेले
पाचोमिया लोगोफेटा, तथापि, आम्हाला आश्चर्यचकित करू नये. येथे मुद्दा केवळ त्याच्या लेखकाच्या मूळ प्रतिभेचाच नाही तर जीवनाचा लेखक नोव्हेगोरोडियन आहे या वस्तुस्थितीत देखील आहे, त्याने आपल्या कामात नोव्हगोरोड हॅगिओग्राफीची परंपरा चालू ठेवली आहे, जी नोव्हगोरोडच्या सर्व साहित्याप्रमाणेच होती. मोठ्या उत्स्फूर्तता, नम्रता, साधेपणा (या शब्दांच्या चांगल्या अर्थाने) द्वारे ओळखले जाते, मॉस्को किंवा व्लादिमीर-सुझदलच्या साहित्याच्या तुलनेत म्हणा.
रस.

तथापि, जीवनाचा "वास्तववाद", त्याच्या कथानकासारखी करमणूक, दृश्ये आणि संवादांची चैतन्य - या सर्व गोष्टींनी हॅगिओग्राफिक कॅनॉनचा इतका विरोध केला की पुढच्या शतकात जीवनात सुधारणा करावी लागली. आपण फक्त एका भागाची तुलना करूया - 15 व्या शतकाच्या मूळ आवृत्तीत मिखाईलच्या मृत्यूचे वर्णन. आणि 16 व्या शतकातील बदलामध्ये.

मूळ आवृत्तीत आम्ही वाचतो: “आणि मायकेलला डिसेंबर महिन्यात सॅविनच्या दिवशी चर्चला जाताना वेदना होत होत्या. आणि तो चर्चच्या उजव्या बाजूला, थिओडोसिव्हच्या थडग्यासमोर, अंगणात उभा राहिला. आणि मठाधिपती आणि वडील त्याच्याशी बोलू लागले: “का,
मायकेल, तू चर्चमध्ये उभा नाहीस, पण अंगणात उभा आहेस का?" आणि तो त्यांना म्हणाला: "मला झोपायचे आहे." ... होय, त्याने आपल्या कोठडीत एक धूपदान आणि एक तेम [धूप - धूप] आणि एक शोल घेतला. आणि मठाधिपतीने त्याला जेवणातून जाळी आणि धागे पाठवले. आणि त्यांनी ते उघडले, आणि टेम्यान स्या धुम्रपान करतो [तेम्यान अजूनही धूम्रपान करत आहे], परंतु तो त्याच्या पोटात नाही [मृत्यू]. आणि त्यांनी शोधण्यासाठी जागा शोधल्या, जमीन गोठली होती, कुठे ठेवायची. आणि मठाधिपतीकडे जमाव लक्षात ठेवून - मायकेल जिथे उभा होता तिथे प्रयत्न करा. निरीक्षणाच्या त्या ठिकाणाहून इनो, पृथ्वीही वितळत होती. आणि त्यांनी त्याला प्रामाणिकपणे दफन केले.

या आरामशीर, जिवंत कथेची कठोर पुनरावृत्ती झाली आहे.
म्हणून, मठाधिपती आणि बांधवांच्या प्रश्नावर, तो अंगणात प्रार्थना का करतो, मायकेल आता उत्तर देतो: "पाहा, शतकाच्या शतकात माझी शांती, जणू इमाम येथे राहतो." तो भाग, जेव्हा तो त्याच्या कोठडीसाठी निघतो, तेव्हा देखील सुधारित केला जातो: “आणि तो धूप खातो, आणि कोळशावर धूप टाकतो, तो आपल्या कोठडीत निघून जातो, तर पवित्र थोडं थोडं पाहून आश्चर्यचकित झालेले बांधव, आणि रिसेप्शनची ताकद थोडीशी पॅक करा. आयगुमेन मात्र जेवणाला जातो आणि त्याला संताकडे पाठवतो, त्याला चव चाखायला सांगतो.

जे मठाधिपतीतून आले आणि पवित्र कोठडीत गेले, आणि त्याला पाहिल्यानंतर, ते प्रभूकडे गेले, आणि क्रॉससारखे हात घेऊन वाकले, आणि जणू झोपलेले आणि अनेक सुगंध उत्सर्जित केले. खाली दफन करताना रडण्याचे वर्णन केले आहे
मायकेल; आणि त्याला केवळ भिक्षू आणि मुख्य बिशप यांनी "संपूर्ण पवित्र कॅथेड्रलसह" शोक केला नाही तर संपूर्ण लोक देखील शोक करतात: लोक अंत्यविधीसाठी गर्दी करतात, "नदीच्या गर्दीला अनुकूल आहे, परंतु अश्रू अखंडपणे ओतत आहेत." एका शब्दात, नवीन संपादक वसिली तुचकोव्हच्या लेखणीखाली, जीवन नेमके स्वरूप घेते ज्यामध्ये, उदाहरणार्थ, पाखोमी लोगोफेट तयार करेल.

सिद्धांतांपासून विचलित होण्याचे, साहित्यात जीवनाचा श्वास घेण्याचे, साहित्यिक कथांवर निर्णय घेण्याचे, सरळ उपदेशाचा त्याग करण्याचे हे प्रयत्न केवळ जीवनातच प्रकट झाले नाहीत.

17व्या - 18व्या शतकात हॅगिओग्राफिक साहित्याची शैली विकसित होत राहिली:
"द लीजेंड ऑफ ए लक्झरियस लाइफ अँड फन", "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम" 1672,
"लाइफ ऑफ पॅट्रिआर्क जोआकिम सावेलोव्ह" 1690, "लाइफ ऑफ सायमन वोलॉम्स्की", समाप्त
XVII शतक, "लाइफ ऑफ अलेक्झांडर नेव्हस्की"

17 व्या शतकात आत्मचरित्रात्मक क्षण वेगवेगळ्या प्रकारे निश्चित केला गेला आहे: येथे आईचे जीवन आहे, तिच्या मुलाने संकलित केले आहे ("द टेल ऑफ उल्यानिया ओसोर्गिना"), आणि
"एबीसी", "एक नग्न आणि गरीब माणूस", आणि "शत्रूला एक पत्र" च्या वतीने संकलित केले गेले, आणि प्रत्यक्षात आत्मचरित्र - अव्वाकुम आणि एपिफनी, पुस्टोझर्स्कमधील त्याच मातीच्या तुरुंगात एकाच वेळी लिहिलेले आणि एक प्रकारचे डिप्टिकचे प्रतिनिधित्व करतात. द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम हे रशियन साहित्यातील पहिले आत्मचरित्रात्मक कार्य आहे, ज्यामध्ये आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम यांनी स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या सहनशील जीवनाबद्दल सांगितले.
आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमच्या कार्यांबद्दल बोलताना, ए.एन. टॉल्स्टॉय यांनी लिहिले: “हे बंडखोर, उन्मत्त आर्चप्रिस्ट अव्वाकुमचे उज्ज्वल “जीवन” आणि “संदेश” होते, ज्याने आपली साहित्यिक कारकीर्द भयानक यातना आणि फाशी देऊन संपवली.
पुस्टोझर्स्क. हबक्कूकचे भाषण हावभावाविषयी आहे, कॅननचा नाश झाला आहे, आपण निवेदकाची उपस्थिती, त्याचे हावभाव, त्याचा आवाज शारीरिकरित्या अनुभवता."

निष्कर्ष:
जुन्या रशियन साहित्याच्या वैयक्तिक कामांच्या काव्यशास्त्राचा अभ्यास केल्यावर, आम्ही जीवन शैलीच्या वैशिष्ट्यांबद्दल निष्कर्ष काढला.
जीवन ही जुन्या रशियन साहित्याची एक शैली आहे जी संताच्या जीवनाचे वर्णन करते.
या शैलीमध्ये विविध हॅगिओग्राफिक प्रकार आहेत:
... जीवन शहीद (संतांच्या हौतात्म्याची कहाणी)
... मठवासी जीवन (नीतिमान माणसाच्या संपूर्ण जीवनाची कथा, त्याची धार्मिकता, तपस्वी, त्याने केलेले चमत्कार इ.)

हॅजिओग्राफिक कॅननची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणजे थंड तर्कशुद्धता, विशिष्ट तथ्ये, नावे, वास्तविकता, नाट्यमयता आणि नाट्यमय भागांचे कृत्रिम पॅथॉस यापासून जाणीवपूर्वक अलिप्तता, संतांच्या जीवनातील अशा घटकांची उपस्थिती ज्याबद्दल हॅगिओग्राफरला थोडीशी माहिती नव्हती.

मठ जीवनाच्या शैलीसाठी चमत्काराचा क्षण, प्रकटीकरण खूप महत्वाचे आहे.
(शिकण्याची क्षमता ही देवाची देणगी आहे). संताच्या चरित्रात हालचाल आणि विकास घडवून आणणारा हा चमत्कार आहे.

जीवनाच्या शैलीत हळूहळू बदल होत आहेत. लेखक तत्त्वांपासून विचलित होतात, साहित्यात जीवनाचा श्वास सोडतात, साहित्यिक काल्पनिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाईल क्लॉपस्की") ठरवतात, एक साधी "मुझिक" भाषा बोलतात.
("आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमचे जीवन").

संदर्भग्रंथ:
1.लिखाचेव्ह डी.एस. महान वारसा. साहित्याची शास्त्रीय कामे
2. एरेमिन I.P. प्राचीन रशियाचे साहित्य (अभ्यास आणि वैशिष्ट्ये). एम.-एल.,
1966, पी. १३२-१४३.
3. लिखाचेव्ह डी.एस. प्राचीन रशियाचे मानवी साहित्य. एम., 1970, पी. ६५.
4. प्राचीन रशियाचे एरेमिन आयपी साहित्य (अभ्यास आणि वैशिष्ट्ये). एम.-एल.,
1966, पी. 21-22.
5. पुष्किन A.S. पूर्ण. संकलन op एम., 1941, टी. XIV, पी. 163.
6.लिखाचेव्ह डी.एस. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि एपिफनीच्या काळातील रशियाची संस्कृती
ज्ञानी. M.-L., 1962, p. ५३-५४.
7.क्लुचेव्स्की व्ही.ओ. ऐतिहासिक स्त्रोत म्हणून संतांचे जुने रशियन जीवन. एम.,
1871, पी. 166.

1 लिखाचेव्ह डी.एस. महान वारसा. साहित्याची शास्त्रीय कामे
प्राचीन रशिया. एम., 1975, पी. एकोणीस
1 पुष्किन ए.एस. संकलन op एम., 1941, टी. XIV, पी. 163.
1 लिखाचेव्ह डी.एस. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि एपिफनी द वाईज यांच्या काळातील रशियाची संस्कृती.
M.-L., 1962, p. ५३-५४.
2 क्ल्युचेव्स्की व्ही.ओ. ऐतिहासिक स्त्रोत म्हणून संतांचे जुने रशियन जीवन. एम.,
1871, पी. 166.

1 लिखाचेव्ह डी.एस. ह्युमन प्राचीन रशियाच्या साहित्यात. एम., 1970, पी. ६५

शिकवणी

विषय एक्सप्लोर करण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे तज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा शिकवणी सेवा प्रदान करतील.
विनंती पाठवासल्ला मिळविण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषयाच्या संकेतासह.

* हे कार्य वैज्ञानिक कार्य नाही, हे अंतिम पात्रता कार्य नाही आणि शैक्षणिक कार्याच्या स्वयं-तयारीसाठी सामग्रीचा स्त्रोत म्हणून वापरण्याच्या उद्देशाने संकलित केलेल्या माहितीवर प्रक्रिया करणे, संरचना करणे आणि स्वरूपित करणे याचा परिणाम आहे.

परिचय

प्रत्येक राष्ट्राला त्याचा इतिहास आठवतो आणि माहीत असतो. दंतकथा, दंतकथा, गाणी, माहिती आणि भूतकाळातील आठवणी जतन केल्या गेल्या आणि पिढ्यानपिढ्या पुढे गेल्या.

इलेव्हन शतकात रशियाचा सामान्य उदय, लेखन केंद्रांची निर्मिती, साक्षरता, रियासत बोयर, चर्च आणि मठवासी वातावरणात त्यांच्या काळातील सुशिक्षित लोकांच्या संपूर्ण आकाशगंगेचा उदय याने प्राचीन रशियन साहित्याचा विकास निश्चित केला.

"रशियन साहित्य जवळजवळ एक हजार वर्षे जुने आहे. हे युरोपमधील सर्वात प्राचीन साहित्यांपैकी एक आहे. हे फ्रेंच, इंग्रजी, जर्मन साहित्यापेक्षा जुने आहे. त्याची सुरुवात 10 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाली. या महान सहस्राब्दीमध्ये, सातशेहून अधिक वर्षांचा कालावधी आहे, ज्याला सामान्यतः "प्राचीन रशियन साहित्य" म्हटले जाते.<…>

जुन्या रशियन साहित्याकडे एका थीमचे आणि एका कथानकाचे साहित्य म्हणून पाहिले जाऊ शकते. हे कथानक जागतिक इतिहास आहे, आणि हा विषय मानवी जीवनाचा अर्थ आहे ”- डीएस लिखाचेव्ह लिहितात. 17 व्या शतकापर्यंत जुने रशियन साहित्य. पारंपारिक वर्ण माहित नाहीत किंवा जवळजवळ माहित नाहीत. अभिनेत्यांची नावे ऐतिहासिक आहेत:

बोरिस आणि ग्लेब, फियोडोसिया पेचेर्स्की, अलेक्झांडर नेव्हस्की, दिमित्री डोन्स्कॉय, सेर्गी राडोनेझस्की, स्टीफन पर्मस्की ...

ज्याप्रमाणे आपण लोककलातील महाकाव्याबद्दल बोलतो त्याचप्रमाणे आपण प्राचीन रशियन साहित्यातील महाकाव्याबद्दलही बोलू शकतो. महाकाव्य म्हणजे महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाण्यांचा साधा योग नाही. महाकाव्य कथा एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत. ते आम्हाला रशियन लोकांच्या जीवनातील एक संपूर्ण महाकाव्य युग रंगवतात. युग विलक्षण आहे, परंतु त्याच वेळी ते ऐतिहासिक आहे. हा काळ व्लादिमीर क्रॅस्नो सोलनीश्कोच्या कारकिर्दीचा काळ आहे. बर्‍याच प्लॉट्सची क्रिया येथे हस्तांतरित केली गेली आहे, जी स्पष्टपणे आधी अस्तित्वात होती आणि काही प्रकरणांमध्ये नंतर उद्भवली. आणखी एक महाकाव्य काळ म्हणजे नोव्हगोरोडच्या स्वातंत्र्याचा काळ. ऐतिहासिक गाणी आपल्याला रंगवतात, जर एकच युग नाही तर, कोणत्याही परिस्थितीत, घटनांचा एकच अभ्यासक्रम: 16 वी आणि 17 वी शतके. उत्कृष्टतेच्या पलीकडे.

प्राचीन रशियन साहित्य हे विश्वाचा इतिहास आणि रशियाचा इतिहास सांगणारे महाकाव्य आहे.

प्राचीन रशियाची कोणतीही कृती - अनुवादित किंवा मूळ - अलिप्तपणे उभी नाही. ते सर्व त्यांनी तयार केलेल्या जगाच्या चित्रात एकमेकांना पूरक आहेत. प्रत्येक कथा एक संपूर्ण संपूर्ण आहे, आणि त्याच वेळी ती इतरांशी जोडलेली आहे. जगाच्या इतिहासातील हा एकच अध्याय आहे.

कामे "एनफिलेड तत्त्व" नुसार बांधली गेली. शतकानुशतके, संतांच्या सेवेद्वारे जीवन पूरक होते, त्यांच्या मरणोत्तर चमत्कारांचे वर्णन. हे संत बद्दल अतिरिक्त कथा वाढू शकते. एकाच संताचे अनेक जीवन एका नवीन कार्यात एकत्र केले जाऊ शकतात.

प्राचीन रशियाच्या साहित्यिक कृतींसाठी असे नशीब असामान्य नाही: कालांतराने, बर्याच कथा ऐतिहासिक म्हणून समजल्या जाऊ लागतात, जसे की रशियन इतिहासाविषयी दस्तऐवज किंवा कथा.

रशियन शास्त्री हेजीओग्राफिक शैलीमध्ये देखील दिसतात: 11 व्या - 12 व्या शतकाच्या सुरुवातीस. पेचेर्स्कीच्या अँथनीचे जीवन (ते टिकले नाही), पेचेर्स्कीचे थिओडोसियस, बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनाच्या दोन आवृत्त्या लिहिल्या गेल्या. या जीवनात, रशियन लेखक, निःसंशयपणे हॅगिओग्राफिक कॅननशी परिचित आहेत आणि बायझँटाईन हॅगिओग्राफीच्या उत्कृष्ट उदाहरणांसह, एक हेवा करण्याजोगे स्वातंत्र्य आणि उच्च साहित्यिक कौशल्य प्रदर्शित करतात.

जुन्या रशियन साहित्याचा एक प्रकार म्हणून जीवन.

XI मध्ये - XII शतकाची सुरूवात. पहिले रशियन लाइव्ह तयार केले गेले: बोरिस आणि ग्लेबचे दोन लाइव्ह, द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्हज आणि द लाइफ ऑफ अँथनी ऑफ द केव्हज (आधुनिक काळापर्यंत जतन केलेले नाही). त्यांचे लेखन केवळ साहित्यिकच नव्हते तर रशियन राज्याच्या वैचारिक धोरणातील एक महत्त्वाचा दुवाही होते.

यावेळी, रशियन राजपुत्रांनी कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंकडून त्यांच्या स्वत: च्या रशियन संतांना मान्यता देण्याच्या अधिकारांची सातत्याने मागणी केली, ज्यामुळे रशियन चर्चच्या अधिकारात लक्षणीय वाढ होईल. जीवनाची निर्मिती ही संताच्या कॅनोनाइझेशनसाठी एक अपरिहार्य अट होती.

आम्ही येथे बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनांपैकी एकाचा विचार करू - बोरिस आणि ग्लेबचे "जीवन आणि विनाशाबद्दल वाचन" आणि "गुहांच्या थिओडोसियसचे जीवन". दोन्ही लाइव्ह नेस्टरने लिहिले होते. त्यांची तुलना करणे विशेषतः मनोरंजक आहे कारण ते दोन हॅजिओग्राफिक प्रकारांचे प्रतिनिधित्व करतात - जीवन शहीद(संतांच्या हौतात्म्याची कथा) आणि मठ जीवन, जे नीतिमान माणसाचे संपूर्ण जीवन, त्याची धार्मिकता, तपस्वीपणा, त्याने केलेले चमत्कार इत्यादींबद्दल सांगते. नेस्टरने अर्थातच बायझंटाईनच्या गरजा लक्षात घेतल्या.hagiographic canon. त्याला बायझँटाईनचे भाषांतरित जीवन माहित होते यात शंका नाही. परंतु त्याच वेळी, त्याने इतके कलात्मक स्वातंत्र्य, इतकी उत्कृष्ट प्रतिभा दर्शविली की या दोन उत्कृष्ट कृतींच्या निर्मितीमुळे तो उत्कृष्ट प्राचीन रशियन लेखकांपैकी एक बनला.

पहिल्या रशियन संतांच्या जीवनाच्या शैलीची वैशिष्ट्ये.

"बोरिस आणि ग्लेबबद्दल वाचन" एक दीर्घ प्रस्तावनेसह उघडते, जे मानवी वंशाचा संपूर्ण इतिहास मांडते: आदाम आणि हव्वेची निर्मिती, त्यांचे पतन, लोकांची "मूर्तिपूजा" उघडकीस आली आहे, हे आठवते की ख्रिस्ताने कसे शिकवले आणि वधस्तंभावर खिळले होते, जे मानव जातीला वाचवण्यासाठी आले होते, त्यांनी प्रेषितांची नवीन शिकवण कशी सांगायला सुरुवात केली आणि नवीन विश्वासाचा विजय झाला. फक्त रशिया "पहिल्या [माजी] मूर्तिपूजक आकर्षणात [मूर्तिपूजक राहिले]" राहिला. व्लादिमीरने रशियाचा बाप्तिस्मा घेतला, आणि ही कृती एक सामान्य विजय आणि आनंद म्हणून चित्रित केली गेली आहे: जे लोक ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यास घाई करतात ते आनंदित होतात आणि त्यापैकी कोणीही राजकुमाराच्या इच्छेविरुद्ध "विरोध" करत नाही किंवा "बोलत" देखील नाही, व्लादिमीर स्वतः आनंदित झाला, "हे पाहून" उबदार विश्वास" नवीन ख्रिश्चन. ही पार्श्वभूमी आहे बोरिस आणि ग्लेबच्या खलनायकी हत्येची श्वेतोपॉकने. Svyatopolk विचार करतो आणि सैतानाच्या कल्पनेनुसार कार्य करतो. "इतिहासलेखन"

जीवनाचा परिचय जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या एकतेच्या कल्पनेशी संबंधित आहे: रशियामध्ये घडलेल्या घटना ही देव आणि सैतान यांच्यातील शाश्वत संघर्षाची केवळ एक विशेष घटना आहे आणि नेस्टर एक समानता शोधत आहे, प्रत्येक परिस्थिती, प्रत्येक कृतीसाठी मागील इतिहासातील नमुना. म्हणून, व्लादिमीरने रशियाचा बाप्तिस्मा घेण्याच्या निर्णयामुळे त्याची तुलना युस्टाथियस प्लॅसिस (एक बायझंटाईन संत, ज्याच्या जीवनावर वर चर्चा केली आहे) यांच्याशी केली जाते कारण व्लादिमीर, "प्राचीन प्लॅकिस", देव "स्पोनू" (या प्रकरणात - एक) रोग) मार्गदर्शन केले जात नाही", ज्यानंतर राजकुमाराने बाप्तिस्मा घेण्याचा निर्णय घेतला. व्लादिमीरची तुलना कॉन्स्टँटाईन द ग्रेटशी देखील केली जाते, ज्याला ख्रिश्चन इतिहासलेखनाने सम्राट म्हणून पूज्य केले ज्याने ख्रिश्चन धर्माला बायझेंटियमचा राज्य धर्म घोषित केला. नेस्टरने बोरिसची तुलना बायबलसंबंधी जोसेफशी केली, ज्याला त्याच्या भावांच्या मत्सरामुळे त्रास झाला.

जीवन शैलीची वैशिष्ठ्ये इतिहासाशी तुलना करून तपासली जाऊ शकतात.

पात्रांची पात्रे पारंपारिक आहेत. क्रॉनिकल बोरिस आणि ग्लेबच्या बालपण आणि तारुण्याबद्दल काहीही सांगत नाही. नेस्टर, हॅजिओग्राफिक कॅननच्या आवश्यकतेनुसार, तरुण म्हणून बोरिसने "संतांचे जीवन आणि यातना" कसे सतत वाचले आणि त्याच हौतात्म्याने सन्मानित होण्याचे स्वप्न पाहिले.

इतिवृत्तात बोरिसच्या लग्नाचा उल्लेख नाही. नेस्टरकडे आहेपारंपारिक हेतू असा आहे की भावी संत लग्न टाळण्याचा प्रयत्न करतो आणि केवळ त्याच्या वडिलांच्या आग्रहावरून लग्न करतो: "शारीरिक वासनेसाठी नाही," परंतु "राजाच्या फायद्यासाठी आणि वडिलांच्या आज्ञाधारकतेसाठी कायद्यासाठी. "

पुढे, जीवनाचे कथानक आणि क्रॉनिकल एकसारखे आहेत. पण घटनांच्या अन्वयार्थात दोन्ही स्मारके किती वेगळी आहेत! क्रॉनिकलमध्ये असे म्हटले आहे की व्लादिमीरने बोरिसला त्याच्या सैनिकांसह पेचेनेग्सच्या विरोधात पाठवले, "वाचन" मध्ये ते काही "योद्धा" (म्हणजे शत्रू, शत्रू) बद्दल अमूर्तपणे बोलतात, इतिवृत्तात बोरिस कीवला परतला, कारण त्याला "सापडला नाही. "(भेटले नाही) शत्रूच्या सैन्याला, "वाचन" मध्ये शत्रू उड्डाणाकडे वळतात, कारण ते "आशीर्वादित व्यक्तीशी लढण्याची" हिम्मत करत नाहीत.

जिवंत मानवी संबंध इतिहासात दृश्यमान आहेत: स्व्याटोपोल्क कीवच्या लोकांना भेटवस्तू ("मालमत्ता") देऊन त्यांच्याकडे आकर्षित करतात, ते घेण्यास ते नाखूष आहेत, कारण कीवचे तेच लोक बोरिसच्या सैन्यात आहेत ("त्यांचे भाऊ" ") आणि - त्या काळातील वास्तविक परिस्थितीत किती पूर्णपणे नैसर्गिक आहे - कीवचे लोक भ्रातृसंख्येच्या युद्धाला घाबरतात: श्वेतोपॉक बोरिसबरोबर मोहिमेवर गेलेल्या त्यांच्या नातेवाईकांविरूद्ध कीवच्या लोकांना उभे करू शकतात. शेवटी, आपण स्व्याटोपोल्कच्या वचनांचे स्वरूप ("आम्ही अग्निला देऊ") किंवा त्याच्याशी झालेल्या वाटाघाटींचे स्वरूप आठवूया."हाय-सिटी बोयर्स". इतिवृत्त कथेतील हे सर्व भाग अतिशय महत्त्वाच्या वाटतात, "वाचन" मध्ये ते पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत. हे साहित्यिक शिष्टाचाराच्या नियमानुसार ठरवलेल्या प्रवृत्तीचे प्रकटीकरण आहे अमूर्तता

हॅगिओग्राफर ठोसपणा, सजीव संवाद, नावे (लक्षात ठेवा - क्रॉनिकलमध्ये अल्टा, व्याशगोरोड, पुत्शा नदीचा उल्लेख आहे - वरवर पाहता, वैश्गोरोडियन्सचे वडील इ.) आणि संवाद आणि एकपात्री भाषेतील सजीव स्वररचना देखील टाळण्याचा प्रयत्न करतात.

जेव्हा बोरिस आणि नंतर ग्लेबच्या हत्येचे वर्णन केले जाते, तेव्हा नशिबात असलेले राजपुत्र फक्त प्रार्थना करतात आणि ते धार्मिक रीतीने प्रार्थना करतात: एकतर स्तोत्रे उद्धृत करून, किंवा - जीवनातील कोणत्याही प्रशंसनीयतेच्या विरूद्ध - खुन्यांना "त्यांचा व्यवसाय संपवण्यासाठी" धावा करतात.

"वाचन" च्या उदाहरणाचा वापर करून आपण हॅजिओग्राफिक कॅननच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचा न्याय करू शकतो - ही थंड तर्कसंगतता आहे, विशिष्ट तथ्ये, नावे, वास्तव, नाट्यमयता आणि नाट्यमय भागांचे कृत्रिम पॅथॉस, उपस्थिती (आणि अपरिहार्य औपचारिक बांधकाम) यांच्यापासून जाणीवपूर्वक अलिप्तता. संतांच्या जीवनातील अशा घटकांपैकी, ज्याबद्दल हॅगिओग्राफरला थोडीशी माहिती नव्हती: याचे उदाहरण म्हणजे "वाचन" मधील बोरिस आणि ग्लेबच्या बालपणीच्या वर्षांचे वर्णन.

नेस्टरने लिहिलेल्या जीवनाव्यतिरिक्त, त्याच संतांचे निनावी जीवन देखील ज्ञात आहे - "द लीजेंड आणि पॅशन आणि प्रेझ ऑफ बोरिस आणि ग्लेब."

"रीडिंग" नंतर तयार केलेले स्मारक "द टेल ऑफ बोरिस अँड ग्लेब" मध्ये अनामिकपणे पाहणाऱ्या त्या संशोधकांची स्थिती अतिशय खात्रीशीर वाटते; त्यांच्या मते, द टेलचे लेखक पारंपारिक जीवनाच्या योजनाबद्ध आणि पारंपारिक स्वरूपावर मात करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, ते जिवंत तपशीलांनी भरले आहेत, विशेषत: मूळ हाजीओग्राफिक आवृत्तीतून रेखाटण्याचा प्रयत्न करीत आहेत जे आमच्याकडे एक भाग म्हणून खाली आले आहेत. क्रॉनिकल द टेल मधील भावनिकता अधिक सूक्ष्म आणि प्रामाणिक आहे, परिस्थितीच्या सर्व अटींसाठी: बोरिस आणि ग्लेब येथेही नम्रपणे स्वत: ला खुन्यांच्या हाती समर्पण करतात आणि येथे त्यांच्याकडे दीर्घकाळ प्रार्थना करण्याची वेळ आहे, अक्षरशः त्या क्षणी जेव्हा खुन्याची तलवार त्यांच्यावर आधीच आणलेली आहे, इ. परंतु त्याच वेळी त्यांची टिप्पणी एका प्रकारच्या आंतरिक उबदारपणाने गरम होते आणि अधिक दिसते.नैसर्गिक. "टेल" चे विश्लेषण करताना, प्रसिद्ध संशोधक डॉप्राचीन रशियन साहित्यातील I.P. Eremin यांनी खालील स्ट्रोककडे लक्ष वेधले:

मारेकऱ्यांच्या चेहऱ्यावर ग्लेब, "त्याचे शरीर सहन करत" (थरथरत, कमकुवत होणे), दया मागतो. तो विचारतो, जसे मुले विचारतात: "मला मिळवू नका ... मला मिळवू नका!" (येथे "डे" म्हणजे स्पर्श करणे). त्याला का आणि का मरावे हे समजत नाही ... ग्लेबचे निराधार तरुण, त्याच्या मार्गाने, अतिशय सुंदर आणि हृदयस्पर्शी आहे. हे प्राचीन रशियन साहित्यातील सर्वात "जलरंग" प्रतिमांपैकी एक आहे. "वाचन" मध्ये तोच ग्लेब त्याच्या भावना कोणत्याही प्रकारे व्यक्त करत नाही - तो प्रतिबिंबित करतो (आशा करतो की त्याला त्याच्या भावाकडे नेले जाईल आणि ग्लेबची निर्दोषता पाहून त्याचा "नाश" होणार नाही), तो प्रार्थना करतो, उलट उदासीनतेने. खुन्याने “सेंट ग्लेबला प्रामाणिक डोक्यावर घेतले” तेव्हाही तो “शांत रहा, द्वेष नसलेल्या कोकर्यासारखे, तुमचे संपूर्ण मन देवाचे नाव आणि स्वर्गाची प्रार्थना करीत आहे.” तथापि, जिवंत भावना व्यक्त करण्यास नेस्टरच्या अक्षमतेचा हा पुरावा नाही: त्याच दृश्यात, तो ग्लेबच्या सैनिक आणि नोकरांच्या अनुभवांचे वर्णन करतो. जेव्हा राजपुत्र त्याला नदीच्या मध्यभागी नावेत सोडण्याचा आदेश देतो, तेव्हा सैनिक "पवित्राकडे टक लावून पाहत असतात आणि बरेचदा आजूबाजूला पाहतात, जरी त्यांना संत व्हायचे आहे असे दिसते," आणि त्याच्या जहाजातील तरुण मारेकर्‍यांची दृष्टी "ओअरपेक्षा अधिक शांत आहेत, राखाडी शोक करतात आणि संतासाठी रडतात." जसे आपण पाहू शकता, त्यांचे वर्तन अधिक नैसर्गिक आहे, आणि म्हणूनच, ग्लेब ज्या वैराग्यांसह मृत्यू स्वीकारण्यास तयार आहे ती केवळ साहित्यिक शिष्टाचाराची श्रद्धांजली आहे.

"पेचेर्स्कीच्या थिओडोसियसचे जीवन"

"बोरिस आणि ग्लेबबद्दल वाचन" नंतर नेस्टर "द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्ह्ज" लिहितात - एक साधू आणि नंतर प्रसिद्ध कीव-पेचेर्स्क मठाचा मठाधिपती. पात्रांचे उत्कृष्ट मनोविज्ञान, ज्वलंत वास्तववादी तपशीलांची विपुलता, टिपण्णी आणि संवादांची विश्वासार्हता आणि नैसर्गिकता यामुळे हे जीवन वर चर्चा केलेल्या जीवनापेक्षा खूप वेगळे आहे. जर बोरिस आणि ग्लेबच्या जीवनात (विशेषत: "वाचन" मध्ये) वर्णन केलेल्या परिस्थितीच्या जीवनशक्तीवर कॅननचा विजय झाला, तर "लाइफ ऑफ थिओडोसियस" मध्ये, त्याउलट, चमत्कार आणि विलक्षण दृश्ये स्पष्टपणे आणि खात्रीने वर्णन केल्या आहेत. की वाचक काय घडत आहे ते त्याच्या स्वत: च्या डोळ्यांनी पहात आहे आणि त्याच्यावर "विश्वास" ठेवू शकत नाही.

हे फरक केवळ नेस्टरच्या वाढलेल्या साहित्यिक कौशल्याचा परिणाम किंवा हॅजिओग्राफिक कॅननबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीतील बदलाचा परिणाम आहे.

कारणे कदाचित वेगळी आहेत. प्रथम, हे विविध प्रकारचे जीवन आहेत. बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन - जीवन शहीद, म्हणजे, संताच्या हौतात्म्याची कहाणी; या मुख्य थीमने अशा जीवनाची कलात्मक रचना, चांगले आणि वाईट यांच्यातील विरोधाची तीक्ष्णता, शहीद आणि त्याचे अत्याचार करणारे, विशेष तणाव आणि खुनाच्या शेवटच्या दृश्याची "पोस्टर" सरळपणा निर्धारित केली:अभ्यासात्मक मर्यादा. म्हणूनच, जीवन-शहीदांमध्ये, एक नियम म्हणून, शहीदाच्या छळाचे तपशीलवार वर्णन केले आहे आणि इरो मृत्यू होतो, जसे की ते अनेक टप्प्यांत होते, जेणेकरून वाचक अधिक काळ नायकाशी सहानुभूती बाळगतो. त्याच वेळी, नायक देवाकडे दीर्घ प्रार्थना करून वळतो, ज्यामुळे त्याची दृढता आणि नम्रता प्रकट होते आणि त्याच्या खुन्यांच्या गुन्ह्याच्या संपूर्ण गुरुत्वाकर्षणाचा निषेध होतो.

"द लाइफ ऑफ थिओडोसियस ऑफ द केव्हज" - वैशिष्ट्यपूर्ण मठ जीवन, एका धार्मिक, नम्र, कष्टाळू नीतिमान माणसाची कथा, ज्याचे संपूर्ण जीवन अखंड पराक्रम आहे. त्यामध्ये अनेक दैनंदिन टक्कर आहेत: साधू, सामान्य लोक, राजपुत्र, पापी यांच्याशी संतांच्या सहवासाची दृश्ये; याव्यतिरिक्त, संताने केलेले चमत्कार या प्रकारच्या जीवनात एक अनिवार्य घटक आहेत आणि यामुळे जीवनात कथानक करमणुकीचा एक घटक येतो, लेखकाकडून भरपूर कला आवश्यक आहे जेणेकरून चमत्कार प्रभावीपणे आणि विश्वासार्हपणे वर्णन केले जाईल. मध्ययुगीन हॅगिओग्राफर्सना हे चांगले समजले आहे की चमत्काराचा प्रभाव विशेषतः चांगल्या प्रकारे प्राप्त होतो जेव्हा इतर जगातील शक्तींच्या क्रियेच्या वर्णनासह पूर्णपणे वास्तववादी दैनंदिन तपशीलांचे संयोजन - देवदूतांच्या घटना, राक्षसांनी केलेल्या गलिच्छ युक्त्या, दृष्टान्त इ.

जीवनाची रचना पारंपारिक आहे: संताच्या बालपणाबद्दल एक लांबलचक परिचय आणि कथा दोन्ही आहे. परंतु थिओडोसियसच्या जन्म, बालपण आणि पौगंडावस्थेतील या कथेत, पारंपारिक क्लिच आणि जीवनातील सत्य यांचा अनैच्छिक संघर्ष आहे. पारंपारिकपणे, थिओडोसियसच्या पालकांच्या धार्मिकतेचा उल्लेख लक्षणीय आहे, बाळाला नाव देण्याचे दृश्य लक्षणीय आहे: पुजारी त्याचे नाव “थिओडोसियस” (ज्याचा अर्थ “देवाला दिलेला”) ठेवतो, कारण “त्याच्या हृदयाच्या डोळ्यांनी त्याला "देवासाठी थोडेसे पैसे हवे आहेत" हे त्याने आधीच पाहिले होते. पारंपारिकपणे, थिओडोसियाचा मुलगा "दिवसभर देवाच्या चर्चमध्ये गेला" आणि रस्त्यावर खेळत असलेल्या त्याच्या समवयस्कांच्या जवळ कसा गेला नाही याचा उल्लेख आहे. तथापि, आई थिओडोसियसची प्रतिमा पूर्णपणे अपारंपरिक आहे, निःसंशय व्यक्तिमत्त्वाने भरलेली आहे. ती शारीरिकदृष्ट्या मजबूत होती, उग्र, मर्दानी आवाजाची; आपल्या मुलावर उत्कट प्रेम करणारी, तरीही ती या वस्तुस्थितीशी जुळवून घेऊ शकत नाही की तो - एक अतिशय श्रीमंत कुटुंबातील मुलगा - तिचे गाव आणि "गुलाम" वारसा घेण्याचे स्वप्न पाहत नाही, की तो जर्जर कपड्यांमध्ये फिरतो, कपडे घालण्यास स्पष्टपणे नकार देतो. "प्रकाश" आणि एक स्वच्छ, आणि त्याद्वारे तो प्रार्थनेत किंवा बेकिंग प्रोस्फोरामध्ये वेळ घालवणाऱ्या कुटुंबाची निंदा करतो. आई तिच्या मुलाची उच्च धार्मिकता मोडण्यासाठी कशावरही थांबत नाही (हा विरोधाभास आहे - हॅगिओग्राफरचे पालक धार्मिक आणि देवभीरू लोक म्हणून सादर केले जातात!), ती त्याला बेदम मारहाण करते, त्याला साखळदंडात घालते, फाडून टाकते. मुलाच्या शरीरातील साखळ्या. जेव्हा थिओडोसियस स्थानिक मठांपैकी एकामध्ये केस कापण्याच्या आशेने कीवला जाण्यास व्यवस्थापित करते, तेव्हा आईने तिच्या मुलाचा ठावठिकाणा दाखविणाऱ्याला मोठे बक्षीस जाहीर केले. शेवटी, तिने त्याला एका गुहेत शोधून काढले, जिथे तो अँथनी आणि निकॉनसह एकत्र काम करतो (या संन्यासींच्या निवासस्थानातून नंतर कीव-पेचेर्स्की मठ वाढतो). आणि मग ती धूर्ततेचा अवलंब करते: तिने अँथनीकडून तिला तिचा मुलगा दाखवण्याची मागणी केली आणि धमकी दिली की अन्यथा ती “स्टोव्हच्या दारासमोर” स्वतःचा “नाश” करेल. पण जेव्हा तिने थिओडोसियसला पाहिले, ज्याचा चेहरा “त्याच्या खूप कामामुळे आणि संयमाने बदलला आहे”, ती स्त्री यापुढे रागावू शकली नाही: तिने आपल्या मुलाला मिठी मारली, “मोठ्याने रडत” त्याला घरी परत जाण्याची विनंती केली आणि तिथे तिला पाहिजे ते करा (“येथे तिची स्वतःची इच्छा") ... थिओडोसियस जिद्दी आहे, आणि त्याच्या आग्रहास्तव त्याच्या आईला एका कॉन्व्हेंटमध्ये ठेवले जाते. तथापि, आम्ही समजतो की हे देवाकडे निवडलेल्या मार्गाच्या अचूकतेच्या खात्रीचा परिणाम नाही, तर एका हताश स्त्रीचे कृत्य आहे ज्याला हे समजले की नन बनल्यानंतरच ती अधूनमधून तिच्या मुलाला पाहू शकते. .

स्वतः थिओडोसियसचे पात्रही गुंतागुंतीचे आहे. त्याच्याकडे तपस्वीचे सर्व पारंपारिक गुण आहेत: नम्र, कष्टाळू, देहाचे अपमान करण्यात अविचल, दयाळू, परंतु जेव्हा कीवमध्ये राजेशाही भांडणे होतात (स्व्याटोस्लाव आपल्या भावाला भव्य शाही सिंहासनावरून बाहेर काढतो -इझ्यास्लाव यारोस्लाविच), फियोडोसिया पूर्णपणे सांसारिक राजकीय संघर्षात सक्रियपणे सामील आहे आणि धैर्याने स्व्याटोस्लाव्हचा निषेध करतो.

थिओडोसियसने केलेल्या या चमत्कारांपैकी एक येथे आहे. त्याच्याकडे, कीव-पेचेर्स्क मठाचे मठाधिपती, वडील बेकर्सवर येतात आणि त्याला कळवतात की तेथे पीठ शिल्लक नाही आणि भावांसाठी भाकरी भाजण्यासाठी काहीही नाही. थिओडोसियस बेकरला पाठवतो: "जा, झुडुपात बघा, त्यात अन्न खूप कमी आहे ..." पण बेकरला आठवते की त्याने गुच्छ झाडून कोपऱ्यात कोंडाचा एक छोटासा ढीग केला - तीन किंवा चार मूठभर. , आणि म्हणून थियोडोसियसला खात्रीपूर्वक प्रतिसाद देतो:

"मी तुला खरं सांगतोय बाबा, जणू मी स्वतःच ते शेण घेतलं आहे, आणि कोळशात थोडीशी कट केल्याशिवाय त्यात काहीच नाही." परंतु, थिओडोसियस, देवाच्या सर्वशक्तिमानतेची आठवण करून आणि बायबलमधील तत्सम उदाहरण उद्धृत करून, तळाशी काही पीठ आहे की नाही हे पाहण्यासाठी बेकरला पाठवतो. तो पॅन्ट्रीमध्ये जातो, खालच्या बॅरेलजवळ जातो आणि पाहतो की खालची बॅरल, पूर्वी रिकामी होती, पिठाने भरलेली आहे.

या एपिसोडमध्ये, सर्व काही कलात्मकदृष्ट्या खात्रीशीर आहे: संवादाची चैतन्य आणि चमत्काराचा प्रभाव दोन्ही, कुशलतेने सापडलेल्या तपशीलांमुळे अचूकपणे वर्धित केले गेले: बेकरला आठवते की तीन किंवा चार मूठभर कोंडा शिल्लक आहेत - हे विशेषतः दृश्यमान आहे. प्रतिमा आणि पीठाने भरलेल्या तळाच्या बॅरलची तितकीच दृश्यमान प्रतिमा: त्यात इतके आहे की ते भिंतीवर जमिनीवर शिंपडते.

पुढचा भाग अतिशय नयनरम्य आहे. फियोडोसिया राजकुमारसोबत काही व्यवसायात राहिला आणि त्याला मठात परत जावे लागेल. राजकुमाराने थिओडोसियसला एका विशिष्ट तरुणाने गाडीत बसवण्याचा आदेश दिला. त्याचप्रमाणे, एका साधूला "दुष्ट कपड्यांमध्ये" पाहून (थिओडोसियस, हेगुमेन म्हणूनही, इतके नम्र कपडे घातलेले होते की जे त्याला ओळखत नव्हते त्यांनी त्याला मठाच्या स्वयंपाकासाठी नेले), धैर्याने त्याला संबोधले:

"चोरनोरिचे! पाहा, तुम्ही अंधाराकडे जात आहात, पण मी कठीण आहे [येथे तुम्ही दिवसभर निष्क्रिय असता आणि मी काम करतो]. मला घोडे चालवता येत नाही. पण आपण ते करू [हे करूया]: मला गाडीवर झोपू द्या, तुम्ही घोडे देखील चालवू शकता." फियोडोसिया सहमत आहे. पण जसजसे आपण मठाच्या जवळ जातो तसतसे थिओडोसियसला ओळखणारे लोक अधिकाधिक भेटतात. ते त्याला आदरपूर्वक नमस्कार करतात आणि मुलगा हळूहळू काळजी करू लागतो: हा सुप्रसिद्ध साधू कोण आहे, जरी खराब कपड्यांमध्ये आहे? मठातील बांधवांनी थिओडोसियसचे ज्या सन्मानाने स्वागत केले ते पाहून तो पूर्णपणे घाबरून जातो. तथापि, मठाधिपती ड्रायव्हरची निंदा करत नाही आणि त्याला खायला देण्याचे आणि पैसे देण्याचे आदेशही देतो.

स्वतः थिओडोसियसच्या बाबतीत असे घडले असेल तर आश्चर्यचकित होऊ नये. निःसंशयपणे काहीतरी वेगळे - अशा टक्करांचे वर्णन कसे करावे हे नेस्टरला माहित होते आणि ते उत्तम प्रतिभेचे लेखक होते आणि प्राचीन रशियन साहित्याच्या कृतींमध्ये आपण ज्या संमेलनांसह भेटतो ती अक्षमता किंवा विशेष मध्ययुगीन विचारसरणीचा परिणाम नाही. जेव्हा वास्तविकतेच्या घटनांबद्दल अगदी समजूतदारपणा येतो तेव्हा आपण केवळ विशेष कलात्मक विचारांबद्दल बोलले पाहिजे, म्हणजेच हे वास्तव विशिष्ट साहित्यिक शैलींच्या स्मारकांमध्ये कसे चित्रित केले जावे या कल्पनांबद्दल.

पुढील शतकांमध्ये, अनेक डझनभर भिन्न जीवने लिहिली जातील - वक्तृत्वपूर्ण आणि साधे, आदिम आणि औपचारिक, किंवा त्याउलट, महत्त्वपूर्ण आणि प्रामाणिक. त्यापैकी काहींबद्दल आपण नंतर बोलू. नेस्टर हा पहिल्या रशियन हॅगिओग्राफरपैकी एक होता आणि त्याच्या कार्याची परंपरा त्याच्या अनुयायांच्या कार्यात चालू ठेवली जाईल आणि विकसित केली जाईल.

X मधील हॅगिओग्राफिक साहित्याची शैलीIV- एक्ससहावाशतके

प्राचीन रशियन साहित्यात हॅगिओग्राफिक साहित्याचा प्रकार व्यापक झाला. "लाइफ ऑफ त्सारेविच पीटर ऑर्डिनस्की, रोस्तोव (XIII शतक)", "लाइफ ऑफ प्रोकोपियस ऑफ उस्त्युग" (XIV).

एपिफॅनियस द वाईज (1420 मध्ये मरण पावला) साहित्यिक इतिहासात प्रामुख्याने दोन विस्तृत जीवन - द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म (पर्मचा बिशप ज्याने कोमीचा बाप्तिस्मा केला आणि त्यांच्या मूळ भाषेत त्यांच्यासाठी एक वर्णमाला तयार केली) लिहिली म्हणून साहित्यिक इतिहासात खाली गेला. 14 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 1417-1418 मध्ये तयार केलेले "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रॅडोनेझ".

एपिफेनियस द वाईज त्याच्या कामात ज्या मूलभूत तत्त्वापासून पुढे जातो ते हे आहे की हॅगिओग्राफरने, संताच्या जीवनाचे वर्णन करताना, त्याच्या नायकाचे वेगळेपण, त्याच्या कृतीची महानता, सामान्य प्रत्येक गोष्टीपासून त्याच्या कृतीची अलिप्तता दर्शविली पाहिजे. पृथ्वीवरील म्हणूनच भावनिक, तेजस्वी, सजवलेल्या भाषेची इच्छा जी दररोजच्या भाषणापेक्षा वेगळी असते. एपिफॅनियसचे जीवन पवित्र शास्त्रातील अवतरणांनी भरलेले आहे, कारण त्याच्या नायकांच्या पराक्रमाला बायबलसंबंधी इतिहासात साधर्म्य सापडले पाहिजे. त्यांची सर्जनशील नपुंसकता घोषित करण्याच्या लेखकाच्या प्रात्यक्षिक इच्छेद्वारे ते वैशिष्ट्यीकृत आहेत, चित्रित केलेल्या उच्च घटनेशी आवश्यक शाब्दिक समतुल्य शोधण्याच्या त्याच्या प्रयत्नांची व्यर्थता. पण नेमके हेच अनुकरण एपिफेनिअसला त्याचे सर्व साहित्यिक कौशल्य दाखवू देते, वाचकाला अनंत संख्येने उपमा किंवा समानार्थी रूपकांनी थक्क करू देते किंवा एकल-मूळ शब्दांच्या लांब साखळ्या तयार करून, मिटलेल्या अर्थावर विचार करायला लावतात. संकल्पना ते सूचित करतात. या तंत्राला "विणकाम शब्द" म्हणतात.

एपिफॅनियस द वाईजच्या लेखनशैलीचे वर्णन करताना, संशोधक बहुतेकदा त्याच्या "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" कडे वळतात आणि या जीवनात - स्टीफनच्या प्रसिद्ध स्तुतीकडे, ज्यामध्ये "शब्द विणणे" (तसे, येथे) त्याला असे म्हणतात) कदाचित सर्वात स्पष्ट अभिव्यक्ती सापडते. चला या स्तुतीचा एक तुकडा उद्धृत करूया, "शब्द" शब्दाच्या खेळाकडे आणि समांतर व्याकरणाच्या बांधणीच्या पंक्तीकडे लक्ष देऊन: प्रशंसा गोळा करणे, आणि मिळवणे आणि विणणे, क्रियापद पॅक करा: तुम्ही काय म्हणता: एक नेता ( मार्गभ्रष्ट झालेला नेता, हरवलेल्यांना शोधणारा, ढोंगी गुरू, आंधळे मन असलेला नेता, दूषित शुद्ध करणारा, उधळपट्टी करणारा, योद्धाचा रक्षक, दुःखी सांत्वन करणारा, भुकेलेला समर्थक..."

एपिफेनिअस नावाची एक लांब माला बांधते, जणू संताचे अधिक पूर्ण आणि अचूकपणे वर्णन करण्याचा प्रयत्न करत आहे. तथापि, ही अचूकता कोणत्याही अर्थाने ठोसतेची अचूकता नाही, तर रूपकात्मक, प्रतीकात्मक समतुल्य शोधण्यासाठी, थोडक्यात, संताची एकमेव गुणवत्ता - प्रत्येक गोष्टीत त्याची परिपूर्णता.

XIV-XV शतकांच्या hagiography मध्ये. अमूर्ततेचे तत्त्व देखील व्यापक होत आहे, जेव्हा कामातून "घरगुती, राजकीय, लष्करी, आर्थिक शब्दावली, नोकरीच्या पदव्या, दिलेल्या देशाच्या विशिष्ट नैसर्गिक घटनांना कामातून काढून टाकले जाते ..." ते ", इ. नावे. एपिसोडिक वर्ण देखील काढून टाकले जातात, त्यांना फक्त "एखाद्याचा पती", "विशिष्ट पत्नी" असे संबोधले जाते, तर जोडणी "विशिष्ट", "विशिष्ट"," एक "सभोवतालच्या दैनंदिन वातावरणातील घटना काढून टाकण्यासाठी कार्य करते. , विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरणातून.

पाचोमियस लोगोफेटच्या कार्यात एपिफेनिअसच्या हॅजिओग्राफिक तत्त्वांना त्यांचे सातत्य आढळले. पाखोमी लोगोफेट. पाचोमिअस, जन्माने सर्ब, 1438 नंतर रशियाला आला. XV शतक. आणि त्याचे कार्य यावर पडते: त्याच्याकडे दहा जीवनांपेक्षा कमी नाही, स्तुतीचे अनेक शब्द, संतांची सेवा आणि इतर कामे. पाखोमी, व्हीओ क्ल्युचेव्हस्कीच्या म्हणण्यानुसार, "कोठेही लक्षणीय साहित्यिक प्रतिभा सापडली नाही ... परंतु त्याने ... रशियन हॅगिओग्राफीची अनेक उदाहरणे दिली, अगदी थोडीशी थंड आणि नीरस शैली, जी सर्वात मर्यादित प्रमाणात वाचनासह अनुकरण करणे सोपे होते. ."

पाचोमिअसच्या लेखनाची ही वक्तृत्वपूर्ण पद्धत, त्याचे कथानक सुलभीकरण आणि परंपरा निदान या उदाहरणाने स्पष्ट करता येईल. नेस्टरने अतिशय स्पष्टपणे आणि नैसर्गिकरित्या लेण्यांच्या थिओडोसियसच्या टॉन्सरच्या परिस्थितीचे वर्णन केले, कारण अँथनीने त्याला परावृत्त केले आणि त्या तरुणाला मठ संन्यासाच्या मार्गावर वाट पाहत असलेल्या अडचणींची आठवण करून दिली, त्याची आई थिओडोसियसला परत येण्यासाठी सर्व प्रकारे प्रयत्न करत होती. सांसारिक जीवन. पाचोमिअसने लिहिलेल्या लाइफ ऑफ किरिल बेलोझर्स्कीमध्येही अशीच परिस्थिती आहे. कोझमा हा तरुण त्याच्या काकाने वाढवला आहे, जो एक श्रीमंत आणि प्रतिष्ठित माणूस आहे (तो ग्रँड ड्यूकसह एक भ्रष्ट माणूस आहे). काकांना कोझमाला खजिनदार बनवायचे आहे, परंतु तरुणाला साधूचे केस मिळवायचे आहेत. आणि आता “मख्रिश्च मठाधिपती स्टीफनकडे येण्याचे घडले तर, माझे पती सद्गुणात परिपूर्ण होते, जीवनाच्या फायद्यासाठी आपण सर्व चांगले जाणतो. हे येताना, घेऊन गेल्यानंतर, कोझमा त्याच्याकडे आनंदाने वाहते ... आणि प्रामाणिक पाया पडते, त्याच्या डोळ्यांतून अश्रू ओघळते आणि त्याला त्याचे विचार सांगते, एकत्र आणि त्याला मठाच्या प्रतिमेवर बसवण्याची विनंती करते. "तुझ्यासाठी, भाषण, अरे, पवित्र अध्याय, बर्याच काळापासून इच्छा आहे, परंतु आता देव मला तुझ्यासाठी एक प्रामाणिक मंदिर पाहण्याची परवानगी देतो, परंतु मी परमेश्वराच्या फायद्यासाठी प्रार्थना करतो, मला पापी आणि अश्लील नाकारू नका ..." त्याला एक भिक्षू म्हणून (त्याला सिरिल हे नाव देणे). देखावा लेबल आणि थंड आहे: स्टीफनच्या सद्गुणांचा गौरव केला जातो, कोझमा त्याच्यासाठी दयाळूपणे प्रार्थना करते, मठाधिपती स्वेच्छेने त्याची विनंती पूर्ण करतो. मग स्टीफन कोझमा-सिरीलचा काका टिमोथीकडे जातो, त्याला त्याच्या पुतण्याच्या तनाची माहिती देण्यासाठी. परंतु, येथे देखील, संघर्ष केवळ केवळ रेखांकित केला गेला आहे आणि चित्रित केलेला नाही. टिमोथी, जे घडले त्याबद्दल ऐकून, "ते शब्द कठीण ऐकतात, परंतु दु:खासह ते पूर्ण झाले आणि स्टीफनला एक विशिष्ट त्रासदायक उच्चार." नाराज झालेला माणूस निघून जातो, परंतु तीमथ्य, त्याच्या पवित्र पत्नीची लाज वाटून, "स्टीफनला बोललेल्या शब्दांबद्दल" लगेच पश्चात्ताप करतो, त्याला परत करतो आणि क्षमा मागतो.

एका शब्दात, "मानक" वक्तृत्वपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये, एक मानक परिस्थिती दर्शविली जाते, जी कोणत्याही प्रकारे या जीवनाच्या विशिष्ट वर्णांशी संबंधित नाही. मानवी भावनांच्या कोणत्याही महत्त्वाच्या तपशिलांच्या मदतीने वाचकांची सहानुभूती जागृत करण्याचा प्रयत्न आम्हाला येथे आढळणार नाही, सूक्ष्मपणे नोंदवलेले बारकावे (आणि अभिव्यक्तीचे सामान्य प्रकार नाही). भावना, भावनांकडे लक्ष देणे, ज्यांना त्यांच्या अभिव्यक्तीसाठी योग्य शैली आवश्यक आहे, पात्रांच्या भावना आणि कमीतकमी, लेखकाच्या स्वतःच्या भावना निःसंशयपणे आहेत.

परंतु हे, आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, त्यात अद्याप अस्सल प्रवेश नाहीमानवी वर्ण, हे केवळ त्याकडे घोषित लक्ष आहे, एक प्रकारचा "अमूर्त मानसशास्त्र" (डी. एस. लिखाचेव्हची संज्ञा). आणि त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनात वाढलेल्या स्वारस्याची वस्तुस्थिती स्वतःच आधीच महत्त्वपूर्ण आहे. दुस-या दक्षिण स्लाव्हिक प्रभावाची शैली, ज्याला सुरुवातीच्या काळात जीवनात (आणि नंतरच्या ऐतिहासिक कथनात) त्याचे मूर्त स्वरूप सापडले, डी.एस.लिखाचेव्ह यांनी कॉल करण्याचे सुचवले."अभिव्यक्त-भावनिक शैली."

15 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. पाचोमियस लोगोफेटच्या पेनखाली, जसे आपल्याला आठवते,एक नवीन हॅजिओग्राफिक कॅनन तयार केला गेला - वक्तृत्वपूर्ण, "सजवलेले" हॅगिओग्राफी, ज्यामध्ये जिवंत "वास्तववादी" ओळींनी सुंदर, परंतु कोरड्या परिच्छेदांना मार्ग दिला. पण यासोबतच, एक पूर्णपणे वेगळ्या प्रकारची जीवने दिसतात, धैर्याने परंपरा तोडतात, त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि सहजतेने स्पर्श करतात.

हे, उदाहरणार्थ, "मिखाईल क्लॉपस्कीचे जीवन." "मिखाईल क्लॉपस्कीचे जीवन". या जीवनाची सुरुवातच असामान्य आहे. पारंपारिक सुरुवातीऐवजी, भविष्यातील संताचा जन्म, बालपण आणि काळ याविषयी हॅगिओग्राफरची कथा, हे जीवन जसे होते, मध्यापासून, अनपेक्षित आणि रहस्यमय दृश्याने सुरू होते. बेडबग (नोव्हगोरोड जवळ) मठावरील ट्रिनिटीचे भिक्षू प्रार्थनेसाठी चर्चमध्ये होते. पॉप मॅकेरियस, त्याच्या सेलमध्ये परत येत असताना, सेल उघडा असल्याचे समजते आणि त्याला अज्ञात असलेला एक वृद्ध माणूस त्यात बसला आहे आणि अपोस्टोलिक अॅक्ट्सचे पुस्तक पुन्हा लिहित आहे. पुजारी, "आश्चर्यचकित" होऊन चर्चमध्ये परतला, मठाधिपती आणि बंधूंना बोलावले आणि त्यांच्याबरोबर त्याच्या कोठडीत परतले. पण सेल आधीच आतून बंद आहे, आणि अनोळखी वृद्ध माणूस लिहित आहे. जेव्हा ते त्याला प्रश्न विचारू लागतात, तेव्हा तो खूप विचित्रपणे उत्तर देतो: तो त्याला विचारलेल्या प्रत्येक प्रश्नाची शब्दशः पुनरावृत्ती करतो. भिक्षूंना त्याचे नावही कळू शकले नाही. वडील उर्वरित भिक्षूंसह चर्चमध्ये जातात, त्यांच्याबरोबर प्रार्थना करतात आणि मठाधिपती ठरवतो: "आमच्याबरोबर रहा, वडील, आमच्याबरोबर रहा." उर्वरित आयुष्य हे मायकेलने केलेल्या चमत्कारांचे वर्णन आहे (त्याचे नाव मठाला भेट दिलेल्या राजकुमाराने नोंदवले आहे). मायकेलच्या "मृत्यू" ची कथा देखील आश्चर्यकारकपणे कल्पक आहे, दररोजच्या तपशीलांसह, संताची पारंपारिक स्तुती अनुपस्थित आहे.

पचोमियस लोगोफेटच्या कार्याच्या युगात निर्माण झालेल्या द लाइफ ऑफ मिखाईल क्लॉपस्कीची असामान्यता, तथापि, आम्हाला आश्चर्यचकित करू नये. येथे मुद्दा केवळ त्याच्या लेखकाच्या मूळ प्रतिभेचाच नाही तर जीवनाचा लेखक नोव्हेगोरोडियन आहे या वस्तुस्थितीत देखील आहे, त्याने आपल्या कामात नोव्हगोरोड हॅगिओग्राफीची परंपरा चालू ठेवली आहे, जी नोव्हगोरोडच्या सर्व साहित्याप्रमाणेच होती. मोठ्या उत्स्फूर्तता, नम्रता, साधेपणा (या शब्दांच्या चांगल्या अर्थाने) द्वारे ओळखले जाते, मॉस्को किंवा व्लादिमीर-सुझदल रूसच्या साहित्याशी तुलना करता.

तथापि, जीवनाचा "वास्तववाद", त्याच्या कथानकासारखी करमणूक, दृश्ये आणि संवादांची चैतन्य - या सर्व गोष्टींनी हॅगिओग्राफिक कॅनॉनचा इतका विरोध केला की पुढच्या शतकात जीवनात सुधारणा करावी लागली. आपण फक्त एका भागाची तुलना करूया - 15 व्या शतकाच्या मूळ आवृत्तीत मिखाईलच्या मृत्यूचे वर्णन. आणि 16 व्या शतकातील बदलामध्ये.

मूळ आवृत्तीत आम्ही वाचतो: “आणि मायकेलला डिसेंबर महिन्यात सॅविनच्या दिवशी चर्चला जाताना वेदना होत होत्या. आणि तो चर्चच्या उजव्या बाजूला, थिओडोसिव्हच्या थडग्यासमोर, अंगणात उभा राहिला. आणि मठाधिपती आणि वडील त्याला सांगू लागले: "मायकेल, तू चर्चमध्ये का उभा नाहीस, पण अंगणात उभा आहेस?" आणि तो त्यांना म्हणाला: "मला झोपायचे आहे." ... होय, त्याने आपल्या कोठडीत एक धूपदान आणि एक तेम [धूप - धूप] आणि एक शोल घेतला. आणि मठाधिपतीने त्याला जेवणातून जाळी आणि धागे पाठवले. आणि त्यांनी ते उघडले, आणि टेम्यान स्या धुम्रपान करतो [तेम्यान अजूनही धूम्रपान करत आहे], परंतु तो त्याच्या पोटात नाही [मृत्यू]. आणि त्यांनी शोधण्यासाठी जागा शोधल्या, जमीन गोठली होती, कुठे ठेवायची. आणि लक्षात ठेवाcherntsi to the मठाधिपती - मायकेल उभा होता त्या ठिकाणी प्रयत्न करा. निरीक्षणाच्या त्या ठिकाणाहून इनो, पृथ्वीही वितळत होती. आणि त्यांनी त्याला प्रामाणिकपणे दफन केले.

या आरामशीर, जिवंत कथेची कठोर पुनरावृत्ती झाली आहे. म्हणून, मठाधिपती आणि बांधवांच्या प्रश्नावर, तो अंगणात प्रार्थना का करतो, मायकेल आता उत्तर देतो: "पाहा, शतकाच्या शतकात माझी शांती, जणू इमाम येथे राहतो." तो भाग, जेव्हा तो त्याच्या कोठडीसाठी निघतो, तेव्हा देखील सुधारित केला जातो: “आणि तो धूप खातो, आणि कोळशावर धूप टाकतो, तो आपल्या कोठडीत निघून जातो, तर पवित्र थोडं थोडं पाहून आश्चर्यचकित झालेले बांधव, आणि रिसेप्शनची ताकद थोडीशी पॅक करा. आयगुमेन मात्र जेवणाला जातो आणि त्याला संताकडे पाठवतो, त्याला चव चाखायला सांगतो.

जे मठाधिपतीतून आले आणि पवित्र कोठडीत गेले, आणि त्याला पाहिल्यानंतर, ते प्रभूकडे गेले, आणि क्रॉससारखे हात घेऊन वाकले, आणि जणू झोपलेले आणि अनेक सुगंध उत्सर्जित केले. मायकेलच्या दफनाच्या वेळी रडण्याचे वर्णन खालीलप्रमाणे आहे; आणि त्याला केवळ भिक्षू आणि मुख्य बिशप यांनी "संपूर्ण पवित्र कॅथेड्रलसह" शोक केला नाही तर संपूर्ण लोक देखील शोक करतात: लोक अंत्यविधीसाठी गर्दी करतात, "नदीच्या गर्दीला अनुकूल आहे, परंतु अश्रू अखंडपणे ओतत आहेत." एका शब्दात, नवीन संपादक वसिली तुचकोव्हच्या लेखणीखाली, जीवन नेमके स्वरूप घेते ज्यामध्ये, उदाहरणार्थ, पाखोमी लोगोफेट तयार करेल.

सिद्धांतांपासून विचलित होण्याचे, साहित्यात जीवनाचा श्वास घेण्याचे, साहित्यिक कथांवर निर्णय घेण्याचे, सरळ उपदेशाचा त्याग करण्याचे हे प्रयत्न केवळ जीवनातच प्रकट झाले नाहीत.

17व्या - 18व्या शतकात हॅगिओग्राफिक साहित्याचा प्रकार विकसित होत राहिला: "द लीजेंड ऑफ लक्झरियस लाइफ अँड ग्लोरी", "द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम" 1672, "द लाइफ ऑफ पॅट्रिआर्क जोआकिम सेव्हेलोव्ह" 1690, "सायमन वोलॉम्स्कीचे जीवन" ", 17 व्या शतकाच्या शेवटी, "अलेक्झांडर नेव्हस्कीचे जीवन"17 व्या शतकात आत्मचरित्रात्मक क्षण वेगवेगळ्या प्रकारे निश्चित केला गेला आहे: येथे आईचे जीवन आहे, तिच्या मुलाने संकलित केले आहे ("द टेल ऑफ उलियानिया ओसोर्गिना"), आणि "एक नग्न आणि गरीब" च्या वतीने संकलित "अल्फाबेट" माणूस", आणि "गृहिणीला शत्रूला दिलेला संदेश", आणि प्रत्यक्षात आत्मचरित्र - अव्वाकुम आणि एपिफनी, पुस्टोझर्स्कमधील एका मातीच्या तुरुंगात एकाच वेळी लिहिलेले आणि एक प्रकारचे डिप्टीचचे प्रतिनिधित्व करतात. द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम हे रशियन साहित्यातील पहिले आत्मचरित्रात्मक कार्य आहे, ज्यामध्ये आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम यांनी स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या सहनशील जीवनाबद्दल सांगितले. आर्कप्रिस्ट अव्वाकुमच्या कार्यांबद्दल बोलताना, ए.एन. टॉल्स्टॉय यांनी लिहिले: “हे बंडखोर, उन्मत्त आर्चप्रिस्ट अव्वाकुमचे उज्ज्वल 'जीवन' आणि 'संदेश' होते, ज्याने पुस्टोझर्स्कमध्ये भयंकर यातना आणि फाशी देऊन आपली साहित्यिक कारकीर्द संपवली. हबक्कूकचे भाषण हावभावाविषयी आहे, कॅननचा नाश झाला आहे, आपण निवेदकाची उपस्थिती, त्याचे हावभाव, त्याचा आवाज शारीरिकरित्या अनुभवता."

चमत्काराचा क्षण, प्रकटीकरण (शिकण्याची क्षमता ही देवाची देणगी आहे) मठ जीवनाच्या शैलीसाठी खूप महत्वाची आहे. संताच्या चरित्रात हालचाल आणि विकास घडवून आणणारा हा चमत्कार आहे.

जीवनाच्या शैलीत हळूहळू बदल होत आहेत. लेखक तत्त्वांपासून विचलित होतात, जीवनाचा श्वास साहित्यात घेऊ देतात, साहित्यिक काल्पनिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाईल क्लॉपस्की") ठरवतात, एक साधी "मुझिक" भाषा बोलतात ("द लाइफ ऑफ आर्चप्रिस्ट अव्वाकुम").

प्राचीन रशियन लेखनाचा उदय

प्राचीन रशियामध्ये लेखनासह हॅगिओग्राफिक शैली उद्भवली. प्राचीन रशियन लिखित संस्कृतीचा उदय एका विशेष वैशिष्ट्याचा होता; रशियामध्ये बीजान्टिन संस्कृतीच्या प्रत्यारोपणाच्या परिणामी ती उद्भवली. हे ज्ञात आहे की नंतरच्या निर्मितीच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर रशियन संस्कृतीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. शिवाय, रशियन साहित्याच्या संबंधात, डी.एस. लिखाचेव्ह, आम्ही प्रभावाबद्दल नाही तर बीजान्टिन साहित्य रशियन मातीत हस्तांतरित करण्याबद्दल बोलू शकतो. खरंच, आम्ही असे म्हणू शकत नाही की बायझंटाईन धर्माने रशियन लोकांवर "प्रभाव" केला, बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्सीचा रशियन मूर्तिपूजकतेवर "प्रभाव" होता. बीजान्टिन ख्रिश्चन धर्माने केवळ रशियन लोकांच्या धार्मिक जीवनावर प्रभाव टाकला नाही - ते रशियाला हस्तांतरित केले गेले. ते बदलले नाही, मूर्तिपूजकतेचे रूपांतर केले नाही - त्याने ते बदलले आणि शेवटी ते नष्ट केले. त्याचप्रमाणे, बीजान्टिन साहित्य रशियन साहित्यावर प्रभाव टाकू शकत नाही, कारण नंतरचे मूलत: अस्तित्वात नव्हते - रशियामध्ये अनुवादित साहित्य दिसण्यापूर्वी त्यांना लिखित कामे माहित नव्हती. म्हणूनच बीजान्टिन साहित्याच्या प्रभावाबद्दल नव्हे तर स्लाव्हिक मातीवर त्याचे हस्तांतरण, प्रत्यारोपण याबद्दल बोलणे अधिक योग्य आहे.

प्राचीन बल्गेरियन साहित्याने रशियन मातीवर बीजान्टिन साहित्याच्या प्रत्यारोपणात विशेष भूमिका बजावली. रशियाला बीजान्टिन सांस्कृतिक अनुभव केवळ त्याच्या तात्काळ अवस्थेतच मिळाला नाही तर बल्गेरियाने “रूपांतरित” स्वरूपात देखील प्राप्त केला. इतर स्लाव्हिक लोकांच्या साहित्यापेक्षा प्राचीन बल्गेरियन साहित्याने उच्च विकास गाठला. हे रशियन साहित्यापेक्षा एक शतक जुने होते. बल्गेरियाच्या सुरुवातीच्या ख्रिश्चनीकरणामुळे बल्गेरियन साहित्याला बायझंटाईन साहित्यातील तुलनेने गुंतागुंतीची कामे आत्मसात करणे आणि स्वतःची मूळ लेखन प्रणाली विकसित करणे शक्य झाले. प्राचीन बल्गेरियन साहित्य एक प्रकारचे "मध्यस्थ साहित्य" साठी आधार बनले - दक्षिणी आणि पूर्व स्लाव्ह्सचे सुपरनॅशनल साहित्य, जे त्या सर्वांसाठी समान असलेल्या पवित्र चर्च स्लाव्होनिक भाषेत अस्तित्वात होते. स्लाव्हिक "मध्यस्थ साहित्य" अनेक देशांमध्ये तयार केले गेले, या देशांची सामान्य मालमत्ता होती, त्यांच्या साहित्यिक संप्रेषणाची सेवा केली. त्यात स्मारकांचा एक विशेष आंतरजातीय निधी होता आणि अनेक दक्षिण स्लाव्हिक आणि पूर्व स्लाव्हिक देशांच्या प्रदेशांवर एकाच वेळी अस्तित्वात होता, या देशांना एकत्र करून एकच विकसनशील संपूर्ण म्हणून. हे साहित्य होते जे 10 व्या शतकात रशियामध्ये हस्तांतरित केले गेले, त्याच वेळी रशियन जमातींनी ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला.

तथापि, हे हस्तांतरण यांत्रिक नव्हते आणि यामुळे घटनेचे आयुष्य संपले नाही. नवीन मातीवर, हस्तांतरित केलेले साहित्य जगणे, विकसित करणे आणि स्थानिक वैशिष्ट्ये प्राप्त करणे चालू ठेवले. मध्ययुगातील कामाचे भाषांतर त्याच्या साहित्यिक इतिहासाच्या निरंतरतेशी, नवीन आवृत्त्यांसह, कधीकधी स्थानिक, राष्ट्रीय परिस्थितीशी जुळवून घेण्याशी संबंधित होते. परिणामी, बायझँटाईन कार्य काही प्रमाणात स्थानिक, राष्ट्रीय साहित्याचे कार्य बनले.

पूर्व स्लाव्ह्सद्वारे बायझंटाईन पुस्तकीपणाच्या स्वागताबद्दल बोलताना, हे लक्षात घ्यावे की अनुवादित कामांच्या समांतर मूळ रशियन ग्रंथ देखील दिसू लागले. त्याच वेळी, हे महत्वाचे आहे की कीवन रसमध्ये तयार केलेल्या पहिल्या साहित्यिक स्मारकांचे स्वरूप अगदी सुरुवातीपासूनच चर्चशी संबंधित होते. पहिले रशियन साहित्यिक कार्य 1049-1050 मध्ये लिहिले गेले. कीवच्या मेट्रोपॉलिटन हिलारियनचा "कायदा आणि कृपेबद्दलचा शब्द". लेची मुख्य सामग्री रशियन भूमीसाठी माफी आहे, जी ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर युरोपियन ख्रिश्चन राष्ट्रांच्या कुटुंबात विलीन झाली. आधीच 11 व्या शतकाच्या शेवटी, पहिले रशियन लाइव्ह दिसू लागले. हे सेंट चे जीवन आहे. Theodosius of the Caves, भिक्षु नेस्टर द क्रॉनिकलर यांनी लिहिलेले (1050 - XII शतकाच्या सुरुवातीस), तसेच Sts च्या जीवनाच्या दोन आवृत्त्या. शहीद बोरिस आणि ग्लेब - "पवित्र शहीद बोरिस आणि ग्लेबची दंतकथा" आणि "धन्य उत्कटतेचे वाहक बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन आणि विनाशाबद्दल वाचन"; नंतरचे लेखक देखील सेंट होते. नेस्टर.

सेंट बद्दल. सेंट च्या आयुष्यात नेस्टर. थिओडोसियसला सांगितले जाते की अॅबोट स्टीफन (1074-1078) च्या नेतृत्वाखाली कीव-पेचेर्स्क मठात त्याला टोन्सर करण्यात आले आणि त्याच्याद्वारे डीकनच्या प्रतिष्ठेपर्यंत उंच केले गेले आणि सेंटचे "रीडिंग" झाले. बोरिस आणि ग्लेब यांनी सेंट पीटर्सबर्गच्या जीवनापूर्वी लिहिले होते. फियोडोसिया. तथापि, दोन्ही लाइव्ह लिहिण्याच्या अचूक वेळेचा प्रश्न विवादास्पद राहिला आहे: भिन्न संशोधक त्यांचे श्रेय 80 च्या दशकात देतात. XI शतक, किंवा XII शतकाच्या सुरूवातीस; नंतरच्या प्रकरणात, "वाचन" चे लेखन सुमारे 1109 पर्यंतचे आहे. प्राचीन रशियन लेखनात "वाचन" मोठ्या प्रमाणावर पसरले होते. आम्हाला ज्ञात असलेल्या याद्यांपैकी सर्वात जुनी यादी सिल्वेस्टर संग्रहाचा भाग आहे. XIV शतक. सेंटचे जीवन. थिओडोसियस कीव-पेचेर्स्क पॅटेरिकॉनचा एक भाग बनला आणि 15 व्या शतकापासून जुन्या रशियन पुस्तकांमध्ये या स्वरूपात व्यापक झाला. जीवनाच्या तुलनेने काही वैयक्तिक प्रती ज्ञात आहेत; त्यापैकी सर्वात जुने XII-XIII शतकांच्या उस्पेन्स्की संग्रहात समाविष्ट आहे.

डॉर्मिशनच्या त्याच संग्रहात पवित्र शहीद बोरिस आणि ग्लेबच्या दंतकथांची जुनी प्रत देखील आहे. या संग्रहात, त्याला "त्याच दिवशी, पवित्र शहीद बोरिस आणि ग्लेबचे भाषण आणि उत्कटता आणि प्रशंसा" असे शीर्षक आहे आणि त्यात दोन भाग आहेत. पहिला भाग संतांच्या हौतात्म्याबद्दल सांगतो. बंधूंनो, यारोस्लाव आणि स्व्याटोपोल्क यांच्यातील संघर्षाबद्दल, ग्लेबचा मृतदेह स्मोलेन्स्कहून यारोस्लावच्या अंतर्गत व्याशगोरोड येथे हस्तांतरित करण्याबद्दल आणि बोरिसच्या पुढे त्याचे दफन करण्याबद्दल. संतांच्या स्तुतीने त्याचा शेवट होतो. दुसरा भाग, ज्याचे स्वतःचे शीर्षक आहे - "द लीजेंड ऑफ द चेड्स ऑफ द होली पॅशन-बेअरर ऑफ क्राइस्ट रोमन अँड डेव्हिड" - ही संतांनी केलेल्या चमत्कारांबद्दल, वैशगोरोडमध्ये त्यांना समर्पित चर्च बांधण्याबद्दलची कथा आहे. 1072 आणि 1115 मध्ये त्यांच्या अवशेषांच्या हस्तांतरणाबद्दल. अशा प्रकारे, जर सुरुवातीपासूनच "टेल" मध्ये दोन भाग असतात, तर ते 1115 पूर्वी लिहिले गेले नसते. तथापि, अनेक संशोधकांचे असे मत आहे की "टेल" च्या मूळ आवृत्तीमध्ये दुसरा भाग आणि तारीख नाही. ते 11 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या सुरूवातीस. "दंतकथा" आमच्याकडे मोठ्या संख्येने प्रती (160 पेक्षा जास्त) खाली आली आहे, जी प्राचीन रशियामध्ये या कामाची लोकप्रियता दर्शवते. "कथा" वरून हे स्पष्ट होते की त्याच्या लेखकाला अनुवादित हॅगिओग्राफिक साहित्याची अनेक स्मारके माहित होती: तो निकिताचा त्रास, व्याचेस्लाव चेकचे जीवन, बार्बराचे जीवन, सीझेरियाच्या मर्करीचे जीवन, पीडा यांचा संदर्भ देतो. थेस्सालोनिकीच्या डेमेट्रियसचा.

प्राचीन रशियन साहित्याची भाषा म्हणून चर्च स्लाव्होनिक

प्राचीन रशियाने, बल्गेरियातून बायझँटाईन संस्कृतीचा स्वीकार केल्यामुळे, त्यातून केवळ ख्रिश्चन साहित्याच्या कामांचा तुलनेने संपूर्ण कॉम्प्लेक्स मिळाला नाही तर बल्गेरियाने रशियाला ही साहित्यिक भाषा दिली ज्यामध्ये ही कामे लिहिली गेली. म्हणून, प्राचीन रशियाच्या मौखिक संस्कृतीबद्दल बोलणे, सर्वप्रथम, या संस्कृतीच्या भाषेबद्दल सांगणे आवश्यक आहे.

मध्ययुगातील उच्च, गंभीर साहित्य आणि विशेषतः चर्च साहित्याच्या शैलीची मुख्य अट ही आहे की तिची भाषा दररोजच्या भाषणापासून वेगळी आहे. "कीवन रस X-XI शतकांची चर्च स्लाव्होनिक भाषा. मर्यादित, प्राचीन रशियन लोकभाषेपासून केवळ वास्तवातच नाही तर लोकांच्या मनातही वेगळे होते, ”प्राचीन रशियन साहित्याचे संशोधक एल.पी. याकुबिन्स्की.

बी.ए. ओस्पेन्स्कीने चर्च स्लाव्होनिक आणि जुन्या रशियन भाषांमधील अशा विशिष्ट संबंधाचे वर्णन डिग्लोसियाची परिस्थिती म्हणून केले आहे. डिग्लोसिया म्हणजे "लिखित परंपरेशी संबंधित पुस्तक भाषिक प्रणालीचे सहअस्तित्व ... आणि दैनंदिन जीवनाशी निगडीत पुस्तक नसलेली प्रणाली. अगदी स्पष्टपणे, पुस्तक भाषा ही केवळ साहित्यिक (लिखित) भाषाच नाही, तर एक पवित्र (पंथ) भाषा म्हणूनही दिसून येते, जी या भाषेची विशिष्ट प्रतिष्ठा आणि पुस्तक आणि बोलली जाणारी भाषा यांच्यातील विशेषत: काळजीपूर्वक पाहिलेले अंतर दोन्ही ठरवते. ; रशियामध्ये हीच परिस्थिती आहे."

चर्च साहित्याची "इतर" भाषा ही एक उन्नत भाषा आणि काही प्रमाणात अमूर्त असावी. मध्ययुगातील उच्च साहित्यिक भाषेचे नेहमीचे संबंध दैनंदिन भाषणापासून वेगळे केले गेले आहेत, त्यापेक्षा वरचेवर आहेत आणि ठोस दैनंदिन जीवन आणि दैनंदिन भाषणापासून विभक्त आहेत. साहित्यिक भाषण आणि दैनंदिन भाषण यांच्यातील अंतर जितके जास्त असेल तितके साहित्य जगाला अमूर्त करण्याच्या कार्यांचे समाधान करते. म्हणूनच, उच्च साहित्याची भाषा एक "पवित्र" भाषा बनवण्याची, दैनंदिन जीवनासाठी अभेद्य, सर्वांसाठी, विद्वानांसाठी, क्लिष्ट शुद्धलेखनासह प्रवेश करण्यायोग्य नसलेली, सर्व मध्ययुगीन काळापासून पुढे जाण्याची आकांक्षा आहे.

भूतकाळातील स्मारकांच्या भाषेच्या प्रभावामुळे नवीन स्मारकांच्या भाषेवर सतत परिणाम झाला. काही, विशेषत: अधिकृत कामांनी त्यांची भाषा अनेक शतके टिकवून ठेवली आहे. हे चर्च स्लाव्होनिक भाषेच्या इतिहासाची मौलिकता आहे, पारंपारिक, स्थिर, गतिहीन. ती पारंपारिक उपासनेची भाषा होती, पारंपरिक चर्चची पुस्तके होती.

त्याच वेळी, हे फार महत्वाचे आहे की पारंपारिक चर्च साहित्याची उच्च भाषा तथाकथित "तयार शब्द" संस्कृतीचा एक भाग होती. यामुळे तिची परंपरा, तोफांवरची निष्ठा मजबूत झाली. आपण या समस्येवर अधिक तपशीलवार विचार केला पाहिजे.

प्राचीन लिखित साहित्य धर्मनिरपेक्ष आणि चर्चवादी असे विभागलेले आहे. इतर जागतिक धर्मांमध्ये ख्रिश्चन धर्माने अधिकाधिक मजबूत स्थान व्यापण्यास सुरुवात केल्यानंतर नंतरचे विशेष वितरण आणि विकास प्राप्त झाला.

धार्मिक साहित्याचे प्रकार

प्राचीन रशियाने ग्रीक याजकांनी बायझँटियममधून आणलेले लेखन एकत्र मिळवले. आणि पहिले स्लाव्हिक वर्णमाला, जसे तुम्हाला माहिती आहे, सोलून बंधू, सिरिल आणि मेथोडियस यांनी विकसित केले होते. म्हणूनच, हे चर्च ग्रंथ होते जे आपल्या पूर्वजांनी पुस्तकांचे शहाणपण समजून घेतले. प्राचीन धार्मिक साहित्याच्या शैलींमध्ये स्तोत्रे, जीवन, प्रार्थना आणि उपदेश, चर्च दंतकथा, शिकवणी आणि कथा यांचा समावेश होतो. त्यापैकी काही, उदाहरणार्थ कथा, नंतर धर्मनिरपेक्ष कामांच्या शैलींमध्ये रूपांतरित झाले. इतर चर्चच्या चौकटीत काटेकोरपणे राहिले. जीवन म्हणजे काय ते पाहूया. संकल्पनेची व्याख्या खालीलप्रमाणे आहे: ही संतांच्या जीवन आणि कृतींचे वर्णन करण्यासाठी समर्पित कार्ये आहेत. हे केवळ प्रेषितांबद्दलच नाही ज्यांनी ख्रिस्ताच्या मृत्यूनंतर त्याचे प्रचार कार्य चालू ठेवले. हॅगिओग्राफिक ग्रंथांचे नायक शहीद होते जे त्यांच्या उच्च नैतिक वर्तनासाठी प्रसिद्ध झाले आणि त्यांच्या विश्वासासाठी दुःख सहन केले.

एक शैली म्हणून जगण्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये

त्यामुळे सजीव म्हणजे काय याचे पहिले विलक्षण चिन्ह खालीलप्रमाणे आहे. व्याख्येमध्ये काही स्पष्टीकरण समाविष्ट होते: प्रथम, ते वास्तविक व्यक्तीबद्दल काढले गेले होते. कामाच्या लेखकाला या चरित्राच्या चौकटीचे पालन करावे लागले, परंतु त्या तथ्यांकडे तंतोतंत लक्ष द्या जे संताची विशेष पवित्रता, निवड आणि तपस्वीपणा दर्शवेल. दुसरे म्हणजे, जीवन म्हणजे काय (व्याख्या): ही एक कथा आहे जी संताच्या गौरवासाठी सर्व विश्वासणारे आणि अविश्वासूंच्या उन्नतीसाठी बनविली गेली आहे, जेणेकरून ते सकारात्मक उदाहरणाने प्रेरित होतील.

कथेचा एक अनिवार्य भाग म्हणजे देवाने त्याच्या सर्वात विश्वासू सेवकांना दिलेल्या चमत्कारिक शक्तीचे अहवाल. देवाच्या दयाळूपणाबद्दल धन्यवाद, ते बरे करण्यास, दुःखांना पाठिंबा देण्यास, नम्रता आणि तपस्वीपणाचे पराक्रम करण्यास सक्षम होते. म्हणून लेखकांनी एक आदर्श व्यक्तीची प्रतिमा रेखाटली, परंतु परिणामी, अनेक चरित्रात्मक माहिती, खाजगी जीवनाचे तपशील वगळण्यात आले. आणि शेवटी, शैलीचे आणखी एक विशिष्ट वैशिष्ट्य: शैली आणि भाषा. बायबलसंबंधी चिन्हांसह अनेक पत्ते, शब्द आणि अभिव्यक्ती आहेत.

वरील आधारे जगणे म्हणजे काय? व्याख्या खालीलप्रमाणे तयार केली जाऊ शकते: ख्रिश्चन संत आणि शहीदांच्या कृत्यांचे गौरव करणारे, धार्मिक थीमवर (तोंडी लोककलेच्या विरूद्ध) लिखित साहित्याचा हा प्राचीन प्रकार आहे.

भिक्षूंचे जीवन

बर्याच काळापासून, प्राचीन रशियामध्ये हॅजिओग्राफिक कामे सर्वात लोकप्रिय होती. ते कठोर नियमांनुसार लिहिले गेले होते आणि खरं तर, मानवी जीवनाचा अर्थ प्रकट केला. शैलीतील सर्वात उल्लेखनीय उदाहरणांपैकी एक म्हणजे राडोनेझचे सेंट सेर्गियसचे जीवन, एपिफॅनियस द वाईज यांनी मांडले आहे. या प्रकारात असले पाहिजे असे सर्व काही आहे: नायक धार्मिक लोकांच्या धार्मिक कुटुंबातून येतो, परमेश्वराच्या इच्छेला आज्ञाधारक असतो. दैवी प्रोव्हिडन्स, विश्वास आणि प्रार्थना बालपणापासून नायकाला आधार देतात. तो नम्रपणे परीक्षांचा सामना करतो आणि केवळ देवाच्या दयेवर विश्वास ठेवतो. श्रद्धेचे महत्त्व ओळखून, नायक जीवनाच्या भौतिक बाजूची पर्वा न करता, आध्यात्मिक श्रमांमध्ये आपले जागरूक जीवन व्यतीत करतो. उपवास, प्रार्थना, देहाचा ताबा, अशुद्ध विरुद्ध लढा, संन्यास हे त्याच्या अस्तित्वाचा आधार आहेत. द लाइव्ह्सने जोर दिला की त्यांची पात्रे मृत्यूला घाबरत नाहीत, हळूहळू त्यासाठी तयार झाले आणि आनंदाने त्यांचे प्रस्थान स्वीकारले, कारण यामुळे त्यांच्या आत्म्यांना देव आणि देवदूतांना भेटण्याची परवानगी मिळाली. प्रभु, ख्रिस्त आणि पवित्र आत्म्याचे डॉक्सोलॉजी आणि स्तुती, तसेच स्वतः नीतिमान मनुष्य - भिक्षू यांच्या स्तुतीसह कार्य सुरू झाले.

रशियन साहित्याच्या हॅगिओग्राफिक कामांची यादी

पेरू रशियन लेखकांकडे जीवन शैलीशी संबंधित सुमारे 156 ग्रंथ आहेत. त्यापैकी पहिले राजकुमार बोरिस आणि ग्लेब यांच्या नावांशी संबंधित आहेत, ज्यांना त्यांच्या स्वतःच्या भावाने विश्वासघाताने मारले. ते पहिले रशियन ख्रिश्चन शहीद-शहीद देखील बनले, ऑर्थोडॉक्स चर्चने मान्य केले आणि राज्याचे मध्यस्थ मानले गेले. पुढे, प्रिन्स व्लादिमीर, अलेक्झांडर नेव्हस्की, दिमित्री डोन्स्कॉय आणि रशियन भूमीतील इतर अनेक प्रमुख प्रतिनिधींचे जीवन तयार केले गेले. या मालिकेतील एक विशेष स्थान, प्रोटोपोप अव्वाकुम, जुने विश्वासणारे बंडखोर नेता, यांच्या चरित्राने व्यापलेले आहे, जे त्यांनी पुस्टोझर्स्की तुरुंगात (१७वे शतक) त्याच्या वास्तव्यादरम्यान लिहिले होते. खरे तर हे पहिले आत्मचरित्र आहे, नव्याचा जन्म

“नैतिकता सर्व वयोगटांसाठी आणि सर्व लोकांसाठी सारखीच असते. अप्रचलित बद्दल तपशीलवार वाचून, आपण स्वतःसाठी बरेच काही शोधू शकतो. ... शिक्षणतज्ञ डी.एस.लिखाचेव्ह यांचे हे शब्द आधुनिक वाचकाला आध्यात्मिक साहित्य काय देऊ शकतात, त्यात आपण स्वतःसाठी काय शोधू शकतो याचा विचार करायला लावतो.

अध्यात्मिक साहित्य हा रशियन संस्कृतीचा आणि विशेषतः साहित्याचा एक विशेष स्तर आहे.

अगदी व्याख्या - "आध्यात्मिक" - त्याचा उद्देश दर्शविते: एखाद्या व्यक्तीमध्ये एक आत्मा निर्माण करणे (जे कृती करण्यास, क्रियाकलाप करण्यास प्रवृत्त करते), नैतिक शिक्षण देणे, आदर्श दर्शविणे. जुन्या रशियन साहित्याने येशू ख्रिस्ताला आदर्श मानले. त्याचे उदाहरण जीवन शैलीतील नायकांनी अनुसरले आहे.

जीवन हे रशियन साहित्याच्या सर्वात स्थिर आणि पारंपारिक शैलींपैकी एक आहे. हॅजिओग्राफिकल कामांची पहिली भाषांतरे बायझेंटियममधून आणली गेली आणि 10 व्या शतकाच्या शेवटी - 11 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बायबल आणि इतर ख्रिश्चन पुस्तकांसह रशियामध्ये दिसू लागली. त्याच इलेव्हन शतकात, जीवन शैलीने कीवान रसच्या साहित्यात रुजली.

त्यानंतरच मूळ हॅगिओग्राफिक कामे तयार केली गेली, ज्याचे नायक रशियन भूमीवर जन्माला आले आणि ख्रिश्चन धर्माचा दावा करणाऱ्या इतर देशांना त्याचा अभिमान वाटला. हे राजपुत्र-भाऊ बोरिस आणि ग्लेब आहेत, ज्यांनी आपल्या प्राणांची किंमत देऊन "तू मारू नकोस" या आज्ञांचे उल्लंघन केले नाही आणि भाऊ श्व्याटोपोकच्या विरोधात शस्त्रे उगारली नाहीत; लेण्यांचे भिक्षु थिओडोसियस, चर्चचे नेते आणि शिकवणीचे लेखक; राजपुत्र - ख्रिश्चन धर्माचे भक्त ओल्गा, व्लादिमीर, अलेक्झांडर नेव्हस्की.

योग्य जीवनाची रचना तिप्पट असावी: परिचय, जन्मापासून मृत्यूपर्यंत संताच्या जीवनाची आणि कृतींबद्दलची कथा, स्तुती; बरेचदा चमत्कारांचे वर्णन जीवनात जोडले गेले.

एक उदात्त थीम - लोकांची आणि देवाची सेवा करणार्‍या व्यक्तीच्या जीवनाबद्दलची कथा - लेखकाची त्याच्या जीवनातील प्रतिमा आणि कथनाची शैली निर्धारित करते. लेखकाची भावनिकता, त्याची उत्कंठा संपूर्ण कथनाला गेय स्वरांमध्ये रंगवते आणि एक विशेष, गंभीरपणे उदात्त मूड तयार करते. कथेची शैली उच्च, गंभीर, पवित्र शास्त्रातील अवतरणांसह संतृप्त आहे.

तर, जीवनाची प्रामाणिक वैशिष्ट्ये:

- हे संताचे चरित्र आहे;
- नीतिमानांच्या मृत्यूनंतर संकलित केले गेले;
- कथा तिसऱ्या व्यक्तीकडून आहे;
- रचना कठोर योजनेनुसार तयार केली गेली आहे;
- नायकाचे चित्रण करण्याचा मार्ग - आदर्शीकरण;
- नायकाचे आंतरिक जग विकासामध्ये चित्रित केलेले नाही, तो जन्माच्या क्षणापासून निवडलेला आहे;
- जागा आणि वेळ सशर्त आहेत;
- संताच्या प्रतिमेत, शक्य तितक्या, सर्व वैयक्तिक वर्ण वैशिष्ट्ये, विशेषतः, शक्यता काढून टाकल्या गेल्या;
- कथेचा स्वर गंभीर, गंभीर आहे;
- जीवनाची भाषा पुस्तकी आहे, चर्च स्लाविझमची विपुलता आहे;
- कथानक हा संताचा आध्यात्मिक पराक्रम आहे.

अशाप्रकारे, प्राचीन रशियाच्या अध्यात्मिक आदर्शांना कठोर हाजीओग्राफिक स्वरूपात अभिव्यक्ती आढळली, तपशीलांचा विचार केला गेला, शतकानुशतके पॉलिश केले गेले.

चरित्रांच्या निर्मात्यांना संताचे वैयक्तिक पात्र दर्शविण्याचे काम दिले गेले नाही. तो ख्रिश्चन सद्गुणांचा वाहक होता, आणि आणखी काही नाही. परंतु जेव्हा रशियन संतांचे जीवन तयार केले गेले, तेव्हा त्यांच्या प्रतिमा वंशजांच्या स्मरणात जिवंत होत्या आणि लेखक अनेकदा या योजनेपासून विचलित झाले, नायकाला ज्वलंत वैयक्तिक मानवी वैशिष्ट्ये देऊन, त्याद्वारे संताच्या प्रतिमेचे "मानवीकरण" केले. तो वाचकाच्या जवळ जातो. त्याच्या विकासादरम्यान, प्राचीन रशियन साहित्य अधिकाधिक वेळा चर्चच्या चौकटीच्या पलीकडे गेले, उच्च आध्यात्मिक वृत्ती, नैतिक उंची आणि उपदेशात्मकता राखून. त्यामुळे जगण्याच्या शैलीबाबत घडले.

या सिद्धांतांनुसार संकलित केलेले तीन मूळ जीवन आमच्याकडे आले आहेत: राजकुमार बोरिस आणि ग्लेब यांचे दोन जीवन आणि पेचेर्स्कीच्या थिओडोसियसचे जीवन.

आधीच आमच्या काळात, आंद्रेई रुबलेव्ह, ऑप्टिंस्कीचे एम्ब्रोस, सेंट पीटर्सबर्गचे झेनिया, संत म्हणून ओळखले गेले, त्यांचे जीवन लिहिले गेले. अलीकडे, वडिलांचे जीवन प्रकाशित झाले आहे: आर्चप्रिस्ट निकोलस (गुरयानोव्ह), आर्किमांड्राइट जॉन (क्रेस्टियनकिन), आर्किमँड्राइट किरील (पाव्हलोव्ह).

2004 मध्ये, येकातेरिनबर्ग शहरातील नोवो-तिखविन्स्की महिला मठाच्या पब्लिशिंग हाऊसने “द लाइफ अँड मिरॅकल्स ऑफ द होली राइटियस शिमोन ऑफ व्हर्खोटुरे, द वंडरवर्कर” हे पुस्तक प्रकाशित केले. हे जीवन शैलीच्या नियमांनुसार तयार केले गेले आहे; आपण त्यात पारंपारिक कॅनोनिकल वैशिष्ट्ये शोधू शकता.

सर्व प्रथम, हे संत शिमोनचे चरित्र आहे, जे नीतिमानांच्या मृत्यूनंतर संकलित केले गेले आहे (जसे ते शैलीच्या नियमांनुसार असावे). परंतु जर पूर्वीची जागा आणि वेळ जीवनात सशर्त चित्रित केली गेली असेल तर या कामात ते वास्तविक आणि ठोस आहेत. खरे आहे, शिमोनच्या जन्माचे वर्ष अचूकपणे निर्दिष्ट केलेले नाही, परंतु बहुधा त्याचा जन्म 1607 च्या आसपास झाला होता. तो रशियाच्या युरोपियन भागात प्रथम जन्मला आणि राहिला. त्याचे आई-वडील खानदानी होते. दुर्दैवाने, त्यांची नावे किंवा त्यांचा व्यवसाय माहित नाही. “कदाचित, देवाच्या संताचे पालक देवभीरू लोक होते आणि त्यांच्या मुलावर दयाळूपणा आणि खरा विश्वास वाढवण्याचा मोठा आवेश होता. याचा पुरावा सत्पुरुषांच्या पुढील जीवनातून मिळतो." ...

पारंपारिक जीवनाप्रमाणे, नायकाचे चित्रण करण्याचा मार्ग आदर्शीकरण आहे: “लहानपणापासूनच, शिमोनला पृथ्वीवरील वस्तूंचा आणि जीवनाच्या अपरिहार्य चिंतांचा तिरस्कार वाटत होता. लहानपणापासूनच, त्यांनी दैवी विचार आणि आत्मा वाचवण्याच्या श्रमांसाठी प्रयत्न केले, परंतु या सत्कर्मात पर्यावरणाचा अडथळा होता. धार्मिकतेच्या शोषणासाठी अधिक सोयीस्कर कामगिरीसाठी एकटेपणा शोधण्याची इच्छा बाळगून, तसेच त्याच्या आत्म्यासाठी परके असलेल्या प्रलोभने आणि त्रास टाळून, नीतिमान शिमोनने आपली जन्मभूमी, संपत्ती, कुलीनता सोडून अधिक निर्जन ठिकाणी निवृत्ती घेण्याचे ठरविले. ... त्याची निवड सायबेरियावर पडली, जी अलीकडेच रशियाला जोडली गेली होती आणि तरीही रशियन लोकांना फारशी माहिती नव्हती.

शिमोनच्या पुढील जीवनाबद्दल बोलताना, जीवनाचे लेखक विशिष्ट ठिकाणे आणि तारखा देतात. सेंट शिमोन वर्खोटुरे या किल्लेदार शहरापासून पन्नास मैल अंतरावर तुरा नदीच्या काठावर असलेल्या मेरकुशिनो गावात स्थायिक झाले. 1598 मध्ये, धार्मिक शिमोन सायबेरियात येण्याच्या काही काळापूर्वी वर्खोटुरेची स्थापना झाली. आणि मर्कुशिनो गावाची स्थापना 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस झाली.

मेरकुशिनो गावाच्या वर्णनात, पारंपारिक हॅगिओग्राफिक शैलीची काही चिन्हे दिसू शकतात: उपमा आणि रूपकांचा वापर कथेला अधिक अर्थपूर्ण, ज्वलंत बनवते आणि भाषेला चैतन्य देते. “मेरकुशिनो हे गाव भव्य सुंदर स्थानाने वेगळे होते. तुराचे विचित्र वळणे, पूर कुरण, टेकड्या, विस्तीर्ण दऱ्या आणि खोल जंगले, जी कोणत्याही व्यर्थतेच्या मार्गात अडथळा ठरू शकतात, हे येथे एकत्र केले आहे. आणि सर्वात आश्चर्यकारक गोष्ट अशी आहे की हे सर्व एका दृष्टीक्षेपात कव्हर केले जाऊ शकते." ...

सर्वसाधारणपणे, कामाची भाषा पुस्तकी असते, कथन तिसर्‍या व्यक्तीकडून केले जाते, ते त्याच्या आरामशीर सादरीकरणाने, शांत स्वरात ओळखले जाते - जसे ते इतर जीवनात होते. अप्रचलित शब्द देखील आहेत: वर्स्ट, रॅबल, मूर्तींची मंदिरे, धूळ इ. परंतु जीवनाच्या भाषेत जवळजवळ चर्च स्लाव्हिकवाद नाहीत, 21 व्या शतकातील वाचकांना ते सोपे आणि समजण्यासारखे आहे.

शिमोन बद्दलच्या जीवनाच्या लेखकांचा नवीन दृष्टीकोन देखील यातून प्रकट झाला की, नीतिमानांच्या जीवनाबद्दल सांगताना, ते 16 व्या शतकाच्या ऐतिहासिक कालखंडाबद्दल आणि लोकांच्या जीवनाबद्दल आणि त्यांच्या मार्गाबद्दल सांगतात. जीवन उदाहरणार्थ, मेरकुशिनो गावातील शेतकऱ्यांच्या जीवनाचे वर्णन येथे आहे: “त्या वेळी, झोपड्यांमध्ये बहुतेक एक खोली होती, जिथे संपूर्ण कुटुंब राहत होते. प्रत्येकजण लाल कोपऱ्यातील आयकॉन्सच्या खाली एका मोठ्या टेबलवर जेवला, एका सामान्य वाडग्यातून खाल्ले, बहुतेकदा कोबी सूप आणि दलिया, कुटुंबातील सर्वात मोठ्यापासून सुरुवात करून, त्यांना आलटून पालटून काढले. रात्री, प्रत्येकजण भिंतीजवळील बाकांवर झोपायला गेला आणि ज्याच्याकडे पुरेशी जागा नव्हती, तो जमिनीवर झोपला." ... अर्थात, कुलीन माणसासाठी, असे अस्तित्व सहन करणे कठीण होईल. परंतु नीतिमान शिमोन, त्याच्या उदात्त उत्पत्तीच्या असूनही आणि परिणामी, अभिरुची आणि सवयींची अचूकता असूनही, शेतक-यांच्या घरात राहण्यास संकोच केला नाही.

मर्कुशिनोमधील शिमोनच्या जीवनाबद्दल सांगताना, हॅगिओग्राफर त्याच्या अभ्यासाबद्दल आणि प्रार्थनांबद्दल सांगतात. मेरकुशिनोमध्ये राहणाऱ्या, शिमोनकडे कायमस्वरूपी घर नव्हते, परंतु ते घरोघरी गेले. ज्या व्यवसायाने नीतिमान माणसाने आपले अस्तित्व टिकवून ठेवले त्या व्यवसायामुळे हे सुलभ झाले. हा व्यवसाय टेलरिंगचा होता. सर्व प्रकारच्या कपड्यांपैकी सिमोनने मुख्यतः "पट्टे असलेले फर कोट" शिवले आणि इतर लोकांच्या कपड्यांवर काम करताना, "त्याने आपल्या आत्म्याच्या पोशाखाबद्दल, वैराग्य आणि पवित्रतेच्या पोशाखाबद्दल विचार केला". ... विशेष प्रेमाने, तो गरीब लोकांच्या कामात गुंतला होता, ज्यांच्याकडून तो सहसा त्याच्या श्रमांसाठी पैसे घेण्यास नकार देत असे. त्याने त्याच्या कामाच्या वेळी मालकांकडून वापरलेला निवारा आणि अन्न हे स्वतःसाठी पुरेसे बक्षीस मानले.

शिमोनचा दुसरा आवडता मनोरंजन म्हणजे मासेमारी. हे करण्यासाठी, तो हातात मासेमारी रॉड घेऊन निर्जन ठिकाणी गेला. तेथे, तुरा नदीच्या काठावर पसरलेल्या ऐटबाजाखाली बसून, "त्याने निर्माणकर्त्याच्या महानतेवर प्रतिबिंबित केले."

परंपरेनुसार, एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग विकासामध्ये चित्रित केले जात नाही, नायक आदर्श आहे, कारण तो जन्माच्या क्षणापासून निवडलेला आहे. लेखक सतत या आदर्श वैशिष्ट्यांवर जोर देतात. त्याच्या श्रमाचा मोबदला मिळू नये म्हणून, नीतिमान शिमोन, थोडेसे शिवणकाम पूर्ण न करता, बहुतेकदा मालकांच्या माहितीशिवाय सकाळी लवकर घर सोडले आणि नवीन ठिकाणी स्थायिक झाले. यासाठी, त्याला अनेकदा अपमानित केले गेले आणि मारहाण देखील केली गेली, परंतु नीतिमानांनी, स्वत: बद्दल उच्च मत न बाळगता, त्यांना धीराने सहन केले, जसे की ते योग्य आहेत.

मासेमारीत, त्याने संयम दाखवला: त्याने फक्त दिवसा खाण्यासाठी मासे पकडले.

प्राचीन जीवनात, संताचे चित्रण करताना, सर्व वैयक्तिक वर्ण वैशिष्ट्ये, विशेषतः, काढून टाकली गेली. शिमोनच्या प्रतिमेबद्दल असे म्हणता येणार नाही. आपल्यासमोर एक अमूर्त आदर्श नाही, परंतु पृथ्वीवरील पीडित, एक जिवंत व्यक्ती आहे. आपण त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची, चारित्र्याची कल्पना करू शकतो: "देवाच्या संताचे नम्र, शांत स्वरूप, त्याची नम्र, सर्वांशी आदरयुक्त वागणूक, त्याच्या साध्या आणि शहाणपणाच्या शब्दाने आश्चर्यकारक छाप पाडली, यात शंका नाही की अनेकांच्या हृदयाची कठोरता मऊ झाली." ...

जीवनाची रचना शैलीच्या आवश्यकता पूर्ण करते. शिमोनच्या जीवनाचे वर्णन पूर्ण करून, लेखक सारांशित करतात. नायकाच्या मृत्यूची कहाणी शांत स्वर, अविचारी सादरीकरणाद्वारे ओळखली जाते (जसे प्राचीन जीवनात होते): “पोटाच्या आजाराने ग्रस्त, कदाचित कठोर परित्यागामुळे, नीतिमान शिमोन लहानपणीच परमेश्वराकडे निघून गेला. वय हे 1642 ते 1650 च्या दरम्यान घडले. मर्कुशिनो गावातील रहिवाशांनी, ज्यांना नीतिमान लोकांचा मनापासून आदर होता, त्यांनी त्याला मुख्य देवदूत मायकलच्या नव्याने बांधलेल्या पॅरिश चर्चमध्ये सन्मानपूर्वक दफन केले. ... जीवनाचे लेखक असे ठामपणे सांगतात की, बहुतेक पवित्र वडिलांच्या विपरीत, शिमोन लहानपणीच मरण पावला: “देवाच्या मर्कुशिन संताचा पराक्रम, त्याच्या हयातीत अनेकांच्या लक्षात आला नाही आणि काहींनी त्याची थट्टा केली, ही एक अपवादात्मक घटना होती. गॉस्पेल आज्ञांचे परिश्रमपूर्वक पालन करून, संत शिमोनने स्वतःला आकांक्षांपासून शुद्ध केले, तुलनेने लहान जीवनात त्याचा आत्मा ईश्वरभक्तीमध्ये पुनर्संचयित केला - तो वयाच्या 35-40 व्या वर्षी स्वर्गाच्या राज्यात गेला, जरी देवाच्या अनेक महान संतांनी असे शुद्धीकरण केले. फक्त त्यांच्या आयुष्याच्या पतनावर हृदयाचे. त्याच्या जीवनाचा सारांश देऊन, लेखक पुन्हा नायकाच्या आदर्शावर जोर देतात: “तो देवाचा अद्भुत संत होता”. ...

नंतर, शैलीच्या रचनेनुसार, मरणोत्तर चमत्कारांचे वर्णन केले आहे. त्याच्या मृत्यूनंतर, शिमोनचे शरीर अपूर्ण असल्याचे निष्पन्न झाले: 1692 मध्ये, शिमोनच्या शरीरासह शवपेटी अचानक “पृथ्वीवरून उठून कबरेवर दिसू लागली. त्याच्या झाकणातील भेगांमधून अविनाशी अवशेष दिसत होते. लवकरच, संतांच्या अवशेषांमधून चमत्कारिक शक्तीचे प्रवाह विपुल प्रमाणात वाहू लागले.

उपचारांची प्रकरणे खाली वर्णन केली आहेत. उदाहरणार्थ, नेरचिन्स्क व्होइवोड अँथनी सावेलोव्हचा एक आजारी नोकर ग्रेगरी होता (तो क्वचितच हलवू शकत होता). व्होइवोडे, नेरचिन्स्कमधील सेवेच्या ठिकाणी जात असताना, त्याच्याबरोबर एक सेवक घेतला, ज्याने मर्कुशिनोच्या मार्गावर नीतिमानांच्या थडग्याकडे जाण्याची परवानगी मागितली. विनंतीनंतर, ग्रेगरीने शवपेटीतून थोडी माती घेतली, हात पाय पुसले आणि मग तो त्याच्या पायाशी आला आणि चालायला लागला.

दुसरे उदाहरणः सायबेरियन गव्हर्नर आंद्रेई फेडोरोविच नारीश्किन यांचा एक नोकर होता, इल्या गोलोवाचेव्ह, ज्याचे डोळे दुखत होते, ज्यामुळे तो प्रकाश देखील सहन करू शकत नव्हता. त्याला देखील, धार्मिक शिमोनच्या कबरीतून पृथ्वीने मदत केली.

पुस्तकात अशी अनेक उदाहरणे आहेत. लेखकांनी हे ऐतिहासिक तपशील टोबोल्स्क आणि सायबेरियाच्या मेट्रोपॉलिटन इग्नेशियसच्या हस्तलिखितातून घेतले आहेत - "प्रसिद्ध आणि प्रामाणिक अवशेषांच्या प्रकटीकरणाची साक्ष आणि अंशतः द लिजेंड ऑफ द होली अँड राइटियस शिमोन, नवीन सायबेरियन वंडरवर्करच्या चमत्कारांची कथा. " 1695 मध्ये सिमोनच्या अवशेषांच्या तपासणीचे नेतृत्व व्लादिका इग्नेशियस यांनी केले.

जीवन शिमोनच्या अवशेषांच्या पुढील नशिबाचे वर्णन करते. 1704 मध्ये त्यांना मेरकुशिनो गावातून वर्खोटुर्स्की सेंट निकोलस मठात स्थानांतरित करण्यात आले. या मिरवणुकीतील चमत्कारांबद्दल एक मनोरंजक तथ्य जीवनात दिले आहे. बदली 12 सप्टेंबर 1704 रोजी झाली. मेरकुशिनो ते वेर्खोटुर्येपर्यंत भव्य मिरवणूक निघाली. अवशेषांच्या मागे, मूर्ख अपंग कोस्मा त्याच्या गुडघ्यावर रेंगाळला. जेव्हा तो थकला तेव्हा तो नीतिमानांना जिवंत म्हणून प्रार्थना करून वळला: "भाऊ शिमोन, आपण विश्रांती घेऊया." आणि मिरवणूक ताबडतोब थांबली, कारण काही काळ मंदिर हलविणे अशक्य होते. या आश्चर्यकारक थांब्यांच्या स्मरणार्थ मिरवणुकीच्या मार्गावर, त्यानंतर अनेक चॅपल उभारले गेले, जे आजही अस्तित्वात आहेत.

ऑक्टोबर क्रांतीनंतर शिमोनच्या अवशेषांच्या अग्निपरीक्षेबद्दल तपशीलवार कथा, एन. टागिलच्या स्थानिक इतिहास संग्रहालयात, नंतर येकातेरिनबर्ग येथे हस्तांतरित करण्याबद्दल, या घटनांमध्ये सामील असलेल्या लोकांच्या भवितव्याबद्दल - हे सर्व शिमोनच्या दुसर्या भागाचा भाग बनवते. जीवन याव्यतिरिक्त, या पुस्तकात मदतीच्या प्रकरणांचे वर्णन आणि वेर्खोटुरेच्या शिमोनने दुःखाला सामोरे जावे अशा परिशिष्टांचा समावेश आहे. या साक्षीदार लोकांनी कृतज्ञतेने सोडले होते जे केवळ प्राचीन काळातच नव्हे तर चमत्कारांच्या काळापासून दूर राहतात.

पुस्तकाची अशी रचना अर्थातच शैलीच्या परंपरेशी सुसंगत नाही. तथापि, सर्वसाधारणपणे, शिमोनच्या जीवनात (विशेषत: त्याच्या पहिल्या भागात), जीवनाची प्रामाणिक वैशिष्ट्ये निःसंशयपणे दृश्यमान आहेत, जरी तेथे नाविन्यपूर्ण घटक आहेत.

लाइव्हमध्ये वर्णन केलेल्या चमत्कारांवर तुम्ही विश्वास ठेवू शकता किंवा करू शकत नाही. परंतु नीतिमानांच्या जीवनाबद्दल, आपल्या काळातील लोकांच्या सेवेबद्दलच्या कथा केवळ आवश्यकच नाहीत तर मनोरंजक देखील आहेत.

आपल्या काळात, अशा उपदेशात्मक कार्यांचे वाचन खूप महत्वाचे आहे. “आमच्या शतकातील लोकांसाठी, जगाच्या आणि लोकांच्या आदर्श सेवेपासून दूर, क्वचितच स्वतःमध्ये डोकावणारे, शाश्वत पेक्षा वर्तमानाबद्दल अधिक विचार करणारे, दैनंदिन जीवनातील नायक विचित्र वाटतात. परंतु रशियन जीवनाची पाने उलटून वाचक हळूहळू सर्वात तेजस्वी, सर्वात गुप्त आदर्श शोधत आहेत. ...

वापरलेल्या साहित्याची यादी.

1. वर्खोटुर्येच्या पवित्र धार्मिक शिमोनचे जीवन आणि चमत्कार, चमत्कारी कार्यकर्ता. - रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, 2004 च्या येकातेरिनबर्ग बिशपच्या अधिकारातील MPRO कॉन्व्हेंट नोवो-तिखविन्स्कीचे प्रकाशन गृह.
2. लिखाचेव्ह डी.एस. प्राचीन रशियाच्या साहित्यातील माणूस. - एम., 1970.
3. व्ही.आय. ओखोत्निकोवा जुने रशियन साहित्य. - एम.: शिक्षण, 2002.