रोमँटिक हिरो. रोमँटिक नायकाची मुख्य वैशिष्ट्ये

रशियन साहित्यातील रोमँटिक नायक

योजना

परिचय

धडा 1. रशियन रोमँटिक कवी व्लादिमीर लेन्स्की

अध्याय 2 M.Yu. लेर्मोनटोव्ह - "रशियन बायरन"

2.1 लेर्मोनटोव्हची कविता

निष्कर्ष

त्याच्या नायकाचे वर्णन करताना, पुष्किन म्हणतात की लेन्स्की शिलर आणि गोएथे वाचून लहानाचा मोठा झाला होता (असे गृहीत धरले जाऊ शकते की तरुण कवीची चव जर त्याने स्वत: साठी असे महान शिक्षक निवडले तर चांगले होते) आणि तो एक सक्षम कवी होता:

आणि उदात्त कलेचे संगीत,

भाग्यवान, त्याला लाज वाटली नाही:

गाण्यांमध्ये तो अभिमानाने जपला

नेहमी उदात्त भावना

एक कुमारी स्वप्न च्या gusts

आणि महत्वाचे साधेपणाचे सौंदर्य.

त्याने प्रेम गायले, आज्ञाधारक प्रेम,

आणि त्याचे गाणे स्पष्ट होते

निष्पाप कुमारिकेच्या विचारांप्रमाणे,

बाळाच्या झोपेसारखी, चंद्रासारखी

निर्मळ आकाशाच्या वाळवंटात.

रोमँटिक लेन्स्कीच्या कवितेतील "साधेपणा" आणि "स्पष्टता" या संकल्पना वास्तववादी पुष्किनमध्ये अंतर्निहित साधेपणा आणि स्पष्टतेच्या आवश्यकतेशी जुळत नाहीत. लेन्स्कीमध्ये, ते जीवनाच्या अज्ञानातून, स्वप्नांच्या जगासाठी प्रयत्न करण्यापासून येतात, ते "आत्म्याच्या काव्यात्मक पूर्वग्रह" द्वारे व्युत्पन्न केले जातात. पुष्किन वास्तववादी कवितेतील साधेपणा आणि स्पष्टतेबद्दल बोलतो, वास्तववादी साहित्याच्या अशा गुणांचा संदर्भ देतो, जे जीवनाबद्दलच्या शांत दृष्टिकोनामुळे, त्याचे कायदे समजून घेण्याची आणि कलात्मक प्रतिमांमध्ये त्याच्या मूर्त स्वरूपाची स्पष्ट रूपे शोधण्याच्या इच्छेमुळे आहेत.

पुष्किन लेन्स्की कवीच्या पात्राच्या एका वैशिष्ट्याकडे लक्ष वेधतात: त्याच्या भावना पुस्तकी मार्गाने, कृत्रिमरित्या व्यक्त करणे. येथे लेन्स्की ओल्गाच्या वडिलांच्या कबरीवर आला:

त्यांच्या पेनेटमध्ये परतले,

व्लादिमीर लेन्स्की यांनी भेट दिली

नम्र शेजाऱ्याचे स्मारक,

आणि त्याने एक उसासा राखेला समर्पित केला;

आणि बरेच दिवस माझे मन उदास होते.

"गरीब योरिक," तो उदासपणे म्हणाला, "

त्याने मला त्याच्या मिठीत घेतले.

लहानपणी मी किती वेळा खेळायचो

त्याचे ओचाकोव्ह पदक!

त्याने माझ्यासाठी ओल्गा वाचला,

तो म्हणाला: मी दिवसाची वाट पाहू शकतो का?."

आणि प्रामाणिक दुःखाने भरलेले,

व्लादिमीरने लगेच काढले

त्याची कबर मद्रीगल.

भावनांच्या अभिव्यक्तीमध्ये नैसर्गिकता आणि शिष्टाचार आश्चर्यकारकपणे सेंद्रियपणे एकत्रित केले जातात. एकीकडे, लेन्स्की नुसते उसासे टाकण्याऐवजी राखेवर उसासे टाकतो; दुसरीकडे, ते पूर्णपणे नैसर्गिकरित्या वागते: "आणि बर्याच काळापासून माझे हृदय दुःखी होते." आणि हे अचानक शेक्सपियरच्या एका अवतरणानंतर होते ("पूअर योरिक ..."), ज्याला लॅरिनला उसासा टाकण्याचे आणखी एक "समर्पण" मानले जाते. आणि मग पुन्हा मृत व्यक्तीची पूर्णपणे नैसर्गिक स्मृती.

दुसरे उदाहरण. द्वंद्व संध्याकाळ. लढाईपूर्वी ओल्गा लेन्स्की. तिचा साधा सरळ प्रश्न: "संध्याकाळ इतक्या लवकर का नाहीशी झाली?" - तरुणाला नि:शस्त्र केले आणि त्याची मानसिक स्थिती नाटकीयरित्या बदलली.

मत्सर आणि चीड नाहीशी झाली

या नजरेच्या स्पष्टतेपूर्वी ...

प्रेमळ आणि ईर्ष्यावान तरुण माणसाचे एक अतिशय नैसर्गिक वर्तन जो "त्याच्या प्रिय मनाने अज्ञानी होता." ओल्गाच्या भावनांबद्दलच्या शंकांपासून तिच्या परस्पर भावनांच्या आशेपर्यंतचे संक्रमण लेन्स्कीच्या विचारांना एक नवीन वळण देते: तो स्वत: ला खात्री देतो की त्याने ओल्गाला "भ्रष्ट" वनगिनपासून वाचवले पाहिजे.

आणि पुन्हा उदास, दुःखी

माझ्या प्रिय ओल्गाच्या आधी,

व्लादिमीरकडे शक्ती नाही

काल तिची आठवण;

तो विचार करतो: “मी तिचा तारणहार होईल

मी भ्रष्टाचारी खपवून घेणार नाही

आग आणि उसासे आणि स्तुती

त्याने एका तरुण हृदयाला भुरळ पाडली;

जेणेकरून किडा तिरस्करणीय, विषारी आहे

मी लिलीचा देठ धारदार केला;

दोन सकाळच्या फुलाला

फिकट अजूनही अर्धा उघडा. "

या सर्वांचा अर्थ मित्रांनो:

मी एका मित्रासोबत शूटिंग करत आहे.

लेन्स्कीच्या कल्पनेनुसार दोन मित्रांमधील भांडणाची परिस्थिती वास्तविकतेपासून दूर आहे. याव्यतिरिक्त, त्याच्या विचारांसह एकटे राहून, कवी त्यांना सामान्य शब्दात व्यक्त करत नाही, परंतु साहित्यिक क्लिचचा अवलंब करतो (वनगिन एक तिरस्करणीय, विषारी किडा आहे; ओल्गा एक लिलीचा देठ आहे, दोन सकाळचे फूल), पुस्तक शब्द: तारणहार, भ्रष्ट

पुष्किनने लेन्स्कीचे पात्र चित्रित करण्याच्या इतर पद्धती देखील शोधल्या. थोडीशी विडंबना देखील आहे: भेटताना तरुणाची चिडचिडलेली अवस्था आणि ओल्गाच्या नेहमीच्या वागण्यातील फरक (“... पूर्वीप्रमाणे, ओलेन्का गरीब गायकाला भेटण्यासाठी पोर्चमधून उडी मारली); आणि बोलचाल आणि दैनंदिन वळणाच्या परिचयाद्वारे परिस्थितीच्या तीव्रतेचे कॉमिक रिझोल्यूशन: "आणि शांतपणे त्याने आपले नाक लटकवले"; आणि लेखकाचा निष्कर्ष: "या सर्वांचा अर्थ मित्रांनो: मी एका मित्रासोबत शूटिंग करत आहे." पुष्किन लेन्स्कीच्या एकपात्री नाटकाची सामग्री सामान्य, नैसर्गिक बोलल्या जाणार्‍या भाषेत अनुवादित करते. मूर्खपणा (मित्राशी द्वंद्वयुद्ध) म्हणून घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीचे लेखकाचे मूल्यांकन सादर केले.

लेन्स्की त्याच्यासाठी द्वंद्वयुद्धाच्या दुःखद परिणामाची भविष्यवाणी करतो. जसजशी दुर्दैवी वेळ जवळ येत आहे, तसतसे उदासीन मनःस्थिती तीव्र होत जाते ("त्याचे हृदय, वेदनांनी भरलेले, त्याच्यात गुरफटलेले; तरुण मुलीला निरोप देताना, ते तुटल्यासारखे वाटत होते"). त्याच्या शोभेचा पहिला वाक्प्रचार:

कुठे, कुठे गेला होतास,

वसंताचे माझे सोनेरी दिवस आहेत का?

- तारुण्य लवकर गमावल्याबद्दल तक्रार करण्याचा सामान्यतः रोमँटिक हेतू.

दिलेल्या उदाहरणांवरून असे दिसून येते की लेन्स्की 19व्या शतकाच्या 10-20 च्या दशकाच्या शेवटी रशियन रोमँटिक कवीची एक विशिष्ट प्रतिमा म्हणून ताबडतोब कल्पना केली गेली.

लेन्स्कीचे चित्रण कादंबरीच्या केवळ काही प्रकरणांमध्ये केले गेले आहे, म्हणून या प्रतिमेचे विश्लेषण पुष्किनच्या वास्तववादाचे नाविन्यपूर्ण वैशिष्ट्य ओळखणे सोपे करते, जे त्याच्या नायकांच्या लेखकाच्या मूल्यांकनांच्या संदिग्धतेमध्ये व्यक्त होते. या मूल्यांकनांमध्ये, लेन्स्कीच्या प्रतिमेच्या संबंधात, सहानुभूती आणि विडंबन, आणि दुःख आणि विनोद आणि दुःख व्यक्त केले जाते. एकांतात घेतल्यास, या मुल्यांकनांमुळे एकतर्फी निष्कर्ष निघू शकतात. संयोगाने घेतलेले, ते लेन्स्कीच्या प्रतिमेचा अर्थ अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करतात, त्याची चैतन्य अधिक पूर्णपणे अनुभवतात. तरुण कवीच्या प्रतिमेत कोणतीही असाइनमेंट नाही. लेन्स्कीचा पुढील विकास, जर तो जिवंत राहिला तर, योग्य परिस्थितीत त्याचे डेसेम्ब्रिस्ट अभिमुखतेच्या रोमँटिक कवीमध्ये रूपांतर होण्याची शक्यता वगळली नाही (त्याला "रायलीव्हसारखे फाशी दिले जाऊ शकते").

धडा 2. M.Yu. लेर्मोनटोव्ह - "रशियन बायरन"

2.1 लेर्मोनटोव्हची कविता

लर्मोनटोव्हची कविता त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाशी अतूटपणे जोडलेली आहे, ती काव्यात्मक आत्मचरित्राच्या पूर्ण अर्थाने आहे. लर्मोनटोव्हच्या स्वभावाची मुख्य वैशिष्ट्ये म्हणजे असामान्यपणे विकसित आत्म-जागरूकता, नैतिक जगाची कार्यक्षमता आणि खोली, जीवनाच्या आकांक्षांचा धैर्यवान आदर्शवाद.

ही सर्व वैशिष्ट्ये त्याच्या कृतींमध्ये मूर्त स्वरुपात होती, अगदी सुरुवातीच्या गद्य आणि काव्यात्मक प्रभावापासून ते प्रौढ कविता आणि कादंबरीपर्यंत.

त्याच्या तारुण्यातील "टेल" मध्ये देखील लेर्मोनटोव्हने इच्छेचा एक परिपूर्ण, अप्रतिम आध्यात्मिक उर्जा म्हणून गौरव केला: "इच्छा म्हणजे द्वेष, प्रेम, खेद, आनंद, जगणे" ...

म्हणून त्याच्या ज्वलंत मागणीसाठी एक मजबूत मुक्त भावना, क्षुल्लक आणि भ्याड वासनांचा राग; म्हणूनच त्याचा राक्षसीपणा, जो सक्तीच्या एकाकीपणा आणि आसपासच्या समाजाबद्दल तिरस्काराच्या दरम्यान विकसित झाला. परंतु राक्षसीपणा हा नकारात्मक मूड नाही: “मला प्रेम करणे आवश्यक आहे,” कवीने कबूल केले आणि बेलिंस्कीने लेर्मोनटोव्हशी पहिल्या गंभीर संभाषणानंतर या वैशिष्ट्याचा अंदाज लावला: “जीवनाबद्दल त्याच्या तर्कसंगत, थंड आणि उग्र दृष्टिकोनातून मला आनंद झाला. आणि लोकांमध्ये दोघांच्या प्रतिष्ठेवर गाढ विश्वासाची बीजे आहेत. मी त्याला सांगितले की; तो हसला आणि म्हणाला: देव मना करू नका.

लेर्मोनटोव्हचा राक्षसवाद हा आदर्शवादाचा सर्वोच्च स्तर आहे, 18 व्या शतकातील लोकांच्या स्वप्नांप्रमाणेच सर्व-परिपूर्ण नैसर्गिक माणसाबद्दल, स्वातंत्र्य आणि सुवर्णयुगातील गुणांबद्दल; ही रुसो आणि शिलर यांची कविता आहे.

असा आदर्श म्हणजे वास्तविकतेचा सर्वात धाडसी, असंगत नकार आहे आणि तरुण लर्मोनटोव्हला "शिक्षणाची साखळी" काढून टाकायची आहे, आदिम मानवजातीच्या रमणीय राज्यात हस्तांतरित करणे. म्हणून निसर्गाची कट्टर आराधना, त्याच्या सौंदर्याचा आणि सामर्थ्याचा उत्कट प्रवेश. आणि हे सर्व गुण कोणत्याही प्रकारे कोणत्याही बाह्य प्रभावाशी संबंधित नसावेत; बायरनशी ओळख होण्यापूर्वीच ते लेर्मोनटोव्हमध्ये अस्तित्त्वात होते आणि जेव्हा त्याने त्याला हा खरोखर प्रिय आत्मा ओळखला तेव्हाच ते अधिक शक्तिशाली आणि परिपक्व सुसंवादात विलीन झाले.

Chateaubriand's Rene च्या निराशेच्या विरूद्ध, केवळ स्वार्थ आणि आत्म-पूजेमध्ये मूळ असलेल्या, Lermontov ची निराशा ही प्रामाणिक भावना आणि धाडसी विचारांच्या नावाखाली "निराधारता आणि विचित्रता" विरुद्धचा लढाऊ निषेध आहे.

आपल्यासमोर निराशेची नसून दुःखाची आणि रागाची कविता आहे. लेर्मोनटोव्हचे सर्व नायक - दानव, इझमेल-बे, मेट्सरी, आर्सेनी - या भावनांनी भारावून गेले आहेत. त्यापैकी सर्वात वास्तविक - पेचोरिन - सर्वात, वरवर पाहता, दररोजच्या निराशेला मूर्त रूप देते; परंतु ही "मॉस्को चाइल्ड हॅरोल्ड" - वनगिन पेक्षा पूर्णपणे वेगळी व्यक्ती आहे. त्याच्याकडे अनेक नकारात्मक गुणधर्म आहेत: स्वार्थीपणा, क्षुद्रपणा, अभिमान, अनेकदा निर्दयीपणा, परंतु त्यांच्या पुढे - स्वतःबद्दल प्रामाणिक वृत्ती. "जर मी इतरांच्या दुर्दैवाचे कारण आहे, तर मी स्वतःही कमी दुःखी नाही" - त्याच्या तोंडातील अगदी खरे शब्द. एकापेक्षा जास्त वेळा तो अयशस्वी जीवनासाठी तळमळतो; वेगळ्या मातीवर, वेगळ्या हवेत, या मजबूत जीवाला निःसंशयपणे ग्रुश्नित्स्कीच्या छळापेक्षा अधिक आदरणीय कारण सापडेल.

महान आणि क्षुल्लक त्याच्यात शेजारी एकत्र राहतात आणि जर एक आणि दुसर्‍यामध्ये फरक करणे आवश्यक असेल तर महान व्यक्तीला आणि क्षुल्लक - समाजाला श्रेय दिले पाहिजे ...

लेर्मोनटोव्हचे कार्य हळूहळू ढगांच्या मागे आणि काकेशस पर्वतांमधून खाली आले. हे अगदी वास्तविक प्रकारांच्या निर्मितीवर थांबले आणि सार्वजनिक आणि राष्ट्रीय बनले. 19व्या शतकातील रशियन साहित्यात असा एकही उदात्त हेतू नाही ज्यामध्ये लर्मोनटोव्हचा अकाली निःशब्द आवाज ऐकू येत नाही: रशियन जीवनातील दयनीय घटनेबद्दल तिची खंत ही एका कवीच्या जीवनाची प्रतिध्वनी आहे ज्याने त्याच्या पिढीकडे दुःखाने पाहिले; विचारांच्या गुलामगिरीबद्दल आणि तिच्या समकालीन लोकांच्या नैतिक तुच्छतेबद्दल तिच्या संतापामध्ये, लर्मोनटोव्हच्या राक्षसी आवेगांचा आवाज; तिचे मूर्खपणा आणि असभ्य विनोदीपणाबद्दलचे हसणे आधीच पेचोरिनच्या ग्रुश्नित्स्कीवरील विध्वंसक व्यंग्यांमध्ये ऐकले आहे.

2.2 रोमँटिक नायक म्हणून Mtsyri

"Mtsyri" ही कविता मिखाईल युरीविच लर्मोनटोव्हच्या सक्रिय आणि तीव्र सर्जनशील कार्याचे फळ आहे. त्याच्या तारुण्यातही, कवीच्या कल्पनेने मृत्यूच्या उंबरठ्यावर असलेल्या एका तरुणाची प्रतिमा त्याच्या श्रोत्यासमोर संतप्त, निषेधात्मक भाषण उच्चारत आहे "- ज्येष्ठ साधू. "कबुलीजबाब" या कवितेत (1830, क्रिया स्पेनमध्ये घडते), नायक, तुरुंगात, मठाच्या नियमांपेक्षा जास्त असलेल्या प्रेमाच्या अधिकाराची घोषणा करतो. काकेशसबद्दलची उत्कटता, नायकाचे धैर्यवान पात्र स्वतःला पूर्णपणे प्रकट करू शकेल अशा परिस्थितीचे चित्रण करण्याची इच्छा, लेर्मोनटोव्हला त्याच्या सर्वोच्च प्रतिभेच्या वेळी Mtsyri (1840) कविता तयार करण्यासाठी नेले, मागील टप्प्यातील अनेक श्लोकांची पुनरावृत्ती केली. त्याच प्रतिमेवर काम करा.

"Mtsyri" च्या आधी "The Fugitive" ही कविता लिहिली गेली होती. त्यात, लर्मोनटोव्ह भ्याडपणा आणि विश्वासघातासाठी शिक्षेची थीम विकसित करतो. लहान कथानक: कर्तव्याचा गद्दार, आपल्या मातृभूमीबद्दल विसरून, गरुण रणांगणातून पळून गेला, त्याच्या वडिलांच्या आणि भावांच्या मृत्यूचा त्याच्या शत्रूंचा बदला न घेता. परंतु कोणीही मित्र, किंवा प्रिय किंवा आई फरारी स्वीकारणार नाही, अगदी प्रत्येकजण त्याच्या प्रेतापासून दूर जाईल आणि कोणीही त्याला स्मशानभूमीत नेणार नाही. कवितेने पितृभूमीच्या स्वातंत्र्याच्या लढ्यासाठी वीरता मागितली. "Mtsyri" कवितेत लेर्मोनटोव्ह "कबुलीजबाब" आणि "द फ्यूजिटिव्ह" या कवितेमध्ये अंतर्निहित धैर्य आणि निषेधाची कल्पना विकसित करते. "Mtsyri" मध्ये कवीने "कबुलीजबाब" (ननसाठी नायक-भिक्षूचे प्रेम) मध्ये इतकी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावलेल्या प्रेमाच्या हेतूला जवळजवळ पूर्णपणे नाकारले. हा हेतू केवळ माउंटन प्रवाहात जॉर्जियन महिलेबरोबर म्त्सरीच्या एका संक्षिप्त भेटीत दिसून आला.

तरुण हृदयाच्या अनैच्छिक आवेगावर विजय मिळवणारा नायक स्वातंत्र्याच्या आदर्शाच्या नावाखाली वैयक्तिक आनंदाचा त्याग करतो. डिसेम्ब्रिस्ट कवींच्या कार्याप्रमाणेच देशभक्तीची कल्पना स्वातंत्र्याच्या थीमसह कवितेत एकत्रित केली आहे. लर्मोनटोव्ह या संकल्पना सामायिक करत नाहीत: मातृभूमीवर प्रेम आणि तहान एकात विलीन होईल, परंतु "अग्निपूर्ण उत्कटता". मठ मत्सीरीसाठी एक तुरुंग बनतो, पेशी त्याला गुदमरल्यासारखे वाटतात, भिंती उदास आणि बहिरे आहेत, रक्षक-भिक्षू भ्याड आणि दयनीय आहेत, तो स्वतः एक गुलाम आणि कैदी आहे. "इच्छा किंवा तुरुंगासाठी, आपण या जगात जन्मलो" हे शोधण्याची त्याची इच्छा स्वातंत्र्याच्या उत्कट आवेगामुळे आहे. सुटकेसाठी कमी दिवस त्याची इच्छा आहे. तो फक्त मठाच्या बाहेरच राहत होता, आणि त्याने भाजीपाला केला नाही. फक्त या दिवसांना तो आनंद म्हणतो.

Mtsyri ची स्वातंत्र्य-प्रेमळ देशभक्ती त्याच्या मूळ सुंदर लँडस्केप्स आणि महाग कबरांबद्दल स्वप्नाळू प्रेमासारखी आहे, जरी नायक देखील त्यांना चुकवत आहे. तंतोतंत कारण त्याला त्याच्या मातृभूमीवर खरोखर प्रेम आहे, त्याला आपल्या मातृभूमीच्या स्वातंत्र्यासाठी लढायचे आहे. पण त्याच वेळी, कवी निःसंशय सहानुभूतीने तरुण माणसाची युद्धजन्य स्वप्ने गातो. कविता नायकाच्या आकांक्षा पूर्णपणे प्रकट करत नाही, परंतु त्या इशाऱ्यांमध्ये स्पष्ट आहेत. मत्स्यरीला त्याचे वडील आणि परिचित सर्व प्रथम योद्धा म्हणून आठवतात; तो ज्या लढायांमध्ये आहे त्या युद्धांची त्याला स्वप्ने पडणे हा योगायोग नाही. जिंकतो, स्वप्ने त्याला "चिंता आणि लढायांच्या अद्भुत जगाकडे" आकर्षित करतात असे नाही. त्याला खात्री आहे की तो "वडिलांच्या देशात असू शकतो, शेवटच्या डेअरडेव्हिल्सचा नाही." जरी नशिबाने मत्सीरीला युद्धाचा परमानंद अनुभवू दिला नाही, तरीही तो त्याच्या भावनांच्या सर्व संरचनेसह एक योद्धा आहे. तो लहानपणापासूनच कठोर संयमाने ओळखला गेला होता. याचा अभिमान असलेला तरुण म्हणतो; "तुला आठवतं का, माझ्या लहानपणी मला अश्रू कधीच कळले नाहीत." तो फक्त पळून जाताना अश्रूंना वाहू देतो, कारण त्यांना कोणी पाहत नाही.

मठातील दुःखद एकाकीपणाने म्त्सरीच्या इच्छेला तडा दिला. वादळी रात्री तो मठातून पळून गेला हा योगायोग नव्हता: भयभीत भिक्षूंनी त्याचे हृदय वादळी वाऱ्याने बंधुत्वाच्या भावनेने भरले. बिबट्याबरोबरच्या लढाईत Mtsyri चे धैर्य आणि लवचिकता सर्वात मोठ्या सामर्थ्याने प्रकट होते. तो कबरीला घाबरत नव्हता, कारण त्याला माहीत होते; मठात परत जाणे हे मागील दुःखाचे निरंतरता आहे. दुःखद अंत साक्ष देतो की मृत्यूचा दृष्टिकोन नायकाचा आत्मा आणि त्याच्या स्वातंत्र्य-प्रेम देशभक्तीची शक्ती कमकुवत करत नाही. वृद्ध भिक्षूच्या सल्ल्याने त्याला पश्चात्ताप होत नाही. आताही त्याने त्याच्या प्रियजनांमध्ये (सेन्सॉरशिप असंतोष जागृत करणारे श्लोक) त्याच्या आयुष्यातील काही मिनिटांत "स्वर्ग आणि अनंतकाळची देवाणघेवाण" केली असेल. त्याने आपले पवित्र कर्तव्य मानले त्याकरता सेनानी बनण्यात त्याची चूक नव्हती: परिस्थिती दुर्गम ठरली आणि त्याने व्यर्थ "नशिबाशी युक्तिवाद केला." पराभूत झाला, तो आध्यात्मिकरित्या तुटलेला नाही आणि तो आपल्या साहित्याची सकारात्मक प्रतिमा आहे आणि त्याचे पुरुषत्व, सचोटी, वीरता ही थोर समाजातील भयभीत आणि निष्क्रिय समकालीन लोकांच्या विखुरलेल्या अंतःकरणाची निंदा होती. कॉकेशियन लँडस्केप मुख्यतः नायकाची प्रतिमा प्रकट करण्याचे साधन म्हणून कवितेमध्ये सादर केले गेले आहे.

त्याच्या सभोवतालच्या परिस्थितीचा तिरस्कार करत, मत्सीरीला निसर्गाशी फक्त एक नातेसंबंध वाटतो. एका मठात कैद झालेला, तो स्वतःची तुलना ओलसर स्लॅबमध्ये वाढलेल्या फिकट गुलाबी सामान्य पानाशी करतो. मुक्तपणे सुटून, तो, झोपलेल्या फुलांसह, पूर्वेकडे श्रीमंत झाल्यावर डोके वर काढतो. निसर्गाचा मुलगा, तो जमिनीवर पडतो आणि एखाद्या परीकथेच्या नायकाप्रमाणे, पक्ष्यांच्या गाण्यांचे रहस्य, त्यांच्या भविष्यसूचक किलबिलाटाचे कोडे शिकतो. त्याला ओढा आणि दगडांमधील वाद, भेटण्यासाठी आसुसलेल्या तोडलेल्या खडकांचा विचार कळतो. त्याची नजर तीक्ष्ण झाली आहे: त्याला सापाच्या तराजूची चमक आणि बिबट्याच्या फरावर चांदीची ओहोटी दिसली, त्याला दूरवरच्या पर्वतांचे दात आणि “काळे आकाश आणि पृथ्वी यांच्यामध्ये एक फिकट गुलाबी पट्टी दिसते,” त्याला वाटते की त्याची “परिश्रमी नजर आकाशाच्या पारदर्शक निळ्यातून देवदूतांच्या उड्डाणाचे अनुसरण करू शकते ... (कवितेचा श्लोकही नायकाच्या पात्राशी सुसंगत आहे). लेर्मोनटोव्हची कविता पुरोगामी रोमँटिसिझमची परंपरा चालू ठेवते, मेट्सरी, ज्वलंत उत्कटतेने भरलेली, उदास आणि एकाकी, कबुलीजबाबाच्या कथेत त्याचा "आत्मा" प्रकट करते, रोमँटिक कवितांचा नायक म्हणून ओळखला जातो.

तथापि, लेर्मोनटोव्ह, ज्याने "Mtsyri" ही वास्तववादी कादंबरी "हिरो ऑफ अवर टाईम" देखील तयार केली होती तेव्हा तयार केली होती, त्याच्या कामात अशी वैशिष्ट्ये सादर करतात जी त्याच्या पूर्वीच्या कवितांमध्ये नाहीत. जर "कबुलीजबाब" आणि "बॉयर ओरशा" च्या नायकांचा भूतकाळ पूर्णपणे अज्ञात राहिला, आणि त्यांच्या पात्रांना आकार देणारी सामाजिक परिस्थिती आम्हाला माहित नसेल, तर मत्सरीचे दुःखी बालपण आणि पितृभूमीबद्दलच्या ओळी त्यांच्या भावना आणि विचार अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करतात. नायक. कबुलीजबाबचे स्वरूप, रोमँटिक कवितांचे वैशिष्ट्य, अधिक खोलवर प्रकट करण्याच्या इच्छेशी संबंधित आहे - "आत्म्याला सांगणे." कामाचे हे मानसशास्त्र, नायकाच्या अनुभवांचे तपशील कवीसाठी नैसर्गिक आहेत, जो त्याच वेळी सामाजिक-मानसिक कादंबरी तयार करत होता. कबुलीजबाब (अग्नी, ज्वलंतपणाच्या प्रतिमा) मध्ये रोमँटिक स्वरूपाच्या विपुल रूपकांचे संयोजन वास्तविकदृष्ट्या अचूक आणि काव्यात्मकदृष्ट्या कंजूष भाषणासह अभिव्यक्त आहे. ("एकेकाळी रशियन जनरल ...")

रोमँटिक कविता लेर्मोनटोव्हच्या कामात वास्तववादी प्रवृत्तीच्या वाढीची साक्ष देते. पुष्किन आणि डेसेम्ब्रिस्ट कवींच्या परंपरेचा उत्तराधिकारी म्हणून आणि त्याच वेळी राष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासाच्या साखळीतील एक नवीन दुवा म्हणून लेर्मोनटोव्हने रशियन साहित्यात प्रवेश केला. बेलिंस्कीच्या म्हणण्यानुसार, त्यांनी राष्ट्रीय साहित्यात स्वतःचे "लर्मोनटोव्ह घटक" सादर केले. या व्याख्येमध्ये काय ठेवले पाहिजे हे थोडक्यात सांगताना, समीक्षकाने त्याच्या कवितांमधील “मूळ जिवंत विचार” हे कवीच्या सर्जनशील वारशाचे पहिले वैशिष्ट्य म्हणून नोंदवले. बेलिंस्कीने पुनरावृत्ती केली "प्रत्येक गोष्ट मूळ आणि सर्जनशील विचाराने श्वास घेते."

निष्कर्ष

एक रोमँटिक नायक, तो कोणीही असो - एक बंडखोर, एकटे, स्वप्न पाहणारा किंवा थोर रोमँटिक - नेहमीच एक अपवादात्मक व्यक्ती असतो, अदम्य उत्कटतेने, तो आंतरिकपणे बलवान असतो. या व्यक्तिमत्त्वात एक दिखाऊ, आमंत्रित भाषण आहे.

आम्ही दोन रोमँटिक नायकांचे परीक्षण केले: व्लादिमीर लेन्स्की ए. पुष्किन आणि मत्सीरी एम. लर्मोनटोव्ह. ते त्यांच्या काळातील टिपिकल रोमँटिक हिरो आहेत.

रोमँटिक हे त्यांच्या सभोवतालच्या जगासमोर गोंधळ आणि गोंधळ द्वारे दर्शविले जाते, व्यक्तीच्या नशिबाची शोकांतिका. रोमँटिक कवी वास्तव नाकारतात, त्यांच्या सर्व कामांमध्ये दुहेरी जगाची कल्पना होती. याव्यतिरिक्त, रोमँटिक कलाकाराने वास्तविकतेचे अचूक पुनरुत्पादन करण्याचा कधीही प्रयत्न केला नाही, कारण त्याच्यासाठी त्याची वृत्ती व्यक्त करणे अधिक महत्वाचे आहे, शिवाय, जगाची स्वतःची काल्पनिक प्रतिमा तयार करणे, बहुतेकदा आसपासच्या जीवनाशी विरोधाभास तत्त्वानुसार. , या काल्पनिक कथांद्वारे व्यक्त करण्यासाठी, वाचक आणि त्याचे आदर्श यांच्यातील विरोधाभास, आणि जगाचा नकार तो नाकारतो.

रोमँटिकने व्यक्तीला अंधश्रद्धा आणि शक्तीपासून मुक्त करण्याचा प्रयत्न केला, कारण त्यांच्यासाठी प्रत्येक व्यक्ती अद्वितीय आणि अद्वितीय आहे, अश्लीलतेचा आणि वाईटाचा विरोध केला आहे. ते तीव्र आकांक्षा, अध्यात्मिक आणि उपचारात्मक निसर्गाच्या प्रतिमेद्वारे दर्शविले जातात, जे वास्तववादी देखील नव्हते: त्यांच्या कामातील लँडस्केप एकतर खूप तेजस्वी आहे, किंवा त्याउलट, रंग घट्ट करणे, ते हाफटोन नसलेले आहे. म्हणून आम्ही नायकांच्या भावना अधिक चांगल्या प्रकारे व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला. जगातील सर्वोत्तम रोमँटिक लेखकांची नावे येथे आहेत: नोव्हालिस, जीन पॉल, हॉफमन, डब्ल्यू. वर्डस्वर्थ, डब्ल्यू. स्कॉट, जे. बायरन, डब्ल्यू. ह्यूगो, ए. लामार्टिन, ए. मिश्केविच, ई. पो, जी. मेलविलेआणि आमचे रशियन कवी - एम.यु. लेर्मोनटोव्ह, एफ.आय. ट्युटचेव्ह, ए.एस. पुष्किन.

आपल्या देशात, रोमँटिसिझम 11 व्या शतकाच्या सुरूवातीस दिसू लागले. रोमँटिसिझमचा विकास युरोपियन रोमँटिक साहित्याच्या सामान्य चळवळीपासून अविभाज्य होता, परंतु आमच्या रोमँटिकच्या कार्याची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत, जी राष्ट्रीय इतिहासाच्या विशिष्टतेद्वारे स्पष्ट केली गेली. रशियामध्ये, 1812 चे देशभक्तीपर युद्ध आणि डिसेंबर 1825 मध्ये डिसेम्बरिस्ट उठाव या महत्त्वपूर्ण घटना होत्या ज्यांचा आपल्या देशाच्या कलात्मक विकासाच्या संपूर्ण मार्गावर मोठा प्रभाव पडला.

रोमँटिक ट्रेंडचा अस्वस्थ, बंडखोर स्वभाव, त्याच वेळी, राष्ट्रीय उठावाच्या वातावरणाशी, रशियन समाजात आणि विशेषतः रोमँटिक कवींमध्ये जागृत झालेल्या जीवनाचे नूतनीकरण आणि परिवर्तनाची तहान, या वातावरणाशी अधिक चांगले जुळू शकत नाही.

संदर्भग्रंथ

1. बेलिंस्की व्ही.जी. Lermontov बद्दल लेख. - एम., 1986. - एस. 85 - 126.

2.बेल्स्काया एल.एल. रशियन कवितेतील एकाकीपणाचा हेतू: लर्मोनटोव्ह ते मायाकोव्स्की पर्यंत. - एम.: रशियन भाषण, 2001 .-- 163 पी. ...

3.उत्तम डी.डी. लेर्मोनटोव्ह आणि पुष्किन: एमयूचे जीवन आणि कार्य. लेर्मोनटोव्ह. - एम., 1941 .-- पृष्ठ 23-83

4. 19व्या शतकातील रशियन साहित्य: एक मोठे शैक्षणिक संदर्भ पुस्तक. एम.: बस्टर्ड, 2004 .-- 692 पी.

5. नाइटिंगेल एन. मी रोमन ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". - एम.: शिक्षण, 2000 .--- 111 पी.

6.खालिझेव्ह व्ही.ई. साहित्य सिद्धांत. - एम., 2006 .-- 492 पी.

7. शेवेलेव्ह ई. अस्वस्थ प्रतिभा. - SPb., 2003 .--- 183 p.

नाइटिंगेल एन. या रोमन ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". - एम., 2000 .-- 45 पी.बेलिंस्की व्हीजी लेर्मोनटोव्ह बद्दल लेख. - एम., 1986 .-- एस. 85 - 126

19व्या शतकातील रशियन साहित्य: एक मोठे शैक्षणिक संदर्भ पुस्तक. एम.: बस्टर्ड, 2004 .-- एस. ३२५

रोमँटिकचे नैतिक पॅथॉस सर्व प्रथम, व्यक्तीच्या मूल्याच्या प्रतिपादनाशी संबंधित होते, जे रोमँटिक नायकांच्या प्रतिमांमध्ये मूर्त स्वरुपात होते. पहिला, सर्वात धक्कादायक प्रकार म्हणजे एकाकी नायक, बहिष्कृत नायक, ज्याला सहसा बायरोनिक नायक म्हणतात. कवीचा जनसमुदायाला विरोध, नायकाचा भडकपणाला, व्यक्तीचा समाजाला न समजणारा आणि त्याचा छळ करणारा, हे रोमँटिक साहित्याचे वैशिष्ट्य आहे.

ई. कोझिना यांनी अशा नायकाबद्दल लिहिले: “रोमँटिक पिढीतील एक व्यक्ती, रक्तपात, क्रूरता, लोकांच्या आणि संपूर्ण राष्ट्रांच्या दुःखद नशिबाचा साक्षीदार, उज्ज्वल आणि वीरतेसाठी झटणारा, परंतु दयनीय वास्तवामुळे अगोदरच अर्धांगवायू झाला. बुर्जुआचा तिरस्कार, मध्ययुगातील शूरवीरांना एका पायावर उभे करणे आणि त्यांच्या अखंड आकृत्यांसमोर अधिक तीव्रतेने जागरूक असणे, स्वतःचे द्वैत, कनिष्ठता आणि अस्थिरता, एक व्यक्ती ज्याला त्याच्या "मी" चा अभिमान आहे, कारण फक्त ते वेगळे करते. तो मध्यमवर्गीय आहे, आणि त्याच वेळी त्याच्यावर ओझे आहे, एक व्यक्ती जी निषेध, आणि शक्तीहीनता, आणि भोळे भ्रम, आणि निराशावाद, आणि अव्यय ऊर्जा आणि उत्कट गीतवाद यांचा समावेश आहे - ही व्यक्ती सर्व रोमँटिक कॅनव्हासमध्ये उपस्थित आहे. 1820”.

घटनांच्या चकचकीत बदलाने प्रेरणा दिली, बदलाची आशा निर्माण केली, स्वप्ने जागृत केली, परंतु कधीकधी निराशा देखील झाली. क्रांतीने घोषित केलेल्या स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुत्वाच्या घोषणांनी मानवी आत्म्यासाठी जागा खुली केली. तथापि, लवकरच हे स्पष्ट झाले की ही तत्त्वे अव्यवहार्य आहेत. अभूतपूर्व आशा निर्माण करून, क्रांतीने त्यांचे समर्थन केले नाही. मिळालेले स्वातंत्र्य केवळ चांगलेच नव्हते हे लवकर लक्षात आले. ते क्रूर आणि हिंसक व्यक्तिवादात देखील प्रकट झाले. प्रबोधनाच्या विचारवंतांनी आणि लेखकांनी ज्याचे स्वप्न पाहिले होते त्या राज्याची क्रांतीनंतरची व्यवस्था सर्वात कमी साम्य होती. त्या काळातील प्रलयांमुळे संपूर्ण रोमँटिक पिढीच्या मानसिकतेवर परिणाम झाला. रोमँटिक्सचा मूड आनंद आणि निराशा, प्रेरणा आणि निराशा, उग्र उत्साह आणि खरोखर सांसारिक दु: ख यांच्यामध्ये सतत चढ-उतार होत असतो. व्यक्तीच्या निरपेक्ष आणि अमर्याद स्वातंत्र्याची भावना तिच्या दुःखद असुरक्षिततेच्या जाणीवेला लागून आहे.

एस. फ्रँकने लिहिले की “एकोणिसाव्या शतकाची सुरुवात “जागतिक दु:खाच्या” भावनेने होते. बायरन, लिओपार्डी, आल्फ्रेड मुसेट यांच्या जगाच्या कल्पनेत - रशियातील लेर्मोनटोव्ह, बाराटिन्स्की, ट्युटचेव्ह - शोपेनहॉवरच्या निराशावादी तत्त्वज्ञानात, बीथोव्हेनच्या दुःखद संगीतात, हॉफमनच्या भयंकर कल्पनेत, हेइनच्या दुःखी विडंबनात. - दुःखद विडंबनाच्या जगात त्याच्या आशा, मानवी हृदयाच्या घनिष्ठ गरजा आणि आशा आणि मानवी अस्तित्वाची वैश्विक आणि सामाजिक परिस्थिती यांच्यातील निराशाजनक विरोधाभास नाही.

खरंच, शोपेनहॉअर स्वतः त्याच्या मतांच्या निराशावादाबद्दल बोलत नाही, ज्यांच्या शिकवणी उदास टोनमध्ये रंगवल्या जातात आणि जो सतत म्हणतो की जग दुष्ट, निरर्थकता, दुःखाने भरले आहे, जीवन दुःखी आहे: “जर तात्काळ आणि तात्काळ ध्येय आपल्या जीवनात दुःख नाही, तर आपले अस्तित्व ही सर्वात मूर्ख आणि अयोग्य घटना आहे. कारण हे मान्य करणे मूर्खपणाचे आहे की जीवनाच्या अत्यावश्यक गरजांपासून वाहणारे अंतहीन दुःख, ज्याने जग व्यापलेले आहे, हे उद्दिष्टहीन आणि निव्वळ अपघाती होते. प्रत्येक दुर्दैवाला अपवाद वाटत असले तरी सर्वसाधारणपणे दुर्दैव हाच नियम आहे."

रोमँटिक लोकांमधील मानवी आत्म्याचे जीवन भौतिक अस्तित्वाच्या नीचतेशी विपरित आहे. त्याच्या दुःखाच्या भावनेतून, एक अद्वितीय वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्वाचा पंथ जन्माला आला. तिला जीवनमूल्यांचा एकमेव आधार आणि एकमेव संदर्भ म्हणून समजले गेले. मानवी व्यक्तिमत्त्व हे एक पूर्णपणे स्वयं-मौल्यवान तत्त्व मानले गेले होते, जे आजूबाजूच्या जगापासून फाटलेले आहे आणि अनेक बाबतीत त्याचा विरोध आहे.

रोमँटिक साहित्याचा नायक एक अशी व्यक्ती आहे जी जुन्या संबंधांपासून दूर गेली आहे आणि इतर सर्वांपासून त्याच्या पूर्णपणे भिन्नतेवर ठाम आहे. केवळ या गुणामुळे, ते अपवादात्मक आहे. रोमँटिक चित्रकार सामान्य आणि सामान्य लोकांचे चित्रण करण्यापासून दूर राहायचे. एकाकी स्वप्न पाहणारे, हुशार कलाकार, संदेष्टे, खोल उत्कटतेने संपन्न व्यक्तिमत्त्वे, भावनांची टायटॅनिक शक्ती त्यांच्या कलात्मक कार्यात मुख्य पात्र म्हणून काम करतात. ते खलनायक असू शकतात, पण कधीच मध्यम नसतात. बहुतेकदा ते बंडखोर मनाने संपन्न असतात.

अशा नायकांच्या जागतिक क्रमाशी असहमतीची श्रेणी भिन्न असू शकते: Chateaubriand च्या त्याच नावाच्या कादंबरीतील रेनेच्या बंडखोर अस्वस्थतेपासून ते बायरनच्या अनेक नायकांचे वैशिष्ट्य, लोक, कारण आणि जागतिक व्यवस्था यांच्याबद्दल संपूर्ण भ्रमनिरास. रोमँटिक नायक नेहमी कोणत्या ना कोणत्या आध्यात्मिक मर्यादेच्या स्थितीत असतो. त्याच्या संवेदना वाढल्या आहेत. व्यक्तिमत्त्वाचे रूपरेषा निसर्गाच्या उत्कटतेने, इच्छा आणि आकांक्षा यांच्या अदम्यतेद्वारे निर्धारित केल्या जातात. रोमँटिक व्यक्ती त्याच्या मूळ स्वभावामुळे आधीच अपवादात्मक आहे आणि म्हणून पूर्णपणे वैयक्तिक आहे.

व्यक्तिमत्त्वाच्या अनन्य आंतरिक मूल्याने आजूबाजूच्या परिस्थितीवर अवलंबून राहण्याचा विचार देखील करू दिला नाही. रोमँटिक संघर्षाचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे व्यक्तीची पूर्ण स्वातंत्र्याची इच्छा, आवश्यकतेपेक्षा स्वतंत्र इच्छेचे प्राधान्य. व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-मूल्याचा शोध म्हणजे रोमँटिसिझमवर कलात्मक विजय. पण त्यामुळे व्यक्तिमत्त्वाचे सौंदर्यीकरण झाले. अतिशय असामान्य व्यक्तिमत्व आधीच सौंदर्याचा कौतुकाचा विषय बनले आहे. वातावरणापासून मुक्त होऊन, रोमँटिक नायक कधीकधी स्वतःला प्रतिबंधांचे उल्लंघन, व्यक्तिवाद आणि स्वार्थीपणा किंवा अगदी फक्त गुन्ह्यांमध्ये (बायरनचे मॅनफ्रेड, कोर्सेअर किंवा केन) प्रकट करू शकतो. व्यक्तिमत्त्वाच्या मूल्यमापनात नैतिक आणि सौंदर्याचा एकरूप होऊ शकत नाही. यामध्ये, रोमँटिक्स ज्ञानी लोकांपेक्षा खूप वेगळे होते, ज्यांनी, उलट, त्यांच्या नायकाच्या मूल्यांकनात, नैतिक आणि सौंदर्याची तत्त्वे पूर्णपणे विलीन केली.

18 व्या शतकातील ज्ञानींनी अनेक सकारात्मक नायक तयार केले जे उच्च नैतिक मूल्यांचे वाहक होते, ज्यांनी त्यांच्या मते, कारण आणि नैसर्गिक नियमांना मूर्त स्वरूप दिले. अशा प्रकारे, जोनाथन स्विफ्टचे रॉबिन्सन क्रूसो डी. डेफो ​​आणि गुलिव्हर हे नवीन, "नैसर्गिक" तर्कसंगत नायकाचे प्रतीक बनले. निःसंशयपणे, ज्ञानाचा खरा नायक गोएथेचा फॉस्ट आहे.

रोमँटिक नायक हा केवळ सकारात्मक नायक नसतो, तो नेहमीच सकारात्मक देखील नसतो, रोमँटिक नायक हा कवीच्या आदर्शाची तळमळ प्रतिबिंबित करणारा नायक असतो. तथापि, लेर्मोनटोव्हचा राक्षस सकारात्मक आहे की नकारात्मक, हा प्रश्न अजिबात उद्भवत नाही, बायरनच्या कोर्सेअरमधील कोनराड - ते भव्य आहेत, त्यांच्या देखाव्यात, त्यांच्या कृतीत मनाची अदम्य शक्ती समाविष्ट करतात. रोमँटिक नायक, व्ही. जी. बेलिन्स्कीने लिहिल्याप्रमाणे, "स्वतःवर झुकणारी व्यक्ती" आहे, जो त्याच्या सभोवतालच्या संपूर्ण जगाचा स्वतःला विरोध करतो.

रोमँटिक नायकाचे उदाहरण म्हणजे स्टेन्डलच्या रेड अँड ब्लॅकमधील ज्युलियन सोरेल. ऐतिहासिक हवामानातील या बदलाशी ज्युलियन सोरेलचे वैयक्तिक नशीब जवळून संबंधित होते. भूतकाळापासून तो त्याच्या आंतरिक सन्मानाची संहिता उधार घेतो, वर्तमान त्याला अपमानित करतो. "93 वर्षाचा माणूस", क्रांतिकारक आणि नेपोलियनचा प्रशंसक, त्याच्या प्रवृत्तीमुळे तो "जन्माला उशीर झाला होता." वैयक्तिक शौर्याने, धैर्याने, बुद्धिमत्तेने पद जिंकण्याची वेळ निघून गेली. आता "आनंदासाठी शोधाशोध" साठी plebeian ही एकमेव मदत देऊ केली जाते जी कालातीत मुलांमध्ये वापरली जाते: गणना करणे आणि दांभिक धार्मिकता. नशिबाचा रंग बदलला आहे, जणू काही तुम्ही रूलेट चाक फिरवला आहे: आज, जिंकण्यासाठी, तुम्हाला लाल नाही तर काळ्यावर पैज लावावी लागेल. आणि वैभवाच्या स्वप्नात वेड लागलेल्या तरुणाला एका निवडीचा सामना करावा लागतो: एकतर अस्पष्टतेत गायब होण्यासाठी किंवा स्वत: ला ठामपणे सांगण्याचा प्रयत्न करा, त्याच्या वयाशी जुळवून घ्या, "वेळेनुसार गणवेश" - एक कॅसॉक. तो मित्रांपासून दूर जातो आणि ज्यांना तो त्याच्या आत्म्याने तुच्छ मानतो त्यांची सेवा करतो; नास्तिक, तो संत असल्याचे भासवतो; जेकोबिन्सचे प्रशंसक, अभिजात वर्गाच्या वर्तुळात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत; तीक्ष्ण मनाने संपन्न, तो मूर्खांचे मूल्यांकन करतो. "अहंकाराच्या या वाळवंटात प्रत्येक माणूस स्वत:साठी जीवन म्हणतो" हे ओळखून तो आपल्यावर लादलेल्या शस्त्राने जिंकण्याच्या आशेने मैदानात उतरला.

आणि तरीही, सोरेल, अनुकूलनाच्या मार्गावर प्रारंभ करून, पूर्णपणे संधीसाधू बनला नाही; आनंद जिंकण्याचे मार्ग निवडणे, आजूबाजूच्या प्रत्येकाने स्वीकारले, त्याने त्यांचे नैतिक पूर्णपणे सामायिक केले नाही. आणि इथे मुद्दा इतकाच नाही की एक हुशार तरुण तो ज्याच्याशी सेवेत असतो त्या सामान्यपणापेक्षा तो हुशार असतो. त्याचा ढोंगीपणा स्वतःच अपमानित आज्ञाधारकपणा नाही, तर समाजासाठी एक प्रकारचे आव्हान आहे, ज्यामध्ये "जीवनाच्या मास्टर्स" चा आदर करण्याचा अधिकार आणि त्यांच्या अधीनस्थांना नैतिक तत्त्वे सेट करण्याचे त्यांचे दावे ओळखण्यास नकार आहे. सर्वात वरचा शत्रू, नीच, कपटी, बदला घेणारा आहे. त्यांच्या अनुकूलतेचा फायदा घेऊन, सोरेलला त्यांच्यासमोर असलेल्या विवेकाचे ऋण माहित नाही, कारण, एका सक्षम तरुणाला भेटतानाही, ते त्याला एक व्यक्ती म्हणून नव्हे तर एक द्रुत सेवक म्हणून पाहतात.

उत्कट हृदय, उर्जा, प्रामाणिकपणा, धैर्य आणि चारित्र्याचे सामर्थ्य, जग आणि लोकांबद्दल नैतिकदृष्ट्या निरोगी दृष्टीकोन, कृतीची सतत गरज, कामात, बुद्धीच्या फलदायी कार्यात, लोकांसाठी मानवी प्रतिसाद, सामान्य कामगारांबद्दल आदर. , निसर्गावरील प्रेम, जीवनातील सौंदर्य आणि कला, या सर्व गोष्टींनी ज्युलियनचे स्वरूप वेगळे केले आणि हे सर्व त्याला स्वतःमध्ये दडपून टाकावे लागले, त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या प्राण्यांच्या नियमांशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न केला. हा प्रयत्न यशस्वी झाला नाही: "ज्युलियनने त्याच्या विवेकाच्या न्यायालयासमोर माघार घेतली, तो न्यायाच्या लालसेवर मात करू शकला नाही."

रोमँटिसिझमच्या सर्वात प्रिय प्रतीकांपैकी एक म्हणजे प्रोमिथियस, धैर्य, वीरता, आत्म-त्याग, अविचल इच्छाशक्ती आणि अविवेकीपणाचे मूर्त रूप. प्रोमिथियसच्या दंतकथेवर आधारित कामाचे उदाहरण म्हणजे पी.बी. शेलीचे "प्रोमिथियस फ्री", जे कवीच्या सर्वात लक्षणीय कामांपैकी एक आहे. शेली, पौराणिक कथानकाचा निषेध बदलत आहे, ज्यामध्ये तुम्हाला माहिती आहे की, प्रोमेथियसने तरीही झ्यूसशी समेट केला. कवीने स्वत: लिहिले: "माणुसकीच्या लढवय्याचा त्याच्या अत्याचारीशी समेट करण्यासारख्या दयनीय परिणामाच्या विरोधात मी होतो." शेली प्रोमिथियसच्या प्रतिमेतून एक आदर्श नायक तयार करतो, ज्याला देवतांनी त्यांच्या इच्छेचे उल्लंघन करून मदत केल्याबद्दल शिक्षा दिली. शेलीच्या कवितेत, प्रॉमिथियसच्या दुःखाला त्याच्या सुटकेच्या विजयाने पुरस्कृत केले आहे. कवितेच्या तिसर्‍या भागात दिसणारा, विलक्षण प्राणी डेमोगॉर्गन झ्यूसचा पाडाव करतो आणि घोषणा करतो: "स्वर्गातील जुलूम परत येणार नाही आणि आता तुमचा उत्तराधिकारी नाही."

रोमँटिसिझमच्या स्त्रियांच्या प्रतिमा देखील विरोधाभासी आहेत, परंतु असाधारण आहेत. रोमँटिसिझमच्या युगातील अनेक लेखक मेडियाच्या इतिहासात परतले. रोमँटिसिझमच्या युगातील ऑस्ट्रियन लेखक एफ. ग्रिलपार्झर यांनी "द गोल्डन फ्लीस" ही ट्रोलॉजी लिहिली, ज्याने जर्मन रोमँटिसिझमचे वैशिष्ट्य "रॉकची शोकांतिका" प्रतिबिंबित केली. "गोल्डन फ्लीस" ला बहुतेकदा प्राचीन ग्रीक नायिकेच्या "चरित्र" ची सर्वात संपूर्ण नाट्यमय आवृत्ती म्हटले जाते. पहिल्या भागात, द गेस्ट या एकांकिकेत, आपण मेडियाला तिच्या जुलमी वडिलांना सहन करण्यास भाग पाडणारी एक अतिशय तरुण मुलगी म्हणून पाहतो. सोनेरी मेंढ्यावर कोल्चिसला पळून गेलेल्या त्यांच्या पाहुण्या फ्रिक्सला मारण्यापासून ती रोखते. त्यानेच झ्यूसला मृत्यूपासून वाचवल्याबद्दल कृतज्ञतेसाठी सोन्याच्या लोकरीचा मेंढा अर्पण केला आणि एरेसच्या पवित्र ग्रोव्हमध्ये सोनेरी लोकर टांगली. "द आर्गोनॉट्स" या चार अंकी नाटकात सोनेरी ऊनाचे साधक आपल्यासमोर येतात. त्यामध्ये, मेडिया हताशपणे परंतु अयशस्वीपणे जेसनबद्दलच्या तिच्या भावनांशी लढण्याचा प्रयत्न करते, तिच्या विरूद्ध ती त्याची साथीदार बनते. तिसर्‍या भागात, पाच-कृती शोकांतिका मेडिया, कथा कळस गाठते. जेसनने कॉरिंथला आणलेली मेडिया, त्याच्या आजूबाजूच्या लोकांना रानटी भूमीतील एक अनोळखी, चेटकीण आणि चेटकीण म्हणून दिसते. रोमँटिक्सच्या कार्यात, ही घटना बर्‍याचदा आढळते की अनेक अघुलनशील संघर्षांच्या केंद्रस्थानी परकेपणा असतो. कॉरिंथमध्ये आपल्या मायदेशी परतल्यावर, जेसनला त्याच्या मैत्रिणीची लाज वाटते, परंतु तरीही त्याने क्रेऑनची मागणी पूर्ण करण्यास नकार दिला आणि तिला तेथून दूर नेले. आणि फक्त आपल्या मुलीच्या प्रेमात पडल्यामुळे, जेसन स्वतः मेडियाचा द्वेष करत असे.

Grillparzer ची Medea ची मुख्य शोकांतिका थीम तिचा एकटेपणा आहे, कारण तिची स्वतःची मुले देखील लाजतात आणि तिला टाळतात. डेल्फीमध्येही मेडियाला या शिक्षेपासून मुक्त होण्याचे नशीब नाही, जिथे ती क्रेउसा आणि तिच्या मुलांची हत्या केल्यानंतर पळून गेली. ग्रिलपार्झरने आपल्या नायिकेला न्याय देण्याचा प्रयत्न केला नाही, परंतु तिच्या कृतींचे हेतू शोधणे त्याच्यासाठी महत्त्वाचे होते. ग्रिलपार्झर मेडिया येथे, एका दूरच्या रानटी देशाची मुलगी, तिने तिच्यासाठी तयार केलेले नशिब स्वीकारले नाही, तिने इतर कोणाच्या तरी जीवनशैलीविरूद्ध बंड केले आणि यामुळे रोमँटिक लोकांना खूप आकर्षित केले.

मेडियाची प्रतिमा, त्याच्या विरोधाभासात लक्ष वेधणारी, अनेकांना स्टेन्डल आणि बार्बे डी'ओरेव्हिलच्या नायिकांमध्ये बदललेल्या रूपात दिसते. दोन्ही लेखकांनी घातक मेडियाचे चित्रण वेगवेगळ्या वैचारिक संदर्भांमध्ये केले आहे, परंतु तिला नेहमीच परकेपणाची भावना दिली आहे, जे व्यक्तीच्या अखंडतेसाठी हानिकारक ठरते आणि त्यामुळे मृत्यूला सामोरे जावे लागते.

अनेक साहित्यिक विद्वान मेडियाची प्रतिमा बार्बे डी "ओरेविले, जीन-मॅडेलिन डी फर्डिन यांच्या "मोहक" कादंबरीच्या नायिकेच्या प्रतिमेशी तसेच कादंबरीच्या प्रसिद्ध नायिकेच्या क्षेत्राच्या प्रतिमेशी संबंधित करतात. आणि ब्लॅक "माटिल्डा द्वारे. येथे आपण प्रसिद्ध मिथकांचे तीन मुख्य घटक पाहतो: अनपेक्षित, उत्कटतेचा वादळी जन्म, जादूची कृती कधीकधी चांगल्यासह, नंतर विध्वंसक हेतूने, सोडलेल्या चेटकीणीचा बदला - एक नाकारलेली स्त्री.

रोमँटिक नायक आणि नायिकांची ही काही उदाहरणे आहेत.

क्रांतीने व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याची घोषणा केली, तिच्यासाठी "अज्ञात नवीन रस्ते" उघडले, परंतु याच क्रांतीने बुर्जुआ ऑर्डर, अधिग्रहण आणि स्वार्थाच्या भावनेला जन्म दिला. व्यक्तिमत्त्वाच्या या दोन बाजू (स्वातंत्र्य आणि व्यक्तिवादाचे पॅथॉस) जग आणि मनुष्याच्या रोमँटिक संकल्पनेमध्ये प्रकट करणे फार कठीण आहे. व्हीजी बेलिन्स्कीला बायरन (आणि त्याच्या नायक) बद्दल बोलताना एक अद्भुत सूत्र सापडले: "हे एक मानवी व्यक्तिमत्व आहे, सामान्यांविरूद्ध बंडखोर आहे आणि त्याच्या अभिमानास्पद बंडखोरीमध्ये, स्वतःवर झुकत आहे."

तथापि, रोमँटिसिझमच्या खोलवर, व्यक्तिमत्त्वाचा आणखी एक प्रकार देखील तयार होत आहे. हे सर्व प्रथम, कलाकाराचे व्यक्तिमत्व आहे - एक कवी, संगीतकार, चित्रकार, जो सामान्य लोक, अधिकारी, मालमत्ता मालक आणि धर्मनिरपेक्ष आळशी लोकांच्या गर्दीपेक्षाही वरचा आहे. येथे आपण यापुढे अपवादात्मक व्यक्तिमत्त्वाच्या दाव्यांबद्दल बोलत नाही, तर जगाचा आणि लोकांचा न्याय करण्याच्या खऱ्या कलाकाराच्या हक्कांबद्दल बोलत आहोत.

कलाकाराची रोमँटिक प्रतिमा (उदाहरणार्थ, जर्मन लेखकांमध्ये) बायरोनिक नायकासाठी नेहमीच पुरेशी नसते. शिवाय, बायरॉनिक नायक-व्यक्तीवादी एका वैश्विक व्यक्तिमत्त्वाशी विपरित आहे जो सर्वोच्च सुसंवादासाठी प्रयत्न करतो (जसे की जगातील सर्व विविधता आत्मसात करतो). अशा व्यक्तिमत्त्वाची सार्वत्रिकता ही एखाद्या व्यक्तीच्या कोणत्याही मर्यादेचा विरोधाभास आहे, अगदी संकुचित व्यापारी हितसंबंधांशी संबंधित आहे, व्यक्तिमत्त्वाचा नाश करणार्‍या लोभाशी देखील आहे.

रोमँटिक्सने नेहमीच क्रांतीच्या सामाजिक परिणामांचे अचूक मूल्यांकन केले नाही. परंतु त्यांना समाजाचे सौंदर्यविरोधी चरित्र तीव्रपणे जाणवले, ज्याने कलेचे अस्तित्व धोक्यात आणले, ज्यामध्ये "हृदयविरहित रोख प्रवाह" राज्य करतो. रोमँटिक कलाकार, 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात काही लेखकांप्रमाणे, "हस्तिदंती टॉवर" मध्ये जगापासून लपण्याचा अजिबात प्रयत्न करीत नाही. पण या एकटेपणामुळे त्याला गुदमरल्यासारखे वाटले.

अशा प्रकारे, रोमँटिसिझममध्ये, व्यक्तिमत्त्वाच्या दोन विरोधी संकल्पना ओळखल्या जाऊ शकतात: व्यक्तिवादी आणि वैश्विक. जागतिक संस्कृतीच्या त्यानंतरच्या विकासात त्यांचे नशीब संदिग्ध होते. बायरोनिक नायकाचे बंड - व्यक्तिवादी सुंदर होते, त्याच्या समकालीनांना वाहून नेले, परंतु त्याच वेळी त्याची व्यर्थता त्वरीत प्रकट झाली. इतिहासाने स्वतःचा निर्णय तयार करण्याच्या व्यक्तीच्या दाव्यांचा तीव्र निषेध केला आहे. दुसरीकडे, सार्वत्रिकतेची कल्पना बुर्जुआ समाजाच्या मर्यादांपासून मुक्त, सर्वसमावेशक विकसित व्यक्तीच्या आदर्शाची उत्कट इच्छा दर्शवते.

रोमँटिसिझम सहसा समानार्थीपणे रोमँटिसिझम वापरला जातो. याचा अर्थ गुलाब-रंगीत चष्मा आणि सक्रिय जीवन स्थितीद्वारे जगाकडे पाहण्याची प्रवृत्ती. किंवा ते ही संकल्पना प्रेमाशी आणि त्यांच्या प्रिय व्यक्तीच्या फायद्यासाठी कोणत्याही कृतीशी जोडतात. पण रोमँटिसिझमचे अनेक अर्थ आहेत. लेख साहित्यिक शब्दासाठी वापरल्या जाणार्‍या संकुचित समज आणि रोमँटिक नायकाच्या मुख्य वैशिष्ट्यांबद्दल बोलेल.

शैलीची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात रशियामध्ये निर्माण झालेल्या साहित्यातील रोमँटिझम हा एक कल आहे. ही शैली निसर्गाच्या पंथाची आणि माणसाच्या नैसर्गिक भावनांची घोषणा करते. आत्म-अभिव्यक्तीचे स्वातंत्र्य, व्यक्तिमत्त्वाचे मूल्य आणि नायकाचे मूळ चरित्र वैशिष्ट्ये रोमँटिक साहित्याची नवीन वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये बनतात. प्रवृत्तीच्या प्रतिनिधींनी बुद्धिमत्तेचे वैशिष्ट्य असलेल्या मनाचा विवेकवाद आणि वर्चस्व नाकारले आणि एखाद्या व्यक्तीच्या भावनिक आणि आध्यात्मिक बाजूंना अग्रस्थानी ठेवले.

त्यांच्या कामांमध्ये, लेखक वास्तविक जग प्रतिबिंबित करतात, जे त्यांच्यासाठी खूप अश्लील आणि आधारभूत होते, परंतु पात्राचे अंतर्गत विश्व. आणि त्याच्या भावना आणि भावनांच्या प्रिझमद्वारे, वास्तविक जगाची रूपरेषा दृश्यमान आहे, ज्याचे कायदे आणि विचार तो पाळण्यास नकार देतो.

मुख्य संघर्ष

रोमँटिसिझमच्या युगात लिहिलेल्या सर्व कामांचा मध्यवर्ती संघर्ष म्हणजे व्यक्ती आणि संपूर्ण समाज यांच्यातील संघर्ष. येथे मुख्य पात्र त्याच्या वातावरणातील स्थापित नियमांच्या विरोधात जाते. त्याच वेळी, अशा वर्तनाचे हेतू भिन्न असू शकतात - कृती दोन्ही समाजाच्या भल्यासाठी असू शकतात आणि स्वार्थी हेतू असू शकतात. या प्रकरणात, एक नियम म्हणून, नायक हा लढा हरतो आणि काम त्याच्या मृत्यूसह संपते.

रोमँटिक एक विशेष आणि बहुतेक प्रकरणांमध्ये एक अतिशय रहस्यमय व्यक्ती आहे जो निसर्ग किंवा समाजाच्या शक्तीचा प्रतिकार करण्याचा प्रयत्न करतो. या प्रकरणात, संघर्ष विरोधाभासांच्या अंतर्गत संघर्षात विकसित होतो, जो मुख्य पात्राच्या आत्म्यात होतो. दुस-या शब्दात, मध्यवर्ती पात्र हे विरोधी गोष्टींवर आधारित आहे.

या साहित्य प्रकारात नायकाच्या व्यक्तिमत्त्वाला महत्त्व दिले जात असले तरी, साहित्यिक विद्वानांनी रोमँटिक नायकांची मुख्य वैशिष्ट्ये ओळखली आहेत. परंतु, समानता असूनही, प्रत्येक पात्र त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने अद्वितीय आहे, कारण ते शैली हायलाइट करण्यासाठी केवळ सामान्य निकष आहेत.

समाजाचे आदर्श

रोमँटिक नायकाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे तो समाजातील सुप्रसिद्ध आदर्श स्वीकारत नाही. मुख्य पात्राच्या जीवनातील मूल्यांबद्दल त्याच्या स्वतःच्या कल्पना आहेत, ज्याचा तो बचाव करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. तो त्याच्या सभोवतालच्या संपूर्ण जगाला आव्हान देतो, आणि एखाद्या व्यक्तीला किंवा लोकांच्या समूहाला नाही. येथे आपण एका व्यक्तीच्या संपूर्ण जगाविरुद्धच्या वैचारिक संघर्षाबद्दल बोलत आहोत.

त्याच वेळी, त्याच्या बंडखोरीमध्ये, नायक दोन टोकांपैकी एक निवडतो. एकतर ही अप्राप्य, उच्च आध्यात्मिक उद्दिष्टे आहेत आणि पात्र स्वतः निर्माणकर्त्याशी संपर्क साधण्याचा प्रयत्न करत आहे. दुसर्‍या प्रकरणात, नायक सर्व प्रकारच्या पापांमध्ये गुंतला आहे, त्याच्या नैतिक पतनाचे मोजमाप जाणवत नाही.

तेजस्वी व्यक्तिमत्व

जर एक व्यक्ती संपूर्ण जगाचा प्रतिकार करण्यास सक्षम असेल तर ते संपूर्ण जगाइतकेच मोठे आणि गुंतागुंतीचे आहे. रोमँटिक साहित्याचा नायक नेहमीच समाजात बाह्य आणि अंतर्गत दोन्ही बाजूंनी उभा राहतो. व्यक्तिरेखेच्या आत्म्यामध्ये, समाजाने आधीच घातलेल्या रूढीवादी कल्पना आणि स्वतःचे विचार आणि कल्पना यांच्यात सतत संघर्ष असतो.

एकटेपणा

रोमँटिक नायकाचे सर्वात दुःखद लक्षण म्हणजे त्याचा दुःखद एकाकीपणा. पात्र संपूर्ण जगाला भिडत असल्याने तो पूर्णपणे एकटा राहतो. त्याला समजून घेणारा असा कोणी नाही. म्हणून, तो एकतर स्वत: ज्या समाजाचा त्याला तिरस्कार करतो त्यापासून पळून जातो किंवा तो स्वतःच निर्वासित होतो. अन्यथा, रोमँटिक नायक यापुढे असे राहिले नसते. म्हणून, रोमँटिक लेखक त्यांचे सर्व लक्ष मध्यवर्ती पात्राच्या मनोवैज्ञानिक पोर्ट्रेटवर केंद्रित करतात.

एकतर भूतकाळ किंवा भविष्यकाळ

रोमँटिक नायकाची वैशिष्ट्ये त्याला वर्तमानात जगू देत नाहीत. भूतकाळात जेव्हा लोकांच्या मनात धार्मिक भावना प्रबळ होती तेव्हा हे पात्र आपले आदर्श शोधण्याचा प्रयत्न करते. किंवा भविष्यात त्याची वाट पाहत असलेल्या आनंदी युटोपियासह तो स्वतःची खुशामत करतो. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, नायक कंटाळवाणा बुर्जुआ वास्तविकतेच्या युगावर समाधानी नाही.

व्यक्तिवाद

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, रोमँटिक नायकाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचा व्यक्तिवाद. पण "इतरांपेक्षा वेगळे" होणे सोपे नाही. नायकाच्या सभोवतालच्या सर्व लोकांमधील हा एक मूलभूत फरक आहे. शिवाय, एखाद्या पात्राने पापी मार्ग निवडला, तर तो इतरांपेक्षा वेगळा असल्याची जाणीव होते. आणि हा फरक टोकापर्यंत नेला जातो - नायकाचा व्यक्तिमत्व पंथ, जिथे सर्व क्रियांचा केवळ स्वार्थी हेतू असतो.

रशियामधील रोमँटिसिझमचा काळ

कवी वसिली अँड्रीविच झुकोव्स्की हे रशियन रोमँटिसिझमचे संस्थापक मानले जातात. तो अनेक नृत्यनाटिका आणि कविता ("ओंडाइन", "द स्लीपिंग प्रिन्सेस" आणि असेच) तयार करतो, ज्यामध्ये खोल दार्शनिक अर्थ आहे आणि नैतिक आदर्शांसाठी प्रयत्नशील आहे. त्यांची कामे त्यांच्या स्वतःच्या अनुभवांनी आणि प्रतिबिंबांनी भरलेली आहेत.

मग झुकोव्स्कीची जागा निकोलाई वासिलीविच गोगोल आणि मिखाईल युरीविच लेर्मोनटोव्ह यांनी घेतली. ते सार्वजनिक चेतनेवर लादतात, ज्यावर डिसेम्ब्रिस्ट उठावाच्या अपयशाची छाप आहे, वैचारिक संकटाची छाप आहे. या कारणास्तव, या लोकांच्या सर्जनशीलतेचे वर्णन वास्तविक जीवनातील निराशा आणि सौंदर्य आणि सुसंवादाने भरलेल्या त्यांच्या काल्पनिक जगात पळून जाण्याचा प्रयत्न म्हणून केले जाते. त्यांच्या कामातील मुख्य पात्र पृथ्वीवरील जीवनात रस गमावतात आणि त्यांच्या सभोवतालच्या जगाशी संघर्ष करतात.

रोमँटिसिझमचे एक वैशिष्ट्य म्हणजे लोकांच्या इतिहासाला आणि त्यांच्या लोककथांना आकर्षित करणे. "झार इव्हान वासिलीविच, तरुण ओप्रिचनिक आणि धाडसी व्यापारी कलाश्निकोव्हचे गाणे" आणि काकेशसला समर्पित कविता आणि कवितांच्या चक्रात हे सर्वात स्पष्टपणे दिसून येते. लर्मोनटोव्हला ते मुक्त आणि गर्विष्ठ लोकांचे जन्मभुमी समजले. त्यांनी निकोलस I च्या अधिपत्याखाली असलेल्या गुलाम देशाला विरोध केला.

अलेक्झांडर सर्गेविच पुष्किनची सुरुवातीची कामे देखील रोमँटिसिझमच्या कल्पनेने भरलेली आहेत. उदाहरण म्हणजे यूजीन वनगिन किंवा द क्वीन ऑफ हुकुम.

साहित्यिक चळवळ म्हणून रोमँटिसिझमचा आधार म्हणजे पदार्थावरील आत्म्याच्या श्रेष्ठतेची कल्पना, मानसिक प्रत्येक गोष्टीचे आदर्शकरण: रोमँटिक लेखकांचा असा विश्वास होता की आध्यात्मिक तत्त्व, ज्याला खरोखर मानव देखील म्हटले जाते, ते जगापेक्षा उच्च आणि अधिक पात्र असले पाहिजे. मूर्त पेक्षा त्याच्या भोवती. नायकाच्या सभोवतालच्या समाजाचा समान "मॅटर" संदर्भित करण्याची प्रथा आहे.

रोमँटिक नायकाचा मुख्य संघर्ष

अशा प्रकारे, रोमँटिसिझमचा मुख्य संघर्ष तथाकथित आहे. "व्यक्तिमत्व आणि समाज" यांच्यातील संघर्ष: एक रोमँटिक नायक, एक नियम म्हणून, एकटा आणि गैरसमज आहे, तो स्वत: ला त्याच्या सभोवतालच्या लोकांपेक्षा वरचा समजतो जे त्याला महत्त्व देत नाहीत. रोमँटिक नायकाच्या शास्त्रीय प्रतिमेतून, जागतिक साहित्यातील दोन अत्यंत महत्त्वपूर्ण आर्किटेप, सुपरमॅन आणि अनावश्यक व्यक्ती, नंतर तयार केले गेले (बहुतेक वेळा पहिली प्रतिमा सहजतेने दुसऱ्यामध्ये बदलते).

प्रणयरम्य साहित्याला शैलीच्या स्पष्ट सीमा नसतात, रोमँटिक भावनेमध्ये एक बॅलड (झुकोव्स्की), एक कविता (लर्मोनटोव्ह, बायरन) आणि एक कादंबरी (पुष्किन, लेर्मोनटोव्ह) राखता येते. रोमँटिसिझममधील मुख्य गोष्ट फॉर्म नाही तर मूड आहे.

तथापि, जर आपल्याला हे लक्षात असेल की रोमँटिसिझम पारंपारिकपणे दोन दिशांमध्ये विभागले गेले आहे: "गूढ" जर्मन, शिलरपासून उद्भवलेले आणि स्वातंत्र्य-प्रेमळ इंग्रजी, ज्याचे संस्थापक बायरन होते, कोणीही त्याच्या मुख्य शैली वैशिष्ट्यांचा शोध लावू शकतो.

रोमँटिक साहित्याच्या शैलीची वैशिष्ट्ये

गूढ रोमँटिसिझम अनेकदा शैली द्वारे दर्शविले जाते बॅलड, जे आपल्याला जीवन आणि मृत्यूच्या मार्गावर असलेल्या विविध "अन्य विश्व" घटकांसह कार्य भरण्याची परवानगी देते. झुकोव्स्की वापरत असलेली ही शैली आहे: "स्वेतलाना" आणि "ल्युडमिला" हे त्यांचे बालगीत मुख्यतः नायिकांच्या स्वप्नांना समर्पित आहेत ज्यामध्ये ते मृत्यू पाहतात.

गूढ आणि स्वातंत्र्य-प्रेमळ रोमँटिसिझम दोन्हीसाठी वापरली जाणारी दुसरी शैली कविता... कवितांचा मुख्य रोमँटिक लेखक बायरन होता. रशियामध्ये, पुष्किनच्या "काकेशसचा कैदी" आणि "जिप्सी" या कवितांनी त्यांची परंपरा चालू ठेवली होती, ज्यांना सहसा बायरोनिक म्हणतात आणि लेर्मोनटोव्हच्या कविता "म्स्यरी" आणि "डेमन" म्हणतात. कवितेत अनेक गृहीतके संभवतात, त्यामुळे हा प्रकार विशेष सोयीचा आहे.

तसेच पुष्किन आणि लेर्मोनटोव्ह सार्वजनिक आणि शैली ऑफर करतात कादंबरीस्वातंत्र्य-प्रेमळ रोमँटिसिझमच्या परंपरांमध्ये टिकून आहे. त्यांचे मुख्य पात्र, वनगिन आणि पेचोरिन, आदर्श रोमँटिक नायक आहेत. ...

दोघेही हुशार आणि प्रतिभावान आहेत, दोघेही स्वतःला आजूबाजूच्या समाजापेक्षा वरचे समजतात - ही सुपरमॅनची प्रतिमा आहे. अशा नायकाच्या जीवनाचा उद्देश भौतिक संपत्ती जमा करणे नाही तर मानवतावादाच्या उदात्त आदर्शांची सेवा करणे, त्याच्या क्षमतांचा विकास करणे.

तथापि, समाज त्यांना एकतर स्वीकारत नाही, खोट्या आणि फसव्या उच्च समाजात ते अनावश्यक आणि गैरसमज असल्याचे दिसून येते, अशा प्रकारे त्यांच्या क्षमतांची त्यांना कुठेही जाणीव नसते, दुःखद रोमँटिक नायक हळूहळू "अनावश्यक व्यक्ती" बनतो.

रोमँटिसिझम

साहित्याच्या आधुनिक विज्ञानामध्ये, रोमँटिसिझमकडे प्रामुख्याने दोन दृष्टिकोनातून पाहिले जाते: एक विशिष्ट म्हणून कलात्मक पद्धतकलेत वास्तवाचे सर्जनशील परिवर्तन आणि कसे यावर आधारित साहित्यिक दिशा, ऐतिहासिकदृष्ट्या नैसर्गिक आणि वेळेत मर्यादित. अधिक सामान्य संकल्पना आहे रोमँटिक पद्धत... आपण तिथेच थांबू.

आपण आधीच म्हटल्याप्रमाणे, कलात्मक पद्धती कलेत जगाचे आकलन करण्याचा एक विशिष्ट मार्ग मानते, ती म्हणजे, वास्तविकतेच्या घटनेची निवड, चित्रण आणि मूल्यमापनाची मूलभूत तत्त्वे. संपूर्ण रोमँटिक पद्धतीचे वैशिष्ठ्य कलात्मक कमालवाद म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते,जे, जगाच्या रोमँटिक आकलनाचा आधार असल्याने, कामाच्या सर्व स्तरांवर आढळते - समस्याप्रधान आणि प्रतिमांच्या प्रणालीपासून ते शैलीपर्यंत.

जगाच्या रोमँटिक चित्रात, सामग्री नेहमीच अध्यात्माच्या अधीन असते.या विरुद्ध लोकांचा संघर्ष विविध रूपे घेऊ शकतो: दैवी आणि दैवी, उदात्त आणि आधार, खरे आणि खोटे, मुक्त आणि अवलंबून, नैसर्गिक आणि अपघाती इ.

रोमँटिक आदर्श, अभिजातवाद्यांच्या आदर्शाच्या विपरीत, ठोस आणि मूर्त स्वरूपासाठी प्रवेशयोग्य, निरपेक्ष आहे आणि म्हणूनच क्षणभंगुर वास्तवातील शाश्वत विरोधाभास आहे.रोमँटिकचे कलात्मक विश्वदृष्टी, अशा प्रकारे, परस्पर अनन्य संकल्पनांच्या विरोधाभास, टक्कर आणि संलयन यावर आधारित आहे. जग एक रचना म्हणून परिपूर्ण आहे - जग एक मूर्त स्वरूप म्हणून अपूर्ण आहे.न जुळणाऱ्यांचा समेट होऊ शकतो का?

असे आहे दुहेरी जग, रोमँटिक जगाचे सशर्त मॉडेल ज्यामध्ये वास्तव आदर्शापासून दूर आहे आणि स्वप्न अवास्तव दिसते. बहुतेकदा, या जगांमधील जोडणारा दुवा म्हणजे रोमँटिकचे अंतर्गत जग, ज्यामध्ये कंटाळवाणा "इथे" पासून सुंदर "तेथे" जगण्याची इच्छा असते. जेव्हा त्यांचा संघर्ष अघुलनशील असतो तेव्हा उड्डाणाचा हेतू आवाज येतो.: अपूर्ण वास्तवापासून इतरतेकडे जाणे म्हणजे मोक्ष होय. हे असे घडते, उदाहरणार्थ, के. अक्साकोव्हच्या "वॉल्टर आयझेनबर्ग" या कादंबरीच्या अंतिम फेरीत: नायक, त्याच्या कलेच्या चमत्कारिक सामर्थ्याने, त्याच्या ब्रशने तयार केलेल्या स्वप्नांच्या जगात स्वतःला शोधतो; अशा प्रकारे, कलाकाराचा मृत्यू निर्गमन म्हणून नव्हे तर दुसर्या वास्तवात संक्रमण म्हणून समजला जातो. जेव्हा वास्तवाला आदर्शाशी जोडणे शक्य होते, तेव्हा परिवर्तनाची कल्पना येते.: कल्पनाशक्ती, सर्जनशीलता किंवा संघर्षाच्या मदतीने भौतिक जगाचे अध्यात्मीकरण. चमत्काराच्या शक्यतेवरचा विश्वास 20 व्या शतकात टिकून आहे: ए. ग्रीन "स्कार्लेट सेल्स" च्या कथेत, ए. डी सेंट-एक्सपेरी "द लिटल प्रिन्स" च्या तात्विक कथेत.

एक तत्त्व म्हणून रोमँटिक द्वैत केवळ मॅक्रोकोझमच्या पातळीवरच चालत नाही, तर सूक्ष्म जगाच्या पातळीवर देखील कार्य करते - मानवी व्यक्तिमत्त्व विश्वाचा अविभाज्य भाग म्हणून आणि आदर्श आणि दैनंदिन जीवनाचा छेदनबिंदू म्हणून. द्वैतचे हेतू, चेतनेचे दुःखद व्यत्यय, दुहेरीच्या प्रतिमारोमँटिक साहित्यात खूप सामान्य: ए. शमिसो ची "पीटर श्लेमिलची अमेझिंग स्टोरी", हॉफमनची "एलिक्सिर ऑफ सैतान", दोस्तोव्हस्कीची "डबल".

दुहेरी जगाच्या संबंधात, विज्ञान कल्पनारम्य जागतिक दृश्य आणि सौंदर्य श्रेणी म्हणून एक विशेष स्थान व्यापते आणि त्याची समज नेहमी विज्ञान कल्पनेच्या आधुनिक समजापर्यंत "अविश्वसनीय" किंवा "अशक्य" म्हणून कमी केली जाऊ नये. खरं तर, रोमँटिक काल्पनिक कथांचा अर्थ बहुतेकदा विश्वाच्या नियमांचे उल्लंघन होत नाही, परंतु त्यांचा शोध आणि शेवटी अंमलबजावणी. हे नियम अध्यात्मिक स्वरूपाचे आहेत आणि रोमँटिक जगामध्ये वास्तविकता भौतिकतेद्वारे मर्यादित नाही. अनेक कामांमध्ये ही काल्पनिक गोष्ट आहे जी भौतिक जगात कोणतीही साधर्म्य नसलेल्या आणि प्रतिकात्मक अर्थाने संपन्न असलेल्या प्रतिमा आणि परिस्थितींच्या सहाय्याने तिचे बाह्य स्वरूप बदलून कलेतील वास्तव समजून घेण्याचा एक सार्वत्रिक मार्ग बनते.

विज्ञान कल्पनारम्य, किंवा चमत्कार, रोमँटिक कामांमध्ये (आणि केवळ नाही) विविध कार्ये करू शकतात. जीवनाच्या आध्यात्मिक पायाच्या ज्ञानाव्यतिरिक्त, तथाकथित तात्विक काल्पनिक कथा, चमत्काराच्या मदतीने, नायकाचे आंतरिक जग (मानसशास्त्रीय काल्पनिक कथा) प्रकट होते, जगाबद्दल लोकांची धारणा (लोककथा) आहे. पुन्हा तयार केले, भविष्याचा अंदाज लावला जातो (युटोपिया आणि डिस्टोपिया), हा वाचकांसह एक खेळ आहे (मनोरंजक कल्पनारम्य). स्वतंत्रपणे, एखाद्याने वास्तविकतेच्या दुष्ट बाजूंच्या व्यंग्यात्मक प्रदर्शनावर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे - एक्सपोजर, ज्यामध्ये कल्पनारम्य अनेकदा महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते, वास्तविक सामाजिक आणि मानवी उणीवा रूपकात्मक प्रकाशात सादर करते.

रोमँटिक विडंबन अध्यात्माच्या नकारातून जन्माला येते... वास्तविकतेचे मूल्यमापन रोमँटिक व्यक्तीने आदर्शाच्या दृष्टिकोनातून केले आहे आणि काय आहे आणि काय असावे यामधील तीव्रता जितका तीव्र असेल तितकाच मनुष्य आणि जग यांच्यातील विरोध अधिक सक्रिय आहे, ज्याने उच्च तत्त्वाशी आपला संबंध गमावला आहे. रोमँटिक व्यंगचित्राच्या वस्तू भिन्न आहेत: सामाजिक अन्याय आणि बुर्जुआ मूल्यांच्या प्रणालीपासून विशिष्ट मानवी दुर्गुणांपर्यंत: प्रेम आणि मैत्री भ्रष्ट होते, विश्वास गमावला जातो, करुणा अनावश्यक असते.

विशेषतः, धर्मनिरपेक्ष समाज सामान्य मानवी संबंधांचे विडंबन आहे; ढोंगीपणा, मत्सर, क्रोध त्याच्यामध्ये राज्य करतो. रोमँटिक मनामध्ये, "प्रकाश" (अभिजात समाज) ही संकल्पना अनेकदा त्याच्या विरुद्ध - अंधार, भडक, धर्मनिरपेक्ष - म्हणून, आत्माहीन बनते. रोमँटिक सामान्यत: इसापच्या भाषेच्या वापराद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जात नाही, तो त्याचे कास्टिक हास्य लपवण्याचा किंवा गोंधळ घालण्याचा प्रयत्न करीत नाही. रोमँटिक कृतींमध्ये व्यंग्य अनेकदा आक्षेपार्ह म्हणून सादर केले जाते(विडंबनाची वस्तू आदर्शाच्या अस्तित्वासाठी इतकी धोकादायक असल्याचे दिसून येते आणि त्याची क्रिया इतकी नाट्यमय आणि त्याच्या परिणामांमध्ये अगदी दुःखद आहे की त्याचे आकलन यापुढे हशा आणत नाही; त्याच वेळी, व्यंग्य आणि कॉमिक यांच्यातील संबंध तुटलेला आहे, म्हणून एक नकार देणारा रोग उद्भवतो, उपहासाशी संबंधित नाही), लेखकाची भूमिका थेट व्यक्त करणे:“हे हृदयाच्या भ्रष्टतेचे, अज्ञानाचे, स्मृतिभ्रंशाचे, बेसावधतेचे घरटे आहे! उद्धट प्रकरणापुढे अहंकार गुडघे टेकतो, कपड्याच्या धुळीच्या फरशीचे चुंबन घेतो आणि पाचव्याला त्याच्या माफक प्रतिष्ठेने चिरडतो... क्षुल्लक महत्त्वाकांक्षा हा सकाळच्या काळजीचा आणि रात्रीच्या जागरणाचा विषय आहे, निर्लज्ज खुशामत नियम शब्द, कृतीत नीच स्वार्थ . या गुदमरणार्‍या अंधारात एकही उदात्त विचार चमकणार नाही, एकही उबदार भावना या बर्फाळ पर्वताला उबदार करणार नाही "(पोगोडिन." अॅडेले ").

रोमँटिक विडंबनातसेच व्यंगचित्र, थेट द्वैतशी संबंधित... रोमँटिक चेतना एका सुंदर जगासाठी झटते आणि वास्तविक जगाच्या नियमांनुसार अस्तित्व निश्चित केले जाते. स्वप्नात विश्वास नसलेले जीवन रोमँटिक नायकासाठी निरर्थक आहे, परंतु पृथ्वीवरील वास्तविकतेच्या परिस्थितीत स्वप्न अवास्तव आहे आणि म्हणूनच स्वप्नातील विश्वास देखील अर्थहीन आहे. या दुःखद विरोधाभासाची जाणीव केवळ जगाच्या अपूर्णतेवरच नव्हे तर स्वतःवर देखील रोमँटिकच्या कडू हास्यात बदलते. हे हसणे जर्मन रोमँटिकिस्ट हॉफमनच्या कामात ऐकू येते, जिथे उदात्त नायक अनेकदा कॉमिक परिस्थितीत स्वतःला शोधतो आणि आनंदी शेवट - वाईटावर विजय आणि आदर्श संपादन - पृथ्वीवरील पलिष्टी समृद्धीमध्ये बदलू शकतो. उदाहरणार्थ, परीकथा "लिटल त्साखे" मध्ये, आनंदी पुनर्मिलनानंतर, रोमँटिक प्रेमींना भेट म्हणून एक अद्भुत इस्टेट मिळते, जिथे "उत्कृष्ट कोबी" वाढते, जेथे भांडीमधील अन्न कधीही जळत नाही आणि पोर्सिलेन डिशेस तुटत नाहीत. आणि "द गोल्डन पॉट" (हॉफमनच्या) परीकथेत, हे नाव उपरोधिकपणे एका अप्राप्य स्वप्नाचे प्रसिद्ध रोमँटिक प्रतीक आहे - नोव्हालिसच्या कादंबरीतील "निळे फूल".

ज्या घटना घडतात रोमँटिक कथानकसहसा तेजस्वी आणि असामान्य; ते एक प्रकारचे शिखर आहेत ज्यावर कथा तयार केली गेली आहे (रोमँटिसिझमच्या युगातील करमणूक हा सर्वात महत्वाचा कलात्मक निकष बनतो). इव्हेंट स्तरावर, कथानकात लेखकाचे पूर्ण स्वातंत्र्य स्पष्टपणे आढळते आणि हे बांधकाम वाचकामध्ये अपूर्णतेची भावना, विखंडन, स्वतंत्रपणे "रिक्त जागा" भरण्याचे आमंत्रण निर्माण करू शकते. रोमँटिक कामांमध्ये जे घडत आहे त्याच्या विलक्षण स्वरूपाची बाह्य प्रेरणा विशेष ठिकाणे आणि कृतीची वेळ (विदेशी देश, दूरचा भूतकाळ किंवा भविष्यकाळ), लोक अंधश्रद्धा आणि दंतकथा असू शकतात. "अपवादात्मक परिस्थिती" चे चित्रण प्रामुख्याने या परिस्थितीत काम करणारे "अपवादात्मक व्यक्तिमत्व" प्रकट करण्याच्या उद्देशाने आहे. कथानकाचे इंजिन म्हणून पात्र आणि पात्र साकारण्याचा एक मार्ग म्हणून कथानक यांचा जवळचा संबंध आहे, म्हणूनच, प्रत्येक अंतिम क्षण रोमँटिक नायकाच्या आत्म्यात घडणार्‍या चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाची एक प्रकारची बाह्य अभिव्यक्ती आहे. .

रोमँटिसिझमच्या यशांपैकी एक म्हणजे मानवी व्यक्तीचे मूल्य आणि अक्षम्य जटिलतेचा शोध. रोमँटिक्स माणसाला एक दुःखद विरोधाभास समजतात - सृष्टीचा मुकुट म्हणून, "नशिबाचा अभिमानी स्वामी" आणि त्याला अज्ञात शक्तींच्या हातात एक कमकुवत-इच्छेचे खेळणे आणि कधीकधी त्याच्या स्वतःच्या आवडीप्रमाणे. व्यक्तीचे स्वातंत्र्य ही त्याची जबाबदारी ठरवते: चुकीची निवड केल्यावर, एखाद्याने अपरिहार्य परिणामांसाठी तयार असले पाहिजे.

नायकाची प्रतिमा बहुतेकदा लेखकाच्या "मी" च्या गीतात्मक घटकापासून अविभाज्य असते, ती एकतर त्याच्याशी सुसंगत किंवा परदेशी असल्याचे दिसून येते. असो लेखक-कथनकाररोमँटिक कामात सक्रिय स्थान घेते; कथन व्यक्तिनिष्ठ असते, जे रचनात्मक स्तरावर देखील प्रकट केले जाऊ शकते - "कथेतील कथा" तंत्राचा वापर करून. रोमँटिक नायकाच्या एकतेचे मूल्यमापन नैतिक दृष्टिकोनातून केले जाते. आणि ही अनन्यता त्याच्या महानतेचा पुरावा आणि त्याच्या कनिष्ठतेचे लक्षण दोन्ही असू शकते.

पात्राचा "विचित्रपणा".लेखकाने, सर्व प्रथम, मदतीने जोर दिला पोर्ट्रेट: अध्यात्मिक सौंदर्य, विकृत फिकेपणा, अर्थपूर्ण देखावा - ही चिन्हे खूप पूर्वी स्थिर झाली आहेत. बर्‍याचदा, नायकाच्या देखाव्याचे वर्णन करताना, लेखक तुलना आणि आठवणी वापरतात, जणू आधीपासून ज्ञात नमुने उद्धृत करतात. अशा सहयोगी पोर्ट्रेटचे येथे एक सामान्य उदाहरण आहे (एन. पोलेव्हॉय “द ब्लिस ऑफ मॅडनेस”): “मला एडेलहाइडचे वर्णन कसे करावे हे माहित नाही: तिची तुलना बीथोव्हेन आणि वाल्कीरी मेडन्सच्या जंगली सिम्फनीशी केली गेली, ज्यांच्याबद्दल स्कॅन्डिनेव्हियन स्काल्ड्सने गायले ... चेहरा ... विचारपूर्वक मोहक होता, जो अल्ब्रेक्ट ड्युररच्या मॅडोनासच्या चेहऱ्यासारखा दिसत होता ... एडेलहाइड हा कवितेचा आत्मा आहे असे वाटले ज्याने शिलरला त्याच्या टेकलाचे वर्णन केले तेव्हा त्याला प्रेरणा दिली आणि गोएथे जेव्हा त्याने त्याच्या मिनियनचे चित्रण केले तेव्हा .

रोमँटिक नायक वर्तनत्याच्या अनन्यतेचा पुरावा (आणि कधीकधी - समाजातून बहिष्कार); बर्‍याचदा ते सामान्यतः स्वीकृत नियमांमध्ये बसत नाही आणि खेळाच्या पारंपारिक नियमांचे उल्लंघन करते ज्याद्वारे इतर सर्व पात्रे जगतात.

विरोधी- रोमँटिसिझमचे एक आवडते संरचनात्मक तंत्र, जे विशेषतः नायक आणि गर्दी (आणि अधिक व्यापकपणे, नायक आणि जग) यांच्यातील संघर्षात स्पष्ट होते. हा बाह्य संघर्ष लेखकाने तयार केलेल्या रोमँटिक व्यक्तिमत्त्वाच्या प्रकारानुसार अनेक प्रकार घेऊ शकतो.

रोमँटिक नायकांचे प्रकार

नायक भोळा विक्षिप्त आहेआदर्शांच्या पूर्ततेच्या शक्यतेवर विश्वास ठेवणे, समजूतदारांच्या दृष्टीने अनेकदा हास्यास्पद आणि हास्यास्पद आहे. तथापि, तो त्याच्या नैतिक सचोटी, सत्यासाठी बालिश प्रयत्न, प्रेम करण्याची क्षमता आणि परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास असमर्थता, म्हणजेच खोटे बोलण्यात त्यांच्यापेक्षा भिन्न आहे. उदाहरणार्थ, हॉफमनच्या परीकथा "द गोल्डन पॉट" मधील अँसेल्म हा विद्यार्थी आहे - तो तोच आहे, जो बालिशपणे मजेदार आणि विचित्र आहे, त्याला केवळ एक आदर्श जगाचे अस्तित्व शोधण्यासाठीच नाही तर त्यात राहण्यासाठी आणि जगण्यासाठी देखील दिले आहे. आनंदी ए. ग्रीनच्या "स्कार्लेट सेल्स" कथेची नायिका एसोल, जिला चमत्कारावर विश्वास कसा ठेवायचा आणि त्याच्या देखाव्याची प्रतीक्षा कशी करायची हे माहित होते, उपहास आणि उपहास असूनही, स्वप्न सत्यात उतरल्याचा आनंद देखील देण्यात आला.

नायक एक दुःखद एकटा आणि स्वप्न पाहणारा आहे, समाजाने नाकारले आहे आणि जगापासून त्याचे परकेपणा जाणले आहे, तो इतरांशी उघड संघर्ष करण्यास सक्षम आहे. ते त्याला मर्यादित आणि असभ्य वाटतात, केवळ भौतिक हितसंबंधांनुसार जगतात आणि म्हणूनच रोमँटिकच्या आध्यात्मिक आकांक्षांसाठी काही प्रकारचे दुष्ट, शक्तिशाली आणि विनाशकारी जगाचे प्रतीक आहेत. बहुतेकदा या प्रकारचा नायक निवडण्याच्या हेतूशी संबंधित "उच्च वेडेपणा" च्या थीमसह एकत्र केला जातो (ए. टॉल्स्टॉयच्या घोलमधील रायबरेन्को, दोस्तोव्हस्कीच्या व्हाईट नाइट्समधील ड्रीमर). विरोधी "व्यक्तिमत्व - समाज" एक भटकंती किंवा लुटारूच्या रोमँटिक प्रतिमेत सर्वात तीव्र पात्र प्राप्त करतो जो त्याच्या अपमानित आदर्शांसाठी जगाचा बदला घेतो (ह्यूगोचे लेस मिझेरेबल्स, बायरनचे ले कॉर्सायर).

नायक एक निराश, "अनावश्यक" व्यक्ती आहे, ज्याला संधी मिळाली नाही आणि यापुढे समाजाच्या भल्यासाठी आपली प्रतिभा ओळखू इच्छित नाही, त्याने आपली पूर्वीची स्वप्ने आणि लोकांमधील विश्वास गमावला आहे. तो एक निरीक्षक आणि विश्लेषक बनला, अपूर्ण वास्तवावर निर्णय घेऊन, परंतु ते बदलण्याचा किंवा स्वतःला बदलण्याचा प्रयत्न करत नाही (लर्मोनटोव्स्की पेचोरिन). अभिमान आणि अहंकार यांच्यातील सूक्ष्म रेषा, स्वतःच्या अनन्यतेची जाणीव आणि लोकांबद्दल तिरस्कार हे स्पष्ट करू शकते की रोमँटिसिझममध्ये एकाकी नायकाचा पंथ त्याच्या डिबंकिंगमध्ये का विलीन होतो: पुष्किनच्या "जिप्सीज" कवितेत अलेको, गॉर्कीच्या कथेतील लारा "ओल्ड स्त्री इझरगिल"ला त्याच्या अमानवी अभिमानामुळे एकटेपणाने शिक्षा दिली जाते.

नायक एक राक्षसी व्यक्तिमत्व आहे, जे केवळ समाजालाच नव्हे तर निर्मात्यालाही आव्हान देते, वास्तविकतेशी आणि स्वतःशी एक दुःखद विसंगती नशिबात आहे. त्याचा निषेध आणि निराशा हे सेंद्रियपणे जोडलेले आहेत, कारण त्याने नाकारलेले सौंदर्य, चांगुलपणा आणि सत्य यांचा त्याच्या आत्म्यावर अधिकार आहे. नायक, नैतिक स्थिती म्हणून राक्षसीपणाची निवड करण्यास प्रवृत्त आहे, अशा प्रकारे चांगल्याची कल्पना सोडून देतो, कारण वाईटामुळे चांगल्याला जन्म मिळत नाही, परंतु केवळ वाईटच. परंतु हे एक "उच्च वाईट" आहे, कारण ते चांगल्याच्या इच्छेने ठरविले जाते. अशा नायकाच्या स्वभावाची बंडखोरी आणि क्रूरता त्याच्या सभोवतालच्या लोकांसाठी दुःखाचे कारण बनते आणि त्याला आनंद देत नाही. सैतान, प्रलोभन आणि शिक्षा करणारा "व्हाइसरॉय" म्हणून काम करून, तो स्वतः कधीकधी मानवीदृष्ट्या असुरक्षित असतो, कारण तो उत्कट आहे. हे योगायोगाने नाही की रोमँटिक साहित्यात ते व्यापक झाले "प्रेमातील सैतान" चा हेतू.लर्मोनटोव्हच्या "द डेमन" मध्ये या हेतूच्या आवाजाचे प्रतिध्वनी.

नायक देशभक्त आणि नागरिक आहेफादरलँडच्या भल्यासाठी आपला जीव देण्यास तयार, बहुतेकदा त्याच्या समकालीन लोकांच्या समजूतदारपणाने आणि मान्यतेला भेटत नाही. या प्रतिमेमध्ये, अभिमान, रोमँटिक्ससाठी पारंपारिक, विरोधाभासीपणे निःस्वार्थतेच्या आदर्शासह एकत्रित केले आहे - एकाकी नायकाद्वारे सामूहिक पापाचे स्वैच्छिक प्रायश्चित्त. पराक्रम म्हणून बलिदानाची थीम विशेषत: डेसेम्ब्रिस्ट्सच्या "सिव्हिल रोमँटिसिझम" चे वैशिष्ट्य आहे (रायलीव्हच्या कवितेचे पात्र "नालिवाइको" मुद्दाम स्वतःचा दुःखाचा मार्ग निवडतो):

मला माहित आहे - मृत्यू वाट पाहत आहे

जो प्रथम उठतो

जनतेवर अत्याचार करणाऱ्यांवर.

नशिबाने आधीच माझा नाश केला आहे

पण कुठे, मला सांग, कधी होती

त्याग केल्याशिवाय स्वातंत्र्य मिळते का?

राईलीव्हच्या ड्यूमा “इव्हान सुसानिन” मध्ये आपल्याला अशाच गोष्टी भेटतात आणि गॉर्कीच्या डॅन्कोमध्येही. हा प्रकार लर्मोनटोव्हच्या कार्यात देखील व्यापक आहे.

आणखी एक सामान्य प्रकारचा नायक म्हणता येईल आत्मचरित्रात्मक,जसे तो प्रतिनिधित्व करतो कलावंताचे दुःखद भाग्य समजून घेणे,ज्याला दोन जगाच्या सीमेवर जसे जगणे भाग पडले आहे: सर्जनशीलतेचे उदात्त जग आणि दररोजचे जग. जर्मन रोमँटिस्‍ट हॉफमनने द वर्ल्डली व्ह्यूज ऑफ द कॅट मूर या कादंबरीवर आधारित कॅपल्‍मिस्‍टर जोहान्‍स क्रेस्‍लरच्‍या चरित्राचे तुकडे, जे चुकून स्क्रॅपबुकमध्‍ये टिकून राहिले, विरुद्धार्थींना एकत्र करण्‍याच्‍या तत्त्वावर आधारित आहे. या कादंबरीतील पलिष्टी चेतनेचे चित्रण रोमँटिक संगीतकार जोहान क्रेझलरच्या आंतरिक जगाची महानता ठळक करण्याचा हेतू आहे. ई. पो "द ओव्हल पोर्ट्रेट" च्या कादंबरीत, चित्रकार, त्याच्या कलेच्या चमत्कारिक सामर्थ्याने, तो ज्या स्त्रीचे चित्र काढत आहे त्या स्त्रीचे जीवन काढून घेतो — त्या बदल्यात शाश्वत देण्याच्या हेतूने काढून घेतो.

दुसऱ्या शब्दांत, रोमँटिक्ससाठी कला ही अनुकरण आणि प्रतिबिंब नाही, परंतु दृश्याच्या पलीकडे असलेल्या वास्तविक वास्तवाचा अंदाज आहे. या अर्थाने, ते जगाला जाणून घेण्याच्या तर्कशुद्ध मार्गाला विरोध करते.

रोमँटिक कामांमध्ये, लँडस्केप एक उत्तम अर्थपूर्ण भार पार पाडते. वादळ आणि गडगडाट गती मध्ये सेट रोमँटिक लँडस्केप,विश्वाच्या अंतर्गत संघर्षाच्या स्वरूपावर जोर देणे. हे रोमँटिक नायकाच्या उत्कट स्वभावाशी जुळते:

...अरे, मी भावासारखा आहे

वादळाशी मिठी मारून आनंद होईल!

ढगांच्या डोळ्यांनी मी मागे लागलो

मी पकडण्यासाठी विजेचा हात वापरला ... ("Mtsyri")

रोमँटीसिझम तर्काच्या शास्त्रीय पंथाचा विरोध करतो, असा विश्वास ठेवतो की "जगात असे बरेच काही आहे, होराशियोच्या मित्रा, ज्याचे आपल्या ऋषींनी स्वप्नातही पाहिले नव्हते." भावना (भावनावाद) उत्कटतेने बदलली जाते - अतिमानवी, अनियंत्रित आणि उत्स्फूर्त मानवी नाही. हे नायकाला सामान्यांपेक्षा वर आणते आणि त्याला विश्वाशी जोडते; हे वाचकांना त्याच्या कृतींचे हेतू प्रकट करते आणि अनेकदा त्याच्या गुन्ह्यांसाठी एक निमित्त बनते:

कोणीही पूर्णपणे वाईटापासून बनलेले नाही

आणि कोनराडमध्ये, एक चांगली उत्कटता राहिली ...

तथापि, जर बायरनचा कोर्सेअर त्याच्या स्वभावातील गुन्हेगारी असूनही खोल भावना बाळगण्यास सक्षम असेल, तर व्ही. ह्यूगोच्या नॉट्रे डेम कॅथेड्रलमधील क्लॉड फ्रोलो नायकाचा नाश करणाऱ्या वेड्या उत्कटतेमुळे गुन्हेगार बनतो. उत्कटतेची अशी द्विधा समज - धर्मनिरपेक्ष (तीव्र भावना) आणि अध्यात्मिक (दु:ख, यातना) संदर्भात, रोमँटिसिझमचे वैशिष्ट्य आहे आणि जर पहिला अर्थ एखाद्या व्यक्तीमध्ये दैवी शोध म्हणून प्रेमाचा पंथ गृहित धरतो, तर दुसरा थेट सैतानाच्या प्रलोभनाशी आणि आध्यात्मिक पतनाशी संबंधित आहे. उदाहरणार्थ, बेस्टुझेव्ह-मार्लिंस्कीच्या "एक भयानक भविष्य सांगणे" या कथेच्या नायकाला एका अद्भुत स्वप्न-चेतावणीच्या मदतीने विवाहित स्त्रीबद्दलच्या त्याच्या उत्कटतेची गुन्हेगारी आणि प्राणघातकता लक्षात घेण्याची संधी दिली जाते: “हे भविष्य सांगणे उघडले. उत्कटतेने आंधळे झालेले माझे डोळे; फसवलेला नवरा, फसवलेला जोडीदार, फाटलेले, बदनाम झालेले लग्न आणि का कुणास ठाऊक, कदाचित माझ्यावर किंवा माझ्याकडून रक्तरंजित सूड - हे माझ्या वेड्या प्रेमाचे परिणाम आहेत !!!"

रोमँटिक मानसशास्त्रनायकाच्या शब्दांची आणि कृतीची आंतरिक नियमितता दर्शविण्याच्या इच्छेवर आधारित आहे, पहिल्या दृष्टीक्षेपात अकल्पनीय आणि विचित्र. त्यांचे कंडिशनिंग व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या सामाजिक परिस्थितीद्वारे (जसे ते वास्तववादात असेल) द्वारे प्रकट होत नाही, परंतु चांगल्या आणि वाईट शक्तींच्या संघर्षातून, ज्याचे रणभूमी मानवी हृदय आहे. रोमँटिक लोक मानवी आत्म्यात दोन ध्रुवांचे संयोजन पाहतात - "देवदूत" आणि "पशु".

अशा प्रकारे, जगाच्या रोमँटिक संकल्पनेमध्ये, एखाद्या व्यक्तीला सर्वात महत्वाचा आणि अविभाज्य भाग म्हणून "उभ्या संदर्भ" मध्ये समाविष्ट केले जाते. या जगात त्याचे स्थान त्याच्या वैयक्तिक निवडीवर अवलंबून असते. म्हणूनच - केवळ कृतींसाठीच नव्हे तर शब्द आणि विचारांसाठी देखील व्यक्तीची सर्वात मोठी जबाबदारी आहे. रोमँटिक आवृत्तीमध्ये गुन्हा आणि शिक्षेच्या थीमने एक विशेष तीव्रता प्राप्त केली: "जगातील काहीही विसरले जात नाही आणि अदृश्य होत नाही"; वंशज त्यांच्या पूर्वजांच्या पापांची भरपाई करतील आणि त्यांच्यासाठी न सुटलेला अपराध त्यांच्यासाठी एक कौटुंबिक शाप बनेल जो नायकांचे दुःखद भविष्य निश्चित करेल (गोगोलचा भयानक बदला, टॉल्स्टॉयचा घोल).

अशा प्रकारे, आम्ही रोमँटिसिझमची काही आवश्यक टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्ये कलात्मक पद्धत म्हणून ओळखली आहेत.