व्याख्यान 4. क्रियाकलाप सिद्धांत

चेतना आणि क्रियाकलापांच्या एकतेचे तत्त्व

वर्तनवाद, मनोविश्लेषण आणि गेस्टाल्ट मानसशास्त्र या तीन मुख्य मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तींच्या उदयाच्या प्रक्रियेचे विश्लेषण करताना, आपण असे म्हणू शकतो की या तीनही प्रणाली W. Wundt च्या मानसशास्त्रीय सिद्धांताचे रूपांतरित स्वरूप आहेत. त्यांच्यातील मतभेद असूनही, ते खोलवर जोडलेले होते कारण ते सर्व चेतनेच्या जुन्या समजातून आले होते. वर्तनवाद्यांची चेतना सोडण्याची मागणी खूप मूलगामी होती, परंतु वर्तनवाद ही त्याच आत्मनिरीक्षण मानसशास्त्राची दुसरी बाजू ठरली. निष्क्रीय चेतनेची जागा वर्तनवादामध्ये अशा प्रतिसादांनी घेतली गेली जी कोणत्याही प्रकारे चेतनेद्वारे नियंत्रित केली जात नव्हती. चेतनेचा त्याग करण्याऐवजी, ती पोस्टली समजून घेणे, त्याच्या पिढीची आणि कार्यप्रणालीची परिस्थिती समजावून सांगणे आवश्यक होते. चेतनेचे विश्लेषण करण्यासाठी, त्याच्या मर्यादेपलीकडे जाणे आवश्यक होते, म्हणजेच मानवी वर्तनात त्याचा अभ्यास करणे. अशाप्रकारे, केवळ स्वतःच्या आतच नव्हे तर बाहेरूनही, एखाद्या व्यक्तीला सभोवतालच्या वास्तवात (V. Wundt) चेतना उघडणे आवश्यक होते.

चेतना, बाह्य प्रकटीकरण आणि वर्तन यांच्यातील विरोधाभास दूर करण्यासाठी, जे कोणत्याही प्रकारे चेतनेद्वारे नियंत्रित होत नाही, घरगुती मानसशास्त्रज्ञ एस.एल. रुबिनस्टीन (1989-1960) यांनी "क्रियाकलाप" श्रेणीची ओळख करून दिली. 30 च्या दशकात, S.L. Rubinstein ने चेतना आणि क्रियाकलापांच्या एकतेचे तत्त्व तयार केले.

हे तत्व "चेतना" आणि "वर्तणूक" च्या संकल्पनांची नवीन व्याख्या करते. वर्तन आणि चेतना हे दोन पैलू भिन्न दिशांना तोंड देत नाहीत; चेतना ही क्रियाकलापाची अंतर्गत योजना आहे - काहीही करण्यापूर्वी, आपल्याकडे एक ध्येय, एक योजना असणे आवश्यक आहे, म्हणजेच, आपण काय करणार आहात याची आपल्या मनात (आदर्श योजनेत) कल्पना करा, आपल्या क्रियाकलापाची योजना करा. चेतना स्वतःमध्ये बंद होत नाही (जसे डब्ल्यू. वुंड), परंतु स्वतःला क्रियाकलापांमध्ये प्रकट करते. ते क्रियाकलापांमध्ये तयार होते, विषय केवळ वस्तूचे रूपांतर करत नाही, त्याच वेळी, तो स्वतःला बदलतो. एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या सभोवतालच्या वास्तवाशी जितका अधिक संबंध असतो, तितकेच आपण त्याच्या आंतरिक जगाबद्दल, त्याच्या चेतनेबद्दल सांगू शकतो. अशा प्रकारे, एखादी व्यक्ती मानवी मानसिकतेचा, त्याच्या चेतनेचा क्रियाकलापांद्वारे अभ्यास करू शकते.

वस्तुनिष्ठतेचे तत्व

नंतर, 70 च्या दशकात, क्रियाकलापांची श्रेणी ए.एन. लिओनतेव्ह. त्याच्याकडे क्रियाकलापांचा सर्वात विकसित सामान्य मानसशास्त्रीय सिद्धांत आहे. सिद्धांताचे मूळ वस्तुनिष्ठतेचे तत्त्व आहे. एखाद्या वस्तूची कल्पना करा. उदाहरणार्थ, एक सामान्य चमचा घेऊ. विषयात कोणत्या विरुद्ध बाजू ओळखल्या जाऊ शकतात याचा विचार करा? एक चमचा धातूचा बनलेला असतो, त्याला विशिष्ट आकार, आकार इत्यादी असतात, म्हणजेच मी आता त्याच्या भौतिक गुणधर्मांबद्दल बोलत आहे. तथापि, एक चमचा एक कटलरी आहे, एखादी व्यक्ती जेवताना त्याचा वापर करते आणि तो नखे मारण्यासाठी साधन म्हणून वापरण्याची शक्यता नाही. याचा अर्थ असा आहे की ऑब्जेक्टमध्ये ते हाताळण्याचे मार्ग आहेत, जे मानवी वर्तनाचे स्वरूप ठरवतात अशा प्रकारे, वस्तू त्याच्या भौतिक गुणधर्म आणि सामाजिक महत्त्व या दोन्ही दृष्टीने आपल्यासमोर सादर केली जाते; तसे, एक लहान मूल हळूहळू हे सामाजिक अर्थ शिकतो. उदाहरणार्थ, सुरुवातीला एक मूल अनेकदा समान चमचा पूर्णपणे भिन्न हेतूंसाठी वापरतो: तो, उदाहरणार्थ, त्याच्याशी ठोठावू शकतो, म्हणजेच तो आवाजाचा स्रोत म्हणून वापरतो.

तर, मानवी क्रियाकलाप वस्तूंसह आणि वस्तूंच्या मदतीने क्रियाकलाप म्हणून दिसून येतो. क्रियाकलापाचा विषय केवळ एक भौतिक गोष्टच नाही तर एक कल्पना, एक समस्या देखील असू शकते, ज्याच्या मागे वस्तू देखील असतात क्रियाकलाप प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती त्याच्या मानसिक क्षमतेवर लक्ष केंद्रित करते, जे श्रमांच्या वस्तूंमध्ये स्फटिक बनते. वस्तूंचा वापर करून, आम्ही त्यांच्यामध्ये असलेल्या क्षमतांचा योग्य वापर करतो आणि स्वतःची मानसिक क्षमता विकसित करतो. अशाप्रकारे, "क्रियाकलाप" च्या श्रेणीमध्ये आपण विरुद्धच्या दुसर्या जोडीमध्ये फरक करू शकतो, ज्याची एकता देखील क्रियाकलापांचे सार प्रकट करते: वस्तुनिष्ठता आणि विनियोग.

क्रियाकलापांची रचना (ए.एन. लिओन्टिएव्हच्या मते)

ए.एन. लिओन्टिव्हच्या मते, क्रियाकलापांची श्रेणीबद्ध रचना असते, म्हणजेच त्यात अनेक स्तर असतात. प्रथम स्तर एक विशेष क्रियाकलाप आहे. एक क्रियाकलाप दुसऱ्यापासून वेगळे करणारी मुख्य गोष्ट म्हणजे त्यांची वस्तू. क्रियाकलापाचा विषय हा त्याचा हेतू आहे (ए.एन. लिओनतेव). क्रियाकलापाचा विषय एकतर भौतिक असू शकतो आणि आकलनात दिलेला असू शकतो किंवा आदर्श असू शकतो.

आपण विविध प्रकारच्या वस्तूंनी वेढलेले असतो आणि अनेकदा आपल्या मनात अनेक कल्पना असतात. तथापि, एकही वस्तू असे म्हणत नाही की तो आमच्या क्रियाकलापांचा हेतू आहे. त्यापैकी काही आपल्या क्रियाकलापांचा विषय (हेतू) का बनतात, तर इतर का नाही? एखादी वस्तू (कल्पना) एक हेतू बनते जेव्हा ती आपली गरज पूर्ण करते. गरज म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची एखाद्या गोष्टीची गरज असल्याची स्थिती.

प्रत्येक गरजेच्या जीवनात दोन टप्पे असतात: पहिला टप्पा जेव्हा एखाद्या व्यक्तीने अद्याप ठरवलेले नसते की कोणती वस्तू ही गरज पूर्ण करू शकते. निश्चितपणे, तुमच्यापैकी प्रत्येकाने अनिश्चिततेची स्थिती अनुभवली असेल, शोध घ्या, जेव्हा तुम्हाला काहीतरी हवे असेल, परंतु तुम्ही निश्चितपणे काय सांगू शकत नाही. एखादी व्यक्ती, जसे होते, वस्तूंचा शोध घेते, त्याच्या गरजा पूर्ण करतील अशा कल्पना. या शोध क्रियाकलापादरम्यान सहसा बैठका होतात! तिच्या विषयासह गरजा. Yu.B. Gippenreiter "युजीन वनगिन" च्या एका तुकड्याने हा मुद्दा उत्तम प्रकारे स्पष्ट करतो:

“तू अगदीच आत गेलास, मी लगेच ओळखले

सर्व काही स्तब्ध झाले, आग लागली

आणि माझ्या विचारात मी म्हणालो: तो इथे आहे!”

एखाद्या वस्तूची गरज पूर्ण करण्याच्या प्रक्रियेला गरजेचे वस्तुकरण म्हणतात. या कृतीमध्ये, एक हेतू जन्माला येतो - एक वस्तुनिष्ठ गरज. हे खालीलप्रमाणे रेखाचित्र करूया:

गरज -> विषय -> हेतू

या प्रकरणात गरज भिन्न, विशिष्ट, विशेषत: दिलेल्या वस्तूची गरज बनते. वागणूक स्वतःची दिशा घेते. तर, क्रियाकलाप हेतूने उत्तेजित केला जातो ("जर शिकार असेल तर कोणतेही कार्य कार्य करेल" ही म्हण लक्षात ठेवा).

क्रियाकलापांच्या संरचनेतील दुसरा स्तर क्रियांद्वारे दर्शविला जातो. कृती ही उद्दिष्ट साध्य करण्याच्या उद्देशाने केलेली प्रक्रिया आहे. ध्येय म्हणजे काय हवे आहे याची प्रतिमा, म्हणजेच, कृतीच्या अंमलबजावणीदरम्यान प्राप्त केलेला परिणाम. ध्येय निश्चित करणे म्हणजे विषयातील एक सक्रिय तत्त्व: एखादी व्यक्ती केवळ उत्तेजनाच्या कृतीवर प्रतिक्रिया देत नाही (जसे वर्तनवाद्यांच्या बाबतीत होते), परंतु त्याचे वर्तन सक्रियपणे आयोजित करते.

कृतीमध्ये एक आवश्यक घटक म्हणून एक ध्येय निश्चित करणे आणि राखणे या स्वरूपात निर्मितीची क्रिया समाविष्ट आहे. परंतु कृती त्याच वेळी वर्तनाची कृती असते, कारण एखादी व्यक्ती क्रियाकलाप प्रक्रियेत बाह्य हालचाली करते. तथापि, वर्तनवादाच्या विपरीत, या हालचालींना ए.एन. लिओनतेव चेतनेसह अविभाज्य ऐक्य मानतात. अशा प्रकारे, क्रिया म्हणजे विरुद्ध बाजूंची एकता: क्रिया - आज्ञा (बाह्य) - चेतना (अंतर्गत)

हे लक्षात घेतले पाहिजे की कृती सामाजिक आणि वस्तुनिष्ठ वातावरणाच्या तर्कानुसार ठरविल्या जातात, म्हणजेच, एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या कृतींमध्ये ज्या वस्तूंवर त्याचा प्रभाव पडतो त्याचे गुणधर्म विचारात घेतले पाहिजेत. उदाहरणार्थ, जेव्हा तुम्ही टीव्ही चालू करता किंवा संगणक वापरता, तेव्हा तुम्ही तुमच्या कृती या उपकरणांच्या डिझाइनशी संबंधित करता. काय समजले पाहिजे आणि ते कसे साध्य केले पाहिजे, म्हणजेच कोणत्या मार्गाने केले पाहिजे या दृष्टिकोनातून कृतीचा विचार केला जाऊ शकतो. ज्या पद्धतीने कृती केली जाते त्याला ऑपरेशन म्हणतात. चला याची योजनाबद्धपणे कल्पना करूया: क्रिया - काय? (ध्येय) - कसे (ऑपरेशन)

कोणतीही क्रिया विशिष्ट ऑपरेशन्सद्वारे केली जाते. कल्पना करा की तुम्हाला दोन दोन अंकी संख्यांचा गुणाकार करण्याची क्रिया करणे आवश्यक आहे, उदाहरणार्थ 22 आणि 13. तुम्ही हे कसे कराल? काही त्यांच्या डोक्यात त्यांना गुणाकार करतील, इतर लिखित स्वरूपात (स्तंभात) गुणाकार करतील आणि जर तुमच्या हातात कॅल्क्युलेटर असेल तर तुम्ही त्याचा वापर कराल. अशा प्रकारे, या एकाच क्रियेच्या तीन वेगवेगळ्या ऑपरेशन्स असतील. ऑपरेशन्स कृती करण्याच्या तांत्रिक बाजूचे वैशिष्ट्य दर्शवितात आणि जेव्हा ते निपुणता, निपुणता ("सोनेरी हात") बद्दल बोलतात, तेव्हा हे विशेषतः ऑपरेशन्सच्या पातळीचा संदर्भ देते.

वापरलेल्या ऑपरेशन्सचे स्वरूप काय ठरवते, म्हणजेच वर नमूद केलेल्या प्रकरणात गुणाकार क्रिया तीन वेगवेगळ्या ऑपरेशन्सद्वारे का केली जाऊ शकते? ऑपरेशन कोणत्या परिस्थितीत केले जाते यावर अवलंबून असते. अटींचा अर्थ दोन्ही बाह्य परिस्थिती (आमच्या उदाहरणात, कॅल्क्युलेटरची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती) आणि शक्यता, अभिनय विषयाचे अंतर्गत साधन (काही लोक त्यांच्या मनात पूर्णपणे मोजू शकतात, तर इतरांना ते कागदावर करणे आवश्यक आहे).

ऑपरेशन्सचा मुख्य गुणधर्म म्हणजे ते थोडेसे किंवा जाणीवपूर्वक लक्षात आलेले नाहीत. अशा प्रकारे, ऑपरेशन्स मूलभूतपणे अशा क्रियांपेक्षा भिन्न असतात ज्यांना त्यांच्या अंमलबजावणीवर जाणीवपूर्वक नियंत्रण आवश्यक असते. उदाहरणार्थ, जेव्हा तुम्ही एखादे व्याख्यान रेकॉर्ड करता, तेव्हा तुम्ही एक कृती करता: तुम्ही शिक्षकांच्या विधानांचा अर्थ समजून घेण्याचा आणि कागदावर रेकॉर्ड करण्याचा प्रयत्न करता. या क्रियाकलाप दरम्यान, आपण ऑपरेशन्स करता. अशाप्रकारे, कोणताही शब्द लिहिण्यात काही विशिष्ट ऑपरेशन्स असतात: उदाहरणार्थ, "a" अक्षर लिहिण्यासाठी तुम्हाला अंडाकृती आणि हुक बनवणे आवश्यक आहे. अर्थात, तुम्ही त्याबद्दल विचार करत नाही, तुम्ही ते आपोआप करता. मी लक्षात घेतो की क्रिया आणि ऑपरेशनमधील सीमारेषा, एक अतिशय मोबाइल क्रिया ऑपरेशनमध्ये बदलू शकते, ऑपरेशन क्रियेत बदलू शकते. उदाहरणार्थ, प्रथम श्रेणीच्या विद्यार्थ्यासाठी, "a" अक्षर लिहिणे ही एक क्रिया आहे, कारण हे पत्र लिहिण्याच्या मार्गावर प्रभुत्व मिळवणे हे त्याचे ध्येय आहे. तथापि, हळूहळू त्यात कोणत्या घटकांचा समावेश आहे आणि ते कसे लिहावे याबद्दल तो कमी-अधिक विचार करतो आणि कृती ऑपरेशनमध्ये बदलते. चला पुढे कल्पना करूया की आपण पोस्टकार्डवर एक सुंदर शिलालेख बनवण्याचा निर्णय घेतला आहे - हे स्पष्ट आहे की आपले सर्व लक्ष सर्वप्रथम, लेखन प्रक्रियेकडे निर्देशित केले जाईल. या प्रकरणात, ऑपरेशन एक क्रिया बनते.

म्हणून, जर एखादी कृती ध्येयाशी संबंधित असेल, तर ऑपरेशन क्रिया करण्याच्या अटींशी संबंधित आहे.

आम्ही क्रियाकलापांच्या संरचनेत सर्वात खालच्या स्तरावर जातो. ही सायकोफिजियोलॉजिकल फंक्शन्सची पातळी आहे.

क्रियाकलाप पार पाडणाऱ्या वस्तूमध्ये उच्च विकसित मज्जासंस्था, एक जटिल मस्क्यूकोस्केलेटल प्रणाली आणि विकसित संवेदी अवयव असतात. सायकोफिजियोलॉजिकल फंक्शन्स म्हणजे मानसिक प्रक्रियांचा शारीरिक आधार. यामध्ये आपल्या शरीराच्या अनेक क्षमतांचा समावेश होतो, जसे की जाणण्याची क्षमता, भूतकाळातील प्रभावांचे ट्रेस तयार करणे आणि रेकॉर्ड करणे, मोटर (मोटर) क्षमता इ.

A.N. Leontiev नुसार क्रियाकलापांची मॅक्रोस्ट्रक्चर खालील सारणीमध्ये सारांशित करूया:

तक्ता क्रमांक 2. क्रियाकलापांची रचना

आपण कुठे कृती करत आहोत आणि कुठे क्रियाकलाप करत आहोत हे कसे कळेल? ए.एन. लिओन्टिव्हने अशा प्रक्रियांना असे म्हटले आहे की हेतू (क्रियाकलापाची प्रेरणा) संपूर्णपणे दिलेल्या प्रक्रियेच्या उद्देशाशी जुळते. हा मुद्दा स्पष्ट करण्यासाठी तो पुढील उदाहरण देतो. एक विद्यार्थी, परीक्षेची तयारी करत असताना, एक पुस्तक वाचतो. हे काय आहे - कृती किंवा क्रियाकलाप? या प्रक्रियेचे मानसशास्त्रीय विश्लेषण करणे आवश्यक आहे. एक मित्र आमच्या विद्यार्थ्याकडे आला आणि म्हणाला की परीक्षेसाठी या पुस्तकाची गरज नाही. आमचा मित्र काय करेल? येथे दोन संभाव्य पर्याय आहेत: एकतर विद्यार्थी स्वेच्छेने पुस्तक खाली ठेवेल किंवा तो वाचत राहील. पहिल्या प्रकरणात, पुस्तकाच्या वाचनाचा उद्देश काय आहे याच्याशी हेतू जुळत नाही. वस्तुनिष्ठपणे, एखादे पुस्तक वाचणे हे त्यातील सामग्री जाणून घेणे आणि नवीन ज्ञान प्राप्त करणे हे आहे. तथापि, हेतू पुस्तकातील मजकूर नसून परीक्षा उत्तीर्ण होणे हा आहे. म्हणून, येथे आपण कृतीबद्दल बोलू शकतो, क्रियाकलापांबद्दल नाही. दुस-या प्रकरणात, वाचनाचा उद्देश काय आहे याच्याशी एकरूप होतो: परीक्षेत उत्तीर्ण होण्याचा विचार न करता, पुस्तकातील सामग्री स्वतःच शिकणे हा येथे हेतू आहे. क्रियाकलाप आणि कृती एकमेकांमध्ये बदलू शकतात. कोटमधील उदाहरणामध्ये, प्रथम पुस्तक केवळ परीक्षा उत्तीर्ण करण्यासाठी आहे, परंतु नंतर वाचन आपल्याला इतके मोहित करते की आपण पुस्तकाच्या सामग्रीच्या फायद्यासाठी वाचण्यास प्रारंभ करता - एक नवीन क्रियाकलाप दिसून येतो, कृती क्रियाकलापात बदलते. या प्रक्रियेला हेतूचे उद्दिष्टात बदल - किंवा उद्दिष्टाचे हेतूमध्ये रूपांतर असे म्हणतात

संबंधित माहिती.

ॲलेक्सी लिओनतेवच्या क्रियाकलापांचा सिद्धांत

ए.एन. लिओन्टिएव्हच्या मते, क्रियाकलाप संकल्पनेचा अर्थ खालीलप्रमाणे आहे. हे कृतीच्या संकल्पनेवर आधारित आहे, म्हणजे, एक प्रक्रिया ज्याचे ऑब्जेक्ट आणि हेतू एकमेकांशी जुळत नाहीत. ते दोन्ही, हेतू आणि वस्तू, विषयाच्या मानसिकतेमध्ये प्रतिबिंबित होणे आवश्यक आहे: अन्यथा कृती त्याच्यासाठी त्याच्या अर्थापासून वंचित आहे. पुढे, ऑपरेशनची संकल्पना सादर केली जाते. वैयक्तिक खाजगी कृतींचे एकाच क्रियेत होणारे मनोवैज्ञानिक संलयन नंतरचे ऑपरेशनमध्ये रूपांतर दर्शवते. शिवाय, या विशिष्ट क्रियांच्या जाणीवपूर्वक उद्दिष्टांचे स्थान पूर्वी व्यापलेली सामग्री जटिल क्रियेच्या संरचनेत त्याच्या अंमलबजावणीसाठी अटींचे संरचनात्मक स्थान व्यापते. ऑपरेशनचा दुसरा प्रकार त्याच्या अंमलबजावणीच्या अटींशी कृतीच्या साध्या रुपांतरातून जन्माला येतो. शेवटी, क्रियाकलापाची संकल्पना एक कृती म्हणून सादर केली जाते ज्याला स्वतंत्र हेतू प्राप्त झाला आहे. यामध्ये, आणि केवळ या प्रकरणात, आम्ही जाणीवपूर्वक हेतूने वागतो. हेतूबद्दल जागरूकता ही प्रारंभिक नसते, परंतु एखाद्या विशिष्ट क्रियाकलापाच्या हेतूचा व्यापक क्रियाकलापाच्या हेतूशी संबंध प्रतिबिंबित करण्यासाठी काही विशेष कृती आवश्यक असते. लिओन्टिएव्हच्या संकल्पनेचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यामध्ये क्रियाकलापांची रचना आणि चेतनेची रचना या परस्पर बदलण्यायोग्य संकल्पना आहेत; सामान्यत: क्रियाकलापांच्या संरचनेचे विश्लेषण चेतनाच्या संरचनेच्या विश्लेषणापूर्वी होते हे तथ्य अनुवांशिक दृष्टिकोनाशी संबंधित आहे. परंतु अनुवांशिकदृष्ट्या, चैतन्य क्रियाकलापांच्या उत्पादनाशिवाय समजू शकत नाही. कार्यात्मकपणे, त्यांचे कनेक्शन परस्पर क्रियाकलाप आहेत आणि "चेतनाद्वारे नियंत्रित" आहेत आणि त्याच वेळी, एका विशिष्ट अर्थाने, ते स्वतःच ते नियंत्रित करते. म्हणूनच क्रियाकलापांची रचना आणि चेतनेची रचना यांच्यातील कनेक्शनच्या समस्येवर विशेषतः लक्ष देणे आवश्यक आहे.

आधीच त्याच्या पहिल्या कामात, ए.एन. लिओनतेव्ह यावर जोर देतात की क्रियाकलापांमध्ये भिन्न आंतरिक संरचनेचा उदय हा सामूहिक श्रम क्रियाकलापांच्या उदयाचा परिणाम आहे. हे तेव्हाच शक्य आहे, आणि तेव्हाच, जेव्हा एखादी व्यक्ती व्यक्तिनिष्ठपणे त्याच्या कृतींचे वास्तविक किंवा संभाव्य संबंध एका सामान्य अंतिम निकालाच्या प्राप्तीसह प्रतिबिंबित करते. हे एखाद्या व्यक्तीला वैयक्तिक क्रिया करण्यास अनुमती देते जे सामूहिक क्रियाकलापांच्या बाहेर, अलगावमध्ये घेतल्यास अप्रभावी वाटतील. “अशा प्रकारे, कृतींच्या जन्माबरोबरच,” ए.एन. लिओनतेव, मानवी क्रियाकलापांच्या या मुख्य “युनिट” बद्दल लिहितात, मानवी मानसिकतेचे मूलभूत, सामाजिक स्वरूपाचे “एकक” उद्भवते, एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या क्रियाकलापाचा तर्कसंगत अर्थ. उद्देश आहे.” त्याच वेळी, पदनाम, वस्तुनिष्ठ जगाचे स्वतःचे सादरीकरण, भाषेच्या मदतीने लक्षात येण्याची शक्यता देखील दिसून येते, ज्याचा परिणाम म्हणून भाषिक अर्थांद्वारे वास्तविकतेचे प्रतिबिंब म्हणून चेतना स्वतःच्या अर्थाने उद्भवते. चेतनाची उत्पत्ती, विकास आणि कार्य क्रियाकलापांच्या स्वरूपाच्या आणि कार्यांच्या विकासाच्या एक किंवा दुसर्या स्तरावरुन घेतले जाते: "एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांच्या संरचनेत बदल झाल्यामुळे, त्याच्या चेतनाची अंतर्गत रचना बदलते." कसे? मानसिक प्रतिबिंब नेहमी "पक्षपाती" असते. परंतु त्यात काहीतरी आहे जे वस्तुनिष्ठ कनेक्शन, नातेसंबंध, परस्परसंवादांशी संबंधित आहे, जे सार्वजनिक चेतनेमध्ये समाविष्ट आहे आणि भाषेत समाविष्ट आहे आणि काहीतरी जे या विशिष्ट विषयाच्या प्रतिबिंबित वस्तूशी असलेल्या संबंधांवर अवलंबून आहे. म्हणूनच अर्थ आणि वैयक्तिक अर्थ यांच्यातील फरक, त्यामुळे अनेकदा विविध लेखकांद्वारे विश्लेषण केले जाते. उत्पादनाच्या विकासासाठी अधीनस्थ क्रियांची प्रणाली आवश्यक आहे. चेतनेच्या दृष्टीने, याचा अर्थ जागरूक ध्येयापासून कृतीच्या जागरूक स्थितीकडे संक्रमण, जागरुकतेच्या पातळीचा उदय. परंतु श्रम आणि उत्पादन स्पेशलायझेशनची विभागणी "उद्दिष्टाकडे वळण" आणि कृतीचे क्रियाकलापात रूपांतर करते. नवीन हेतू आणि गरजा तयार केल्या जातात आणि जागरूकतेचा पुढील गुणात्मक फरक होतो. दुसरी पायरी म्हणजे वास्तविक अंतर्गत मानसिक प्रक्रियांमध्ये संक्रमण, व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या सैद्धांतिक टप्प्याचा उदय. अंतर्गत क्रिया दिसून येतात, आणि त्यानंतर अंतर्गत क्रियाकलाप आणि अंतर्गत ऑपरेशन्स बदलण्याच्या हेतूंच्या सामान्य कायद्यानुसार तयार होतात. परंतु त्याच्या स्वरूपात आदर्श असलेली क्रियाकलाप बाह्य, व्यावहारिक क्रियाकलापांपासून मूलभूतपणे विभक्त केलेली नाही. या दोन्ही "समानच अर्थपूर्ण आणि अर्थ-निर्मिती प्रक्रिया आहेत ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाची अखंडता व्यक्त केली जाते." कृती वैयक्तिक अर्थाने आंतरिकपणे जोडलेली आहे. जागरूक ऑपरेशन्ससाठी, ते अशा अर्थांशी संबंधित आहेत जे व्यक्तीच्या चेतनासाठी तो आत्मसात केलेला सामाजिक अनुभव स्फटिक बनवतो.

कृतीप्रमाणेच, चेतना ही घटकांची एक साधी बेरीज नाही; त्याची स्वतःची रचना, स्वतःची आंतरिक अखंडता, स्वतःचे तर्कशास्त्र आहे. आणि जर मानवी जीवन ही क्रमिक आणि सहअस्तित्वातील किंवा परस्परविरोधी क्रियाकलापांची व्यवस्था असेल, तर चेतना हीच त्यांना एकत्र करते, जे त्यांचे पुनरुत्पादन, भिन्नता, विकास, त्यांची श्रेणीबद्धता सुनिश्चित करते.

"क्रियाकलाप. चेतना. व्यक्तिमत्व" या पुस्तकात या कल्पनांना नवीन विकास मिळाला. सर्वप्रथम, क्रियाकलापांच्या अविभाज्य, मोलर स्वरूपावर जोर देण्यात आला आहे, कारण ती "एक अशी प्रणाली आहे जिची स्वतःची रचना आहे, स्वतःची अंतर्गत संक्रमणे आणि परिवर्तने आहेत, स्वतःचा विकास आहे," "समाजाच्या संबंधांच्या प्रणालीमध्ये समाविष्ट आहे." समाजात, एखादी व्यक्ती केवळ बाह्य परिस्थितींच्या अधीन नसते ज्यात तो त्याच्या क्रियाकलापांना अनुकूल करतो, सामाजिक परिस्थिती स्वतःच त्याच्या क्रियाकलापांचे हेतू आणि उद्दीष्टे ठेवते, अशा प्रकारे समाज ज्या व्यक्ती तयार करतात त्यांच्या क्रियाकलापांची निर्मिती करते. प्राथमिक क्रियाकलाप ऑब्जेक्टद्वारे (वस्तुनिष्ठ जग) नियंत्रित केला जातो आणि दुय्यम म्हणजे त्याच्या प्रतिमेद्वारे, क्रियाकलापांचे एक व्यक्तिपरक उत्पादन म्हणून ज्यामध्ये विषय सामग्री असते. जागरूक प्रतिमा येथे एक आदर्श उपाय म्हणून समजली जाते, क्रियाकलापात मूर्त स्वरूप; ती, मानवी चेतना, मूलत: क्रियाकलापांच्या हालचालीत भाग घेते. "चेतना-प्रतिमा" सोबत, "क्रियाकलापाची जाणीव" ही संकल्पना सादर केली जाते आणि सर्वसाधारणपणे, चेतना ही त्याच्या घटकांची अंतर्गत हालचाल म्हणून परिभाषित केली जाते, जी क्रियाकलापांच्या सामान्य हालचालीमध्ये समाविष्ट असते. क्रियाकलापांमध्ये क्रिया विशेष "विभक्त" नसतात या वस्तुस्थितीवर लक्ष केंद्रित केले जाते; कृती किंवा क्रियांच्या साखळीशिवाय मानवी क्रियाकलाप अस्तित्वात नाही. एक आणि समान प्रक्रिया त्याच्या हेतूशी संबंधित क्रियाकलाप म्हणून, ध्येयाच्या अधीन असलेल्या क्रिया किंवा क्रियांची साखळी म्हणून दिसून येते. अशा प्रकारे, कृती हा एक घटक किंवा क्रियाकलापांचे एकक नाही: ते तंतोतंत त्याचे "रचनात्मक", त्याचा क्षण आहे. पुढे, हेतू आणि ध्येय यांच्यातील संबंधांचे विश्लेषण केले जाते.

"लक्ष्य प्रेरणा" ची संकल्पना सादर केली गेली आहे, म्हणजे एक जाणीवपूर्वक हेतू, "सामान्य ध्येय" (क्रियाकलापाचे ध्येय, कृती नाही) म्हणून कार्य करणे आणि "लक्ष्य क्षेत्र", ज्याची ओळख केवळ हेतूवर अवलंबून असते. ; विशिष्ट ध्येयाची निवड, ध्येय निर्मितीची प्रक्रिया, "कृतीद्वारे लक्ष्यांची चाचणी" शी संबंधित आहे.

त्याच वेळी, कृतीच्या दोन पैलूंची संकल्पना सादर केली जाते. "त्याच्या हेतुपुरस्सर पैलू व्यतिरिक्त (काय साध्य करायचे आहे) कृतीचे कार्यात्मक पैलू देखील आहे (हे कसे, कोणत्या मार्गाने साध्य केले जाऊ शकते."

म्हणून, ऑपरेशनची थोडी वेगळी व्याख्या म्हणजे क्रियेची गुणवत्ता जी क्रिया बनवते. ऑपरेशनपेक्षा अधिक अपूर्णांक असलेल्या युनिट्समध्ये क्रियाकलाप विभागण्याबद्दल प्रश्न उपस्थित केला जातो. शेवटी, व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना क्रियाकलापांच्या अंतर्गत पैलू म्हणून सादर केली जाते. हे आणि केवळ व्यक्तीच्या वैयक्तिक क्रियाकलापांच्या श्रेणीबद्धतेच्या परिणामी जगाशी त्याचे मूळ सामाजिक संबंध पार पाडतात की त्याला एक विशेष गुणवत्ता प्राप्त होते आणि एक व्यक्ती बनते. विश्लेषणाची एक नवीन पायरी अशी आहे की, क्रियाकलापांचा विचार करताना, कृतीची संकल्पना मध्यवर्ती म्हणून कार्य करते, तर व्यक्तिमत्त्वाच्या विश्लेषणामध्ये, मुख्य गोष्ट क्रियाकलापांच्या श्रेणीबद्ध कनेक्शनची संकल्पना बनते, त्यांच्या हेतूंची श्रेणीबद्धता. हे कनेक्शन, तथापि, व्यक्तिमत्वाद्वारे काही प्रकारचे अतिरिक्त-क्रियाकलाप किंवा सुप्रा-क्रियाकलाप निर्मिती म्हणून निर्धारित केले जात नाहीत; क्रियाकलापांच्या श्रेणीचा विकास आणि विस्तार स्वतःच त्यांना "नॉट्स" मध्ये बांधून ठेवतो आणि म्हणूनच व्यक्तीच्या चेतनेच्या नवीन स्तराच्या निर्मितीकडे जातो. परंतु पूर्णपणे विकसित न झालेल्या समस्यांपैकी, विशेषतः, ही संकल्पना स्वतःच लिओनतेव्हमध्ये विसंगत राहिली, जरी ती विरोधाभासी नव्हती.

"ॲक्टिव्हिटी पर्सनॅलिटी" च्या प्रकाशनानंतर ए.एन. लिओनतेव यांनी क्रियाकलापांवर दोन नवीन कार्ये लिहिली. पहिला 27 जून 1977 रोजी ऑल-युनियन सायकोलॉजिकल काँग्रेसचा अहवाल आहे, जो मरणोत्तर प्रकाशित झाला. येथे उच्चार सर्वात स्पष्टपणे ठेवलेले आहेत आणि तसे, पुढील विकासासाठी दिशानिर्देश अगदी स्पष्टपणे रेखांकित केले आहेत. आम्ही क्रियाकलाप आणि वृत्तीच्या समस्येबद्दल बोलत आहोत, सुप्रा-परिस्थितीविषयक क्रियाकलापांची समस्या, ध्येय सेट करण्याची समस्या, कौशल्यांची समस्या. संपूर्ण प्रकाशनाची मुख्य कल्पना अशी आहे की "वास्तविक मानवी अस्तित्वाचे एकक म्हणून क्रियाकलाप, जरी मेंदूने ओळखला असला तरी, एक प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये एक्स्ट्रासेरेब्रल लिंक्स समाविष्ट आहेत, जे निर्णायक आहेत (दुसरे कार्य सर्वात अलीकडील आहे. 1978 च्या सुरूवातीस), आणि हा एक लेख आहे "क्रियाकलापाच्या पुढील मानसिक विश्लेषणावर" (हस्तलिखित) येथे लिओन्टिएव्ह मानवी जीवनाला "विभाजित" करण्याच्या प्रयत्नांशी तीव्र विरोधाभास करते. क्रियाकलाप आणि संप्रेषणाच्या प्रक्रियांच्या समांतर प्रक्रियांमध्ये: ".. "व्यक्तींचे केवळ वस्तुनिष्ठ जगाशी असलेले संबंध संवादाच्या बाहेर अस्तित्वात नसतात, परंतु त्यांचा संवाद स्वतः या संबंधांच्या विकासामुळे निर्माण होतो." त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत काम विशेषत: व्यक्तिमत्वाच्या समस्यांशी संबंधित होते, अलेक्सी निकोलाविचचे कलेच्या मानसशास्त्राच्या समस्यांबद्दलचे आवाहन अपघाती नाही: मानवी क्रियाकलापांचे क्षेत्र शोधणे कठीण आहे ज्यामध्ये एक व्यक्ती अविभाज्य आहे. व्यक्तिमत्व स्वतःला अधिक पूर्णपणे आणि व्यापकपणे ओळखेल. म्हणूनच, ए.एन. लिओन्टिव्हची कलेतील स्वारस्य अगदी अलीकडेपर्यंत कमी झाले नाही. दुर्दैवाने, त्याने कलेच्या मानसशास्त्रावर जवळजवळ कोणतीही प्रकाशने सोडली नाहीत, जरी तो या विषयांवर अनेकदा आणि स्वेच्छेने बोलत असे.

वास्तविकतेच्या मानसिक प्रतिबिंबाच्या क्रियाकलापांमध्ये पिढी आणि कार्य म्हणून मानसशास्त्रीय विज्ञानाचा विषय परिभाषित करताना, ए.एन. लिओन्टिव्ह मदत करू शकले नाहीत परंतु दोन्हीच्या तपशीलवार विकासाकडे आणि संवेदी प्रतिबिंबांच्या मनोवैज्ञानिक यंत्रणा आणि क्रियाकलापांचे सार आणि संरचना याकडे वळू शकले नाहीत. आधीच 50 च्या दशकातील लेखांमध्ये, ए.एन. लिओनतेव, विशेषतः, त्यांच्या नेतृत्वाखाली खेळपट्टीच्या सुनावणीच्या निर्मितीवर केलेल्या संशोधनावर आणि नंतर व्हिज्युअल सिस्टमच्या क्रियाकलापांवर अवलंबून राहून, "एकीकरण" ची सुप्रसिद्ध गृहितक तयार केली. नंतर, त्याची आवड प्रायोगिकदृष्ट्या (स्यूडोस्कोपिक दृष्टीसह प्रयोग इ.) आणि सैद्धांतिकदृष्ट्या मानवी धारणेच्या वस्तुनिष्ठतेच्या अभ्यासाकडे वळली. ए.एन. लिओन्टिएव्हच्या संवेदनात्मक प्रतिबिंबासंबंधीच्या त्याच्या क्रियाकलापाच्या शेवटच्या कालावधीतील मुख्य तरतुदी खालीलप्रमाणे आहेत. प्रथमतः, "क्रियाकलापामुळे निर्माण होणारे मानसिक प्रतिबिंब हा क्रियाकलापाचाच एक आवश्यक क्षण आहे, एक मार्गदर्शक, दिशा आणि नियमन करणारा क्षण आहे, तथापि, परस्पर संक्रमणाची द्वि-मार्गी प्रक्रिया, ज्यातून मानसिक प्रतिबिंब निर्माण होते. अविभाज्य आहे, कारण ते या चळवळीशिवाय अस्तित्वात नाही." दुसरे म्हणजे, असे प्रतिबिंब केवळ काही संपूर्ण "जगाच्या प्रतिमेचा" भाग म्हणून शक्य आहे.

हे "थेट संवेदी चित्र" पेक्षा अधिक काहीतरी आहे: जगाची प्रतिमा "अर्थात दिसते" आणि मानवी सरावाची संपूर्णता "त्याच्या आदर्श स्वरूपात जगाच्या चित्रात प्रवेश करते". येथे दोन मुद्दे अत्यंत महत्त्वाचे आहेत: अ) प्रत्येक विशिष्ट कृतीसाठी या नियुक्त, अर्थपूर्ण वस्तुनिष्ठ जगाचे पूर्वनिश्चित करणे, या कृतीला जगाच्या तयार चित्रात “फिट” करण्याची आवश्यकता; b) जगाचे हे चित्र वैयक्तिक आणि सामाजिक अनुभवाची एकता म्हणून कार्य करते. या सर्व कल्पनांशी निगडित वस्तुनिष्ठ आकलनाच्या अमोडालिटीबद्दलचा प्रस्ताव आहे. ज्ञात आहे की, त्याच्या हयातीत ए.एन. लिओन्टिव्हने आकलनावर सामान्य काम लिहिले नाही, जरी या दिशेने त्यांची प्रकाशने बरीच होती. 70 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, त्यांनी "द सायकॉलॉजी ऑफ द इमेज" नावाचे एक पुस्तक तयार केले, नंतर ॲलेक्सी निकोलाविच यांना दुसरे शीर्षक "द इमेज ऑफ द वर्ल्ड" सापडले, परंतु ते अलिखित राहिले.

लिओन्टिव्हचा क्रियाकलाप सिद्धांत, तसेच वायगोत्स्कीचे कार्य, सांस्कृतिक मानसशास्त्र आणि सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोनाच्या प्रतिनिधींचे लक्ष वेधून घेते. कदाचित ते ethnopsychology मध्ये भूमिका बजावतील.

कृतीचे सिद्धांत आणि क्रियाकलापांचे सिद्धांत -

मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या मानसशास्त्र विद्याशाखेच्या वेबसाइट कॉन्स्टँटिन एफिमोव्हच्या सामग्रीवर आधारित.

स्रोत अज्ञात

क्रियाकलाप सिद्धांत 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात विकसित. अलेक्सी निकोलाविच लिओन्टिएव्हच्या कामात.

व्यक्तिमत्व हा एक अंतर्गत घटक आहे, एक अद्वितीय ऐक्य आहे, मानसिक प्रक्रिया समाकलित करते आणि त्यांचे नियंत्रण करते, ही एक अविभाज्य मनोवैज्ञानिक नवीन निर्मिती आहे, जी त्याच्या क्रियाकलापांच्या विकासाच्या परिणामी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील कनेक्शनमध्ये तयार होते. व्यक्तिमत्व समाजात निर्माण होते आणि ते जगण्यासाठी आवश्यक असते. व्यक्तिमत्व हा जनसंपर्काचा विषय आहे.

बाह्य आणि अंतर्गत क्रियाकलापांमध्ये फरक आहे, ज्यांचे सामाजिक-ऐतिहासिक स्वरूप आणि एक सामान्य रचना आहे. बाह्य क्रियाकलाप अनुवांशिकदृष्ट्या प्राथमिक आहे, ज्यातून चेतनाची अंतर्गत मानसिक क्रिया येते. क्रियाकलापांचे परिभाषित वैशिष्ट्य म्हणजे वस्तुनिष्ठता. म्हणजेच, क्रियाकलाप एखाद्या वस्तूला उद्देशून असतो आणि त्याचे गुणधर्म लक्षात घेऊन घडते. वस्तू ही भौतिक वास्तवाची बाह्य वस्तू आहे, जी मानवी मनात प्रतिमेच्या रूपात प्रतिबिंबित होते.

क्रियाकलापांचे एकमेकांशी जोडलेले घटक म्हणजे गरज, हेतू, ध्येय, परिस्थिती. गरज क्रियाकलाप ठरवते, हेतू कृती ठरवते, परिस्थिती ऑपरेशन्स ठरवते. कृती हेतू साध्य होऊ देत नाही, म्हणून एखाद्या व्यक्तीने कल्पना केली पाहिजे की स्वतंत्र कृती हेतूच्या समाधानावर कसा परिणाम करते.

ए.एन. लिओन्टिएव्ह (1972) मानवजातीच्या इतिहासात आणि मुलाच्या विकासात व्यक्तिमत्त्वाचा उदय शोधतो. सामाजिक संबंध विविध क्रियाकलापांच्या संचाद्वारे साकारले जातात. क्रियाकलापांचे श्रेणीबद्ध संबंध, त्याचे सार, हेतूंचे नाते आहे आणि व्यक्तिमत्त्वाचे पूर्णपणे वैशिष्ट्य आहे. ए.एन. लिओन्टिएव्ह मुलाच्या विकासामध्ये व्यक्तिमत्त्वाच्या उदयाचे निकष परिभाषित करतात. शास्त्रज्ञ नोंदवतात की व्यक्तिमत्त्व दोनदा ऑनोजेनेसिसमध्ये दिसून येते. प्रथमच - जेव्हा एखादे मूल पॉलीमोटिव्हेशन आणि हेतूंचे अधीनता विकसित करते (प्रीस्कूलरमध्ये). दुसरे म्हणजे जेव्हा त्याचे जागरूक व्यक्तिमत्व (किशोरवयीन) उद्भवते.

व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती वैयक्तिक अर्थांच्या निर्मितीसह ओळखली जाते. व्यक्तिमत्व मानसशास्त्राची मध्यवर्ती समस्या म्हणजे आत्म-जागरूकता, सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये स्वतःबद्दल जागरूकता.

चेतनाची उत्पत्ती, विकास आणि कार्य मानवी क्रियाकलापांच्या विकासाच्या विशिष्ट स्तराद्वारे निर्धारित केले जाते. मानवी क्रियाकलापांच्या संरचनेत बदल झाल्यामुळे त्याच्या चेतनाच्या संरचनेत बदल होतो. क्रियाकलापांचे मुख्य "युनिट" म्हणून क्रियांच्या उदयानंतर, एक मूलभूत, सामाजिक स्वरूपाचे, मानसाचे "एकक" उद्भवते - एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या क्रियाकलापाचा उद्देश काय आहे याचा अर्थ. क्रियाकलाप संरचनेतील प्रत्येक वैयक्तिक कृती जागरूकतेच्या पातळीशी संबंधित आहे.

हळूहळू, मानवजातीच्या इतिहासातील क्रियाकलापांच्या विकासासह, श्रमांचे विभाजन आणि विशेषीकरण उद्भवते. याचा अर्थ असा आहे की वैयक्तिक क्रिया वेगळ्या केल्या जातात आणि स्वतंत्र क्रियाकलाप बनतात, त्याच वेळी त्या क्रियाकलापांशी संबंध ठेवतात ज्याने त्यास जन्म दिला. उदाहरणार्थ, पूर्वी कुर्हाड एका व्यक्तीने सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत तयार केली होती, परंतु त्यानंतर कुऱ्हाडीच्या प्रत्येक स्वतंत्र भागाच्या निर्मितीसाठी व्यवसाय आणि संबंधित क्रियाकलाप उदयास आले. आता एखाद्या व्यक्तीसाठी जो विशिष्ट भाग तयार करतो, तो अंतिम ध्येय बनतो, परंतु पूर्वी कुर्हाड बनवण्याच्या मार्गातील केवळ एक टप्पा होता, जो अंतिम लक्ष्य होता. पूर्वी जे हेतू होते ते ध्येय बनले आहे - ए.एन.च्या शब्दात, "उद्दिष्टाकडे वळणे" झाले आहे. लिओनतेव्ह.

तात्विक आणि मानसशास्त्रीय संकल्पना (एस. एल. रुबिनस्टाईन)

मानवी जीवनात, सेर्गेई लिओनिडोविच रुबिनस्टाईन तीन भिन्न मानसिक स्वरूप ओळखतात - अनुभूती, क्रियाकलाप, दृष्टीकोन, जे वास्तविकतेशी एखाद्या व्यक्तीच्या कनेक्शनच्या भिन्न दिशा प्रदान करतात.

मानस आणि चेतना ही व्यक्तीसाठी साधने आहेत. चेतना आणि क्रियाकलाप यांच्यातील संबंध व्यक्तिमत्त्वाद्वारे मध्यस्थी करतात. चेतनेबद्दल धन्यवाद, एखादी व्यक्ती स्वतःच्या सीमांवर मात करते. चेतना हा क्रियाकलापांमध्ये तयार केलेल्या कनेक्शनच्या वैयक्तिक नियमनचा एक मार्ग आहे, ज्यामध्ये मानसिक प्रक्रियांचे नियमन, नातेसंबंधांचे नियमन आणि क्रियाकलापांचे नियमन आणि विषयाचे संपूर्ण जीवन समाविष्ट आहे. एक जागरूक व्यक्तिमत्व गुणात्मकरित्या नवीन मार्गाने वास्तवाशी त्याचे कनेक्शन आयोजित करते. ती स्वतः तिच्या जीवनाची परिस्थिती आणि जगाशी तिचे कनेक्शन तयार करते.

एखाद्या व्यक्तिमत्त्वाचा विचार केवळ क्रियाकलापाचा विषय म्हणूनच नाही तर एखाद्या व्यक्तीच्या जीवन मार्गाचा विषय आणि एखाद्या व्यक्तीचा विशिष्ट मानसिक पाया म्हणून देखील केला पाहिजे, ज्या अंतर्गत तो पर्यावरणीय परिस्थिती बदलतो, त्याचे जीवन स्वतंत्रपणे आयोजित करतो आणि त्याची जबाबदारी घेतो. या प्रक्रियेत तिचे व्यक्तिमत्त्व तयार होते.

रुबिनस्टाईनने प्रस्तावित केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेत क्रियाकलापांचे तीन घटक समाविष्ट आहेत - गरजा, क्षमता, अभिमुखता.

व्यक्तिमत्व म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला काय हवे आहे (दिशा), ती काय करू शकते (क्षमता), आणि ती काय आहे (वर्ण). हे ब्लॉक्स एक डायनॅमिक अखंडता तयार करतात जे जीवनात बाहेर वळते.

प्रत्येक व्यक्तीला यशाच्या वेगवेगळ्या प्रमाणात स्वतःची जाणीव होते. काही लोक जवळजवळ बालपणातच परिपक्वता गाठतात, तर काही लोक वृद्धावस्थेत मुले राहतात. काही लोक बाह्य परिस्थितीवर अधिक अवलंबून असतात, तर काही लोक स्वतःचे आंतरिक जग तयार करतात आणि पर्यावरणावर थोडे अवलंबून असतात. आणि कोणीतरी जाणीवपूर्वक त्यांच्या जीवनातील घटनांवर प्रभाव टाकतो, स्वतःला अशा प्रकारे जाणतो.

जो व्यक्ती आपल्या जीवनाच्या परिस्थितीवर प्रभाव पाडू शकत नाही तो स्वत: ला जाणू शकत नाही.

एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक क्षेत्रात घडणारी प्रत्येक गोष्ट त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये असते ही स्थिती देखील अलेक्सी निकोलाविच लिओन्टिव्ह (1903-1979) यांनी विकसित केली होती. सुरुवातीला त्याने वायगोत्स्कीने सांगितलेल्या ओळीचे अनुसरण केले. परंतु त्यानंतर, क्रियाकलापांच्या "मॉर्फोलॉजी" (संरचना) बद्दल बासोव्हच्या कल्पनांचे अत्यंत कौतुक करून, त्यांनी विविध स्तरांवर त्याच्या संघटना आणि परिवर्तनासाठी एक योजना प्रस्तावित केली: प्राणी जगाच्या उत्क्रांतीमध्ये, मानवी समाजाच्या इतिहासात, तसेच माणसाचा वैयक्तिक विकास - "मानसिक विकासाच्या समस्या" (1959).

लिओनतेव यांनी यावर जोर दिला की क्रियाकलाप ही एक विशेष अखंडता आहे. यात विविध घटक समाविष्ट आहेत: हेतू, उद्दिष्टे, कृती. त्यांचा स्वतंत्रपणे विचार केला जाऊ शकत नाही; आदिम समाजातील मानवी क्रियाकलापांच्या इतिहासातून घेतलेल्या खालील उदाहरणाचा वापर करून त्यांनी क्रियाकलाप आणि क्रिया यातील फरक स्पष्ट केला. आदिम सामूहिक शिकारीतील सहभागी, बीटर म्हणून, घात करून लपलेल्या इतर शिकारींना निर्देशित करण्यासाठी गेमला घाबरवतो. त्याच्या क्रियाकलापाचा हेतू अन्नाची गरज आहे. तो शिकार दूर करून त्याची गरज भागवतो, ज्यावरून त्याची क्रिया हेतूने निर्धारित केली जाते, तर कृती हा हेतू साध्य करण्याच्या हेतूने (गेमला घाबरवून) साध्य केलेल्या ध्येयाद्वारे निर्धारित केली जाते.

मुलाच्या शिकण्याच्या परिस्थितीचे मानसशास्त्रीय विश्लेषण समान आहे. एक शाळकरी मुलगा परीक्षा उत्तीर्ण होण्यासाठी पुस्तक वाचतो. त्याच्या क्रियाकलापाचा हेतू परीक्षा उत्तीर्ण होणे, गुण मिळवणे आणि पुस्तकातील सामग्रीवर प्रभुत्व मिळवणे असा असू शकतो. तथापि, अशी परिस्थिती शक्य आहे जेव्हा सामग्री स्वतःच एक हेतू बनते आणि विद्यार्थ्याला इतके मोहित करते की तो परीक्षा आणि ग्रेडची पर्वा न करता त्यावर लक्ष केंद्रित करतो. मग "हेतू (परीक्षा उत्तीर्ण होणे) ध्येयाकडे (शैक्षणिक समस्या सोडवणे) शिफ्ट होईल." यातून नवा हेतू निर्माण होईल. मागील कृती स्वतंत्र क्रियाकलापात बदलेल. या साध्या उदाहरणांवरून हे स्पष्ट होते की, समान वस्तुनिष्ठपणे निरीक्षण करण्यायोग्य क्रियांचा अभ्यास करताना, त्यांची अंतर्गत मानसिक पार्श्वभूमी प्रकट करणे किती महत्त्वाचे आहे.

मानवामध्ये अंतर्निहित अस्तित्वाचा एक प्रकार म्हणून क्रियाकलापाकडे वळणे आम्हाला एका व्यापक सामाजिक संदर्भात मूलभूत मनोवैज्ञानिक श्रेणींचा (प्रतिमा, कृती, हेतू, वृत्ती, व्यक्तिमत्व) अभ्यास समाविष्ट करण्यास अनुमती देते, जी आंतरिकरित्या जोडलेली प्रणाली बनवते.

निष्कर्ष

क्रियाकलापांच्या सिद्धांतामध्ये विचाराचा विषय म्हणजे सर्व प्रकार आणि प्रकारांमध्ये सेंद्रिय प्रणाली म्हणून विषयाची समग्र क्रियाकलाप. मानसाचा अभ्यास करण्याची प्रारंभिक पद्धत म्हणजे क्रियाकलापांमधील मानसिक प्रतिबिंबांच्या परिवर्तनांचे विश्लेषण, त्याच्या फायलोजेनेटिक, ऐतिहासिक, आनुवंशिक आणि कार्यात्मक पैलूंमध्ये अभ्यास केला जातो.

अनुवांशिक स्त्रोत बाह्य, वस्तुनिष्ठ, संवेदी-व्यावहारिक क्रियाकलाप आहे, ज्यामधून व्यक्ती आणि चेतनेची सर्व प्रकारची अंतर्गत मानसिक क्रिया प्राप्त होते. या दोन्ही स्वरूपांचे सामाजिक-ऐतिहासिक मूळ आणि मूलभूतपणे समान रचना आहे. क्रियाकलापांचे घटक वैशिष्ट्य म्हणजे वस्तुनिष्ठता. सुरुवातीला, क्रियाकलाप ऑब्जेक्टद्वारे निर्धारित केला जातो, आणि नंतर त्याचे व्यक्तिनिष्ठ उत्पादन म्हणून त्याच्या प्रतिमेद्वारे मध्यस्थी आणि नियमन केले जाते.

ॲक्टिव्हिटी थिअरीमधील कृती वैयक्तिक अर्थाशी आंतरिकपणे जोडलेली असते. एकाच क्रियेत मानसशास्त्रीय संलयन. खाजगी कृती नंतरचे ऑपरेशन्समध्ये रूपांतर दर्शवितात आणि सामग्री, ज्याने पूर्वी खाजगी कृतींच्या जागरूक उद्दिष्टांचे स्थान व्यापले होते, त्याच्या अंमलबजावणीच्या अटींच्या क्रियेच्या संरचनेत संरचनात्मक स्थान व्यापते. ऑपरेशनचा दुसरा प्रकार त्याच्या अंमलबजावणीच्या अटींशी कृतीच्या साध्या रुपांतरातून जन्माला येतो. ऑपरेशन्स ही क्रियेची गुणवत्ता आहे जी क्रिया बनवते. ऑपरेशनची उत्पत्ती क्रियांच्या नातेसंबंधात आहे, त्यांचा एकमेकांशी समावेश आहे. क्रियाकलापांच्या सिद्धांतामध्ये, "हेतू-ध्येय" ची संकल्पना सादर केली गेली, म्हणजे, "सामान्य ध्येय" आणि "लक्ष्य क्षेत्र" म्हणून कार्य करणारा एक जागरूक हेतू, ज्याची ओळख हेतू किंवा विशिष्ट ध्येयावर अवलंबून असते आणि ध्येय निर्मितीची प्रक्रिया नेहमी कृतीद्वारे लक्ष्यांच्या चाचणीशी संबंधित असते.

क्रियाकलापांच्या सिद्धांतातील व्यक्तिमत्व हा क्रियाकलापांचा एक आंतरिक क्षण आहे, काही अद्वितीय एकता जी मानसिक प्रक्रिया नियंत्रित करणाऱ्या सर्वोच्च समाकलित अधिकाराची भूमिका बजावते, एक समग्र मनोवैज्ञानिक नवीन निर्मिती जी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील नातेसंबंधांमध्ये तयार होते. त्याच्या क्रियाकलापांचे परिवर्तन. व्यक्तिमत्व प्रथम समाजात दिसून येते. एखादी व्यक्ती नैसर्गिक गुणधर्म आणि क्षमतांनी संपन्न व्यक्ती म्हणून इतिहासात प्रवेश करते आणि तो केवळ समाज आणि नातेसंबंधांचा विषय म्हणून व्यक्तिमत्व बनतो.

व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती म्हणजे वैयक्तिक अर्थांची निर्मिती. व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र हे आत्म-जागरूकतेच्या समस्येने मुकुट केले आहे, कारण मुख्य गोष्ट म्हणजे समाज आणि नातेसंबंधांच्या व्यवस्थेमध्ये स्वतःबद्दल जागरूकता असणे. व्यक्तिमत्व म्हणजे व्यक्ती स्वत:पासून निर्माण करते, त्याच्या मानवी जीवनाला पुष्टी देते. क्रियाकलाप सिद्धांतामध्ये, व्यक्तिमत्व टायपोलॉजी तयार करताना खालील कारणांचा वापर करण्याचा प्रस्ताव आहे: जगाशी व्यक्तीच्या संबंधांची समृद्धता, हेतूंच्या श्रेणीबद्धतेची डिग्री आणि त्यांची सामान्य रचना.

क्रियाकलापांच्या सिद्धांतावर आधारित, व्यक्तिमत्त्वाचे सामाजिक मानसशास्त्र, बाल आणि विकासात्मक मानसशास्त्र, व्यक्तिमत्त्वाचे पॅथोसायकॉलॉजी इत्यादींचे क्रियाकलाप-आधारित सिद्धांत विकसित केले गेले आहेत आणि विकसित होत आहेत.

संदर्भग्रंथ

1. बसोव एम. या. निवडक मनोवैज्ञानिक कामे. एम., 2005.

2. लिओन्टिएव्ह ए.एन. निवडलेली मनोवैज्ञानिक कामे. T. 1, 2. M., 2003.

3. मक्लाकोव्ह पी. सामान्य मानसशास्त्र. : पाठ्यपुस्तक. भत्ता एम., 2009.

4. रुबिनस्टाईन एस.एल. सामान्य मानसशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे. 2 खंडांमध्ये एम., 2009.

5. स्लोबोडचिकोव्ह V.I., Isaev E.I. मानवी मानसशास्त्र. एम., 2005.

6. यारोशेव्स्की एम.जी. मानसशास्त्राचा इतिहास. एम., 2006.

L.S. Vygotsky चे विद्यार्थी आणि अनुयायी, रशियन मानसशास्त्रातील सर्वात उल्लेखनीय आणि प्रभावशाली व्यक्तींपैकी एक होती. अलेक्सी निकोलाविच लिओन्टिएव्ह(1903-1979), ज्याचे नाव "100 च्या सिद्धांताच्या विकासाशी संबंधित आहे.

क्रियाकलाप 1 ". सर्वसाधारणपणे, ए.एन. लिओन्टिव्हने त्याच्या शिक्षकाच्या सर्वात महत्वाच्या कल्पना विकसित केल्या, तथापि, एलएस वायगोत्स्कीने काय विकसित केले नाही याकडे मुख्य लक्ष दिले - क्रियाकलापांची समस्या.

जर एल.एस. वायगोत्स्कीने मानसशास्त्र हे मानवी संस्कृतीच्या प्रभुत्वाच्या प्रक्रियेत उच्च मानसिक कार्यांच्या विकासाविषयीचे विज्ञान म्हणून पाहिले, तर ए.एन. लिओन्टिव्हने क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत वास्तविकतेच्या मानसिक प्रतिबिंबाची पिढी, कार्यप्रणाली आणि संरचनेच्या अभ्यासाकडे मानसशास्त्र केंद्रित केले. .

ए.एन. लिओन्टिव्ह यांना त्यांच्या दृष्टिकोनात मार्गदर्शन करणारे सामान्य तत्त्व खालीलप्रमाणे तयार केले जाऊ शकते: अंतर्गत, मानसिक क्रियाकलाप बाह्य, व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या अंतर्गतीकरणाच्या प्रक्रियेत उद्भवते आणि मूलभूतपणे समान रचना असते. हे सूत्र मानसशास्त्रातील सर्वात महत्त्वाच्या सैद्धांतिक प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याची दिशा दर्शवते: मानस कसे उद्भवते, त्याची रचना काय आहे आणि त्याचा अभ्यास कसा करावा. या स्थितीचे सर्वात महत्वाचे परिणाम: व्यावहारिक क्रियाकलापांचा अभ्यास करून, आम्ही मानसिक क्रियाकलापांचे नियम देखील समजून घेतो; व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या संघटनेचे व्यवस्थापन करून, आम्ही अंतर्गत, मानसिक क्रियाकलापांचे संघटन व्यवस्थापित करतो.

अंतर्गतीकरण, एकत्रीकरण आणि परिवर्तनाच्या परिणामी तयार झालेल्या अंतर्गत संरचना, यामधून, बाह्य क्रिया, विधान इत्यादींच्या निर्मितीसाठी आधार आहेत; "अंतर्गत ते बाह्य" संक्रमणाची ही प्रक्रिया "बाह्यीकरण" म्हणून नियुक्त केली जाते; "इंटिरिओराइझेशन-एक्स्टिरियरायझेशन" हे तत्त्व क्रियाकलापांच्या सिद्धांतामध्ये सर्वात महत्वाचे आहे.

यापैकी एक प्रश्न आहे: मानसिक आरोग्याचे निकष काय आहेत? एखाद्या जीवाला मानस आहे की नाही हे कोणत्या आधारावर ठरवता येईल? पूर्वीच्या पुनरावलोकनातून तुम्हाला कदाचित अंशतः समजले असेल, भिन्न उत्तरे शक्य आहेत आणि सर्व काल्पनिक असतील. ठीक आहे, कल्पना panpsychis-

वेगळ्या पद्धतीने, क्रियाकलापांची समस्या एल.एस. वायगोत्स्कीशी संबंधित नसलेल्या दुसऱ्या वैज्ञानिक शाळेचे संस्थापक जी.एल. रुबिनस्टाईन यांनी विकसित केली होती; आम्ही त्याबद्दल पुढे बोलू.

maसार्वभौमिक ॲनिमेशन गृहीत धरते, ज्यामध्ये आपण "निर्जीव निसर्ग" ("पॅन" म्हणजे "सर्व काही") म्हणतो, आणि मानसशास्त्रात क्वचितच आढळते; बायोसायकिझमसर्व सजीवांना मानस प्रदान करते; neuropsychism- केवळ तेच प्राणी ज्यांच्याकडे मज्जासंस्था आहे; anthropopsychismमानस फक्त माणसाला देते. तथापि, एखाद्या किंवा दुसऱ्या वर्गाच्या वस्तूंना मानसाचा निकष बनवणे कायदेशीर आहे का? शेवटी, प्रत्येक वर्गात, वस्तू खूप विषम असतात, एका वर्गात किंवा दुसऱ्या वर्गातील अनेक “मध्यवर्ती” वस्तूंच्या सदस्यत्वावर चर्चा करण्यात येणाऱ्या अडचणींचा उल्लेख नाही; शेवटी, मानसाचे एक किंवा दुसऱ्या वर्गाच्या वस्तूंचे श्रेय बहुतेकदा खूप सट्टा आहे आणि ते केवळ सूचित केले जाते, परंतु सिद्ध होत नाही. आणि शरीराच्या शारीरिक आणि शारीरिक वैशिष्ट्यांद्वारे मानसाच्या उपस्थितीचा न्याय करणे कायदेशीर आहे का?

ए.एन. लिओनतेव्ह यांनी असा निकष शोधण्याचा प्रयत्न केला (इतर अनेक लेखकांप्रमाणे) "श्रेणीशी संबंधित" या वस्तुस्थितीत नाही आणि "अवयव" च्या उपस्थितीत नाही, परंतु जीवाच्या वर्तनाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये (दर्शविणे, तसे, वर्तनाची जटिलता शरीराच्या संरचनेच्या जटिलतेशी थेट संबंधित नाही). प्रतिबिंबाचा एक विशेष प्रकार म्हणून मानस संकल्पनेवर आधारित(या दृष्टिकोनाचा तात्विक आधार मार्क्सवादाच्या अभिजात ग्रंथांच्या कार्यात समाविष्ट आहे), ए.एन. लिओनतेव यांना संक्रमणामध्ये पूर्व-मानसिक आणि मानसिक पातळीवरील प्रतिबिंबांमधील "पाणलोट" दिसते. संवेदनशीलतेची चिडचिड.जीवशास्त्रीयदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण (जैविक) प्रभावांना थेट जीवन क्रियाकलापांशी संबंधित प्रतिसाद देण्यासाठी चिडचिडेपणा हा शरीराचा गुणधर्म मानतो. संवेदनशीलता म्हणजे स्वतःमध्ये जैविक महत्त्व (अजैविक) नसलेल्या प्रभावांना प्रतिसाद देण्याची क्षमता म्हणून परिभाषित केले जाते, परंतु संबंधित जैविक प्रभावाबद्दल जीवाला संकेत देते, जे अधिक प्रभावी अनुकूलनासाठी योगदान देते. ए.एन. लिओनतेव यांच्या कल्पनांमधील संवेदनशीलतेची उपस्थिती हा मानसाचा निकष आहे.

खरं तर, जैविक प्रभावांना प्रतिसाद स्पष्ट करण्यासाठी मानसाबद्दलच्या कल्पनांचा अवलंब करण्याची आवश्यकता नाही: हे प्रभाव थेट महत्त्वाचे आहेत 102

जीवाच्या अस्तित्वासाठी, आणि प्रतिबिंब सेंद्रीय स्तरावर चालते. पण कोणत्या स्तरावर, प्रभावांचे प्रतिबिंब कोणत्या स्वरूपात होते? त्यांच्या स्वत: च्या वरशरीरासाठी तटस्थ?

तथापि, आपण कबूल केले पाहिजे की वास अखाद्य आहे, शिकारीच्या गुरगुरण्याचा आवाज धोकादायक नाही!

म्हणून, अजैविक प्रभाव स्वरूपात प्रतिबिंबित होतो असे गृहीत धरणे वाजवी आहे आदर्श प्रतिमा,याचा अर्थ "अंतर्गत" वास्तविकता म्हणून मानसाची उपस्थिती. संवेदनशीलतेच्या पातळीवर आदर्श मार्गाने निर्देशित केलेल्या क्रियाकलापांच्या विशेष प्रकाराबद्दल बोलणे शक्य होते. त्याच्या सर्वात सोप्या स्वरूपात संवेदनशीलता संवेदनांशी संबंधित आहे, म्हणजे, वस्तूंच्या वैयक्तिक गुणधर्मांचे व्यक्तिपरक प्रतिबिंब आणि वस्तुनिष्ठ जगाच्या घटना; मानसाच्या उत्क्रांतीच्या विकासाचा पहिला टप्पा ए.एन. लिओनतेव यांनी म्हणून नियुक्त केला आहे. "प्राथमिक संवेदी मानस".पुढील टप्पा - "ग्रहणात्मक मानस"ज्यावर धारणा अविभाज्य वस्तूंचे प्रतिबिंब म्हणून उद्भवते ("धारणा" म्हणजे "समज"); तिसऱ्याचे नाव आहे बुद्धिमत्तेचा टप्पा,जेथे वस्तूंमधील कनेक्शनचे प्रतिबिंब आढळते.

ए. एन. लिओनतेव्हच्या कल्पनेनुसार, शरीराला पर्यावरणाशी जोडणाऱ्या क्रियाकलापांच्या गुंतागुंतीच्या परिणामी मानसिक प्रतिबिंबाचे नवीन टप्पे उद्भवतात. उच्च उत्क्रांती पातळीशी संबंधित (स्वीकृत वर्गीकरणानुसार) स्वतःच निर्णायक नाही: निम्न जैविक पातळीचे जीव काही उच्च लोकांपेक्षा अधिक जटिल स्वरूपाचे वर्तन प्रदर्शित करू शकतात.

ए.एन. लिओन्टिव्हच्या क्रियाकलापांच्या विकासाच्या संदर्भात, तो चेतनेच्या उदयाच्या समस्येवर देखील चर्चा करतो. चेतनाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे या प्रतिबिंबाच्या जैविक अर्थाची पर्वा न करता जग प्रतिबिंबित करण्याची शक्यता, म्हणजेच वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंबाची शक्यता. ए.एन. लिओनतेव यांच्या मते, चैतन्यचा उदय एका विशेष प्रकारच्या क्रियाकलापाच्या उदयास कारणीभूत आहे - सामूहिक श्रम.

सामूहिक कार्य फंक्शन्सचे विभाजन मानते - सहभागी विविध ऑपरेशन्स करतात, जे स्वत: मध्ये, काही प्रकरणांमध्ये, ते करत असलेल्या व्यक्तीच्या गरजा थेट पूर्ण करण्याच्या दृष्टिकोनातून निरर्थक वाटू शकतात.

उदाहरणार्थ, सामूहिक शिकार करताना, बीटर प्राण्याला त्याच्यापासून दूर नेतो. पण अन्न मिळवू इच्छिणाऱ्या माणसाची नैसर्गिक कृती नेमकी उलटी असावी!

याचा अर्थ असा आहे की क्रियाकलापांचे काही विशेष घटक आहेत जे थेट प्रेरणेच्या अधीन नाहीत, परंतु सामूहिक क्रियाकलापांच्या संदर्भात फायदेशीर असलेल्या परिणामासाठी आणि या क्रियाकलापात मध्यवर्ती भूमिका बजावतात. (ए. च्या संदर्भात एन. लिओन्टिवा,येथे ध्येय हेतूपासून वेगळे केले आहे, परिणामी क्रिया क्रियाकलापांचे एक विशेष एकक म्हणून ओळखली जाते; क्रियाकलापांच्या संरचनेचा विचार करताना आपण खाली या संकल्पनांकडे वळू.) एखादी कृती करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने त्याचे परिणाम सामान्य संदर्भात समजून घेतले पाहिजेत, म्हणजेच ते समजून घेतले पाहिजे.

अशा प्रकारे, चेतनेचा उदय होण्याचा एक घटक म्हणजे सामूहिक कार्य. आणखी एक म्हणजे शाब्दिक संप्रेषणामध्ये एखाद्या व्यक्तीचा सहभाग, जो भाषिक अर्थांच्या प्रणालीवर प्रभुत्व मिळवून, सामाजिक अनुभवात सामील होऊ देतो. चेतना, खरं तर, अर्थ आणि अर्थांद्वारे तयार केली जाते (आम्ही नंतर "अर्थ" च्या संकल्पनेकडे देखील वळू), तसेच चेतनेचे तथाकथित संवेदी फॅब्रिक, म्हणजेच त्याची लाक्षणिक सामग्री.

तर, ए.एन. लिओन्टिव्हच्या दृष्टिकोनातून, क्रियाकलाप विविध स्तरांवर मानस निर्मितीसाठी प्रारंभिक बिंदू म्हणून कार्य करते. (लक्षात घ्या की अलीकडील कामांमध्ये लिओन्टिव्हने एखाद्या व्यक्तीला "क्रियाकलाप" संकल्पना संदर्भित करण्यास प्राधान्य दिले.)

आता त्याची रचना पाहू.

क्रियाकलाप एक प्रकारचा क्रियाकलाप दर्शवितो. क्रियाकलाप गरजेद्वारे उत्तेजित केला जातो, म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य कार्याच्या विशिष्ट परिस्थितीची आवश्यकता असते (जैविक आवश्यक नसते). गरजेप्रमाणे विषयाचा अनुभव येत नाही; त्याला अस्वस्थता, असुरक्षिततेचा अनुभव म्हणून “सादर” केले जाते. समाधान, तणाव आणि शोध क्रियाकलापांमध्ये स्वतःला प्रकट करते. शोधादरम्यान, एखादी गरज त्याच्या ऑब्जेक्टची पूर्तता करते, म्हणजेच, एखाद्या वस्तूवर निश्चित करणे जी ती पूर्ण करू शकते (ही भौतिक वस्तू असणे आवश्यक नाही; उदाहरणार्थ, संज्ञानात्मक गरज पूर्ण करणारे व्याख्यान असू शकते). "बैठकीच्या" या क्षणापासून, क्रियाकलाप निर्देशित केला जातो (विशिष्ट गोष्टीची आवश्यकता, आणि "सर्वसाधारणपणे" नाही), मागणी -104

ity वस्तुनिष्ठ आहे आणि एक हेतू बनतो, जो कदाचित लक्षात येऊ शकेल किंवा नसेल. आता, ए.एन. लिओनतेव यांच्या मते, क्रियाकलापांबद्दल बोलणे शक्य आहे. क्रियाकलाप हेतूशी संबंधित आहे, हेतू म्हणजे क्रियाकलाप ज्यासाठी केला जातो; क्रियाकलाप -■ हा एका हेतूने होणाऱ्या क्रियांचा संच आहे.

क्रिया हे क्रियाकलापांचे मुख्य संरचनात्मक एकक आहे. हे ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने एक प्रक्रिया म्हणून परिभाषित केले आहे; ध्येय इच्छित परिणामाची जाणीवपूर्वक प्रतिमा दर्शवते. आता आपण चेतनेच्या उत्पत्तीबद्दल चर्चा करताना काय लक्षात ठेवले आहे ते लक्षात ठेवा: ध्येय हेतूपासून वेगळे केले जाते, म्हणजेच, कृतीच्या परिणामाची प्रतिमा क्रियाकलाप ज्यासाठी केली जाते त्यापासून वेगळे केले जाते. कृतीचा हेतू आणि हेतूचा संबंध अर्थ दर्शवितो.

विशिष्ट परिस्थितीशी संबंधित विशिष्ट पद्धतींच्या आधारे कृती केली जाते, म्हणजेच परिस्थिती; या पद्धतींना (बेशुद्ध किंवा थोडेसे लक्षात आलेले) ऑपरेशन्स म्हणतात आणि क्रियाकलापांच्या संरचनेत खालच्या पातळीचे प्रतिनिधित्व करतात. आम्ही कृतीची व्याख्या एका हेतूमुळे होणाऱ्या क्रियांचा संच म्हणून केली आहे; कृती ध्येयाच्या अधीन असलेल्या ऑपरेशन्सचा संच मानली जाऊ शकते.

शेवटी, सर्वात खालची पातळी ही मानसिक प्रक्रिया "प्रदान" करणारी सायकोफिजियोलॉजिकल फंक्शन्स आहे.

हे, सर्वसाधारण शब्दात, बाह्य आणि अंतर्गत क्रियाकलापांसाठी मूलभूतपणे समान असलेली रचना आहे, जी नैसर्गिकरित्या भिन्न स्वरूपाची आहे (क्रिया वास्तविक वस्तूंसह किंवा वस्तूंच्या प्रतिमांसह केल्या जातात).

ए.एन. लिओन्टिव्ह आणि मानसाच्या फिलोजेनेटिक विकासामध्ये क्रियाकलापांच्या भूमिकेबद्दलच्या त्यांच्या कल्पनांनुसार आम्ही क्रियाकलापांच्या संरचनेचे थोडक्यात परीक्षण केले.

क्रियाकलाप सिद्धांत, तथापि, वैयक्तिक मानसिक विकासाच्या नमुन्यांचे देखील वर्णन करते. अशा प्रकारे, ए.एन. लिओनतेव यांनी "अग्रणी क्रियाकलाप" ची संकल्पना मांडली, ज्याने परवानगी दिली डॅनिल बोरिसोविच एल्कोनिन(1904-1984) रशियन मानसशास्त्रातील वयाच्या विकासाच्या मुख्य कालखंडांपैकी एक तयार करण्यासाठी एल.एस. वायगोत्स्कीच्या अनेक कल्पनांच्या संयोगाने. अग्रगण्य क्रियाकलाप असे समजले जाते ज्याच्याशी, विकासाच्या दिलेल्या टप्प्यावर, सर्वात महत्वाच्या नवीन निर्मितीचा उदय संबंधित आहे आणि ज्याच्या अनुषंगाने इतर प्रकारच्या क्रियाकलाप विकसित होतात; अग्रगण्य क्रियाकलापांमध्ये बदल म्हणजे नवीन टप्प्यात संक्रमण (उदाहरणार्थ, वरिष्ठ प्रीस्कूल ते कनिष्ठ शालेय वयाच्या संक्रमणादरम्यान खेळाच्या क्रियाकलापातून शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये संक्रमण).

ए.एन. लिओन्टिएव्ह यांच्या मते या प्रकरणातील मुख्य यंत्रणा आहे हेतूचे ध्येयाकडे स्थलांतर- ध्येयांपैकी एक म्हणून काय कार्य केले त्याचे स्वतंत्र हेतूमध्ये रूपांतर. म्हणून, उदाहरणार्थ, प्राथमिक शालेय वयात ज्ञानाचे आत्मसात करणे हे सुरुवातीला "शिक्षकांची मान्यता मिळवणे" या हेतूने प्रेरित क्रियाकलापांमधील एक उद्दिष्ट म्हणून कार्य करू शकते आणि नंतर शैक्षणिक क्रियाकलापांना उत्तेजित करणारा एक स्वतंत्र हेतू बनतो.

क्रियाकलापांच्या सिद्धांताच्या अनुषंगाने, व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्येवर देखील चर्चा केली जाते - प्रामुख्याने एखाद्या व्यक्तीच्या प्रेरक क्षेत्राच्या निर्मितीशी संबंधित. ए.एन. लिओन्टिव्हच्या मते, व्यक्तिमत्व दोनदा "जन्म" होते.

व्यक्तिमत्त्वाचा पहिला "जन्म" प्रीस्कूल वयात होतो, जेव्हा हेतूंची पदानुक्रम स्थापित केली जाते, सामाजिक निकषांसह तत्काळ आवेगांचा पहिला संबंध, म्हणजेच, सामाजिक हेतूंनुसार त्वरित आवेगांच्या विरूद्ध कार्य करण्याची संधी उद्भवते.

दुसरा "जन्म" पौगंडावस्थेत होतो आणि एखाद्याच्या वर्तनाच्या हेतूंबद्दल जागरूकता आणि आत्म-शिक्षणाच्या शक्यतेशी संबंधित आहे.

A. N. Leontiev ची संकल्पना अशा प्रकारे सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक समस्यांच्या विस्तृत श्रेणीपर्यंत विस्तारते; रशियन मानसशास्त्रावर त्याचा प्रभाव खूप मोठा आहे, आणि म्हणून आम्ही त्याचे परीक्षण केले, जरी सामान्य शब्दात, परंतु इतर अनेक संकल्पनांपेक्षा काहीसे अधिक तपशीलाने. शिकवण्याच्या सरावासाठी त्याचे महत्त्व देखील लक्षात घेऊया: क्रियाकलापांच्या सिद्धांताच्या अनुषंगाने, मानसिक क्रियांच्या हळूहळू निर्मितीचा सिद्धांत विकसित केला गेला. पीटर याकोव्लेविच गॅल्पेरिन(1902-198 8): इंटिरियरायझेशनच्या तत्त्वानुसार, मानसिक - अंतर्गत - क्रिया मूळ व्यावहारिक क्रियेचे रूपांतर म्हणून तयार होते, त्याचे भौतिक स्वरूपातील अस्तित्वापासून बाह्य भाषणाच्या रूपात अस्तित्वात हळूहळू संक्रमण होते, नंतर "बाह्य. स्वतःशी बोलणे” (अंतर्गत उच्चारण) आणि शेवटी, कोलमडलेल्या, अंतर्गत क्रियेच्या रूपात.

वैज्ञानिक शाळा, ज्याची उत्पत्ती L.S. Vygotsky होती, मानसशास्त्रातील अग्रगण्य शाळांपैकी एक आहे. A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Galperin यांनी उल्लेख केलेल्या व्यतिरिक्त, लामध्ये काम केलेल्या उल्लेखनीय शास्त्रज्ञांचे आहे विविधमानसशास्त्राचे क्षेत्र - अलेक्झांडर रोमानोविच

लुरिया(1902-1977), ज्यांनी उच्च मानसिक कार्यांच्या सेरेब्रल स्थानिकीकरणाच्या समस्यांचा अभ्यास केला आणि "न्यूरोसायकोलॉजी" च्या विज्ञानाची स्थापना केली; अलेक्झांडर व्लादिमिरोविच झापोरोझेट्स(1905-1981), ज्याने संज्ञानात्मक प्रक्रियेच्या उत्पत्तीमध्ये व्यावहारिक क्रियांची भूमिका आणि क्रियाकलापांच्या अर्थपूर्ण नियमनातील भावनांच्या भूमिकेचा अभ्यास केला; लिडिया इलिनिच्ना बोझोविच(1908-1981), ज्यांचे मुख्य कार्य मुलांच्या व्यक्तिमत्त्व विकासाच्या समस्यांसाठी समर्पित आहेत; पीटर इव्हानोविच झिनचेन्को(1903-1969), ज्याने क्रियाकलाप दृष्टिकोनाच्या दृष्टीकोनातून स्मरणशक्तीचा अभ्यास केला आणि इतर अनेक. या शाळेचे कार्य अनेक प्रमुख आधुनिक वैज्ञानिकांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहेत - व्ही.पी. झिन्चेन्को, व्ही.एस.