रशियन लोक आणि राष्ट्रीय ओळख. रशियन राष्ट्रीय ओळख: सिद्धांताचे प्रश्न रशियन ओळख म्हणजे काय

"नागरी ओळख" ही संकल्पना अलीकडे अध्यापनशास्त्रीय कोशात दाखल झाली आहे. शाळेसाठी कार्य निश्चित करणार्‍या मुख्य प्राधान्यांपैकी फेडरल राज्य शैक्षणिक मानकांची चर्चा आणि अवलंब करण्याच्या संदर्भात याबद्दल मोठ्या प्रमाणात चर्चा झाली. विद्यार्थ्यांच्या नागरी ओळखीचा पाया तयार करणे .

नागरी ओळख निर्माण करण्यावर यशस्वीरित्या कार्य करण्यासाठी आणि त्यानुसार शैक्षणिक क्रियाकलाप तयार करण्यासाठी, वैयक्तिक पातळीवर, या संकल्पनेमागे काय आहे हे स्पष्टपणे समजून घेतले पाहिजे.

व्यक्तिमत्व विकासाच्या मानसशास्त्रातून "ओळख" ही संकल्पना अध्यापनशास्त्रात आली.

ओळख – मानवी मानसिकतेचा हा गुणधर्म एकाग्र स्वरूपात त्याच्यासाठी व्यक्त करण्यासाठी तो त्याच्या विशिष्ट गटाशी किंवा समुदायाशी संबंधित असल्याची कल्पना करतो..

प्रत्येक व्यक्ती एकाच वेळी स्वतःला वेगवेगळ्या आयामांमध्ये शोधते - लिंग, व्यावसायिक, राष्ट्रीय, धार्मिक, राजकीय इ. स्वत: ची ओळख आत्म-ज्ञानाद्वारे आणि एक किंवा दुसर्या व्यक्तीशी तुलना करून, विशिष्ट गट किंवा समुदायामध्ये अंतर्निहित गुणधर्मांचे मूर्त स्वरूप म्हणून उद्भवते. "पीओळख म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे आणि समाजाचे एकत्रीकरण, या प्रश्नाच्या उत्तरात त्यांची स्वत: ची ओळख ओळखण्याची त्यांची क्षमता समजली जाते: मी कोण आहे?

आत्मनिरीक्षण आणि आत्म-ज्ञानाच्या स्तरावर, ओळख म्हणजे काही तुलनेने न बदलणारे, एक किंवा दुसर्‍या शारीरिक स्वरूपाची, स्वभावाची, प्रवृत्तीची व्यक्ती, ज्याचा भूतकाळ त्याच्या मालकीचा आहे आणि भविष्याची आकांक्षा आहे असे स्वतःचे प्रतिनिधित्व म्हणून परिभाषित केले जाते. .

सभोवतालच्या सामाजिक वातावरणाच्या प्रतिनिधींसह आत्म-संबंधाच्या पातळीवर, व्यक्तीचे सामाजिकीकरण केले जाते. तर, आपण एखाद्या व्यक्तीची व्यावसायिक, वांशिक, राष्ट्रीय, धार्मिक ओळख निर्माण करण्याबद्दल बोलू शकतो.

ओळख कार्ये आहेत, प्रथम, आत्म-साक्षात्कार आणि आत्म-वास्तविकता सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आणि सामाजिकदृष्ट्या मूल्यवान क्रियाकलापांमध्ये व्यक्ती; दुसरे म्हणजे - संरक्षणात्मक कार्य, गटाशी संबंधित असण्याची गरज लक्षात घेण्याशी संबंधित. "आम्ही" ची भावना, एखाद्या व्यक्तीला समुदायासह एकत्र करणे, आपल्याला भीती आणि चिंतांवर मात करण्यास अनुमती देते आणि बदलत्या सामाजिक परिस्थितीत व्यक्तीचा आत्मविश्वास आणि स्थिरता प्रदान करते. .

कोणत्याही प्रकारच्या सामाजिक ओळखीच्या संरचनेत अनेक घटक समाविष्ट असतात:

· संज्ञानात्मक (दिलेल्या सामाजिक समुदायाशी संबंधित असलेले ज्ञान);

· मूल्य-अर्थविषयक (सकारात्मक, नकारात्मक किंवा द्वैत (उदासीन) वृत्तीबद्दल वृत्ती);

· भावनिक (एखाद्याच्या मालकीचा स्वीकार किंवा न स्वीकारणे);

· सक्रिय (सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कृतींमध्ये दिलेल्या समुदायाशी संबंधित असलेल्या एखाद्याच्या कल्पनांची प्राप्ती).

स्वत:ची ओळख, तसेच व्यक्तिमत्त्वाचा विकास आयुष्यभर घडतो. आयुष्यभर, स्वत:चा शोध घेणारी व्यक्ती व्यक्तिमत्त्वाच्या मनोसामाजिक विकासाच्या एका टप्प्यातून दुसर्‍या टप्प्यात संक्रमणाच्या संकटातून जात असते, वेगवेगळ्या व्यक्तिमत्त्वांशी संपर्क साधते आणि वेगवेगळ्या गटांशी संबंधित असते.

ओळख सिद्धांताचे संस्थापक, अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ ई. एरिक्सन यांचा असा विश्वास होता की जर या संकटांवर यशस्वीरित्या मात केली गेली, तर ते विशिष्ट वैयक्तिक गुणांच्या निर्मितीसह समाप्त होतात जे एकत्रितपणे एक किंवा दुसर्या प्रकारचे व्यक्तिमत्व बनवतात. संकटाच्या अयशस्वी निराकरणामुळे एखादी व्यक्ती त्याच्याबरोबर विकासाच्या मागील टप्प्यातील विरोधाभास एका नवीनकडे हस्तांतरित करते, ज्यामध्ये केवळ या अवस्थेतच नाही तर मागील टप्प्यात अंतर्निहित विरोधाभास सोडविण्याची आवश्यकता असते. परिणामी, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीच्या जागरूक आकांक्षा त्याच्या इच्छा आणि भावनांच्या विरोधात असतात तेव्हा हे व्यक्तिमत्व विसंगतीकडे जाते.

अशा प्रकारे, ओळख समस्या म्हणून समजू शकते निवडएखाद्या विशिष्ट गटाशी किंवा इतर मानवी समुदायाशी संबंधित प्रस्थापित करण्याच्या प्रक्रियेत. त्याच वेळी, एखादी व्यक्ती या संबंधात दुसर्‍या व्यक्तीशी "महत्त्वपूर्ण इतर" चा पुरेसा प्रतिनिधी म्हणून ओळखते, जे संशोधकाला अशा "महत्त्वपूर्ण इतर" ओळखण्याचे आणि प्रक्रियेत त्यांची भूमिका प्रस्थापित करण्याचे कार्य समोर ठेवते. व्यक्तीची त्याच्या ओळखीची निर्मिती.

नागरी ओळख - व्यक्तीच्या सामाजिक ओळखीच्या घटकांपैकी एक. नागरी ओळखीबरोबरच, व्यक्ती बनण्याच्या प्रक्रियेत, इतर प्रकारच्या सामाजिक ओळख तयार होतात - लिंग, वय, वांशिक, धार्मिक, व्यावसायिक, राजकीय इ.

नागरी ओळख म्हणून कार्य करते एखाद्या विशिष्ट राज्याच्या नागरिकांच्या समुदायाशी संबंधित असल्याची जागरूकता, ज्याचा एखाद्या व्यक्तीसाठी महत्त्वपूर्ण अर्थ आहे आणि नागरी समुदायाच्या चिन्हावर आधारित आहे जे त्यास सामूहिक विषय म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करते..

तथापि, वैज्ञानिक साहित्याचे विश्लेषण असे दर्शविते की या घटनेच्या आकलनाबाबत शास्त्रज्ञांचा एकच दृष्टिकोन नाही. संशोधकांच्या वैज्ञानिक हिताच्या वर्तुळात नागरी ओळखीची समस्या कशी कोरली जाते यावर अवलंबून, त्याच्या अभ्यासाचे विविध पैलू निर्णायक म्हणून निवडले जातात:

अ) नागरी ओळख निश्चित केली जाते, एखाद्या समूहाशी संबंधित असलेल्या व्यक्तीच्या मूलभूत गरजांची जाणीव म्हणून(टी.व्ही. वोडोलाझस्काया);

ब) नागरी ओळखीचे मूल्यांकन केले जाते एक राजकीयदृष्ट्या केंद्रित श्रेणी म्हणून, ज्याची सामग्री व्यक्तीची राजकीय आणि कायदेशीर क्षमता, राजकीय क्रियाकलाप, नागरी सहभाग, नागरी समुदायाची भावना हायलाइट करते(आय.व्ही. कोनोडा);

c) नागरी ओळख समजली जाते एखाद्या विशिष्ट राज्यातील नागरिकांच्या समुदायाशी संबंधित व्यक्तीची जाणीव म्हणून, त्याच्यासाठी अर्थपूर्ण(या शिरामध्ये, नागरी ओळख समजली जाते, विशेषतः, GEF च्या विकसकांद्वारे);

ड) नागरी ओळख दिसून येते एखाद्या व्यक्तीची नागरिकत्वाची ओळख म्हणून, एखाद्याच्या नागरी स्थितीचे मूल्यांकन, नागरिकत्वाशी संबंधित जबाबदाऱ्या पूर्ण करण्याची तयारी आणि क्षमता, हक्कांचा आनंद घेण्यासाठी, राज्याच्या जीवनात सक्रिय भाग घ्या (एमए युशिन).

या फॉर्म्युलेशनचा सारांश, आम्ही परिभाषित करू शकतो नागरी ओळखएखाद्या विशिष्ट राज्याच्या नागरिकांच्या समुदायाशी संबंधित असल्याची जाणीव, एखाद्या व्यक्तीसाठी महत्त्वपूर्ण अर्थ, सुप्रा-वैयक्तिक चेतनेची घटना म्हणून, नागरी समुदायाचे चिन्ह (गुणवत्ता) जे त्यास सामूहिक विषय म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करते.या दोन व्याख्या परस्पर अनन्य नाहीत, परंतु नागरी ओळखीच्या विविध पैलूंवर लक्ष केंद्रित करतात: व्यक्तीच्या बाजूने आणि समुदायाच्या बाजूने.

नागरी ओळखीची समस्या, विशेषतः त्याचे वांशिक आणि कबुलीजबाबचे घटक विचारात घेऊन, तुलनेने अलीकडे रशियन विज्ञानात उठवले गेले आहे. रशियन तज्ञांमध्ये, ते विकसित करणारे पहिले एक सुप्रसिद्ध वांशिकशास्त्रज्ञ होते व्ही.ए. तिश्कोव्ह . 1990 च्या दशकात, टिश्कोव्हने आपल्या लेखांमध्ये सर्व-रशियन नागरी राष्ट्राची कल्पना मांडली आणि सिद्ध केली. टिश्कोव्हच्या मते, एखाद्या व्यक्तीला एक नागरी चेतना असली पाहिजे, तर वांशिक स्व-ओळख वेगळी असू शकते, दुहेरी, तिप्पट किंवा काहीही नाही. आणिडी नागरी राष्ट्र, सुरुवातीला नकारात्मक समजले,हळूहळू वैज्ञानिक समुदायात आणि रशियाच्या सार्वजनिक चेतनेमध्ये व्यापक अधिकार मिळवले. खरं तर, हे राष्ट्रीय प्रश्नात रशियन राज्याच्या आधुनिक धोरणाचा आधार बनले आणि इतर गोष्टींबरोबरच, आध्यात्मिक आणि नैतिक विकास आणि विकासकांपैकी एक असलेल्या रशियन नागरिकाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या शिक्षणाच्या संकल्पनेत प्रतिबिंबित झाले. ज्यापैकी, A.Ya सोबत. डॅनिल्युक आणि ए.एम. कोंडाकोव्ह, व्ही.ए. टिश्कोव्ह.

नागरी अस्मितेचे आधुनिक विचारवंत या वस्तुस्थितीवरून पुढे जातात एखाद्या व्यक्तीचे राष्ट्राशी संबंधित असणे हे ऐच्छिक वैयक्तिक निवडीच्या आधारे निश्चित केले जाते आणि त्याची ओळख पटवली जाते नागरिकत्व. नागरिक, समान, समान राजकीय स्थितीमुळे लोक एकत्र आले आहेतकायद्यासमोर कायदेशीर स्थिती , राष्ट्राच्या राजकीय जीवनात सहभागी होण्याची वैयक्तिक इच्छा, समान राजकीय मूल्ये आणि समान नागरी संस्कृतीची बांधिलकी. एक राष्ट्र हे अशा लोकांचे बनले पाहिजे ज्यांना समान भूभागावर एकमेकांच्या शेजारी राहायचे आहे. त्याच वेळी, कबुलीजबाब, वांशिक-सांस्कृतिक, भाषिक वैशिष्ट्ये जशी होती तशीच राहिली आहेत.

नागरी राष्ट्राची कल्पना वांशिक गटांची राष्ट्रीय ओळख राखून एकत्रीकरण साध्य करणे शक्य करते. ही प्रथा राज्याला, जर आंतर-जातीय आणि आंतर-कबुलीजबाब संघर्ष रोखू शकत नसेल, तर त्यांच्यापेक्षा वरचढ राहून लवादाची भूमिका बजावू देते.

नागरी ओळख हा समूह आत्म-चेतनाचा आधार आहे, देशाच्या लोकसंख्येला समाकलित करतो आणि राज्याच्या स्थिरतेची गुरुकिल्ली आहे.

नागरी ओळख निर्माण करणे केवळ नागरी संलग्नतेच्या वस्तुस्थितीद्वारेच नव्हे तर या संलग्नतेशी संबंधित असलेल्या वृत्ती आणि अनुभवाद्वारे निर्धारित केले जाते. नागरी ओळख इतर लोकांशी संबंध प्रस्थापित करण्याच्या गरजेशी जवळून संबंधित आहे आणि त्यामध्ये केवळ व्यक्तीची नागरी समुदायाशी संबंधित असलेली जाणीवच नाही तर या समाजाच्या महत्त्वाची समज, या संघटनेच्या तत्त्वांची आणि पायाची कल्पना, नागरिकांच्या वर्तणुकीशी संबंधित मॉडेलचा अवलंब, क्रियाकलापांची उद्दीष्टे आणि हेतूंबद्दल जागरूकता, नागरिकांच्या आपापसातील नातेसंबंधाच्या स्वरूपाची कल्पना.

नागरी समुदायाच्या सामूहिक व्यक्तित्वाची निर्मिती आणि देखभाल करण्याच्या घटकांपैकी, सर्वात लक्षणीय आहेत:

1) एक सामान्य ऐतिहासिक भूतकाळ (सामान्य नशीब), दंतकथा, दंतकथा आणि प्रतीकांमध्ये पुनरुत्पादित, दिलेल्या समुदायाचे अस्तित्व मूळ करणे आणि कायदेशीर करणे;

2) नागरी समुदायाचे स्वत: चे नाव;

3) एक सामान्य भाषा, जी संवादाचे साधन आहे आणि सामायिक अर्थ आणि मूल्यांच्या विकासासाठी एक अट आहे;

4) एक सामान्य संस्कृती (राजकीय, कायदेशीर, आर्थिक), एकत्र राहण्याच्या विशिष्ट अनुभवावर आधारित, समाजातील नातेसंबंधांची मूलभूत तत्त्वे आणि त्याची संस्थात्मक संरचना निश्चित करणे;

5) संयुक्त भावनिक अवस्थांच्या या समुदायाचा अनुभव, विशेषत: वास्तविक राजकीय कृतींशी संबंधित.

नागरी समुदायाच्या आत्म-जागरूकतेचा परिणाम म्हणून नागरी ओळख त्याच्या सदस्यांचे परस्परसंबंध आणि परस्परावलंबन तसेच संयुक्त क्रियाकलापांचे विविध प्रकार दर्शविण्याची क्षमता निर्धारित करते.

नागरी समाजाच्या आत्म-जागरूकतेची प्रक्रिया दोन प्रवृत्तींद्वारे नियंत्रित केली जाते. पहिला म्हणजे नागरी समुदायाचा एकसंध समुदाय म्हणून भेद आणि अलगाव, त्यात समाविष्ट नसलेल्या “इतर” पासून, विशिष्ट सीमा रेखाटणे. दुसरे म्हणजे, सामायिक ऐतिहासिक भूतकाळ, वर्तमान आणि अपेक्षित भविष्याद्वारे समर्थित जीवनशैली, परंपरा, मूल्ये आणि जागतिक दृष्टिकोनातील समानता यासारख्या महत्त्वाच्या कारणांवर आंतर-समूह समानतेवर आधारित एकीकरण.

एकात्मता सुनिश्चित करण्याचे आणि आपलेपणाची भावना अनुभवण्याचे साधन आहे प्रतीक प्रणाली. "स्वतःच्या" चिन्हांची उपस्थिती दिलेल्या समुदायामध्ये संवादाचे सार्वत्रिक माध्यम प्रदान करते, एक ओळखणारा घटक बनते. प्रतीक एक भौतिक शाब्दिक घटना किंवा एकता, अखंडतेच्या कल्पनेचा विषय वाहक आहे, समाजासाठी महत्त्वपूर्ण असलेली मूल्ये आणि प्रतिमा प्रतिबिंबित करते आणि सहकार्यासाठी प्रेरणा प्रदान करते.

नागरी समुदायाच्या प्रतीकात्मक जागेत हे समाविष्ट आहे:

· अधिकृत राज्य चिन्हे,

· ऐतिहासिक (राष्ट्रीय) वीरांच्या आकृत्या,

· महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक आणि समकालीन घटना, समाजाच्या विकासाचे टप्पे निश्चित करणे,

· समाजाच्या जीवनाची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करणारी दैनंदिन किंवा नैसर्गिक चिन्हे.

मातृभूमीची प्रतिमा, जी नागरी समुदायाच्या जीवनाशी निगडित असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर लक्ष केंद्रित करते आणि सामान्यीकरण करते, हे नागरी ओळखीचे प्रमुख एकत्रित प्रतीक आहे. त्यामध्ये समुदायाच्या जीवनाची दोन्ही वस्तुनिष्ठ वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत, जसे की प्रदेश, आर्थिक, राजकीय आणि सामाजिक रचना, या प्रदेशात राहणारे लोक त्यांची स्वतःची संस्कृती आणि भाषा आणि त्यांच्याबद्दलची व्यक्तिनिष्ठ वृत्ती. मातृभूमीच्या प्रतिमेमध्ये नेहमीच सर्व निवडलेले घटक समाविष्ट नसतात: त्याऐवजी, ते त्यापैकी सर्वात लक्षणीय प्रतिबिंबित करते, जे आपल्याला समानता एकत्रित करणारे अर्थ कॅप्चर करण्यास अनुमती देते, एकूण प्रतीकात्मक आणि अर्थपूर्ण जागेत त्यांचे महत्त्व किती आहे.

नागरी ओळख ही संकल्पना नागरिकत्व, नागरिकत्व, देशभक्ती या संकल्पनांशी निगडीत आहे.

नागरिकत्व कायदेशीर आणि राजकीय संकल्पना म्हणजे एखाद्या विशिष्ट राज्याशी संबंधित व्यक्तीचे राजकीय आणि कायदेशीर संबंध. नागरिक म्हणजे कायदेशीररित्या एखाद्या विशिष्ट राज्याशी संबंधित असलेली व्यक्ती. नागरिकाची एक विशिष्ट कायदेशीर क्षमता असते, त्याला अधिकार, स्वातंत्र्य आणि कर्तव्यांचे ओझे असते. त्यांच्या कायदेशीर स्थितीनुसार, एखाद्या विशिष्ट राज्याचे नागरिक या राज्याच्या प्रदेशावर स्थित परदेशी नागरिक आणि राज्यविहीन व्यक्तींपेक्षा वेगळे असतात. विशेषतः, केवळ एका नागरिकाला राजकीय अधिकार आणि स्वातंत्र्य आहे. म्हणून, एक नागरिक तो आहे जो देशासाठी जबाबदारी वाटून घेण्यास तयार आहे .

सामान्य चेतनेच्या पातळीवर नागरिकत्वाबद्दलच्या कल्पनांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

· विशिष्ट प्रदेश व्यापलेल्या राज्याची प्रतिमा,

· दिलेल्या राज्यातील सामाजिक संबंधांचा अग्रगण्य प्रकार,

· मूल्य प्रणाली,

· या प्रदेशात राहणारे लोक (किंवा लोक) त्यांची स्वतःची संस्कृती, भाषा आणि परंपरा.

नागरिकत्व एक आहे आध्यात्मिक आणि नैतिक संकल्पना. नागरिकत्वाचा निकष म्हणजे सामाजिक आणि नैसर्गिक जगाकडे व्यक्तीची समग्र वृत्ती, वैयक्तिक आणि सार्वजनिक हितसंबंधांचे संतुलन स्थापित करण्याची क्षमता.

आम्ही नागरिकत्व बनविणारे मुख्य गुण वेगळे करू शकतो:

देशभक्ती,

कायद्याचे पालन करणारे,

सरकारवर विश्वास ठेवा

कृतींची जबाबदारी

विवेक,

शिस्त,

स्वत: ची प्रशंसा,

आंतरिक स्वातंत्र्य,

सहकारी नागरिकांचा आदर

सामाजिक जबाबदारी,

सक्रिय नागरिकत्व,

देशभक्ती, राष्ट्रीय, आंतरराष्ट्रीय भावनांचे सुसंवादी संयोजन आणि इ.

हे गुण शैक्षणिक प्रक्रियेचे महत्त्वपूर्ण परिणाम मानले पाहिजेत.

देशभक्ती (ग्रीक देशभक्त - देशभक्त, पॅट्रिस - मातृभूमी, पितृभूमी), व्ही. डहलच्या व्याख्येनुसार - "मातृभूमीवर प्रेम." "देशभक्त" - "पितृभूमीचा प्रियकर, त्याच्या चांगल्यासाठी उत्साही, पितृभूमीचा प्रेमी, देशभक्त किंवा पितृभूमीचा मालक."

देशभक्ती - नागरी समुदायाशी बांधिलकीची भावना, त्याचे महत्त्वपूर्ण मूल्य ओळखणे. देशभक्ती चेतना हे त्याच्या पितृभूमीचे महत्त्व आणि त्याच्या राष्ट्रीय हिताचे रक्षण करण्यासाठी आवश्यक कृती करण्याची तयारी या विषयाचे प्रतिबिंब आहे.

नागरी ओळख निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेबद्दल बोलताना, त्याचा निर्मितीशी जवळचा संबंध लक्षात घेतला पाहिजे. नागरी क्षमता .

नागरी क्षमता म्हणजे क्षमतांचा एक संच जो एखाद्या व्यक्तीला लोकशाही समाजात नागरी हक्क आणि दायित्वांचा संच सक्रियपणे, जबाबदारीने आणि प्रभावीपणे अंमलात आणण्यास सक्षम करतो.

नागरी सक्षमतेच्या प्रकटीकरणाचे खालील क्षेत्र निर्धारित केले जातात:

संज्ञानात्मक क्रियाकलापांमध्ये सक्षमता (विविध स्त्रोतांकडून सामाजिक माहितीचा स्वतंत्र शोध आणि प्राप्ती, विश्लेषण करण्याची आणि गंभीरपणे समजून घेण्याची क्षमता);

सामाजिक-राजकीय आणि कायदेशीर क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात सक्षमता (नागरिकांचे हक्क आणि दायित्वांची अंमलबजावणी, इतर लोक आणि अधिकारी यांच्याशी संवाद साधताना नागरिकांच्या कार्यांचे कार्यप्रदर्शन);

नैतिक क्षमता - नैतिक आणि नैतिक ज्ञान आणि कौशल्यांचा संच म्हणून एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक परिपूर्णता नैतिक मानदंड आणि मानवतावादी आणि लोकशाही मूल्यांशी संबंधित नैतिक संकल्पनांवर आधारित त्यांचे वर्तन निर्धारित आणि मूल्यांकन करण्यासाठी;

सामाजिक-आर्थिक क्षेत्रातील क्षमता (सुसंगतता, भविष्यातील व्यवसायासाठी वैयक्तिक गुणांची अनुकूलता, श्रमिक बाजाराकडे अभिमुखता, श्रम आणि सामूहिक नैतिकतेचे ज्ञान).

नागरी ओळखीचे अविभाज्य घटक आहेत कायदेशीर जाणीवआणि न्यायाच्या सामाजिक कल्पना.

फेडोटोव्हा एन.एन. एक वैचारिक आणि साधन मूल्य म्हणून सहिष्णुता // तत्वज्ञान विज्ञान. 2004. - क्रमांक 4. - पी.14

Baklushinsky S.A. सामाजिक ओळख संकल्पनेबद्दल कल्पनांचा विकास// एथनोस. ओळख. शिक्षण: शिक्षणाच्या समाजशास्त्रावर कार्य करते / Ed.V.S. सोबकिन. एम. - 1998

फ्लेक-हॉब्सन के., रॉबिन्सन बी.ई., स्किन पी. मुलाचा विकास आणि इतरांशी त्याचे संबंध. एम., 1993.25, पी.43.

एरिक्सन ई. ओळख: तरुण आणि संकट. M. - 1996 - S. 51 - 52

टिश्कोव्ह व्ही.ए. रशियामधील वांशिकतेच्या सिद्धांत आणि राजकारणावरील निबंध. मॉस्को: मानववंशशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र संस्था, 1997

व्ही. डहल. शब्दकोश.

विशेषत: "दृष्टीकोन" पोर्टलसाठी

लिओकादिया ड्रोबिझेवा

ड्रोबिझेवा लिओकाडिया मिखाइलोव्हना - रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या समाजशास्त्र संस्थेचे मुख्य संशोधक, इंटरएथनिक रिलेशन्सच्या अभ्यास केंद्राचे प्रमुख, नॅशनल रिसर्च युनिव्हर्सिटी हायर स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्सचे प्राध्यापक, ऐतिहासिक विज्ञानाचे डॉक्टर.

सर्व-रशियन ओळख एकत्रित करण्यावर अजूनही शास्त्रज्ञ आणि राजकारणी चर्चा करतात, परंतु ती रशियन नागरिकांच्या मनात एक वास्तविक सामाजिक प्रथा म्हणून देखील अस्तित्वात आहे. भूतकाळातील सवयींच्या कल्पना जिवंत राहतात, लोकांनी त्यांचे वांशिक-सांस्कृतिक वेगळेपण राष्ट्राशी जोडणे थांबवले नाही, म्हणूनच, सैद्धांतिक जागेत, "रशियाचे बहुराष्ट्रीय लोक" ची एकमत व्याख्या कायम आहे. अभ्यास दर्शविते की सर्व-रशियन ओळखीच्या गतिशीलतेचा आधार, सर्व प्रथम, राज्य आणि सामान्य प्रदेश आणि त्यानंतरच - ऐतिहासिक भूतकाळ, संस्कृती, देशातील घडामोडींची जबाबदारी.

समस्या मांडण्यासाठी

समाजात सुसंवाद आणि राज्याची अखंडता राखण्यासाठी नागरिकांची एकसंध ओळख ही एक अट मानली जाते. आधुनिक परिस्थितीत, जेव्हा वेगवेगळ्या देशांमध्ये स्वतःचे नशीब ठरवण्याच्या, मुक्तपणे विकासाचा मार्ग निवडण्याच्या अधिकाराची मागणी वाढत आहे, तेव्हा त्याचे महत्त्व विशेषतः मोठे आहे. रशियामध्ये, एक सकारात्मक नागरी ओळख विशेषत: सोव्हिएत-युगीन ओळखीच्या नुकसानीशी संबंधित आहे, परंतु लोक विसरलेले नाहीत आणि परदेशी राजकीय तणाव वाढला आहे.

रशियन नागरी ओळख बळकट करणे हे 2025 पर्यंतच्या कालावधीसाठी राज्य राष्ट्रीय धोरणाच्या धोरणातील एक कार्य आणि एक कार्य म्हणून सेट केले आहे. एकजुटीची गरज केवळ देशाच्या नेतृत्वानेच ओळखली नाही तर समाजाची ही नैसर्गिक विनंती देखील आहे. . हा योगायोग नाही की 1990 च्या दशकात, जेव्हा “रशियन राष्ट्र” आणि “नागरी ओळख” या संकल्पना सैद्धांतिक दस्तऐवजांमध्ये, रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांच्या भाषणांमध्ये, फेडरल असेंब्लीला दिलेले पत्ते (ते 2000 पासून दिसल्या) मध्ये दिसत नाहीत. , अखिल-रशियन मतदानादरम्यान अर्ध्याहून अधिक लोकसंख्येला उत्तर दिले गेले की ते रशियाचे नागरिक आहेत [ ; ; सह. 82].

2000 च्या दशकात, रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांच्या फेडरल असेंब्लीच्या पत्त्यामध्ये, सर्व-रशियन अर्थाने "राष्ट्र" ही संकल्पना आणि त्याचे व्युत्पन्न वापरले गेले. 2004 मध्ये आंतरजातीय आणि आंतरधर्मीय संबंधांच्या मुद्द्यांवरील कामकाजाच्या बैठकीत, व्ही. पुतिन यांनी थेट नमूद केले: “... एक राष्ट्र म्हणून रशियन लोकांबद्दल बोलण्याचे प्रत्येक कारण आमच्याकडे आहे. असे काहीतरी आहे जे आपल्या सर्वांना एकत्र करते. … हे आपले ऐतिहासिक आणि आजचे वास्तवही आहे. रशियामधील सर्वात वैविध्यपूर्ण वांशिक गट आणि धर्मांचे प्रतिनिधी खरोखर एकत्रित लोकांसारखे वाटतात.

2012 मध्ये, "बहुराष्ट्रीय रशियन लोक" (रशियन राष्ट्र), "नागरी ओळख" या संकल्पना 2025 पर्यंतच्या कालावधीसाठी राज्य राष्ट्रीय धोरणाच्या धोरणामध्ये सादर केल्या गेल्या. साहजिकच, ते शैक्षणिक अभ्यासक्रमांमध्ये समाविष्ट केले जाऊ लागले, शालेय अभ्यासक्रमात दिसू लागले आणि राजकीय प्रवचनात आवाज दिला गेला. सर्व-रशियन ओळख ही एक तयार केलेली कल्पना, भावना आणि वर्तनाचे नियम आहे.

समाजशास्त्रज्ञ, राजकीय शास्त्रज्ञ, इतिहासकार त्यांच्या कार्यपद्धतीत एम. वेबरची संकल्पना "सामान्य व्यक्तिनिष्ठ विश्वासांबद्दल", "व्यक्तिनिष्ठ श्रद्धा", मूल्ये वापरतात जी समाजाच्या एकत्रीकरणाचा आधार बनू शकतात. E. Durkheim आणि T. Parsons यांच्या मूल्य-मानक संकल्पनेकडे वळणे, सामाजिक वास्तवाची धारणा म्हणून ओळखीचा अभ्यास करणे, शास्त्रज्ञ रचनावादी दिशेवर अवलंबून आहेत. समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र जर्नलमध्ये थॉमस लुकमन यांच्या मुलाखतीनंतर हे समाधानकारक आहे [पी. 8], रचनावादाचा एक सोपा दृष्टीकोन कमी सामान्य झाला आणि अशी समज आहे की रचनावादाचे लेखक स्वत: के. मार्क्सच्या मानववंशशास्त्रीय कृतींच्या कल्पनांवर, ई. दुर्खेमच्या समाजशास्त्रीय वस्तुनिष्ठतेवर, एम.चे ऐतिहासिक समाजशास्त्र समजून घेण्यावर अवलंबून होते. वेबर, आणि टी. लकमन आणि पी. बर्जर संश्लेषण यांनी प्रस्तावित केलेला आधार "[ई.] हसरल आणि [ए.] शुट्झ यांनी विकसित केलेल्या जीवन-विश्वाची घटना आहे" . हा निष्कर्ष आपल्याला हे समजून घेण्यास प्रवृत्त करतो की लोकांच्या रोजच्या "जीवन जगावर" आधारित असलेल्या कल्पनाच यशस्वी होऊ शकतात. रशियन नागरिकांसह त्यांच्या ओळखीबद्दल लोकांच्या कल्पनांचा अभ्यास करताना समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणाच्या डेटाचा अर्थ लावताना आम्ही यातून पुढे गेलो. ऑलिम्पिक किंवा विश्वचषकादरम्यान “रशिया, रशिया!” असा जयघोष करणाऱ्या प्रत्येकाने राज्याच्या राष्ट्रीय धोरणाची रणनीती किंवा रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांचे फेडरल असेंब्लीला आलेले संदेश देखील वाचले असण्याची शक्यता नाही. त्यांच्यामध्ये रशियन नागरी ओळखीची कल्पना होती, परंतु त्यांना ती जाणवली. तसेच, जेव्हा आपला देश नकारात्मक पद्धतीने मांडला जातो तेव्हा बहुसंख्य रशियन लोकांना भावनिक त्रास होतो.

आम्हाला हे आठवते कारण लेखाचा उद्देश केवळ देशातीलच नव्हे तर संपूर्ण प्रदेशातील रशियन ओळखीतील बदलांचा विचार करणे हा आहे. रशियन ओळखीच्या प्रादेशिक आणि वांशिक आवृत्तीमध्ये प्रेरक घटकांचे मुख्य स्पष्टीकरणात्मक मूल्य आहे.

रशियन नागरी ओळख समजून घेणे

रशियन ओळख समजून घेण्याभोवती, वैज्ञानिक विवाद थांबत नाहीत, ज्याचा राजकीय आणि वांशिक-राजकीय आवाज आहे. ते प्रामुख्याने तीन मुद्द्यांवर लक्ष केंद्रित करतात: या ओळखीला नागरी म्हणता येईल का, त्यातील मुख्य एकीकरणाचे अर्थ काय आहेत आणि सर्व-रशियन नागरी ओळख म्हणजे वांशिक ओळखीची जागा आहे का?

सोव्हिएतनंतरच्या काळाच्या सुरूवातीस, जेव्हा सोव्हिएत ओळख नष्ट होत होती, तेव्हा व्यावहारिकपणे कोणतीही शंका नव्हती की सोव्हिएत ऐवजी आपली नागरी ओळख असेल. 1993 च्या राज्यघटनेच्या मजकुरात असे अर्थ आहेत जे समाजाचा खालीलप्रमाणे अर्थ लावणे शक्य करतात, जे सहकारी नागरिकांच्या नागरी ओळखीमध्ये प्रतिबिंबित होतील. संविधानाने "मानवी हक्क आणि स्वातंत्र्य, नागरी शांतता आणि सुसंवाद", रशियाच्या लोकशाही पायाची अभेद्यता, "सध्याच्या आणि भावी पिढ्यांसाठी आपल्या मातृभूमीची जबाबदारी" याची पुष्टी केली. "सार्वभौमत्वाचा वाहक" आणि रशियन फेडरेशनमधील सत्तेचा एकमेव स्त्रोत, संविधान म्हणते, त्याचे बहुराष्ट्रीय लोक आहेत (अनुच्छेद 3, परिच्छेद 1). 2000 च्या दशकात जेव्हा राज्याने रशियन ओळख सक्रियपणे आकार देण्यास सुरुवात केली तेव्हा उदारमतवादी विचारवंतांनी शंका व्यक्त करण्यास सुरुवात केली. "Between the Empire and the Nation" या पुस्तकाचे लेखक E.A. पेनने प्रश्न विचारला की रशियन ओळख नागरी म्हणणे शक्य आहे का, जर असे म्हणता येत नाही की आपल्या देशात एक राजकीय, नागरी राष्ट्र तयार झाले आहे. (त्यांच्या पुस्तकाचे शीर्षक देखील लक्षणात्मक आहे.) चर्चा सुरूच आहे, आणि ती केवळ आपल्या देशाशी संबंधित नाही [ ; ; ].

I.S च्या नेतृत्वाखालील प्रकल्पातील ओळख विकासाचा सारांश. सेमेनेंको, एस.पी. पेरेगुडोव्ह यांनी लिहिले की लोकांची नागरी ओळख कायद्याचे राज्य आणि लोकशाही राजकीय प्रतिनिधित्वाची तत्त्वे आणि निकषांचे पालन करून, त्यांचे नागरी हक्क आणि दायित्वे, समाजातील घडामोडींची जबाबदारी, वैयक्तिक स्वातंत्र्य, मान्यता याद्वारे प्रकट होते. संकुचित गटांपेक्षा सार्वजनिक हितांना प्राधान्य [, p. 163]. अर्थात, लोकशाही मानल्या जाणार्‍या देशांतील सर्व लोक नागरी समाजाचे सर्व नियम आणि मूल्ये पूर्णपणे सामायिक करतात आणि पाळत नाहीत. हा योगायोग नाही की युरोपियन सोशल सर्व्हे (ESSI), तसेच युरोबॅरोमीटरमध्ये, नागरी ओळखीचे सर्व संकेतक वापरले गेले नाहीत आणि त्यांचा संच बदलला. सर्वच नागरिक नाहीत, परंतु 28 EU राज्यांपैकी प्रत्येकी अर्ध्याच लोकांचा असा विश्वास आहे की त्यांच्या देशांतील लोकांमध्ये बरेच साम्य आहे. परंतु सर्वसाधारणपणे, संशोधकांच्या मते, युरोपसह पश्चिमेकडील नजीकच्या भविष्यात, ही राजकीय, राज्य-देश ओळख आहे जी सर्वात महत्त्वाच्या गट ओळखांपैकी एकाचे महत्त्व टिकवून ठेवेल [; ; ].

रशियन ओळखीतील नागरी घटकांचा सखोल अभ्यास अजूनही आपल्या पुढे आहे. परंतु यापैकी काही घटक सर्वेक्षणांमध्ये आधीच समाविष्ट केले गेले आहेत आणि त्यांचे विश्लेषण केले जाईल.

2012 मध्ये राज्य राष्ट्रीय धोरणाची रणनीती तयार करताना आणि 2016-2018 मध्ये त्याच्या समायोजनाची चर्चा करताना. प्रजासत्ताकांचे प्रतिनिधी आणि रशियन अस्मितेच्या सक्रिय रक्षकांनी रशियासाठी वांशिक-राष्ट्रीय (वांशिक) ओळख बदलण्याची भीती व्यक्त केली. या भीती दूर करण्याचा मार्ग म्हणजे शब्दांच्या राज्याच्या राष्ट्रीय धोरणाच्या उद्दिष्टे आणि प्राधान्य क्षेत्रांमध्ये समावेश करणे: "बहुराष्ट्रीय लोकांची (रशियन राष्ट्र) एकता मजबूत करणे, वांशिक-सांस्कृतिक विविधतेचे जतन आणि समर्थन करणे."

देशाच्या नागरिकांना सर्व-रशियन समुदायामध्ये एकत्रित करणाऱ्या अर्थांच्या प्रश्नावर चर्चा करणे कठीण होते, जे ओळखीमध्ये प्रतिबिंबित होते. 31 ऑक्टोबर 2016 रोजी आंतरजातीय संबंध परिषदेच्या बैठकीत राज्य वांशिक धोरण धोरणाच्या अंमलबजावणीवर चर्चा करताना, रशियन राष्ट्रावर कायदा तयार करण्याचा प्रस्ताव होता. या संदर्भात, राष्ट्रीय राज्याचा आधार म्हणून रशियन राष्ट्राबद्दल मत व्यक्त केले गेले. आपल्या समाजाची एकता रशियन संस्कृती, रशियन भाषा आणि ऐतिहासिक स्मृतींवर आधारित आहे आणि राजकीय राष्ट्राच्या अंतर्गत असलेले राज्य आणि प्रदेश "देशभक्तीनिष्ठेचा" आधार बनू शकत नाहीत या वस्तुस्थितीद्वारे हे न्याय्य होते. "रशियन फेडरेशनचे नागरिकत्व 1991 नंतर अस्तित्वात आहे, तर संस्कृती, इतिहास पिढ्यांना जोडतो".

कधीकधी असा युक्तिवाद केला जातो की परदेशात रशियातून आलेल्या प्रत्येकाला रशियन म्हणतात. त्याचप्रमाणे, स्कॉट्स किंवा वेल्श जे आपल्याकडे (आणि इतर देशांमध्ये) येतात त्यांना ब्रिटिश नाही, परंतु इंग्रजी म्हटले जाते, जरी ते अधिकृतपणे ब्रिटिश नागरिक आहेत. स्पॅनिश लोकांसाठीही असेच आहे. बास्क, कॅटलान यांना राष्ट्रे (बास्क आणि कॅटलान चळवळींचे प्रतिनिधी) म्हटले जाते, परंतु ते कॅस्टिलियन लोकांप्रमाणेच स्पॅनिश राष्ट्राचा भाग आहेत.

2017-2018 मध्ये 2025 पर्यंतच्या कालावधीसाठी राज्याच्या राष्ट्रीय धोरणाच्या रणनीतीमध्ये समावेश करण्यासाठी प्रस्ताव तयार करण्यात आले होते. त्यापैकी "स्ट्रॅटेजीमध्ये वापरल्या जाणार्‍या मुख्य व्याख्या ..." आहेत, ज्याचा प्रस्ताव वांशिक आणि आंतरजातीय संबंधांवरील वैज्ञानिक परिषदेने प्रस्तावित केला आहे. रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे प्रेसीडियम आणि शैक्षणिक संस्थांच्या नवीनतम सैद्धांतिक आणि अनुभवजन्य घडामोडी लक्षात घेऊन.

रशियन राष्ट्राची व्याख्या "रशियन फेडरेशनच्या विविध जातीय, धार्मिक, सामाजिक आणि इतर संलग्नता असलेल्या मुक्त, समान नागरिकांचा समुदाय, ज्यांना त्यांच्या राज्य आणि रशियन राज्यासह नागरी समुदायाची जाणीव आहे, तत्त्वे आणि नियमांचे पालन आहे. कायद्याचे राज्य, नागरी हक्क आणि दायित्वांचा आदर करण्याची गरज, गटापेक्षा सार्वजनिक हितसंबंधांना प्राधान्य".

या अनुषंगाने, नागरी चेतना (नागरी ओळख) म्हणजे "त्यांच्या देशाची, तेथील लोकांची, राज्याची आणि समाजाची, नागरिकांची जाणीव, देशातील घडामोडींची जबाबदारी, मूलभूत मूल्ये, इतिहास आणि आधुनिकतेबद्दलच्या कल्पना, एकता. विकास समाज आणि रशियन राज्याची समान उद्दिष्टे आणि हितसंबंध साध्य करणे.

अशा प्रकारे, आपली रशियन ओळख बहु-घटक आहे, त्यात राज्य, देश, नागरी आत्म-जागरूकता, बहुराष्ट्रीय लोकांबद्दलच्या कल्पना, सामाजिक, ऐतिहासिक समुदाय यांचा समावेश आहे. हे समान मूल्ये, समाजाच्या विकासाची उद्दिष्टे आणि एकता यावर आधारित आहे.

स्वाभाविकच, जेव्हा लोक त्यांची रशियन ओळख परिभाषित करतात तेव्हा हे सर्व घटक काही प्रमाणात उपस्थित असतात. परंतु सर्व-रशियन सर्वेक्षणांमध्ये आणि फेडरेशनच्या विषयांमधील सर्वेक्षणांमध्ये, विशिष्ट राष्ट्रीयतेमध्ये, ते स्वतःला वेगवेगळ्या प्रकारे प्रकट करतात. सर्व-रशियन ओळख, इतर सर्व सामाजिक ओळखींप्रमाणे, गतिशील आहे, ती घटना आणि लोकांवर प्रभाव टाकते. E. Giddens, J. अलेक्झांडर, P. Sztompka, P. Bourdieu यांच्या दृष्टिकोनानुसार, आम्ही विविध "फील्ड" मधील परस्परसंवादातील सहभागींचा विचार करतो. म्हणून, रशियन नागरी ओळख आणि लोकसंख्येच्या भिन्न वांशिक रचना असलेल्या फेडरेशनच्या विषयांमध्ये, देशाच्या विविध प्रदेशांमध्ये प्रकट होणारी वैशिष्ट्ये आणि सामान्य ट्रेंड दर्शविणे महत्वाचे आहे.

विश्लेषणाचा प्रायोगिक आधार 2015-2017 साठी रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या फेडरल सायंटिफिक रिसर्च सेंटरच्या समाजशास्त्र संस्थेच्या सर्व-रशियन सर्वेक्षणांचे परिणाम आहेत. , तसेच फेडरेशनच्या विषयांमधील प्रातिनिधिक सर्वेक्षणांचे निकाल (आस्ट्रखान प्रदेश, बाशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताक, कॅलिनिनग्राड प्रदेश, कारेलिया प्रजासत्ताक, मॉस्को आणि मॉस्को प्रदेश, साखा प्रजासत्ताक (याकुतिया), स्टॅव्ह्रोपोल प्रदेश, तातारस्तान प्रजासत्ताक, खएमएओ 2014-2018 मध्ये आयोजित. रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या फेडरल सायंटिफिक रिसर्च सेंटरच्या समाजशास्त्र संस्थेच्या आंतरजातीय संबंधांच्या अभ्यासासाठी केंद्र. तुलना करण्यासाठी, आम्ही 2016-2017 मध्ये FADN द्वारे सुरू केलेल्या VTsIOM सर्वेक्षणांमधील डेटा देखील वापरला. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, आम्ही त्यांच्या तुलनात्मकतेची शक्यता निश्चित करून, प्रदेशातील शास्त्रज्ञांनी केलेल्या अभ्यासाचे परिणाम समाविष्ट करतो. रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या फेडरल सायंटिफिक रिसर्च सेंटरच्या इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशियोलॉजीने आयोजित केलेल्या सर्व-रशियन आणि प्रादेशिक सर्वेक्षणांमध्ये, आम्ही तज्ञ, तज्ञ, सार्वजनिक व्यक्ती आणि अनेक व्यवसायांच्या प्रतिनिधींच्या सखोल मुलाखती घेतल्या. . त्यापैकी काही खाली सूचीबद्ध आहेत.

अभ्यासामध्ये, आम्ही तुलनात्मक समाजशास्त्राचा दृष्टिकोन लागू करतो. रशियन ओळख आणि त्याच्याशी प्रतिसादकर्त्यांच्या संबंधाची पदवी प्रामुख्याने रशियन लोकसंख्या असलेल्या प्रदेशांमध्ये तसेच प्रजासत्ताकांना नाव देऊन रशियन आणि इतर राष्ट्रीयत्वाच्या रहिवाशांचे प्रतिनिधित्वाचे विविध स्तर असलेल्या प्रजासत्ताकांमध्ये केली जाते. सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टीकोन वापरला जातो जेव्हा रशियन लोकांच्या रशियन नागरी ओळखीची तुलना मुख्यतः त्यांच्या स्वतःच्या आणि इतर सांस्कृतिक वांशिक वातावरणात, तसेच रशियन आणि इतर रशियन नागरिकांमधील या ओळखीची तुलना करताना.

सामाजिक मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून ओळख समजून घेताना, आम्ही ई. एरिक्सनच्या स्व-ओळख राखण्याच्या रणनीती, सामाजिक संदर्भांमध्ये त्याचा समावेश, सांस्कृतिक मूल्ये आणि विचारसरणीचे महत्त्व यावर अवलंबून असतो. एरिक्सन]. आंतरसमूह परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत ओळख निर्माण करण्यावर जे. मीडचे निष्कर्ष, जी. ताजफेल आणि जे. टर्नर - या प्रक्रियेतील आंतरसमूह तुलनेचे महत्त्व वापरतात. दैनंदिन व्यवहारात समूह ओळखीची भिन्न तीव्रता आणि वस्तुमान स्वरूप समजून घेण्यासाठी आम्ही आर. ब्रुबेकर यांच्याशी देखील सहमत आहोत [, पृ. 15-16].

रशियन ओळखीचे सर्व-रशियन परिमाण

ऐतिहासिक मानसशास्त्रज्ञ बी.एफ. पोर्शनेव्ह यांनी लिहिले: "... कोणत्याही अस्तित्त्वात असलेल्या समुदायाची व्यक्तिनिष्ठ बाजू ... दुहेरी किंवा द्विपक्षीय मनोवैज्ञानिक घटनेद्वारे बनविली जाते, जी आम्ही "आम्ही" आणि "ते" या अभिव्यक्तीद्वारे दर्शविली आहे: इतर समुदायांपासून वेगळे करून, सामूहिक, बाहेरील लोकांचे गट आणि त्याच वेळी लोकांचे एकमेकांशी आतून काहीतरी आत्मसात करणे" [, पृ. 107].

रशियन ओळखीच्या संशोधनाचा स्पष्ट विषय हा आहे की प्रत्येक ऐतिहासिक कालखंडात, विशिष्ट परिस्थितीत, ते स्वतःला इतरांशी वेगळे करून, तुलना करून किंवा अगदी विरोध करून तयार होते; हे इतर ("ते") कोण आहेत आणि परस्पर आकर्षणामुळे "आम्ही" ची रॅलींग होते हे निर्धारित करणे.

1990 च्या दशकातील रशियन लोकांच्या ओळखीला एक संकट म्हटले जाते, केवळ अंतर्गत परस्पर आकर्षणाच्या नेहमीच्या समर्थनाची टोपण असल्यामुळेच नव्हे तर "इतर" बद्दल वाढलेल्या शत्रुत्वामुळे देखील, जे बरेचदा आमचे पूर्वीचे देशबांधव बनले, जे सोडून गेले. युनियन केवळ 2000 च्या दशकात, राज्याच्या बळकटीकरणासह, त्याच्या बदललेल्या स्थितीची सवय झाल्यावर, सीमांची नवीन रूपरेषा, "संस्कृतीचा धक्का" पास होऊ लागला (जसे पिओटर स्झटॉम्पका लाक्षणिकरित्या व्यक्त केले गेले, पोस्टमधील लोकांच्या स्थितीचे वैशिष्ट्य आहे. -सोव्हिएत राज्ये) आणि सकारात्मक ओळखीचे घटक पुनर्संचयित केले जाऊ लागले.

2010 च्या मध्यापर्यंत, रशियन ओळख, सर्व-रशियन मतदानानुसार, 70-80% होती.

सर्व-रशियन नागरी ओळख मोजण्यासाठी सूचक उत्तरदात्यांचे प्रश्नाचे उत्तर होते, जे प्रक्षेपित परिस्थितीच्या रूपात विचारले गेले होते: “जेव्हा आपण आपल्या जीवनात वेगवेगळ्या लोकांना भेटतो, तेव्हा आपल्याला काही लोकांशी एक सामान्य भाषा सहज सापडते, आम्ही त्यांना आपल्यासारखे वाटते, तर इतर, जरी ते जवळपास राहतात, तरीही अनोळखी राहतात. खाली सूचीबद्ध केलेल्यांपैकी कोणत्या लोकांबद्दल तुम्ही वैयक्तिकरित्या "हे आम्ही आहोत" असे म्हणाल? तुम्हाला कोणाशी जोडलेले वाटते, कधी कधी, कधीच नाही?

आणि मग सर्वात मोठ्या सामूहिक ओळखीची सूची होती: “तुमच्या पिढीतील लोकांसह”; "समान व्यवसाय, व्यवसायाच्या लोकांसह"; "रशियाच्या नागरिकांसह"; "तुमच्या प्रदेशातील रहिवाशांसह, प्रजासत्ताक, प्रदेश"; “तुमच्या शहरात, गावात राहणाऱ्यांसोबत”; "तुमच्या राष्ट्रीयत्वाच्या लोकांसह"; "तुमच्यासारख्याच संपत्तीच्या लोकांसह"; "राजकीय विचारांमध्ये तुमच्या जवळच्या लोकांसह."

हा प्रश्न प्रथम E.I द्वारे तयार केला गेला. डॅनिलोवा आणि व्ही.ए. यादव 1990 मध्ये परत आले [डॅनिलोव्हा, 2000; Yadov] आणि त्यानंतर या किंवा काही प्रमाणात सुधारित, परंतु सामग्री फॉर्म्युलेशनमध्ये समान, रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या समाजशास्त्र संस्थेने (2017 पासून, रशियन अकादमीच्या फेडरल सायंटिफिक रिसर्च सेंटरच्या समाजशास्त्र संस्थेने) इतर अभ्यासांमध्ये विचारले. ऑफ सायन्सेस), नॅशनल रिसर्च युनिव्हर्सिटी हायर स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स, 2017 मध्ये - FADN-VTsIOM च्या सर्वेक्षणांमध्ये.

2005 ते 2018 पर्यंत, ज्यांना रशियन नागरिकांशी संबंध वाटतो त्यांचे प्रमाण 65% वरून 80-84% पर्यंत वाढले. सूचीबद्ध संशोधन केंद्रांनुसार, नागरी ओळख सर्वात गतिशील होती, ती 19 टक्के गुणांनी वाढली, तर इतर सामूहिक ओळख - वांशिक, प्रादेशिक - 6-7 गुणांनी. ज्यांना सहसा रशियन नागरिकांशी संबंध वाटतो त्यांचा वाटा विशेषतः लक्षणीय वाढला.

दोन परिस्थितींनी जन चेतना प्रभावित केली. मीडियाचा प्रभाव स्पष्ट होता, ज्याने युक्रेनच्या संबंधात "आम्ही-ते" तुलना सतत उत्तेजित केली, सीरियातील घटना आणि युनायटेड स्टेट्स आणि युरोपियन युनियनशी गुंतागुंतीच्या संबंधांच्या संदर्भात संरक्षण भावनांना प्रेरित केले. ऑलिम्पिकच्या घटनांमुळे, क्रिमियाचे रशियाबरोबर एकत्रीकरण, क्रीडा स्पर्धा, विशेषत: विश्वचषक यांच्यामुळे अंतर्गत सहवास उत्तेजित झाला.

सर्वेक्षणांचे परिणाम रशियन लोकांच्या स्वतःच्या कल्पनांचे विश्लेषण करण्याची संधी देतात जे त्यांना एकत्र करतात. 2015 मध्ये रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या समाजशास्त्र संस्थेच्या सर्व-रशियन मॉनिटरिंग सर्वेक्षणानुसार, रशियाचे नागरिक म्हणून लोक प्रामुख्याने राज्याद्वारे एकत्रित आहेत - 66% प्रतिसाद; नंतर प्रदेश - 54%; 49% एक सामान्य भाषा नाव दिले; 47% - अनुभवी ऐतिहासिक घटना; 36-47% - संस्कृतीचे घटक - सुट्ट्या, प्रथा, परंपरा. आम्ही पुनरावृत्ती करतो, हा सर्व-रशियन सर्वेक्षणाचा डेटा आहे, म्हणून, ज्यांनी उत्तर दिले त्यापैकी बहुसंख्य (80% पेक्षा जास्त) रशियन आहेत. स्वाभाविकच, भाषेचा अर्थ रशियन आहे.

राज्य आणि प्रदेशाची निवड सहजपणे स्पष्ट केली जाते, कारण लोकांच्या मोठ्या भागासाठी रशियन ओळख ही देशाची ओळख आहे. काही संशोधक सामान्यतः एक देश म्हणून त्याचा अभ्यास करतात आणि त्याचा अर्थ लावतात. M.Yu च्या अहवालावरून याचा अंदाज येऊ शकतो. Urnova 2017 मध्ये लेवाडा केंद्राच्या पारंपारिक वार्षिक परिषदेत, ज्यामध्ये HSE शास्त्रज्ञांनी केलेल्या अभ्यासाचे परिणाम मॉस्कोमधील सर्वात प्रतिष्ठित विद्यापीठे आणि यूएसए मधील प्रिन्स्टन विद्यापीठातील विद्यार्थ्यांच्या ओळखीचे होते. हे सर्वेक्षण सदर्न फेडरल युनिव्हर्सिटीने केले होते, त्यात प्रश्न विचारण्यात आला होता: “तुम्हाला तुमच्या प्रदेशाशी, देशाशी कितपत जोडलेले वाटते?” सर्व-रशियन ओळखीचा पुरावा म्हणून प्रतिसादांचा अर्थ लावला गेला.

असा अर्थ लावला जातो, परंतु राज्याची ओळख देखील निःसंशय आहे - केवळ सामूहिक सर्वेक्षणातील उत्तरांवरूनच नव्हे तर मुलाखत सामग्रीवरून देखील स्पष्ट आहे: “ त्यांना स्वतःला रशियन म्हणून ओळखायचे आहे, याचा अर्थ ते राज्याचा भाग आहेत... मला वाटत नाही की आपल्यात असे बरेच लोक आहेत जे म्हणतील, "मी माझ्या राज्याबाहेरची ओळख देतो." आम्हाला स्वतःला देशाचे समान नागरिक म्हणून ओळखायचे आहे... राज्य, प्रादेशिक समुदाय या अर्थाने लोक" हे कायदेशीर क्षेत्रात काम करणार्‍या तज्ञाचे मत आहे (मॉस्को), परंतु एक सार्वजनिक व्यक्ती (मॉस्कोमध्ये) त्याच प्रकारे बोलली: “ मला असे दिसते की बहुतेक लोक "ऑल-रशियन नागरी राष्ट्र" हा शब्द समजतात ... नागरिकत्व म्हणून. राज्य हा सर्व विविधतेचा कणा आहे. राज्य समान हक्क, संधी प्रदान करते ..." एक वांशिक-राजकीय शास्त्रज्ञ ज्याला प्रेसची सामग्री आणि समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणांचे परिणाम माहित आहेत असा विश्वास होता की " जर प्रतिवादीने स्वत: ला रशियन राष्ट्र म्हणून वर्गीकृत केले (जाणून घेतले), तर तो स्वत: बद्दल सह-नागरिकत्वाचा सदस्य म्हणून बोलतो ... त्यांचा विश्वास आहे की राज्य त्यांचे आहे आणि त्याचे नागरिक म्हणून त्यांचा आदर करेल ... नाव राज्य देखील महत्त्वाचे आहे" मास सर्व्हे आणि फोकस ग्रुप्सच्या डेटासह काम करणारे विशेषज्ञ समाजशास्त्रज्ञ: प्रत्येकजण स्वतःला रशियन मानतो असे दिसते, परंतु त्यांच्यापैकी बहुतेकांना, काही प्रस्थापित स्टिरियोटाइप व्यतिरिक्त, प्रामाणिकपणे, नेहमीच म्हटले जात नाही. सर्वप्रथम नागरी घटक...राज्याचा नागरिक असल्याची भावना आहे».

प्रदेशातील तज्ञांच्या मुलाखतींमध्ये, मुख्य लीटमोटिफ देखील राज्यातील नागरिकत्व आहे. आयडेंटिफिकेशन मॅट्रिक्समधील राज्याचे वर्चस्व राज्य-नागरी म्हणून आपली रशियन ओळख मानण्याचे कारण देते. तथापि, आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की राज्य स्वतःच आपल्याला संदिग्धपणे समजते. राष्ट्रपतींवरील विश्वासाची पातळी लक्षणीयरीत्या उच्च राहते, जरी ती देशातील घडामोडींवर अवलंबून असते, परंतु 37-38% लोकांचा सरकारवर विश्वास असतो आणि त्याहूनही कमी लोकांचा विधी आणि न्यायिक अधिकाऱ्यांवर विश्वास असतो - 21-29%. संपूर्ण देशातील ओळखीचा नागरी घटक (देशाच्या भवितव्यासाठी जबाबदारीच्या भावनेबद्दल उत्तरे) 29-30% आहे.

सर्व-रशियन पोलमध्ये ऐतिहासिक भूतकाळ आणि संस्कृतीसाठी कमी अभिज्ञापक स्पष्ट करणे अधिक कठीण आहे. लोक वर्तमानात राहतात, भूतकाळात नाही, विशेषतः तरुण लोक या वस्तुस्थितीशी अशी ओळख जोडण्याचा सर्वात सोपा मार्ग. सामाजिक-राजकीय मानसशास्त्रज्ञांच्या स्पष्टीकरणानुसार, भूतकाळाची तळमळ हा सार्वजनिक भावनेतील त्रासाचा पुरावा आहे. परंतु हे केवळ एक आंशिक स्पष्टीकरण आहे.

यु.व्ही. पोलिस जर्नलमध्ये प्रकाशित झालेल्या एका लेखात लॅटोव्हने आपल्या भूतकाळातील मूल्यांकनांबद्दल अनेक उत्सुक निरीक्षणे नोंदवली. जी. केर्टमनचे अनुसरण करताना, ते नोंदवतात की, 80-90 च्या दशकाच्या उलट, जेव्हा I. स्टालिनच्या काळातील घटनांचे मूल्यांकन लोकांच्या लक्ष केंद्रस्थानी होते, तेव्हा गेल्या 10-15 वर्षांत "मेमरी वॉर" होते. यूएसएसआरच्या अस्तित्वाच्या शेवटच्या वर्षांच्या घटनांभोवती फिरत आहेत, अधिक स्पष्टपणे "ब्रेझनेव्ह टाइम्स" म्हणून जन चेतनेवर केंद्रित आहे. इतिहासकार आणि राजकीय शास्त्रज्ञ त्यांचा "स्थिरतेचा" काळ म्हणून अर्थ लावतात आणि सामान्य लोकांच्या मूल्यमापनानुसार, त्या काळातील जीवनाची वैशिष्ट्ये व्ही.व्ही.च्या काळाच्या तुलनेत जवळजवळ "हरवलेल्या स्वर्ग" ची वैशिष्ट्ये आहेत. पुतिन. परंतु 1980 च्या दशकातील सोव्हिएत लोकांना “ते खाजगी अपार्टमेंटमध्ये राहतील, स्टोअरमध्ये कोणतीही कमतरता भासणार नाही, बहुसंख्यांना दर काही वर्षांनी किमान एकदा तरी परदेशात सुट्टीवर जाण्याची संधी मिळेल असे सांगितले गेले असेल तर मुले देखील. खिशात दूरध्वनी असेल, तर ते "साम्यवाद" चे आणखी एक वचन मानले जाईल. ऐतिहासिक स्मृतीचे परिवर्तन उच्चभ्रूंच्या राजकीय हितसंबंधांशी संबंधित दूरच्या आणि अलीकडच्या भूतकाळातील पौराणिकीकरणाद्वारे निश्चित केले जाते (ई. स्मिथ, व्ही. श्नीरेलमन). यातून केवळ भविष्यच नाही तर भूतकाळही आपल्यासाठी अप्रत्याशित बनतो. “अनप्रेडिक्टेबल पास्ट” – अशाप्रकारे शिक्षणतज्ज्ञ यु.ए. पोल्याकोव्ह, ज्यांच्या जीवनात सोव्हिएत युग आणि सोव्हिएत-नंतरचा बराचसा भाग व्यापला गेला.

ऐतिहासिक घटनांच्या वेगवेगळ्या धारणांसाठी वस्तुनिष्ठ कारणे देखील आहेत - केवळ वयच नाही तर सामाजिक-आर्थिक, भौतिक, सामाजिक स्थिती देखील. समाजशास्त्रीय अभ्यासाची सामग्री दर्शविते की भूतकाळातील नॉस्टॅल्जिया मोठ्या प्रमाणात कमी उत्पन्न असलेल्या आणि वृद्ध लोकांच्या निषेधाच्या मूडचे प्रतिबिंबित करते. ऐतिहासिक भूतकाळाचे मूल्यमापन केवळ एकत्रच नाही तर वेगळे देखील होऊ शकते. म्हणूनच, आपल्या नागरिकांच्या समजुतीमध्ये रशियन ओळखीचा पाया म्हणून ऐतिहासिक भूतकाळातील कमी निर्देशक अगदी समजण्यासारखे आहेत. या निर्देशकाच्या गतिशीलतेचा अभ्यास सार्वजनिक भावनांचे वर्णन करण्याच्या दृष्टिकोनातून आणि ऐतिहासिक स्मरणशक्तीच्या निर्मितीच्या दृष्टिकोनातून, जर विश्लेषण वस्तुनिष्ठ घटना आणि विश्वासार्ह तथ्ये, त्यांचे मूल्यांकन यावर आधारित असेल तर फायद्याचे आहे.

संस्कृतीबद्दल प्रतिसादकर्त्यांच्या उत्तरांचा एकत्रित घटक म्हणून अर्थ लावणे सोपे नाही. संस्कृती केवळ ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांतील शास्त्रज्ञांद्वारेच नव्हे तर लोकसंख्येच्या विस्तृत मंडळाद्वारे देखील वेगवेगळ्या अर्थाने समजली जाते. काहींसाठी, हे वर्तनाचे नियम आहेत, इतरांसाठी - कला, साहित्य, इतरांसाठी - परंपरा, ऐतिहासिक वारशाची स्मारके. राजकीय शास्त्रज्ञ असे म्हणू शकतात: "आम्ही संस्कृतीने एकत्र आहोत," परंतु त्यांचा अर्थ काय आहे, प्रत्येकजण त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने समजेल. समाजातील ओळखीचा हा निर्विवाद घटक स्पष्ट करण्यासाठी, समाजशास्त्रज्ञांनी अशा प्रकारे प्रश्न विचारले पाहिजेत की ते स्पष्टपणे समजतील. म्हणून, प्रायोगिक (प्रायोगिक) सर्वेक्षणांच्या आधारे, संस्कृतीचे विशिष्ट घटक ओळखले गेले: सार्वजनिक सुट्ट्या, चिन्हे (ध्वज, राष्ट्रगीत, शस्त्रांचा कोट, स्मारके इ.), लोक परंपरा.

पोलमध्ये एकसंध ओळखकर्ता म्हणून संस्कृतीची न उलगडलेली संकल्पना अधिक समर्थक मिळवत आहे (37-47% च्या दिलेल्या श्रेणीत), जेव्हा ही संकल्पना उघड केली जाते, तेव्हा कमी समर्थक असतात. विनामूल्य, अर्ध-संरचित मुलाखतींमध्ये, प्रतिसादकर्त्यांना त्यांच्या अडचणींसाठी विविध कारणे सापडली. त्यापैकी एक म्हणजे संस्कृतीची राजकीय धारणा: "नुरेयेव ... त्यांना त्याचे स्मारक उभारायचे आहे, परंतु त्याने आम्हाला सोडले, त्याने आपले यश तेथेच सोडले"(उफा मधील रशियन सांस्कृतिक संघटनेचे प्रतिनिधी). “येर्मोलोव्हचे स्मारक उभारले गेले, नंतर ते नष्ट झाले, नंतर पुनर्संचयित केले गेले. रशियन लोकांसाठी, अर्थातच, तो एक विजेता सेनापती आहे, परंतु सर्कॅशियन्ससाठी?"(क्रास्नोडार मधील तज्ञ शिक्षक). दुसरी अडचण म्हणजे सांस्कृतिक कार्यक्रम आणि घटनांच्या आकलनाची सामाजिक-लोकसंख्याशास्त्रीय विविधता: कोणती संस्कृती आपल्याला एकत्र करते? हे सांगणे कठिण आहे - कार्यक्रमात फुलपाखरांसह सूट घालून एकटे बाहेर "काय? कुठे? कधी?”, आणि माझ्याकडे फक्त ट्रॅकसूट आहे”(कॅलिनिनग्राडमधील सार्वजनिक संघटनेचे प्रतिनिधी). “आपल्या सर्वांसाठी, बहुसंख्यांसाठी विजय दिवस अर्थातच सुट्टी आहे. पण आजी, आई - ते काळजी करतात, कधीकधी ते रडतात, परंतु आमच्यासाठी, तरुण लोकांसाठी, ही फक्त सुट्टी आहे, फिरणे, गाणी, जरी आम्ही गातो, कोणते? आनंदी, विजयी. “भूतकाळातील संस्कृती? होय, नक्कीच, टॉल्स्टॉय, पुष्किन, दोस्तोव्हस्की, त्चैकोव्स्की - हे एकत्र करते, परंतु केवळ साहित्य, संगीत जाणणारे"(समाजशास्त्रातील पदव्युत्तर विद्यार्थी, मॉस्को).

तज्ञ पत्रकार (मॉस्को): " वस्तुमान “आम्ही” इतिहासाच्या संयोगाने पुन्हा तयार केले आहे… भाषा ही देखील एक अत्यंत महत्वाची गोष्ट आहे… होय, अर्थातच, हे त्चैकोव्स्की, दोस्तोएव्स्की, चेखॉव्ह, बोलशोई थिएटर आहे. तो एक सांस्कृतिक स्तर आहे. जेव्हा लोक ते एक समुदाय का आहेत हे तयार करण्याचा प्रयत्न करतात तेव्हा ते दुःखी होते, बरेचदा ते म्हणतात: "होय, आम्ही ते नाही." आणि पुढे: "... हे वाईट आहेत, ते वाईट आहेत." अरेरे... आपली महानता अणुऊर्जेच्या किलोटन, संगीनच्या संख्येत मोजली जाते. पण संस्कृती आहे, ती एकच गोष्ट आवश्यक आहे».

तुम्ही बघू शकता, वस्तुमान सर्वेक्षणाच्या अंतिम आकड्यांमागे अनेक वैविध्यपूर्ण, जरी अनेकदा स्टिरियोटाइपिकल, मते आहेत. या आणि इतर दोन्ही डेटाचे विश्लेषण करून, आम्ही समाजासाठी महत्त्वाच्या असलेल्या कल्पना आणि मूल्ये एकत्रित करण्याच्या वस्तुमान चेतनेतील जटिल अभिव्यक्तींसाठी स्पष्टीकरण शोधत आहोत.

प्रदेशांमधील तुलनात्मक सर्व-रशियन सर्वेक्षण आणि सर्वेक्षणांचा डेटा असल्याने, आम्ही आता दर्शवू की लोकसंख्येच्या भिन्न वांशिक रचना असलेल्या प्रदेशांमध्ये रशियन ओळखीची धारणा कशी वेगळी आहे.

सर्व-रशियन ओळख मध्ये प्रादेशिक आणि वांशिक ओळख

स्वाभाविकच, रशियाच्या उर्वरित नागरिकांसह प्रतिसादकर्त्यांच्या ओळखीचा सर्व-रशियन डेटा आणि फेडरेशनच्या विविध प्रदेश आणि विषयांमधील डेटा भिन्न आहे.

2000 च्या दशकाच्या पहिल्या दशकाच्या मध्यभागी, युरोपियन सोशल सर्व्हे (ESI) च्या डेटानुसार, देशातील 64% लोकसंख्येने रशियन नागरिकांची ओळख नोंदवली गेली आणि प्रदेशानुसार ते 70% पर्यंत होते. मध्यवर्ती आणि व्होल्गा फेडरल जिल्ह्यांमध्ये 67% ते सायबेरियामध्ये 52-54% [p. 22].

रशियन नागरिकांच्या ओळखीवर देशव्यापी आणि तुलनात्मक प्रादेशिक डेटा (सर्व प्रदेशांसाठी) रेकॉर्ड करेल असे अभ्यास अद्याप आयोजित केले गेले नाहीत. सर्व-रशियन सर्वेक्षणे, ज्यात 4 हजाराहून अधिक प्रतिसादकर्त्यांचा समावेश आहे, फेडरेशनच्या विषयांसाठी प्रतिनिधी डेटा प्रदान करत नाहीत. म्हणून, प्रदेशातील परिस्थितीचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी, आम्ही त्या प्रादेशिक सर्वेक्षणांमधील डेटा वापरतो ज्यांनी तुलनात्मक प्रश्न विचारले. रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेस आणि रशियन मॉनिटरिंग ऑफ द इकॉनॉमिक सिच्युएशन अँड हेल्थ ऑफ द पॉप्युलेशन (RLMS-HSE) च्या समाजशास्त्र संस्थेच्या सर्व-रशियन सर्वेक्षणानुसार, 2013-2015 मध्ये रशियन ओळखीचा प्रसार सर्वसाधारणपणे, ते 75-80% पर्यंत पोहोचले, आणि या प्रकारच्या सहयोगी, वास्तविक ओळख असलेल्या लोकांचे प्रमाण (ज्यांनी उत्तर दिले की ते सहसा रशियन नागरिकांशी जोडलेले वाटतात) 26-31% होते.

सर्व-रशियन एकात्मतेचे मूल्यांकन करताना, लोकांचे लक्ष सामान्यतः प्रजासत्ताकांकडे अधिक आकर्षित केले जाते. आम्ही विशेषत: त्या प्रजासत्ताकांचा विचार करू ज्यात 1990 च्या दशकात कायदे, राष्ट्रीय चळवळींचे प्रकटीकरण यातील विचलनाचे घटक होते. सखा (याकुतिया) मध्ये 2012 आणि 2015 मध्ये केलेल्या प्रातिनिधिक सर्वेक्षणात असे दिसून आले आहे की या प्रजासत्ताकातील नागरी ओळख सर्व-रशियन निर्देशकांपेक्षा कमी नाही (काही वर्षांमध्ये किंचित जास्त) - 80-83%; 2012 मध्ये बाशकोर्तोस्तानमध्ये, 90% पर्यंत उत्तरदाते "आम्ही रशियाचे नागरिक आहोत" असे उत्तर निवडले, 2017 मध्ये - 80% पेक्षा थोडे जास्त; तातारस्तानमध्ये, 2015 मध्ये 86% आणि 2018 मध्ये 80% लोकांनी सांगितले की ते रशियन नागरिकांशी जोडलेले आहेत.

आमच्या सहकाऱ्यांच्या अंदाजानुसार, शरद ऋतूतील 2018 मध्ये काझानमधील वांशिक समाजशास्त्राच्या 50 व्या वर्धापनदिनानिमित्त आयोजित परिषदेत सादर केले गेले, मोर्डोव्हिया आणि चुवाशियामधील प्रातिनिधिक प्रादेशिक अभ्यासांनी रशियन नागरी ओळख सर्व-रशियन डेटापेक्षा कमी नाही नोंदवली.

रशियाच्या दक्षिण भागात, काबार्डिनो-बाल्कारियामध्ये, लोकांनी 2015-2016 मध्ये एक किंवा दुसर्या मार्गाने स्वतःला रशियाच्या नागरिकांशी जोडले. 60% पर्यंत; Adygea मध्ये - 71%.

2018 मध्ये, आम्‍ही प्रबळ रशियन लोकसंख्‍या असलेल्‍या, खांटी-मानसिस्‍क ऑटोनॉमस ऑक्रग-युग्रा या प्रचलित रशियन लोकसंख्येच्‍या एका सर्वात आर्थिकदृष्ट्या समृद्ध प्रदेशात प्रातिनिधिक सर्वेक्षण केले. येथे प्रादेशिक ओळख खूप सामान्य आहे, परंतु रशियन ओळख देखील 90% आहे. दरम्यान, स्टॅव्ह्रोपोल प्रदेशात, संबंधित डेटा केवळ सर्व-रशियन लोकांपर्यंत पोहोचला [पी. 22]. हे नोंद घ्यावे की रशियाच्या उर्वरित नागरिकांशी मजबूत संबंध असलेल्या रहिवाशांच्या समजुतीनुसार, प्रजासत्ताकांचे निर्देशक देशाच्या सरासरी डेटापेक्षा फारसे वेगळे नव्हते. आणि जेव्हा ते भिन्न होते, तेव्हा ते बरेचदा चांगले होते. सखा (याकुतिया) मध्ये, संपूर्ण रशियाच्या तुलनेत (२०१२, २०१५ मध्ये) 9-14 टक्के गुणांनी (2012, 2015 मध्ये), तातारस्तानमध्ये - जवळजवळ 17 टक्के गुणांनी (2018 मध्ये - 46.7%) मजबूत कनेक्शन बोलले गेले (तीस) %).

अशा प्रकारे, ही भूतकाळातील अलिप्ततावादी भावना नसून, प्रदेशातील सध्याची सामाजिक-आर्थिक आणि सामाजिक-राजकीय परिस्थिती ही महान मातृभूमीशी, देशाच्या नागरिकांशी संबंध असल्याची लोकांची भावना निर्धारित करते. बशकोर्तोस्तान आणि तातारस्तानमध्ये, 2017-2018 मध्ये रशियन ओळखीशी संबंध वाटत असलेल्या लोकांच्या वाट्यामध्ये थोडीशी घट झाली. शाळांमधील फिर्यादी तपासणीशी संबंधित परिस्थितीचा प्रभाव, प्रजासत्ताकांच्या राज्य भाषांचा अनिवार्य अभ्यास रद्द करणे. सखा (याकुतिया) मध्ये, रशियनपणा उत्तरेकडील वितरणाच्या फेडरल सेंटरद्वारे पूर्ण होण्याशी संबंधित आहे, पूर्वी नियोजित सुविधांचे बांधकाम किंवा रद्द करणे (पूल, रेल्वे नेटवर्क इ.). या प्रजासत्ताकांमधील रशियन ओळख, ज्याने सर्व-रशियन निर्देशकांपेक्षा लक्षणीयरीत्या ओलांडली, सर्व-रशियन स्तरावर पोहोचली.

जिथे सामाजिक-आर्थिक अडचणी आंतर-जातीय विरोधाभासांवर अधिरोपित केल्या जातात, अशा अस्थिरतेमध्ये स्थानिक लोकसंख्येला फेडरल केंद्रात त्रुटी दिसतात (उदाहरणार्थ, काबार्डिनो-बाल्कारियामध्ये), सर्व-रशियन समुदायाशी संबंध असल्याची भावना. कमी आहे.

प्रजासत्ताकांमध्ये रशियन नागरी ओळख खरोखर वेगळे करते ती चिन्हे एकत्रित करण्याच्या ताकदीमध्ये आहे. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, सर्व-रशियन डेटानुसार, राज्य सर्वात मजबूत वैशिष्ट्य होते (66% प्रतिसाद). प्रजासत्ताकांमध्ये, ही विशेषता अधिक वर्चस्व गाजवते: सखा (याकुतिया) मध्ये - 75% उत्तरे, तातारस्तान आणि बाशकोर्तोस्तानमध्ये - 80-81%. त्याच वेळी, बश्कीर, टाटार आणि याकुट्समध्ये, प्रजासत्ताकांमधील रशियन लोकांपेक्षा या समाकलित घटकाचा प्रभाव अधिक लक्षणीय आहे.

प्रजासत्ताकांमध्ये, सामान्य प्रदेशाला काहीसे अधिक वेळा एकतेचे चिन्ह म्हणून संबोधले जाते - 57-58% (रशियन फेडरेशनमध्ये 54% विरुद्ध). बर्‍याच प्रजासत्ताकांमध्ये, लोकसंख्येच्या 95% पर्यंत आणि अधिक लोकांना रशियन भाषा चांगली माहित आहे, परंतु एकत्रित वैशिष्ट्य म्हणून, याला संस्कृती तसेच राज्य आणि प्रदेशापेक्षा कमी वेळा म्हटले जाते. बशकोर्तोस्तानमध्ये, उदाहरणार्थ, 24-26% बाष्कीर आणि टाटरांनी त्याचे नाव दिले. सखा (याकुतिया) मध्ये - एक चतुर्थांश याकुट्स आणि 30% रशियन.

भाषा, इतिहास, संस्कृती हे लोकांच्या जातीय अस्मितेचे मुख्य एकीकरण आहेत. परंतु प्रजासत्ताकांमधील सर्व-रशियन ओळखीमध्ये, "ऐतिहासिक स्मरणशक्तीची युद्धे" या चिन्हांच्या व्यापकतेवर एकरूप म्हणून छाप सोडतात. याकुटांमध्ये, उत्तरदात्यांपैकी एक चतुर्थांश पेक्षा जास्त नाही, बश्कीर लोकांमध्ये, प्रजासत्ताकांमध्ये टाटार - एक तृतीयांशपेक्षा जास्त नाही. विनामूल्य मुलाखती दरम्यान, आमच्या प्रतिसादकर्त्यांना याचे स्पष्टीकरण सापडले. वांशिक-राजकीय विषयांवर काम करणाऱ्या पत्रकाराने म्हटले: “ रशियन बहुसंख्य लोकांमध्येही, कधीकधी लोकांना असे वाटते की त्यांना रशियन बनून एकसंध बनवायचे आहे. पण ही एक भयकथा आहे. इतर राष्ट्रीयत्वाच्या प्रतिनिधींना ते रशियन असल्याची स्पष्ट भावना आहे. मी त्यांच्याशी संवाद साधतो, मी ते पाहतो. याचा त्यांना अभिमान आहे. पण त्यांची स्वतःची संस्कृती आहे, प्रत्येक राष्ट्राचा स्वतःचा इतिहास आहे. सर्व-रशियन इतिहासात यापैकी काय समाविष्ट आहे - प्रत्येकाची याबद्दल स्वतःची कल्पना आहे. अर्थात, संस्कृतीत काहीतरी एकत्र आहे - राज्य सुट्ट्या, पुष्किन - “आपले सर्वकाही" उफा येथील एका सामाजिक कार्यकर्त्याला बश्कीर संस्कृतीतून काहीतरी वेगळे करणे कठीण वाटले जे रशियामधील सर्व राष्ट्रीयत्वांना एकत्र करू शकेल: “ प्रत्येक राष्ट्र आपल्या काही सांस्कृतिक व्यक्तींना महान मानतो, परंतु ती त्यांची स्वतःची संस्कृती आहे. जरी त्यांना हे समजले आहे की इतरांसाठी ते अजिबात सारखे नसतील. आणि मग काय आपल्याला संस्कृतीत एकत्र करते - रचमनिनोव्ह किंवा मोझार्ट, बीथोव्हेनवर प्रेम - परंतु ते जागतिक क्लासिक आहेत».

तज्ञ संस्कृतीशास्त्रज्ञ (काझान) यांनी असा युक्तिवाद केला की " सोव्हिएत काळात, आमच्या सामान्य संस्कृतीत आकृत्यांची एक तयार केलेली आकाशगंगा समाविष्ट केली गेली होती - खाचातुरियन, गमझाटोव्ह, एटमाटोव्ह हे रशियन महान व्यक्तींशी जोडलेले होते, त्यांनी एक पुष्पगुच्छ तयार केला जो अगदी शालेय कार्यक्रमांमध्ये देखील समाविष्ट होता. आता असे काही नाही. कदाचित हे चांगले आहे की त्यांनी ते लादले नाही, परंतु ते वाईट देखील आहे, आम्ही जुने सामान देखील गमावतो, कधीकधी आम्ही त्याचे अवमूल्यन करतो, परंतु आम्ही नवीन जमा करत नाही, जरी तेथे दूरदर्शन, रेडिओ आणि इंटरनेट आहे" आंतरजातीय संबंधांच्या क्षेत्रातील विशेषज्ञ (मॉस्को): " मला वाटते की रशियन राष्ट्राची उभारणी रशियन फेडरेशनच्या सर्व लोकांच्या सामान्य इतिहासावर, समान उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे आणि संयुक्त विजय, सुट्ट्या, राष्ट्रीय लोकांसह केली पाहिजे. खूप वर्षांची गोष्ट आहे.सार्वजनिक आकृती (कारेलिया): “एखाद्या मोठ्या गोष्टीशी संबंधित असण्याची गरज, एकात्मता दिसली पाहिजे ... ही भावना काही प्रकारच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक समुदायाची, मुळे, परंपरांची ... रशियन आणि इतर रशियन लोकांच्या सर्व लोकांनी याचा विचार केला पाहिजे ... खूप विवाद आहे, तुम्हाला फक्त वाटाघाटी करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे».

एक सामान्य इतिहास आणि संस्कृती तयार करण्याची जटिलता तज्ञ आणि अधिकारी दोघांनाही स्वाभाविकपणे समजते. शाळा आणि विद्यापीठ इतिहासाची पाठ्यपुस्तके तयार करणे इतके अवघड होते हा योगायोग नाही. या क्षेत्रात विवाद आणि काही हालचाली आहेत, परंतु संस्कृतीच्या क्षेत्रात, भाषेव्यतिरिक्त, सांस्कृतिक वारशाच्या विकासाबद्दल कल्पनांच्या जाणीवपूर्वक निर्मितीमध्ये लक्षणीयपणे कमी प्रगती आहे. सांस्कृतिक स्मारके पुनर्संचयित केली जात आहेत, उत्कृष्ट सांस्कृतिक व्यक्तींच्या स्मरणार्थ मैफिली आणि प्रदर्शने आयोजित केली जातात, परंतु केवळ उत्सव संस्कृतीला एकरूप म्हणून आवाज दिला जातो.

सामान्य नागरी चिन्ह हे देशातील घडामोडींची जबाबदारी असते. प्रजासत्ताकांमध्ये जिथे प्रातिनिधिक मतदान घेण्यात आले होते, ते कमीतकमी सर्व-रशियन मतदानांमध्ये आणि सखा (याकुतिया) मध्ये अधिक वेळा (50% किंवा त्याहून अधिक) नमूद केले गेले होते. शिवाय, सखा-याकुट्स आणि रशियन लोक या भावनांशी एकरूप आहेत. तातारस्तानमधील टाटार आणि रशियन यांच्यात (अनुक्रमे 34%, 38%), बाशकोर्तोस्तानमधील बश्कीर आणि रशियन यांच्यात (अनुक्रमे 36% आणि 34%) या अभिज्ञापकामध्ये व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतेही फरक नाहीत.

लेखाच्या चौकटीत ओळखीच्या प्रादेशिक वैशिष्ट्यांशी संबंधित सर्व प्लॉट्स सादर करण्याच्या मर्यादित संधींमुळे, आम्ही फेडरेशनच्या विषयांमध्ये रशियन प्रादेशिक आणि स्थानिक ओळखीच्या श्रेणीबद्धतेच्या विशिष्टतेवर लक्ष केंद्रित केले नाही. आपण फक्त हे लक्षात घेऊया की त्यांच्या सर्व विविधतेसाठी, 2000 च्या दशकातील मुख्य कल सुसंगततेचा उद्देश होता.

एक मजबूत प्रादेशिक ओळख, मग ती कॅलिनिनग्राड प्रदेशातील असो, सखा (याकुतिया) किंवा तातारस्तान, प्रामुख्याने प्रादेशिक अभिजात वर्गाच्या कार्याचा परिणाम होती आणि देशासाठी या जागेचे महत्त्व लक्षात घेऊन ती सादर केली गेली. कॅलिनिनग्राडमध्ये आम्हाला अनेकदा सांगितले गेले: “आम्ही पश्चिमेसाठी रशियाचा चेहरा आहोत”; कझानमध्ये: "आम्ही रशियाचा एक वेगाने विकसित होणारा प्रदेश आहोत"; खांटी-मानसिस्कमध्ये: "आम्ही देशाच्या सुरक्षेचा उर्जा आधार आहोत." अर्थात, रशियन आणि प्रादेशिक चिन्हांचे संतुलन राखणे सोपे काम नाही आणि सतत लक्ष आणि अभ्यास आवश्यक आहे.

काही निष्कर्ष

सर्व-रशियन ओळख एकत्रित करण्यावर अजूनही शास्त्रज्ञ आणि राजकारणी चर्चा करतात, परंतु ती रशियन नागरिकांच्या मनात एक वास्तविक सामाजिक प्रथा म्हणून देखील अस्तित्वात आहे.

भूतकाळातील सवयींच्या कल्पना जिवंत राहतात, लोकांनी त्यांचे वांशिक-सांस्कृतिक वेगळेपण राष्ट्राशी जोडणे थांबवले नाही, म्हणूनच, सैद्धांतिक जागेत, "रशियाचे बहुराष्ट्रीय लोक (रशियन राष्ट्र)" ची एकमत व्याख्या कायम आहे, म्हणजे, "राष्ट्र" या शब्दाचा येथे दुहेरी अर्थ आहे.

रशियन ओळख कशाच्या आधारावर तयार होते ही तितकीच महत्त्वाची समस्या आहे. वांशिक सांस्कृतिक ओळख भाषा, संस्कृती, ऐतिहासिक भूतकाळ यावर आधारित आहे. प्रातिनिधिक सर्वेक्षणांचे परिणाम दर्शविल्याप्रमाणे, रशियन नागरी ओळख प्रामुख्याने राज्य आणि प्रादेशिक समुदायाबद्दलच्या कल्पनांवर आधारित आहे. सोव्हिएत आणि सोव्हिएत-पूर्व भूतकाळातील गंभीर समज आणि प्रत्येक लोकांच्या ऐतिहासिक कल्पनांमुळे ऐतिहासिक स्मृती आणि संस्कृती कमी वेळा अखिल-रशियन ओळखीशी संबंधित असतात, जे सर्व-रशियन म्हणून समजले जात नाहीत.

रशियन लोकांच्या निष्ठेचा आधार म्हणून राज्याच्या उच्च महत्त्वामुळे, राज्य प्राधिकरणांवर नागरिक आणि अधिकारी यांच्यातील विश्वास राखण्यासाठी, समाजात न्याय आणि कल्याण सुनिश्चित करण्यासाठी उच्च जबाबदारी आहे.

गेल्या दोन वर्षांत, नकारात्मक सामग्री (युक्रेन, यूएसए, युरोपियन युनियन) मध्ये "आम्ही" आणि बाह्य "ते" ची तुलना करून रशियन ओळख निर्माण करणे विशेषतः स्पष्ट झाले आहे. अशा परिस्थितीत, किमान सामान्य संतुलन राखण्यासाठी, सकारात्मक सामग्रीसह "आम्ही" ची प्रतिमा भरणे विशेषतः महत्वाचे असेल. स्पष्टपणे, ओळखीच्या भावनिक घटकाला समर्थन देणारे खेळातील विजय पुरेसे नाहीत. सकारात्मक संतुलन राखण्यासाठी राज्य आणि नागरी समाज या दोघांच्याही प्रयत्नांची आवश्यकता आहे. त्याच वेळी, आधुनिक परिस्थितीत जे शक्य आहे ते लक्षात घेऊन, सैद्धांतिकदृष्ट्या स्पष्ट मुद्दे देखील व्यवहारात लागू केले पाहिजेत.

टिपा:

1. 2000 मध्ये रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांच्या फेडरल असेंब्लीला संबोधित करताना, 2007 - 18 वेळा [फेडरल असेंब्लीला संदेश 2012: 2018] मध्ये "राष्ट्र" आणि त्याचे डेरिव्हेटिव्ह्ज ही संकल्पना सात वेळा वापरली गेली.

2. राज्य वांशिक धोरण धोरणाचे समायोजन फेडरल एजन्सी फॉर नॅशनॅलिटीज अफेयर्स (FADN) कडे सोपविण्यात आले होते. फेडरेशन आणि वैज्ञानिक संस्थांच्या विषयांनी मसुदा दस्तऐवजासाठी प्रस्ताव दिले. रशियन फेडरेशनच्या राष्ट्रीय संबंधांवरील रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांच्या अध्यक्षतेखालील कौन्सिलच्या कार्यगटाच्या बैठकीत रशियन फेडरेशनच्या राज्य ड्यूमाच्या राष्ट्रीयत्व प्रकरणांच्या समितीमध्ये यावर चर्चा झाली.

3. प्रकल्प "सामाजिक-आर्थिक आणि वांशिक-कबुलीजबाब संदर्भातील आधुनिक रशियाच्या सामाजिक परिवर्तनाची गतिशीलता" (शिक्षणतज्ज्ञ एम.के. गोर्शकोव्ह यांच्या नेतृत्वाखाली). या लेखाचा लेखक वांशिकता आणि ओळख या विभागासाठी जबाबदार आहे. नमुना - रशियन फेडरेशनच्या 19 विषयांमध्ये निरीक्षणाची 4000 युनिट्स.

4. प्रकल्प "रशियन समाजाच्या एकत्रीकरणामध्ये आंतरजातीय सुसंवादाचे स्त्रोत: प्रादेशिक विविधतेमध्ये सामान्य आणि विशेष" (एल.एम. ड्रोबिझेवा यांच्या नेतृत्वाखाली). फेडरेशनच्या प्रत्येक विषयामध्ये, नमुन्यात निरीक्षणाच्या 1000-1200 युनिट्सचा समावेश होता. नमुना प्रादेशिक, तीन-चरण, यादृच्छिक, संभाव्य आहे. माहिती गोळा करण्याची पद्धत म्हणजे निवासस्थानी वैयक्तिक मुलाखती.

5. RLMS कडील डेटा - नॅशनल रिसर्च युनिव्हर्सिटी हायर स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स (RLMS-HSE) लोकसंख्येच्या आर्थिक परिस्थिती आणि आरोग्याचे निरीक्षण; रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या फेडरल सायंटिफिक रिसर्च सेंटरच्या समाजशास्त्र संस्थेचे निरीक्षण सर्वेक्षण, नेते. गोर्शकोव्ह एम.के. 2015-2016

6. 2017 साठी रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या फेडरल सायंटिफिक रिसर्च सेंटरच्या समाजशास्त्र संस्थेच्या निरीक्षण सर्वेक्षणातील डेटा

7. "सामाजिक-आर्थिक, राजकीय, सामाजिक-सांस्कृतिक आणि वांशिक-धार्मिक संदर्भांमध्ये आधुनिक रशियामधील सामाजिक परिवर्तनाची गतिशीलता", 7वी लहर, 2017, हात या अभ्यासामध्ये प्रश्नावलीमध्ये प्रविष्ट केलेल्या 27 वैशिष्ट्यांवर आधारित मूल्यांकन होते. एम.के. गोर्शकोव्ह. 18 वर्षे आणि त्याहून अधिक वयोगटातील 2,605 कार्यरत प्रतिसादकर्त्यांचे सर्वेक्षण, रशियन फेडरेशनच्या सर्व प्रकारच्या वसाहती आणि प्रादेशिक आणि आर्थिक क्षेत्रांचे रहिवासी.

ओळख: व्यक्तिमत्व, समाज, राजकारण. विश्वकोशीय आवृत्ती. प्रतिनिधी एड आय.एस. सेमेनेंको. M. 2017.

प्रोफेसर थॉमस लुकमन यांची मुलाखत // समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र जर्नल. 2002. टी. व्ही. क्रमांक 4. एस. 5-14.

कॅल्हौन के.राष्ट्रवाद. एम. 2006.

केर्टमन जी.ब्रेझनेव्हचा काळ - सध्याच्या धुक्यात // सामाजिक वास्तव. 2007. क्रमांक 2. pp. 5-22.

लॅटोव्ह यु.व्ही.एल.आय.च्या काळातील रशियाच्या आधुनिक रशियन लोकांच्या धारणाचा विरोधाभास. ब्रेझनेव्ह, बी.एन. येल्त्सिन आणि व्ही.व्ही. पुतिन // पोलिस. राजकीय अभ्यास. 2018. क्रमांक 5. पृ. 116-133.

रशियामधील राष्ट्रीय धोरण: परदेशी अनुभव लागू करण्याची शक्यता: मोनोग्राफ / ओटीव्ही. एड दक्षिण. वोल्कोव्ह. M. 2016.

"रशियाच्या लोकांना आणि रशियन लोकांना "रशियन राष्ट्रावर" कायद्याची आवश्यकता आहे का" // हस्तांतरण "काय करावे?". टीव्ही चॅनेल "संस्कृती". 12/12/2016. (एम.व्ही. रेमिझोव्ह यांचे भाषण). – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (प्रवेशाची तारीख: 09/27/2018).

वेदना E.A.साम्राज्य आणि राष्ट्र यांच्यात. रशियाच्या राष्ट्रीय धोरणात आधुनिकतावादी प्रकल्प आणि त्याचा पारंपारिक पर्याय. - एम.: नवीन प्रकाशन गृह, 2004.

पोर्शनेव्ह बी.एफ.सामाजिक मानसशास्त्र आणि इतिहास. एड. 2. एम. 1979.

26 एप्रिल 2007 रोजीचा रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांचा पत्ता // रशियाच्या राष्ट्राध्यक्षांची अधिकृत वेबसाइट. - URL: क्रेमलिन. ru/acts/bank/25522 (प्रवेशाची तारीख: 07/01/2018).

फेडरल असेंब्लीला संदेश // रशियाच्या राष्ट्राध्यक्षांची अधिकृत वेबसाइट. ०७/०८/२०००. - URL: क्रेमलिन. ru / कार्यक्रम / अध्यक्ष /

Primoratz I. देशभक्ती // Zalta E.N. (सं.) द स्टॅनफोर्ड एनसायक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफी. 2015.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. ऑन द व्हरायटीज ऑफ नॅशनल अटॅचमेंट: ब्लाइंड विरुद्ध रचनात्मक देशभक्ती // राजकीय मानसशास्त्र. खंड. 20. 1999. पृष्ठ 151-174.

मानक युरोबॅरोमीटर. युरोपियन युनियन मध्ये सार्वजनिक मत. वसंत ऋतु 2017. - URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (प्रवेशाची तारीख: 09/27/2018).

वेबर एम. इकॉनॉमी अँड सोसायटी. एन.वाय. 1968.V.1. ३८९ पी.

वेस्टले. B. Identity, Social and Political // Badie B. (ed.) International Encyclopedia of Political Science - Thousand Oaks. (सीए). 2011. पृष्ठ 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (प्रवेशाची तारीख: 09/27/2018).

प्रख्यात राजकारणी, अर्थशास्त्रज्ञ आणि शास्त्रज्ञ 21 व्या शतकातील रशियाच्या भूमिकेबद्दल त्याच्या नवीन धोक्यांसह, जागतिकीकरणाबद्दल आणि प्रतिक्रियांबद्दल बोलतात. ते सभ्यता संघर्षांच्या कारणांबद्दल, रशियन (रशियन) सभ्यता आहे की नाही याबद्दल, जागतिकीकरणामुळे ओळखीवर कसा परिणाम होतो याबद्दल आणि शेवटी, नवीन शतकात रशियासह संसाधन संपन्न देशांची भूमिका काय असेल याबद्दल ते बोलतात.

रशियन राज्यत्वाच्या पायांपैकी एक म्हणून राष्ट्रीय ओळख सांगण्यासाठी सूत्र आणि यंत्रणेच्या प्रश्नावर गोंधळाचे राज्य आहे, ज्यात वरवरच्या आणि विरोधाभासी वादविवाद आहेत. "लोक" आणि "राष्ट्र" या संकल्पनांचा वापर करण्याच्या मुख्य मुद्द्यांकडे दुर्लक्ष करणे किंवा हाताळणे हे समाज आणि राज्यासाठी गंभीर धोके आहेत. राष्ट्रीय राजकीय भाषेत राष्ट्रवादाला दिलेल्या नकारात्मक अर्थाच्या विपरीत, आधुनिक राज्यांच्या निर्मितीमध्ये राष्ट्रवादाने महत्त्वाची भूमिका बजावली आणि वेगवेगळ्या प्रमाणात आणि रूपांमध्ये, आपल्या काळातील सर्वात महत्वाची राजकीय विचारधारा राहिली आहे.

रशियामध्ये, राष्ट्रवाद आणि राष्ट्रनिर्मितीचा अभ्यास खराब आणि जुन्या पद्धतींचा वापर करून केला जातो. समाज आणि राज्याबद्दल किमान तीन भिन्न विचारांच्या अस्तित्वाचे हे एक कारण आहे:

• 1) रशिया हे एक बहुराष्ट्रीय राज्य आहे ज्यामध्ये अनेक राष्ट्रांचा समावेश आहे आणि इतर राज्यांपेक्षा हा त्याचा मूलगामी फरक आहे;
• 2) रशिया - अल्पसंख्याक असलेल्या रशियन राष्ट्राचे राष्ट्रीय राज्य, ज्यांचे सदस्य रशियन बनू शकतात किंवा रशियन लोकांची राज्य-निर्मिती स्थिती ओळखू शकतात;
• 3) रशिया हे रशियन संस्कृती आणि भाषेवर आधारित बहु-जातीय रशियन राष्ट्र असलेले एक राष्ट्र-राज्य आहे आणि ज्यामध्ये इतर रशियन राष्ट्रीयतेचे (लोक) प्रतिनिधी समाविष्ट आहेत.

जागतिक संदर्भ.

जागतिक सामाजिक व्यवहारात, जटिल, परंतु एकत्रित सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालींसह प्रादेशिक आणि राजकीय रचना म्हणून राष्ट्रांची संकल्पना स्थापित केली गेली आहे. राज्य समुदायांची रचना कितीही विषम असली तरीही ते स्वतःला राष्ट्र म्हणून परिभाषित करतात आणि त्यांची राज्ये राष्ट्रीय किंवा राष्ट्र-राज्य मानतात. या प्रकरणात, लोक आणि राष्ट्र समानार्थी आहेत आणि आधुनिक राज्याला मूळ कायदेशीरपणा देतात. एकल लोक-राष्ट्राची कल्पना समाजात स्थिरता आणि एकोपा सुनिश्चित करण्यासाठी आणि राज्याच्या स्थिरतेची हमी देणारा एक महत्त्वाचा घटक आहे, जो संविधान, सैन्य आणि संरक्षित सीमांपेक्षा कमी नाही. नागरी राष्ट्राच्या विचारसरणीमध्ये जबाबदार नागरिकाची तत्त्वे, एकसंध शिक्षण प्रणाली, त्याच्या नाटक आणि कर्तृत्वासह सामान्य भूतकाळाची आवृत्ती, चिन्हे आणि कॅलेंडर, मातृभूमीबद्दल प्रेमाची भावना आणि राज्याप्रती निष्ठा यांचा समावेश होतो. तसेच राष्ट्रीय हितांचे रक्षण करणे. या सर्व गोष्टींना त्याच्या नागरी आणि राज्य स्वरूपात राष्ट्रवाद म्हणतात.

नागरी राष्ट्रवादाचा एक किंवा दुसर्‍या वांशिक समुदायाच्या वतीने वांशिक राष्ट्रवादाच्या विचारसरणीचा विरोध केला जातो, ज्यामध्ये बहुसंख्य किंवा अल्पसंख्याक लोकसंख्या असू शकते, परंतु जे त्याचे सदस्य परिभाषित करते, आणि सहकारी नागरिक नव्हे, एक राष्ट्र म्हणून आणि या आधारावर, स्वतःचे राज्यत्व किंवा विशेषाधिकार प्राप्त दर्जाची मागणी करते. फरक महत्त्वपूर्ण आहेत, कारण वांशिक राष्ट्रवाद हा विविधतेच्या बहिष्कार आणि नाकारण्याच्या विचारसरणीवर आधारित आहे, तर नागरी राष्ट्रवाद एकता आणि विविध एकतेच्या मान्यतेच्या विचारसरणीवर आधारित आहे. सशस्त्र अलिप्ततेद्वारे सामान्य राज्य सोडू इच्छिणाऱ्या अल्पसंख्याकांच्या वतीने राज्य आणि नागरी राष्ट्रासमोरील एक विशिष्ट आव्हान आहे कट्टर राष्ट्रवाद. बहुसंख्य वांशिक राष्ट्रवादालाही धोका असतो, कारण तो राज्याला एका गटाची अनन्य मालमत्ता घोषित करू शकतो, अल्पसंख्याकांमध्ये विरोधक निर्माण करू शकतो.

अशा प्रकारे, भारतात, हिंदू भाषिक बहुसंख्य लोकांच्या वतीने हिंदू राष्ट्रवाद हे गृहयुद्धांचे एक कारण बनले. त्यामुळे देशात अनेक लहान-मोठे लोक, भाषा, धर्म आणि वंश असले तरी भारतीय राष्ट्राच्या संकल्पनेला तिथे पुष्टी मिळते. गांधी आणि नेहरूंपासून सुरुवात करून, उच्चभ्रू आणि राज्यांनी हिंदी आणि अल्पसंख्याक राष्ट्रवादाच्या विरोधात भारतीय राष्ट्रवादाचा (अग्रणी पक्षाचे नाव भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेस आहे) चॅम्पियन केले आहे. या विचारसरणीमुळे भारत आपली अखंडता राखतो.

चीनमध्ये, प्रबळ लोक - हंस - आणि चीनी राष्ट्र जवळजवळ संख्यात्मक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या एकसारखे आहेत. तरीसुद्धा, 100 दशलक्षांपेक्षा जास्त लोकसंख्येच्या 55 गैर-हान लोकांची उपस्थिती आपल्याला राज्य-निर्मिती करणारे राष्ट्र म्हणून हानबद्दल बोलण्याची परवानगी देत ​​​​नाही. देशाचे सर्व नागरिक म्हणून चिनी राष्ट्राची प्रतिमा अनेक दशकांपूर्वी तयार केली गेली होती आणि चिनी लोकांची राष्ट्रीय ओळख सुनिश्चित करण्याचे कार्य यशस्वीरित्या पार पाडले जाते.

अस्मितेच्या दोन स्तरांची (नागरी राष्ट्र आणि जातीय राष्ट्र) अशीच परिस्थिती इतर देशांमध्ये अस्तित्त्वात आहे - स्पेन, ग्रेट ब्रिटन, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, नायजेरिया, मेक्सिको, कॅनडा आणि रशियासह इतर. सर्व आधुनिक राष्ट्र-नागरिकत्वांमध्ये लोकसंख्येची जटिल वांशिक, धार्मिक, वांशिक रचना असते. बहुसंख्य लोकांची संस्कृती, भाषा आणि धर्म जवळजवळ नेहमीच राष्ट्रीय संस्कृतीचा आधार असतात: ब्रिटिश राष्ट्रातील इंग्रजी घटक, स्पॅनिशमध्ये कॅस्टिलियन, चीनीमध्ये हान, रशियामध्ये रशियन; परंतु राष्ट्र हे बहु-जातीय अस्तित्व समजले जाते. उदाहरणार्थ, स्पॅनिश राष्ट्राच्या रचनेत दोन्ही मुख्य लोकसंख्या समाविष्ट आहे - कॅस्टिलियन आणि बास्क, कॅटलान, गॅलिशियन.

रशियामध्ये, परिस्थिती इतर देशांसारखीच आहे, परंतु राष्ट्र-निर्माणाची विचारधारा हाताळण्यात आणि "राष्ट्र" श्रेणी वापरण्याच्या पद्धतीची वैशिष्ट्ये आहेत. ही वैशिष्ट्ये विचारात घेतली पाहिजेत, परंतु ते जागतिक मानदंड रद्द करत नाहीत.

नवीन रशियन प्रकल्प

राजकीय आणि कायदेशीर विचारांच्या जडत्वामुळे, बहुराष्ट्रीयतेचे सूत्र रशियन फेडरेशनच्या घटनेत जतन केले गेले आहे, जरी "बहुराष्ट्रीय राष्ट्र" चे सूत्र अधिक पुरेसे असेल. मूलभूत कायद्याचा मजकूर दुरुस्त करणे कठीण आहे, परंतु वांशिक अर्थाने संकल्पना वापरण्याची विद्यमान प्रथा नाकारल्याशिवाय राष्ट्रीय आणि नागरी अर्थाने "राष्ट्र" आणि "राष्ट्रीय" या संकल्पनांची अधिक सातत्याने पुष्टी करणे आवश्यक आहे. .

"राष्ट्र" सारख्या राजकीय आणि भावनिकदृष्ट्या भारलेल्या संकल्पनेसाठी दोन भिन्न अर्थांचे सहअस्तित्व एका देशाच्या चौकटीत शक्य आहे, जरी तेथील रहिवाशांसाठी नागरी राष्ट्रीय अस्मितेची प्राथमिकता निर्विवाद आहे, जरी वांशिकतावाद्यांनी या वस्तुस्थितीवर कितीही विवाद केला तरीही. मुख्य गोष्ट म्हणजे हे स्पष्ट करणे की समाजाचे हे दोन प्रकार परस्पर अनन्य नाहीत आणि "रशियन लोक", "रशियन राष्ट्र", "रशियन" या संकल्पना ओसेटियन, रशियन, तातार आणि इतर लोकांचे अस्तित्व नाकारत नाहीत. देश रशियाच्या लोकांच्या भाषा आणि संस्कृतींचे समर्थन आणि विकास रशियन राष्ट्र आणि रशियन ओळख देशाच्या नागरिकांसाठी मूलभूत म्हणून ओळखले जाणे आवश्यक आहे. हे नाविन्य प्रत्यक्षात सामान्य ज्ञान आणि दैनंदिन जीवनाच्या पातळीवर आधीच ओळखले गेले आहे: मतदान आणि ठोस कृतींमध्ये, नागरिकत्व, राज्याशी संबंध आणि रशियनपणाची ओळख वांशिकतेपेक्षा अधिक महत्त्वाची आहे.

काही तज्ञ आणि राजकारण्यांनी रशियामध्ये “रशियन” ऐवजी “रशियन राष्ट्र” ही संकल्पना प्रस्थापित करण्याचा आणि रशियन लोकांबद्दलची पूर्व-क्रांतिकारक, व्यापक समज परत करण्याचा प्रस्ताव ठेवला कारण जे स्वत: ला असे मानतात त्या सर्वांची जाणीव होऊ शकत नाही. युक्रेनियन आणि बेलारशियन लोक यापुढे स्वत: ला पुन्हा रशियन मानण्यास सहमती देणार नाहीत आणि टाटार आणि चेचेन्स यांनी कधीही स्वतःला असे मानले नाही, परंतु ते सर्व, इतर रशियन राष्ट्रीयत्वाच्या प्रतिनिधींसह, स्वतःला रशियन मानतात. रशियनपणाची प्रतिष्ठा आणि रशियन लोकांची स्थिती रशियनत्व नाकारून नव्हे तर दुहेरी ओळख पुष्टी करून, रशियन लोकांची वस्ती असलेल्या प्रदेशांची राहणीमान सुधारून, रशियन राज्यात त्यांचे सामाजिक आणि राजकीय प्रतिनिधित्व वाढवून वाढवता येते आणि वाढवता येते. .

आधुनिक राज्यांमध्ये, सामूहिक समुदाय आणि व्यक्तीच्या स्तरावर एकाधिक, गैर-परस्पर अनन्य ओळख ओळखल्या जातात. हे एका सह-नागरिकत्वाच्या चौकटीत वांशिक-सांस्कृतिक विभाजन रेषा कमकुवत करते आणि राष्ट्रीय एकत्रीकरणास हातभार लावते, मिश्र विवाहांचे वंशज असलेल्या लोकसंख्येच्या भागाची आत्म-जागरूकता अधिक पुरेशा प्रमाणात प्रतिबिंबित होते हे नमूद करू नका. रशियामध्ये, जेथे लोकसंख्येपैकी एक तृतीयांश मिश्र विवाहांचे वंशज आहेत, नागरिकांच्या एकल वांशिकतेचे अनिवार्य निर्धारण करण्याची प्रथा अजूनही जतन केली गेली आहे, ज्यामुळे वैयक्तिक विरुद्ध हिंसाचार आणि कोण कोणत्या लोकांचे आहे यावर तीव्र वाद निर्माण होतात.

सर्व राज्ये स्वतःला राष्ट्रीय मानतात आणि रशियाला अपवाद असण्यात काही अर्थ नाही. सर्वत्र, या किंवा त्या देशातील लोकांमध्ये, लोकसंख्येची वांशिक, वांशिक आणि धार्मिक रचना विचारात न घेता, राष्ट्राच्या कल्पनेला पुष्टी दिली जाते. राष्ट्र हे केवळ वांशिक-सांस्कृतिक एकीकरण आणि "दीर्घकालीन ऐतिहासिक निर्मिती" चे परिणाम नाही, तर लोकसंख्येमध्ये एक राष्ट्र, समान मूल्ये, चिन्हे आणि लोकांबद्दलच्या कल्पना प्रस्थापित करण्यासाठी राजकीय आणि बौद्धिक अभिजात वर्गाच्या हेतुपूर्ण प्रयत्नांचा परिणाम आहे. आकांक्षा अधिक विभाजित लोकसंख्या असलेल्या देशांमध्ये अशा सामान्य धारणा अस्तित्वात आहेत. रशियामध्ये, ऐतिहासिक आणि सामाजिक मूल्ये, देशभक्ती, संस्कृती आणि भाषा यावर आधारित रशियन लोकांचा खरा समुदाय आहे, परंतु उच्चभ्रू वर्गाच्या महत्त्वपूर्ण भागाचे प्रयत्न या समुदायाला नाकारण्याच्या दिशेने निर्देशित आहेत. परिस्थिती बदलली पाहिजे. राष्ट्रीय अस्मितेची पुष्टी अनेक यंत्रणा आणि माध्यमांद्वारे केली जाते, परंतु मुख्यतः नागरी समानता, संगोपन आणि शिक्षणाची व्यवस्था, राज्य भाषा, चिन्हे आणि दिनदर्शिका, सांस्कृतिक आणि मास मीडिया उत्पादन सुनिश्चित करून. अर्थव्यवस्था आणि राजकीय व्यवस्थेच्या पायाची पुनर्रचना केल्यानंतर, रशियन फेडरेशनला नागरी एकता आणि राष्ट्रीय ओळख सुनिश्चित करण्यासाठी सैद्धांतिक आणि वैचारिक क्षेत्र अद्यतनित करणे आवश्यक आहे.

सीमा रशिया राष्ट्रीय ओळख

एखाद्या व्यक्तीची रशियन (नागरी) ओळख म्हणजे रशियन लोकांसह स्वतःची मुक्त ओळख आहे, ज्याचा त्याच्यासाठी महत्त्वपूर्ण अर्थ आहे; रशियाच्या भूतकाळातील, वर्तमानात आणि भविष्यातील सहभागाची भावना आणि जागरूकता. रशियन ओळखीची उपस्थिती सूचित करते की एखाद्या व्यक्तीसाठी “हे शहर”, “हा देश”, “हे लोक” नाही, परंतु “माझे (आमचे) शहर”, “माझा (आमचा) देश”, “माझा (आमचा) देश आहे. आमचे) लोक" .

शालेय मुलांमध्ये रशियन ओळख निर्माण करण्याचे कार्य, नवीन शैक्षणिक मानकांमध्ये धोरणात्मक घोषित, सामग्री, तंत्रज्ञान आणि शिक्षकांसाठी नागरी चेतना, देशभक्ती, शालेय मुलांची सहिष्णुता विकसित करण्याच्या पारंपारिक समस्यांबद्दलची जबाबदारी आणि जबाबदारी यामधील गुणात्मक नवीन दृष्टीकोन सूचित करते. मूळ भाषा इ. तर, जर एखाद्या शिक्षकाने त्याच्या कामात शाळकरी मुलामध्ये रशियन ओळख निर्माण करण्यावर लक्ष केंद्रित केले तर:

- नागरी शिक्षणात, तो "नागरिक", "नागरी समाज", "लोकशाही", "समाज आणि राज्य यांच्यातील संबंध", "मानवाधिकार" या संकल्पनांसह सट्टा अमूर्त म्हणून, पूर्णपणे माहितीपूर्ण शैलीत काम करू शकत नाही, परंतु आपल्या ऐतिहासिक माती आणि मानसिकतेच्या संबंधात, रशियन संस्कृतीतील या संकल्पनांच्या धारणा आणि परंपरा आणि वैशिष्ट्यांसह कार्य केले पाहिजे;

- देशभक्तीच्या शिक्षणामध्ये, शिक्षक मुलाच्या "स्वतःच्या" गैर-प्रतिक्षेपी अभिमानाच्या विकासावर किंवा देशाचा एक प्रकारचा निवडक अभिमान (केवळ यश आणि यशासाठी अभिमान) विकसित करण्यावर अवलंबून नाही, परंतु ते विकसित करण्याचा प्रयत्न करतो. सर्व अपयश आणि यश, चिंता आणि आशा, प्रकल्प आणि "प्रकल्प" सह रशियाच्या भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्याची समग्र स्वीकृती आणि समज;

- शिक्षक राजकीय शुद्धतेप्रमाणे (धर्मनिरपेक्ष ग्राहक समाजाचा फॅशनेबल ट्रेंड) सहिष्णुतेने कार्य करतो, परंतु ऐतिहासिकदृष्ट्या रशियन परंपरा आणि मानसिकतेमध्ये मूळ असलेल्या इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींना समजून घेण्याच्या, ओळखण्याच्या आणि स्वीकारण्याच्या सरावाने;

- शाळकरी मुलांच्या ऐतिहासिक आणि राजकीय चेतनेला आकार देत, शिक्षक त्यांना पुराणमतवादी, उदारमतवादी आणि सामाजिक लोकशाही जागतिक दृष्टिकोनांच्या संवादात विसर्जित करतात, जो युरोपियन संस्कृती म्हणून रशियन संस्कृतीचा अविभाज्य भाग आहे;

- रशियन भाषा शिकवणे केवळ साहित्याच्या धड्यांमध्येच नाही तर कोणत्याही शैक्षणिक विषयात आणि धड्याच्या बाहेर, विद्यार्थ्यांशी मुक्त संप्रेषणात होते; जिवंत रशियन भाषा शालेय जीवनाची सार्वत्रिक बनते;

- शिक्षक हा वर्ग आणि शाळेच्या संरक्षित, मैत्रीपूर्ण वातावरणात विद्यार्थ्यांशी संवाद साधण्यापुरता मर्यादित नाही, तर त्यांना शाळाबाह्य सामाजिक वातावरणात आणतो. केवळ स्वतंत्र सार्वजनिक कृतीमध्ये, लोकांसाठी आणि "आतील वर्तुळ" नसलेल्या आणि त्याकडे सकारात्मकपणे कल नसलेल्या लोकांवरील कृती, एक तरुण व्यक्ती खरोखरच सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्व बनते (आणि कसे व्हायचे ते शिकत नाही), एक मुक्त व्यक्ती, देशाचा नागरिक.

पूर्ण गणनेपासून फार दूर असले तरी, रशियन ओळख निर्माण करण्याचे कार्य सध्याच्या शैक्षणिक धोरणातील महत्त्वाचे, टर्निंग पॉईंट कार्य असल्याचा वाजवी दावा करते.

आधुनिक अध्यापनशास्त्रात, शाळकरी मुलाची नागरी (रशियन) ओळख फलदायीपणे मानली जाते:

- विशिष्ट प्रकारचे ज्ञान, मूल्ये, भावनिक अनुभव आणि क्रियाकलापांचा अनुभव (ए.जी. अस्मोलोव्ह, ए.या. डॅनिल्युक, ए.एम. कोंडाकोव्ह, व्ही.ए. तिश्कोव्ह);

ऐतिहासिक स्मृती, नागरी चेतना आणि प्रकल्प चेतना यांच्यातील एक जटिल संबंध (ए.ए. अँड्रियुशकोव्ह, यु.व्ही. ग्रोमिको).

आमच्या मते, कमी उत्पादक नाही मुलाच्या शाळेच्या ओळखीच्या दृष्टीकोनातून नागरी ओळखीचा विचार.

हे जवळजवळ एक सत्य आहे की मातृभूमीवरील मुलाचे प्रेम कुटुंब, शाळा आणि लहान मातृभूमीवरील प्रेमाने सुरू होते. हे लहान समुदायांमध्ये आहे, जेथे लोक विशेषत: एकमेकांच्या जवळ असतात, "देशभक्तीची छुपी उबदारता" जन्माला येते, ज्याबद्दल एल.एन. टॉल्स्टॉय आणि जे एखाद्या व्यक्तीच्या नागरी ओळखीचा अनुभव उत्तम प्रकारे व्यक्त करतात. म्हणजेच, तरुण व्यक्तीची रशियन ओळख कुटुंब, शाळा, प्रादेशिक समुदायासह ओळखीच्या आधारावर तयार केली जाते.

हे उघड आहे की शाळेच्या विशेष जबाबदारीचा विषय हा मुलाची शाळेची ओळख आहे. हे काय आहे? या अनुभवआणि जागरूकतास्वतःचे मूल सहभागशाळेत, ज्याचा त्याच्यासाठी अर्थपूर्ण अर्थ आहे. याची गरज का आहे? मुलाच्या जीवनात शाळा हे पहिले स्थान आहे जिथे तो रक्ताच्या नात्याच्या आणि नातेसंबंधांच्या पलीकडे जातो, इतरांमध्ये, भिन्न लोकांमध्ये, समाजात राहू लागतो. शाळेतच मूल कौटुंबिक व्यक्तीकडून सामाजिक व्यक्तीमध्ये बदलते.

"मुलाची शाळा ओळख" या संकल्पनेची ओळख काय देते? नेहमीच्या मध्ये भूमिका बजावणेशाळेत मुलाला वाचताना विद्यार्थी, मुलगा (मुलगी), मित्र, नागरिक इ. . व्ही ओळखवाचनात, शाळकरी मुलगा “त्याच्या शिक्षकांचा विद्यार्थी”, “त्याच्या वर्गमित्रांचा मित्र”, “शालेय समुदायाचा नागरिक (किंवा रहिवासी)”, “त्याच्या पालकांचा मुलगा (मुलगी)” इ. म्हणजेच, ओळखीचा दृष्टीकोन आपल्याला अधिक खोलवर पाहण्याची आणि समजून घेण्यास अनुमती देतो एखाद्याचे किंवा कशाचे तरी आभारविद्यार्थ्याला शाळेच्या समुदायाशी जोडलेले (किंवा जोडलेले नाही) वाटते, काय किंवा कोणत्याच्यामध्ये शाळेशी संबंधित असल्याची भावना निर्माण होते. आणि मूल्यांकन करा, निदान करा त्या ठिकाणांची आणि शाळेतील लोकांची गुणवत्ताजे मुलामध्ये सहभाग निर्माण करते.

ही ठिकाणे आणि लोकांची आमची दृष्टी आहे:

शाळेची ओळख तुम्हाला विद्यार्थी त्याचे यश, यश (तसेच अपयश) शाळेशी जोडतो की नाही हे पाहण्याची परवानगी देते; शाळा त्याच्यासाठी अर्थपूर्ण जागा आहे की नाही.

कमी ओळख स्कोअर हे सूचित करेल की शाळा महत्त्वपूर्ण नाही किंवा मुलासाठी फारसे महत्त्व नाही. आणि जरी तो विद्यार्थी म्हणून वस्तुनिष्ठपणे यशस्वी झाला असला तरी, या यशाचा स्रोत शाळेत नाही (परंतु, उदाहरणार्थ, कुटुंबात, शिक्षक, शालाबाह्य अतिरिक्त शिक्षण इ.).

ओळखीचे उच्च निर्देशक सूचित करतील की शाळेने मुलाच्या जीवनात महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापलेले आहे, त्याच्यासाठी महत्त्वपूर्ण आहे. आणि जरी वस्तुनिष्ठपणे तो विद्यार्थी म्हणून फारसा यशस्वी नसला, तरी त्याची वैयक्तिक प्रतिष्ठा, त्याचा स्वाभिमान त्याच्या शालेय जीवनापासूनच निर्माण होतो.

आम्ही असे गृहीत धरले की वरीलपैकी प्रत्येक ओळख शाळेत काही विशिष्ट "ठिकाणी" (प्रक्रिया, क्रियाकलाप, परिस्थिती) तयार केली जाते, नंतर एक किंवा दुसर्या ओळख स्थानासाठी कमी गुण आम्हाला शालेय जीवनातील "अडथळे" आणि उच्च गुण दर्शवू शकतात - "वाढीचे गुण. ही शालेय जीवनाच्या "रीसेट" ची सुरुवात असू शकते, विकास प्रक्रियेची सुरूवात.

आजपर्यंत, आमच्याकडे मॉस्को, पर्म, कॅलिनिनग्राड, टॉमस्क या शहरांमधील 22 शाळांमधील 7-11 इयत्तेतील विद्यार्थ्यांच्या शाळेच्या ओळखीच्या अभ्यासाचे (समाजशास्त्रीय प्रश्नावलीच्या मदतीने) निकाल आहेत. आम्ही अशा शाळा निवडल्या ज्या लोकसंख्या आणि अध्यापनशास्त्रीय समुदायाद्वारे "चांगल्या" मानल्या जातात; त्याच वेळी, शाळा स्वत: मानतात की त्यांचे शैक्षणिक उपक्रम अतिशय व्यवस्थित आहेत.

काही प्रमुख ट्रेंड दृष्यदृष्ट्या स्पष्ट करण्यासाठी, आम्ही शाळांसाठी डेटा सारांशित करू. शालेय ओळखीच्या विशिष्ट पैलूंवर आम्ही “अनुभवी – अनुभवी नाही” या स्तरावर एक फरक प्रस्थापित केला आहे, तो सकारात्मक किंवा नकारात्मक पद्धतीने अनुभवला जातो की नाही हे निर्दिष्ट करताना (उदाहरणार्थ, एखाद्या विद्यार्थ्याला त्याच्या पालकांच्या मुलासारखे वाटू शकते हे स्पष्ट आहे. जेव्हा शिक्षक त्याची स्तुती करतात किंवा त्याउलट, वर्गातील नागरिक - जेव्हा तो त्याच्या कल्पना, वर्ग संघातील योजना, किंवा जेव्हा त्याला या किंवा त्या असाइनमेंटवर लादला जातो तेव्हा) आम्हाला केवळ एक सूचक म्हणून अनुभव घेण्याच्या वस्तुस्थितीमध्ये रस होता की शाळा एखाद्या विशिष्ट पैलूमध्ये मुलाला उदासीन ठेवत नाही, तर या अनुभवाच्या स्वरूपामध्ये देखील. आम्ही 22 शाळांसाठी सरासरी मूल्य निर्धारित करून शाळेनुसार या किंवा त्या निर्देशकाच्या मूल्यांमध्ये स्कॅटर देखील समतल केले.

शाळेच्या ओळखीच्या प्रत्येक पैलूचे गुण येथे आहेत:

अभ्यासात भाग घेतलेल्या शाळकरी मुलांची नागरी (रशियन) ओळख संबंधित निष्कर्ष:

- केवळ 42% किशोरवयीन मुले त्यांच्या वर्गातील संघात "नागरिक" म्हणून सकारात्मकपणे सहभागी होतात, म्हणजेच लोक "काहीतरी करत आहेत, अगदी साधेही, ज्यामुळे त्यांच्या शालेय वर्गाच्या जीवनावर परिणाम होतो";

- अगदी कमी - 24% किशोरांना "शालेय समुदायाचे नागरिक" सारखे वाटते;

- 10 पैकी फक्त 1 विद्यार्थी आपल्या रशियन समाजाचा नागरिक (नॉन-फिलिस्टाइन) या भावनेने शाळा सोडतील.

लक्षात ठेवा की ही परिस्थिती, ज्याला निश्चितपणे परकेपणाची परिस्थिती म्हणता येईल, तथाकथित "चांगल्या" शाळांच्या शैक्षणिक वास्तवात आपण निश्चित केले आहे. बाकीचे काय होईल याची कल्पना करणे सोपे आहे.

बाहेर पडण्याचा मार्ग काय आहे? आमच्या मते, मुले शाळेपासून दूर जाण्याच्या परिस्थितीत, एक जबाबदार शैक्षणिक धोरण केवळ "ओळख धोरण" असू शकते. आम्ही शाळेत काय करतो, आम्ही कोणते नवीन प्रकल्प आणि तंत्रज्ञान प्रस्तावित केले हे महत्त्वाचे नाही, आम्हाला कोणत्या परंपरा जतन करायच्या आहेत हे महत्त्वाचे नाही, आम्ही नेहमी स्वतःला विचारले पाहिजे: “यामुळे शाळेत मुलांचा मुक्त सहभाग वाढतो का? मुलाला ते ओळखायचे आहे का? आपण सर्व गोष्टींचा विचार केला आहे आणि सर्व काही केले आहे जेणेकरुन त्याला आपल्यामध्ये सामील व्हावे? एवढ्या मेहनतीने, एवढ्या मेहनतीने आपण जे केले आहे, ते मुलांना कळत नाही असे अचानक का होते? आणि मग आम्ही अध्यापनशास्त्रातील नवीन गोष्टींचा पाठलाग करणार नाही, परंपरेवरील निष्ठा म्हणून आमची जडत्व आणि कुतूहलाची कमतरता दूर करणार नाही, शैक्षणिक फॅशनचे पालन करणार नाही, राजकीय आणि सामाजिक व्यवस्था पूर्ण करण्यासाठी घाई करणार नाही, परंतु व्यक्तीच्या वास्तविक विकासासाठी आम्ही खोलवर काम करू. , सामाजिक वारसा आणि संस्कृतीच्या परिवर्तनासाठी.

उदाहरणार्थ, शाळेला किशोरवयीन मुलांच्या सामाजिक निष्क्रियतेचा सामना करावा लागतो. अर्थात, सामाजिक विज्ञान विषयांचे स्त्रोत वाढवणे, संभाषणांची मालिका आयोजित करणे शक्य आहे “नागरिक होण्याचा अर्थ काय आहे?” किंवा शाळेच्या संसदेचे कार्य आयोजित करा, परंतु हे कार्य, उत्कृष्टपणे, विद्यार्थ्यांना उपयुक्त सामाजिक ज्ञान प्रदान करेल, सामाजिक कृतीबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन तयार करेल, परंतु समाजात स्वतंत्र कृतीचा अनुभव देणार नाही. दरम्यान, आम्हाला याची चांगलीच जाणीव आहे माहित आहेनागरिकत्व काय आहे याबद्दल, अगदी मूल्यनागरिकत्व याचा अर्थ असा नाही कृतीएक नागरिक म्हणून असणेनागरिक परंतु तंत्रज्ञान, ज्यामध्ये (1) किशोरवयीन मुलांची समस्या-मूल्य चर्चा (2) स्थानिक अधिकारी आणि सार्वजनिक संरचनांच्या प्रतिनिधींसह किशोरवयीन मुलांसाठी वाटाघाटी मंच आणि पुढे (3) मुलांसाठी-प्रौढ सामाजिक प्रकल्पाकडे जाण्याचा समावेश आहे. प्रादेशिक समुदाय, किशोरांना स्वतंत्र सार्वजनिक कृतीत आणतो.

अशा प्रकारे, विद्यार्थ्यांच्या रशियन (नागरी) ओळखीची वास्तविक, अनुकरण न करता तयार करणे केवळ त्यांच्या सकारात्मक शालेय ओळखीच्या आधारावर शक्य आहे. शालेय जीवनात (वर्गातील घडामोडी, शालेय समुदाय, शाळेच्या सामाजिक उपक्रमांमध्ये) प्राप्त झालेल्या नागरिकत्वाची भावना, जाणीव आणि अनुभव यातूनच एक तरुण व्यक्ती स्वत:बद्दलची स्थिर समज आणि दृष्टी परिपक्व करू शकते. देशाचा नागरिक. ज्या शाळेमध्ये मुले स्वत:ची ओळख करून देत नाहीत, ज्यामध्ये त्यांना सहभागी वाटत नाही, ती नागरिकांना शिक्षित करत नाही, जरी ती तिच्या संकल्पनांमध्ये आणि कार्यक्रमांमध्ये घोषित करते.

आणि शिक्षणाच्या क्षेत्रात “ओळख राजकारण” चा आणखी एक महत्त्वाचा परिणाम: हे मदत करू शकते, जर एकजूट नसेल, तर किमान रशियन शिक्षणाचे रूढिवादी, उदारमतवादी आणि सामाजिक लोकशाही एकमेकांशी तोडू नका. आपण सर्व, शिक्षक, (प्रत्येक, अर्थातच, कोणीतरी आणि आपल्या मार्गाने) काय आहोत.

21 व्या शतकात रशियन कोण आहेत? काय त्यांना एकत्र करते आणि त्यांना एकाच दिशेने एकत्र आणते? त्यांचे एक सामान्य भविष्य आहे का - आणि तसे असल्यास, ते कसे आहे? ओळख ही "समाज", "संस्कृती", "ऑर्डर" आणि इतरांसारखी जटिल आणि अस्पष्ट संकल्पना आहे. ओळखीच्या व्याख्येभोवती चर्चा बर्याच काळापासून चालू आहे आणि बर्याच काळापासून चालू राहील. एक गोष्ट स्पष्ट आहे: ओळख विश्लेषणाशिवाय, आम्ही वरीलपैकी कोणत्याही प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकणार नाही.

या प्रश्नांवर आघाडीचे विचारवंत आणि विचारवंत विचार करतील वल्दाई इंटरनॅशनल डिस्कशन क्लबच्या आगामी वर्धापन दिन शिखर परिषदेत, जे या सप्टेंबरमध्ये रशियामध्ये आयोजित केले जाईल. दरम्यान, या चर्चेसाठी "मार्ग मोकळा" करण्याची वेळ आली आहे, ज्यासाठी मी काही, माझ्या मते, महत्त्वाचे मुद्दे मांडू इच्छितो.

प्रथम, ओळख एकदाच निर्माण होत नाही, ती सामाजिक परिवर्तन आणि परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेचा भाग म्हणून सतत बदलत असते.

दुसरे म्हणजे, आज आम्ही एक संपूर्ण "ओळखांचा पोर्टफोलिओ" घेऊन जातो जो एकमेकांशी जोडला जाऊ शकतो किंवा नाही. एक आणि तीच व्यक्ती, म्हणे, तातारस्तानच्या दुर्गम प्रदेशात, काझानच्या रहिवाशाशी संबंधित आहे; जेव्हा तो मॉस्कोला येतो तेव्हा तो "तातार" असतो; बर्लिनमध्ये तो रशियन आहे आणि आफ्रिकेत तो पांढरा आहे.

तिसरे म्हणजे, ओळख सामान्यतः शांततेच्या काळात कमकुवत होते आणि संकटे, संघर्ष आणि युद्धांच्या काळात मजबूत होते (किंवा त्याउलट, तुटते). स्वातंत्र्ययुद्धाने अमेरिकन ओळख निर्माण केली, महान देशभक्त युद्धाने सोव्हिएत ओळख मजबूत केली, चेचन्या आणि ओसेशियामधील युद्धांनी समकालीन रशियन ओळखीबद्दल चर्चा करण्यासाठी शक्तिशाली प्रेरणा दिली.

आधुनिक रशियन ओळखीमध्ये खालील परिमाणे समाविष्ट आहेत: राष्ट्रीय ओळख, प्रादेशिक ओळख, धार्मिक ओळख आणि शेवटी, वैचारिक किंवा राजकीय ओळख.

राष्ट्रीय ओळख

सोव्हिएत काळात, पूर्वीच्या शाही ओळखीची जागा आंतरराष्ट्रीय सोव्हिएत ओळखीने घेतली. जरी रशियन प्रजासत्ताक युएसएसआरच्या चौकटीत अस्तित्वात असले तरी, त्यात राज्यत्वाची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये आणि गुणधर्म नव्हते.

यूएसएसआरचे पतन हे रशियन लोकांच्या राष्ट्रीय चेतना जागृत होण्याचे एक कारण होते. परंतु, जेमतेम जन्माला आल्यावर, नवीन राज्य - रशियन फेडरेशन - या समस्येचा सामना करावा लागला: तो यूएसएसआर किंवा रशियन साम्राज्याचा कायदेशीर उत्तराधिकारी आणि कायदेशीर वारस आहे का? किंवा ते पूर्णपणे नवीन राज्य आहे? यावरून हा वाद आजही कायम आहे.

नव-सोव्हिएत दृष्टिकोन आजच्या रशियाला "विचारधारा नसलेले सोव्हिएत संघ" मानतो आणि युएसएसआरच्या पुनर्संचयित करण्याची मागणी करतो. राजकीय मंचावर, हे जागतिक दृश्य प्रामुख्याने कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ द रशियन फेडरेशन (KPRF) द्वारे प्रतिनिधित्व केले जाते.

दुसरा दृष्टीकोन रशियाला त्याच्या सध्याच्या सीमांमध्ये एक बहुराष्ट्रीय राज्य म्हणून आणि रशियन साम्राज्य आणि युएसएसआरचा कायदेशीर उत्तराधिकारी म्हणून पाहतो. आज प्रादेशिक विस्ताराची गरज नाही, परंतु रशियन नसलेल्या प्रदेशांसह स्वतःचा प्रदेश पवित्र आणि अविभाज्य मानला जातो. या दृष्टिकोनानुसार, रशियाचे प्राथमिक हितसंबंध आहेत आणि पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या प्रदेशात एक मिशन देखील आहे. म्हणून, एकीकडे, ही जागा विविध मार्गांनी एकत्रित करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि दुसरीकडे, नवीन स्वतंत्र राज्यांमध्ये राहणाऱ्या आपल्या देशबांधवांच्या हक्कांचे संरक्षण केले पाहिजे. हा दृष्टिकोन बहुतेक रशियन लोकांद्वारे सामायिक केला जातो आणि अध्यक्ष पुतिन आणि युनायटेड रशिया पक्षाने घोषित केला आहे.

तिसरा दृष्टिकोन असा दावा करतो की रशिया हे रशियनांचे राज्य आहे, शाही आणि सोव्हिएत भूतकाळ ही इतिहासाची तितकीच दुःखद पृष्ठे आहेत जी बंद करणे आवश्यक आहे. त्याऐवजी, क्रिमिया, उत्तर कझाकस्तान इत्यादी सारख्या रशियन लोकांच्या वस्तीच्या जमिनी पुन्हा एकत्र करणे इष्ट आहे. त्याच वेळी, प्रदेशांचा काही भाग, प्रामुख्याने उत्तर काकेशस आणि विशेषतः चेचन्या देणे चांगले आहे.

आज रशियन लोकांच्या राष्ट्रीय अस्मितेसमोरील मुख्य आव्हान म्हणजे उत्तर काकेशसच्या श्रमिक-अधिशेष प्रजासत्ताकांतील स्थलांतरितांच्या हक्काचा प्रश्न, त्यांची भाषा आणि विश्वास न गमावता, मोठ्या महानगरीय भागात आणि मूळ रशियन प्रदेशांमध्ये मुक्तपणे जाण्याचा. यात कोणतेही कायदेशीर अडथळे नसले तरी, अंतर्गत स्थलांतराच्या प्रक्रियेमुळे मोठा तणाव निर्माण होतो आणि त्यामुळे अतिरेकी भावनांसह रशियन राष्ट्रवादी भावना बळकट होतात.

रशियन ओळखीचा प्रादेशिक पैलू

गेल्या पाच शतकांमध्ये, हा पैलू सर्वात महत्त्वाचा आहे. रशियन साम्राज्याचा प्रदेश आणि नंतर यूएसएसआरचा सतत विस्तार होत गेला, ज्यामुळे पृथ्वीवरील सर्वात मोठे राज्य निर्माण झाले आणि रशियाचे हे वैशिष्ट्य फार पूर्वीपासून आपल्या अभिमानाचा विषय आहे. कोणतेही प्रादेशिक नुकसान अत्यंत वेदनादायकपणे समजले जाते, म्हणून यूएसएसआरच्या पतनाने या दृष्टिकोनातून देखील रशियन आत्म-चेतनावर गंभीर आघात झाला.

चेचन्यामधील युद्धाने कोणत्याही जीवितहानीची पर्वा न करता हे मूल्य कायम ठेवण्याची रशियाची तयारी दर्शविली. चेचन्याचे अलिप्तता स्वीकारण्याच्या कल्पनेने पराभवाच्या काही क्षणी लोकप्रियता मिळवली, परंतु 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीस पुतिनच्या अभूतपूर्व लोकप्रिय समर्थनाला आधार देणारे हे प्रजासत्ताकावरील रशियन नियंत्रणाची पुनर्स्थापना होती.

बहुसंख्य रशियन लोक रशियाची प्रादेशिक अखंडता आणि एकता राखणे हा रशियन अस्मितेचा सर्वात महत्वाचा घटक मानतात, देशाने मार्गदर्शन केले पाहिजे हे सर्वात महत्वाचे तत्व आहे.

रशियन ओळखीचा तिसरा पैलू धार्मिक आहे

आज, 80% पेक्षा जास्त रशियन लोक स्वत: ला ऑर्थोडॉक्स म्हणतात आणि रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला अर्ध-राज्य दर्जा प्राप्त झाला आहे आणि त्याच्यासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या क्षेत्रातील अधिकाऱ्यांच्या धोरणावर त्यांचा मोठा प्रभाव आहे. "सिम्फनी" ची रशियन आवृत्ती आहे, धर्मनिरपेक्ष आणि पवित्र अधिकारी, उच्च पुजारी आणि सम्राट यांच्यातील सहकार्याचा ऑर्थोडॉक्स आदर्श.

आणि तरीही, समाजात गेल्या दोन वर्षांत चर्चची प्रतिष्ठा डळमळीत झाली आहे. सर्वप्रथम, दोन दशकांहून अधिक काळ अस्तित्त्वात असलेल्या रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चवर टीका करण्याविरुद्धचा अनधिकृत निषिद्ध नाहीसा झाला. समाजाचा उदारमतवादी भाग चर्चला उघड विरोध करू लागला.

या पार्श्‍वभूमीवर, साम्यवादाच्या पतनानंतर विस्मृतीत गेलेला नास्तिकताही हळूहळू पुन्हा दृष्याकडे परतत आहे. परंतु आरओसीसाठी अधिक धोकादायक म्हणजे गैर-ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन संप्रदायांची मिशनरी क्रियाकलाप, प्रामुख्याने प्रोटेस्टंट, तसेच इस्लामचा त्याच्या पारंपारिक निवासस्थानाच्या पलीकडे प्रसार करणे. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, नव्याने धर्मांतरित झालेल्या प्रोटेस्टंट आणि मुस्लिमांच्या विश्वासाची शक्ती ही रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या रहिवाशांच्या पेक्षा जास्त आहे.

अशाप्रकारे, पोस्ट-कम्युनिस्ट रशियाचे ऑर्थोडॉक्सीकडे परत येणे हे पूर्णपणे वरवरचे, विधी स्वरूपाचे आहे; राष्ट्राची कोणतीही खरी चर्चा झालेली नाही.

परंतु रशियन अस्मितेच्या ऑर्थोडॉक्स घटकापुढील आणखी धोकादायक आव्हान म्हणजे रशियन समाजाच्या नैतिक पुनरुत्थानास मदत करण्यास असमर्थता आहे, ज्यामध्ये आज कायद्याचा अनादर, घरगुती आक्रमकता, उत्पादक कामाचा तिरस्कार, नैतिकतेकडे दुर्लक्ष आणि पूर्ण अभाव आहे. परस्पर सहकार्य आणि एकता.

वैचारिक पैलू

मध्ययुगापासून, रशियन राष्ट्रीय ओळख इतरांना, प्रामुख्याने पश्चिमेला विरोध करण्याच्या कल्पनेवर तयार केली गेली आणि त्यातील फरक सकारात्मक चिन्हे म्हणून ठामपणे मांडला.

यूएसएसआरच्या पतनाने आम्हाला एक कनिष्ठ, चुकीच्या देशासारखे वाटले, जो बर्याच काळापासून "चुकीच्या दिशेने" गेला आणि आता फक्त "योग्य" लोकांच्या जागतिक कुटुंबाकडे परत येत आहे.

परंतु अशा प्रकारचा न्यूनगंड हे एक मोठे ओझे आहे, आणि युगोस्लाव्हियातील NATO हस्तक्षेपामुळे लोकशाही, बाजारपेठ आणि पाश्चिमात्य देशांसोबतच्या मैत्रीबद्दलचे आमचे भ्रम नष्ट झाल्यावर रशियन लोकांनी आनंदाने ते सोडून दिले. रोल मॉडेल म्हणून पाश्चिमात्य देशांची प्रतिमा 1990 च्या अखेरीस पूर्णपणे बदनाम झाली. पुतिन यांच्या अध्यक्षपदी आगमनानंतर, पर्यायी मॉडेल, इतर मूल्यांचा वेगवान शोध सुरू झाला.

येल्तसिन गेल्यानंतर "रशिया गुडघ्यांवरून उठेल" अशी कल्पना सुरुवातीला होती. मग रशियाबद्दल "ऊर्जा महासत्ता" म्हणून नारा आला. आणि, शेवटी, व्लादिस्लाव सुर्कोव्हची "सार्वभौम लोकशाही" ची संकल्पना, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की रशिया एक लोकशाही राज्य आहे, परंतु त्याच्या स्वतःच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांसह आणि परदेशातील कोणालाही आम्हाला कोणत्या प्रकारची लोकशाही आणि आम्हाला कशाची आवश्यकता आहे हे सांगण्याचा अधिकार नाही. तयार करण्यासाठी.

बहुसंख्य लोकांचा असा विश्वास आहे की रशियाचे कोणतेही नैसर्गिक मित्र नाहीत आणि आपण युरोपियन सभ्यतेशी संबंधित आहोत याचा अर्थ असा नाही की आपले नशीब पश्चिम युरोप आणि अमेरिकेत समान आहे. रशियन लोकांचा तरुण आणि अधिक शिक्षित भाग अजूनही युरोपियन युनियनकडे आकर्षित होतो आणि रशियाने त्यात सामील व्हावे अशी त्यांची इच्छा आहे, परंतु ते अल्पसंख्याक आहेत. बहुसंख्यांना त्यांच्या पद्धतीने रशियन लोकशाही राज्य तयार करायचे आहे आणि परदेशातून मदत किंवा सल्ल्याची अपेक्षा नाही.

आधुनिक रशियन लोकांच्या सामाजिक आदर्शाचे खालीलप्रमाणे वर्णन केले जाऊ शकते. हे जगातील एक स्वतंत्र आणि प्रभावशाली, अधिकृत राज्य आहे. हा एक आर्थिकदृष्ट्या अत्यंत विकसित देश आहे ज्यात राहणीमान, स्पर्धात्मक विज्ञान आणि उद्योगाचे सभ्य स्तर आहे. एक बहुराष्ट्रीय देश जिथे रशियन लोक एक विशेष, मध्यवर्ती भूमिका बजावतात, परंतु सर्व राष्ट्रीयतेच्या लोकांच्या हक्कांचा आदर आणि संरक्षण केले जाते. हा एक मजबूत केंद्र सरकार असलेला देश आहे ज्याच्या अध्यक्षतेखाली व्यापक अधिकार आहेत. हा असा देश आहे जिथे कायद्याचा विजय होतो आणि त्याच्यापुढे सर्व समान आहेत. एकमेकांशी आणि राज्यासह लोकांच्या संबंधांमध्ये पुनर्संचयित न्यायाचा देश.

मी हे लक्षात घेऊ इच्छितो की आपल्या सामाजिक आदर्शामध्ये पर्यायी आधारावर शक्ती बदलण्याचे महत्त्व यासारख्या मूल्यांचा अभाव आहे; राजकीय व्यवस्थेची सर्वात महत्वाची संस्था म्हणून विरोधी पक्षाची कल्पना; शक्तींच्या पृथक्करणाचे मूल्य आणि शिवाय, त्यांचे प्रतिस्पर्धी; सर्वसाधारणपणे संसद, पक्ष आणि प्रतिनिधी लोकशाहीची कल्पना; अल्पसंख्याक हक्कांचे मूल्य आणि मोठ्या प्रमाणात, सर्वसाधारणपणे मानवी हक्क; संधींऐवजी धोक्यांचे स्रोत म्हणून पाहिल्या जाणाऱ्या जगासाठी खुले असण्याचे मूल्य.

वरील सर्व रशियन अस्मितेची सर्वात महत्वाची आव्हाने आहेत ज्यांचे उत्तर देशाला राष्ट्रीय उद्दिष्टे साध्य करायचे असल्यास - एक सभ्य जीवन, सामाजिक न्याय आणि जगात रशियाचा आदर.