मुख्य प्रश्न आणि तत्वज्ञानाच्या मुख्य दिशा. तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची समस्या आणि त्याच्या निराकरणासाठी विविध पर्याय

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

FGOU SPO उरल रेडिओ अभियांत्रिकी महाविद्यालय. ए.एस. पोपोव्ह.

शिस्त: "तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे"

पर्याय क्रमांक ४

"तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न, त्याच्या दोन बाजू"

द्वारे पूर्ण: गट विद्यार्थी

Epz-511 Zharkov A.A.

यांनी तपासले: मिकोवा T.A.

येकातेरिनबर्ग

परिचय ……………………………………………………………………… 3

1. तत्वज्ञानाचा विषय. तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न, कार्य (पदार्थ आणि चेतनेचा संबंध) ……………………………………………………………………….5

2. तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न. त्याच्या दोन बाजू ……………………………….१४

3. विश्वातील मनुष्य. जगाच्या वैज्ञानिक चित्राच्या मुख्य श्रेणी……..19

4. जगाचे वैज्ञानिक चित्र……………………………………………………….२०

5. पिकांचे प्रकार. मास आणि उच्चभ्रू समाज………………………………

6. मास आणि उच्चभ्रू संस्कृती ……………………………………………….३२

परिचय

तत्त्वज्ञानाचे सार, त्याचा विषय, संस्कृती आणि मनुष्य आणि समाजाच्या जीवनातील स्थान यांचा विचार करणे हा या कार्याचा उद्देश आहे.

तत्त्वज्ञान, जर आपण या शब्दाची मूळ व्युत्पत्ती पुनर्संचयित केली तर, "सोफियाचे प्रेम" आहे, ज्याचे सहसा आणि अगदी अंदाजे भाषांतर "शहाणपणाचे प्रेम" असे केले जाते. खरं तर, "सोफिया" ची प्राचीन ग्रीक संकल्पना फक्त "शहाणपणा" पेक्षा अधिक विस्तृत आणि जटिल आहे.

तत्त्वज्ञानाला एकेकाळी विशेष शास्त्राचा दर्जा मिळू शकतो आणि होता. ज्ञानाचा एक विशेष प्रकार, उदाहरणार्थ, पुरातन काळात, जेव्हा ते त्या काळातील संपूर्ण संस्कृतीशी मूलत: एकसारखे होते. परंतु 20 व्या शतकापर्यंत, ज्ञानाच्या अभूतपूर्व भिन्नतेचे एक शतक, जेव्हा प्रत्येक प्रश्न त्याच्या स्वतंत्र विज्ञानाकडे - तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र किंवा भौतिकशास्त्राकडे - तत्वज्ञानाकडे यापुढे "स्वतःची जमीन" उरली नाही. तिने तिची पूर्वीची जादुई शक्ती गमावली.

ही, अर्थातच, एक अत्यंत टोकदार स्थिती आहे, जी दुसर्या टोकाच्या विरुद्ध आहे, म्हणजे. ज्या स्थितीनुसार तत्त्वज्ञान केवळ "समाप्त" झाले नाही, परंतु, त्याउलट, जवळजवळ पुरातन काळाप्रमाणेच, एक कृत्रिम कार्य प्राप्त केले. हे कामाच्या प्रासंगिकतेचे कारण आहे.

तत्त्वज्ञान, इतिहासात प्रथमच, विज्ञानाची राणी म्हणून त्याचे खरे स्थान समजले, ज्या धर्माने इतके दिवस राज्य केले होते. प्रथमच, तिने सार्वजनिक जीवनाशी इतके संपर्क साधले की तिने केवळ अप्रत्यक्षच नव्हे तर थेटपणे देखील प्रभावित करण्यास सुरुवात केली.

आणि प्रथमच, तत्त्वज्ञानाने केवळ सामाजिक-राजकीयच नव्हे, तर आर्थिक आणि अगदी वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक जीवनात देखील विवादित समस्यांचे मूल्यांकन आणि निराकरण करण्याचा अधिकार प्राप्त केला.

तत्त्वज्ञान विज्ञानाच्या कार्यांशी संबंधित अनेक संज्ञानात्मक कार्ये करते.

तत्त्वज्ञानातील मुख्य प्रश्न हा पारंपारिकपणे विचार आणि अस्तित्व - विचार (निर्मिती) यांच्याशी विचार करण्याच्या संबंधाचा प्रश्न मानला जातो. या समस्येचे महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की आजूबाजूच्या जगाबद्दल आणि त्यामधील मनुष्याच्या स्थानाबद्दल सर्वांगीण ज्ञानाची निर्मिती त्याच्या विश्वासार्ह निराकरणावर अवलंबून असते आणि हे तत्त्वज्ञानाचे मुख्य कार्य आहे. पदार्थ आणि सृष्टी (आत्मा) हे दोन अविभाज्य आहेत आणि त्याच वेळी अस्तित्वाची विरुद्ध वैशिष्ट्ये आहेत. या संदर्भात, तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या दोन बाजू आहेत - ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्र.

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची ऑनटोलॉजिकल (अस्तित्वाची) बाजू समस्येच्या निर्मिती आणि निराकरणामध्ये आहे: प्राथमिक म्हणजे काय - पदार्थ किंवा चेतना?

तत्वज्ञानाचा विषय. तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न, कार्ये (पदार्थ आणि चेतनेचे गुणोत्तर)

तत्त्वज्ञान विषयाच्या प्रश्नाला वेगवेगळ्या शाळांनी स्वतःची उत्तरे दिली. सर्वात लक्षणीय पर्यायांपैकी एक इमॅन्युएल कांटचा आहे. मार्क्सवाद-लेनिनवादाने "तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न" ची स्वतःची रचना देखील दिली.

"प्रथम काय येते: आत्मा किंवा पदार्थ?" हा प्रश्न तत्वज्ञानाच्या सर्वात महत्वाच्या प्रश्नांपैकी एक मानला गेला, कारण असा युक्तिवाद केला गेला की तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या अगदी सुरुवातीपासूनच आदर्शवाद आणि भौतिकवाद यांमध्ये विभागणी होती, म्हणजेच, अध्यात्मिक जगाच्या वर्चस्वाबद्दलचा निर्णय. भौतिक, आणि सामग्रीवर अनुक्रमे आध्यात्मिक.

जगाच्या जाणिवेचा प्रश्न, त्यात ज्ञानशास्त्राचा मुख्य प्रश्न होता.

तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नांपैकी एक प्रश्न स्वतःच आहे: "तत्त्वज्ञान म्हणजे काय?" प्रत्येक तात्विक प्रणालीमध्ये एक मुख्य, मुख्य प्रश्न असतो, ज्याचे प्रकटीकरण ही त्याची मुख्य सामग्री आणि सार आहे.

तत्त्वज्ञान प्रश्नांची उत्तरे देते:

"कोण व्यक्ती आहे आणि तो या जगात का आला?"

"ही किंवा ती कृती योग्य की अयोग्य काय करते?"

पदार्थ आणि चेतना (आत्मा) हे दोन अविभाज्य आणि एकाच वेळी अस्तित्वाची विरुद्ध वैशिष्ट्ये आहेत. या संदर्भात, तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या दोन बाजू आहेत - ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्र.

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची ऑनटोलॉजिकल (अस्तित्वाची) बाजू समस्येच्या निर्मिती आणि निराकरणामध्ये आहे: प्राथमिक म्हणजे काय - पदार्थ किंवा चेतना?

मुख्य प्रश्नाच्या ज्ञानशास्त्रीय (संज्ञानात्मक) बाजूचे सार: जग जाणण्यायोग्य आहे की अज्ञात आहे, अनुभूतीच्या प्रक्रियेत प्राथमिक काय आहे?

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या ऑन्टोलॉजिकल (अस्तित्वात्मक) बाजूचा विचार करताना, एखादी व्यक्ती अशी क्षेत्रे शोधू शकते:

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद;

व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद;

भौतिकवाद;

असभ्य भौतिकवाद;

द्वैतवाद;

ज्ञानशास्त्रीय (संज्ञानात्मक) बाजू:

ज्ञानरचनावाद;

अज्ञेयवाद;

अनुभववाद (इंद्रियवाद);

बुद्धिवाद.

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची आंटोलॉजिकल बाजू याद्वारे दर्शविली जाते:

भौतिकवाद;

आदर्शवाद;

द्वैतवाद.

भौतिकवाद (तथाकथित "डेमोक्रिटसची ओळ") ही तत्त्वज्ञानातील एक दिशा आहे, ज्याच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंधांमध्ये पदार्थ प्राथमिक आहे.

त्यामुळे:

पदार्थ खरोखर अस्तित्वात आहे;

प्रत्येक विज्ञानाचा स्वतःचा मुख्य प्रश्न असतो, त्याचा स्वतःचा विषय असतो, म्हणजे, घटनांची श्रेणी आणि त्याचा अभ्यास करण्याच्या प्रक्रियेची श्रेणी आणि शेवटी, विशेष संशोधन पद्धती. म्हणून, तत्त्वज्ञान काय आहे हे सखोल समजून घेण्यासाठी, एखाद्याने त्याचा मुख्य मुद्दा, त्याचा विषय आणि पद्धत परिभाषित केली पाहिजे. तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य समस्येचे निराकरण करण्यासाठी, सर्वप्रथम, या प्रश्नाचे उत्तर देणे आवश्यक आहे: एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी काय संबंध आहे, एखादी व्यक्ती त्याला ओळखू शकते आणि बदलू शकते? हे तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाचे सार आहे. आणि लोकांनी त्यांचे मुख्य वैशिष्ट्य फार पूर्वीपासून पाहिले आहे, इतर सर्व प्राण्यांच्या विपरीत, ते विचारशील, तर्कसंगत, जागरूक प्राणी आहेत, मग माणसाच्या जगाशी असलेल्या संबंधाचा प्रश्न सामान्यतः चेतना आणि विचार यांच्या संबंधाचा प्रश्न म्हणून तयार केला गेला. सभोवतालच्या वास्तवाकडे, किंवा वस्तूकडे.

एफ. एंगेल्स यांनी तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाचे शास्त्रीय सूत्रीकरण दिले: "सर्व तत्त्वज्ञानातील महान मूलभूत प्रश्न, विशेषत: नवीनतम प्रश्न, विचार आणि अस्तित्वाच्या संबंधाचा प्रश्न आहे."

हा प्रश्न केवळ मुख्य नाही, तर तत्त्वज्ञानाचा विशिष्ट प्रश्नही आहे. भौतिकशास्त्र, खगोलशास्त्र आणि जीवशास्त्र यासारखे स्पायडर प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, प्राथमिक कणांच्या गतीचे नियम किंवा प्रकाशाच्या प्रसाराचे काय आहेत, विश्व कसे कार्य करते, जीवन काय आहे. सामाजिक विज्ञान, जसे की इतिहास आणि राजकीय अर्थव्यवस्था, मानवतेची उत्पत्ती कशी झाली, सामाजिक उत्पादनाचे कायदे काय आहेत, इत्यादी प्रश्नांची उत्तरे शोधतात. विचार आणि मानसिक क्रियाकलापांबद्दल विशेष विज्ञान देखील आहेत, जसे की मानसशास्त्र आणि तर्कशास्त्र. ते आपल्या कल्पना आणि संवेदनात्मक प्रतिमा कशा निर्माण होतात, राग आणि आनंद, आनंद आणि दुःख काय आहेत, एखाद्या व्यक्तीचे तर्क आणि पुरावे चुकीच्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचू नयेत यासाठी कोणत्या नियमांचे मार्गदर्शन केले पाहिजे या प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न करतात. पण एकही नाही. या विज्ञानांपैकी संपूर्ण जगाशी मनुष्याच्या संबंधाच्या प्रश्नाशी संबंधित नाही, म्हणजे विचारांचा पदार्थाशी संबंध. दरम्यान, या प्रश्नाचे उत्तर केवळ निसर्गशास्त्रज्ञ आणि सामाजिक शास्त्रज्ञांसाठीच नाही, तर राजकारणी आणि व्यावहारिक जीवनासाठीही महत्त्वाचे आहे. एखाद्या शास्त्रज्ञाला, उदाहरणार्थ, आपली चेतना, आपली विचारसरणी प्राथमिक कणांच्या गतीच्या नियमांबद्दल आणि प्रकाशाच्या प्रसाराबद्दल योग्य माहिती देते की नाही हे जाणून घेणे आवश्यक आहे, आपण आपल्या विचारांच्या मदतीने, ऐतिहासिक भूतकाळ ओळखू शकतो आणि त्याचा अभ्यास करू शकतो का. आर्थिक क्रियाकलापांचा पाया. एक राजकारणी आणि राजकीय नेता जो सामाजिक जीवन बदलण्याचा आणि सुधारण्याचा प्रयत्न करतो त्याला सामाजिक परिवर्तन कोठून सुरू करायचे हे माहित असणे आवश्यक आहे: लोकांच्या चेतनेतील बदलातून किंवा भौतिक सामाजिक अस्तित्वातील बदलातून. तर असे दिसून आले की तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाचे उत्तर लवकर किंवा नंतर शास्त्रज्ञ आणि सार्वजनिक व्यक्ती आणि जे सैद्धांतिक प्रतिबिंबांमध्ये गुंतलेले आहेत आणि ज्यांनी सक्रिय व्यावहारिक कार्यात स्वतःला पूर्णपणे समर्पित केले आहे त्यांचे लक्ष वेधून घेते.

तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न आणि मानवी क्रियाकलापांचे सर्व प्रकार आणि पैलू यांच्यातील खोल संबंध लगेच समजला नाही. हे केवळ आधुनिक काळातच स्पष्ट आणि स्पष्ट झाले, जेव्हा विज्ञानाचा वेगवान विकास आणि श्रमिक लोकांच्या क्रांतिकारी संघर्षाच्या वाढीमुळे विज्ञान आणि सामाजिक अभ्यासासाठी या समस्येचे महत्त्व पूर्णपणे प्रकट करणे शक्य झाले. म्हणूनच एफ. एंगेल्स यांनी यावर भर दिला की विचार आणि वस्तू आणि चेतनेचा संबंध यांचा अभ्यास आधुनिक तत्त्वज्ञानासाठी, म्हणजेच मार्क्सवादाच्या तत्त्वज्ञानासाठी विशेष महत्त्वाचा आहे.

तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न (जे प्राथमिक आहे - पदार्थ किंवा चेतना) खरोखर अस्तित्वात नाही, कारण पदार्थ आणि चेतना एकमेकांना पूरक आहेत आणि नेहमी अस्तित्वात आहेत. देववाद ही तत्त्वज्ञानातील एक दिशा आहे, ज्याचे समर्थक (मुख्यतः 18 व्या शतकातील फ्रेंच ज्ञानी) देवाचे अस्तित्व ओळखतात, ज्यांनी त्यांच्या मते, एकदा जगाची निर्मिती केल्यावर, यापुढे त्याच्या पुढील विकासात भाग घेत नाही आणि जीवनावर परिणाम करत नाही. आणि लोकांच्या कृती (म्हणजे, त्यांनी देवाला ओळखले, ज्याला व्यावहारिकपणे "शक्ती" नाही, ज्याने केवळ नैतिक प्रतीक म्हणून काम केले पाहिजे). देववादी देखील पदार्थाला अध्यात्मिक मानतात आणि पदार्थ आणि आत्मा (चेतन) यांना विरोध करत नाहीत.

तत्त्वज्ञानाचा विषय हा अभ्यास केलेल्या प्रश्नांची श्रेणी आहे.

तत्त्वज्ञानाचा विषय नेमका कोणता आहे हे त्या कालखंडावर आणि विचारवंताच्या बौद्धिक स्थितीवर अवलंबून असते. तत्त्वज्ञानाचा विषय कोणता याविषयी वादविवाद सुरूच आहेत. विंडेलबँडच्या शब्दात: "फक्त तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनेचा इतिहास समजून घेतल्यावर, भविष्यात काय अधिक किंवा कमी प्रमाणात त्यावर दावा करण्यास सक्षम असेल हे ठरवू शकते."

तत्त्वज्ञान विषयाच्या प्रश्नाला वेगवेगळ्या शाळांनी स्वतःची उत्तरे दिली. सर्वात लक्षणीय पर्यायांपैकी एक आहे इमॅन्युएल कांत. व्ही मार्क्सवाद-लेनिनवादस्वतःचे शब्दही देऊ केले " तत्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न».

मार्क्सवाद-लेनिनवादाने दोन सर्वात महत्त्वाचे प्रश्न मानले:

"प्रथम काय येते: आत्मा किंवा पदार्थ?" हा प्रश्न तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात महत्त्वाच्या प्रश्नांपैकी एक मानला जात होता, कारण असा युक्तिवाद केला गेला होता की तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या सुरुवातीपासूनच एक विभागणी होती. आदर्शवादआणि भौतिकवाद, म्हणजे, भौतिकावर अध्यात्मिक जगाचे वर्चस्व आणि अध्यात्मिकवर भौतिकावरचे वर्चस्व याविषयीचा निर्णय.

जगाच्या आकलनक्षमतेचा प्रश्न त्यात मुख्य प्रश्न होता ज्ञानशास्त्र.

तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नांपैकी एक प्रश्न स्वतःच आहे: "तत्त्वज्ञान म्हणजे काय?"प्रत्येक तात्विक प्रणालीमध्ये एक मुख्य, मुख्य प्रश्न असतो, ज्याचे प्रकटीकरण ही त्याची मुख्य सामग्री आणि सार आहे.

तत्त्वज्ञान प्रश्नांची उत्तरे देते

"कोण व्यक्ती आहे आणि तो या जगात का आला?"

"ही किंवा ती कृती योग्य की अयोग्य काय करते?"

तत्त्वज्ञान प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न करते ज्यासाठी अद्याप उत्तर मिळण्याचा कोणताही मार्ग नाही, जसे की "कशासाठी?" (उदा., "एखादी व्यक्ती का अस्तित्वात आहे?" त्याच वेळी, विज्ञान प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न करते ज्यासाठी उत्तर मिळविण्यासाठी साधने आहेत, जसे की "कसे?", "कोणत्या मार्गाने?", "का?", “काय?” (उदा., “माणूस कसा दिसला?”, “मनुष्य नायट्रोजन का श्वास घेऊ शकत नाही?”, “पृथ्वी कशी निर्माण झाली? “उत्क्रांती कशी निर्देशित केली जाते?”, “मनुष्याचे काय होईल (विशिष्ट अंतर्गत परिस्थिती)?").

त्यानुसार, तत्त्वज्ञान, तात्विक ज्ञानाचा विषय मुख्य विभागांमध्ये विभागला गेला: ऑन्टोलॉजी (अस्तित्वाचा सिद्धांत), ज्ञानशास्त्र (ज्ञानाचा सिद्धांत), मानववंशशास्त्र (मनुष्याचा सिद्धांत), सामाजिक तत्त्वज्ञान (समाजाचा सिद्धांत) इ. .

प्रश्नाचे महत्त्व "पदार्थ आणि चेतना, प्राथमिक काय आहे?" आजूबाजूच्या जगाबद्दल आणि त्यामधील माणसाचे स्थान याबद्दल सर्वांगीण ज्ञानाची निर्मिती त्याच्या विश्वासार्ह संकल्पावर अवलंबून असते आणि हे तत्त्वज्ञानाचे मुख्य कार्य आहे.

पदार्थ आणि चेतना (आत्मा) हे दोन अविभाज्य आणि एकाच वेळी अस्तित्वाची विरुद्ध वैशिष्ट्ये आहेत. या संदर्भात, आहेत तत्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या दोन बाजू- ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय.

ऑन्टोलॉजिकलतत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची (अस्तित्वाची) बाजू समस्येच्या निर्मिती आणि निराकरणामध्ये आहे: प्राथमिक म्हणजे काय - पदार्थ किंवा चेतना?

सार ज्ञानशास्त्रीय (संज्ञानात्मक)मुख्य प्रश्नाच्या बाजू: जग जाणण्यायोग्य आहे की अज्ञात आहे, अनुभूतीच्या प्रक्रियेत प्राथमिक काय आहे?

तत्वज्ञानातील ऑनटोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय पैलूंवर अवलंबून, मुख्य दिशानिर्देश वेगळे केले जातात - अनुक्रमे, भौतिकवाद आणि आदर्शवाद, तसेच अनुभववाद आणि तर्कवाद.

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या ऑनटोलॉजिकल (अस्तित्वात्मक) बाजूचा विचार करताना, आपण असे वेगळे करू शकतो दिशानिर्देश, कसे:

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद;

व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद;

भौतिकवाद;

असभ्य भौतिकवाद;

द्वैतवाद;

ज्ञानशास्त्रीय (संज्ञानात्मक) बाजू:

ज्ञानरचनावाद;

अज्ञेयवाद;

अनुभववाद (इंद्रियवाद);

बुद्धिवाद.

2. ऑन्टोलॉजिकल बाजू तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न आहेः

भौतिकवाद;

आदर्शवाद;

द्वैतवाद.

भौतिकवाद(तथाकथित "डेमोक्रिटसची ओळ")- तत्त्वज्ञानातील एक दिशा, ज्याच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंधांमध्ये, पदार्थ प्राथमिक आहे.

त्यामुळे:

पदार्थ खरोखर अस्तित्वात आहे;

पदार्थ चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे (म्हणजे, ते विचारशील प्राण्यांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे आणि कोणीही त्याबद्दल विचार करत आहे की नाही);

पदार्थ हा एक स्वतंत्र पदार्थ आहे - स्वतःशिवाय इतर कशातही त्याचे अस्तित्व आवश्यक नाही;

पदार्थ अस्तित्वात आहे आणि त्याच्या अंतर्गत कायद्यांनुसार विकसित होतो;

चेतना (आत्मा) हा स्वतःला प्रतिबिंबित करण्यासाठी अत्यंत संघटित पदार्थाचा गुणधर्म (मोड) आहे;

चेतना हा पदार्थासह अस्तित्वात असलेला स्वतंत्र पदार्थ नाही;

चैतन्य पदार्थ (असणे) द्वारे निर्धारित केले जाते.

डेमोक्रिटससारखे तत्वज्ञानी भौतिकवादी प्रवृत्तीचे होते; मिलेटस स्कूलचे तत्वज्ञानी (थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस); एपिक्युरस; खारवून वाळवलेले डुकराचे मांस; लॉके; स्पिनोझा; डिडेरोट आणि इतर फ्रेंच भौतिकवादी; हरझेन; चेरनीशेव्हस्की; मार्क्स; एंगेल्स; लेनिन.

भौतिकवादाचा सद्गुण म्हणजे विज्ञानावर अवलंबून राहणे. विशेषत: अचूक आणि नैसर्गिक (भौतिकशास्त्र, गणित, रसायनशास्त्र इ.) वर, भौतिकवाद्यांच्या अनेक पदांची तार्किक सिद्धता.

भौतिकवादाची कमकुवत बाजू म्हणजे चेतनेच्या साराचे अपुरे स्पष्टीकरण, आसपासच्या जगाच्या घटनांची उपस्थिती जी भौतिकवाद्यांच्या दृष्टिकोनातून अकल्पनीय आहे.

तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न (जो प्राथमिक आहे - पदार्थ किंवा चेतना) खरोखर अस्तित्वात नाही, कारण पदार्थ आणि चेतना एकमेकांना पूरक आहेत आणि नेहमी अस्तित्वात आहेत. देववाद- तत्त्वज्ञानातील एक दिशा, ज्यांचे समर्थक (मुख्यतः 18 व्या शतकातील फ्रेंच ज्ञानी) देवाचे अस्तित्व ओळखतात, ज्यांनी त्यांच्या मते, एकदा जगाची निर्मिती केल्यानंतर, यापुढे त्याच्या पुढील विकासात भाग घेत नाही आणि जीवन आणि कृतींवर परिणाम करत नाही. लोकांचे (म्हणजे, त्यांनी देवाला ओळखले, व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतेही "अधिकार" नसले, जे केवळ नैतिक प्रतीक म्हणून काम केले पाहिजे). देववादी देखील पदार्थाला अध्यात्मिक मानतात आणि पदार्थ आणि आत्मा (चेतन) यांना विरोध करत नाहीत.

2. तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न

तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाची पहिली बाजू. आदर्शवाद आणि भौतिकवाद.

तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाला दोन बाजू आहेत. एफ. एंगेल्स यांनी दिलेल्या व्याख्येचा अर्थ आणि अर्थ अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी, त्या प्रत्येकाची तपशीलवार चर्चा केली पाहिजे. पदार्थाच्या चेतनेशी संबंध, विचार करून, आम्हाला विचारण्याचा अधिकार आहे: काय आहे प्राथमिक, म्हणजे, काळाच्या आधीचे - भौतिक जग, आपल्या सभोवतालच्या वस्तू किंवा विचार आणि चेतना?हे खरे तर तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाची पहिली बाजू बनवते. आपला जीवन अनुभव सूचित करतो की प्रत्येक बाबतीत या प्रश्नाचे उत्तर अगदी सोपे आहे. अशा प्रकारे, चंद्राची संकल्पना (विचार) आणि चंद्राच्या काव्यात्मक प्रतिमा तयार होण्याच्या खूप आधी चंद्र अस्तित्वात होता. परिणामी, भौतिक वस्तू - चंद्र त्याच्या वैज्ञानिक किंवा काव्यात्मक प्रतिमेच्या आधी आहे, म्हणजेच कल्पना, चंद्राची संकल्पना. याउलट, सोव्हिएत चंद्र रोव्हर चंद्रावर उतरण्यापूर्वी, डिझाइनर, शोधक, शास्त्रज्ञ आणि अभियंते यांना जेट इंजिन, उड्डाण नियंत्रण प्रणाली इत्यादींची कल्पना विकसित आणि विकसित करायची होती. ही कल्पना काही तांत्रिक गोष्टींमध्ये मूर्त झाल्यानंतरच. उपकरणे, चंद्रावर उड्डाण करण्यास सक्षम होते. येथे, प्रक्षेपण वाहन आणि स्वयंचलित चंद्र प्रयोगशाळेच्या स्वरूपात भौतिक वस्तूंच्या निर्मितीपूर्वी डिझाइन आणि वैज्ञानिक विचार होते. जर आपण फक्त अशा प्रकरणांबद्दल बोलत असू, तर तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाच्या पहिल्या बाजूचे निराकरण ही एक साधी गोष्ट असेल. तथापि, तत्त्वज्ञान इतके साधे प्रकरण मानत नाही, परंतु संपूर्ण जगाशी असलेल्या व्यक्तीचे संबंध. म्हणून, तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाची पहिली बाजू अचूकपणे समजून घेणे सोपे नाही. थोडक्यात, येथे हे शोधणे आवश्यक आहे की विश्वाच्या संपूर्ण ऐतिहासिक विकासाच्या स्केलवर - चेतना किंवा भौतिक जग - आणि मानवी क्रियाकलापांमध्ये त्याच्या कोणत्याही स्वरूपात - चेतना किंवा सामग्री काय निर्धारित करत आहे. जग या चौकटीतच हा प्रश्न अर्थपूर्ण आहे. तत्त्वज्ञांनी याचे उत्तर कसे दिले यावर अवलंबून, ते दोन मोठ्या शिबिरांमध्ये किंवा दिशानिर्देशांमध्ये विभागले गेले: भौतिकवाद, आदर्शवाद. भौतिकवादी असा युक्तिवाद करतात की पदार्थ प्राथमिक आणि निर्धारक आहे आणि चेतना दुय्यम आहे, निर्धारित आहे. आदर्शवादी विचार, चेतना, अगोदर, प्राथमिक आणि पदार्थ दुय्यम मानतात.

एक निश्चित तात्विक दिशा म्हणून आदर्शवाद दोन मुख्य प्रवाहांमध्ये मोडतो. त्यापैकी प्रथम एक विशिष्ट कल्पना, विचार किंवा चेतना प्राथमिक म्हणून ओळखते, जे कथितपणे पदार्थ आणि मनुष्याच्या दिसण्यापूर्वी अनंत काळापासून अस्तित्वात आहे. या प्रवाहाला म्हणतात वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद. दुसरा प्रवाह, म्हणतात व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद, केवळ वैयक्तिक मानवी चेतनेचे अस्तित्व ओळखते, म्हणजेच दिलेल्या विषयाची चेतना. उर्वरित भौतिक जग केवळ अस्तित्वात नसलेले, उघड असल्याचे घोषित केले आहे.

तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात मध्यंतरी, तडजोडीची भूमिका घेण्याचा प्रयत्न करणारे विचारवंतही झाले आहेत. त्यांनी ओळखले, जसे होते, समानता, स्वातंत्र्य आणि समानता दोन जागतिक तत्त्वे: पदार्थ आणि चेतना. अशा विचारवंतांना द्वैतवादी (लॅटिन ड्युअलिस - ड्युअल) म्हणतात. द्वैतवादाला स्वतंत्र महत्त्व नव्हते आणि विज्ञानाच्या विकासावर त्याचा फारसा प्रभाव नव्हता, कारण त्याचे सर्वात मोठे आणि सर्वात सुसंगत प्रतिनिधी लवकरच किंवा नंतर आदर्शवादाच्या स्थितीकडे किंवा भौतिकवादाच्या स्थितीकडे वळले.

दैनंदिन जीवनात, बहुसंख्य लोक उत्स्फूर्त, बेशुद्ध भौतिकवादी असतात. म्हणूनच, एक गोंधळलेला प्रश्न वारंवार उद्भवतो: विचार, कल्पना आणि चेतना त्यांच्या विकासात भौतिक जगाच्या आधी आहेत आणि लोकांच्या सर्व क्रियाकलाप निर्धारित करतात या कल्पनेपर्यंत आदर्शवाद कसा येऊ शकतो? तथापि, आदर्शवादाच्या अस्तित्वात आश्चर्यकारक काहीही नाही. त्याचे स्वरूप सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितीमुळे आहे. प्राचीन काळात उद्भवलेल्या पहिल्या तात्विक शिकवणी अशा परिस्थितीत तयार झाल्या होत्या जेव्हा धर्माचा प्रभाव अजूनही खूप मजबूत होता. बहुतेक धार्मिक शिकवणींनुसार, आधुनिक आणि प्राचीन, जगाची निर्मिती देव किंवा देवतांनी केली आहे - अभौतिक, अलौकिक आणि सर्वशक्तिमान प्राणी. जगाचे धार्मिक-आदर्शवादी स्पष्टीकरण स्वीकारणाऱ्या अनेक तात्विक सिद्धांतांवर या मतांचा निश्चित प्रभाव होता.

विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या विकासामुळे भौतिकवादाच्या शुद्धतेची अनेक निर्विवाद पुष्टी होत असताना आपल्या काळात आदर्शवाद का कायम आहे? वस्तुस्थिती अशी आहे की आदर्शवादाची मुळे सामाजिक जीवनाच्या परिस्थितीत मानवी विचारांमध्येच असतात. पुढील मध्ये, आम्ही या मुळांचा अधिक तपशीलवार विचार करू. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या अभ्यासातून असे दिसून येते की आदर्शवादी आणि भौतिकवादी विचार करणारे विचारवंत विविध सामाजिक गट, स्तर किंवा वर्गाचे होते. त्यांची सामाजिक संलग्नता, सार्वजनिक उद्दिष्टे, ऐतिहासिक परिस्थिती, तसेच ते ज्या संस्कृतीत राहत होते, आणि त्यांचे तात्विक विचार यांच्यात नेहमीच कमी-अधिक प्रमाणात निश्चित अवलंबित्व असते. तथापि, हे खूप साधेपणाने समजू नये आणि असा विचार केला जाऊ नये की आदर्शवाद किंवा भौतिकवादाची बांधिलकी विचारवंताच्या मूळ किंवा सामाजिक स्थानाद्वारे विशिष्टपणे निर्धारित केली जाते. विशिष्ट, उदाहरणार्थ, आदर्शवादी, प्रत्येक वैयक्तिक प्रकरणात दिलेल्या सामाजिक परिस्थिती, उद्दिष्टे आणि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परिस्थितींवरील दृश्यांचे अवलंबित्व अतिशय विशिष्ट ऐतिहासिक विश्लेषणाच्या आधारे शोधले पाहिजे आणि स्पष्ट केले पाहिजे.

म्हणून, आधुनिक भौतिकवादी केवळ आदर्शवाद बाजूला सारू शकत नाहीत आणि त्याचे युक्तिवाद अप्रासंगिक म्हणून नाकारू शकत नाहीत. त्यांनी त्यांचे विश्लेषण केले पाहिजे, त्यांची विसंगती सिद्ध केली पाहिजे आणि आधुनिक विज्ञान आणि सामाजिक-राजकीय व्यवहारातील सर्व उपलब्धींवर आधारित त्यांच्या स्वतःच्या युक्तिवादाने त्यांचा विरोध केला पाहिजे. तरच भौतिकवादी तत्त्वज्ञानाचे फायदे निर्विवाद होतील.

तत्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची दुसरी बाजू

विचाराचा अस्तित्वाशी, जाणीवेचा पदार्थाशी असलेला संबंध लक्षात घेता, आपली विचारसरणी आपल्या सभोवतालच्या जगाला अचूकपणे ओळखू शकते का, आपल्या सभोवतालच्या घटना आणि प्रक्रियांबद्दल योग्य संकल्पना निर्माण करू शकतो का, आपण सक्षम आहोत का, असा प्रश्न विचारू शकतो. त्यांच्याबद्दल योग्यरित्या बोला आणि त्यांचे निर्णय आणि विधानांच्या आधारे यशस्वीपणे न्याय करा आणि कार्य करा. प्रश्न आहे आपल्याला जग माहित आहे का आणि आपल्याला माहित असल्यास, एखादी व्यक्ती किती प्रमाणात योग्यरित्या, किंवा किमान अंदाजे योग्यरित्या, त्याच्या सभोवतालचे वास्तव जाणून, समजून आणि एक्सप्लोर करू शकते,आणि तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाची दुसरी बाजू आहे.

जगाच्या आकलनक्षमतेच्या समस्येचे निराकरण करण्यात काही तत्वज्ञानी कोणत्या स्थानावर आहेत यावर अवलंबून, ते दोन दिशांमध्ये विभागले गेले. जगाच्या आकलनक्षमतेचे समर्थक (भौतिकवादी आणि वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद्यांचा महत्त्वपूर्ण भाग) पहिल्या गटाशी संबंधित आहेत. दुसऱ्यासाठी - जगाच्या आकलनक्षमतेचे विरोधक, ज्यांना विश्वास आहे की जग पूर्णपणे किंवा अंशतः अज्ञात आहे (हे, एक नियम म्हणून, व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी आहेत). जगाच्या आकलनक्षमतेच्या विरोधकांना सहसा अज्ञेयवादी म्हणतात (ग्रीक अज्ञेयॉस्टोस - अज्ञात). हे समजणे कठीण नाही की जगाच्या आकलनक्षमतेचा प्रश्न आणि आपल्या ज्ञानाची शुद्धता तपासण्याचे मार्ग आधुनिक परिस्थितीत अत्यंत महत्त्वाचे आहेत. आपल्या स्थितीच्या अचूकतेची खात्री करण्यासाठी, आपल्याला खात्री असणे आवश्यक आहे की जग जाणण्यायोग्य आहे, आपली जागतिक दृष्टीकोन आणि विचारधारा जगाकडे योग्य दृष्टीकोन देते, वर्तमान घटनांचे योग्य मूल्यांकन करते. म्हणूनच, अज्ञेयवाद केवळ विज्ञानाचा पायाच नाही तर वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोन आणि प्रगतीशील विचारसरणीचा पाया देखील कमी करतो. वैचारिक संघर्षात अज्ञेयवाद हे एक शस्त्र आहे, ज्याचा आधुनिक समाजातील पुरोगामी वर्गांच्या विरोधकांनी वापर केला आहे, हे आश्चर्यकारक नाही. जगाच्या आकलनक्षमतेला नकार देऊन, अज्ञेयवाद आपल्याला जगाच्या योग्य अभिमुखतेपासून वंचित ठेवतो. त्याचे समर्थक त्यांच्या मतांचे रक्षण करण्यासाठी अत्याधुनिक, कल्पक मार्ग तयार करतात. त्यांच्या विरुद्ध लढा हे आधुनिक तात्विक भौतिकवादाचे सर्वात महत्वाचे कार्य आहे.

3. विश्वातील माणूस. जगाच्या वैज्ञानिक चित्राच्या मुख्य श्रेणी

अनेक पिढ्या लोक स्वतःला प्रश्न विचारतात: एक माणूस कोण आहे - निसर्गाचा गुलाम, तिचा स्वतंत्र माणूस किंवा प्रिय मुलगा? सार्वभौमिक व्यवस्थेचा बेलगाम आशावाद, जिथे माणूस सन्मानाचे मुख्य स्थान व्यापतो, त्याची जागा निराशावादी बेघरपणा आणि बेघरपणाच्या कल्पनेने घेतली. "मानवी आत्म्याच्या इतिहासात," बुबेर या प्रसंगी नमूद करतात, "मी आराम आणि बेघरपणाच्या युगांमध्ये फरक करतो. निवासाच्या युगात, एखादी व्यक्ती घराप्रमाणे विश्वात राहते, बेघरतेच्या युगात - एखाद्या जंगली शेतात, जिथे एखाद्याला तंबूसाठी पेग देखील सापडत नाही.

शेवटी, या प्रश्नाच्या उत्तराच्या शोधामुळे स्पेस हाऊसची एक सामान्य कल्पना तयार झाली, ज्याला नंतर जगाचे चित्र म्हटले गेले. जगाचे चित्र एखाद्या व्यक्तीला जगाशी जवळीक साधण्यास मदत करते, त्याचे जीवन अधिक अर्थपूर्ण बनवते. “... एखादी व्यक्ती स्वतःमध्ये जगाचे एक साधे आणि स्पष्ट चित्र निर्माण करण्यासाठी काही पुरेशा मार्गाने प्रयत्न करते... हे कलाकार, कवी, सिद्धांतवादी तत्त्वज्ञ आणि निसर्गवादी प्रत्येकाने आपापल्या पद्धतीने केले आहे. एखादी व्यक्ती त्याच्या आध्यात्मिक जीवनातील गुरुत्वाकर्षणाचे केंद्र या चित्रात आणि त्याच्या रचनेत शांतता आणि आत्मविश्वास मिळवण्यासाठी हस्तांतरित करते.

कालांतराने, जगाचे चित्र सुधारले गेले आहे, रोजच्या, धार्मिक, तात्विक आणि सौंदर्यात्मक चेतनेच्या कल्पनांनी पूरक आहे. जगाची एक पॉलीफोनिक प्रतिमा तयार होते आणि प्रत्येक व्यक्ती या मोज़ेकमध्ये मूलभूत वैश्विक प्रतिमा पाहण्याचा प्रयत्न करतो जी त्याच्या आत्म्याच्या गरजेशी अधिक सुसंगत आहे. आस्तिकांसाठी, जग हे दैवी सामंजस्याचे मूर्त स्वरूप आहे, वैज्ञानिकासाठी ते तार्किकदृष्ट्या परस्पर जोडलेल्या कायद्यांची एक प्रणाली आहे, तत्त्ववेत्त्यासाठी ती आदिम आहे. याच्या आधारे आपण जगाच्या धार्मिक, तात्विक आणि वैज्ञानिक चित्राचे विश्लेषण करू.

4. जगाचे वैज्ञानिक चित्र

जगाचे वैज्ञानिक चित्र हे जगाच्या सामान्य गुणधर्म आणि नमुन्यांची कल्पनांची एक अविभाज्य प्रणाली आहे, जी मूलभूत नैसर्गिक विज्ञान संकल्पना आणि तत्त्वांचे सामान्यीकरण आणि संश्लेषणातून उद्भवते. त्याच्या संरचनेत, दोन मुख्य घटक ओळखले जाऊ शकतात: संकल्पनात्मक आणि संवेदना. वैचारिक घटक तात्विक श्रेणी (पदार्थ, गती, जागा, वेळ इ.), तत्त्वे (जगाची पद्धतशीर एकता, सार्वत्रिक परस्परसंबंध आणि घटनांचे परस्परावलंबन), सामान्य वैज्ञानिक संकल्पना आणि कायदे (संवर्धन आणि परिवर्तनाचा कायदा) द्वारे दर्शविले जाते. ऊर्जा). जगाच्या वैज्ञानिक चित्राचा संवेदी घटक हा निसर्गाच्या दृश्य प्रतिनिधित्वांचा एक संच आहे (अणूचे ग्रहांचे मॉडेल, विस्तारित गोलाच्या रूपात मेगागॅलेक्सीची प्रतिमा).

जगाचे वैज्ञानिक चित्र आणि पूर्व-वैज्ञानिक आणि अ-वैज्ञानिक चित्र यांच्यातील मुख्य फरक हा आहे की ते एका विशिष्ट मूलभूत वैज्ञानिक सिद्धांताच्या आधारावर तयार केले गेले आहे जे त्याचे समर्थन म्हणून कार्य करते.

जगाची पहिली चित्रे प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत मांडली गेली आणि ती नैसर्गिक-तात्विक स्वरूपाची होती. 16व्या-17व्या शतकात आधुनिक नैसर्गिक विज्ञानाच्या उदयाच्या काळातच जगाचे वैज्ञानिक चित्र तयार होण्यास सुरुवात होते. जगाच्या वैज्ञानिक चित्राच्या सामान्य प्रणालीमध्ये, निश्चित क्षण म्हणजे ज्ञानाच्या क्षेत्राचे चित्र जे अग्रगण्य स्थान व्यापते. तर, उदाहरणार्थ, 17व्या-19व्या शतकातील जगाचे वैज्ञानिक चित्र शास्त्रीय मेकॅनिक्सच्या आधारे तयार करण्यात आले होते आणि आधुनिक चित्र क्वांटम मेकॅनिक्स तसेच सापेक्षता सिद्धांतावर आधारित होते. चला या प्रत्येक पेंटिंगवर जवळून नजर टाकूया.

उदयोन्मुख उत्पादन उद्योग आणि उदयोन्मुख बुर्जुआ वर्गाच्या तर्कसंगत-गंभीर चेतनेच्या आधारे वैज्ञानिक आणि यांत्रिक जागतिक दृष्टिकोनाचे घटक तयार केले गेले, ज्याची व्यावहारिकता उत्साही प्रतिमा आणि कल्पनांनी समाधानी होऊ शकत नाही. लिओनार्डोचे कार्य आणि गॅलिलिओचे कार्य दोन्ही काळाच्या मागणीतून उद्भवले. उत्पादन सरावासाठी, अवकाशातील स्थैर्य आणि शरीराच्या यांत्रिक हालचालींचे प्रश्न स्वारस्यपूर्ण होते.

तर्कशुद्धपणे समजल्या जाणार्‍या निसर्गाची कल्पना हळूहळू रुजली. यांत्रिकी, खगोलशास्त्र, गणित हे इतर विज्ञानांचे नेते बनले आणि जगावर त्यांचा दृष्टिकोन प्रबळ झाला. जगाच्या संरचनेचे स्पष्टीकरण करणे म्हणजे, या स्थितीनुसार, स्पष्टपणे आणि दृश्यमानपणे कल्पना करणे. असे स्पष्टीकरण - त्याची स्पष्टता - सामान्य तत्त्वांवरून अभ्यासाधीन प्रक्रियेची तार्किक व्युत्पत्ती आणि प्रयोगात या प्रक्रियेचे प्रात्यक्षिक दोन्ही गृहीत धरले. "जग तर्कसंगतपणे मांडले गेले आहे" - याचा अर्थ असा आहे की ते विश्लेषणाद्वारे तार्किकदृष्ट्या एकमेकांशी जोडलेले आणि गणितीयदृष्ट्या अचूकपणे वर्णन केलेल्या घटक घटकांमध्ये विभागले जाऊ शकते. इंग्लिश तत्त्ववेत्ता हॉब्ज, कोणतीही प्रक्रिया तर्कसंगत समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत, समाजाची तुलना स्पिनोझाच्या सुज्ञपणे तयार केलेल्या यंत्रणेशी केली, त्याने अत्यंत पदार्थ - निसर्ग - युक्लिडच्या भूमितीच्या पद्धतीने उलगडण्यास भाग पाडले. डेकार्टेस जीवन प्रक्रियांचे मशीन-प्रोग्राम केलेले विश्लेषण करतात. आणि फ्रेंच भौतिकवादी ला मेट्री म्हणाले की माणूस एक यंत्र आहे.

XVII शतकाच्या शेवटी. गणितीय नैसर्गिक विज्ञानाच्या यांत्रिकींवर आधारित जगाच्या मूलभूत गुणधर्मांचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी एक व्यापक वैज्ञानिक कार्यक्रम तयार करण्यासाठी एक सैद्धांतिक आधार तयार केला गेला. याचे अंतिम आणि पुरेसे सादरीकरण न्यूटनने केले. वस्तुमानाचे सामान्य एकक त्यांच्या विविध खंडांमध्ये, पार्थिव आणि खगोलीय अशा सर्व शरीरांचे वैशिष्ट्य मानले गेले. शरीराच्या हालचालींवर त्याचा प्रभाव लक्षात घेऊन शक्ती निश्चित केली गेली. शरीराच्या आकाराच्या संकल्पनेमुळे साध्या गुणात्मक कायद्यांचा शोध लागला.

न्यूटनच्या संकल्पनेने संपूर्ण नवीन युगात अपवादात्मक यशासह चाचणी उत्तीर्ण केली आहे. तिचा पहिला विजय गुरुत्वाकर्षणाचा नियम होता. हळूहळू, अशा यशांच्या संचयामुळे खगोलशास्त्र, भौतिकशास्त्र आणि अभियांत्रिकीचा विकास सुनिश्चित झाला. भौतिक जगाची एक समग्र प्रतिमा तयार केली गेली, ज्यामुळे एखाद्याला वैयक्तिक घटनांच्या सर्वात लहान घटकांची गणना करता येते. त्यानंतर, सर्व नैसर्गिक प्रक्रियांच्या यांत्रिक स्पष्टीकरणाने शेवटी स्वतःला विज्ञानाचा नमुना म्हणून स्थापित केले आणि त्याच्या बौद्धिक शक्तीचे एक प्रकारचे प्रतीक बनले.

कॉसमॉसकडे एक अवाढव्य यंत्र म्हणून पाहिले जाऊ लागले. एकदा गतिमान झाल्यावर, "जगाची यंत्रणा" निसर्गाच्या शाश्वत नियमांनुसार कार्य करते, जसे घड्याळ बंद होते आणि गतिमान होते.

दोन शतके, बहुतेक शास्त्रज्ञ, यंत्रशास्त्राचे नियम शोधण्याच्या क्षेत्रात मनाने मिळवलेले जवळजवळ अविश्वसनीय यश पाहून आश्चर्यचकित झाले, जगाच्या यांत्रिक चित्राच्या आदर्शाने प्रेरित झाले. त्यात विकसित केलेल्या पद्धतीचा अवलंब केवळ भौतिकशास्त्रज्ञच करत नाहीत, तर रसायनशास्त्रज्ञ आणि जीवशास्त्रज्ञही त्याद्वारे मार्गदर्शन करण्याचा प्रयत्न करत आहेत. सर्वात गुंतागुंतीच्या सामाजिक घटनांचा त्याच शैलीत अर्थ लावला जातो. महान फ्रेंच क्रांतीचे नारे - स्वातंत्र्य, समता, बंधुता - या संकल्पनेचा एक सैद्धांतिक पाया होता की समाज, तत्वतः, चांगल्या तेलाने भरलेल्या यंत्राप्रमाणे देखील चांगले कार्य करू शकतो, आपल्याला फक्त ते वाजवी तत्त्वांनुसार आणणे आवश्यक आहे. जे मानवी स्वभावाशी सुसंगत आहे.

मेकॅनिस्टिकपासून जगाच्या क्वांटम-सापेक्षिक चित्राकडे संक्रमण भौतिकशास्त्राच्या ऑन्टोलॉजिकल तत्त्वांच्या शैलीतील बदलासह होते (अणूच्या अविभाज्यतेच्या कल्पनांना तोडणे, निरपेक्ष जागा आणि वेळेचे अस्तित्व, कठोर कारण -आणि-शारीरिक प्रक्रियांची प्रभाव स्थिती). मेकॅनिक्सचे नियम प्राथमिक कण आणि मेगावर्ल्डच्या पातळीवर स्पष्टीकरणात्मक तत्त्व म्हणून कार्य करू शकत नाहीत. याव्यतिरिक्त, जगाच्या यांत्रिक चित्राच्या चौकटीत, वेळेत भौतिक प्रणालींच्या अपरिवर्तनीयतेचे सिद्धांत मांडून, गुणात्मकदृष्ट्या नवीन प्रणालींचा उदय स्पष्ट करणे व्यावहारिकदृष्ट्या अशक्य होते. यामुळे अपरिहार्यपणे यंत्रणेचा नमुना सोडून वास्तवाची वेगळी वैज्ञानिक प्रतिमा विकसित करण्याची कल्पना आली.

जगाच्या संरचनेबद्दलच्या आधुनिक वैज्ञानिक कल्पनांच्या केंद्रस्थानी त्याच्या जटिल प्रणालीगत संघटनेची कल्पना आहे. संस्थेच्या सामान्य वैशिष्ट्यांची उपस्थिती आपल्याला विविध प्रणालींच्या वर्गांमध्ये विविध ऑब्जेक्ट्स एकत्र करण्यास अनुमती देते. या वर्गांना सहसा पदार्थाच्या संघटनेचे स्तर किंवा पदार्थाचे प्रकार म्हणतात. सर्व प्रकारचे पदार्थ अनुवांशिकरित्या एकमेकांशी जोडलेले आहेत, म्हणजे. त्यापैकी प्रत्येक दुसऱ्यापासून विकसित होतो. जगाच्या संघटनेच्या सर्व संरचनात्मक स्तरांच्या एकतेचा आश्चर्यकारक पुरावा आधुनिक भौतिकशास्त्राद्वारे मुख्य प्रकारच्या परस्परसंवादाद्वारे दिला जातो. त्यामुळे असे दिसून आले की दुर्बल आणि मजबूत परस्परसंवादांची वास्तविक एकता आधुनिक जगात अस्तित्वात नसलेल्या उर्जेवर प्रकट होऊ शकते आणि बिग बँग नंतर मेटागॅलेक्सीच्या उत्क्रांतीच्या पहिल्या सेकंदातच ते जाणवू शकते. दुसरीकडे, आपल्याला आढळते की आपण पाहतो त्या जगाचे मॅक्रोस्कोपिक गुणधर्म (आकाशगंगा, तारे, ग्रह प्रणाली, पृथ्वीवरील जीवनाची उपस्थिती) हे प्राथमिक कणांचे विविध गुणधर्म दर्शविणाऱ्या अल्पसंख्येच्या स्थिरांकांमुळे आहेत आणि मुख्य प्रकारचे मूलभूत नियमितता. उदाहरणार्थ, जर इलेक्ट्रॉनचे वस्तुमान त्याच्या मूल्याच्या तीन ते चार पट असेल, तर तटस्थ हायड्रोजन अणूच्या अस्तित्वाची वेळ अनेक दिवसांत मोजली जाईल. आणि यामुळे आकाशगंगा आणि ताऱ्यांमध्ये प्रामुख्याने न्यूट्रॉन असतात आणि त्यांच्या आधुनिक स्वरूपात विविध प्रकारचे अणू आणि रेणू अस्तित्वात नसतात. न्यूट्रॉन आणि प्रोटॉनच्या वस्तुमानांमधील फरक व्यक्त करणार्‍या प्रमाणाद्वारे विश्वाची आधुनिक रचना देखील अत्यंत कठोरपणे निर्धारित केली जाते. हा फरक फारच लहान आहे आणि प्रोटॉन वस्तुमानाच्या फक्त एक हजारावा भाग आहे. तथापि, जर ते तिप्पट मोठे असते, तर न्यूक्लिओन फ्यूजन विश्वामध्ये होऊ शकले नसते आणि त्यात कोणतेही जटिल घटक नसतात आणि जीवन क्वचितच उद्भवू शकले असते.

या परिस्थितीमुळे आधुनिक विज्ञानाला तथाकथित मानववंशीय तत्त्व तयार करण्याची परवानगी मिळाली, जे जगाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी आणि जगाचे आधुनिक चित्र तयार करण्यासाठी एक विश्वासार्ह तत्त्व बनते जे मूल्य मूल्यांकनांसह दृष्टीची वस्तुनिष्ठता एकत्र करू शकते.

हे विश्वाच्या उत्क्रांतीच्या कल्पनेच्या अगदी जवळ येते. ही कल्पना 20 व्या शतकाच्या मध्यभागी पूर्णपणे साकार झाली. हे लक्षात घेतले पाहिजे की ते न्यूटोनियन भौतिकशास्त्राच्या आत्म्यापासून परके आहे, जे त्याच्या तार्किक संरचनेत बनण्याच्या भौतिकशास्त्रापेक्षा अस्तित्वाचे भौतिकशास्त्र आहे.

भौतिक विश्वविज्ञानाच्या विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर, अगदी सुरुवातीपासून ते आजच्या दिवसापर्यंत, विश्वाच्या मोठ्या आकाराच्या संरचनेच्या निर्मितीसाठी परिस्थिती पुन्हा तयार करण्याचे कार्य समोर येते. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, यात केवळ आकाशगंगांच्या उत्पत्तीचे आणि उत्क्रांतीचे चित्रच नाही तर तारे, ग्रह आणि सेंद्रिय जीवनाचाही समावेश असावा.

संपूर्ण कॉस्मोगोनिक सिद्धांताची कालक्रमानुसार चौकट काय आहे? कॉस्मॉलॉजिस्ट सहसा "बिग बँग" च्या क्षणापासून ते वर्तमानापर्यंतच्या वैश्विक पदार्थाच्या उत्क्रांतीला चार कालखंडांमध्ये विभागतात, ज्याला पारंपारिकपणे "प्लँक", "क्वांटम", "हॅड्रॉन" आणि "सामान्य" म्हणतात. यातील प्रत्येक कालखंडात वैश्विक टाइम स्केलचे काही विशिष्ट, भौतिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण तुकड्यांचा समावेश होतो, ज्याची परिमाण वीस क्रमाने भिन्न असते: 1) शून्य ("बिग बँग" च्या क्षणाशी संबंधित वेळ) ते 10 -43 सेकंद लागतात "प्लँक" कालावधी; 2) 10 -43 ते 10 -23 सेकंद - "क्वांटम"; 3) 10 -23 ते 10 -3 सेकंद - "हॅड्रॉन"; 4) 10 -3 ते 10 17 सेकंद - "सामान्य". शेवटची कालानुक्रमिक सीमा वर्तमानाला भविष्यापासून वेगळे करते.

विश्वाच्या आयुष्याच्या 10 -43 सेकंदांवर, त्याची घनता 10 94 ग्रॅम/सेमी 3 च्या बरोबरीची होती आणि तिची त्रिज्या सुमारे 10 -33 सेमी होती. या दोन गणितीय परिमाणांमधील अवकाश-अस्थायी अंतर हे खरोखरच वैश्विक महत्त्व असलेल्या सूक्ष्म भौतिक घटनांनी भरलेले आहे. या कालावधीत पदार्थाची घनता कमी होते, तर व्हॅक्यूम घनता अपरिवर्तित राहते. यामुळे "बिग बँग" नंतर 10 -35 सेकंद आधीच भौतिक स्थितीत तीव्र बदल झाला. व्हॅक्यूमची घनता प्रथम तुलना केली जाते, आणि नंतर, वैश्विक वेळेच्या काही क्षणांनंतर, ते पदार्थाच्या घनतेपेक्षा मोठे होते. मग व्हॅक्यूमचा गुरुत्वाकर्षण प्रभाव स्वतःला जाणवतो - त्याची प्रतिकारक शक्ती सामान्य पदार्थांच्या गुरुत्वाकर्षण शक्तींपेक्षा प्राधान्य घेतात. विश्वाचा विस्तार अत्यंत वेगाने होऊ लागतो आणि एका सेकंदाच्या केवळ 10 -32 अंशांच्या आत ते प्रचंड आकारमानापर्यंत पोहोचते, विश्वाच्या सध्याच्या निरीक्षण केलेल्या भागाच्या आकारमानापेक्षा अनेक परिमाणांच्या क्रमाने ओलांडते. तथापि, ही वैश्विक प्रक्रिया वेळ आणि जागेत मर्यादित आहे. ब्रह्मांड, कोणत्याही विस्तारणा-या वायूप्रमाणे, प्रथम द्रुतपणे थंड होते आणि "बिग बँग" नंतर 10 -33 सेकंदांच्या प्रदेशात ते खूप थंड होते. या वैश्विक शीतकरणाच्या परिणामी, विश्व उत्क्रांतीच्या एका टप्प्यातून दुसऱ्या टप्प्यात जाते. अधिक तंतोतंत सांगायचे तर, आम्ही पहिल्या प्रकारच्या फेज संक्रमणाबद्दल बोलत आहोत - वैश्विक पदार्थाच्या अंतर्गत संरचनेत अचानक बदल आणि त्याच्याशी संबंधित सर्व वैशिष्ट्ये आणि गुणधर्म.

या वैश्विक टप्प्यातील संक्रमणाच्या अंतिम टप्प्यावर, व्हॅक्यूमचा संपूर्ण ऊर्जा साठा सामान्य पदार्थाच्या थर्मल एनर्जीमध्ये रूपांतरित केला जातो आणि परिणामी, सार्वत्रिक प्लाझ्मा पुन्हा त्याच्या मूळ तापमानाला गरम केला जातो. विश्वाच्या उत्क्रांतीच्या या टप्प्यावर, वैश्विक पदार्थ, ज्यामध्ये प्रामुख्याने रेडिएशन क्वांटाचा समावेश आहे, सामान्य मंद गतीने हलतो. तरुण विश्वाच्या उत्क्रांतीच्या वैश्विक चित्रातील सर्वात विलक्षण गोष्ट म्हणजे त्याच्या काही अवस्थेत इतरांद्वारे तीव्र बदल होण्याची मूलभूत शक्यता, तसेच वैश्विक पदार्थाच्या भौतिक रचनेत गंभीर गुणात्मक बदल देखील होतात. विश्वाच्या दूरच्या भूतकाळातील नवीन भौतिक संकल्पनांच्या प्रिझममधून शोधून, शास्त्रज्ञांनी शोधून काढले की वैश्विक पदार्थ गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न टप्प्यांमध्ये असू शकतात, ज्यामध्ये त्याचे गुणधर्म लक्षणीय भिन्न आहेत. उदाहरणार्थ, त्याच कणाचे एका टप्प्यात वस्तुमान असू शकते आणि दुसऱ्या टप्प्यात वस्तुमानहीन असू शकते.

अलीकडे, अनेक शास्त्रज्ञांनी जगाचे व्हॅक्यूम मॉडेल तयार केले आहे, ज्याच्या आधारे व्हॅक्यूम अनेक जग निर्माण करू शकते. व्हिज्युअल प्रतिमा म्हणून, आपण उकळत्या व्हॅक्यूमचे चित्र वापरू शकता, ज्याच्या पृष्ठभागावर भौतिक विश्वाचे "फुगे" उद्भवतात, ज्यामध्ये आपण राहतो. हे समांतर जगाच्या अनेकत्वाची शक्यता ओळखते.

तथापि, विश्वाच्या उत्क्रांतीच्या टप्प्यांकडे परत येताना, आम्ही प्राथमिक कणांपासून प्रकाश अणू केंद्रक (हेलियम -4 आणि ड्युटेरियम) च्या निर्मितीची पद्धत लक्षात घेतो. पुढे, एक प्लाझ्मा तयार होतो, ज्यामध्ये फोटॉन, न्यूट्रॉन आणि थोड्या प्रमाणात दुर्मिळ आयनीकृत वायूचे गरम मिश्रण असते. पुढील टप्प्याच्या प्रारंभासह, अणू उद्भवतात आणि अंतिम टप्प्यावर, विश्वाच्या मोठ्या आकाराच्या संरचनेची निर्मिती होते. ब्रह्मांडाच्या इतिहासाच्या या काळातच हळूहळू घट्ट होणे आणि त्यानंतरचे प्राथमिक, अजूनही बर्‍यापैकी गरम पदार्थांचे आकाशगंगा आणि त्यांच्या समूहांमध्ये रूपांतर होते.

या सार्वभौमिक प्रक्रियेची कॉस्मोगोनिक यंत्रणा अद्याप स्पष्ट केलेली नाही, परंतु आता शास्त्रज्ञांनी रासायनिक घटक आणि त्यापासून बनवलेल्या पदार्थांच्या निर्मितीचे नैसर्गिक मार्ग समजून घेण्यात लक्षणीय प्रगती केली आहे. आमच्यासाठी, दुसर्या गोष्टीवर जोर देणे महत्वाचे आहे. उत्क्रांतीची कल्पना आधुनिक खगोलभौतिकी आणि विश्वविज्ञानाच्या रक्तात शिरली आहे. विकासाचे तत्त्व या विज्ञानांमधील आधुनिक विचारशैलीचा अविभाज्य भाग बनले आहे - नवीनतम नैसर्गिक विज्ञानाच्या अग्रगण्य शाखा, ज्यांना महान वैचारिक महत्त्व आहे. अलिकडच्या वर्षांत खगोल भौतिकशास्त्र आणि विश्वविज्ञानाचा डेटा आहे ज्याने विश्वाचे उत्क्रांती स्वरूप सिद्ध केले आहे. संपूर्ण विश्वाच्या परिवर्तनशीलतेबद्दल हेराक्लिटस, नंतर कांटने पुनरुज्जीवित केलेल्या कल्पनेसाठी आधुनिक परिस्थिती पुरेशी आहे. हे एका महत्त्वपूर्ण पारिभाषिक सूक्ष्मतेचा संदर्भ देते, ज्याकडे नेहमीच योग्य लक्ष दिले जात नाही. "संपूर्ण विश्व", "संपूर्ण विश्व" आणि "संपूर्ण विश्व" या तीन संज्ञा तार्किकदृष्ट्या समतुल्य नाहीत. प्रथम विश्वाच्या सर्व भागांची पर्वा न करता संपूर्णपणे नियुक्त करते. दुसरा भागांचा संदर्भ न घेता संपूर्ण आहे. तिसरा म्हणजे विश्वाचे सर्व भाग त्यांच्या संपूर्णतेच्या अंतर्गत संबंधात आहेत. ब्रह्मांडाच्या उत्क्रांतीबद्दल बोलताना, आपला अर्थ संपूर्ण विश्व आहे. विश्वाच्या संरचनात्मक संघटनेचे सर्व स्तर स्वतंत्रपणे आणि संपूर्ण विश्वच संबंधित उत्क्रांती प्रक्रियांमध्ये गुंतलेले आहेत, जे शिवाय, अनुवांशिक आणि कार्यात्मकदृष्ट्या जोडलेले आहेत आणि एकमेकांवर अवलंबून आहेत. आणि विश्वाच्या जागतिक उत्क्रांतीवादाच्या कल्पनेमुळे ती कार्यप्रणाली आणि विकासाच्या सामान्य नियमांद्वारे एकत्रितपणे एकत्रित केलेल्या प्रणालींची एक अत्यंत संघटित प्रणाली म्हणून दिसते.

जगाबद्दलच्या आधुनिक वैज्ञानिक कल्पना एक नवीन विश्वदृष्टी तयार करतात, ज्याला विश्ववाद म्हणतात. हे मानवतेला वैश्विक उत्क्रांतीचा एक नैसर्गिक टप्पा मानते, निसर्गाच्या सर्जनशील शक्तींचे एक प्रकारचे क्रिस्टलायझेशन म्हणून, जणू काही माणसाच्या चेहऱ्यावर त्याचे सर्वात आतले रहस्य समजून घेण्याची संधी देते. अशा कल्पनेचे मनोचिकित्सक कार्य स्पष्ट आहे. विश्वाच्या विकासातील नैसर्गिक दुवा म्हणून मनुष्याची कल्पना जगातील मनुष्याच्या अस्तित्वाच्या मूळतेची समस्या दूर करते. लोकांच्या अध्यात्मिक शक्तींना आकाशगंगांच्या पाताळात हरवलेल्या ग्रहावरील परिस्थितीच्या यादृच्छिक संयोगाचे उत्पादन म्हणून पाहिले जात नाही, तर आवश्यक, परंतु लपलेल्या यंत्रणेचे प्रकटीकरण म्हणून पाहिले जाऊ लागले आहे ज्याने पृथ्वीवरील सभ्यतेला गती दिली आहे. ऐहिक आणि शाश्वत, सापेक्ष आणि निरपेक्ष, पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय.

आपण मानवी विचारांच्या इतिहासाकडे बारकाईने पाहिल्यास, आपण पाहू शकता की विश्ववादाच्या कल्पना होत्या, विश्वाच्या विकासाच्या संदर्भात मानवतेचा समावेश होता, ज्याने आध्यात्मिक संस्कृतीची खरी मज्जा बनविली. या प्रकरणात, नावांची यादी V.I. Vernadsky, Teilhard de Chardin, K. Tsiolkovsky, N. Fedorov आणि या सिद्धांताच्या इतर मान्यताप्राप्त रक्षकांपुरती मर्यादित असू शकत नाही. त्यात प्लेटो आणि मध्ययुगीन गूढवादी, जीवनवाद आणि सर्वधर्मसमभावाच्या संकल्पना, डेकार्टेसच्या "जन्मजात कल्पना" आणि ए. बर्गसनचा "जीवनप्रवाह" समाविष्ट करणे कायदेशीर आहे. समकालीनांकडून, एन.एन. मोइसेव्ह यांनी प्रस्तावित केलेल्या वैश्विक उत्क्रांतीवादाच्या संकल्पनेचा संदर्भ घेता येईल. मध्यवर्ती कल्पनांपैकी एक खालीलप्रमाणे आहे. नैसर्गिक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, "विश्व" सुपरसिस्टम, मनुष्याच्या मदतीने, केवळ स्वतःला जाणून घेण्याचीच नाही तर संभाव्य अस्थिर घटकांची भरपाई किंवा कमकुवत करण्यासाठी त्याच्या विकासास निर्देशित करण्याची क्षमता देखील प्राप्त करते. नवीन वैज्ञानिक शिस्तीच्या अनुषंगाने ही कल्पना सातत्याने आणि सर्वसमावेशकपणे विकसित केली गेली आहे - समन्वय,किंवा जटिल आणि हायपरकॉम्प्लेक्स सिस्टमच्या स्वयं-विकासाचा सिद्धांत, ज्यामध्ये महत्त्वपूर्ण वैचारिक आणि पद्धतशीर क्षमता आहे.

या प्रकारच्या समस्या, जगाच्या संबंधित चित्रांच्या मर्यादेत सोडवल्या जातात, "शाश्वत" असतात, कारण ते सर्व काळासाठी योग्य अंतिम उत्तराची परवानगी देत ​​​​नाहीत. मानवजाती नेहमी आंतरखंडीय विस्ताराची गूढ शांतता ऐकण्यासाठी नशिबात आहे आणि त्याच्या डोक्यावर असलेल्या तारामय आकाशाच्या सर्जनशील आकलनाचे अवर्णनीय आकर्षण त्याच्या आत्म्यात अनुभवू शकते.

5. पिकांचे प्रकार. मास आणि उच्चभ्रू समाज

संस्कृतीचे टायपोलॉजी अनेक निकषांवर आधारित आहे. त्यापैकी बरेच असू शकतात, उदाहरणार्थ: धर्माशी संबंध (धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष संस्कृती); संस्कृतीची प्रादेशिक संलग्नता (पूर्व आणि पश्चिम, भूमध्य, लॅटिन अमेरिकन संस्कृती); प्रादेशिक आणि वांशिक वैशिष्ट्ये (रशियन, फ्रेंच); समाजाच्या ऐतिहासिक प्रकाराशी संबंधित (पारंपारिक, औद्योगिक, पोस्ट-औद्योगिक समाजाची संस्कृती); आर्थिक रचना (शिकारी आणि गोळा करणाऱ्यांची संस्कृती, माळी, शेतकरी, पशुपालक, औद्योगिक संस्कृती) इ.

कलात्मक, आर्थिक किंवा राजकीय संस्कृतींबद्दल बोलत असताना, तज्ञ त्यांना एकतर समाजाच्या संस्कृतीचे प्रकार किंवा समाजाच्या संस्कृतीचे क्षेत्र म्हणतात. संस्कृतीचे मुख्य प्रकार (गोलाकार) विचारात घ्या.

संस्कृतीचे टायपोलॉजी केवळ तेव्हाच एक सुसंगत आणि पूर्ण स्वरूप धारण करेल जेव्हा आपण स्वतःचे निकष किंवा वर्गीकरणाचा पाया क्रमाने ठेवू. संस्कृतीच्या प्रजाती, प्रकार, प्रकार, शाखा म्हणून काय विचारात घ्यायचे याबद्दल सांस्कृतिक अभ्यासामध्ये एकमत नसल्याने, पर्यायांपैकी एक म्हणून खालील संकल्पनात्मक योजना प्रस्तावित केल्या जाऊ शकतात.

संस्कृतीच्या शाखांना असे निकष, नियम आणि लोकांच्या वर्तनाचे मॉडेल म्हटले पाहिजे जे संपूर्ण भाग म्हणून तुलनेने बंद क्षेत्र बनवतात. लोकांच्या आर्थिक, राजकीय, व्यावसायिक आणि इतर क्रियाकलापांमुळे त्यांना संस्कृतीच्या स्वतंत्र शाखा म्हणून वेगळे करण्याचे कारण मिळते. अशा प्रकारे, राजकीय, व्यावसायिक किंवा अध्यापनशास्त्रीय संस्कृती या संस्कृतीच्या शाखा आहेत, ज्याप्रमाणे उद्योगात ऑटोमोटिव्ह उद्योग, मशीन टूल्स बिल्डिंग, जड आणि हलके उद्योग, रासायनिक उद्योग इत्यादी शाखा आहेत.

संस्कृतीच्या प्रकारांना मानवी वर्तनाचे नियम, नियम आणि मॉडेलचे असे संच म्हटले पाहिजे जे तुलनेने बंद क्षेत्रे बनवतात, परंतु एका संपूर्ण भागाचे भाग नाहीत. उदाहरणार्थ, चिनी किंवा रशियन संस्कृती ही अशी मूळ आणि स्वयंपूर्ण घटना आहे जी खरोखर अस्तित्वात असलेल्या संपूर्णतेशी संबंधित नाही. त्यांच्या संदर्भात, केवळ संपूर्ण मानवजातीची संस्कृतीच संपूर्ण भूमिका बजावू शकते, परंतु ती वास्तविक घटनेपेक्षा एक रूपक आहे, कारण मानवजातीच्या संस्कृतीच्या पुढे आपण इतर सजीवांची संस्कृती ठेवू शकत नाही आणि त्याच्याशी तुलना करू शकत नाही. .

अशा प्रकारे, आपण कोणत्याही राष्ट्रीय किंवा वांशिक संस्कृतीचे सांस्कृतिक प्रकार म्हणून वर्गीकरण केले पाहिजे. "प्रकार" हा शब्द सूचित करतो की राष्ट्रीय संस्कृती - रशियन, फ्रेंच किंवा चिनी - आम्ही तुलना करू शकतो आणि त्यांच्यामध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये शोधू शकतो. संस्कृतीच्या प्रकारांमध्ये केवळ प्रादेशिक-वांशिक रचनांचाच समावेश नाही तर ऐतिहासिक आणि आर्थिक देखील समाविष्ट असावा. या प्रकरणात, लॅटिन अमेरिकन संस्कृती, उत्तर-औद्योगिक समाजाची संस्कृती किंवा शिकारी आणि गोळा करणार्‍यांची संस्कृती सांस्कृतिक प्रकार म्हणून संबोधले जावे.

संस्कृतीचे स्वरूप मानवी वर्तनाचे असे नियम, निकष आणि मॉडेल्सचा संदर्भ देते ज्यांना पूर्णपणे स्वायत्त संस्था मानले जाऊ शकत नाही; तेही संपूर्ण घटकाचे घटक नाहीत. उच्च किंवा अभिजात संस्कृती, लोकसंस्कृती आणि जनसंस्कृती यांना संस्कृतीचे स्वरूप म्हटले जाते कारण ते कलात्मक सामग्री व्यक्त करण्याचा एक विशेष मार्ग आहेत. कला, लेखकत्व, प्रेक्षक, श्रोत्यांपर्यंत कलात्मक कल्पना पोचवण्याचे साधन आणि कामगिरी कौशल्याच्या पातळीवर तंत्र आणि दृश्य माध्यमांच्या संचामध्ये उच्च, लोक आणि जनसंस्कृती भिन्न असते.

संस्कृतीच्या प्रकारांना आपण नियम, निकष आणि वर्तनांचे असे संच म्हणू जे अधिक सामान्य संस्कृतीचे प्रकार आहेत. उदाहरणार्थ, उपसंस्कृती ही एक प्रकारची प्रबळ (देशव्यापी) संस्कृती आहे जी मोठ्या सामाजिक गटाशी संबंधित आहे आणि काही मौलिकतेने ओळखली जाते. उदाहरणार्थ, एक युवा उपसंस्कृती 13 ते 19 वयोगटातील लोकांच्या वयोगटाने तयार केली होती. त्यांना किशोर असेही म्हणतात. युवा उपसंस्कृती राष्ट्रीय उपसंस्कृतीपासून अलिप्तपणे अस्तित्वात नाही, ती सतत संवाद साधते आणि त्यातून पोसली जाते. काउंटरकल्चरबद्दलही असेच म्हणता येईल. या नावाला विशेष उपसंस्कृती म्हटले जाते, प्रबळ संस्कृतीच्या विरोधी. आम्ही संस्कृतीच्या मुख्य प्रकारांचा संदर्भ घेऊ:

अ) प्रबळ (देशव्यापी) संस्कृती, उपसंस्कृती आणि प्रतिसंस्कृती;

6) ग्रामीण आणि शहरी संस्कृती;

c) सामान्य आणि विशेष संस्कृती.

विशेष संभाषण आवश्यक आहे आध्यात्मिकआणि साहित्यसंस्कृती त्यांचे श्रेय शाखा, फॉर्म, प्रकार किंवा संस्कृतीच्या प्रकारांना दिले जाऊ शकत नाही, कारण या घटना सर्व चार वर्गीकरण वैशिष्ट्ये वेगवेगळ्या प्रमाणात एकत्र करतात. सामान्य संकल्पनात्मक योजनेला बाजूला ठेवून आध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृतींना एकत्रित, किंवा जटिल, रचना मानणे अधिक योग्य आहे. त्यांना क्रॉस-कटिंग घटना भेदक शाखा, प्रकार, फॉर्म आणि संस्कृतीचे प्रकार म्हटले जाऊ शकते. कलात्मक संस्कृती ही एक प्रकारची आध्यात्मिक संस्कृती आहे आणि भौतिक संस्कृती ही एक प्रकारची भौतिक संस्कृती आहे. आम्ही त्यांच्याबद्दल स्वतःहून बोलू.

6. मास आणि अभिजात संस्कृती

मास कल्चर ही एक घटना आहे ज्यामध्ये वैविध्यपूर्ण आणि विषम सांस्कृतिक घटनांचा समावेश आहे जो वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती, दळणवळण आणि पुनरुत्पादक प्रणालींचा विकास आणि माहितीची देवाणघेवाण आणि जागेचे जागतिकीकरण यांच्या संदर्भात व्यापक बनला आहे. सामूहिक संस्कृतीची मुख्य वैशिष्ट्ये म्हणजे, प्रथम, सांस्कृतिक नमुन्यांचे मोठ्या प्रमाणात उत्पादन आणि दुसरे म्हणजे, त्यांचा मोठ्या प्रमाणात वापर. मास कल्चर ही आंतरिक विरोधाभास आहे. परिपक्व बाजारपेठेच्या अर्थव्यवस्थेत, वस्तुमान संस्कृतीच्या कलाकृती, एकीकडे, ग्राहकोपयोगी वस्तू आणि दुसरीकडे, सांस्कृतिक मूल्ये म्हणून कार्य करतात. एक वस्तू म्हणून, ते विकले पाहिजे आणि नफा कमावला पाहिजे, म्हणून त्यापैकी बरेच अश्लील गरजा आणि पौराणिक कथा तयार करतात, अविकसित अभिरुची बाळगतात आणि व्यक्तीचे मानकीकरण आणि एकीकरण करण्यास हातभार लावतात. त्याच वेळी, सामूहिक संस्कृती हा समाजाच्या लोकशाहीकरणाचा सामान्यतः समाधानकारक प्रकार मानला जातो, व्यापक लोकांची सांस्कृतिक पातळी वाढवण्याचे साधन, जागतिक उत्कृष्ट कृतींशी परिचित होण्याची आणि संपूर्ण मानवतेशी आणि त्याच्या समस्यांशी संबंध जाणण्याची संधी. .

लोकांच्या महत्त्वपूर्ण लोकांच्या सामाजिक-मानसिक अपेक्षांचे वास्तविकीकरण आणि वस्तुनिष्ठता, जनसंस्कृती त्यांच्या भावनिक मुक्ती आणि नुकसानभरपाई, संवाद, विश्रांती, मनोरंजन आणि खेळ यांच्या गरजा पूर्ण करते. उत्पादनाचे इन-लाइन स्वरूप आणि उत्पादनांचे मानकीकरण हे उपसंस्कृती (वय, व्यावसायिक, वांशिक, इ.) त्यांच्या स्वत: च्या आणि विशेषतः तयार केलेल्या सामूहिक संस्कृतीच्या नमुन्यांसह तयार केले जाते. हा एक विशेष प्रकारचा उद्योग आहे ज्यामध्ये तीव्र स्पर्धा आहे, त्याचे स्वतःचे निर्माते, दिग्दर्शक, व्यवस्थापक, विपणन, जाहिरात आणि मीडिया विशेषज्ञ आणि असेच बरेच काही. उपभोगाच्या सामान्य मानकांवर सेट करणे, फॅशनवर त्याचे अनुकरण, सूचना आणि संसर्गाच्या नियमांसह, क्षणिक यश आणि सनसनाटीपणा या वस्तुमान संस्कृतीच्या मिथक बनविण्याच्या यंत्रणेद्वारे पूरक आहेत, जे मागील आणि आधुनिक संस्कृतीच्या जवळजवळ सर्व प्रमुख प्रतीकांचा पुनर्वापर करतात.

मास कल्चर ही 20 व्या शतकातील एक घटना आहे, परंतु त्याची मुळे पूर्वीच्या टप्प्यावर आढळतात - लोकप्रिय प्रिंट्स, डिटीज, टॅब्लॉइड प्रेस, व्यंगचित्र. सामग्रीच्या बाबतीत, ते खूप वैविध्यपूर्ण आहे - आदिम किटश (कॉमिक्स, "सोप ऑपेरा", "चोरांची गाणी", इलेक्ट्रॉनिक रचना, रोड कादंबरी, "यलो प्रेस") पासून जटिल समृद्ध प्रकारांपर्यंत (काही प्रकारचे रॉक संगीत, " बौद्धिक गुप्तहेर", पॉप आर्ट) आणि असभ्य आणि अत्याधुनिक, आदिम आणि मूळ, आक्रमक आणि भावनिक यांच्यातील समतोल.

सामूहिक संस्कृतीची एक विशेष विविधता म्हणजे निरंकुश समाजांची संस्कृती, ज्यामध्ये राज्य सांस्कृतिक-सर्जनशील कार्ये नियुक्त करते आणि त्यांना राजकीय आणि वैचारिक कार्यांच्या अधीन करते, सर्वांसाठी अनिवार्य असलेल्या वर्तनात्मक स्टिरियोटाइप तयार करते आणि अनुरूपता स्थापित करते.

अभिजात संस्कृती ही कला, साहित्य, फॅशन, तसेच वैयक्तिक उत्पादन आणि उपभोग, लक्झरी या क्षेत्रांमध्ये तयार केलेल्या विशिष्ट प्रकारांचा एक संच आहे, ज्यांना मागणी असेल आणि केवळ लोकांच्या एका लहान गटाद्वारे समजेल या अपेक्षेने उत्पादित केले जाते. विशेष कलात्मक संवेदनशीलता आणि भौतिक साधनांसह. अभिजात संस्कृतीशी संबंधित मुख्य कल्पना ए. शोपेनहॉवर आणि एफ. नित्शे यांच्या कार्यात आणि 20 व्या शतकात तयार केल्या गेल्या. O. Spengler, X. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse यांनी विकसित केले. अभिजात संस्कृती त्यांच्याद्वारे निवडलेल्या स्वभावांसाठी, ज्यांनी एकमेकांशी ऐक्य अनुभवले आहे, अनाकार जमाव, "वस्तुमान" आणि अशा प्रकारे संस्कृतीतील "बहुलीकरण" प्रवृत्तींचा प्रतिकार करण्याची संधी म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले आहे. तथापि, अभिजात संस्कृतीच्या कलाकृती समजून घेण्याच्या पर्याप्ततेचा न्याय करण्याच्या स्पष्ट निकषांच्या अभावामुळे, "अभिजात" आणि "वस्तुमान" यातील फरक करणे अशक्य असल्याचे दिसून येते. नियमानुसार, ज्याला "एलिट कल्चर" असे म्हटले जाते ते विशिष्ट सामाजिक गटांच्या आध्यात्मिक आणि सौंदर्यात्मक आत्म-पुष्टीकरणाचे केवळ तात्पुरते आणि क्षणिक स्वरूप होते, जे त्वरीत अनावश्यक म्हणून टाकून दिले गेले, आणि विकासाच्या वस्तुमध्ये बदलले. उच्चभ्रू, समाजातील तुलनेने विस्तृत वर्ग., त्यांच्या सांस्कृतिक पातळीच्या वाढीमुळे.

अशा प्रकारे, वस्तुमान आणि अभिजात संस्कृतींना स्पष्टपणे परिभाषित सीमा नसतात, ते संपूर्ण - एकल सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियेचे भाग आहेत.

संदर्भग्रंथ

इल्येंकोव्ह ई.व्ही. तत्वज्ञान आणि संस्कृती [मजकूर]. - एम., 2001.

तत्त्वज्ञानाचे जग. पुस्तक वाचणे [मजकूर]. - एम., 1983.

रोझाकोव्ह व्ही.व्ही. धर्म. तत्वज्ञान. संस्कृती [मजकूर]. - एम., 2002.

सोरोकिन पी. मनुष्य, सभ्यता, समाज [मजकूर]. - एम., 2002.

Strelnik O.N. तत्त्वज्ञान: प्रो. भत्ता [मजकूर]. - एम.: युरयत-इज्दत, 2004.

तत्वज्ञान. विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक [मजकूर]. - एम.: TON, 2005.

संस्कृतीशास्त्र / एड. एन.जी. बागडसरयन. - एम.: हायर स्कूल, 1998. एस. 103.

तत्त्वज्ञान: पाठ्यपुस्तक / एड. प्रा. ओ.ए. मित्रोशेन्कोव्ह. – एम.: गार्डरिकी, 2002. एस. 457.

तात्विक ज्ञानकोशीय शब्दकोश. एम., 1989. एस. 345.

: प्राथमिक काय आहे, दुय्यम काय माहित आहे ... , परंतु लांबीच्या बदलानुसार बदल होतात त्याचा पक्षआणि नेहमी कमी वितरण करत आहे...

1. मुख्य प्रश्न तत्वज्ञान (2)

   चीट शीट >> तत्वज्ञान

   ... प्रश्ननेहमी होते आणि राहते प्रश्नमानवी चेतनेच्या संबंधाबद्दल त्याचाअस्तित्व, प्रश्न... ज्ञान: इंटरकनेक्शनची समस्या दुसरी बाजू मुख्य प्रश्न तत्वज्ञान- जग जाणण्याजोगे आहे का ... त्यापैकी, एक बाहेर पडू शकतो दोन मुख्यवाण स्टेडियलचे सिद्धांत...

2. बेसिक प्रश्न तत्वज्ञान (2)

   चाचणी कार्य >> तत्वज्ञान

   1895) तथाकथित तयार करण्यासाठी मूलभूत प्रश्न तत्वज्ञान", जे बाहेर उभे आहे दोन बाजू. यातील पहिली चिंता... मनुष्य?" मूलत: आहे " मुख्य प्रश्न तत्वज्ञान". माणूस, सह त्याचादृष्टिकोन दोन भिन्न आहेत ...

तत्वज्ञानाबद्दल थोडक्यात: तत्वज्ञानाबद्दल थोडक्यात सर्वात महत्वाचे आणि मूलभूत
तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न: अस्तित्व आणि चेतना

तत्वज्ञानाची मुख्य, मूलभूत समस्या ही विचारसरणीचा, स्वभावाचा आत्मा, चैतन्य आणि पदार्थाचा संबंध आहे. या प्रकरणात "असणे" - "निसर्ग" - "पदार्थ" आणि "आत्मा" - "विचार" - "चेतना" या संकल्पना समानार्थी शब्द म्हणून वापरल्या जातात.

विद्यमान जगात दोन गट आहेत, घटनांचे दोन वर्ग आहेत: भौतिक घटना, म्हणजेच, चेतनेच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या आणि आध्यात्मिक घटना (आदर्श, चेतनामध्ये विद्यमान).

"तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न" हा शब्द एफ. एंगेल्स यांनी 1886 मध्ये त्यांच्या "लुडविग फ्युअरबाख अँड द एंड ऑफ क्लासिकल जर्मन फिलॉसॉफी" या ग्रंथात सादर केला होता. काही विचारवंत तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाचे महत्त्व नाकारतात, ते दूरगामी, संज्ञानात्मक अर्थ आणि महत्त्व नसलेले मानतात. परंतु दुसरे काहीतरी देखील स्पष्ट आहे: साहित्य आणि आदर्श यांच्या विरोधाकडे दुर्लक्ष करणे अशक्य आहे. साहजिकच विचाराचा विषय आणि विषयाचा विचार एकच नाही.

प्लेटोने आधीच लक्षात घेतले ज्यांनी प्राथमिकसाठी कल्पना घेतली आणि ज्यांनी प्राथमिकसाठी गोष्टींचे जग घेतले.

एफ. शेलिंगने वस्तुनिष्ठ, वास्तविक जग, जे "चेतनेच्या दुसऱ्या बाजूला" आहे आणि "चेतनेच्या या बाजूला" स्थित "आदर्श जग" यांच्यातील संबंधांबद्दल बोलले.

या समस्येचे महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की आजूबाजूच्या जगाबद्दल आणि त्यामधील मनुष्याच्या स्थानाबद्दल सर्वांगीण ज्ञानाची निर्मिती त्याच्या विश्वासार्ह निराकरणावर अवलंबून असते आणि हे तत्त्वज्ञानाचे मुख्य कार्य आहे.

पदार्थ आणि चेतना (आत्मा) हे दोन अविभाज्य आणि एकाच वेळी अस्तित्वाची विरुद्ध वैशिष्ट्ये आहेत. या संदर्भात, तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या दोन बाजू आहेत - ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्र.

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची ऑनटोलॉजिकल (अस्तित्वाची) बाजू समस्येच्या निर्मिती आणि निराकरणामध्ये आहे: प्राथमिक म्हणजे काय - पदार्थ किंवा चेतना?

मुख्य प्रश्नाची ज्ञानशास्त्रीय (संज्ञानात्मक) बाजू: जग जाणण्यायोग्य आहे की अज्ञात आहे, अनुभूतीच्या प्रक्रियेत प्राथमिक काय आहे?

तत्वज्ञानातील ऑनटोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय पैलूंवर अवलंबून, मुख्य दिशानिर्देश वेगळे केले जातात - अनुक्रमे, भौतिकवाद आणि आदर्शवाद, तसेच अनुभववाद आणि तर्कवाद.


तत्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची आंटोलॉजिकल बाजू

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या ऑन्टोलॉजिकल (अस्तित्वात्मक) बाजूचा विचार करताना, खालील क्षेत्रे ओळखली जातात:

1. भौतिकवाद (संस्थापक डेमोक्रिटस) - तत्वज्ञानातील एक दिशा, ज्याच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंधांमध्ये, पदार्थ प्राथमिक आहे. पदार्थ चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे; एक स्वतंत्र पदार्थ आहे; त्याच्या अंतर्गत कायद्यांनुसार विकसित होते; चेतना (आत्मा) हा स्वतःला प्रतिबिंबित करण्यासाठी अत्यंत संघटित पदार्थाचा गुणधर्म आहे; चैतन्य पदार्थ (असणे) द्वारे निर्धारित केले जाते.

भौतिकवादाची एक विशेष दिशा म्हणजे असभ्य भौतिकवाद (फॉगट आणि इतर), ज्याचे प्रतिनिधी पदार्थाची भूमिका निरपेक्ष करतात, भौतिकशास्त्र, गणित आणि रसायनशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून पदार्थाचा अभ्यास करतात, चेतनेला सार म्हणून दुर्लक्ष करतात आणि प्रतिसादात पदार्थावर प्रभाव टाकण्याची क्षमता असते.

2. आदर्शवाद - तत्त्वज्ञानाची एक दिशा, ज्याचे द्रव्य आणि चेतनेच्या संबंधातील समर्थकांनी चेतना (कल्पना, आत्मा) प्राथमिक मानले.

दोन दिशा:

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (प्लेटो, लाइबनिझ, हेगेल, इ.): केवळ कल्पना खरोखर अस्तित्वात आहे; "कल्पनांचे जग" मूळतः जागतिक मनामध्ये अस्तित्वात आहे; "कल्पनांचे जग" वस्तुनिष्ठपणे आपल्या चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे; "गोष्टींचे जग" हे केवळ "कल्पनांचे जग" चे मूर्त स्वरूप आहे; “शुद्ध कल्पनेचे” एका ठोस गोष्टीत रूपांतर करण्यात देव निर्माणकर्ता मोठी भूमिका बजावतो;

व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद (बर्कले, ह्यूम): भौतिक गोष्टींच्या कल्पना (प्रतिमा) केवळ मानवी मनात, संवेदनात्मक संवेदनांमधून अस्तित्वात असतात; एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनेबाहेर, वस्तू किंवा कल्पना अस्तित्वात नाहीत.

3. द्वैतवाद (डेकार्टेस) - तत्त्वज्ञानाची एक प्रवृत्ती, ज्याच्या समर्थकांनी एकाच अस्तित्वाच्या दोन विरुद्ध आणि परस्पर जोडलेल्या बाजूंचे समान अस्तित्व ओळखले - पदार्थ आणि आत्मा. भौतिक गोष्टी भौतिक पदार्थातून, कल्पना - आध्यात्मिक पासून येतात. मनुष्यामध्ये, दोन्ही पदार्थ एकाच वेळी एकत्र केले जातात.

4. देववाद (18 व्या शतकातील फ्रेंच ज्ञानी) - तत्त्वज्ञानातील एक दिशा, ज्याच्या समर्थकांनी देवाचे अस्तित्व ओळखले, ज्याने एकदा जगाची निर्मिती केली होती, आता त्याच्या पुढील विकासात भाग घेत नाही. देववाद्यांनी पदार्थाला अध्यात्मिक मानले आणि पदार्थ आणि आत्मा (चेतन) यांना विरोध केला नाही.

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची ज्ञानशास्त्रीय बाजू

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य समस्येच्या ज्ञानशास्त्रीय (संज्ञानात्मक) बाजूचा विचार करताना, खालील क्षेत्रे ओळखली जातात:

अनुभववाद (इंद्रियवाद);
विवेकवाद
तर्कहीनता
ज्ञानरचनावाद
अज्ञेयवाद

1. अनुभववाद/इंद्रियवाद (एफ. बेकन यांनी स्थापित केलेला) ही तत्त्वज्ञानाची दिशा आहे, ज्याच्या प्रतिनिधींचा असा विश्वास होता की केवळ अनुभव आणि संवेदनात्मक संवेदना ज्ञानाचा आधार असू शकतात.

2. बुद्धीवाद (आर. डेकार्टेस यांनी स्थापित केलेला) - तत्त्वज्ञानाचा एक प्रवृत्ती, ज्याच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की खरे (विश्वसनीय) ज्ञान केवळ मनातून थेट प्राप्त केले जाऊ शकते आणि ते संवेदनात्मक अनुभवावर अवलंबून नाही. प्रथम, प्रत्येक गोष्टीत फक्त शंका असते आणि शंका ही एक विचार, मनाची क्रिया असते. दुसरे म्हणजे, अशी सत्ये आहेत जी मनाला स्पष्ट आहेत (स्वयंसिद्ध) आणि त्यांना कोणत्याही प्रायोगिक पुराव्याची आवश्यकता नाही, उदाहरणार्थ: “देव अस्तित्वात आहे”, “चौकास समान कोन आहेत”, “संपूर्ण भाग त्याच्या भागापेक्षा मोठा आहे”, इ.

3. असमंजसपणा (नीत्शे, शोपेनहॉवर) - एक विशेष दिशा, ज्याच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की जग अव्यवस्थित आहे, त्याला कोणतेही अंतर्गत तर्क नाही, आणि म्हणून ते मनाने कधीही ओळखले जाणार नाही.

4. ज्ञानरचनावाद (नियमानुसार, भौतिकवादी) एक तात्विक प्रवृत्ती आहे, ज्याचे समर्थक असे मानतात की जग समजण्यायोग्य आहे आणि अनुभूतीची शक्यता मर्यादित नाही.

5. अज्ञेयवाद (ई. कांट आणि इतर) - एक दिशा ज्याचे प्रतिनिधी विश्वास ठेवतात की जग अज्ञात आहे आणि मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक क्षमतांद्वारे आकलनाच्या शक्यता मर्यादित आहेत. मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक क्षमतांच्या मर्यादितपणा आणि मर्यादांवर आधारित, असे कोडे (विरोधाभास) आहेत जे एखाद्या व्यक्तीद्वारे कधीही सोडवले जाणार नाहीत, उदाहरणार्थ: “देव अस्तित्वात आहे”, “देव अस्तित्वात नाही”. तथापि, कांटच्या मते, मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक क्षमतांमध्ये काय समाविष्ट आहे हे देखील अद्याप कधीही ज्ञात होणार नाही, कारण मनाला केवळ संवेदनात्मक संवेदनांमध्ये एखाद्या गोष्टीचे प्रतिबिंब कळू शकते, परंतु या गोष्टीचे आंतरिक सार कधीच कळणार नाही - "स्वतःची गोष्ट". .....................................

सुरुवातीचा प्रश्न हा तत्त्वज्ञानातील सर्वात महत्त्वाचा प्रश्न आहे, ज्यापासून खरे तर हे विज्ञान सुरू होते. जगाचा आधार काय आहे: भौतिक किंवा आध्यात्मिक तत्त्व? हा प्रश्न कोणत्याही विकसित तात्विक व्यवस्थेद्वारे सोडला जाऊ शकत नाही. पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंध हे एक वैश्विक तात्विक तत्व आहे ज्याला तत्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नामध्ये त्याची सर्वात संपूर्ण अभिव्यक्ती सापडली आहे.

तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न, विचार आणि अस्तित्वाच्या संबंधाचा प्रश्न, प्रथम एफ. एंगेल्स यांनी स्पष्टपणे मांडला, ज्यांनी त्याचे दोन पैलू दाखवले. पहिली (ऑन्टोलॉजिकल) बाजू म्हणजे प्राथमिक आणि निर्धारीत काय आहे हा प्रश्न आहे: अस्तित्व (पदार्थ) किंवा विचार (चेतना), दुसऱ्या शब्दांत, निसर्ग की आत्मा? साहित्य किंवा आदर्श? दुसरी (ज्ञानशास्त्रीय) बाजू म्हणजे जग जाणण्यायोग्य आहे की नाही, जग प्रत्यक्षात अस्तित्त्वात आहे म्हणून विचार करण्यास सक्षम आहे की नाही हा प्रश्न आहे.

आपल्याला शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाची ही प्राथमिक सत्ये आठवावी लागतील, कारण आज कोणीही त्यांच्याबद्दल नवीन तत्त्वज्ञानाच्या विश्वकोशात किंवा अनेक शब्दकोश आणि विद्यापीठाच्या पाठ्यपुस्तकांमध्ये वाचू शकत नाही. आणि तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाला स्पर्श करणार्‍या कामांमध्ये, एंगेल्सचे स्थान विकृत केले जाते, तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांच्यातील संघर्ष नाकारला जातो आणि असे म्हटले जाते की प्रत्येक तत्त्वज्ञानाचे स्वतःचे "मूलभूत प्रश्न" किंवा अनेक असतात. अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञानाचा मूळ प्रश्न नाहीसा होतो, कारण तो या विज्ञानाच्या इतर असंख्य प्रश्नांमध्ये विरघळतो. जी.डी. लेव्हिन कडवटपणे सांगतात: “रशियन तत्त्वज्ञानात झालेल्या क्रांतिकारी बदलांमुळे ते एक प्रकारचा बौद्धिक भ्याडपणा श्वास घेते. पाठ्यपुस्तकांमधून आणि संदर्भ पुस्तिकांमधून, शांतपणे, कोणत्याही स्पष्टीकरणाशिवाय, ते एकेकाळी मूलभूत, कोनशिला मानल्या गेलेल्या तरतुदी काढून टाकतात ... तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न देखील त्यांच्यातून नाहीसा झाला आहे - द्वंद्वात्मक भौतिकवादाचा हा "कणा" [लेविन 2004: 160] . लेव्हिन तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासक्रमातून वगळण्याच्या विरोधात आहे. ते लिहितात, "एंगल्सच्या या उत्कृष्ट वैज्ञानिक परिणामाचा शेवटपर्यंत विचार करणे आणि आधुनिक स्तरावर तयार करणे आवश्यक आहे" [Ibid.].

खरंच, तत्त्वज्ञान, जगाचा सर्वांगीण दृष्टीकोन देण्याचा प्रयत्न करीत आहे, भौतिक आणि आध्यात्मिक यांच्यातील संबंधांच्या प्रश्नाला मागे टाकू शकत नाही आणि त्याच्या ऑनटोलॉजिकल बाजूच्या उत्तरावर अवलंबून, तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणी दोन मूलभूतपणे भिन्न स्थानांवर कब्जा करतात. भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांचे दोन विरुद्ध दिशांचे अस्तित्व हे तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाचे एक निर्विवाद सत्य आहे, जे एफ. एंगेल्सच्या निर्मितीच्या खूप आधी नोंदवले गेले होते. A. Schopenhauer, उदाहरणार्थ, लिहिले: "आतापर्यंत सर्व प्रणाली एकतर पदार्थापासून सुरू झाल्या, ज्याने भौतिकवाद दिला, किंवा आत्म्यापासून, आत्म्यापासून, ज्याने आदर्शवाद दिला, किंवा किमान अध्यात्मवाद दिला" [Schopenhauer 2001: 55].

आधुनिक रशियन तत्त्वज्ञानातील "मुख्य समस्येवर" तर्कशुद्ध टीका करण्याचा प्रयत्न शिक्षणतज्ज्ञ टी. आय. ओझरमन आणि आमचे सुप्रसिद्ध तत्त्वज्ञ ए.एल. निकिफोरोव्ह यांनी केले होते. निकिफोरोव्ह अचूकपणे नोंदवतात की मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या एकाधिकारशाहीच्या काळात, काही तत्त्वज्ञांनी तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न निरपेक्ष केला, त्याला जवळजवळ एकमेव तात्विक समस्या मानले. उदाहरणार्थ, ए.व्ही. पोटेमकिन यांनी लिहिले: “विचार आणि असण्याच्या संबंधाचा प्रश्न त्यांच्या बरोबरीने उभे असलेल्या अनेक प्रश्नांपैकी एक नाही आणि या अर्थाने हा मूलभूत नसलेल्या प्रश्नांसह मुख्य प्रश्न नाही, परंतु सर्व प्रश्नांचे सार. सर्व तात्विक प्रश्न त्याच्या सीमांमध्ये समाविष्ट आहेत" [पोटेमकिन 1973: 130].

पोटेमकीन अर्थातच चुकीचे आहे, पण एफ. एंगेल्सचा त्याच्याशी काय संबंध? दुसरीकडे, निकिफोरोव्ह, एंगेल्सचा तंतोतंत अर्थ या अर्थाने करतात की तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न "प्रत्येक प्रणालीमध्ये मध्यवर्ती स्थान व्यापतो" [निकिफोरोव्ह 2001: 88]. परंतु हे एंगेल्सच्या भूमिकेचे स्पष्ट विकृती आहे. तत्वज्ञानाच्या इतिहासातील तत्वज्ञानाचा मूळ प्रश्न विचारात घेता, एंगेल्स कुठेही असे म्हणत नाही की ते मध्यवर्ती स्थान व्यापलेले आहे किंवा कोणत्याही तत्वज्ञानाचा एकमेव प्रश्न आहे. तो फक्त यावर जोर देतो की, त्याच्या निर्णयावर अवलंबून, तत्वज्ञानी भौतिकवादी आणि आदर्शवादी मध्ये विभागले गेले आहेत: “तत्त्वज्ञांनी या प्रश्नाचे उत्तर कसे दिले त्यानुसार त्यांना दोन मोठ्या शिबिरांमध्ये विभागले गेले. निसर्गापूर्वी आत्मा अस्तित्त्वात होता हे ज्यांनी कायम ठेवले आणि म्हणूनच शेवटी जगाची निर्मिती कोणत्या ना कोणत्या प्रकारे मान्य केली... त्यांनी आदर्शवादी शिबिराची स्थापना केली. ज्यांनी निसर्गाला मुख्य तत्व मानले ते भौतिकवादाच्या विविध शाळांमध्ये सामील झाले. आदर्शवाद आणि भौतिकवाद या अभिव्यक्तींचा मूळ अर्थ दुसरा काही नाही आणि केवळ याच अर्थाने ते येथे वापरले गेले आहेत” [मार्क्स, एंगेल्स 1961: 283].

निकिफोरोव्हचा असा विश्वास आहे की ते एंगेल्सने दिलेल्या सूत्रानुसार आहे की "त्याच्या सुरुवातीपासूनच, तत्त्वज्ञानाने त्यास सामोरे जावे" [निकिफोरोव्ह 2001: 82]. परंतु हे पुन्हा एंगेल्सचे चुकीचे स्पष्टीकरण आहे. जेव्हा एंगेल्स म्हणतात की "सर्व तत्त्वज्ञानाचा, विशेषत: नवीनतम तत्त्वज्ञानाचा महान मूलभूत प्रश्न, विचार आणि अस्तित्वाच्या संबंधाचा प्रश्न आहे," तेव्हा तो "सर्व" ही संकल्पना विभक्त न होता, सामूहिक अर्थाने वापरतो, म्हणजेच, प्रत्येक तत्त्वज्ञान त्याच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर ते अधिक मानत नाही. एंगेल्सने लिहिले की या प्रश्नाचे मूळ कोणत्याही धर्मापेक्षा कमी नाही, रानटीपणाच्या काळातील लोकांच्या मर्यादित आणि अज्ञानी कल्पनांमध्ये आहे, "परंतु ते सर्व तीव्रतेने मांडले जाऊ शकते, युरोपच्या लोकसंख्येनंतरच त्याचे सर्व महत्त्व प्राप्त करू शकते. ख्रिश्चन मध्ययुगाच्या दीर्घ हिवाळ्यातील हायबरनेशनमधून जागृत झाले होते” [मार्क्स, एंगेल्स 1961: 283].

"पदार्थ" आणि "चेतना" यासह तात्विक संकल्पना वेगवेगळ्या तात्विक प्रणालींमध्ये विशिष्ट अर्थ प्राप्त करतात या वस्तुस्थितीचा संदर्भ देत, निकिफोरोव्ह लिहितात: सर्व तात्विक प्रणालींमध्ये समान अर्थ राखून ठेवतो. तथापि, तात्विक संकल्पनांचे अर्थ बदलण्याची वस्तुस्थिती दर्शवते की ही धारणा चुकीची आहे” [निकिफोरोव्ह 2001: 85]. परंतु जर आपण ए.एल. निकिफोरोव्हच्या या प्रबंधाशी सहमत आहोत, जे तात्विक संकल्पनांमध्ये समानतेचे अस्तित्व नाकारतात, तर सर्वसाधारणपणे तत्त्वज्ञानी एकमेकांना कसे समजू शकतात हे स्पष्ट होणार नाही. सुदैवाने, डेमोक्रिटस आणि प्लेटोपासून, तत्वज्ञानी भौतिकवादी आणि आदर्शवादी यांच्यातील फरक चांगल्या प्रकारे जाणतात.

सुरुवातीला, भौतिक जगाच्या सामान्य प्रणालीमध्ये "आत्मा" चे स्थान स्पष्ट करण्याच्या दृष्टीने, पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंधांची समस्या पूर्णपणे ऑन्टोलॉजिकल प्लेनवर उभी होती. परंतु आधीच प्लेटो स्पष्टपणे दोन प्रकारच्या तत्त्वज्ञांमध्ये फरक करतो आणि विरोधाभास करतो. आधीचे शिकवतात की सर्वकाही निसर्ग आणि संधीमुळे घडले, “ते आग, पाणी, पृथ्वी आणि वायु या सर्व गोष्टींचे पहिले तत्व म्हणून पाहतात आणि यालाच ते निसर्ग म्हणतात. ते या पहिल्या तत्त्वांपासून नंतर आत्मा प्राप्त करतात” [कायदे 891C]. इतर तत्वज्ञानी असा युक्तिवाद करतात की सर्वकाही "निसर्गाद्वारे अस्तित्त्वात आहे, आणि निसर्ग स्वतः ... नंतर कला आणि तर्कातून उद्भवले आणि त्यांच्या अधीन आहे" आणि "सुरुवात ही आत्मा आहे, अग्नि आणि वायु नाही, कारण आत्मा प्राथमिक आहे. " [Ibid. : 892C]. जर काही "स्वभावाने अस्तित्त्वात असेल" तर तो आत्मा आहे आणि शरीर आत्म्यासाठी दुय्यम आहे. नियमांमध्ये, प्लेटो थेट आदर्शवादाशी आस्तिकता आणि भौतिकवादाला नास्तिकतेशी जोडतो.

ए.एल. निकिफोरोव्हच्या मते, तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न त्याच्या शास्त्रीय अभिव्यक्तीमध्ये नाकारला जातो, कारण प्रत्येक तत्त्वज्ञानी तो ज्याचा अभ्यास करतो तो स्वतःचा आणि सर्व तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न मानण्यास स्वतंत्र असतो. एफ. बेकनसाठी, उदाहरणार्थ, जे.-जे साठी, शोधांच्या माध्यमातून निसर्गावरील शक्तीचा विस्तार हा मुख्य मुद्दा होता. रुसो - सामाजिक असमानतेचा प्रश्न, के. हेल्व्हेटियससाठी - आनंद मिळवण्याच्या मार्गांचा प्रश्न, आय. कांटसाठी - माणसाच्या साराचा प्रश्न, ए. कामससाठी - आत्महत्याची समस्या.

तत्त्वज्ञानाचा मूळ प्रश्न कोणत्याही मूलभूत तत्त्वज्ञानाच्या व्यवस्थेत उपस्थित असतो हे सिद्ध करणारा एक युक्तिवाद असा आहे: “तत्त्वज्ञांनी काही फरक पडत नाही. व्यक्तिनिष्ठपणेही समस्या ओळखत नाही आणि विचारात घेत नाही, वस्तुनिष्ठपणेशेवटी तो निर्णय घेतो आणि त्याचा निर्णय - जरी स्वत: द्वारे स्पष्टपणे व्यक्त केलेला नसला तरी - त्याच्या प्रत्येक गोष्टीवर त्याचा अस्पष्ट परंतु शक्तिशाली प्रभाव असतो. या युक्तिवादाचा विचार करून, निकिफोरोव्ह लिहितात की तो "त्याच्या चुकीच्या चुकीने त्याला हसवतो" आणि म्हणतो: "विचारकर्त्याने स्वतः काय म्हटले आणि लिहिले यावर अवलंबून राहणे चांगले आहे" [निकिफोरोव्ह 2001: 88]. असे दिसून आले की जर, उदाहरणार्थ, जी. डब्ल्यू. एफ. हेगेल या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की जागतिक तत्त्वज्ञानाचा विकास त्याच्या तात्विक प्रणालीसह संपतो, तर तसे आहे, आपण याशी सहमत असणे आवश्यक आहे. किंवा दुसरे उदाहरण. ई. माच, जसे तुम्हाला माहिती आहे, स्वतःला तत्वज्ञानी मानत नव्हते, तो सतत पुनरावृत्ती करत असे: "माचचे कोणतेही तत्वज्ञान नाही!" असे असले तरी, तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावरील जवळजवळ प्रत्येक पाठ्यपुस्तकात अनुभव-समालोचन, म्हणजे, माचचे तत्वज्ञान, एकतर संपूर्ण अध्याय किंवा अनेक पृष्ठांसाठी समर्पित आहे. अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील तथ्ये, जी चालू ठेवली जाऊ शकतात, या वस्तुस्थितीची साक्ष देतात की हा किंवा तो विचारवंत त्याच्या तत्त्वज्ञानाबद्दल काय म्हणतो यावर अवलंबून राहणे नेहमीच शक्य नाही.

ए.एल. निकिफोरोव्हचा असा विश्वास आहे की "कोणत्याही मूलभूत समस्या "तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न" म्हणून कार्य करू शकतात आणि उदाहरण म्हणून ते अनुभवजन्य आणि सैद्धांतिक यांच्यातील संबंधांची समस्या उद्धृत करतात. तो या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की “प्रत्येक तात्विक प्रणालीचा स्वतःचा मुख्य प्रश्न असतो (कदाचित अनेक), ज्याचे निराकरण प्रणालीमध्ये चर्चा केलेल्या इतर समस्यांचे स्पष्टीकरण आणि निराकरण प्रभावित करते. आणि हे प्रश्न वेगवेगळ्या प्रणालींसाठी अपरिहार्यपणे भिन्न असतील” (निकिफोरोव्ह 2001: 86). परंतु एका तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत काही तात्विक समस्या सोडवण्याच्या विविध दृष्टिकोनांची मुख्य तात्विक प्रवृत्तींशी बरोबरी करणे शक्य आहे का?

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाबाबत शिक्षणतज्ञ टी. आय. ओझरमन अशीच भूमिका घेतात. सोव्हिएत काळात, मार्क्सवादी तत्त्वज्ञान आणि विशेषतः द्वंद्वात्मक भौतिकवादाच्या तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात प्रसिद्ध संशोधक आणि प्रचारकांपैकी एक असल्याने, त्यांनी लिहिले: “भौतिकवाद आणि आदर्शवादाचा विरोधाभासी तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणींच्या मूलगामी ध्रुवीकरणाचा परिणाम आहे. , परस्पर अनन्य दिशानिर्देश. Eclecticism, म्हणजे, त्यांच्या "एकतर्फीपणा" वर मात करण्यासाठी इतरांसह मुख्य तात्विक शिकवणींपैकी एक "पूरक" करण्याचा प्रयत्न, खरं तर विसंगतांचे संयोजन आहे. म्हणून, एक्लेक्टिझिझम, एक नियम म्हणून, क्षुल्लक तात्विक शिकवण दर्शवते” [ओझरमन 1983a: 107].

आज, TI Oizerman ने आपले मत विरुद्ध बदलले आहे, तो आधीच तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न नाकारतो, अनेक प्रश्नांच्या तत्त्वज्ञानातील उपस्थितीबद्दल बोलतो, "ज्याला मूलभूत, मूलभूत म्हटले जाऊ शकते आणि म्हटले पाहिजे", आणि संघर्षाचे अस्तित्व नाकारले. तत्वज्ञानाच्या इतिहासातील भौतिकवादी आणि आदर्शवादी यांच्यात. ते म्हणाले, भौतिकवाद्यांनी आदर्शवाद्यांबद्दल फक्त टीकात्मक टीका व्यक्त केली आणि आदर्शवाद्यांनी भौतिकवाद्यांना त्यांचे मत सिद्ध करणे अनावश्यक मानले. "याचे एक ज्वलंत उदाहरण," ते लिहितात, "18 व्या शतकातील फ्रेंच भौतिकवाद आहे, जो धर्माविरूद्ध दृढ संघर्ष करतो आणि केवळ क्वचित प्रसंगी आदर्शवादाबद्दल थोडक्यात बोलतो, आणि अर्थातच, नकारात्मक" [तो 2005: 38 ].

पण धर्म आणि आदर्शवाद अध्यात्मिक आणि भौतिक यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न वेगवेगळ्या प्रकारे सोडवतात का? आणि धर्माशी लढत नाही फॉर्मआदर्शवाद विरुद्ध संघर्ष? एफ. एंगेल्स म्हणतात: “प्राथमिक काय आहे याचा विचार आणि विचार यांच्या संबंधाचा प्रश्न: आत्मा किंवा निसर्ग, - हा प्रश्न, तथापि, चर्चच्या विरूद्ध, मध्ययुगीन विद्वानवादात मोठी भूमिका बजावली, ती अधिक तीव्र झाली. स्वरूप: हे जग देवाने निर्माण केले आहे की ते अनादी काळापासून अस्तित्वात आहे? [मार्क्स, एंगेल्स, खंड 21: 283]. एंगेल्स लिहितात की केवळ मध्ययुगीन जागतिक दृष्टीकोन कोसळण्याच्या काळातच तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न "सर्व तीव्रतेने उपस्थित केला जाऊ शकतो." आणि हे दिसून येते, उदाहरणार्थ, टी. हॉब्सच्या बिशप ब्रॅमगॉल, डी. बर्कले यांच्या वादविवादातून - "हायलास" नास्तिक आणि भौतिकवादी आणि पी. ए. होल्बख - धर्मनिरपेक्ष आणि चर्च आदर्शवाद्यांसह. व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी बर्कले हे भौतिकवादाचे सर्वात अभेद्य विरोधक आणि टीकाकार म्हणून ओळखले जातात.

T. I. Oizerman, A. L. Nikiforov प्रमाणे, एंगेल्सच्या स्थानाचा विपर्यास करतात, तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न हाच एकमेव प्रश्न आहे ज्याला तत्वज्ञानाने सामोरे जावे अशी कल्पना त्यांना दिली आहे. ते लिहितात: "म्हणून, "सर्व तत्त्वज्ञानातील सर्वोच्च प्रश्न" बद्दलचा प्रबंध ही तत्त्वज्ञानाच्या विकासामुळे खोडून काढलेली एक मिथक ठरली. हे स्पष्ट आहे की जर या प्रश्नाने एंगेल्सने सूचित केलेले स्थान व्यापले असेल तर तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करणे फायदेशीर ठरणार नाही, विशेषत: हा "प्रश्न दीर्घकाळ सोडवला गेला आहे" [ओझरमन 2005: 47].

जगाच्या आकलनक्षमतेच्या प्रश्नाचा विचार करून, ओझरमन लिहितात की “एंगल्सने ज्याला तत्त्वज्ञानाचा सर्वोच्च प्रश्न म्हटले त्याची दुसरी बाजू नाही. कारण एंगेल्स यावर भर देतात भौतिकवादी आणि आदर्शवादी दोन्ही, नियमानुसार, या प्रश्नाचे सकारात्मक उत्तर द्या, जगाची मूलभूत संज्ञानात्मकता ओळखा. म्हणून, हा प्रश्न कोणत्याही प्रकारे या दिशानिर्देशांमधील विरोध व्यक्त करत नाही. अध्यात्मिक आणि भौतिक यांच्यातील संबंधांच्या प्रश्नावर पर्यायी समाधानातून जगाच्या आकलनक्षमतेबद्दल (किंवा नकळतपणा) तार्किकदृष्ट्या प्रस्ताव प्राप्त करण्याचा प्रयत्न स्पष्टपणे अक्षम्य आहे” [Ibid: 39].

या प्रबंधाशी कोणीही वाद घालणार नाही की जगाच्या आकलनक्षमतेचा प्रश्न भौतिकवादी आणि आदर्शवादी अशा तत्त्वज्ञांच्या विभागणीशी थेट संबंधित नाही. जसे आपण पाहतो, एफ. एंगेल्स देखील याच्याशी सहमत आहेत. जरी, एकंदरीत, सुसंगत भौतिकवाद जगाच्या मूलभूत आकलनक्षमतेशी संबंधित आहे, आणि त्याच्या तार्किक अंतापर्यंत आणलेला आदर्शवाद अज्ञेयवादाशी संबंधित आहे. T. I. Oizerman स्वत: त्याच्या काळात याविषयी अतिशय खात्रीपूर्वक बोलले होते. तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाला त्याच्या पहिल्या बाजूने तो का ओळखतो हे स्पष्ट नाही. शेवटी, पहिली बाजू म्हणजे पदार्थ किंवा आत्म्याच्या प्राथमिकतेचा प्रश्न, आणि दुसरी बाजू जगाच्या आकलनक्षमतेचा प्रश्न आहे, या तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या भिन्न बाजू आहेत, पदार्थ आणि यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न. विचार

मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या अभिजात त्रुटींवर चर्चा करताना, T. I. Oizerman असे मानतात की व्ही. I. लेनिन जेव्हा परावर्तनाला संवेदनाप्रमाणेच पदार्थाचा एक सार्वत्रिक गुणधर्म म्हणतात तेव्हा त्यांची चूक झाली होती. "... हे गृहीत धरणे तर्कसंगत आहे," लेनिनने लिहिले, "सर्व पदार्थांमध्ये एक गुणधर्म असतो जो मूलत: संवेदना, प्रतिबिंबाच्या गुणधर्माशी संबंधित असतो" [लेनिन, खंड 18: 31]. परंतु जरी आपण कबूल केले की, ओझरमन म्हणतात, की प्रतिबिंब पदार्थाच्या विकासाच्या सर्व स्तरांवर घडते, “याचा अर्थ असा नाही की सर्व पदार्थांमध्ये संवेदना सारखा गुणधर्म असतो. जीवनाचा अभ्यास दर्शवितो की संवेदनाशी संबंधित अशी मालमत्ता चिडचिडेपणा आहे, जी अर्थातच अकार्बनिक निसर्गात अंतर्भूत नाही” [ओझरमन 1999: 59].

ए.एल. निकिफोरोव्ह देखील त्याच समस्येचा विचार करतात, ते सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात, पी. तेलहार्ड डी चार्डिन यांच्या संकल्पनेचे उदाहरण वापरून, तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न व्यवहारात कार्य करत नाही. ते म्हणतात की तेलहार्ड डी चार्डिन, एक शास्त्रज्ञ म्हणून, आत्म्याच्या संबंधात पदार्थाची प्राथमिकता ओळखतात "ज्या अर्थाने जीवनाची उत्पत्ती आणि मानवी मनाचा त्यानंतरचा उदय भौतिक स्वरूपांच्या संरचनेच्या गुंतागुंतीवर आधारित आहे" [निकिफोरोव्ह 2001: 94]. खरंच, विश्वाची उत्क्रांती लक्षात घेता, प्राथमिक कणांपासून मानवी समाजापर्यंत वाढत्या गुंतागुंतीच्या स्वरूपाच्या मालिकेतून जात असताना, तेलहार्ड डी चार्डिन सुचवितो की अजैविक संरचना देखील, "जर आपण अगदी तळापासून पदार्थाचा विचार केला तर" त्यात काहीतरी अंतर्भूत असले पाहिजे. , ज्यातून नंतर चेतना विकसित होईल. [Teilhard de Chardin 1985: 55]. अशाप्रकारे, निकिफोरोव्हने निष्कर्ष काढला, "तेलहार्डसाठी प्राथमिक काय आहे - पदार्थ किंवा चेतना याचा प्रश्नच उद्भवत नाही, कारण त्याच्या सर्वात प्राथमिक अभिव्यक्तींमध्ये पदार्थ त्यानंतरच्या मानसाचे जंतू वाहून नेतो" [निकिफोरोव्ह 2001: 95]. तेल्हार्ड डी चार्डिनच्या संकल्पनेबद्दल बोलताना, निकिफोरोव्ह त्याच्या तात्विक स्थितीवर निर्णय घेऊ शकत नाही: तो कोण आहे - भौतिकवादी, आदर्शवादी किंवा द्वैतवादी? ते लिहितात: ""भौतिकवाद - आदर्शवाद" या द्विभाजनातील तेलहार्डचे स्थान फारच अस्पष्ट आहे" [Ibid: 94]. यावरून पुढे जाताना, त्याने "तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नावर" विश्वास सोडण्याचा प्रस्ताव मांडला, ज्यानुसार आपण "प्रत्येक तत्त्ववेत्ताला आपल्या आदिम स्कीमॅटिझमच्या प्रॉक्रस्टियन पलंगावर ठेवले पाहिजे" [Ibid: 95].

खरं तर इथे काही अडचण नाही. भौतिकवादी तत्त्वज्ञानानुसार, विचार हा पदार्थाचा गुणात्मक गुणधर्म आहे, कारण ते प्रतिबिंबाच्या स्वरूपांपैकी एक आहे, त्याचे सर्वोच्च स्वरूप आहे. अगदी डी. डिडेरोटचा असा विश्वास होता की पदार्थाची सामान्य आवश्यक गुणधर्म म्हणून "संवेदनशीलता" असते. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की मानव आणि प्राण्यांच्या मानसिकतेतील फरक त्यांच्या शारीरिक संघटनेतील फरकांमुळे आहे, परंतु हे समजण्याची क्षमता ही पदार्थाची सार्वत्रिक मालमत्ता आहे या कल्पनेला विरोध करत नाही [डिडेरो 1941: 143]. आधुनिक भौतिकवादाच्या स्थितीवरून (आणि येथे लेनिन नक्कीच बरोबर आहे) आपण कमीतकमी गर्भात, प्राथमिक मानसिक तत्त्व नसलेल्या पदार्थाबद्दल बोलू शकत नाही. ई.व्ही. इल्येंकोव्ह त्यांच्या "कस्मॉलॉजी ऑफ स्पिरिट" मध्ये लिहितात: "द्वंद्वात्मक भौतिकवादाच्या स्वयंसिद्धतेविरूद्ध गुन्हा न करता, आपण असे म्हणू शकतो की पदार्थ सतत विचार करत असतो, सतत स्वतःचा विचार करतो. अर्थात याचा अर्थ असा नाही की त्याच्या प्रत्येक कणात, प्रत्येक क्षणी, विचार करण्याची आणि प्रत्यक्षात विचार करण्याची क्षमता आहे. हे संपूर्णपणे त्याच्या संबंधात खरे आहे, एक पदार्थ म्हणून वेळ आणि स्थान अमर्यादित आहे” [इल्येंकोव्ह 1991: 415].

Teilhard de Chardin ही संकल्पना एकंदरीतच विरोधाभासी आहे. तुम्हाला माहिती आहेच की, या तत्त्ववेत्त्याने एक जागतिक दृष्टिकोन विकसित करण्याचा प्रयत्न केला जो वैज्ञानिक आणि धार्मिक दोन्ही असेल. एक शास्त्रज्ञ म्हणून, तो पदार्थाच्या काही सर्जनशील शक्यता ओळखतो, आत्म्याच्या संबंधात पदार्थाच्या प्राथमिकतेबद्दल बोलतो. येथे तो भौतिकवादी आहे. एक ब्रह्मज्ञानी म्हणून, त्यांचा असा विश्वास आहे की पदार्थ स्वतः "आत्मा" द्वारे विकासाच्या प्रवाहात सामील आहे. एकल वैश्विक ऊर्जेचे अस्तित्व मानून, निसर्गात मानसिक, तेल्हार्ड डी चार्डिन भौतिक जगाच्या आत्म-विकासाचा "अखंड दैवी निर्मिती" या संकल्पनेच्या भावनेने व्याख्या करतात. येथे तो एक आदर्शवादी आहे. जर आपण तत्वज्ञानाच्या मूळ प्रश्नाकडे दुर्लक्ष केले तर ही संकल्पना समजणे खरोखर कठीण होईल.

तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न, जसे आधीच नमूद केले आहे, निरपेक्ष केले जाऊ शकत नाही, कारण भौतिकवाद आणि आदर्शवादाच्या मूलभूत कल्पनांची सामग्री ठोस ऐतिहासिक स्वरूपाची आहे. भौतिकवाद आणि आदर्शवाद नेहमीच दोन परस्पर अभेद्य "कॅम्प" बनवत नाहीत; काही समस्यांचे निराकरण करताना त्यांनी स्पर्श केला आणि अगदी ओलांडला. I. Kant किंवा P. Teilhard de Chardin यांसारख्या अनेक तत्त्ववेत्त्यांनी काही समस्या भौतिकवादाच्या दृष्टिकोनातून सोडवल्या, तर काही आदर्शवादाच्या दृष्टिकोनातून. जी.व्ही.एफ. हेगेलच्या वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाची शास्त्रीय प्रणाली, एफ. एंगेल्सच्या मते, "पद्धतीत आणि आशय दोन्हीत केवळ भौतिकवादाने आदर्शवादीपणे डोके वर काढले आहे" [मार्क्स, एंगेल्स, खंड 21: 285].

दुस-या शब्दात सांगायचे तर, सर्व तत्त्ववेत्त्यांना भौतिकवादी आणि आदर्शवादी मध्ये विभागणे शक्य आहे केवळ काही प्रमाणात परंपरागततेने, कारण काही समस्यांचे निराकरण करण्यात त्यांची स्थिती एकसारखी असू शकते. परंतु तरीही, पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न चुकून मुख्य म्हटले जात नाही. तत्वज्ञांची भौतिकवादी आणि आदर्शवादी अशी विभागणी अगदी कायदेशीर आहे, ते तत्वज्ञानाच्या वास्तविक इतिहासातून काढले जाऊ शकत नाही. सर्वप्रथम, हे आवश्यक आहे, कारण तत्त्वज्ञानाच्या सिद्धांतांचे स्वरूप आणि इतर अनेक तात्विक समस्यांचे निराकरण तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाच्या या किंवा त्या निराकरणावर अवलंबून असते. दुसरे म्हणजे, तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न आपल्याला तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात आणि त्याच्या सद्य स्थितीत तत्त्वज्ञानाच्या शाळांच्या विकासातील तात्विक ज्ञान, सातत्य, समानता आणि फरक यांची वैशिष्ट्ये आणि संरचना अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास अनुमती देतो.

साहित्य

डिड्रो डी. निवडक तत्त्वज्ञानविषयक कामे. एम., 1941.

इल्येंकोव्ह ई. व्ही. कॉस्मोलॉजी ऑफ द स्पिरिट / ई. व्ही. इल्येंकोव्ह // तत्वज्ञान आणि संस्कृती. एम., 1991. एस. 415-437.

लेव्हिन जी.डी. तात्विक पश्चात्तापाचा अनुभव // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. 2004. क्रमांक 6. एस. 160-169.

लेनिन V. I. भौतिकवाद आणि अनुभव-समालोचना / V. I. लेनिन // पूर्ण. कॉल op T. 18. S. 31.

मार्क्स के., एंगेल्स एफ. ऑप. दुसरी आवृत्ती. T. 21. M.: Gospolitizdat, 1961.

निकिफोरोव्ह ए.एल. तत्वज्ञानाचे स्वरूप. तत्त्वज्ञानाची मूलतत्त्वे. एम., 2001.

ओझरमन टी. आय. हेगेल आणि भौतिकवादी तत्वज्ञान // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. 1983अ. क्रमांक 3.

Oizerman T. I. तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न // फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिक डिक्शनरी. एम., 1983 बी.

Oizerman T. I. तत्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. 2005. क्रमांक 5. एस. 37-48.

Oizerman T. I. तत्वज्ञानाचा इतिहास म्हणून तत्वज्ञान. सेंट पीटर्सबर्ग: अलेथिया, 1999.

तात्विक ज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांवर पोटेमकिन ए.व्ही. रोस्तोव एन / डी., 1973.

Teilhard de Chardin P. द फेनोमेनन ऑफ मॅन. एम., 1985.

Schopenhauer A. New Paralipomena / A. Schopenhauer // संकलन. cit.: 6 खंडात. खंड 6. हस्तलिखित वारशातून. एम., 2001.

"या समस्येचे सकारात्मक समाधान भौतिकवाद आणि आदर्शवादामध्ये मूलभूतपणे भिन्न आहे. भौतिकवादी अनुभूतीमध्ये मानवी चेतनेपासून स्वतंत्र वास्तवाचे प्रतिबिंब पाहतात. दुसरीकडे, आदर्शवादी, परावर्तनाच्या सिद्धांताला विरोध करतात, संज्ञानात्मक क्रियाकलाप एकतर संवेदनात्मक डेटाचे संयोजन म्हणून किंवा प्राथमिक श्रेणींद्वारे ज्ञानाच्या वस्तूंचे बांधकाम म्हणून किंवा नवीन निष्कर्ष मिळविण्याची पूर्णपणे तार्किक प्रक्रिया म्हणून व्याख्या करतात. विद्यमान स्वयंसिद्ध किंवा गृहितके” [ओझरमन 1983b: 468].

तत्वज्ञानातील मुख्य प्रश्न म्हणजे विचार आणि अस्तित्व - विचार (चेतना) यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न. एफ. एंगेल्स यांना या समस्येचे संस्थापक मानले जाते. त्याचे महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की आजूबाजूच्या जगाबद्दल आणि त्यामधील मनुष्याचे स्थान याबद्दल सर्वांगीण ज्ञानाची निर्मिती त्याच्या विश्वासार्ह संकल्पनावर अवलंबून असते आणि हे तत्त्वज्ञानाचे मुख्य कार्य आहे. पदार्थ आणि चेतना(आत्मा) - दोन अविभाज्य आणि एकाच वेळी अस्तित्वाची विरुद्ध वैशिष्ट्ये. या संदर्भात, तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाला दोन बाजू आहेत - ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय.

ऑन्टोलॉजिकलतत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची (अस्तित्वाची) बाजू समस्येच्या निर्मिती आणि निराकरणामध्ये आहे: प्राथमिक म्हणजे काय - पदार्थ किंवा चेतना?

ज्ञानशास्त्राचे सार(संज्ञानात्मक) मुख्य प्रश्नाची बाजू: जग जाणण्यायोग्य आहे की अज्ञात आहे, अनुभूतीच्या प्रक्रियेत प्राथमिक काय आहे? तत्वज्ञानातील ऑनटोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय पैलूंवर अवलंबून, मुख्य दिशानिर्देश वेगळे केले जातात - अनुक्रमे, भौतिकवाद आणि आदर्शवाद, तसेच अनुभववाद आणि तर्कवाद. ऑन्टोलॉजिकल विचार करतानातत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची (अस्तित्वात्मक) बाजू, एखादी व्यक्ती अशी क्षेत्रे शोधू शकते: वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद; व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद; भौतिकवाद; असभ्य भौतिकवाद; द्वैतवाद ज्ञानशास्त्रीय(ज्ञानात्मक) बाजू: ज्ञानवाद; अज्ञेयवाद; अनुभववाद (इंद्रियवाद); बुद्धिवाद

1. तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाची आंटोलॉजिकल बाजू याद्वारे दर्शविली जाते:भौतिकवाद, आदर्शवाद द्वैतवाद भौतिकवाद(तथाकथित "डेमोक्रिटसची ओळ") - तत्वज्ञानातील एक दिशा, ज्याच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंधांमध्ये द्रव्य प्राथमिक आहे. म्हणून: पदार्थ खरोखर अस्तित्वात आहे; पदार्थ चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्त्वात आहे (म्हणजे, ते विचारशील प्राण्यांपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे आणि कोणीही त्याबद्दल विचार करत आहे की नाही); पदार्थ हा एक स्वतंत्र पदार्थ आहे - त्याला स्वतःशिवाय इतर कशातही त्याच्या अस्तित्वाची आवश्यकता नाही; पदार्थ अस्तित्वात असतो आणि त्याच्या अंतर्गत नियमांनुसार विकसित होतो; चेतना (आत्मा) हा स्वतःला प्रतिबिंबित करण्यासाठी अत्यंत संघटित पदार्थाचा गुणधर्म (मोडस) आहे; चेतना हा स्वतंत्र पदार्थ नाही, द्रव्यासह अस्तित्वात आहे; चेतना पदार्थ (असणे) द्वारे निर्धारित केली जाते. असे तत्वज्ञानी भौतिकवादी दिशेचे होतेडेमोक्रिटस सारखे; मिलेटस स्कूलचे तत्वज्ञानी (थेल्स, अॅनाक्सिमेंडर, अॅनाक्सिमेनेस); एपिक्युरस; खारवून वाळवलेले डुकराचे मांस; लॉके; स्पिनोझा; डिडेरोट आणि इतर फ्रेंच भौतिकवादी; हरझेन; चेरनीशेव्हस्की; मार्क्स; एंगेल्स; लेनिन. भौतिकवादाचा फायदा म्हणजे विज्ञानावर अवलंबून राहणे, विशेषत: अचूक आणि नैसर्गिक (भौतिकशास्त्र, गणित, रसायनशास्त्र इ.), भौतिकवाद्यांच्या अनेक तरतुदींची तार्किक सिद्धता. भौतिकवादाची कमकुवत बाजू म्हणजे साराचे अपुरे स्पष्टीकरण. चेतनेचे, आसपासच्या जगाच्या घटनांची उपस्थिती, भौतिकवाद्यांचा अकल्पनीय दृष्टिकोन. भौतिकवादात, एक विशेष दिशा दिसते - अश्लील भौतिकवाद. त्याचे प्रतिनिधी (वोच, मोलेशॉट) पदार्थाची भूमिका निरपेक्ष करतात, भौतिकशास्त्र, गणित आणि रसायनशास्त्राच्या दृष्टीकोनातून पदार्थाचा अभ्यास, त्याची यांत्रिक बाजू, एक अस्तित्व म्हणून चेतनाकडे दुर्लक्ष करतात आणि पदार्थावर प्रभाव टाकण्याच्या क्षमतेकडे दुर्लक्ष करतात. प्रतिसादात. आदर्शवाद("प्लेटोची ओळ") - तत्त्वज्ञानातील एक दिशा, ज्याचे द्रव्य आणि चेतनेच्या संबंधातील समर्थकांनी चेतना (कल्पना, आत्मा) प्राथमिक मानले. आदर्शवादात दोन स्वतंत्र दिशा असतात: वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (प्लेटो, लाइबनिझ, हेगेल इ.); व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद (बर्कले, ह्यूम). संस्थापक वस्तुनिष्ठ आदर्शवादप्लेटो मानले जाते. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाच्या संकल्पनेनुसार: केवळ कल्पना खरोखर अस्तित्वात आहे; कल्पना प्राथमिक आहे; संपूर्ण सभोवतालचे वास्तव "कल्पनांचे जग" आणि "गोष्टींचे जग" मध्ये विभागलेले आहे; "कल्पनांचे जग" (ईडोस) सुरुवातीला जागतिक मन (दैवी योजना, इ.) मध्ये अस्तित्वात आहे; "गोष्टींचे जग" - भौतिक जगाला स्वतंत्र अस्तित्व नाही आणि ते "कल्पनांचे जग" चे मूर्त स्वरूप आहे. ; प्रत्येक गोष्ट ही एखाद्या कल्पनेचे मूर्त स्वरूप आहे (इडोस) दिलेल्या वस्तू (उदाहरणार्थ, घोडा म्हणजे घोड्याच्या सामान्य कल्पनेचे मूर्त स्वरूप, घर म्हणजे घराची कल्पना, जहाज जहाजाची कल्पना इ.); "शुद्ध कल्पनेचे" ठोस गोष्टीत रूपांतर करण्यात देव निर्माणकर्ता महत्त्वाची भूमिका बजावतो; वैयक्तिक कल्पना ("कल्पनांचे जग") वस्तुनिष्ठपणे आपल्या चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असतात.

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद्यांच्या उलट व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादी(बर्कले, ह्यूम, इ.) असे मानत होते की: सर्व काही केवळ एखाद्या जाणत्या विषयाच्या (माणसाच्या) मनात अस्तित्वात असते; कल्पना एखाद्या व्यक्तीच्या मनात अस्तित्वात असते; भौतिक गोष्टींच्या प्रतिमा (कल्पना) देखील केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या मनात अस्तित्वात असतात. संवेदनात्मक संवेदनांमधून; वैयक्तिक व्यक्तीच्या चेतनेबाहेर, कोणतीही वस्तू आणि आत्मा (कल्पना) अस्तित्वात नाहीत. आदर्शवादाचे एक कमकुवत वैशिष्ट्य म्हणजे "शुद्ध कल्पना" च्या अस्तित्वासाठी विश्वासार्ह (तार्किक) स्पष्टीकरण नसणे आणि "शुद्ध कल्पना" चे ठोस गोष्टीत रूपांतर होणे (पदार्थ आणि कल्पनांच्या उदयाची यंत्रणा). तत्त्वज्ञानाच्या ध्रुवीय (स्पर्धात्मक) मुख्य दिशांबरोबरच - भौतिकवाद आणि आदर्शवाद - मध्यवर्ती (तडजोड) प्रवाह आहेत - द्वैतवाद, देववाद, अद्वैतवाद, बहुवचनवाद.

अद्वैतवाद(ग्रीक "मोनोस" मधून - एक) सर्व वास्तविकतेच्या आधारावर एक सुरुवात शोधतो आणि पाहतो. अद्वैतवाद भौतिकवादी असू शकतो, जेव्हा तो पदार्थाला एकच आधार (मूळ कारण) म्हणून पाहतो किंवा आदर्शवादी असतो, जेव्हा आत्मा (कल्पना, भावना) अशा एकाच आधाराची घोषणा करतो. भौतिकवादी अद्वैतवाद हे डेमोक्रिटस, एपिक्युरस, ल्युक्रेटियस कारा, १८व्या शतकातील फ्रेंच भौतिकवादी, फ्युअरबाख यांचे तत्त्वज्ञान आहे; मार्क्सवाद, सकारात्मकतावाद. आदर्शवादी अद्वैतवाद प्लेटो, ह्यूम, हेगेल, व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍ह, आधुनिक निओ-थॉमिझम आणि आस्तिकता यांच्या तत्त्वज्ञानात सातत्याने व्यक्त केला जातो. भौतिकवादी आणि आदर्शवादी अद्वैतवाद दोन्ही आहे. आदर्शवादी अद्वैतवादाची सर्वात सुसंगत दिशा हेगेलचे तत्त्वज्ञान आहे. अद्वैतवाद हा एकतेचा सिद्धांत आहे. भोळे मॉनिझम - प्राथमिक पदार्थ पाणी (थेल्स) आहे. एका पदार्थाची ओळख, उदाहरणार्थ: दैवी पदार्थाचा अद्वैतवाद (पॅन्थेइझम); चेतनेचा अद्वैतवाद (मानसशास्त्र, अपूर्ववाद); पदार्थाचा अद्वैतवाद (भौतिकवाद).

द्वैतवादएक तात्विक दिशा म्हणून डेकार्टेसने स्थापना केली होती. द्वैतवादाचा सार असा आहे की: दोन स्वतंत्र पदार्थ आहेत - भौतिक (विस्ताराची मालमत्ता असलेले) आणि अध्यात्मिक (विचार करण्याची मालमत्ता), ज्यामधील संघर्ष वास्तविकतेत सर्वकाही तयार करतो. या अविभाज्य द्वैत मध्ये, भिन्न सुरुवात असू शकते: देव आणि जग; आत्मा आणि पदार्थ; चांगले आणि वाईट; काळा आणी पांढरा; देव आणि सैतान; प्रकाश आणि अंधार; यिन आणि यांग; नर आणि मादी वगैरे. अनेक तत्वज्ञानी आणि तत्वज्ञानाच्या शाळांमध्ये द्वैतवाद अंतर्निहित आहे. डेकार्टेस, स्पिनोझा, किर्केगार्ड, आधुनिक अस्तित्ववादी यांच्या तत्त्वज्ञानात हे महत्त्वाचे स्थान आहे... हे प्लेटो, हेगेल, मार्क्सवाद (श्रम आणि भांडवल) आणि इतर अनेक तत्त्वज्ञांमध्ये आढळू शकते. द्वैतवाद हा सायकोफिजिकल समांतरवादाच्या सिद्धांताचा तात्विक आधार म्हणून काम करतो. एकमेकांपासून स्वतंत्र असलेल्या दोन पदार्थांबद्दल डेकार्टेसचा सिद्धांत - विस्तारित आणि विचार. डेकार्तने जगाला दोन प्रकारच्या पदार्थांमध्ये विभागले - आध्यात्मिक आणि भौतिक. सामग्री अनंतापर्यंत विभाज्य आहे, परंतु आध्यात्मिक अविभाज्य आहे. पदार्थात गुणधर्म आहेत - विचार आणि विस्तार, त्यातील इतर व्युत्पन्न. अशा प्रकारे, ठसा, कल्पनाशक्ती, इच्छा या विचारांच्या पद्धती आहेत आणि आकृती, स्थिती या विस्ताराच्या पद्धती आहेत. अध्यात्मिक पदार्थामध्ये स्वतःच्या कल्पना असतात ज्या त्यामध्ये अंतर्भूत असतात आणि अनुभवाने प्राप्त केल्या जात नाहीत.

बहुवचनवाद(लॅटिन "बहुवचन" मधून - अनेकवचनी, अनेक) - अनेक परस्परसंवादी घटक आणि सुरुवातीच्या जगात अस्तित्व ओळखते. "बहुलवाद" हा शब्द आध्यात्मिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांचे वर्णन करण्यासाठी वापरला जातो. बहुलवाद म्हणजे एकाच समाजातील अनेक राजकीय विचार आणि पक्षांच्या एकाचवेळी अस्तित्वाच्या अधिकाराचा; भिन्न आणि अगदी विरोधाभासी जागतिक दृश्ये, जागतिक दृष्टीकोन आणि यासारख्या अस्तित्वाची वैधता. बहुवचनवादाचा दृष्टिकोन जी. लीबनिझच्या कार्यपद्धतीला अधोरेखित करतो. अंतराळ आणि काळाची स्वतंत्र तत्त्वे, पदार्थासोबत अस्तित्वात असलेली आणि त्यापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वाची स्वतंत्र तत्त्वे म्हणून त्यांनी अंतराळाला एकमेकांच्या बाहेर अस्तित्त्वात असलेल्या अनेक वैयक्तिक शरीरांच्या परस्पर व्यवस्थेचा क्रम मानला, आणि वेळ - असे मानले. घटनांचा क्रम किंवा राज्ये एकमेकांची जागा घेत आहेत.

देववाद- तत्त्वज्ञानातील एक दिशा, ज्याच्या समर्थकांनी देवाचे अस्तित्व ओळखले, ज्यांनी त्यांच्या मते, एकदा जगाची निर्मिती केल्यानंतर, यापुढे त्याच्या पुढील विकासात भाग घेत नाही आणि लोकांच्या जीवनावर आणि कृतींवर परिणाम होत नाही (म्हणजे त्यांनी देवाला ओळखले. , ज्यांच्याकडे व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतीही "शक्ती" नाही, ज्याने केवळ नैतिक प्रतीक म्हणून काम केले पाहिजे). सरंजामशाही-चर्च जागतिक दृष्टिकोनाच्या वर्चस्वाखाली, देववाद हा नास्तिकतेचा एक छुपा प्रकार होता, भौतिकवाद्यांसाठी धर्मापासून मुक्त होण्याचा एक सोयीस्कर आणि सोपा मार्ग होता. देववादाचे प्रतिनिधी फ्रान्समध्ये होते: व्होल्टेअर, रूसो, इंग्लंडमध्ये: लॉक, न्यूटन, टोलँड, नैतिक तत्वज्ञानी शाफ्ट्सबरी, रशियामध्ये: रॅडिशचेव्ह, एर्टोव्ह आणि इतर. आदर्शवादी (लेबनिझ, ह्यूम) आणि द्वैतवादी देखील देववादाच्या "ध्वजाखाली" कार्य करतात. सध्या, देववाद अंतर्गत धर्माचे समर्थन करण्याची इच्छा आहे, म्हणजेच पूर्णतः उलट आहे.

2. ज्ञानशास्त्रीय बाजूतत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न याद्वारे दर्शविला जातो: अनुभववाद (इंद्रियवाद); ज्ञानवाद, अज्ञेयवाद, बुद्धिवाद.

ज्ञानरचनावाद(ग्रीक नॉस्टिकोस - जाणून घेणे), उशीरा पुरातन काळातील धार्मिक द्वैतवादी सिद्धांत (1-5 शतके), ज्याने ख्रिश्चन सिद्धांताच्या काही पैलूंचा अवलंब केला. ज्ञानवादाचे प्रतिनिधी (नियमानुसार, भौतिकवादी) असे मानतात की: जग जाणण्यायोग्य आहे; ज्ञानाच्या शक्यता अमर्याद आहेत.

अज्ञेयवाद(ग्रीक ágnōstos पासून - ज्ञानासाठी अगम्य), एक तात्विक सिद्धांत, ज्यानुसार ज्ञानाच्या सत्याचा प्रश्न शेवटी सोडवला जाऊ शकत नाही, एखाद्या व्यक्तीच्या सभोवतालच्या वास्तविकतेचे वस्तुनिष्ठ वैशिष्ट्य प्राप्त केले जाते. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, जगाची वस्तुनिष्ठता ओळखून, त्याची ज्ञानक्षमता, वस्तुनिष्ठ सत्य साध्य करण्याची मानवजातीची क्षमता देखील ओळखतो. अज्ञेयवादी (सामान्यतः आदर्शवादी) च्या दृष्टिकोनातून: जग अज्ञात आहे; अनुभूतीची शक्यता मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक शक्यतांद्वारे मर्यादित आहे. "अज्ञेयवादी" ची व्याख्या "ज्ञानाचा अभाव" अशी केली जाते. या सिद्धांताचे प्रतिनिधी I. कांट, ह्यूम आहेत. कांटच्या मते, मानवी मनाला मोठ्या शक्यता आहेत, परंतु या शक्यतांनाही मर्यादा आहेत. मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक क्षमतांच्या मर्यादितपणा आणि मर्यादांवर आधारित, असे कोडे (विरोधाभास) आहेत जे एखाद्या व्यक्तीद्वारे कधीही सोडवले जाणार नाहीत, उदाहरणार्थ: देव अस्तित्वात आहे, देव अस्तित्वात नाही.

अनुभववाद- एक तात्विक दिशा, ज्यानुसार केवळ अनुभव आणि संवेदनात्मक संवेदना ज्ञानाचा आधार बनू शकतात ("विचारांमध्ये (मनात) असे काहीही नाही जे अनुभव आणि संवेदनात्मक संवेदनांमध्ये पूर्वी नव्हते"). अनुभववादाचे संस्थापक आहेत. F. बेकन. मेटाफिजिक्समध्ये, ही दिशा खूप वैविध्यपूर्ण दृष्टीकोन समाविष्ट करते, कधीकधी विशिष्ट प्रकारच्या कट्टर प्रणालींमध्ये जाते, कधीकधी संशयात बदलते. हे समान विचारवंत "अनुभव" या संकल्पनेला अनेकदा देऊ शकणार्‍या व्याख्येतील फरकामुळे आहे. शब्दाच्या संकुचित अर्थाने अनुभवाने व्यक्तीचे ज्ञान समजते. परंतु व्यक्तीला समजले जाऊ शकते: 1) एक व्यक्तिनिष्ठ संवेदना म्हणून, जर तो बाह्य अनुभवाचा प्रश्न असेल किंवा "एकल प्रतिनिधित्व" म्हणून, जर तो अंतर्गत अनुभवाचा प्रश्न असेल; 2) बाह्य जगाचा एक भाग म्हणून चेतनेपासून स्वतंत्र अस्तित्व असलेल्या आणि जाणीवेमध्ये व्यत्यय आणलेल्या वेळीही, चेतनेशिवाय अस्तित्वात राहते अशा एकल गोष्टीची धारणा म्हणून. अनुभवाची ही वेगळी समज अनुभववादाचे दोन विशिष्ट प्रकार निर्माण करते: अचल आणि अतींद्रिय.

बुद्धिवादाची मुख्य कल्पनात्यामध्ये खरे (विश्वसनीय) ज्ञान केवळ मनापासून थेट मिळवता येते आणि ते संवेदनात्मक अनुभवावर अवलंबून नसते. (प्रथम, प्रत्येक गोष्टीत फक्त शंका ही खरोखर अस्तित्वात आहे, आणि शंका - विचार - ही मनाची क्रिया आहे. दुसरे म्हणजे, अशी सत्ये आहेत जी मनाला स्पष्ट आहेत (स्वयंसिद्ध) आणि त्यांना कोणत्याही प्रायोगिक पुराव्याची आवश्यकता नाही - "देव अस्तित्वात आहे", " चौरस समान कोनांवर", "संपूर्ण त्याच्या भागापेक्षा मोठे आहे", इ.) त्याचे प्रतिनिधी असा युक्तिवाद करतात की वस्तुनिष्ठ वास्तवाबद्दलची खरी माहिती, सत्याबद्दलचे अचूक ज्ञान एखाद्या व्यक्तीला इंद्रियांद्वारे नव्हे तर केवळ मनाद्वारे दिले जाते. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की संवेदना एकतर आपल्याला फसवतात किंवा आपल्याला वास्तविकतेच्या अनावश्यक पैलूंबद्दल, क्षणिक आणि वैयक्तिक गोष्टींबद्दल माहिती देतात. केवळ बुद्धी, तर्क, आपल्याला वास्तविकता त्याच्या पुरेशा सामग्रीमध्ये समजून घेण्याची संधी देते. प्लेटो, अ‍ॅरिस्टॉटल सारख्या तर्कवादी तत्ववेत्त्यांनी त्यांच्या कार्यात असे विचार विकसित केले होते. लीबनिझ, कांट, हेगेल, सकारात्मकतावादाच्या विविध शाळा. म्हणून असमंजसपणा एका विशेष दिशेने उभा आहे(नीत्शे, शोपेनहॉवर) जे तर्काचे महत्त्व कमी करून त्यावर ज्ञान आणि व्यवहारात विसंबून राहण्याची वैधता नाकारतात. जगाशी मानवी परस्परसंवादाचा आधार, असमंजसपणावादी लोक प्रकटीकरण, अंतःप्रेरणा, विश्वास, अचेतन म्हणतात. असमंजसपणाच्या मते, जग अव्यवस्थित आहे, त्याला कोणतेही अंतर्गत तर्क नाही आणि त्यामुळे मनाने कधीही ओळखले जाणार नाही. बहुवचनवाद. अद्वैतवाद आदर्शवादी आणि भौतिकवादी दोन्ही असू शकतो. जे आदर्शवादी अद्वैतवादाचे पालन करतात ते देव, किंवा जागतिक मन, जग हे एकच तत्त्व मानतात. भौतिकवादी अद्वैतवादानुसार, पदार्थ हे अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे मूळ आहे. द्वैतवादाने अद्वैतवादाचा विरोध केला आहे, जो चेतना (आत्मा) आणि पदार्थ या दोन तत्त्वांची समानता ओळखतो.

तत्त्वज्ञ जे सर्वात वैविध्यपूर्ण दृष्टिकोनाचे समान अधिकार मानतात त्यांना बहुवचनवादी म्हणतात (लॅटिन बहुवचन - बहुवचन). सामाजिक उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टांच्या अनिश्चिततेच्या संदर्भात उच्च तात्विक संस्कृतीच्या उपस्थितीत बहुलवादाची धारणा समस्यांवरील खुल्या चर्चेची शक्यता निर्माण करते, जे भिन्न, परंतु कायदेशीर बचाव करतात त्यांच्यात वाद निर्माण करतात. सार्वजनिक जीवनातील क्षण, कल्पना, गृहीतके आणि बांधकाम. त्याच वेळी, या तत्त्वाचा औपचारिक आणि कठोर वापर खऱ्या, वास्तविक वैज्ञानिक आणि खोट्या मतांच्या हक्कांच्या समानतेसाठी आधार तयार करू शकतो आणि अशा प्रकारे सत्याचा शोध घेण्याची प्रक्रिया म्हणून तत्त्वज्ञानाला अडथळा आणू शकतो. आजूबाजूच्या जगाच्या घटना आणि प्रक्रिया समजून घेण्याच्या विविध दृष्टिकोनांच्या संयोजनाच्या आधारे तयार झालेल्या तत्त्वज्ञानाचे विविध प्रकार आणि प्रकार, वैचारिक, पद्धतशीर आणि व्यावहारिक स्वरूपाच्या असंख्य प्रश्नांची उत्तरे शोधण्यात मदत करतात. हे तत्त्वज्ञान सामाजिक आणि वैयक्तिक समस्या सोडवण्यासाठी उपयुक्त ज्ञान प्रणालीमध्ये बदलते. तत्त्वज्ञानाने असा दर्जा प्राप्त केल्याने प्रत्येक सुशिक्षित व्यक्तीने त्याचा अभ्यास करणे आवश्यक होते. बुद्धीजीवी म्हणून त्याच्या जीवनातील यशासाठी त्यात भाग न घेता समस्याप्रधान आहे.

तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न असा वाटतो: प्राथमिक म्हणजे काय - पदार्थ की चेतना? हे अध्यात्मिक जगाचा भौतिक जगाशी संबंध आहे. मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या संस्थापकांपैकी एक फ्रेडरिक एंगेल्स यांनी निदर्शनास आणल्याप्रमाणे, सर्व तत्त्वज्ञ दोन मोठ्या गटांमध्ये विभागले गेले आहेत. प्रत्येक वैज्ञानिक शिबिर तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाची उत्तरे आपापल्या पद्धतीने देतात.

विचारवंतांनी प्राथमिक मानलेल्या गोष्टींवर अवलंबून, त्यांना आदर्शवादी किंवा भौतिकवादी म्हटले जाऊ लागले. आदर्शवादाचे प्रतिनिधी असा युक्तिवाद करतात की आध्यात्मिक पदार्थ भौतिक जगाच्या आधी अस्तित्वात होता. दुसरीकडे, भौतिकवादी, निसर्गाला त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची मुख्य सुरुवात मानतात. हे दोन्ही प्रवाह नाहीत याची नोंद घ्यावी.

तत्त्वज्ञानाच्या अस्तित्वाच्या इतिहासात, त्याच्या मुख्य प्रश्नामध्ये अनेक बदल झाले आहेत आणि वेगवेगळ्या प्रकारे तयार केले गेले आहेत. परंतु प्रत्येक वेळी जेव्हा असा प्रश्न उपस्थित केला गेला आणि जेव्हा त्याचे निराकरण केले गेले तेव्हा विचारवंतांना, स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे, दोन संभाव्य बाजूंपैकी एकाचे पालन करण्यास भाग पाडले गेले, जरी त्यांनी तात्विक द्वैतवादाच्या संकल्पनांमध्ये आदर्शवादी आणि भौतिकवादी विचारांचा समेट करण्याचा प्रयत्न केला.

त्याच्या ठोस सूत्रीकरणात, तत्त्वज्ञानाचा मूलभूत प्रश्न प्रथम केवळ मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींनीच मांडला होता. याआधी, अनेक विचारवंतांनी आत्मा आणि पदार्थ यांच्यातील संबंधांच्या प्रश्नाला इतर दृष्टिकोनांसह पुनर्स्थित करण्याचा प्रयत्न केला, उदाहरणार्थ, नैसर्गिक घटकांवर प्रभुत्व मिळविण्याची समस्या किंवा मानवी जीवनाचा अर्थ शोधणे. केवळ जर्मन तत्त्वज्ञ हेगेल आणि फ्युअरबॅख हे मुख्य तत्त्वज्ञानाच्या समस्येच्या योग्य अर्थाच्या जवळ आले.

जगाच्या आकलनक्षमतेचा प्रश्न

तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाला दुसरी बाजू आहे, थेट सुरुवात ओळखण्याच्या समस्येला लागून, जी प्राथमिक आहे. हा दुसरा पैलू आजूबाजूचे वास्तव जाणून घेण्याच्या शक्यतेशी विचारवंतांच्या वृत्तीशी जोडलेला आहे. या फॉर्म्युलेशनमध्ये, मुख्य तात्विक प्रश्न असा वाटतो: एखाद्या व्यक्तीचे जगाबद्दलचे विचार या जगाशी कसे संबंधित आहेत? विचार वास्तविकतेचे योग्य प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम आहे का?

जे मूलभूतपणे जगाची जाणता नाकारतात त्यांना तत्वज्ञानात अज्ञेयवादी म्हणतात. जगाच्या आकलनक्षमतेच्या प्रश्नाचे सकारात्मक उत्तर भौतिकवादी आणि आदर्शवादी दोघांमध्ये आढळू शकते. आदर्शवादाच्या प्रतिनिधींचा असा विश्वास आहे की संज्ञानात्मक क्रियाकलाप संवेदना आणि भावनांच्या संयोजनावर आधारित आहे, ज्याच्या आधारावर तार्किक बांधकामे तयार केली जातात जी मानवी अनुभवाच्या पलीकडे जातात. तत्वज्ञानी-भौतिकवादी जगाविषयीच्या ज्ञानाचा स्त्रोत वस्तुनिष्ठ वास्तव मानतात, जे चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे.