सांस्कृतिक स्मारकांच्या नाशाची समस्या वाद. परीक्षा लिहिण्यासाठी युक्तिवाद

.रशियन मध्ये वापरा. कार्य C1.

1) ऐतिहासिक स्मृतीची समस्या (भूतकाळातील कडू आणि भयंकर परिणामांची जबाबदारी)

20 व्या शतकाच्या मध्यभागी राष्ट्रीय आणि मानवी जबाबदारीची समस्या ही साहित्यातील मध्यवर्ती समस्यांपैकी एक होती. उदाहरणार्थ, "बाय द राईट ऑफ मेमरी" या कवितेतील ए.टी. ट्वार्डोव्स्की, निरंकुशतेच्या दुःखद अनुभवाचा पुनर्विचार करण्याची मागणी करते. हीच थीम ए.ए. अखमाटोवा यांच्या "रिक्वेम" या कवितेत प्रकट झाली आहे. अन्याय आणि लबाडीवर आधारित राज्य व्यवस्थेचा निकाल ए.आय. सोल्झेनित्सिन यांनी "इव्हान डेनिसोविचच्या जीवनातील एक दिवस" ​​या कथेत दिला आहे.

2) प्राचीन वास्तूंचे जतन आणि त्यांच्या सन्मानाची समस्या.

सांस्कृतिक वारसाकडे काळजीपूर्वक वृत्तीची समस्या नेहमीच सामान्य लक्ष केंद्रीत राहिली आहे. क्रांतीनंतरच्या कठीण काळात, जेव्हा जुन्या मूल्यांच्या उच्चाटनासह राजकीय व्यवस्थेत बदल झाला, तेव्हा रशियन विचारवंतांनी सांस्कृतिक अवशेष जतन करण्यासाठी शक्य ते सर्व प्रयत्न केले. उदाहरणार्थ, शिक्षणतज्ज्ञ डी.एस. लिखाचेव्हने नेव्हस्की प्रॉस्पेक्टला ठराविक उंच इमारती बांधण्यापासून रोखले. रशियन सिनेमॅटोग्राफरच्या खर्चावर कुस्कोव्हो आणि अब्रामत्सेव्होची मालमत्ता पुनर्संचयित केली गेली. प्राचीन स्मारकांची काळजी घेणे तुला रहिवाशांना वेगळे करते: शहराचे ऐतिहासिक केंद्र, चर्च, क्रेमलिनचे स्वरूप जतन केले जाते.

पुरातन काळातील विजेत्यांनी लोकांना ऐतिहासिक स्मृतीपासून वंचित ठेवण्यासाठी पुस्तके जाळली आणि स्मारके नष्ट केली.

3) भूतकाळाकडे वृत्तीची समस्या, स्मरणशक्ती कमी होणे, मुळे.

"पूर्वजांचा अनादर हे अनैतिकतेचे पहिले लक्षण आहे" (ए.एस. पुष्किन). चिंगीझ ऐतमाटोव्हने अशा माणसाला संबोधले ज्याला त्याचे नातेसंबंध आठवत नाहीत, ज्याने त्याची स्मरणशक्ती गमावली, मॅनकर्ट ("वादळ थांबा"). मनकुर्त हा जबरदस्तीने स्मरणशक्तीपासून वंचित असलेला माणूस आहे. हा असा गुलाम आहे ज्याला भूतकाळ नाही. तो कोण आहे हे त्याला माहीत नाही, तो कोठून आला आहे, त्याचे नाव माहित नाही, बालपण, वडील आणि आई आठवत नाही - एका शब्दात, तो स्वत: ला माणूस म्हणून ओळखत नाही. असा उपमानव समाजासाठी धोकादायक आहे - लेखक चेतावणी देतो.

अगदी अलीकडेच, महान विजय दिनाच्या पूर्वसंध्येला, आमच्या शहरातील रस्त्यांवर तरुणांना विचारले गेले की त्यांना महान देशभक्तीपर युद्धाची सुरुवात आणि शेवट याबद्दल, आम्ही कोणाशी लढलो, जी. झुकोव्ह कोण होता ... उत्तरे निराशाजनक होती: तरुण पिढीला युद्ध सुरू होण्याच्या तारखा, कमांडरची नावे माहित नाहीत, अनेकांनी स्टालिनग्राडच्या लढाईबद्दल, कुर्स्क बल्गेबद्दल ऐकले नाही ...

भूतकाळ विसरण्याची समस्या खूप गंभीर आहे. जो माणूस इतिहासाचा आदर करत नाही, जो आपल्या पूर्वजांचा सन्मान करत नाही, तोच माणूसकीर्त. या तरुणांना सी. ऐतमाटोव्हच्या दंतकथेतील छेदन रडण्याची आठवण करून द्यावीशी वाटते: "लक्षात ठेवा, तू कोण आहेस? तुझे नाव काय आहे?"

४) जीवनातील खोट्या ध्येयाची समस्या.

"एखाद्या व्यक्तीला तीन आर्शिन जमिनीची गरज नाही, जागेची नाही तर संपूर्ण जगाची गरज आहे. सर्व निसर्ग, जिथे तो मुक्त आत्म्याचे सर्व गुणधर्म दर्शवू शकतो," ए.पी. चेखॉव्ह. उद्दिष्ट नसलेले जीवन म्हणजे निरर्थक अस्तित्व. परंतु उद्दिष्टे भिन्न आहेत, जसे की, उदाहरणार्थ, "गूसबेरी" कथेत. त्याचा नायक - निकोलाई इव्हानोविच चिमशा-गिमलेस्की - त्याची इस्टेट घेण्याचे आणि तेथे गूसबेरी लावण्याचे स्वप्न पाहतो. हे ध्येय त्याला पूर्णपणे खाऊन टाकते. परिणामी, तो त्याच्यापर्यंत पोहोचतो, परंतु त्याच वेळी तो जवळजवळ त्याचे मानवी स्वरूप गमावतो ("तो लठ्ठ झाला आहे, फ्लॅबी झाला आहे ... - फक्त पहा, तो ब्लँकेटमध्ये घरघर करेल"). खोटे उद्दिष्ट, सामग्रीचे निर्धारण, अरुंद, मर्यादित व्यक्तीला विकृत करते. त्याला जीवनासाठी सतत हालचाल, विकास, उत्साह, सुधारणा आवश्यक आहे ...

I. बुनिन "द जेंटलमन फ्रॉम सॅन फ्रान्सिस्को" या कथेत खोट्या मूल्यांची सेवा करणाऱ्या माणसाचे भवितव्य दाखवले. संपत्ती ही त्याची देवता होती आणि त्या देवाची तो पूजा करत असे. परंतु जेव्हा अमेरिकन लक्षाधीश मरण पावला, तेव्हा असे दिसून आले की खरा आनंद त्या व्यक्तीद्वारे गेला: जीवन काय आहे हे न कळताच तो मरण पावला.

5) मानवी जीवनाचा अर्थ. जीवन मार्ग शोधा.

ओब्लोमोव्ह (आयए गोंचारोव्ह) ची प्रतिमा ही अशा माणसाची प्रतिमा आहे ज्याला आयुष्यात बरेच काही मिळवायचे होते. त्याला आपलं आयुष्य बदलायचं होतं, त्याला इस्टेटचं आयुष्य पुन्हा घडवायचं होतं, त्याला मुलं वाढवायची होती... पण या इच्छा पूर्ण करण्याची ताकद त्याच्यात नव्हती, त्यामुळे त्याची स्वप्नं स्वप्नंच राहिली.

एम. गॉर्कीने "अॅट द बॉटम" या नाटकात स्वतःच्या स्वार्थासाठी लढण्याची ताकद गमावलेल्या "माजी लोकांचे" नाटक दाखवले. त्यांना काहीतरी चांगले होण्याची आशा आहे, त्यांना हे समजते की त्यांना चांगले जगण्याची गरज आहे, परंतु ते त्यांचे नशीब बदलण्यासाठी काहीही करत नाहीत. नाटकाची कृती खोलीच्या घरात सुरू होते आणि तिथेच संपते हा योगायोग नाही.

एन. गोगोल, मानवी दुर्गुणांचा पर्दाफाश करणारा, सतत जिवंत मानवी आत्म्याचा शोध घेत आहे. "मानवजातीच्या शरीरात एक छिद्र" बनलेल्या प्ल्युशकिनचे चित्रण करताना, तो वाचकाला उत्कटतेने आवाहन करतो, जो प्रौढावस्थेत प्रवेश करतो, त्याने सर्व "मानवी हालचाली" सोबत घ्याव्यात, जीवनाच्या वाटेवर त्यांना गमावू नये.

जीवन म्हणजे न संपणाऱ्या रस्त्याने चालणारी एक चळवळ. काहीजण "अधिकृत गरजेसह" प्रवास करतात, प्रश्न विचारतात: मी का जगलो, मी कोणत्या उद्देशाने जन्मलो? ("आमच्या काळातील हिरो"). इतर या रस्त्याने घाबरले आहेत, त्यांच्या रुंद सोफाकडे धावतात, कारण "जीवन सर्वत्र स्पर्श करते, ते मिळते" ("ओब्लोमोव्ह"). परंतु असे लोक देखील आहेत जे चुका करतात, शंका घेतात, दुःख सहन करतात, सत्याच्या उंचीवर जातात, त्यांचा आध्यात्मिक "मी" शोधतात. त्यापैकी एक - पियरे बेझुखोव्ह - एल.एन.च्या महाकादंबरीचा नायक. टॉल्स्टॉय "युद्ध आणि शांती".

त्याच्या प्रवासाच्या सुरूवातीस, पियरे सत्यापासून खूप दूर आहे: तो नेपोलियनची प्रशंसा करतो, "सुवर्ण तरुणांच्या सहवासात" सामील होतो, डोलोखोव्ह आणि कुरागिनसह गुंडगिरीच्या कृत्यांमध्ये भाग घेतो, अगदी सहजपणे उग्र खुशामतांना बळी पडतो, याचे कारण जे त्याचे मोठे भाग्य आहे. एक मूर्खपणा दुसर्याच्या पाठोपाठ येतो: हेलनशी लग्न, डोलोखोव्हशी द्वंद्वयुद्ध ... आणि परिणामी - जीवनाचा अर्थ पूर्णपणे गमावला. "वाईट काय आहे? चांगले काय आहे? कशावर प्रेम करावे आणि कशाचा तिरस्कार करावा? का जगावे आणि मी काय आहे?" - जीवनाविषयी एक शांत समज येईपर्यंत हे प्रश्न माझ्या डोक्यात असंख्य वेळा स्क्रोल केले जातात. या मार्गावर, फ्रीमेसनरीचा अनुभव आणि बोरोडिनोच्या लढाईतील सामान्य सैनिकांचे निरीक्षण आणि लोक तत्वज्ञानी प्लॅटन कराटेव यांच्याशी बंदिवासात झालेली भेट. केवळ प्रेम जगाला हलवते आणि एक माणूस जगतो - पियरे बेझुखोव्ह या विचारात येतो, त्याचा आध्यात्मिक "मी" शोधतो.

6) आत्मत्याग. आपल्या शेजाऱ्यावर प्रेम. करुणा आणि दया. संवेदनशीलता.

ग्रेट देशभक्तीपर युद्धाला वाहिलेल्या एका पुस्तकात, एक माजी नाकेबंदी वाचलेला आठवतो की एका भयानक दुष्काळात, एक मरणासन्न किशोरवयीन, त्याला एका शेजाऱ्याने वाचवले होते ज्याने समोरून त्याच्या मुलाने पाठवलेला स्टूचा डबा आणला होता. "मी आधीच म्हातारा झालो आहे, आणि तू तरुण आहेस, तुला अजून जगायचे आहे आणि जगायचे आहे," हा माणूस म्हणाला. तो लवकरच मरण पावला, आणि त्याने ज्या मुलाला वाचवले त्याने आयुष्यभर त्याची कृतज्ञ आठवण ठेवली.

क्रॅस्नोडार प्रदेशात ही शोकांतिका घडली. आजारी वृद्ध लोक राहत असलेल्या नर्सिंग होममध्ये आग लागली. जिवंत जाळलेल्या ६२ जणांमध्ये ५३ वर्षीय नर्स लिडिया पचिंतसेवा ही होती, जी त्या रात्री ड्युटीवर होती. जेव्हा आग लागली तेव्हा तिने वृद्ध लोकांना हाताने धरले, त्यांना खिडक्यांजवळ आणले आणि त्यांना पळून जाण्यास मदत केली. पण तिने स्वतःला वाचवले नाही - तिच्याकडे वेळ नव्हता.

एम. शोलोखोव्हची "द फेट ऑफ मॅन" ही एक अद्भुत कथा आहे. हे एका सैनिकाच्या दुःखद नशिबाबद्दल सांगते ज्याने युद्धादरम्यान आपले सर्व नातेवाईक गमावले. एके दिवशी तो एका अनाथ मुलाला भेटला आणि त्याने स्वतःला त्याचे वडील म्हणायचे ठरवले. ही कृती सूचित करते की प्रेम आणि चांगले करण्याची इच्छा माणसाला जगण्याची शक्ती देते, नशिबाचा प्रतिकार करण्याची शक्ती देते.

7) उदासीनतेची समस्या. एखाद्या व्यक्तीबद्दल कठोर आणि कठोर वृत्ती.

"स्वतःवर समाधानी लोक", सांत्वनाची सवय असलेले, लहान मालमत्तेचे हितसंबंध असलेले लोक - चेखवचे समान नायक, "प्रकरणात लोक". हे "आयोनिच" मधील डॉ. स्टार्टसेव्ह आणि "द मॅन इन द केस" मधील शिक्षक बेलिकोव्ह आहेत. चला लक्षात ठेवूया की दिमित्री आयोनिच स्टार्टसेव्ह, "घंट्या, मोकळा, लाल असलेल्या ट्रॉइकावर" आणि त्याचा प्रशिक्षक पॅन्टेलेमोन, "मोठा आणि लाल" ओरडतो: "थांबा!" "प्रेरवा होल्ड" - हे शेवटी, मानवी त्रास आणि समस्यांपासून अलिप्तता आहे. त्यांच्या समृद्ध जीवन मार्गावर कोणतेही अडथळे नसावेत. आणि बेलिकोव्स्कीच्या "काहीही घडते" मध्ये आपल्याला इतर लोकांच्या समस्यांबद्दल फक्त उदासीन वृत्ती दिसते. या वीरांची आध्यात्मिक दरिद्रता स्पष्ट आहे. आणि ते अजिबात बुद्धीजीवी नाहीत, तर फक्त - क्षुद्र बुर्जुआ, शहरवासी जे स्वत: ला "जीवनाचे स्वामी" म्हणून कल्पना करतात.

8) मैत्रीची समस्या, कॉम्रेडली कर्तव्य.

फ्रंट-लाइन सेवा ही जवळजवळ पौराणिक अभिव्यक्ती आहे; यात काही शंका नाही की लोकांमध्ये अधिक मजबूत आणि समर्पित मैत्री नाही. याची अनेक साहित्यिक उदाहरणे आहेत. गोगोलच्या "तारस बुलबा" कथेत एक पात्र उद्गारते: "कॉम्रेड्सपेक्षा उजळ कोणतेही बंधन नाहीत!" परंतु बहुतेकदा हा विषय महान देशभक्त युद्धाबद्दलच्या साहित्यात प्रकट झाला. बी. वासिलिव्हच्या "द डॉन्स हिअर आर क्वायट..." या कथेत विमानविरोधी बंदूकधारी आणि कॅप्टन वास्कोव्ह दोघेही परस्पर सहाय्य आणि जबाबदारीच्या नियमांनुसार जगतात. के. सिमोनोव्हच्या द लिव्हिंग अँड द डेड या कादंबरीत कॅप्टन सिंटसोव्ह युद्धभूमीतून जखमी कॉम्रेडला घेऊन जातो.

9) वैज्ञानिक प्रगतीची समस्या.

एम. बुल्गाकोव्हच्या कथेत, डॉक्टर प्रीओब्राझेन्स्की कुत्र्याला माणूस बनवतात. शास्त्रज्ञांना ज्ञानाची तहान, निसर्ग बदलण्याची इच्छा असते. परंतु कधीकधी प्रगती भयंकर परिणामांमध्ये बदलते: "कुत्र्याचे हृदय" असलेला दोन पायांचा प्राणी अद्याप एक व्यक्ती नाही, कारण त्याच्यामध्ये आत्मा नाही, प्रेम, सन्मान, खानदानी नाही.

प्रेसने वृत्त दिले की लवकरच अमरत्वाचे अमृत मिळेल. शेवटी मृत्यूचा पराभव होईल. परंतु बर्याच लोकांसाठी, या बातमीने आनंदाची लाट निर्माण केली नाही, उलट, चिंता वाढली. एखाद्या व्यक्तीसाठी या अमरत्वाचा अर्थ काय असेल?

10) पितृसत्ताक गावाच्या जीवनशैलीची समस्या. मोहिनीची समस्या, नैतिकदृष्ट्या निरोगी खेड्य जीवनाचे सौंदर्य.

रशियन साहित्यात, गावाची थीम आणि मातृभूमीची थीम अनेकदा एकत्र केली गेली. ग्रामीण जीवन हे नेहमीच सर्वात शांत, नैसर्गिक मानले गेले आहे. ही कल्पना व्यक्त करणाऱ्यांपैकी एक पुष्किन होता, ज्याने गावाला त्याचे कार्यालय म्हटले. वर. नेक्रासोव्हने एका कविता आणि कवितांमधून वाचकांचे लक्ष केवळ शेतकऱ्यांच्या झोपड्यांच्या गरिबीकडेच वळवले नाही तर शेतकरी कुटुंबे किती मैत्रीपूर्ण आहेत, रशियन महिला किती आदरातिथ्य करतात याकडे देखील लक्ष वेधले. शोलोखोव्हच्या महाकादंबरी "शांत फ्लोज द डॉन" मध्ये फार्मस्टेड जीवनशैलीच्या मौलिकतेबद्दल बरेच काही सांगितले आहे. रासपुटिनच्या फेअरवेल टू माट्योरा या कथेत, प्राचीन गावाला ऐतिहासिक स्मृती आहे, ज्याचे नुकसान हे रहिवाशांसाठी मृत्यूसारखे आहे.

11) मजुरांची समस्या. अर्थपूर्ण क्रियाकलापाचा आनंद.

रशियन शास्त्रीय आणि आधुनिक साहित्यात श्रमाची थीम वारंवार विकसित केली गेली आहे. उदाहरण म्हणून, I.A. गोंचारोव्ह "ओब्लोमोव्ह" ची कादंबरी आठवणे पुरेसे आहे. या कामाचा नायक, आंद्रेई स्टोल्ट्झ, श्रमाचा परिणाम म्हणून नव्हे तर प्रक्रियेतच जीवनाचा अर्थ पाहतो. सोलझेनित्सिनच्या "मॅट्रीओनिन्स ड्वोर" या कथेत आपल्याला असेच उदाहरण दिसते. त्याची नायिका सक्तीचे श्रम म्हणजे शिक्षा, शिक्षा मानत नाही - ती कामाला अस्तित्वाचा अविभाज्य भाग मानते.

12) एखाद्या व्यक्तीवर आळशीपणाच्या प्रभावाची समस्या.

चेखॉव्हचा निबंध "माय" ती" लोकांवर आळशीपणाच्या प्रभावाचे सर्व भयानक परिणाम सूचीबद्ध करते.

13) रशियाच्या भविष्याची समस्या.

रशियाच्या भविष्याचा विषय अनेक कवी आणि लेखकांनी स्पर्श केला. उदाहरणार्थ, निकोलाई वासिलीविच गोगोल यांनी "डेड सोल्स" या कवितेतील गीतात्मक विषयांतरात रशियाची तुलना "जिवंत, अजेय ट्रोइका" शी केली आहे. "रुस, तू कुठे जात आहेस?" तो विचारतो. पण लेखकाकडे प्रश्नाचे उत्तर नाही. "रशियाची सुरुवात तलवारीने झाली नाही" या कवितेतील कवी एडुआर्ड असाडोव्ह लिहितात: "पहाट उगवते, तेजस्वी आणि उष्ण. आणि ते कायमचे अविनाशी असेल. रशियाची सुरुवात तलवारीने झाली नाही, आणि म्हणूनच ते अजिंक्य आहे!" . त्याला खात्री आहे की रशियासाठी एक उत्तम भविष्य वाट पाहत आहे आणि त्याला काहीही रोखू शकत नाही.

14) एखाद्या व्यक्तीवर कलेच्या प्रभावाची समस्या.

शास्त्रज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञांनी दीर्घकाळ असा युक्तिवाद केला आहे की संगीताचा मज्जासंस्थेवर, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वरावर वेगळा प्रभाव पडतो. बाखची कामे बुद्धी वाढवतात आणि विकसित करतात हे सामान्यतः मान्य केले जाते. बीथोव्हेनचे संगीत करुणा जागृत करते, एखाद्या व्यक्तीचे विचार आणि नकारात्मकतेच्या भावनांना शुद्ध करते. शुमन मुलाचा आत्मा समजून घेण्यास मदत करते.

दिमित्री शोस्ताकोविचच्या सातव्या सिम्फनीचे उपशीर्षक "लेनिनग्राडस्काया" आहे. पण "लिजंडरी" हे नाव तिला जास्त शोभतं. वस्तुस्थिती अशी आहे की जेव्हा नाझींनी लेनिनग्राडला वेढा घातला तेव्हा शहरातील रहिवाशांचा दिमित्री शोस्ताकोविचच्या 7 व्या सिम्फनीवर मोठा प्रभाव पडला, ज्याने प्रत्यक्षदर्शींनी साक्ष दिल्याप्रमाणे लोकांना शत्रूशी लढण्यासाठी नवीन शक्ती दिली.

15) अँटीकल्चरची समस्या.

ही समस्या आजही प्रासंगिक आहे. आता टेलिव्हिजनवर "सोप ऑपेरा" चा दबदबा आहे, जे आपल्या संस्कृतीची पातळी लक्षणीयरीत्या कमी करते. साहित्य हे दुसरे उदाहरण आहे. ‘द मास्टर अँड मार्गारिटा’ या कादंबरीत ‘डिकल्चरेशन’ ही थीम उलगडली आहे. MASSOLIT कर्मचारी वाईट कामे लिहितात आणि त्याच वेळी रेस्टॉरंटमध्ये जेवतात आणि dachas करतात. त्यांची प्रशंसा केली जाते आणि त्यांच्या साहित्याचा आदर केला जातो.

16) आधुनिक टेलिव्हिजनची समस्या.

बर्याच काळापासून, मॉस्कोमध्ये एक टोळी कार्यरत होती, जी विशिष्ट क्रूरतेने ओळखली जात होती. जेव्हा गुन्हेगार पकडले गेले तेव्हा त्यांनी कबूल केले की त्यांच्या वागणुकीवर, जगाकडे पाहण्याचा त्यांचा दृष्टीकोन अमेरिकन चित्रपट नॅचरल बॉर्न किलर्सचा प्रभाव होता, जो त्यांनी जवळजवळ दररोज पाहिला. त्यांनी वास्तविक जीवनात या चित्रातील नायकांच्या सवयी कॉपी करण्याचा प्रयत्न केला.

अनेक आधुनिक ऍथलीट्स लहान असताना टीव्ही पाहत असत आणि त्यांना त्यांच्या काळातील ऍथलीट्ससारखे व्हायचे होते. दूरचित्रवाणी प्रसारणाद्वारे, त्यांना या खेळाची आणि त्याच्या नायकांची ओळख झाली. अर्थात, अशी उलट प्रकरणे देखील आहेत जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला टीव्हीचे व्यसन होते आणि त्याला विशेष क्लिनिकमध्ये उपचार करावे लागले.

17) रशियन भाषा अडकण्याची समस्या.

माझा असा विश्वास आहे की स्थानिक भाषेतील परदेशी शब्दांचा वापर समतुल्य नसल्यासच न्याय्य आहे. आमच्या अनेक लेखकांनी कर्ज घेऊन रशियन भाषेच्या अडथळ्याशी संघर्ष केला. एम. गॉर्कीने निदर्शनास आणून दिले: “आमच्या वाचकाला रशियन वाक्यांशामध्ये परदेशी शब्द चिकटविणे कठीण होते. जेव्हा आपला स्वतःचा चांगला शब्द असतो - कंडेन्सेशन तेव्हा एकाग्रता लिहिण्यात काही अर्थ नाही.

अॅडमिरल ए.एस. शिशकोव्ह, ज्यांनी काही काळ शिक्षण मंत्रीपद भूषवले होते, त्यांनी फाउंटन या शब्दाच्या जागी त्यांनी शोधलेल्या अनाड़ी समानार्थी शब्दाचा प्रस्ताव ठेवला - पाण्याची तोफ. शब्द निर्मितीचा सराव करताना, त्याने उधार घेतलेल्या शब्दांच्या बदलांचा शोध लावला: त्याने गल्ली - प्रसाद, बिलियर्ड्स - एक गोलाकार बॉलऐवजी बोलण्याचे सुचवले, त्याने क्यूच्या जागी गोलाकार बॉल लावला आणि लायब्ररीला बुककीपर म्हटले. त्याला गॅलोश आवडत नाही या शब्दाची जागा घेण्यासाठी तो दुसरा - ओले शूज घेऊन आला. भाषेच्या शुद्धतेची अशी चिंता समकालीन लोकांच्या हशा आणि चिडण्याशिवाय काहीही होऊ शकत नाही.

18) नैसर्गिक संसाधनांच्या नाशाची समस्या.

जर प्रेसने गेल्या दहा किंवा पंधरा वर्षांत मानवजातीला धोक्याच्या दुर्दैवी गोष्टींबद्दल लिहायला सुरुवात केली, तर सी. एटमाटोव्ह यांनी 70 च्या दशकात त्यांच्या "परीकथा नंतर" ("द व्हाईट स्टीमबोट") या कथेत या समस्येबद्दल बोलले. जर एखाद्या व्यक्तीने निसर्गाचा नाश केला तर त्याने विध्वंसकता, मार्गाची निराशा दर्शविली. अध:पतन, अध्यात्माचा अभाव याचा बदला घेते. हीच थीम लेखकाने त्याच्या नंतरच्या कामांमध्ये चालू ठेवली आहे: "आणि दिवस शतकापेक्षा जास्त काळ टिकतो" ("स्टॉर्मी स्टॉप"), "ब्लॅच", "कॅसॅन्ड्राचा ब्रँड". "द स्कॅफोल्डिंग ब्लॉक" या कादंबरीद्वारे विशेषतः मजबूत भावना निर्माण केली जाते. लांडग्याच्या कुटुंबाचे उदाहरण वापरून, लेखकाने मानवी आर्थिक क्रियाकलापातून वन्यजीवांचा मृत्यू दर्शविला. आणि जेव्हा तुम्ही पाहता की, एखाद्या व्यक्तीशी तुलना केल्यावर, शिकारी "सृष्टीचा मुकुट" पेक्षा अधिक मानवीय आणि "मानवी" दिसतात तेव्हा ते किती भयानक होते. मग भविष्यात काय चांगले व्हावे यासाठी एखादी व्यक्ती आपल्या मुलांना चॉपिंग ब्लॉकमध्ये आणते?

19) आपले मत इतरांवर लादणे.

व्लादिमीर व्लादिमिरोविच नाबोकोव्ह. "एक तलाव, एक ढग, एक टॉवर..." नायक, वासिली इव्हानोविच, एक विनम्र कार्यालयीन कर्मचारी आहे ज्याने निसर्गाची आनंददायी यात्रा जिंकली.

20) साहित्यातील युद्धाची थीम.

बर्‍याचदा, आमच्या मित्रांचे किंवा नातेवाईकांचे अभिनंदन करताना, आम्ही त्यांना त्यांच्या डोक्यावर शांत आकाशाची शुभेच्छा देतो. त्यांच्या कुटुंबियांना युद्धाचा त्रास सहन करावा लागू नये अशी आमची इच्छा आहे. युद्ध! या पाच अक्षरांमध्ये रक्ताचा समुद्र, अश्रू, दुःख आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे आपल्या हृदयाला प्रिय असलेल्या लोकांचा मृत्यू आहे. आपल्या ग्रहावर नेहमीच युद्धे झाली आहेत. नुकसानीची वेदना नेहमीच लोकांच्या हृदयात भरलेली असते. जिथे जिथे युद्ध आहे, तिथून तुम्हाला मातांचे आक्रोश, मुलांचे रडणे आणि बधिर करणारे स्फोट ऐकू येतात जे आपले आत्मे आणि हृदय फाडतात. आमच्या आनंदासाठी, आम्हाला युद्धाबद्दल केवळ वैशिष्ट्यपूर्ण चित्रपट आणि साहित्यिक कृतींमधूनच माहिती आहे.

युद्धाच्या अनेक चाचण्या आपल्या देशावर पडल्या. 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, 1812 च्या देशभक्त युद्धाने रशिया हादरला होता. रशियन लोकांची देशभक्ती भावना एल.एन. टॉल्स्टॉय यांनी त्यांच्या युद्ध आणि शांती या महाकादंबरीत दाखवली होती. गनिमी युद्ध, बोरोडिनोची लढाई - हे सर्व आणि बरेच काही आपल्या डोळ्यांसमोर दिसते. युद्धाच्या भयंकर दैनंदिन जीवनाचे आपण साक्षीदार आहोत. टॉल्स्टॉय सांगतात की अनेकांसाठी युद्ध ही सर्वात सामान्य गोष्ट बनली आहे. ते (उदाहरणार्थ, तुशिन) रणांगणांवर वीर कृत्ये करतात, परंतु त्यांना हे लक्षात येत नाही. त्यांच्यासाठी, युद्ध हे एक काम आहे जे त्यांनी सद्भावनेने केले पाहिजे. परंतु युद्ध केवळ युद्धभूमीवरच नाही तर सामान्य होऊ शकते. संपूर्ण शहराला युद्धाच्या कल्पनेची सवय होऊ शकते आणि त्याचा राजीनामा देऊन जगू शकते. 1855 मध्ये असे शहर सेवास्तोपोल होते. लिओ टॉल्स्टॉय त्याच्या सेवास्तोपोल कथांमध्ये सेवास्तोपोलच्या संरक्षणाच्या कठीण महिन्यांबद्दल वर्णन करतात. येथे, घडणाऱ्या घटनांचे वर्णन विशेषतः विश्वसनीयपणे केले आहे, कारण टॉल्स्टॉय त्यांचा प्रत्यक्षदर्शी आहे. आणि रक्त आणि वेदनांनी भरलेल्या शहरात त्याने जे पाहिले आणि ऐकले त्यानंतर, त्याने स्वत: ला एक निश्चित ध्येय ठेवले - त्याच्या वाचकाला फक्त सत्य सांगणे - आणि सत्याशिवाय काहीही नाही. शहरावरचा भडिमार थांबला नाही. नवीन आणि नवीन तटबंदी आवश्यक होती. खलाशी, सैनिकांनी बर्फ, पाऊस, अर्धा उपाशी, अर्धवट कपडे घालून काम केले, परंतु तरीही त्यांनी काम केले. आणि येथे प्रत्येकजण त्यांच्या आत्म्याचे धैर्य, इच्छाशक्ती, महान देशभक्ती पाहून आश्चर्यचकित होतो. त्यांच्यासोबत त्यांच्या बायका, माता आणि मुले या शहरात राहत होत्या. त्यांना शहरातील परिस्थितीची इतकी सवय झाली होती की त्यांनी यापुढे शॉट्स किंवा स्फोटांकडे लक्ष दिले नाही. बर्‍याचदा ते त्यांच्या पतींसाठी बुरुजांवर जेवण आणत असत आणि एक शेल बहुतेक वेळा संपूर्ण कुटुंबाचा नाश करू शकतो. टॉल्स्टॉय आम्हाला दाखवतो की युद्धातील सर्वात वाईट गोष्ट हॉस्पिटलमध्ये घडते: “तुम्हाला तेथे डॉक्टर कोपरापर्यंत रक्ताळलेले हात दिसतील ... पलंगाच्या जवळ व्यस्त आहेत, ज्यावर, उघड्या डोळ्यांनी आणि बोलणे, जणू काही विलोभनीय, अर्थहीन आहे. , कधीकधी साधे आणि स्पर्श करणारे शब्द क्लोरोफॉर्मच्या प्रभावाखाली जखमी होतात. टॉल्स्टॉयसाठी युद्ध म्हणजे घाण, वेदना, हिंसा, जे काही उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करतो ते आहे: "... तुम्हाला युद्ध योग्य, सुंदर आणि तेजस्वी क्रमाने, संगीत आणि ढोलकी वाजवून, बॅनर वाजवताना आणि सेनापतींच्या आवाजात दिसणार नाही, परंतु तुम्हाला दिसेल. युद्ध त्याच्या वास्तविक अभिव्यक्तीमध्ये - रक्तात, दुःखात, मृत्यूमध्ये ... "1854-1855 मध्ये सेवास्तोपोलचे वीर संरक्षण पुन्हा एकदा प्रत्येकाला दर्शवते की रशियन लोक त्यांच्या मातृभूमीवर किती प्रेम करतात आणि ते किती धैर्याने त्याचे रक्षण करतात. कोणतेही प्रयत्न न करता, कोणतेही साधन वापरून, तो (रशियन लोक) शत्रूला त्यांची मूळ जमीन ताब्यात घेऊ देत नाही.

1941-1942 मध्ये, सेवास्तोपोलच्या संरक्षणाची पुनरावृत्ती होईल. पण ते आणखी एक महान देशभक्तीपर युद्ध असेल - 1941-1945. फॅसिझम विरुद्धच्या या युद्धात, सोव्हिएत लोक एक विलक्षण पराक्रम गाजवतील, जे आपण नेहमी लक्षात ठेवू. एम. शोलोखोव्ह, के. सिमोनोव्ह, बी. वासिलिव्ह आणि इतर अनेक लेखकांनी महान देशभक्त युद्धाच्या घटनांना त्यांचे कार्य समर्पित केले. या कठीण काळाचे वैशिष्ट्य देखील आहे की स्त्रिया रेड आर्मीच्या रांगेत पुरुषांच्या बरोबरीने लढल्या. आणि ते कमकुवत लिंगाचे प्रतिनिधी आहेत या वस्तुस्थितीनेही त्यांना थांबवले नाही. त्यांनी स्वतःमध्ये भीतीशी झुंज दिली आणि अशी वीर कृत्ये केली, जी स्त्रियांसाठी पूर्णपणे असामान्य होती. अशा स्त्रियांबद्दल आपण बी. वासिलिव्ह यांच्या कथेच्या पानांवरून शिकतो "येथे पहाटे शांत आहेत ...". पाच मुली आणि त्यांचा लढाऊ कमांडर एफ. बास्कोव्ह सिन्युखिन रिजवर सोळा फॅसिस्टांसह रेल्वेमार्गाकडे निघाले आहेत, त्यांना खात्री आहे की त्यांच्या ऑपरेशनबद्दल कोणालाही माहिती नाही. आमचे लढवय्ये स्वतःला कठीण परिस्थितीत सापडले: माघार घेणे अशक्य आहे, परंतु राहणे, कारण जर्मन त्यांना बियाण्याप्रमाणे सेवा देतात. पण मार्ग नाही! मातृभूमीच्या मागे! आणि आता या मुली एक निर्भय पराक्रम करतात. आपल्या जीवाची किंमत देऊन, ते शत्रूला थांबवतात आणि त्याला त्याच्या भयानक योजना पूर्ण करण्यापासून रोखतात. आणि युद्धापूर्वी या मुलींचे जीवन किती निश्चिंत होते ?! त्यांनी अभ्यास केला, काम केले, जीवनाचा आनंद लुटला. आणि अचानक! विमाने, रणगाडे, तोफगोळे, गोळे, आरडाओरडा, आरडाओरडा... पण ते तुटले नाहीत आणि त्यांच्याजवळ असलेली सर्वात मौल्यवान वस्तू - त्यांचे जीवन - विजयासाठी दिले. त्यांनी देशासाठी प्राण दिले.

पण पृथ्वीवर एक गृहयुद्ध सुरू आहे, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती का नकळत आपला जीव देऊ शकते. 1918 रशिया. भावाने भावाचा खून केला, वडिलांनी मुलाचा खून केला, मुलाने वडिलांचा खून केला. सर्व काही द्वेषाच्या आगीत मिसळले आहे, सर्व काही घसरले आहे: प्रेम, नातेसंबंध, मानवी जीवन. M. Tsvetaeva लिहितात: बंधूंनो, येथे अत्यंत दर आहे! आता तिसऱ्या वर्षापासून, हाबेल काईनशी लढत आहे ...

27) पालकांचे प्रेम.

तुर्गेनेव्हच्या "स्पॅरो" या गद्य कवितेत आपण पक्ष्याचे वीर कृत्य पाहतो. संततीचे रक्षण करण्याचा प्रयत्न करीत, चिमणी कुत्र्याविरुद्ध लढाईत धावली.

तसेच तुर्गेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीत, बझारोव्हच्या पालकांना त्यांच्या मुलासोबत राहायचे आहे.

28) जबाबदारी. पुरळ कृत्ये.

चेखॉव्हच्या "द चेरी ऑर्चर्ड" या नाटकात ल्युबोव्ह अँड्रीव्हनाने तिची संपत्ती गमावली कारण ती आयुष्यभर पैसे आणि कामाबद्दल उदासीन होती.

फटाक्यांच्या आयोजकांच्या बेजबाबदार कृती, व्यवस्थापनाचा बेजबाबदारपणा, अग्निसुरक्षा निरीक्षकांच्या निष्काळजीपणामुळे पर्ममध्ये आग लागली. परिणामी अनेक लोकांचा मृत्यू होतो.

ए. मोरुआचा "मुंग्या" हा निबंध एका तरुण स्त्रीने एंथिल कसा विकत घेतला हे सांगते. परंतु ती तेथील रहिवाशांना खायला विसरली, जरी त्यांना महिन्यातून फक्त एक थेंब मधाची गरज होती.

29) साध्या गोष्टींबद्दल. आनंदाची थीम.

असे लोक आहेत ज्यांना त्यांच्या आयुष्यात काही विशेष आवश्यक नसते आणि ते (आयुष्य) निरुपयोगी आणि कंटाळवाणेपणे घालवतात. या लोकांपैकी एक म्हणजे इल्या इलिच ओब्लोमोव्ह.

पुष्किनच्या "युजीन वनगिन" या कादंबरीत नायकाकडे जीवनासाठी सर्वकाही आहे. संपत्ती, शिक्षण, समाजातील स्थान आणि तुमचे कोणतेही स्वप्न साकार करण्याची संधी. पण त्याला कंटाळा येतो. त्याला काहीही स्पर्श करत नाही, त्याला आनंद होत नाही. त्याला साध्या गोष्टींचे कौतुक कसे करावे हे माहित नाही: मैत्री, प्रामाणिकपणा, प्रेम. मला वाटतं म्हणूनच तो नाखूष आहे.

व्होल्कोव्हचा निबंध "साध्या गोष्टींवर" अशीच समस्या निर्माण करतो: एखाद्या व्यक्तीला आनंदी होण्यासाठी इतकी गरज नसते.

30) रशियन भाषेची संपत्ती.

आपण रशियन भाषेची संपत्ती वापरत नसल्यास, आपण I. Ilf आणि E. Petrov यांच्या "द ट्वेल्व्ह चेअर्स" या कामातून एलोचका शुकिनासारखे बनू शकता. तीस शब्दांनी ती पूर्ण झाली.

फॉन्विझिनच्या कॉमेडी "अंडरग्रोथ" मध्ये मित्रोफानुष्काला रशियन अजिबात माहित नव्हते.

31) बेईमानपणा.

चेखॉव्हचा निबंध "गेला" एका स्त्रीबद्दल सांगते जी एका मिनिटात तिचे तत्त्व पूर्णपणे बदलते.

ती तिच्या पतीला सांगते की जर त्याने एखादे वाईट कृत्य केले तर ती त्याला सोडून जाईल. मग पतीने आपल्या पत्नीला त्यांचे कुटुंब इतके समृद्ध का जगते हे तपशीलवार सांगितले. मजकुराची नायिका "दुसऱ्या खोलीत निघून गेली. तिच्यासाठी, तिच्या पतीला फसवण्यापेक्षा सुंदर आणि समृद्ध जगणे अधिक महत्त्वाचे होते, जरी ती अगदी उलट म्हणते.

पोलीस पर्यवेक्षक ओचुमेलोव यांनी चेखॉव्हच्या "गिरगिट" या कथेत कोणतीही स्पष्ट भूमिका नाही. त्याला कुत्र्याच्या मालकाला शिक्षा करायची आहे ज्याने ख्रुकिनचे बोट चावले. कुत्र्याचा संभाव्य मालक जनरल झिगालोव्ह आहे हे ओचुमेलोव्हला समजल्यानंतर, त्याचा सर्व निर्धार अदृश्य होतो.

मी अनपेक्षित काव्यात्मक युक्तिवाद देतो: ए.एस.च्या कविता. पुष्किन आणि ए.ए. Tsarskoye Selo पुतळा बद्दल Akhmatova. आपल्याकडे सर्वकाही वाचण्यासाठी वेळ नसल्यास, हायलाइट वाचा. संस्कृतीच्या पर्यावरणातील समस्या, सांस्कृतिक वातावरणाची सातत्य ज्यामुळे व्यक्ती तयार होते, त्याच्याबद्दल भावना निर्माण करते. घरेजे अपरिहार्य आहे...

मजकूर 4

(१) मला आठवते की विसाव्या दशकाच्या मध्यात, आम्ही पुष्किनच्या स्मारकाजवळ कसे गेलो आणि स्मारकाच्या सभोवतालच्या कांस्य साखळ्यांवर बसलो.

(२) त्या वेळी, तो अजूनही त्याच्या योग्य ठिकाणी उभा होता, Tverskoy Boulevard च्या डोक्यावर, फिकट गुलाबी रंगाच्या विलक्षण मोहक पॅशन मठाच्या समोर, आश्चर्यकारकपणे त्याच्या लहान सोनेरी कांद्याला अनुकूल.

(३) मला अजूनही त्‍वर्स्‍कोय बुलेव्‍हार्डवर पुष्‍किनची अनुपस्थिती, स्‍ट्रास्‍टनॉय मठ उभी असलेल्‍या जागेची न भरून येणारी पोकळी जाणवते. (४) सवय.

(5) मायाकोव्स्कीने अलेक्झांडर सर्गेविचला उद्देशून लिहिलेले हे व्यर्थ नव्हते: "टवर्स्कोय बुलेव्हार्डवर, ते तुमच्यासाठी खूप वापरले गेले आहेत."

(६) मी जोडेन, मला जुन्या बहु-आर्म्ड कंदीलांची देखील सवय झाली आहे, ज्यामध्ये पुष्किनची आकृती, वाकलेले कुरळे डोके, एका झगड्यात, एका अ‍ॅकॉर्डियनच्या पार्श्वभूमीवर खूप सुंदर रेखाटले होते. पॅशन मठाचा.

(७) नंतर स्मारकांची पुनर्रचना आणि नाश करण्याचा आणखी वेदनादायक युग आला. (8) एका अदृश्य सर्वशक्तिमान हाताने बुद्धिबळाच्या तुकड्यांसारख्या स्मारकांची पुनर्रचना केली आणि त्यापैकी काही पूर्णपणे बोर्डवरून फेकून देण्यात आली. (९) तिने गोगोलच्या स्मारकाची पुनर्रचना हुशार अँड्रीव्हने केली, जिथे निकोलाई वासिलीविच बसला होता, शोकपूर्वक त्याचे लांब नाक कांस्य ओव्हरकोटच्या कॉलरला चिकटवले होते - जवळजवळ या ओव्हरकोटमध्ये बुडत होते - अर्बत्स्काया स्क्वेअरपासून हवेलीच्या अंगणापर्यंत , जिथे, पौराणिक कथेनुसार, लेखकाने फायरप्लेसमध्ये "डेड सोल" चा दुसरा भाग जाळला आणि त्याच्या जागी दुसरा गोगोल - पूर्ण लांबीचा, एका लहान केपमध्ये, कंटाळवाणा अधिकृत पादचारी वर - व्यक्तिमत्व नसलेले स्मारक ठेवले. आणि कविता...

(YU) आठवणी जुन्या शहराप्रमाणे कोसळत आहेत. (I) मॉस्कोची पुनर्बांधणी होत असलेल्या रिक्त जागा नवीन वास्तुशास्त्रीय सामग्रीने भरल्या जात आहेत. (१२) आणि स्मरणशक्तीच्या उधळपट्टीत, आता अस्तित्वात नसलेली, बंद पडलेल्या गल्ल्या, गल्ल्या, मृत टोके उरली आहेत... (१३) पण इथे पूर्वी अस्तित्वात असलेली चर्च, वाड्या, इमारतींची ही भुते किती स्थिर आहेत. .. (14) कधीकधी ही भुते माझ्यासाठी अधिक वास्तविक असतात, ज्यांनी त्यांची जागा घेतली त्यांच्यापेक्षा: उपस्थितीचा प्रभाव!

(15) मी मॉस्कोचा अभ्यास केला आणि जेव्हा मी अजूनही पादचारी होतो तेव्हा मला ते कायमचे आठवले. (१६) आम्ही सर्व एके काळी पादचारी होतो आणि खूप घाई न करता, आपल्या सभोवतालच्या शहराच्या जगात त्याच्या सर्व तपशीलांमध्ये डोकावून पाहिले. (17) प्रत्येक नवीन दिवसाने पादचाऱ्यांसाठी शहराचे नवीन तपशील उघडले, अनेक जुन्या, पुनर्संचयित न झालेल्या चर्च बर्याच काळापासून अवर्णनीय सुंदर प्राचीन रशियन वास्तुकला.

(18) मी फार पूर्वीपासून पादचारी होण्याचे थांबवले आहे. (19) मी कार चालवतो. (२०) मॉस्कोचे रस्ते, ज्यांच्या बाजूने मी एकेकाळी जात होतो, क्रॉसरोड्सवर थांबून आणि आजूबाजूच्या घरांकडे पाहत होतो, आता माझ्या मागे चकचकीत होत आहेत, ज्यामुळे त्यांच्या बदलांमध्ये डोकावणे अशक्य झाले आहे.

(२१) पण एके दिवशी ब्रेक वाजला, कारने लाल ट्रॅफिक लाईटसमोर जोरात ब्रेक मारला. (२२) जर ते बांधलेले सीट बेल्ट नसते तर मी माझे डोके विंडशील्डवर आदळू शकलो असतो. (२३) हे निःसंशयपणे मायस्नित्स्काया आणि बुलेवर्ड रिंगचे छेदनबिंदू होते, परंतु ज्या ठिकाणी मी व्होडोप्यानी लेन पाहायचो तिथे माझ्यासमोर एक विचित्र पोकळी उघडली. (२४) तो नव्हता. (२५) तो गायब झाला, ही वोडोप्यानी गल्ली. (२६) तो आता अस्तित्वात नव्हता. (२७) त्याला बनवलेल्या सर्व घरांसह तो गायब झाला. (28) जणू ते सर्व शहराच्या शरीरातून कापले गेले आहेत. (२९) तुर्गेनेव्ह लायब्ररी गायब झाली आहे. (SO) बेकरी गायब झाली आहे. (३१) इंटरसिटी कॉन्फरन्स रूम गायब झाली आहे. (32) एक अवास्तव मोठा क्षेत्र उघडला गेला - एक शून्यता ज्याशी समेट करणे कठीण होते.

(ZZ) रिक्तपणा मला बेकायदेशीर, अनैसर्गिक वाटला, त्या अगम्य, अपरिचित जागेसारखे, ज्यावर कधीकधी स्वप्नात मात करावी लागते: आजूबाजूचे सर्व काही परिचित आहे, परंतु त्याच वेळी पूर्णपणे अपरिचित आहे आणि तुम्हाला कुठे जायचे हे माहित नाही. घरी परत या, आणि तुम्ही विसरलात की तुमचे घर कुठे आहे, कोणत्या दिशेने जायचे आहे, आणि तुम्ही एकाच वेळी वेगवेगळ्या दिशेने जाता, परंतु प्रत्येक वेळी तुम्ही स्वतःला घरापासून पुढे आणि पुढे शोधता, आणि दरम्यान तुम्हाला हे चांगले माहित आहे की तुमचे घर अगदी सोपे आहे. पोहोचणे, ते अस्तित्वात आहे, अस्तित्वात आहे, परंतु ते दृश्यमान नाही, जणू काही दुसर्‍या परिमाणात आहे.

(34) तो झाला<…>.

(व्ही.पी. कातेव* यांच्या मते)

* व्हॅलेंटीन पेट्रोविच काताएव (1897-1986) - रशियन सोव्हिएत लेखक, कवी, नाटककार, पत्रकार, पटकथा लेखक.

युक्तिवाद

1. जुने पुस्तक. बोलकोन्स्कीने बाळाच्या जन्मादरम्यान मरण पावलेल्या सून, त्याच्या मुलाची पत्नी (छोटी राजकुमारी) एक पुतळा-स्मारक उभारला जेणेकरून तिचा मुलगा निकोलेन्का, जेव्हा तो मोठा होईल, तेव्हा त्याची आई पाहू शकेल.

2. डी.एस. लिखाचेव्ह "चांगल्या आणि सुंदरबद्दलची अक्षरे"

कला स्मारकांचे एकत्रीकरण

प्रत्येक देश हा कलांचा एक समूह आहे. सोव्हिएत युनियन देखील संस्कृती किंवा सांस्कृतिक स्मारकांचे एक भव्य समूह आहे. सोव्हिएत युनियनमधील शहरे, ती कितीही वेगळी असली तरीही एकमेकांपासून वेगळी नाहीत. मॉस्को आणि लेनिनग्राड केवळ भिन्न नाहीत, ते एकमेकांशी विरोधाभास करतात आणि म्हणून परस्परसंवाद करतात. हा योगायोग नाही की ते रेल्वेने इतके थेट जोडलेले आहेत की, रात्रीच्या वेळी ट्रेनमध्ये वळण न घेता आणि फक्त एकच थांबा घेऊन प्रवास केल्यावर आणि मॉस्को किंवा लेनिनग्राडच्या स्टेशनवर गेल्यावर, तुम्हाला जवळपास तीच स्टेशन इमारत दिसते ज्याने तुम्हाला पाहिले होते. संध्याकाळी बंद; लेनिनग्राडमधील मॉस्को रेल्वे स्टेशन आणि मॉस्कोमधील लेनिनग्राडस्कीचे दर्शनी भाग सारखेच आहेत. परंतु स्थानकांची समानता शहरांच्या तीव्र असमानतेवर जोर देते, विषमता साधी नाही, परंतु पूरक आहे. संग्रहालयांमधील कला वस्तू देखील केवळ संग्रहित केल्या जात नाहीत, परंतु शहरांच्या आणि संपूर्ण देशाच्या इतिहासाशी संबंधित काही सांस्कृतिक समूह तयार करतात. संग्रहालयांची रचना अपघातापासून दूर आहे, जरी त्यांच्या संग्रहाच्या इतिहासात अनेक वैयक्तिक अपघात आहेत. विनाकारण नाही, उदाहरणार्थ, लेनिनग्राडच्या संग्रहालयांमध्ये बरीच डच पेंटिंग्ज आहेत (हे पीटर I आहे), तसेच फ्रेंच (हे 18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या सेंट पीटर्सबर्ग खानदानी आहे).

इतर शहरांमध्ये पहा. नोव्हगोरोडमध्ये चिन्ह पाहण्यासारखे आहेत. हे प्राचीन रशियन चित्रकलेचे तिसरे सर्वात मोठे आणि सर्वात मौल्यवान केंद्र आहे.

कोस्ट्रोमा, गॉर्की आणि यारोस्लाव्हलमध्ये, 18 व्या आणि 19 व्या शतकातील रशियन चित्रकला (ही रशियन उदात्त संस्कृतीची केंद्रे आहेत) आणि यारोस्लाव्हलमध्ये 17 व्या शतकातील "व्होल्गा" देखील पहायला हवी, जी येथे कोठेही नाही.

परंतु आपण आपला संपूर्ण देश घेतल्यास, शहरांची विविधता आणि मौलिकता आणि त्यामध्ये संग्रहित संस्कृती पाहून आपल्याला आश्चर्य वाटेल: संग्रहालये आणि खाजगी संग्रहांमध्ये आणि फक्त रस्त्यावर, कारण जवळजवळ प्रत्येक जुने घर एक खजिना आहे. काही घरे आणि संपूर्ण शहरे त्यांच्या लाकडी कोरीव कामांमुळे महाग आहेत (टॉम्स्क, वोलोग्डा), इतर आश्चर्यकारक नियोजनासह, तटबंध (कोस्ट्रोमा, यारोस्लाव्हल), इतर दगडी वाड्यांसह आणि चौथे गुंतागुंतीच्या चर्चसह.

पण त्यांना एकत्र आणणारे बरेच काही आहे. रशियन शहरांचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे नदीच्या उंच काठावर त्यांचे स्थान. हे शहर दुरूनच दृश्यमान आहे आणि जसे की ते नदीच्या हालचालीत ओढले गेले आहे: वेलिकी उस्त्युग, व्होल्गा शहरे, ओकाच्या बाजूची शहरे. युक्रेनमध्ये अशी शहरे आहेत: कीव, नोव्हगोरोड-सेव्हर्स्की, पुटिव्हल.

या प्राचीन रशियाच्या परंपरा आहेत - रशिया, ज्यामधून रशिया, युक्रेन, बेलारूस आणि नंतर टोबोल्स्क आणि क्रास्नोयार्स्कसह सायबेरिया गेले ...

शाश्वत गतीमध्ये उंच काठावर असलेले शहर. तो नदीच्या पलीकडे "फ्लोट" करतो. आणि रशियामध्ये मूळ मोकळ्या जागेची ही भावना आहे.

देशात लोक, निसर्ग आणि संस्कृती यांची एकता आहे.

आपल्या शहरांची आणि गावांची विविधता जतन करणे, त्यांच्या ऐतिहासिक स्मृती, त्यांची समान राष्ट्रीय आणि ऐतिहासिक ओळख जतन करणे हे आपल्या नगररचनाकारांचे सर्वात महत्वाचे कार्य आहे. संपूर्ण देश एक भव्य सांस्कृतिक समूह आहे. हे त्याच्या आश्चर्यकारक संपत्तीमध्ये जतन केले पाहिजे. केवळ ऐतिहासिक स्मृतीच एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या शहरातील आणि त्याच्या गावात शिक्षित करत नाही, तर संपूर्ण देशाला शिक्षित करते. आता लोक केवळ त्यांच्या "बिंदू" मध्येच नव्हे तर संपूर्ण देशात आणि केवळ त्यांच्या शतकातच नव्हे तर त्यांच्या इतिहासाच्या सर्व शतकांमध्ये राहतात.

3. डी.एस. लिखाचेव्ह "चांगल्या आणि सुंदरबद्दलची अक्षरे"

संस्कृतीची स्मृती

आम्ही आमच्या स्वतःच्या आणि इतरांच्या आरोग्याची काळजी घेतो, आम्ही खात्री करतो की आम्ही योग्य खातो, हवा आणि पाणी स्वच्छ आणि प्रदूषित राहते. पर्यावरणीय प्रदूषणामुळे व्यक्ती आजारी पडते, त्याच्या जीवाला धोका निर्माण होतो, सर्व मानवजातीच्या मृत्यूला धोका निर्माण होतो. हवा, जलस्रोत, समुद्र, नद्या, जंगले प्रदूषणापासून वाचवण्यासाठी, आपल्या ग्रहावरील जीवजंतू जतन करण्यासाठी, स्थलांतरितांच्या छावण्या वाचवण्यासाठी आपले राज्य, वैयक्तिक देश, शास्त्रज्ञ, सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्वे करत असलेले अवाढव्य प्रयत्न सर्वांनाच माहीत आहेत. पक्षी, सागरी प्राणी मानवजात कोट्यवधी आणि अब्जावधी खर्च करते ते केवळ गुदमरण्यासाठीच नव्हे तर आपल्या सभोवतालच्या निसर्गाचे जतन करण्यासाठी, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला सौंदर्य आणि नैतिक विश्रांतीची संधी मिळते. निसर्गाची उपचार शक्ती सर्वज्ञात आहे.

नैसर्गिक पर्यावरणाचे संरक्षण आणि पुनर्संचयित करणाऱ्या विज्ञानाला पर्यावरणशास्त्र म्हणतात. आणि पर्यावरणशास्त्र आधीच विद्यापीठांमध्ये शिकवले जाऊ लागले आहे.

परंतु पर्यावरणशास्त्र केवळ आपल्या सभोवतालच्या जैविक वातावरणाचे रक्षण करण्याच्या कार्यांपुरते मर्यादित नसावे. माणूस केवळ नैसर्गिक वातावरणातच राहत नाही, तर त्याच्या पूर्वजांच्या संस्कृतीने आणि स्वतःने निर्माण केलेल्या वातावरणातही राहतो. सांस्कृतिक पर्यावरणाचे रक्षण हे नैसर्गिक पर्यावरणाच्या जतनापेक्षा कमी महत्त्वाचे काम नाही. जर एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या जैविक जीवनासाठी निसर्ग आवश्यक असेल, तर सांस्कृतिक वातावरण त्याच्या आध्यात्मिक, नैतिक जीवनासाठी, त्याच्या “आध्यात्मिक स्थिर जीवनपद्धती” साठी, त्याच्या मूळ स्थानांशी जोडण्यासाठी, त्याच्या नियमांचे पालन करण्यासाठी कमी आवश्यक नाही. पूर्वज, त्याच्या नैतिक स्वयं-शिस्त आणि सामाजिकतेसाठी. दरम्यान, नैतिक इकोलॉजीचा प्रश्न केवळ अभ्यासला गेला नाही तर तो उपस्थित केला गेला नाही. संस्कृतीचे वैयक्तिक प्रकार आणि सांस्कृतिक भूतकाळातील अवशेष, स्मारकांच्या जीर्णोद्धार आणि त्यांचे जतन करण्याच्या मुद्द्यांचा अभ्यास केला जातो, परंतु संपूर्ण सांस्कृतिक वातावरणातील व्यक्तीवरील नैतिक महत्त्व आणि प्रभाव, त्याच्या प्रभावशाली शक्तीचा अभ्यास केला जात नाही.

परंतु सभोवतालच्या सांस्कृतिक वातावरणातील व्यक्तीवर शैक्षणिक प्रभावाची वस्तुस्थिती थोडीशी शंका घेण्याच्या अधीन नाही.

उदाहरणांसाठी चालण्याचे अंतर. युद्धानंतर, युद्धपूर्व लोकसंख्येपैकी 20% पेक्षा जास्त लोक लेनिनग्राडला परत आले नाहीत, परंतु तरीही, लेनिनग्राडमध्ये नवीन आलेल्या लोकांनी त्वरीत स्पष्ट "लेनिनग्राड" वर्तणूक गुणधर्म प्राप्त केले ज्याचा लेनिनग्राडांना योग्य अभिमान आहे. एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालच्या सांस्कृतिक वातावरणात अभेद्यपणे वाढलेली असते. तो इतिहास, भूतकाळाने वाढला आहे. भूतकाळ त्याच्यासाठी जगासाठी एक खिडकी उघडतो आणि केवळ एक खिडकीच नाही तर दरवाजे, अगदी गेट्स देखील - विजयी दरवाजे. महान रशियन साहित्याचे कवी आणि गद्य लेखक जिथे राहत होते तिथे राहणे, महान समीक्षक आणि तत्वज्ञानी जिथे राहत होते तिथे राहणे, रशियन साहित्याच्या महान कृतींमध्ये प्रतिबिंबित होणारे दैनंदिन छाप आत्मसात करणे, संग्रहालय अपार्टमेंटला भेट देणे म्हणजे हळूहळू स्वत: ला आध्यात्मिकरित्या समृद्ध करणे. .

रस्ते, चौक, कालवे, वैयक्तिक घरे, उद्याने आठवण करून देतात, आठवण करून देतात, स्मरण करून देतात... बिनधास्तपणे आणि सतत, भूतकाळातील छाप एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जगात प्रवेश करतात आणि एक मुक्त आत्मा असलेली व्यक्ती भूतकाळात प्रवेश करते. तो त्याच्या पूर्वजांचा आदर शिकतो आणि त्याच्या वंशजांना काय आवश्यक असेल ते लक्षात ठेवतो. भूतकाळ आणि भविष्य हे माणसाचे स्वतःचे बनतात. तो जबाबदारी शिकण्यास सुरवात करतो - भूतकाळातील लोकांसाठी आणि त्याच वेळी भविष्यातील लोकांसाठी नैतिक जबाबदारी, ज्यांच्यासाठी भूतकाळ आपल्यापेक्षा कमी महत्त्वाचा नसतो आणि कदाचित संस्कृतीच्या सामान्य उदयासह त्याहूनही महत्त्वाचा असेल. आणि आध्यात्मिक मागण्यांमध्ये वाढ. भूतकाळाची काळजी घेणे म्हणजे भविष्याचीही काळजी घेणे...

एखाद्याचे कुटुंब, एखाद्याचे बालपण, एखाद्याचे घर, एखाद्याची शाळा, एखाद्याचे गाव, एखाद्याचे शहर, एखाद्याचा देश, एखाद्याची संस्कृती आणि भाषा, संपूर्ण जगावर प्रेम करणे आवश्यक आहे, व्यक्तीच्या नैतिक स्थिरतेसाठी पूर्णपणे आवश्यक आहे. माणूस स्टेप टम्बलवीड वनस्पती नाही की शरद ऋतूतील वारा स्टेपपला ओलांडून जातो.

जर एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या पालकांची जुनी छायाचित्रे अधूनमधून पाहणे आवडत नसेल, त्यांनी लागवड केलेल्या बागेत, त्यांच्या मालकीच्या वस्तूंमध्ये सोडलेल्या त्यांच्या आठवणींचे कौतुक केले नाही तर तो त्यांच्यावर प्रेम करत नाही. एखाद्या व्यक्तीला जुनी घरे, जुने गल्ल्या आवडत नसतील, जरी ते निकृष्ट असले तरी, त्याला आपल्या शहराबद्दल प्रेम नसते. जर एखादी व्यक्ती आपल्या देशाच्या ऐतिहासिक वास्तूंबद्दल उदासीन असेल तर तो आपल्या देशाबद्दल उदासीन आहे.

तर, पर्यावरणशास्त्रात दोन विभाग आहेत: जैविक पर्यावरणशास्त्र आणि सांस्कृतिक किंवा नैतिक पर्यावरणशास्त्र. पहिल्या कायद्याचे पालन न केल्याने एखाद्या व्यक्तीचा जीवशास्त्रीयरित्या मृत्यू होऊ शकतो, दुसऱ्या कायद्याचे पालन न केल्यास एखाद्या व्यक्तीचा नैतिकरित्या मृत्यू होऊ शकतो. आणि त्यांच्यामध्ये कोणतेही अंतर नाही. निसर्ग आणि संस्कृती यांच्यात नेमकी सीमा कोठे आहे? मध्य रशियन निसर्गात मानवी श्रमांची उपस्थिती नाही का?

एखाद्या व्यक्तीला इमारतीची देखील गरज नसते, परंतु एका विशिष्ट ठिकाणी इमारतीची आवश्यकता असते. म्हणून, त्यांना, स्मारक आणि लँडस्केप एकत्रितपणे संग्रहित करणे आवश्यक आहे, स्वतंत्रपणे नाही. दोन्ही आत्म्यात ठेवण्यासाठी इमारतीला लँडस्केपमध्ये ठेवण्यासाठी. माणूस हा नैतिकदृष्ट्या गतिहीन प्राणी आहे, जरी तो भटक्या असला तरीही: शेवटी, तो विशिष्ट ठिकाणी भटकला. भटक्यांसाठी, त्याच्या मुक्त भटक्यांच्या विस्तारामध्ये "स्थायिक जीवन" देखील होते. केवळ एक अनैतिक व्यक्तीच स्थायिक होत नाही आणि इतरांच्या जीवनाचा मार्ग नष्ट करण्यास सक्षम आहे.

निसर्गाचे पर्यावरणशास्त्र आणि संस्कृतीचे पर्यावरणशास्त्र यात मोठा फरक आहे. हा फरक केवळ महान नाही, तर मूलभूतपणे महत्त्वपूर्ण आहे.

निसर्गातील तोटा ठराविक मर्यादेपर्यंत वसूल करता येतो. प्रदूषित नद्या आणि समुद्र स्वच्छ करता येतील; जंगले, प्राण्यांचे पशुधन इत्यादी पुनर्संचयित करणे शक्य आहे. अर्थातच, जर एखादी विशिष्ट रेषा ओलांडली गेली नसेल, जर ही किंवा ती प्रजाती पूर्णपणे नष्ट झाली नसेल, जर या किंवा त्या जातीच्या वनस्पतींचा मृत्यू झाला नसेल तर. काकेशस आणि बेलोवेझस्काया पुश्चामध्ये बायसन पुनर्संचयित करणे शक्य होते, अगदी त्यांना बेस्किड्समध्ये स्थायिक करणे, म्हणजे जिथे ते पूर्वी अस्तित्वात नव्हते. त्याच वेळी, निसर्ग स्वतःच एखाद्या व्यक्तीस मदत करतो, कारण तो "जिवंत" आहे. त्यात आत्म-शुद्धी करण्याची क्षमता आहे, एखाद्या व्यक्तीने विस्कळीत केलेले संतुलन पुनर्संचयित करण्याची क्षमता आहे. ती बाहेरून तिच्यावर झालेल्या जखमा बरे करते: आग, किंवा साफ करणे, किंवा विषारी धूळ, वायू, सांडपाणी ...

सांस्कृतिक स्मारकांसह अगदी वेगळे. त्यांचे नुकसान भरून न येणारे आहेत, कारण सांस्कृतिक स्मारके नेहमीच वैयक्तिक असतात, नेहमी भूतकाळातील एका विशिष्ट युगाशी, विशिष्ट मास्टर्सशी संबंधित असतात. प्रत्येक स्मारक कायमचे नष्ट होते, कायमचे विकृत होते, कायमचे घायाळ होते. आणि तो पूर्णपणे निराधार आहे, तो स्वतःला पुनर्संचयित करणार नाही.

आपण नष्ट झालेल्या इमारतींचे मॉडेल तयार करू शकता, जसे की वॉर्सा येथे होते, परंतु आपण एखाद्या इमारतीच्या निर्मितीच्या युगाचा "साक्षीदार" म्हणून "दस्तऐवज" म्हणून पुनर्संचयित करू शकत नाही. पुरातन वास्तूचे कोणतेही नवीन बांधलेले स्मारक कागदपत्रांशिवाय असेल. ते फक्त "दिसणे" असेल. मृतांपैकी फक्त पोर्ट्रेट शिल्लक आहेत. पण पोट्रेट बोलत नाहीत, जगत नाहीत. विशिष्ट परिस्थितीत, "रीमेक" ला अर्थ प्राप्त होतो आणि कालांतराने ते स्वतः त्या युगाचे, ज्या युगात ते तयार केले गेले त्या युगाचे "दस्तऐवज" बनतात. वॉर्सा मधील स्टार मेस्टो किंवा नॉवी स्वेट स्ट्रीट हे युद्धोत्तर वर्षांमध्ये पोलिश लोकांच्या देशभक्तीचे दस्तऐवज कायमचे राहतील.

सांस्कृतिक स्मारकांचे "राखीव", सांस्कृतिक पर्यावरणाचे "राखीव" जगात अत्यंत मर्यादित आहे आणि ते सतत वाढत्या दराने कमी होत आहे. तंत्र, जे स्वतः संस्कृतीचे उत्पादन आहे, कधीकधी संस्कृतीचे आयुष्य वाढवण्यापेक्षा संस्कृतीला मारण्यासाठी अधिक कार्य करते. बुलडोझर, उत्खनन करणारे, अविचारी, अज्ञानी लोकांद्वारे चालवल्या जाणार्‍या बांधकाम क्रेन पृथ्वीवर अद्याप सापडलेल्या गोष्टींना आणि पृथ्वीवर जे आहे ज्याने आधीच लोकांना सेवा दिली आहे ते हानी पोहोचवू शकते. स्वत: पुनर्संचयित करणारे देखील, कधीकधी त्यांच्या स्वतःच्या, अपुरेपणे चाचणी केलेले सिद्धांत किंवा सौंदर्याच्या आधुनिक कल्पनांनुसार कार्य करतात, त्यांच्या संरक्षकांपेक्षा भूतकाळातील स्मारकांचे अधिक विनाशक बनतात. स्मारके आणि शहर नियोजक नष्ट करा, विशेषत: त्यांच्याकडे स्पष्ट आणि पूर्ण ऐतिहासिक ज्ञान नसल्यास.

सांस्कृतिक स्मारकांसाठी मैदानावर गर्दी होत आहे, ती पुरेशी जमीन नसल्यामुळे नव्हे, तर बांधकाम व्यावसायिक वस्ती असलेल्या जुन्या ठिकाणांकडे आकर्षित होतात आणि म्हणूनच शहर नियोजकांना ते विशेषतः सुंदर आणि मोहक वाटतात.

शहरी नियोजकांना, इतर कुणाप्रमाणेच, सांस्कृतिक पर्यावरणाच्या क्षेत्रातील ज्ञानाची आवश्यकता नाही. म्हणून, स्थानिक इतिहासाचा विकास झाला पाहिजे, त्याचा प्रसार केला गेला पाहिजे आणि त्याच्या आधारे स्थानिक पर्यावरणीय समस्या सोडवल्या पाहिजेत. ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीनंतरच्या पहिल्या वर्षांत, स्थानिक इतिहासाची भरभराट झाली, परंतु नंतर तो कमकुवत झाला. अनेक स्थानिक इतिहास संग्रहालये बंद करण्यात आली. आता मात्र, स्थानिक इतिहासातील रस एका विशिष्ट शक्तीने वाढला आहे. स्थानिक इतिहास मूळ भूमीवर प्रेम आणतो आणि ज्ञान देतो, त्याशिवाय क्षेत्रातील सांस्कृतिक स्मारके जतन करणे अशक्य आहे.

आपण भूतकाळातील दुर्लक्षाची संपूर्ण जबाबदारी इतरांवर टाकू नये किंवा फक्त अशी आशा करू नये की विशेष राज्य आणि सार्वजनिक संस्था भूतकाळातील संस्कृतीचे जतन करण्यात गुंतलेली आहेत आणि "हा त्यांचा व्यवसाय आहे", आमचा नाही. आपण स्वतः हुशार, सुसंस्कृत, सुशिक्षित, सौंदर्य समजून घेतले पाहिजे आणि दयाळू असले पाहिजे - म्हणजे, आपल्या पूर्वजांचे दयाळू आणि कृतज्ञ, ज्यांनी आपल्यासाठी आणि आपल्या वंशजांसाठी असे सर्व सौंदर्य निर्माण केले जे इतर कोणीही नाही, म्हणजे आपण कधीकधी ओळखू शकत नाही, स्वीकारू शकत नाही. त्यांचे नैतिक जग, जतन आणि सक्रियपणे संरक्षण करण्यासाठी.

प्रत्येक व्यक्तीला हे माहित असले पाहिजे की तो कोणत्या सौंदर्यात आणि कोणत्या नैतिक मूल्यांमध्ये जगतो. भूतकाळातील संस्कृतीला बिनदिक्कतपणे आणि "निवाडा" नाकारण्यात त्याने आत्मविश्वास आणि उद्धट नसावे. संस्कृतीच्या जतनात प्रत्येकाने व्यवहार्य सहभाग घेणे बंधनकारक आहे.

आपण प्रत्येक गोष्टीसाठी जबाबदार आहोत, आणि कोणीही नाही, आणि आपल्या भूतकाळाबद्दल उदासीन न राहणे आपल्या सामर्थ्यात आहे. ते आमचे आहे, आमच्या सामायिक ताब्यात आहे.

3. ए.एस. पुष्किन, जसे तुम्हाला माहिती आहे, त्सारस्कोये सेलो लिसेममध्ये वाढले होते. पॅलेस आणि पॅलेस पार्कचे सौंदर्य त्याच्यासाठी एक मूळ, नैसर्गिक, "घरचे वातावरण" बनले आणि अर्थातच, प्रतिभाच्या निर्मितीवर परिणाम झाला. त्सारस्कोये सेलो पुतळ्याबद्दलची त्यांची कविता येथे आहे. काळाच्या हालचालीच्या अनंततेचे प्रतीक असलेला शाश्वत प्रवाह, अनपेक्षितपणे ए. अखमाटोवाच्या कवितेत प्रतिध्वनित झाला, ज्याने या सांस्कृतिक प्रवाहात तिच्या घरात "प्रवेश केला" आणि पुष्किनने ज्या कांस्य मुलीचे कौतुक केले त्याबद्दल स्त्री ईर्ष्या देखील दर्शविली ...

त्सारस्कोये सेलो पुतळा

पाण्याने कलश टाकून, कन्येने ते खडकावर फोडले.

युवती खिन्नपणे बसली आहे, एक शार्ड धरून निष्क्रिय आहे.

चमत्कार! तुटलेल्या कलशातून पाणी ओतून कोरडे होणार नाही;

व्हर्जिन, शाश्वत प्रवाहाच्या वर, कायमचे दुःखी बसते.

त्सारस्कोसेल्स्काया पुतळा

आधीच मॅपल पाने

हंस तलावाकडे उडतो,

आणि झुडपे रक्तरंजित आहेत

हळूहळू पिकणारी डोंगराची राख,

आणि चमकदारपणे सडपातळ

माझे अस्थिर पाय उचलून,

उत्तरेकडील दगडावर

बसतो आणि रस्त्याकडे पाहतो.

मला एक अस्पष्ट भीती वाटली

या मुलीने गायला आधी.

तिच्या अंगाखांद्यावर खेळली

लुप्त होणार्‍या प्रकाशाची किरणे.

आणि मी तिला कसे माफ करू शकतो

प्रेमात तुझ्या स्तुतीचा आनंद...

पाहा, ती दु:खी होण्यात आनंदी आहे

तर चक्क नग्न.

सांस्कृतिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात आधुनिक रशियन समाजाच्या मुख्य उद्दिष्टांपैकी एक म्हणजे आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन, ज्यामध्ये ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वारशाचे प्रभावी संरक्षण आणि सक्रिय वापर समाविष्ट आहे. सध्या, रशियन फेडरेशनच्या राज्य यादीमध्ये संस्कृती आणि इतिहासाच्या एक लाख पन्नास हजाराहून अधिक स्मारकांचा समावेश आहे. त्यापैकी सुमारे साडे सतरा हजारांना संघराज्यीय महत्त्वाची स्मारके म्हणून वर्गीकृत केले आहे, बाकीच्यांना स्थानिक महत्त्वाचा दर्जा आहे. राज्य यादीतील स्मारकांची स्थिती जवळजवळ 80% असमाधानकारक म्हणून दर्शविली जाते, 70% त्यांना विनाश आणि संपूर्ण विनाशापासून वाचवण्यासाठी तातडीच्या उपाययोजनांची आवश्यकता आहे. ऐतिहासिक, स्थापत्य, पुरातत्व, स्मारक आणि दृश्य वस्तूंचा एक महत्त्वाचा भाग ज्या वास्तवात अस्तित्त्वात आहेत, स्मारकांच्या दर्जास पात्र आहेत, अद्याप राज्य सूचीमध्ये समाविष्ट केलेले नाहीत.

असे गृहीत धरले पाहिजे की स्मारकांचा हा विशिष्ट भाग सर्वोत्तम नाही, परंतु कदाचित सर्वात वाईट स्थितीत आहे. ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वस्तूंच्या अशा विपुलतेमुळे रशियन समाजाला त्यांच्या आध्यात्मिक पुनरुज्जीवनासाठी मोठ्या संधी मिळतात, परंतु त्याच वेळी त्यांचे जतन, जीर्णोद्धार आणि देखभाल करण्याची जबाबदारी त्यांच्यावर लादली जाते. प्राथमिक स्त्रोत म्हणून सांस्कृतिक स्मारके जतन करण्याचे महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की ते आपल्या देशाच्या इतिहासाच्या अभ्यासासाठी वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोन ठेवण्याची परवानगी देतात. मूळ दस्तऐवजाच्या अभ्यासामुळे हे स्मारक कोणत्या ऐतिहासिक काळाशी संबंधित आहे याची वैज्ञानिक कल्पना मिळू शकते, वास्तुशिल्प स्मारक हे त्या काळातील परंपरा, फॅशन आणि अनेकदा जागतिक दृश्ये यांचा अभ्यास करण्यासाठी क्रियाकलापांच्या विस्तृत क्षेत्राचे प्रतिनिधित्व करते. ते तयार केले गेले. सुदैवाने, देशाचा सांस्कृतिक वारसा जपण्यासाठी अधिकारी उपाययोजना करत आहेत.

अशाप्रकारे, "रशियन फेडरेशनच्या लोकांच्या सांस्कृतिक वारशाच्या वस्तूंवर (इतिहास आणि संस्कृतीची स्मारके)" कायद्यातील दुरुस्ती (दिनांक 30 नोव्हेंबर 2011) नुसार, सांस्कृतिक मंत्रालयाच्या अंतर्गत एक विशेष राज्य आयोग करेल. पुनर्संचयित करणार्‍यांचे प्रमाणन - हे, आशेने, रशियाच्या सांस्कृतिक वारशाच्या संवर्धनासाठी एक जबाबदार व्यावसायिक दृष्टीकोन देईल. अशी आशा आहे की अधिकारी देशाच्या सांस्कृतिक वारशाच्या संरक्षणासाठी योग्य स्तरावर कायदेशीर समर्थन प्रदान करतात. रशियन राष्ट्राध्यक्ष दिमित्री मेदवेदेव यांनी या मुद्द्यावर स्पष्ट भूमिका घेतली आणि असे सुचवले की सरकारी संस्थांनी सांस्कृतिक स्मारकांचे खाजगीकरण करण्याच्या मुद्द्यावर अधिक धाडसी दृष्टीकोन घ्यावा, बशर्ते त्यांचे योग्य पर्यवेक्षण केले जाईल. "उदाहरणार्थ, एक नागरिक म्हणून, ते कोणाचे स्मारक आहे याची मला पर्वा नाही, मला ते जतन करायचे आहे. आणि ते राज्याचे आहे की काही खाजगी संरचनेचे आहे, किंवा प्रदेशांचे आहे हा दुय्यम मुद्दा आहे," मेदवेदेव म्हणाले. तसेच, रशियन फेडरेशनचे पंतप्रधान व्लादिमीर पुतिन यांनी प्राचीन स्मारकांच्या यादीच्या गरजेवर भर दिला. त्यांनी नमूद केले की सांस्कृतिक स्मारकांच्या संरक्षणाच्या व्यवस्थेमध्ये अनेक प्रमुख समस्या आहेत, नाही
भविष्यातील पिढ्यांसाठी स्मारकांची सुरक्षा सुनिश्चित करणे अशक्य आहे हे ठरवणे.

त्याच वेळी, "लोकांच्या हितासाठी, संस्कृती, शिक्षण आणि धार्मिक संस्थांच्या क्रियाकलापांच्या विकासासाठी स्मारकांच्या वाजवी वापरासाठी परिस्थिती निर्माण करणे आवश्यक आहे, विशेषतः, त्याची यादी आयोजित करणे आवश्यक आहे. प्राचीन स्मारके, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक उद्देशाच्या जमिनींच्या स्थितीने व्यापलेल्या प्रदेशांची सीमा स्थापित करण्यासाठी."

अशा प्रकारे, आधुनिक रशियामध्ये ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारके जतन करण्याची समस्या तीव्र आहे. परिणामी, सांस्कृतिक स्मारके, लिखित, पूर्व-लिखित, वास्तुशिल्प आणि इतर, लोकांमध्ये परस्पर समंजसपणा, आदर आणि परस्परसंबंध निर्माण करण्यास हातभार लावतात, सामान्य ऐतिहासिक मुळांच्या प्रचाराच्या आधारे राष्ट्राचे आध्यात्मिक एकीकरण होते, त्यांचा अभिमान जागृत होतो. मातृभूमी, याबद्दल धन्यवाद, रशिया संपूर्ण समुदायाच्या जगाच्या ऐतिहासिक विकासाच्या अभ्यासात आपले आध्यात्मिक योगदान देते.

(१) मला आठवते की विसाव्या दशकाच्या मध्यात, आम्ही पुष्किनच्या स्मारकाजवळ कसे गेलो आणि स्मारकाच्या सभोवतालच्या कांस्य साखळ्यांवर बसलो.
(२) त्या वेळी, तो अजूनही त्याच्या योग्य ठिकाणी उभा होता, Tverskoy Boulevard च्या डोक्यावर, फिकट गुलाबी रंगाच्या विलक्षण मोहक पॅशन मठाच्या समोर, आश्चर्यकारकपणे त्याच्या लहान सोनेरी कांद्याला अनुकूल.
(३) मला अजूनही त्‍वर्स्‍कोय बुलेव्‍हार्डवर पुष्‍किनची अनुपस्थिती, स्‍ट्रास्‍टनॉय मठ उभी असलेल्‍या जागेची न भरून येणारी पोकळी जाणवते.

लेखन

प्रत्येक शहर, त्याच्या ऐतिहासिक घटकाव्यतिरिक्त, बहुतेक लोक त्याच्याकडे असलेल्या प्रेक्षणीय स्थळांशी संबंधित असतात. हे एक लहान चॅपल असू शकते जे प्राचीन काळापासून जतन केले गेले आहे, ज्यामध्ये शेजारच्या शहरांतील सर्व रहिवासी एकत्र येतात, किंवा शहराच्या कोणत्याही कोपऱ्यातून दिसणारे मोठे, सुंदर घुमट असलेले, जमिनीच्या वर असलेले चर्च असू शकते. कवी आणि कलाकारांची स्मारके, प्रचंड छायचित्र आणि लहान, माफक बस्ट, तसेच जतन केलेल्या जुन्या वसाहती - हे सर्व जग भरते आणि आपल्या जीवनाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. पण मानवी जीवनात इतिहास आणि संस्कृतीच्या स्मारकांची नेमकी भूमिका काय आहे? सोबत व्ही.पी. कातेव, आम्ही या मजकुरात त्यांनी उपस्थित केलेल्या या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न करू.

"स्मारकांची पुनर्रचना आणि नाश करण्याचा युग" त्याने किती वेदनादायकपणे अनुभवला याबद्दल निवेदक आम्हाला सांगतो. भयंकर अस्वस्थता आणि अगदी आतील रिक्तपणामुळे त्याला टवर्स्कोय बुलेव्हार्डवर पुष्किनची अनुपस्थिती आली. त्याच "अदृश्य सर्वशक्तिमान हाताने" त्या वेळी केलेल्या त्या कृतींनी मजकूराच्या नायकाला फक्त "रिक्तता ज्याच्याशी समेट करणे कठीण होते" प्रेरणा दिली. ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वास्तूंचा नाश त्याच्यासाठी "दुसऱ्या परिमाण" सारखा होता - जेव्हा, असे दिसते की आजूबाजूचे सर्व काही परिचित आहे, परंतु त्याच वेळी अपरिचित, रिक्त आणि अनैसर्गिक आहे.

व्ही.पी. कातेव मानतात की ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारके ऐतिहासिक स्मृतींचा एक भाग आहेत ज्यामुळे शहराची अद्वितीय प्रतिमा निर्माण होते. यात तपशीलांचा संपूर्ण संच, ऐतिहासिक घटना आणि तथ्ये आहेत ज्यासाठी आम्ही आमच्या विशाल मातृभूमीच्या प्रत्येक स्वतंत्र शहराला महत्त्व देतो.

लेखकाच्या मताशी सहमत नसणे अशक्य आहे. खरंच, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारके आपल्या पितृभूमीच्या समृद्ध भूतकाळाची सतत आठवण करून देतात. त्यांचा नाश करून, आपण, सर्वप्रथम, ते स्वरूप, ते वातावरण नष्ट करतो, ज्यासाठी आपण आपल्या गावावर प्रेम करतो. आणि हे त्या दगडी छायचित्रांच्या सौंदर्य आणि वैभवाबद्दल देखील नाही जे बर्याचदा नवीन आणि सुधारित "विडंबन" सह पुनर्स्थित करण्याचा प्रयत्न करतात - ते त्यांच्या ऐतिहासिक भूतकाळाबद्दल आहे. आणि म्हणून कोणत्याही जीर्ण. परंतु ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वाची इमारत, एकदा सुरक्षितपणे पाडली गेली की, ती "उपस्थितीचा प्रभाव" आणि दीर्घकाळ न भरून येणारी शून्यता मागे ठेवते.

या समस्येची चर्चा त्यांच्या "प्रेम, आदर, ज्ञान..." या लेखात डी.एस. लिखाचेव्ह. लेखक त्यात लिहितात की "... कोणत्याही सांस्कृतिक स्मारकाचे नुकसान भरून काढता येणार नाही ...", कारण एकही आधुनिक स्मारक त्याच्या भूतकाळाची जागा घेऊ शकत नाही ज्याने एका दशकात लोकांना आनंद दिला आणि प्रेरित केले. .. भूतकाळातील भौतिक चिन्हे नेहमीच एका विशिष्ट युगाशी, विशिष्ट मास्टर्सशी जोडलेली असतात...”. लेखकाचा असा विश्वास आहे की सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वास्तूंचा नाश हे एखाद्याच्या देशाच्या भूतकाळाचा अनादर करण्याचे सूचक आहे.

ए.एस. मानवी जीवनातील स्मारकांच्या भूमिकेबद्दल देखील लिहितात. पुष्किन त्याच्या "द ब्रॉन्झ हॉर्समन" या कवितेत. कवितेतील स्मारक एक निर्जीव वस्तू नाही, परंतु, त्याउलट, पीटर I च्या प्रतिमेचे प्रतीक आहे आणि एक जिवंत प्राणी आहे जो "महान विचारांनी" भरलेला आहे. हा अत्यंत कांस्य घोडेस्वार, जीवनात आणि कवितेत, पीटरच्या विरोधाभासी प्रतिमेला मूर्त रूप देतो - एकीकडे, एक हुशार व्यक्ती, दुसरीकडे - एक निरंकुश सम्राट. हे सर्वात उज्ज्वल तपशील आहे जे सेंट पीटर्सबर्ग बनवते आणि धन्यवाद ज्यामुळे आपल्या देशातील रहिवाशांना नेवावरील हे शहर खूप आवडते.

शेवटी, मी पुन्हा एकदा ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारकांचे जतन करण्याचे देशभक्तीपर महत्त्व लक्षात घेऊ इच्छितो. आपल्यापैकी प्रत्येकाचे एक निर्विवाद कार्य आहे - आपल्या वंशजांना आपल्या देशाच्या इतिहासाबद्दल प्रेम देणे आणि खोल इतिहास असलेली स्मारके आणि इमारती यामध्ये आमचे थेट सहाय्यक आहेत.

सांस्कृतिक स्मारके जतन वर

हा मजकूर पत्रकारितेच्या शैलीत लिहिला आहे. या ग्रंथात समाजाच्या नैतिक शिक्षणाच्या महत्त्वाच्या समस्या दिसतात.

पहिली समस्या सांस्कृतिक स्मारकांकडे काळजीपूर्वक वृत्ती बाळगण्याची गरज आहे. शिक्षणतज्ज्ञ डी.एस. आम्हाला यासाठी कॉल करतात. लिखाचेव्ह, फिलॉलॉजी क्षेत्रातील मान्यताप्राप्त अधिकारी. या समस्येवर भाष्य करताना, आपण असे म्हणू शकतो की ज्या स्मारकांना तो जतन करण्यासाठी म्हणतो ते राष्ट्राच्या इतिहासाचे प्रतिबिंबित करतात, विशेषतः, आपल्या पितृभूमीच्या जीवनातील काही महत्त्वाचे क्षण.

दुसरी समस्या अशी आहे की सांस्कृतिक स्मारके लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाचे, त्यांच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांचे, त्यांच्या कलात्मक विचारांचे प्रतिबिंब आहेत. या समस्येवर भाष्य करताना, हे लक्षात घेतले पाहिजे की लोकांच्या नैतिक जीवनावर उज्ज्वल ठसा उमटवणारी सांस्कृतिक स्मारके केवळ प्रतिभावान कारागीरच तयार करू शकतात.

मजकूराचा लेखक असा विचार व्यक्त करतो की "स्मारक" हा शब्द थेट "मेमरी" या शब्दाशी संबंधित आहे आणि हे लेखकाच्या स्थानाची अभिव्यक्ती आहे. सांस्कृतिक वास्तूंबद्दल बेफिकीर वृत्ती आणि त्यांचा नाशही राष्ट्राच्या अध्यात्मिकतेला कंटाळून, कला आणि समाज यांच्यातील संबंध तुटण्याचे कारण आहे.

मी लेखकाच्या मताशी सहमत आहे आणि त्याच्या भूमिकेच्या अचूकतेचा पुरावा देऊ इच्छितो. नेपोलियनवरील विजयाचे चिन्ह म्हणून ख्रिस्त तारणहाराचे पहिले कॅथेड्रल सार्वजनिक पैशाने बांधले गेले. आणि लुब्यांकावर उभारलेले झेर्झिन्स्कीचे स्मारक, सोव्हिएट्सच्या तरुण देशात सुव्यवस्था दर्शविते. या दोन्ही सांस्कृतिक स्मारकांचा जन्म काळापासून झाला आहे, त्यांच्या काळातील वैशिष्ट्यांचे प्रतीक आहे. मंदिराचा विध्वंस म्हणजे धर्मनिंदा, राष्ट्रीय मंदिराचा अपमान. त्यांच्या प्रतिमेत एक नवीन बांधले गेले हे भाग्य आहे. झेर्झिन्स्कीचे स्मारक पाडणे योग्य होते का? हा एक महत्त्वाचा मुद्दा आहे. अनीतिमान कृत्यांसाठी आपण एखाद्या व्यक्तीची, ऐतिहासिक व्यक्तीची निंदा करू शकता. परंतु त्याच्या महत्त्वपूर्ण आणि मोठ्या प्रमाणावरील भूमिकेबद्दल मौन बाळगणे अशक्य आहे.

दुसरा पुरावा. तुर्गेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीतील बाजारोव्ह रशियाची पुनर्बांधणी करण्याच्या इच्छेनुसार "जागा साफ करणार आहे." क्रांतिकारी, हिंसक मार्गाने पूर्वीच्या राज्यव्यवस्थेचा नाश करणे हे त्याच्या मनात होते. आणि त्याच्या स्मारके आणि सर्व प्रकारच्या अतिरेकांसह संस्कृतीसाठी वेळ नाही. आणि "राफेल एका पैशाची किंमत नाही." हे त्याचे आहे, Bazarov, म्हणत.

बझारोव प्रकारातील लोक किती चुकीचे आहेत हे इतिहासाने दाखवले आहे. जीवनाचा अर्थ सृष्टीत आहे, विनाशात नाही.

येथे शोधले:

• सांस्कृतिक वारसा जतन करण्याची समस्या
• राष्ट्रीय संस्कृतीच्या वितर्कांमध्ये योगदानाची समस्या
• सांस्कृतिक स्मारके जतन करण्याची समस्या वाद