सहभागी:

पुजारी इओन मिरोल्युबोव, जुन्या रशियन लिटर्जिकल परंपरेसाठी पितृसत्ताक केंद्राचे प्रमुख;
- सेर्गे रियाखोव्स्की, ख्रिश्चन ऑफ इव्हँजेलिकल फेथ "चर्च ऑफ गॉड" च्या असोसिएशनचे राष्ट्रीय बिशप, नागरिकांच्या सुरक्षा आणि रशियन फेडरेशनच्या पब्लिक चेंबरच्या न्यायिक आणि कायद्याच्या अंमलबजावणी एजन्सीच्या प्रणालीशी संवाद साधण्याच्या समस्यांवरील आयोगाचे सदस्य. ;
- अलेक्सी मुराव्योव, इतिहासकार, पूर्व ख्रिश्चन आणि बायझँटियमच्या इतिहासातील तज्ञ;
-अलेक्झांडर अँटोनोव, "चर्च" मासिकाचे मुख्य संपादक, रशियन ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बिलीव्हर चर्चच्या माहिती आणि प्रकाशन विभागाचे प्रमुख;
- निकोले दोस्तल, दिग्दर्शक, पीपल्स आर्टिस्ट ऑफ रशिया, टीव्ही मालिका "स्प्लिट" चे संचालक
-विटाली डायमार्स्की, डिलेटंट मासिकाचे मुख्य संपादक, चर्चेचे आयोजक आणि नियंत्रक.

नियंत्रक:तर, आमच्या चर्चेचा विषय विभाजित आहे. 17 व्या शतकाच्या विभाजन व्यतिरिक्त, ज्याने ऑर्थोडॉक्सीला जुन्या आणि नवीन धर्मांमध्ये विभाजित केले, आम्ही पुढे जाऊन हे दाखवण्याचा प्रयत्न करतो की तेथेही मतभेद होते - ख्रिश्चन धर्माचे पश्चिम आणि पूर्वेमध्ये विभाजन, इस्लाममध्ये विभाजन होते, तेथे होते स्किझम नंतर स्किझम - उदाहरणार्थ, ल्यूथरचे स्वरूप. स्किझम विश्वासाबरोबर असतो. आणि म्हणूनच असा थोडासा प्रक्षोभक प्रश्न आमच्या सभेच्या शीर्षकामध्ये समाविष्ट केला आहे: विश्वास एक होतो की दुभंगतो? ती का फुटते? 17 व्या शतकातील विघटन का घडले - ही केवळ विश्वासाची बाब आहे, केवळ कार्यपद्धती आहे - दोन बोटाचे किंवा तीन बोटांचे चिन्ह, किंवा त्यामागे काही खोल आहे का?

O. Ioann Mirolyubov:दुर्दैवाने, मी आता संपूर्ण रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चसाठी जबाबदार होण्यासाठी अधिकृत नाही - सर्वसाधारणपणे, माझ्याकडे असा अधिकार आहे, परंतु आज मला आशीर्वाद मिळू शकला नाही, नंतर मला चर्चेसाठी आमंत्रित केले गेले. पण मी खालील गोष्टी सांगू शकतो. पहिला: ही खूप खोल शोकांतिका आहे. हे विविध दृष्टिकोनातून पाहिले जाऊ शकते. मला असे वाटते की आधुनिक सांस्कृतिक शब्दावली सर्वात योग्य आहे. तो एक पूर्ण ब्रेक होता, चेतना मध्ये ब्रेक होता, हे मध्य युगाच्या उत्तरार्धातून आधुनिक काळाकडे संक्रमण होते. मूल्यांचे पूर्णपणे भिन्न प्रमाण, जगाबद्दल भिन्न कल्पना, काय चांगले आणि काय वाईट आहे - आणि हे सर्व एकाच शिकवण्याच्या चौकटीत आहे.

व्यक्ती बदलली आणि त्याची जाणीव बदलली. जुने आस्तिक या प्रक्रियेला "सेक्युलरायझेशन" किंवा "सेक्युलरायझेशन" म्हणतात, आधुनिक भाषेत - आध्यात्मिक पट्टी कमी करणे ... हे विशेषतः चर्च आर्टमध्ये प्रकट होते: हे स्पष्ट आहे की पेंटिंग्ज आणि znamenny सह चिन्हे बदलण्यामागे खोल प्रक्रिया आहेत पार्टसह गाणे. जुन्या विश्वासाच्या संकल्पनांच्या मागे, नवीन विश्वास, खरं तर, एक पूर्णपणे वेगळी मानसिकता सादर करण्याचा प्रयत्न आहे: एखाद्या व्यक्तीचा मानसिक मूड बदलला आणि हा वळण लागला. या प्रक्रियेला "desacralization" किंवा "desemantization" असेही म्हणतात - युरी लोटमॅनच्या भाषेत या समस्येबद्दल बोलणे चांगले.

नियंत्रक:विभाजनासाठी काही बाह्य, अतिरिक्त-कायदेशीर कारणे होती का?

O. Ioann Mirolyubov:अर्थात, खोलवर ते धार्मिक विभाजन होते. पण समाजशास्त्रज्ञांना इतर क्षण सापडले असते - उदाहरणार्थ, काही सरंजामशाही विरोधी आंदोलने. सोबर्नॉय उलोझेनी १49४ was खरं तर शेतकरी वर्गाची गुलामगिरी, गुलामगिरी आहे हे आम्हाला चांगले समजते ... अर्थात, विभाजन आणि सामाजिक प्रक्रियांमध्ये थेट संबंध आहे.

तो एक पूर्ण ब्रेक होता, चेतना मध्ये ब्रेक होता, हे मध्य युगाच्या उत्तरार्धातून आधुनिक काळाकडे संक्रमण होते. मूल्यांचे पूर्णपणे भिन्न प्रमाण, जगाबद्दल भिन्न कल्पना, काय चांगले आणि काय वाईट आहे - आणि हे सर्व एकाच शिकवण्याच्या चौकटीत आहे.

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:मी जितके जास्त जगतो, आणि दीर्घकाळ जुन्या श्रद्धावंतांमध्ये असतो, तितकेच मला विभाजनाचे रहस्य समजते. बाह्य कारणे होती का? नक्कीच होते. पण कुलपिता निकॉन घ्या. “पहिला जुना विश्वास ठेवणारा कोण होता?” मी शाळेतील विद्यार्थ्यांना विचारतो. ते गप्प आहेत. होय निकॉन, नक्कीच! निकॉनला आढळले की पंथातील ग्रीक लोकांमध्ये पवित्र आत्म्यापुढे "सत्य" शब्दाचा अभाव आहे. आणि हे सर्व आहे! त्याने ठरवले की त्याचा विश्वास गमावला आहे, त्याचे चुकीचे भाषांतर केले गेले आहे आणि त्याला तातडीने ते गुडघ्यावर फोडणे आवश्यक आहे. आणि निकॉन खूप वाईट आहे म्हणून नाही: त्याला फक्त असा जुना विश्वास ठेवण्याची इच्छा होती, अवतरण चिन्हात, अर्थातच, हावभाव - कोणत्याही किंमतीत त्वरित दुरुस्त करा!

"रशियन ओल्ड बिलीव्हर्स" या क्लासिक पुस्तकाचे लेखक झेंकोव्स्की लिहितात: आमच्या गैर-धार्मिक काळातही, अशा एक-माणसाने, एकत्रितपणे औपचारिकपणे रद्द केले नाही, उदाहरणार्थ, क्रॉसचे चिन्ह मूर्खपणाचे आहे. पोपसुद्धा आता एका रात्रीत काही बदलू शकत नाही. आणि निकॉन त्यासाठी गेला! वेड्या आध्यात्मिक तणावाच्या युगात, एस्काटोलॉजिकल भावनांच्या युगात - तुम्हाला वेडे व्हावे लागेल - समोर जाऊन टाकीसारखे तुटले. त्याने हे का केले? हे माझ्यासाठी एक गूढ आहे. मानसिकदृष्ट्या, मी उत्तर देऊ शकत नाही ...

अलेक्सी मुरावियोव:जर आपण रशियन स्किझमबद्दल बोलत आहोत, तर मी हे जोडेल की, इतर स्कीमच्या विपरीत, हे प्रथम एका, रशियन लोकांमध्ये घडले. आणि हे खरोखर एक सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय विभाजन होते जे संस्कृतीचे खोल पाया, जीवनाचे आध्यात्मिक पाया आधुनिक करण्याच्या प्रयत्नाशी संबंधित आहे. लोकांना समजले: काहीतरी सुधारित केले जात आहे जे त्यांना वेगळ्या प्रकारच्या वर्तनासाठी प्रेरित करते. त्यांना समजले की त्यानंतर ते पूर्वी केलेल्या पद्धतीपेक्षा वेगळे वागतील आणि ते वेगळ्या पद्धतीने जगतील आणि ते वेगळ्या पद्धतीने विश्वास ठेवतील. या कारणांमुळे, विभाजन सर्वात नाट्यमय होते.

नियंत्रक:विभाजन झाल्यापासून चार शतके उलटली आहेत आणि ख्रिश्चन धर्माच्या चौकटीत ऑर्थोडॉक्सी आहे, जसे आपल्याला माहित आहे की ऑर्थोडॉक्सी. इतका वेळ का गेला आणि चर्च आता सुधारित नाही?

अलेक्सी मुरावियोव:कदाचित, चर्च आणि तिच्या रीतिरिवाज सुधारणेच्या अधीन नव्हते, परंतु समाज. ढोबळपणे सांगायचे तर: समाज आधुनिकीकरणाच्या झेप घेण्याच्या मार्गावर होता. रशियामध्ये, महान सामाजिक बदल केवळ धार्मिक लोकांद्वारेच होऊ शकतात - कारण धार्मिक लोकांनी सामाजिक चेतनेचे मुख्य मापदंड नियंत्रित केले. एक सामाजिक सुधारणा देखील योग्य आहे - ती 50 वर्षांनंतर घडली, ही पीटरच्या सुधारणा आहेत. पण ते सुद्धा अंशतः या दिशेने गेले - जसे पुष्किनने लिहिले, "पीटरने रशियाला त्याच्या मागच्या पायांवर उभे केले" - कारण धार्मिक अर्थाने अशा खर्चाकडे दुर्लक्ष केले गेले. त्यावेळी चर्च सुधारणा आवश्यक होती का? ते आवश्यक आहे असे मला वाटत नाही. कारण उत्क्रांतीच्या विकासात क्रांतिकारी विकासापेक्षा अधिक क्षमता असते. आणि कमी संसाधन नाही.

लोकांना समजले: काहीतरी सुधारित केले जात आहे जे त्यांना वेगळ्या प्रकारच्या वर्तनासाठी प्रेरित करते. त्यांना समजले की त्यानंतर ते पूर्वी केलेल्या पद्धतीपेक्षा वेगळे वागतील आणि ते वेगळ्या पद्धतीने जगतील आणि ते वेगळ्या पद्धतीने विश्वास ठेवतील.

O. Ioann Mirolyubov:स्पष्टीकरण. असे असले तरी विभाजनाला वेगवेगळ्या टप्प्यांमध्ये विभागणे आवश्यक आहे: लवकर विभाजन आणि उशीरा विभाजन. सुरुवातीला मॉस्को चर्चच्या विचारवंतांची प्रतिक्रिया आहे. या टप्प्यावर, जर आपण पहिले सुधारक, हबक्कूक आणि इतर पाहिले तर - हे पुरातन काळातील उत्साही लोकांचे मंडळ होते, परंतु त्याच वेळी सुधारक देखील होते. आज आपण समजतो की "पुराणमतवादी क्रांती" असे शब्द आहेत. ते जिवंत उपदेशासाठी उभे राहिले - की तेथे काहीतरी नवीन होते, गायनात सुधारणा होते, गंभीर सांस्कृतिक सुधारणा होते. आपण इतर मुद्द्यांवर देखील स्पर्श करू शकता: रशियन मजकूर - जर एखाद्या जुन्या श्रद्धावंताला 12 व्या शतकातील मजकूर दिला गेला तर तो ते वाचणार नाही.

अलेक्सी मुरावियोव:तो अर्थातच सन्मान देत नाही, परंतु जर त्याने बसून काम करण्याचे ठरवले तर जुन्या श्रद्धावंताला हे करणे सोपे होईल ...

O. Ioann Mirolyubov:विभाजनाच्या पहिल्या टप्प्याचे वैशिष्ट्य हे आहे की रशियातील एस्काटोलॉजिकल भावनांना टोकाला नेण्यात आले. आणि दुसरा - हा पीटर आहे, रशियन लोकांमध्ये एक वेगळा सभ्यता कोड आणण्याचा हा प्रयत्न आहे, युरोपला त्यातून बाहेर काढण्यासाठी. त्याला लसीकरण करणे शक्य नव्हते, आणि सर्व रशियन सहजपणे रेंगाळले. आणि म्हणून आम्ही असे म्हणू शकतो की जुने विश्वासणारे ऑर्थोडॉक्सीचे रशियन राष्ट्रीय वाचन आहेत.

नियंत्रक:शेवटी ख्रिस्ती धर्म का एकत्र येऊ शकत नाही?

सेर्गे रियाखोव्स्की:... विश्वास निःसंशयपणे एकत्र करतो. आपण सर्वजण स्वतःला ख्रिश्चन म्हणवतो. परंतु त्याच वेळी, एखाद्याने हे विसरू नये की सुरुवातीच्या चर्चचा बहुतांश काळ आधीच दुश्मनीत होता. सातव्या एक्युमेनिकल कौन्सिल, 787 च्या वेळेपर्यंत, पूर्व आणि पश्चिम चर्च आधीच विभाजित झाले होते. "फिलीओक" ची समस्या 10-11 व्या शतकात उद्भवली नाही, परंतु खूप पूर्वी. आणि नंतर, नंतर, एका कारणास्तव, युरोपमध्ये प्रोटेस्टंटवाद दिसून आला. बर्‍याच गोष्टी बदलल्या - राजकीय, आर्थिक, सर्व काही बदलले आणि नंतर ख्रिस्ती धर्माच्या आधारावर ही नवीन अधिरचना दिसून आली. हे कॅथोलिक धर्माला पूरक ठरले नाही, ते फक्त बाजूला ढकलले. आणि या प्रक्रिया घडल्या आहेत, घडत आहेत आणि होत राहतील - ही एक जिवंत ऊतक आहे, एक जिवंत यंत्रणा विकसित होते - आणि ख्रिस्ती धर्माच्या पायावर मोठ्या संख्येने नवीन अद्वितीय दिशा आणि हालचाली दिसून येतात ...

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:मी या मुद्द्याला मूलगामी बनवण्याचा प्रस्ताव देतो. कांत म्हणाले: बाह्य जगाचे वस्तुनिष्ठ अस्तित्व सिद्ध करण्यासाठी तत्त्वज्ञानाची अशक्यता हे तत्त्वज्ञानाचे लफडे आहे. तर, धर्माचा लफडा असा आहे की, एकीकडे, ते ऐक्याची मागणी करते आणि दुसरीकडे, ते विद्वेषांचे ढग तयार करते, "चॅलेन्जर" सारख्या जाती. तो फोटो आठवतो का? एक भयंकर "चॅलेंजर" उडतो आणि त्यातून तुकडे पडतात.

एकीकडे, परमेश्वर म्हणतो: “मी जग तुझ्यासाठी सोडतो. सर्व एक असू द्या ”- आपल्या सर्वांना या अद्भुत सुवार्तेच्या गोष्टी माहित आहेत. परंतु येथे मॅथ्यू 10:34 आहे: “असे समजू नका की मी पृथ्वीवर शांती आणण्यासाठी आलो आहे. मी शांतता आणली नाही, तर तलवार. कारण मी एका माणसाला त्याच्या वडिलांपासून आणि मुलीला तिच्या आईपासून वेगळे करण्यासाठी आलो आहे ... ". त्याचप्रमाणे, लूक 12:51: “तुम्हाला वाटते की मी पृथ्वीला शांती देण्यासाठी आलो आहे? नाही, मी तुम्हाला सांगतो, पण वेगळेपणा. ”आणि आता, कल्पना करा, बालप्रेमी यहूदी धर्म, जिथे आईचा पंथ फुलतो, परंतु येथे ते अगदी उलट देतात. आणि मी इथे आहे - रोमन सम्राट, मी काय करावे? होय, त्यांना चालवा, ते कुटुंबांचा नाश करतात! आणि आता मी नियंत्रक समजतो, एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ती म्हणून तो समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे: ते काय आहे? मला समजव.

नियंत्रक:बरं, समजावून सांगा!

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:नाही, मी फक्त हा प्रश्न पुन्हा विचारला!

नियंत्रक:आणि उत्तर कोण देणार?

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:पुरेसे मिळेल!

नियंत्रक (दोस्ताला पत्ते):निकोलाई निकोलायविच दोस्तल, दिग्दर्शक, टीव्ही मालिका "स्प्लिट" चे लेखक. हा चित्रपट करण्यासाठी तुम्हाला कशामुळे प्रेरणा मिळाली?

निकोले दोस्तल:नियमानुसार, आम्ही ज्या साहित्याचा संदर्भ देतो ती आपल्या इतिहासाची मुख्य आणि नाट्यमय पृष्ठे प्रतिबिंबित करते. आणि इथे निर्मात्यांकडे केवळ एक कलात्मक नाही, तर एक शैक्षणिक कार्य देखील आहे ... आणि आता विभाजन एक दुःखद, सर्वात दुःखद कथांपैकी एक आहे. आणि माझ्यासाठी, विभाजनामुळे बनलेल्या या भेगा, इतिहासाच्या संपूर्ण कोर्समध्ये आपल्या काळापर्यंत चालतात.

"विभाजन" हा शब्द सामान्य झाला आहे: सिनेमॅटोग्राफर्सची युनियन फुटली आहे, दोन युनियन दिसल्या आहेत - आणि म्हणून माझ्यासाठी हा चित्रपट खूप आधुनिक आहे, तो आपल्या जीवनाबद्दल आहे, वेगवेगळ्या वेशात आपल्या विभाजनाबद्दल आहे. चित्रपट पूर्ण करणारा एक दिग्दर्शक म्हणून, अर्थातच, मला गप्प बसणे आवश्यक आहे - मी येथे तज्ञांना ऐकायला अधिक आलो आहे. पण प्रश्न असा आहे: विश्वास एक होतो की दुभंगतो? अर्थात, विश्वासाने एक होणे आवश्यक आहे. जर आपण ख्रिस्ती एका ख्रिस्तावर विश्वास ठेवतो, तर मग तो एक अक्षर येशू किंवा दोन अक्षरे येशूने लिहिलेला असला तरी काय फरक पडतो? मुख्य म्हणजे आपण एका ख्रिस्तावर विश्वास ठेवतो.

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:तर मग जुने आस्तिक लोक यासाठी मरण्यासाठी का उभे राहिले?

निकोले दोस्तल:प्रश्न हा होता की विश्वास एकत्र होतो की फुटतो. उत्तर: ते एकत्र केले पाहिजे. पण प्रत्यक्षात: हे घडते आणि विभाजित होते.

सेर्गे रियाखोव्स्की:आणि मला असे वाटते की विश्वास, एकत्र येणे, विभाजित होणे - हे अधिक अचूक सूत्र आहे.

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:येथे एक बाप्टिस्ट उत्तर आहे!

O. Ioann Mirolyubov:द्वंद्वात्मक विचार अगदी योग्य वाटला: गॉस्पेल अर्थातच प्रेमाचे पुस्तक आहे, युद्धाचे पुस्तक नाही. पण याचा अर्थ तीव्र भावना, आणि ते कुठे, कुठे आहेत, क्षमस्व, ते वेगळे असू शकते. विद्वानांबद्दल, आणखी एक मुद्दा आहे: चौथ्या शतकापासून, जेव्हा ख्रिश्चन एक राज्य बनले, तेव्हा या संबंधांमध्ये काही अडचणी दिसू लागल्या. आता आपण शांतपणे राज्य आणि चर्चचे स्वतंत्र अस्तित्व मिळवू शकतो, परंतु हे नेहमीच असे नव्हते.

प्रश्न हा आहे की विश्वास एकत्र होतो की फुटतो. उत्तर: ते एकत्र केले पाहिजे. पण प्रत्यक्षात: हे घडते आणि विभाजित होते.

मी Ryakhovsky सह पूर्णपणे सहमत नाही. 1054 पर्यंत, औपचारिकपणे एक चर्च होते, तिला स्वतःला एक वाटले, जरी तेथे बरेच चर्च आणि रोजचे फरक होते. आणि जेव्हा राज्य घटकांसह बाह्य घटकांनी हस्तक्षेप करण्यास सुरवात केली, तेव्हा येथून विभागणी सुरू झाली. ते शुभवर्तमानातून बाहेर आले नाही. विभक्त होण्याचे कारण त्याच्यात नव्हते.

अलेक्सी मुरावियोव:मला एकीकरण आणि विभक्ततेबद्दल आणखी एक गोष्ट जोडायची आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की विभाजन केवळ लोकांमध्येच नाही तर एका व्यक्तीमध्ये देखील आहे. प्रेषित पॉल त्याच्या एका पत्रात म्हणतो: "मी कृती करत नाही, परंतु माझ्यामध्ये राहणारे पाप कामावर आहे." म्हणजे, तुलनेने बोलणे, एका व्यक्तिमत्त्वामध्ये चुकीचा अभिनय करणारा विषय सत्याकडे ओढलेल्या विषयाशी जोडला जातो. हा मानवी इच्छेचा एक प्रकारचा द्वंद्वात्मक आहे. म्हणूनच मठवादाची कल्पना स्वतःमध्ये "मोनो" ची कल्पना आहे: की एखादी व्यक्ती स्वतःमध्ये एक बनते, स्वतःला आध्यात्मिक जीवनासाठी समर्पित करते आणि अनेक विषयांमध्ये विभागली जात नाही, जेव्हा एक व्यभिचार करतो आणि दुसरा उपवास

ख्रिस्ती धर्माची व्यवस्था अशा प्रकारे केली गेली आहे की एखाद्या व्यक्तीला आत एकत्र करणे, त्याला काही उच्च आध्यात्मिक स्तरावर एकत्र करणे. परंतु हे आंतरिक कनेक्शन लोकांमध्ये अपूर्ण असल्याने, जसे ख्रिश्चन विचारवंत स्पष्ट करतात, वेगळे होणे उद्भवते. म्हणूनच विभागांमध्ये धार्मिक दृष्टीने एक सैतानी क्षण आहे.

आणि दुसरी गोष्ट. रशियन विभाजन लक्षात घेता, आम्ही त्यात गृहयुद्धासारखा विशिष्ट क्षण पाहतो. या युद्धांची पुनरावृत्ती आपल्या इतिहासात, आपल्या समाजात ...

सेर्गे रियाखोव्स्की:मी सहमत आहे की आपली जवळजवळ सर्व गृहयुद्धे धार्मिक विद्वादाशी संबंधित होती.

निकोले दोस्तल:आणि हे सोल्झेनित्सीनने लिहिले आहे: "जर ते 17 व्या शतकात नसते तर कदाचित 17 वे वर्ष नसते."

नियंत्रक:चर्चच्या चर्चांनी समाजाच्या सद्यस्थितीवर परिणाम केला आहे का? समाजातील आपली सध्याची मंडळी चर्च विद्वानांकडून वारशाने आलेली आहेत का?

सेर्गे रियाखोव्स्की:मला असे वाटते की होय. या इतर ओळी आहेत, आणखी एक फाटा, पण होय. आणि जिथे राज्याचा अप्रत्यक्ष सहभाग असतो, तिथे नेहमीच दुरावा असतो. ज्यांना प्रशासकीय संसाधनांमध्ये प्रवेश आहे त्यांचा अभिमान आणि व्यर्थता केवळ विभाजन वाढवते. हे केवळ या वस्तुस्थितीला वाचवते की ताज्या आकडेवारीनुसार आपले 68% लोक, स्वतःला ऑर्थोडॉक्स म्हणवतात - यामुळे समाजाला सखोल तेलापासून दूर ठेवते ...

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:आम्ही उभ्या रेषा विचारात घेत नाही, आम्ही सतत लोकांमध्ये विभाजनाचा विचार करतो. परंतु प्रत्यक्षात, सत्य उभ्या आहे, ते देवाबरोबर, ख्रिस्ताबरोबर सत्य आहे आणि एक व्यक्ती त्यास चिकटून आहे. आणि तो विश्वास ठेवतो: “मग तो सज्जन नसतो, जेव्हा तो सत्यासोबत असतो. आणि जो सत्यापासून विचलित होतो तो तुटतो. " आणि मग हे "मी सत्यात आहे, पण तू नाहीस!" तयार होतो.

चर्चची जाणीव खूप कठीण आहे: ती कोणत्याही प्रकारची सापेक्षता सहन करत नाही. कारण जर मी सत्यात आहे आणि तू माझ्याबरोबर नाहीस तर तू - काय? आपण सत्यात नाही. येथे मी एक जुना विश्वास ठेवणारा आहे, आणि मला माझ्या सत्याची खात्री आहे, परंतु मला खात्री आहे की मला त्याची किंमत मोजावी लागेल - असहमतीसाठी प्रेम आणि दया सह. आणि जेव्हा ते मित्रांच्या "द स्प्लिट" मालिकेबद्दल एका मुलाखतीत म्हणतात की निकॉनची आकृती त्यात खूपच उंच आहे, त्याउलट, मी दोस्ताला सहमत आहे: निकॉनला बायका बनवण्याची गरज नाही - ही एक बुद्धिमान व्यक्तीची शोकांतिका होती आणि प्रतिभावान व्यक्ती. मानवतेने, मला त्याच्याबद्दल वाईट वाटते.

सेर्गे रियाखोव्स्की:आणि हे रशियामधील सुधारकाचे भाग्य आहे ...

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:मी हे देखील जोडू इच्छितो की 17 व्या शतकाच्या विभाजनानंतर आम्ही स्वतःला एक स्वयंसिद्ध नसलेले राष्ट्र शोधले, आम्हाला कोणतेही स्वयंसिद्ध नाही. उदाहरणार्थ, पोलंडमध्ये: एक एकता पक्षाचा सदस्य आहे, दुसरा कम्युनिस्ट आहे, परंतु प्रत्येकासाठी चर्च एक राष्ट्रीय स्वयंसिद्ध आहे, अगदी विश्वास न ठेवणाऱ्यांसाठीही. आणि आमच्याकडे काय आहे ते पहा? ते म्हणू लागले: “पण व्लादिमीर एक संत आहे, असे दिसून आले की त्याने ज्यूंचा विश्वास आमच्याकडे आणला! आणि रशियन विश्वास म्हणजे बाबा यागा - हाडांचा पाय. " मी चर्चमध्ये उभा आहे, आणि असे लोक सतत माझ्याकडे येतात ...

सेर्गे रियाखोव्स्की: Peruns?

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:... एकदा एक माणूस आला, फिरला आणि म्हणाला: "तू एक बुद्धिमान व्यक्ती आहेस, पण तुला साध्या गोष्टी माहित नाहीत - ख्रिस्त ज्यू नव्हता!" मी हो म्हणतो. आणि जर तुम्हाला हा मुद्दा आणखी सखोल समजला असेल तर तुम्हाला समजेल की ख्रिस्त केवळ ज्यू नव्हता तर रशियन होता! आणि निकोला द वंडरवर्कर युक्रेनियन आहे! " तो नाराज झाला, दरवाजा ठोठावला.

पण माझा अर्थ असा आहे: लोक पूर्णपणे विचलित झाले आहेत, ते बुडत आहेत. आणि संत व्लादिमीर त्यांच्यासाठी समान नाही आणि त्यांच्यासाठी सर्व काही तसे नाही. आणि विभाजनाकडे परतत आहे. मी येथे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील एका ननशी बोलत होतो आणि ती म्हणाली: "बरं, आम्ही मालिका पाहिली, ही एक शोकांतिका आहे, आम्ही एकत्र का येत नाही?" आणि मी उत्तर देतो: आई, तुझ्यासाठी काय चांगले होईल - दोन जहाजे जे एकत्र प्रवास करतात किंवा एक, पण टायटॅनिक?

निकोले दोस्तल:जर जुने विश्वासणारे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी एकत्र आले तर ते खूप चांगले होईल. परंतु प्रथम हे आवश्यक आहे की ते आपापसात एकत्र येतील - कारण विभाजनाच्या क्षणापासून ते स्वतः अनेक प्रवाहांमध्ये विभागले गेले.

मिखाईल बोकोव्ह यांनी रेकॉर्ड केले

ख्रिश्चन चर्च कधीही एक नव्हते. हे लक्षात ठेवणे अत्यंत महत्वाचे आहे, जेणेकरून या धर्माच्या इतिहासात अनेकदा घडलेल्या टोकाला जाऊ नये. नवीन करारावरून हे स्पष्ट होते की येशू ख्रिस्ताच्या शिष्यांनी त्यांच्या हयातीत वाद घातला होता की त्यापैकी कोणता अधिक महत्त्वाचा आहे आणि नवजात समाजात अधिक महत्त्वाचा आहे. त्यापैकी दोन - जॉन आणि जेम्स - अगदी येणाऱ्या राज्यात ख्रिस्ताच्या उजवीकडे आणि डावीकडे सिंहासन मागितले. संस्थापकाच्या मृत्यूनंतर, ख्रिश्चनांनी सर्वप्रथम विविध विरोधी गटांमध्ये विभागणे सुरू केले. कायद्याचे पुस्तक असंख्य खोट्या प्रेषितांबद्दल, धर्मांधांबद्दल, पहिल्या ख्रिश्चनांमधून कोण बाहेर आले आणि त्यांच्या स्वतःच्या समुदायाची स्थापना केली याबद्दल देखील माहिती देते. अर्थात, त्यांनी नवीन कराराच्या ग्रंथांचे लेखक आणि त्यांचे समुदाय अगदी तशाच प्रकारे पाहिले - जसे धर्मांध आणि विद्वान समुदाय. हे का घडले आणि चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय होते?

प्री-निकिन चर्च वय

325 च्या आधी ख्रिस्ती धर्म कसा होता याबद्दल आपल्याला फार कमी माहिती आहे. आम्हाला फक्त एवढेच माहीत आहे की यहूदी धर्मात हा एक मेसिअनिक प्रवाह आहे, ज्याची सुरुवात येशू नावाच्या प्रवाशाने केली होती. त्याची शिकवण बहुसंख्य यहुद्यांनी नाकारली आणि स्वतः येशूला वधस्तंभावर खिळले. काही अनुयायांनी मात्र असा दावा केला की तो मेलेल्यांतून उठला आहे आणि त्याला तानाचच्या संदेष्ट्यांनी वचन दिलेले मशीहा घोषित केले आणि जगाला वाचवण्यासाठी तो आला. त्यांच्या देशबांधवांमध्ये संपूर्ण नकाराला सामोरे जाऊन त्यांनी त्यांचे प्रवचन मूर्तिपूजक लोकांमध्ये पसरवले, ज्यांच्यामध्ये त्यांना अनेक अनुयायी सापडले.

ख्रिश्चनांमध्ये प्रथम विभागणी

या मोहिमेदरम्यान, ख्रिश्चन चर्चचा पहिला विख्यातपणा झाला. उपदेश सोडून, ​​प्रेषितांकडे संहिताबद्ध विहित सिद्धांत आणि प्रचाराची सामान्य तत्त्वे नव्हती. म्हणून, त्यांनी वेगळ्या ख्रिस्ताचा, वेगवेगळ्या सिद्धांतांचा आणि मोक्षाच्या संकल्पनांचा प्रचार केला आणि धर्मांतरितांवर वेगवेगळी नैतिक आणि धार्मिक बंधने लादली. त्यांच्यापैकी काहींनी मूर्तिपूजक ख्रिश्चनांना खतना करण्यास भाग पाडले, काश्रुत नियमांचे पालन केले, शब्बाथ पाळला आणि मोशेच्या कायद्यातील इतर तरतुदी पार पाडल्या. इतरांनी, उलटपक्षी, जुन्या कराराच्या सर्व आवश्यकता रद्द केल्या, केवळ परराष्ट्रीयांमध्ये नवीन धर्मांतर करण्याच्या संबंधातच नव्हे तर स्वतःच्या संबंधातही. याव्यतिरिक्त, कोणीतरी ख्रिस्ताला मशीहा, एक संदेष्टा मानले, परंतु त्याच वेळी एक माणूस, आणि कोणीतरी त्याला दैवी गुणांनी बहाल करण्यास सुरुवात केली. लवकरच संशयास्पद दंतकथांचा एक थर दिसू लागला, जसे की बालपणातील घटना आणि इतर गोष्टींबद्दलच्या कथा. शिवाय, ख्रिस्ताच्या उदार भूमिकेचे वेगवेगळ्या प्रकारे मूल्यांकन केले गेले. या सर्वांमुळे सुरुवातीच्या ख्रिश्चनांमध्ये महत्त्वपूर्ण विरोधाभास आणि संघर्ष निर्माण झाले आणि ख्रिश्चन चर्चमध्ये फूट पडली.

प्रेषित पीटर, जेम्स आणि पॉल यांच्यातील दृश्यांमध्ये स्पष्टपणे दृश्यमान फरकांपासून (एकमेकांना परस्पर नाकारण्यापर्यंत). चर्चच्या विभक्ततेचा अभ्यास करणारे आधुनिक अभ्यासक या टप्प्यावर ख्रिश्चन धर्माच्या चार मुख्य शाखा ओळखतात. वरील तीन नेत्यांव्यतिरिक्त, ते जॉन शाखा जोडतात - स्थानिक समुदायांची एक वेगळी आणि स्वतंत्र युती. हे सर्व स्वाभाविक आहे, कारण ख्रिस्ताने व्हाईसरॉय किंवा उत्तराधिकारी सोडला नाही आणि सामान्यतः विश्वासू मंडळी आयोजित करण्यासाठी कोणतीही व्यावहारिक सूचना दिली नाही. नवीन समुदाय पूर्णपणे स्वतंत्र होते, फक्त त्यांना स्थापित करणाऱ्या धर्मोपदेशकाच्या अधिकाराला आणि त्यांच्यामध्ये निवडून आलेल्या नेत्यांना अधीन होते. प्रत्येक समाजात धर्मशास्त्र, सराव आणि पूजाविधी स्वतंत्रपणे विकसित झाली. म्हणूनच, विभाजनाचे भाग सुरुवातीपासूनच ख्रिश्चन वातावरणात उपस्थित होते आणि ते बहुतेकदा एक सैद्धांतिक वर्ण होते.

केन नंतरचा काळ

त्याने ख्रिश्चन धर्माला कायदेशीर केले आणि विशेषतः 325 नंतर, जेव्हा निकिया शहरात प्रथम घडले, तेव्हा ऑर्थोडॉक्स पार्टी, ज्याचा त्याला फायदा झाला, प्रत्यक्षात ख्रिश्चन धर्माच्या इतर दिशानिर्देशांपैकी बहुतेक शोषले गेले. जे शिल्लक राहिले त्यांना विधर्मी घोषित करण्यात आले आणि त्यांना बेकायदेशीर ठरवण्यात आले. ख्रिश्चन नेत्यांना, बिशपांनी प्रतिनिधित्व केले, त्यांना त्यांच्या नवीन पदाच्या सर्व कायदेशीर परिणामांसह सरकारी अधिकाऱ्यांचा दर्जा प्राप्त झाला. परिणामी, चर्चच्या प्रशासकीय संरचनेचा आणि प्रशासनाचा प्रश्न सर्व गंभीरतेने उद्भवला. जर पूर्वीच्या काळात चर्चांच्या विभाजनाची कारणे सैद्धांतिक आणि नैतिक स्वरूपाची होती, तर ख्रिश्चन धर्मात आणखी एक महत्त्वाचा हेतू जोडला गेला - एक राजकीय. उदाहरणार्थ, एक ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक ज्याने त्याच्या बिशपचे पालन करण्यास नकार दिला, किंवा स्वतः बिशप, ज्याने स्वतःवर कायदेशीर अधिकार ओळखला नाही, उदाहरणार्थ, शेजारचे महानगर, चर्चच्या कुंपणाबाहेर देखील असू शकतात.

निकेन नंतरच्या काळातील विभागणी

या काळात चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय आहे हे आम्ही आधीच शोधून काढले आहे. तथापि, मौलवींनी अनेकदा राजकीय हेतू सैद्धांतिक स्वरात रंगवण्याचा प्रयत्न केला. म्हणून, हा कालावधी अनेक स्वभावांची उदाहरणे प्रदान करतो जे त्यांच्या स्वभावाद्वारे खूप जटिल आहेत - एरियन (त्याचे नेते, पुजारी एरियस यांच्या नावावर), नेस्टोरियन (संस्थापकाच्या नावावरून - पेट्रीयार्क नेस्टोरियस), मोनोफिसाइट (ए च्या शिकवणीच्या नावावरून) ख्रिस्तामध्ये एकच स्वभाव) आणि इतर अनेक.

ग्रेट स्किझम

ख्रिश्चन धर्माच्या इतिहासातील सर्वात लक्षणीय विरोधाभास पहिल्या आणि दुसऱ्या सहस्राब्दीच्या शेवटी झाला. 1054 मध्ये एकल, आतापर्यंत ऑर्थोडॉक्स, दोन स्वतंत्र भागांमध्ये विभागले गेले - पूर्व, ज्याला आता ऑर्थोडॉक्स चर्च म्हणतात आणि पश्चिम, रोमन कॅथोलिक चर्च म्हणून ओळखले जाते.

1054 मध्ये विभाजित होण्याची कारणे

थोडक्यात, 1054 मध्ये चर्चच्या विभाजनाचे मुख्य कारण राजकीय आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की त्या काळात रोमन साम्राज्यात दोन स्वतंत्र भाग होते. साम्राज्याचा पूर्व भाग - बायझँटियम - सीझरने राज्य केले, ज्याचे सिंहासन आणि प्रशासकीय केंद्र कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये होते. सम्राट देखील पाश्चात्य साम्राज्य होता, खरेतर, रोमच्या बिशपने राज्य केले, ज्याने त्याच्या हातात धर्मनिरपेक्ष आणि आध्यात्मिक दोन्ही शक्ती केंद्रित केली आणि याव्यतिरिक्त, बायझंटाईन चर्चमध्ये सत्तेचा दावा केला. या आधारावर, अर्थातच, विवाद आणि संघर्ष लवकरच उद्भवले, एकमेकांच्या विरोधात अनेक चर्च दाव्यांमध्ये व्यक्त केले. मूलत: क्षुल्लक त्रासाने गंभीर संघर्षाला जन्म दिला.

शेवटी, 1053 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये, कुलपिता मायकेल केरुलारियसच्या आदेशाने, लॅटिन संस्काराची सर्व मंदिरे बंद झाली. प्रतिसादात, पोप लिओ IX ने कार्डिनल हंबर्ट यांच्या नेतृत्वाखालील दूतावास बायझँटियमच्या राजधानीला पाठवले, ज्यांनी मायकेलला चर्चमधून बहिष्कृत केले. प्रतिसादात, कुलपितांनी एक परिषद बोलावली आणि परस्पर पोपचे वारस. त्यांनी त्वरित याकडे विशेष लक्ष दिले नाही आणि आंतरचर्च संबंध त्यांच्या नेहमीच्या पद्धतीने चालू राहिले. पण वीस वर्षांनंतर, सुरुवातीला किरकोळ संघर्ष ख्रिश्चन चर्चचा मूलभूत विभाग म्हणून ओळखला गेला.

सुधारणा

ख्रिश्चन धर्मातील पुढील प्रमुख भेद म्हणजे प्रोटेस्टंट धर्माचा उदय. हे 16 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकात घडले, जेव्हा ऑगस्टिनियन ऑर्डरच्या एका जर्मन भिक्षूने रोमन बिशपच्या अधिकाराविरोधात बंड केले आणि कॅथोलिक चर्चच्या अनेक सिद्धांतवादी, अनुशासनात्मक, नैतिक आणि इतर पदांवर टीका करण्याचे धाडस केले. या क्षणी चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय आहे याचे स्पष्ट उत्तर देणे कठीण आहे. ल्यूथर एक वचनबद्ध ख्रिश्चन होता आणि त्याचा मुख्य हेतू विश्वासाच्या शुद्धतेसाठी संघर्ष होता.

अर्थात, त्याची चळवळ पोपच्या सत्तेपासून जर्मन चर्चांच्या मुक्तीसाठी एक राजकीय शक्तीही बनली. आणि यामुळे, धर्मनिरपेक्ष सरकारचे हात मोकळे झाले, यापुढे रोमच्या मागण्यांमुळे मर्यादित राहिले. त्याच कारणास्तव, प्रोटेस्टंट आपापसात विभागत राहिले. फार लवकर, अनेक युरोपियन राज्यांमध्ये, प्रोटेस्टंटवादाचे त्यांचे स्वतःचे विचारधारे दिसू लागले. कॅथोलिक चर्च सीमवर फुटू लागले - बरेच देश रोमच्या प्रभावाच्या कक्षेतून बाहेर पडले, इतरही त्या मार्गावर होते. त्याच वेळी, प्रोटेस्टंटना स्वतःकडे एकच आध्यात्मिक अधिकार नव्हता, एकच प्रशासकीय केंद्र नव्हते आणि यात ते अंशतः सुरुवातीच्या ख्रिस्ती धर्माच्या संघटनात्मक अराजकासारखे होते. अशीच परिस्थिती आज त्यांच्या वातावरणात दिसून येते.

आधुनिक योजना

पूर्वीच्या युगात चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय होते हे आम्ही शोधून काढले आहे. या संदर्भात आज ख्रिश्चन धर्मात काय घडत आहे? सर्वप्रथम, असे म्हटले पाहिजे की सुधारणेच्या काळापासून लक्षणीय भेद निर्माण झाले नाहीत. विद्यमान मंडळी समान लहान गटांमध्ये विभागली जात आहेत. ऑर्थोडॉक्समध्ये, जुने आस्तिक, जुने दिनदर्शिका आणि कॅटाकॉम्ब स्कीझम होते, अनेक गट कॅथोलिक चर्चपासून वेगळे झाले आहेत आणि प्रोटेस्टंट त्यांच्या देखाव्यापासून अथकपणे विभाजित होत आहेत. आज प्रोटेस्टंट संप्रदायाची संख्या वीस हजारांहून अधिक आहे. तथापि, मॉर्मन चर्च आणि यहोवाच्या साक्षीदारांसारख्या काही अर्ध-ख्रिश्चन संघटना वगळता मूलभूतपणे नवीन काहीही उदयास आले नाही.

हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की, प्रथम, आज बहुतेक चर्च राजकीय राजवटीशी संबंधित नाहीत आणि राज्यापासून विभक्त आहेत. आणि दुसरे म्हणजे, एक चर्चात्मक चळवळ आहे जी एकत्र येत नसल्यास विविध चर्चांना एकत्र आणण्याचा प्रयत्न करते. या परिस्थितींमध्ये, चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण वैचारिक आहे. आज, काही लोक गंभीरपणे सिद्धांताची उजळणी करतात, परंतु स्त्रियांचे समन्वय, समलिंगी विवाह, इत्यादींच्या हालचालींना प्रचंड अनुनाद मिळतो. याला प्रत्युत्तर म्हणून, प्रत्येक गट स्वतःला इतरांपासून वेगळे करतो, स्वतःचे तत्त्वनिष्ठ स्थान घेऊन, ख्रिश्चन धर्मातील मुद्देसूद सामग्री संपूर्ण अदृश्य आहे.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसी) निःसंशयपणे आपल्या देशातील सर्वात मोठी ऑर्थोडॉक्स संघटना आहे. परंतु त्यासह, रशियन साम्राज्यात, यूएसएसआर आणि आधुनिक रशियामध्ये आरओसीच्या चौकटीच्या बाहेर, ऐतिहासिकदृष्ट्या रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी संबंधित इतर ऑर्थोडॉक्स संघटना कार्यरत होत्या आणि कार्यरत आहेत. या संघटनांचा उदय रशियन समाजात वेळोवेळी उद्भवलेल्या आणि रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला त्यांच्या कक्षेत पकडलेल्या खोल टक्करांशी संबंधित आहे.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने 17 व्या शतकाच्या मध्यभागी सर्वात मोठा धक्का अनुभवला, जेव्हा एक भेदभाव झाला. धार्मिक अभ्यासाच्या साहित्यातील विसंगती ही एक धार्मिक आणि सामाजिक चळवळ म्हणून समजली जाते ज्यामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चपासून जुने विश्वासणारे वेगळे झाले. ... ,;

विद्वेषाचे कारण म्हणजे झार अलेक्सी मिखाइलोविच आणि कुलपिता निकॉन यांनी सुरू केलेली सुधारणा होती, ज्याचे उद्दीष्ट ग्रीक मॉडेलनुसार धार्मिक पुस्तके सुधारणे आणि चर्च सेवांमध्ये एकसारखेपणा स्थापित करणे आहे. या सुधारणेमागील तर्क खालीलप्रमाणे होता: कीवमध्ये एक आध्यात्मिक शाळा उघडली गेली, जिथे कोणी प्राचीन भाषा आणि व्याकरण शिकू शकेल. या शाळेतील अनेक विद्यार्थ्यांना मॉस्को प्रिंटिंग हाऊसमध्ये धार्मिक पुस्तके प्रकाशित करण्याची परवानगी होती - एकमेव राज्य मुद्रण गृह. त्यांच्या अधिकृत कर्तव्यांनुसार प्रकाशित पुस्तकांच्या हस्तलिखित आणि छापील ग्रंथांची तुलना केली असता त्यांना आढळले की छापलेल्या आवृत्त्या असमाधानकारक आहेत आणि हस्तलिखित विसंगतींनी भरलेल्या आहेत. अचूक आणि एकसमान मजकूर स्थापित करण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे ग्रीक मूळकडे वळणे. त्यांनी ग्रीक आणि ग्रीक मूळ लिहिले, तुलना करण्यास सुरवात केली आणि भाषांतर त्रुटी आणि शास्त्रीय जनगणने व्यतिरिक्त, राष्ट्रीय अनुष्ठान वैशिष्ट्यांशी संबंधित रशियन पुस्तकांमध्ये मूळ रशियन घाला लक्षात आला. सुधारित मजकूरातून हे आवेष्टन टाकले जाणार होते.

अलीकडेच पितृसत्ताक पदासाठी निवडलेले निकॉन वैयक्तिकरित्या पितृसत्ताक ग्रंथालयात गेले आणि त्यांनी शक्य तितके मॉस्को प्रेसच्या पुस्तकांची तुलना तेथील प्राचीन ग्रीक हस्तलिखितांशी केली आणि मतभेदांच्या अस्तित्वाची खात्री पटली. त्यांनी या कॅथेड्रलमध्ये एक स्थानिक परिषद बोलावली, पूजाविधी पुस्तके आणि पूजाविधी प्रथा मध्ये आवश्यक बदल केले गेले. हे बदल ऑर्थोडॉक्स सिद्धांत आणि पंथांसाठी क्षुल्लक होते, म्हणजेच, त्यांनी ऑर्थोडॉक्सी, त्याच्या सिद्धांत आणि संस्कारांच्या पायावर परिणाम केला नाही, परंतु काही व्याकरण आणि पंथ नवकल्पनांचा संबंध ठेवला. "येशू" ऐवजी त्यांनी "येशू", "गायक"-"गायक" इत्यादी ऐवजी लिहायला सुरुवात केली, क्रॉसच्या दोन-बोटांच्या चिन्हाची जागा तीन-बोटांनी घेतली, आठ-पॉइंट क्रॉससह चार-टोकदार म्हणून ओळखले जाते. जमिनीवर धनुष्य कंबरेच्या धनुष्याऐवजी बदलले गेले, सेवेदरम्यान ("सॉल्टिंग") हालचालीची दिशा बदलली गेली.

तथापि, या बदलांचे प्रचंड परिणाम झाले आहेत. संपूर्ण रशियन समाज जुन्या आणि नवीन विश्वासाच्या अनुयायांमध्ये विभागला गेला. या विभाजनाचे वैचारिक आणि सामाजिक-राजकीय हेतू दोन्ही होते. "जुन्या विश्वास" च्या समर्थकांनी, "जुन्या संस्कार" ने रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या मौलिकतेच्या कल्पनेचा बचाव केला, त्याच्या पूर्वज - कॉन्स्टँटिनोपलसह इतर ऑर्थोडॉक्स चर्चवर त्याची श्रेष्ठता, ज्याने त्यांच्या मते फ्लोरेन्टाईन युनियनचा निष्कर्ष काढला 1481 मध्ये रोमन कॅथोलिक चर्च, पाखंडी मत पडले. ओल्ड बिलीव्हर्सच्या दृष्टिकोनातून, ग्रीक लिटर्जिकल पुस्तके रशियन चर्चसाठी उदाहरणे नाहीत. तिथे काय लिहिले आहे ते तुम्हाला कधीच कळणार नाही. आमचा स्वतःचा खरा, रशियन ऑर्थोडॉक्स विश्वास आहे. आणि ते नाविन्याविरुद्ध लढण्यासाठी उठले.

1666-1667 च्या लोकल कौन्सिलमध्ये सुधारणेच्या विरोधकांना चर्चच्या शाप - अनाथेमाचा निषेध करण्यात आला. त्या काळापासून ते कठोरपणे दडपले गेले. छळापासून पळून, "जुन्या विश्वासाचे" रक्षक उत्तर, व्होल्गा प्रदेश, सायबेरिया आणि रशियाच्या दक्षिणेकडील दूरच्या ठिकाणी पळून गेले. निषेध म्हणून त्यांनी स्वतःला जिवंत जाळले. 1675-1695 मध्ये 37 सामूहिक आत्मदहन नोंदवले गेले, त्या दरम्यान किमान 20 हजार लोक मरण पावले. जुन्या श्रद्धावंतांचा वैचारिक नेता आर्कप्रेस्ट अव्वाकुम होता, ज्याने बांधकाम अंतर्गत असलेल्या घराच्या चौकटीत सामूहिक आत्मदहनाची कृती देखील केली.

झारवादी सरकारने केलेल्या क्रूर दडपशाहीचा परिणाम म्हणून जुन्या श्रद्धावानांच्या हजारो समर्थकांना फाशी देण्यात आली, हजारो लोकांना यातना देण्यात आल्या, तुरुंगात टाकण्यात आले आणि निर्वासित करण्यात आले, त्यांच्या विश्वासांच्या सर्वात कट्टर अनुयायांना हादरवले नाही. त्यांनी विद्यमान अधिकाऱ्यांना ख्रिस्तविरोधी प्रवृत्ती म्हणून घोषित केले आणि ऐहिक (अन्न, पेय, प्रार्थना इत्यादी) सह सर्व संप्रेषण नाकारले. ते त्यांची धार्मिक प्रथा जुन्या पूजाविधी पुस्तकांवर तयार करतात. त्यांचे कालगणना प्री-पेट्रिन काळापासून देखील टिकून आहे.

आधीच 17 व्या शतकाच्या शेवटी, जुने विश्वासणारे दोन मुख्य दिशांमध्ये विभागले गेले: पुजारी आणि बेस्पोपोवत्सी. पहिल्याने दैवी सेवा आणि धार्मिक विधींमध्ये पुरोहितांची गरज ओळखली, दुसऱ्याने "खऱ्या पाळकांच्या" अस्तित्वाची कोणतीही शक्यता नाकारली, कारण त्यांच्या मते ते ख्रिस्तविरोधी नेस्तनाबूत केले होते.

Popovtsy आणि bespopovtsy वेगवेगळ्या अफवांमध्ये विभागले गेले: बेगलोपोपोव, पोमोर्स्की, फेडोसेव्हस्की, फिलिपोव्स्की, भटक्या, स्पासोवस्की, बेलोक्रिनिट्स्की पदानुक्रम इ. या अफवा, यामधून, असंख्य करार मोडले.

१ 1971 १ मध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या स्थानिक परिषदेत, जुन्या श्रद्धावंतांकडून अनाथा काढण्यात आली आणि अशा प्रकारे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी सुसंवाद आणि एकत्रीकरणासाठी विहित पूर्व -आवश्यकता तयार केली गेली. पण ही प्रक्रिया सुरू झाली नाही. हे सर्व घोषणांनी संपले. सध्या, रशियामध्ये असंख्य स्वतंत्र ओल्ड बिलीव्हर चर्च आहेत. Popovtsy: रशियन ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बिलीव्हर चर्च (महानगर) मॉस्को महानगर आणि सर्व रशियाचे प्रमुख; रशियन प्राचीन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आर्कडिओसिस) नोव्होझिब्स्क, मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या मुख्य बिशपच्या नेतृत्वाखाली. Bespopovtsy: Pomorsky, Fedoseevsky, Filippovsky, Spassky, चॅपल संमती.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा पाया हादरवून टाकणारी आणखी एक महत्त्वाची घटना म्हणजे ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांती. काही प्रमाणात, यामुळे चर्चमधून श्रद्धावानांचे मोठ्या प्रमाणावर निर्गमन होण्यास हातभार लागला आणि ते अंतर्गत दुश्मनाकडे गेले. 1922 मध्ये, एक शक्तिशाली वैचारिक, सैद्धांतिक, संघटनात्मक कल - नूतनीकरणवाद - रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये आकार घेतला.

नूतनीकरण ही एक विषम चळवळ होती ज्यात तीन मुख्य गटांचा समावेश होता: आर्चबिशप अँटोनिन (ग्रॅनोव्स्की) यांच्या नेतृत्वाखाली तथाकथित "लिव्हिंग चर्च", "चर्च पुनरुज्जीवन" (व्हीडी क्रॅस्निट्स्की यांच्या नेतृत्वाखालील) आणि "युनियन ऑफ कम्युनिटीज ऑफ द एन्शिएंट अपोस्टोलिक चर्च" ( आर्कप्रिस्ट एआय वेवेन्डेस्की यांच्या नेतृत्वाखाली). नूतनीकरणवाद्यांनी त्यांच्या चळवळीचे एकत्रीकरण करण्याचा आणि एकच संघटना निर्माण करण्याचा वारंवार प्रयत्न केला आहे. ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या द्वितीय ऑल-रशियन लोकल कौन्सिलच्या मे 1923 मध्ये दीक्षांत समारंभ होता, ज्याने सिद्धांत आणि उपासनेचे आधुनिकीकरण आणि चर्च सोव्हिएत सत्तेशी समेट करण्याच्या उद्देशाने अनेक महत्त्वपूर्ण कागदपत्रे स्वीकारली.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या विचारवंतांनी सुधारणांचा एक व्यापक कार्यक्रम पुढे मांडला, ज्यात चर्च जीवनातील सर्व पैलूंचे पुनरावलोकन समाविष्ट होते: धर्मशास्त्र, नीतिशास्त्र, पूजाविधी, विधी कायदा इ. कामगार आणि शेतकऱ्यांच्या हिताचे रक्षण करण्याच्या स्थितीत स्थित्यंतर करण्यासाठी वैचारिक आधार तयार करणे.

नूतनीकरणवाद्यांच्या सुधारणावादी प्रयत्नांचे थेट प्रमाण "ख्रिश्चन धर्माचे मोठेपण आणि ख्रिश्चनांचे अयोग्यता" या सुप्रसिद्ध संकल्पनेच्या आधारे झाले. या संकल्पनेनुसार, चर्च आणि चर्चमध्ये फरक केला पाहिजे. 1920 च्या दशकात नूतनीकरणाच्या मुख्य विचारवंतांपैकी एक एआय वेवेदेंस्की लिहितात, "द चर्च ऑफ द लॉर्ड," पवित्र आणि अचल आहे. चर्चिटी, तथापि, नेहमीच सापेक्ष आणि कधीकधी चुकीचे, तात्पुरते असते ... चर्च एक सामाजिक जीव आहे आणि म्हणूनच अपरिहार्यपणे चर्चमध्ये येते. हे कसे घडले की "पवित्र चर्च" "चर्चिलीनेस" द्वारे मारले गेले? एका विशिष्ट ऐतिहासिक युगाच्या सामाजिक संघटनांसह ख्रिश्चन धर्माच्या संबंधांच्या ठोस ऐतिहासिक विश्लेषणाच्या आधारावर नूतनीकरणाच्या विचारवंतांनी या प्रश्नाचे उत्तर शोधण्याचा प्रयत्न केला नाही. ते सोन्याच्या पिंजऱ्यात असलेल्या पक्ष्याची प्रतिमा वापरून लाक्षणिक आणि प्रतीकात्मक माध्यमांच्या मदतीने हे विश्वास्यांना समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करतात. वेवेडेन्स्कीच्या मते, ख्रिस्ताने जगात सार्वभौम प्रेमाची कल्पना आणली, ही कल्पना, त्याच्या अपरिवर्तनीयता आणि आकर्षकतेमुळे, संपूर्ण जग पटकन जिंकले. प्रेमाच्या कल्पनेचे वाहक - ख्रिश्चन चर्चला प्रचंड प्रभाव प्राप्त झाला आहे. सत्तेत असलेल्यांना या प्रभावाचा फायदा घ्यायचा होता, चर्चला त्यांच्या सहयोगी बनवायचे होते. राजकुमार, राजे, सम्राट "लूट, सोने -चांदी, दागिने आणतात", ते सर्व काही चर्चला दान करतात, त्याचे घुमट रंगवतात आणि इथे ती एका पिंजऱ्यात आहे. बेड्या, साखळी आणि बेड्या दिसत नाहीत, पण त्या धातूच्या आहेत आणि घट्ट धरून ठेवल्या आहेत ... आणि परमेश्वराचा पक्षी माणसांच्या हातात पडला आणि ती आता तिचे मोठे पंख उडवू शकली नाही, ती यापुढे राज्य करू शकली नाही जगाला आणि जगाला सत्याचा शब्द घोषित करा "(वेवेन्डेस्की ए.आय. चर्च आणि क्रांती. 1922. एस. 8). याचा अर्थ असा होतो की चर्च या शक्तींनी कायमची गुलाम बनली आहे आणि यापुढे सत्याचा प्रचार करण्यास सक्षम नाही? नाही, ऑर्थोडॉक्स बिशप म्हणतात, चर्च लक्षणीय विकृत होते, परंतु पवित्रता गमावली नाही, त्या "मार्गदर्शक दिवे" चे आभार जे नेहमी चर्चच्या आकाशात जळतात आणि जळतात, म्हणजेच संत आणि नीतिमानांना. चर्चमध्ये नेहमीच जिवंत शक्ती असतात ज्यांना परिस्थिती बदलण्याची इच्छा होती, परंतु ते नगण्य होते. "बहुसंख्य लोकांनी सर्व प्रकारच्या सम्राट आणि राजांना आनंदाने सेवा, सेवा आणि करी करण्यास सुरुवात केली" (इबिड.)

आता, जेव्हा, क्रांतीचे आभार, राज्यत्वाची जुनी रूपे कोसळली आहेत, चर्चमधून सुवर्ण साखळी फेकून देण्याची आणि ख्रिस्त, संत आणि नीतिमान यांनी दिलेल्या स्वरूपात त्याचे स्वरूप पुनर्संचयित करण्याची वेळ आली आहे. . “ख्रिस्ताच्या चेहऱ्यावर डाग पडले आहेत, त्यांच्या अशुद्ध चुंबनांनी डागले आहेत, - ए.आय. चर्चचे कोणतेही खोटेपणा रद्द करणे आवश्यक आहे. शुभवर्तमान त्याच्या स्पष्ट शुद्धतेत आणि सुंदरतेमध्ये, त्याच्या स्पष्ट साधेपणात दिसले पाहिजे. बायझँटिझमचे छापे, राज्याशी युती करून चर्चची विटंबना करणे, धैर्याने नव्हे तर धैर्याने प्रेमळ हाताने पुसले गेले पाहिजे. चर्चला मुक्त करणे आवश्यक आहे. चर्चच्या सर्व खजिन्यांची उजळणी करणे आणि देवामध्ये काय आहे आणि मानवी टिनसेल काय आहे हे समजून घेणे आवश्यक आहे ”(इबीड, पृष्ठ 28).

1920 च्या दशकातील नूतनीकरणवादी चळवळीतील सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये म्हणजे ऑर्थोडॉक्सीचे स्पष्ट सामाजिक पुनर्रचना. अगदी सुरुवातीपासूनच, नूतनीकरणवादी चळवळीच्या नेत्यांनी ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीचे स्वागत केले आणि चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधांच्या अनेक विशिष्ट समस्या सोडवण्यासाठी सोव्हिएत सरकारच्या प्रतिनिधींशी जवळून काम केले. त्यांनी संरक्षक तिखोन यांच्या नेतृत्वाखालील अधिकृत रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या उच्चभ्रूंच्या सोव्हिएतविरोधी कृतींचा निषेध केला. "चर्च लोकांनी सोव्हिएत राजवटीविरूद्ध मूर्ख आणि गुन्हेगारी संघर्ष सुरू केला," आर्कप्रीस्ट वेवेडेन्स्की यांनी लिहिले. -आम्ही हा लढा संपवत आहोत. आम्ही सर्वांना उघडपणे सांगतो - तुम्ही कष्टकरी लोकांच्या नियमाविरुद्ध जाऊ शकत नाही. प्रत्येकाने काम करणे आवश्यक आहे जेणेकरून बाह्य जीवनातील असत्य नष्ट होईल, जेणेकरून कोणीही श्रीमंत आणि गरीब नसेल, जेणेकरून लोक भाऊ असतील. ” त्यांच्या "पवित्र चर्च" च्या संकल्पनेनुसार आणि ते विकृत करणारी "धर्मशास्त्रीयता" नुसार, नूतनीकरणवाद्यांनी चर्चला राज्य आणि शाळेपासून चर्च वेगळे करण्याच्या "डिक्री" चे "सोनेरी साखळी" नष्ट करणारी कृती म्हणून स्वागत केले. “धार्मिक चेतनेसाठी, चर्चला राज्यापासून वेगळे करण्याचे फर्मान हे सर्वोत्तम, सर्वात आकांक्षा पूर्ण करणे आहे. चर्च हे चर्च आहे, चर्च ऑफ क्राइस्ट आणि दुसरे काही नाही, ”ए. आय. वेवेडेन्स्की म्हणाले.

नूतनीकरणवादी विचारवंतांनी विवेकाच्या स्वातंत्र्याचे तत्त्व सिद्ध करण्यासाठी युक्तिवादाची एक संपूर्ण प्रणाली विकसित केली आहे. त्यांच्या मते, राज्य निश्चितपणे धार्मिक राहिले पाहिजे अशी चर्चात्मक मागणी मूलभूत म्हणून ओळखली जाऊ शकत नाही. आधीच विवेकाच्या स्वातंत्र्याच्या साध्या तत्त्वाच्या आधारे, जे चर्चच्या चर्चवाल्यांद्वारे विवादित नाही, राज्य पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष असले पाहिजे, कोणत्याही धार्मिक दायित्वांनी स्वतःला बांधलेले नाही. शेवटी, नागरिकांचे धार्मिक विचार विविध असू शकतात आणि असू शकतात आणि आधुनिक राज्यात धार्मिक नसलेल्या लोकांचे एक विशिष्ट संवर्ग आहे. राज्यत्वाच्या धार्मिक स्वभावाशी समरस होणे कठीण आहे, जे नेहमीच विश्वासूंच्या एका वर्तुळाकडे एकतर्फी असते. राज्याचा धार्मिक रंग कोणत्याही सौम्य स्वरूपात व्यक्त केला जातो, धार्मिक राज्यात पूर्ण समानता नसते. या दृष्टिकोनातून, राज्य न्याय चर्चपासून राज्याच्या विभक्त होण्याच्या कल्पनेमध्ये दिसून येते. या बदल्यात, राज्याशी संबंधाबाहेर, चर्च त्याच्या आध्यात्मिक स्थितीच्या आणि वाढीच्या बाजूने अगदी चांगले जगू शकते. स्वतःच डावीकडे, चर्चने स्वतःची ताकद विकसित केली पाहिजे आणि पूर्णपणे नैतिक अधिकाराने तिची प्रतिष्ठा राखली पाहिजे (क्रांती दरम्यान टिटलिनोव्ह बी. व्ही. चर्च. एम., 1924. एस. 111-118).

सोव्हिएत सरकारच्या निर्णायक पाठिंब्याने नूतनीकरणवाद कठीण अवस्थेत ठेवला: या पदाचा अर्थ धर्माच्या राजकारणाचे नवीन प्रकार, चर्चसाठी वेगळ्या प्रकारचे "सुवर्ण पिंजरा" निर्माण करणे आहे का? नूतनीकरणवाद्यांविरोधातील ही निंदा अधिकृत ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विचारवंतांकडून आली. या बदनामीला प्रतिसाद देत, नूतनीकरणवादी चळवळीच्या नेत्यांनी त्यांच्या शिकवणी आणि क्रियाकलापांचे थेट राजकीय अभिमुखता नाकारली. "आम्ही पुरोगामी आध्यात्मिक चळवळीचे प्रतिनिधी आहोत," आर्कप्रेस्ट वेवेन्डेस्की घोषित केले, "आम्ही नेहमीच कोणत्याही धोरणाविरूद्ध लढा दिला आहे, कारण आमचा व्यवसाय आणि आमचे धोरण सारखेच आहे: देव आणि जगावर प्रेम करणे आणि सेवा करणे ... चर्च जगाची प्रेमाने सेवा करते. तो राजकीय खेळात हस्तक्षेप करू नये, तो त्याच्या पांढऱ्या झगाला राजकीय पोस्टरने डागू शकत नाही ”(वेवेडेन्स्की एआय चर्च आणि क्रांती, पृ. २)). परंतु त्याच वेळी, त्यांना त्यांच्या राजकीय अभिमुखतेखाली योग्य वैचारिक पाया आणण्याच्या कार्याचा सामना करावा लागला. आणि सामाजिक अध्यापनाच्या नैतिकतेच्या मार्गांमध्ये बाहेरचा मार्ग सापडला. चर्च हा राजकीय जीव नाही, परंतु चर्च जीवनाबाहेर जगू शकत नाही, असे नूतनीकरणवाद्यांनी युक्तिवाद केला. आधुनिक जीवन हे भांडवल आणि श्रम यांच्यातील तीव्र संघर्षाने दर्शविले जाते. अशा परिस्थितीत चर्चने काय करावे? मी राजकारणात अडकत नाही असे ती म्हणू शकते का? एका अर्थाने, होय. परंतु नैतिक सत्याची पुष्टी करणे हे चर्चचे सर्वात प्राथमिक कर्तव्य आहे. आणि येथे, जसे आपण पाहू शकतो, नूतनीकरणवादाचे प्रतिनिधी ख्रिश्चन धर्माच्या सामाजिक नैतिकतेची संकल्पना तयार करतात, जे चर्चला राजकारणाच्या क्षेत्रात आक्रमण करण्यास परवानगी देते, तर बाहेरून नैतिक शिकवण्याच्या चौकटीत राहून. नवनिर्मितीवाद्यांच्या सामाजिक नैतिकतेच्या दृष्टिकोनातून भांडवलदार, शुभवर्तमान भाषेत अनुवादित केला जातो, तो "श्रीमंत माणूस" जो ख्रिस्ताच्या मते शाश्वत जीवनाचा वारसा घेत नाही. "सर्वहारा" - त्या कमी, बायपास, लाजर, ज्यांना वाचवण्यासाठी ख्रिस्त आला त्यांना वाचवण्यासाठी. आणि चर्चने आता निश्चितपणे या बायपास, कमी भावांसाठी मोक्षाचा मार्ग स्वीकारला पाहिजे. त्याने धार्मिक आणि नैतिक दृष्टिकोनातून भांडवलशाहीच्या असत्याचा निषेध केला पाहिजे.

त्या काळातील ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राच्या मुख्य कार्यांपैकी एक नूतनीकरणवाद्यांनी ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीच्या धार्मिक आणि नैतिक कव्हरेजचे कार्य म्हणून व्याख्या केले. ऑक्टोबर क्रांतीच्या तत्त्वांमध्ये सुरुवातीच्या ख्रिस्ती धर्माची तत्त्वे न पाहणे अशक्य असल्याने, चर्च सामाजिक उलथापालथीची धार्मिकता स्वीकारते आणि चर्चने या सत्याची अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे याचा अर्थ सक्रियपणे उपलब्ध आहे - हे सामाजिक आहे -नूतनीकरणाचे राजकीय श्रेय. या भावनेनेच "ऑल-रशियन सेंट्रल एक्झिक्युटिव्ह कमिटीकडे अपील" II ऑल-रशियन लोकल कौन्सिलमध्ये तयार केले गेले.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या क्रांतिकारी-लोकशाही उपक्रमाला ऑर्थोडॉक्स विश्वासणाऱ्यांनी मोठ्या सहानुभूतीने स्वीकारले आणि सुरुवातीला या चळवळीला बऱ्यापैकी पाठिंबा मिळाला. 1922 मध्ये, सुमारे एक तृतीयांश ऑर्थोडॉक्स परगण्या आणि 73 पैकी 37 सत्ताधारी बिशप नूतनीकरणवाद्यांमध्ये सामील झाले. अर्थात, प्रत्येकाने हे प्रामाणिकपणे, वैचारिक कारणांसाठी केले नाही. अनेक पदानुक्रमांना बहुधा संधीसाधू विचारांनी मार्गदर्शन केले होते. त्यापैकी काहींनी बहुधा, नूतनीकरणवादी चळवळीला क्रांतिकारक रशियातील ऑर्थोडॉक्स चर्च जतन करण्याची संधी म्हणून पाहिले.

नूतनीकरणवादाच्या विकासाचे प्रमुख ऑर्थोडॉक्स चर्चची दुसरी ऑल-रशियन स्थानिक परिषद होती. पण कौन्सिल नंतर लवकरच, नूतनीकरणवादी चळवळ कमी होऊ लागली. आधीच परिषदेतच, धर्मशास्त्रीय आणि प्रामाणिक मुद्द्यांमधील विसंगती प्रकट झाली. नूतनीकरणवाद्यांच्या पराभवाचे मुख्य कारण म्हणजे त्यांनी ऑर्थोडॉक्सीचे आधुनिकीकरण केले, ते मोठ्या धार्मिक चेतनेच्या स्वरूपाला अनुरूप नव्हते. आणि यामुळे विश्वासणाऱ्यांच्या वस्तुमानापासून वेगळे झाले. कुलगुरू तिखोन यांच्या नेतृत्वाखालील अधिकृत चर्च, जुन्या-जुन्या परंपरेवर अवलंबून असताना, प्राचीन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शिकवणींवर अतूट निष्ठा घोषित केली. नूतनीकरण समुदाय 40 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत टिकले. ए.आय. वेवेडेन्स्की (1945) च्या मृत्यूनंतर, नूतनीकरण चळवळ अस्तित्वात आली.

जर नूतनीकरणवादी विभाजन रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विचारसरणीला सोव्हिएत रशियाच्या नवीन वास्तवाशी जुळवून घेण्याच्या इच्छेने ठरवले गेले होते, तर 1921 मध्ये मेट्रोपॉलिटन अँथनीच्या नेतृत्वाखाली चर्च स्थलांतरणाच्या प्रतिनिधींनी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसीओआर) ची स्थापना केली. (ख्रापोविट्स्की), पूर्णपणे विरुद्ध ध्येये सेट करा. तिने रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि सोव्हिएत राज्य यांच्यातील संबंधांचे सामान्यीकरण करण्यास विरोध केला, ज्याची घोषणा 1927 च्या जाहीरनाम्यात पितृसत्ताक सिंहासनाचे लोकम टेनेन्स, सर्जी (स्ट्रॅगोरोडस्की) यांनी केली होती. परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची संघटनात्मक निर्मिती Sremski Karlovtsy (युगोस्लाव्हिया) शहरात झाली या वस्तुस्थितीमुळे, या संस्थेला "कार्लोवात्स्की स्किझम" असे नाव देण्यात आले.

सिद्धांत आणि पंथाच्या दृष्टिकोनातून, परदेशातील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीत राहिले. आणि म्हणूनच ते ऑर्थोडॉक्स चर्च राहिले आणि राहिले. त्याचे वैशिष्ठ्य हे खरं आहे की ते मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या कुलपितांशी प्रामाणिक अधीनता आणि युकेरिस्टिक कम्युनिशनमधून उदयास आले आणि स्वतःची प्रशासकीय संरचना तयार केली. या चर्चचे प्रमुख पूर्व अमेरिका आणि न्यूयॉर्कचे मेट्रोपॉलिटन विटाली (उस्टिनोव्ह) आहेत. त्याचे निवासस्थान Oto-rdanville आहे. महानगर परिषदेत चिठ्ठीद्वारे निवडले जाते, सिनोडच्या मदतीने चर्चचे व्यवस्थापन करते, ज्यात 5 सत्ताधारी बिशप असतात. एकूण 12 बिशप आहेत, 16 dioceses. विश्वासणारे 350 परगण्यांमध्ये एकत्र आहेत, जे जगभर विखुरलेले आहेत. येथे 12 मठ आहेत. विविध नियतकालिके प्रकाशित केली जातात: "ऑर्थोडॉक्स रशिया", "चर्च लाइफ", "रशियन पुनरुज्जीवन" इ.

यूएसएसआरमध्ये लोकशाहीकरण प्रक्रियेच्या प्रारंभापासून, 1989 मध्ये, रशिया, युक्रेन आणि लाटव्हियामधील ऑर्थोडॉक्स पाद्री आणि समुदायांचे वैयक्तिक प्रतिनिधी परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात हस्तांतरित होऊ लागले, रशियन ऑर्थोडॉक्स फ्री चर्च (आरपीएसटी) ). 15 मे 1990 रोजी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च परदेशातील बिशप परिषदेने स्वीकारलेल्या "मोफत पॅरिसेसवरील नियम" द्वारे या चर्चचे मार्गदर्शन केले जाते. परगणे आरओसीओआरच्या अधिकारक्षेत्रात आहेत आणि तिच्याशी युकेरिस्टिक संप्रेषणात आहेत. ते मॉस्को पितृसत्ताशी अशा संवादात प्रवेश करत नाहीत. १ 1991 १ मध्ये रशियाच्या बाहेर रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या बिशपांच्या धर्मगुरूच्या आदेशानुसार, रशियाला मिशनरी क्षेत्र घोषित करण्यात आले आणि प्रत्येक रशियन बिशपला त्या परगण्यांमध्ये नेतृत्व करण्याचा अधिकार देण्यात आला जो त्यांनी प्रार्थना संप्रेषणात स्वीकारला होता. रशियामधील कोणताही बिशप, तो कुठे आहे याची पर्वा न करता प्रत्येक रहिवासी त्याच्या स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार त्याचे पालन करू शकतो. सर्वात मोठा प्रदेश सूजदल आहे, जो 50 समुदायांना एकत्र करतो. आरपीएसटी प्रकाशन क्रियाकलाप देखील करतात, स्वतःच्या पाळकांना प्रशिक्षण देतात. यासाठी, त्याच्याकडे आवश्यक साहित्य बेस आणि कर्मचारी आहेत.

त्याच वेळी (1927) आणि परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या निर्मितीस कारणीभूत असलेल्या त्याच घटनांच्या संबंधात, यूएसएसआरच्या प्रदेशावर एक खरा ऑर्थोडॉक्स चर्च (टीओसी) उदयास आला. महानगर जोसेफ (पेट्रोव्ह) यांच्या नेतृत्वाखालील या चर्चचे समुदाय बेकायदेशीर स्थितीत गेले. म्हणून, टीओसीला कॅटाकॉम्ब चर्च असेही म्हणतात. कॅटाकॉम्ब चर्चचे अनुयायी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पदानुक्रमाचे अधिकार देखील ओळखत नाहीत. सिद्धांत आणि पंथातील खरे ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीत राहिले. सध्या, त्याच्या रहिवाशांचा एक भाग आरओसीओआरच्या अधिकारक्षेत्रात आला आहे, दुसरा भाग - रशियाच्या बाहेर रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात, तिसऱ्या भागाने टीओसीचे आंतरक्षेत्रीय प्रशासन तयार केले आहे आणि ते प्रामाणिक समीपता आणि युकेरिस्टिकमध्ये आहे युक्रेनियन ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्चशी संवाद.

अशाप्रकारे, वरील सर्व गोष्टींवरून हे स्पष्ट आहे की रशियन समाजाच्या लोकशाहीकरणामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, तसेच इतर धार्मिक संस्थांच्या उपक्रमांसाठी मोठ्या संधी निर्माण झाल्या आहेत. परंतु कोणत्याही अडचणीच्या संक्रमणकालीन वेळेप्रमाणे, यामुळे अनेक समस्या निर्माण झाल्या. आणि आता रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे नेतृत्व आपली श्रेणी मजबूत करण्यासाठी बरेच काम करत आहे, ज्यात विद्वेषांविरोधातील लढा आणि त्याच्या कळपावर पडलेल्या असंख्य परदेशी मिशनरी संघटनांचा समावेश आहे.

लेशचिंस्की ए.एन. ऑर्थोडॉक्सी: चर्च विभागांचे टायपॉलॉजी // रशियातील विवेकाचे स्वातंत्र्य: ऐतिहासिक आणि आधुनिक पैलू: अहवालांचा संग्रह आणि आंतरक्षेत्रीय वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक सेमिनार आणि परिषदांचे साहित्य. अंक 7. - एसपीबी.: आरओआयआर, 2009. - एस. 270-288.

एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यापासून संपूर्ण धर्माच्या सखोल अभ्यासासाठी. ज्ञानाच्या विविध शाखांचे प्रतिनिधी: इतिहास, भाषाशास्त्र, मानववंशशास्त्र, सामाजिक तत्वज्ञान धर्मांचे वर्गीकरण आणि टायपॉलॉजीमध्ये गुंतू लागले आहेत. विसाव्या शतकापर्यंत. सामान्य टायपोलॉजी तयार केली गेली. तथापि, हे लक्षात घेता की अनेक धर्म वेगवेगळ्या दिशानिर्देशांमध्ये विभागले गेले आहेत, शाळा, ट्रेंड, कबुलीजबाब, या विभागांचे टायपोलिझेशन धर्मांमध्ये सुरू होते: हिंदू धर्म, यहूदी धर्म, ख्रिश्चन धर्म, इस्लाम इत्यादी धर्माच्या तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्राच्या प्रतिनिधींनी पैसे दिले आहेत. याकडे विशेष लक्ष देऊन ख्रिस्ती धर्मातील विभागांचे वर्गीकरण करा. संस्थात्मक स्वरूपाची टायपॉलॉजी देखील त्यात चालते. परदेशात अनेक प्रकाशने आली आहेत, जी चर्च, पंथ, संप्रदाय यासारख्या संकल्पना स्पष्ट करतात. धर्माच्या अभ्यासासाठी कार्यपद्धतीच्या मंजुरीने टायपोलॉजीचे संकलन एकाच वेळी पुढे गेले. परदेशी संशोधक यामध्ये मोठ्या प्रमाणात यशस्वी झाले आहेत. आधुनिक रशियामध्ये, परदेशी पद्धतीचा सकारात्मक अनुभव समजला गेला, जो पुढे देशांतर्गत साहित्याच्या अभ्यासाच्या आधारावर विकसित केला गेला - धर्माबद्दल अनुभवजन्य ज्ञान.

सखोल अभ्यासाव्यतिरिक्त धर्मांच्या टायपॉलॉजी आणि त्यांच्या दिशानिर्देशांची प्रासंगिकता तसेच संरचनात्मक रचना देखील व्यावहारिक महत्त्व आहे. हे धर्माच्या संपूर्ण विविधतेशी समाजाच्या संबंधांच्या विकासाशी संबंधित आहे, तसेच सामान्य आंतरधर्मीय आणि राज्य-कबुलीजबाब संबंधांची स्थापना आणि देखभाल करण्याशी संबंधित आहे.

हा लेख ऑर्थोडॉक्सीमधील चर्च विभागांची टायपॉलॉजी संकलित करण्याचा प्रयत्न करतो.

तथापि, टायपोलॉजीकरण हे एक अतिशय अवघड काम आहे आणि सर्वप्रथम, कारण ऑर्थोडॉक्सीमध्ये विभागणी आणि विभाजनांची मोठी विविधता आहे. सध्या, कॅनोनिकल ऑटोसेफलस स्थानिक चर्चेसह, सुमारे शंभर स्वतंत्र संरचना आहेत जे त्यांचे पालन करत नाहीत. रशियामध्ये त्यापैकी तीसपेक्षा जास्त आहेत.

वर्गीकरण आणि टाइपोलॉजी चर्च आणि धर्मनिरपेक्ष लेखकांमध्ये आढळू शकतात. प्रथम, कबुलीजबाबांच्या प्रतिनिधींच्या टायपोलॉजीच्या विश्लेषणावर लक्ष केंद्रित करणे आवश्यक आहे.

चर्च ऑफ पदानुक्रम वेबसाइटच्या आयोजकांनी विकसित केलेल्या वर्गीकरणाकडे वळूया. त्यांचे वर्गीकरण अशा विभागांमध्ये सादर केले जाते ज्यात विशिष्ट प्रकार किंवा ऑर्थोडॉक्सीच्या संरचनांचे गट पद्धतशीर स्वरूपात समाविष्ट केले जातात. विभागांमध्ये, लेखक जागतिक ऑर्थोडॉक्सीच्या संकल्पनेचा अवलंब करतात, ज्यात स्वयंचलित चर्च आणि त्यांचा भाग असलेल्या स्वायत्त चर्चांचा समावेश आहे. त्या सर्वांची व्याख्या विहित आहे. पंधरा स्वयंसेवी चर्चांपैकी, कॉन्स्टँटिनोपलच्या पितृसत्ताक संरचना उभ्या आहेत. त्यापैकी: एस्टोनियन ऑर्थोडॉक्स अपोस्टोलिक चर्च, युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ कॅनडा, कार्पेथियन-रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च. त्यांचा स्वायत्त चर्चांच्या यादीत समावेश नाही. वरवर पाहता, कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपितामध्ये त्यांना विशेष दर्जा आहे. विभाग जगातील "पर्यायी" ऑर्थोडॉक्सीवर प्रकाश टाकतात. यात समाविष्ट आहे: मॅसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, मॉन्टेनेग्रिन ऑर्थोडॉक्स चर्च, अमेरिकेत स्वतंत्र बल्गेरियन बिशप, रोमानियन ऑर्थोडॉक्स एपिस्कोपेट ऑफ अमेरिका.

ग्रीक जुने कॅलेंडर आणि युक्रेनियन चर्च देखील वेगळे आहेत. लेखक रशियन "पर्यायी" ऑर्थोडॉक्स चर्चांना 30 स्वतंत्र गटांच्या संख्येत स्वतंत्र प्रकार म्हणून वर्गीकृत करतात. काही ऑर्थोडॉक्स संरचनांच्या पदनाम्यात, "बाह्य ऑर्थोडॉक्स चर्च" अशी संकल्पना सादर केली गेली आहे, ज्यात समाविष्ट आहे: तुर्की ऑर्थोडॉक्स चर्च, अमेरिकन वर्ल्ड पॅट्रिअर्चेट, युनायटेड अमेरिकन ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक चर्च, इटलीचे ऑर्थोडॉक्स चर्च, इटालियन-ग्रीक अमेरिका आणि कॅनडा मधील ऑर्थोडॉक्स चर्च.

पुढे या वर्गीकरणात नूतनीकरणवाद नावाचा एक विभाग आहे, ज्यामध्ये बहुतांश भाग यापुढे विद्यमान नूतनीकरणवादी चर्चांचा समावेश आहे. पुढील विभाग "जवळ-ऑर्थोडॉक्स संरचना" आहे, जे लेखकांच्या मते, ऑर्थोडॉक्सीची बाह्य चिन्हे राखून ठेवतात, परंतु त्याच वेळी "त्यापासून बरेच दूर गेले आहेत": फेडोरोव्त्सी, मदर फोटिनिया चर्च, युक्रेनियन सुधारित ऑर्थोडॉक्स चर्च , देवाच्या आईचे सार्वभौम ऑर्थोडॉक्स चर्च, ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक चर्च, इव्हँजेलिकल ऑर्थोडॉक्स चर्च. साइटच्या सामग्रीनुसार, कबुलीजबाबातून हे ऑर्थोडॉक्सीच्या अनुयायांनी तयार केले आहे. संकलित वर्गीकरणावर लेखक ज्या सर्व कारणास्तव आणि निकषांवर अवलंबून आहेत त्यांच्यासाठी, ऑर्थोडॉक्सीचे विभाग किंवा प्रकार स्वतःच तंतोतंत वैचारिक व्याख्या नाहीत. म्हणूनच, विशिष्ट निकष किंवा प्रकार ओळखला जातो त्या आधारावर स्वत: निकषांची कल्पना करणे कठीण आहे. साइटच्या मुख्य फायद्यांपैकी एक म्हणजे ऑर्थोडॉक्स फॉर्मेशन्सचे सर्वात संपूर्ण सादरीकरण, ज्यापैकी बहुतेक सध्या जगात सक्रिय आहेत.

त्याचे विभाजन, परंतु ऑर्थोडॉक्सीमध्ये वैचारिक ट्रेंडचे अस्तित्व दर्शविणार्या निकषाच्या आधारावर, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे पुजारी - मॉस्को पॅट्रिअर्चेट डॅनिल सिसोएव्ह यांनी प्रस्तावित केले आहे. तो शब्दावलीत उजवीकडे आणि डावीकडे विविध प्रकारच्या निर्देशांना कॉल करतो. या टोकाच्या दिसण्यामागची कारणे उघड करून, ओ. डॅनियल मानव जातीचा शत्रू म्हणून सैतानाच्या प्रभावाकडे लक्ष वेधतो, जो लोकांना पुरोगामीत्वाच्या मोहाने भुरळ घालतो. ते त्याला "डाव्यावादाचा मोह" म्हणतात. दुसरीकडे, लेखकाच्या मते, सैतान "पहिल्या प्रलोभनापासून काल्पनिक मत्सर आणि खोट्या पारंपारिकतेच्या आमिषाला लाजणाऱ्यांना पकडतो - मानवी परंपरा पाळतो." हा "योग्यतेचा मोह" आहे. काही दिशानिर्देशक रचना केवळ ऐतिहासिक महत्त्वाच्या आहेत आणि आज अस्तित्वात नाहीत. इतर 20 व्या शतकात दिसू लागले. XXI शतक तो उजव्या विचारांच्या फॉलबॅकचा संदर्भ देतो, जे जवळजवळ प्रत्येक शतकात होते. आमच्या काळात, दूर पडण्याची संख्या लक्षणीय वाढली आहे आणि अनेक स्थानिक चर्चांना प्रभावित केले आहे. ग्रीसमध्ये, 12 "जुने कॅलेंडर" संस्था उदयास आल्या, सर्बियामध्ये - एक परदेशी चर्च (हे विभाजन दूर झाले). रशियामध्ये, 1920 च्या दशकापासून, कॅटाकॉम्ब चर्च उदयास आले. परदेशातील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च घट्टपणे स्थापित झाले आहे.

डाव्या विंगमध्ये हे समाविष्ट आहे: नेस्टोरियनिझम, प्रोटेस्टंटिझम, युनिएटिझम, नूतनीकरणवाद, एक्युमेनिझम. O. Daniil Sysoev द्वारे ऑर्थोडॉक्सीमधील विभागांचे वर्गीकरण पूर्ण झाले नाही, परंतु ते अशा प्रवृत्तींना सूचित करते ज्यामुळे नवीन गटबाजी होऊ शकते.

स्वारस्य म्हणजे रशियन ऑर्थोडॉक्स स्वायत्त चर्चमधील अॅबॉट प्रोक्लस (वासिलीव्ह) चे वर्गीकरण, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च - मॉस्को पितृसत्ताच्या अधीन नाही. त्याच्या ताज्या प्रकाशनाचे शीर्षक द ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक चर्च इन द एज ऑफ अपोस्टेसी आहे. या ऐतिहासिक, सांप्रदायिक आणि धर्मशास्त्रीय कार्यामध्ये, ऑर्थोडॉक्सीच्या टायपॉलॉजीसाठी प्रयत्न करणे लक्षणीय आहे. कामाच्या शेवटच्या भागात, लेखक सर्व ऑर्थोडॉक्स रचनांना दोन गटांमध्ये किंवा प्रकारांमध्ये विभागतो: जागतिक ऑर्थोडॉक्सी, म्हणजे. ज्याला इक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी म्हणतात, ज्यात पंधरा स्वयंसेवक चर्चांचा समावेश आहे. ते त्यांना प्रामाणिक आहेत म्हणून नव्हे तर ते पर्यावरणीय चळवळीत भाग घेतात म्हणून एकत्र करतात. त्यांचे आधुनिकीकरण केले जात आहे, त्यापैकी अनेकांनी नवीन कॅलेंडर शैलीवर स्विच केले आहे. तो दुसऱ्या गटाला "खरा ऑर्थोडॉक्सी" म्हणतो त्याची रचना पर्यावरणशास्त्राशी संबंधित नाही, ते मठाधिपतीच्या मते, ऑर्थोडॉक्सीच्या इतिहासात विकसित झालेल्या परंपरांचे पालन करतात, ज्याचा एक छोटासा भाग जुने दिनदर्शिका स्वीकारतो. यात रशियन परदेशी चर्चेस देखील समाविष्ट आहेत जी मॉस्को पितृसत्ता, ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि कॅटाकॉम्बशी एकरूप झालेली नाहीत. जुने विश्वासणारे, जे लेखकाच्या मते, रशियन घटनेचे प्रतिनिधित्व करतात, हेगुमेन प्रोक्लससह विशेष स्थितीत आहेत. त्यांच्या मते, त्यांच्या संस्था त्याऐवजी बंद आहेत आणि त्यांच्या अनुयायांची संख्या वाढवण्याचा प्रयत्न करत नाहीत आणि ऑर्थोडॉक्स जगाला त्रास देणाऱ्या सर्व विवादांपासून बाजूला राहतात. काहीतरी विशेष म्हणून, तो युनिट्सला बाहेर काढतो, लेखकाच्या वैशिष्ट्यांनुसार "जे रोमन चर्चशी पूर्ण लिटर्जिकल कम्युनिकेशनमध्ये आहेत, कमीतकमी लॅटिनकृत आहेत, त्यांच्या लॅटिन सह-धर्मवाद्यांच्या सर्व आधुनिक आजारांना पूर्णपणे सामायिक करतात."

अशा प्रकारे, ऑर्थोडॉक्स लेखकांच्या वर्गीकरणात, त्यांच्या संकलनाची कार्ये आणि उद्दीष्टे लक्षणीय आहेत. ऑर्थोडॉक्सीला त्याच्या सर्व विविधतेमध्ये दाखवणे आणि त्याच वेळी विवेक आणि गैर-कॅनोनिकल ऑर्थोडॉक्सी हायलाइट करणे हे कार्य आहे, जे स्किझममध्ये आहे. काही वर्गीकरणांमध्ये, एकीकडे, स्वतःच स्किझमचे नकारात्मक मूल्यांकन स्पष्टपणे व्यक्त केले जाते, विशेषतः, याजक डॅनियलकडून. दुसरीकडे, स्थानिक चर्चचे पालन न करणारे प्रतिनिधी सार्वत्रिक ऑर्थोडॉक्सीवर लक्षणीय टीका करतात. या टीकेमध्ये, स्थानिक चर्च, विशेषत: रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, आणि ऑर्थोडॉक्सीमधील नूतनीकरणवादी प्रवृत्तींच्या टीकेच्या वातावरणात अस्तित्वात असलेल्या वैचारिक पदांशी असहमतीकडे लक्ष वेधले गेले आहे. पहिल्या प्रकरणात, ध्येय विभाजनांवर मात करणे आहे. दुसऱ्यात, जरी असे ध्येय थेट ठरवले जाऊ शकत नाही, तरीही दृश्ये विद्वेषांना उत्तेजन देतात.

आता “ईस्टर्न ख्रिश्चन चर्चेस” या पुस्तकाकडे वळू. रोमन कॅथोलिक चर्चचे पुजारी रोनाल्ड रॉबर्टसन यांचे एक चर्च हिस्टोरिकल हँडबुक.

पुस्तकाची पहिली आवृत्ती 1986 मध्ये प्रकाशित झाली, त्यानंतर ती विविध भाषांमध्ये अनेक वेळा पुनर्मुद्रित झाली. ख्रिश्चन धर्माच्या 2000 व्या वर्धापन दिन साजरा होण्याच्या एक वर्ष आधी हे रशियन भाषेत प्रकाशित झाले. पुस्तकात, ऑर्थोडॉक्सी व्यापक अर्थाने सादर केली गेली आहे. लेखक सर्व ऑर्थोडॉक्सीला सामान्य शब्द "ईस्टर्न ख्रिश्चन" असे दर्शवतो. त्याच्या वर्गीकरणात समाविष्ट चर्च, जे चाल्सेडन कौन्सिल (556) नंतर उद्भवले, त्यांना नॉन -चाल्सेडोनियन चर्च म्हटले गेले - हे अश्शूर, मोनोफिसाइट, नेस्टोरियन आहेत. त्यात युनिएट चर्चांचा समावेश करण्यासाठी तो त्याचे वर्गीकरण आणतो. लेखकाची अनेक तत्त्वे आहेत ज्याच्या आधारे तो त्याचे वर्गीकरण करतो. त्यापैकी एक प्रामाणिक चर्चांमध्ये विभागणी आहे, ज्यात रोमन कॅथोलिक आणि स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्च समाविष्ट आहेत. रॉबर्टसन नॉन-हॅल्केडोनियन नॉन-कॅनोनिकल म्हणून वर्गीकृत करतो. तथापि, नंतरच्याबद्दल सहिष्णु वृत्ती लक्षात घेतली पाहिजे. विशेषतः, तो "मोनोफिसाइट्स", "नेस्टोरियन्स" अशी नावे वापरत नाही, कारण त्यांचा असा विश्वास आहे की हे त्यांच्यासाठी आक्षेपार्ह असेल. सहसा, सामान्य टायपोलॉजीच्या कामात, लेखकाला विशिष्ट धार्मिक संस्थेची संज्ञा कशी नियुक्त करावी या समस्येचा सामना करावा लागतो. पुस्तकाच्या मजकुरावरून विचार करता, "चर्च" शब्दाचा वापर पूर्णपणे तांत्रिक स्वरूपाचा आहे आणि चर्च किंवा या "चर्च" च्या स्थितीची मान्यता दर्शवत नाही. कधीकधी तो "समुदाय" (समुदाय) या संकल्पनेची ओळख करून देतो, या किंवा त्या चर्चची व्याख्या करतो. अशाप्रकारे, धार्मिक संघटनेच्या प्रकाराकडे लक्ष देणारी संज्ञा विचारात न घेता, ते सर्व वन कॅथोलिक आणि अपोस्टोलिक चर्चमध्ये समाविष्ट आहेत.

रॉबर्टसन वर्गीकरण करण्यासाठी वापरत असलेले आणखी एक तत्त्व सामान्य वंश किंवा ऐतिहासिक मुळांचे तत्त्व आहे. परंतु या प्रकरणात, कॅनोनिकिटी आणि नॉन-कॅनोनिकिटी विचारात घेतल्या जात नाहीत, म्हणजेच, वेगवेगळ्या चर्चमधून कोण कोणाला ओळखत नाही किंवा ओळखत नाही. त्याच्या वर्गीकरणात, लेखक जगातील धार्मिक परिस्थितीत अस्तित्वात असलेल्या स्थलांतर प्रक्रियांचाही विचार करतो. हे ऐतिहासिक भूतकाळाचा संदर्भ देते - भारतात पूर्व ख्रिश्चन धर्माची उपस्थिती आणि विसाव्या शतकात झालेल्या प्रक्रिया - पूर्व ख्रिश्चन चर्चचा उदय, विशेषतः आणि ऑर्थोडॉक्स, अमेरिका आणि पश्चिम युरोपमध्ये.

Eucharistic जिव्हाळ्याच्या संदर्भात, चर्चचे गट किंवा चार स्वतंत्र पूर्व ख्रिश्चन समुदाय आहेत:

अॅशिरियन चर्च ऑफ द ईस्ट, जे इतर कोणत्याही चर्चशी युकेरिस्टिक कम्युनिकेशनमध्ये नाही; सहा ओरिएंटल प्राचीन ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स चर्च (आर्मेनियन, मालंकारा, कॉप्टिक इ.), जे पूर्णपणे स्वतंत्र असल्याने एकमेकांशी युकेरिस्टिक ऐक्यात आहेत; ऑर्थोडॉक्स चर्च, जो राष्ट्रीय आणि प्रादेशिक चर्चांचा एक समुदाय आहे जो इक्युमेनिकल (कॉन्स्टँटिनोपल) कुलपिता "समतुल्य लोकांमध्ये पहिला" ओळखतो (यालाच सामान्यतः इक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी म्हणतात, ज्यामध्ये सर्व चर्च युकेरिस्टिक कम्युनियनमध्ये आहेत); ईस्टर्न कॅथोलिक (युनिएट) चर्चेस (एकूण 19), रोमन चर्च आणि त्याच्या बिशप यांच्याशी एकतेने.

शेवटी, तो "अपरिभाषित स्थिती" च्या ऑर्थोडॉक्स चर्चचा प्रकार सांगतो: युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (कीवान पॅट्रिअर्चेट), परदेशातील रशियन चर्च, बेलारूसीयन ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्च, मॅसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च इ.

साहजिकच, हे पुस्तक लिहिण्याचे मुख्य काम हे विसाव्या शतकाच्या अखेरीस कसे आहे हे शोधणे होते. ऑर्थोडॉक्सी, प्रत्येक पूर्वेकडील चर्चांबद्दल सामान्य माहिती देणे आणि त्यांचे संबंध सांगणे, प्रत्येकाला त्याच्या स्वतःच्या ऐतिहासिक, भौगोलिक, सैद्धांतिक आणि धार्मिक संदर्भात ठेवणे. पुस्तक लिहिणे आणि प्रकाशित करणे आणि त्यात संकलित टायपॉलॉजीचे मुख्य ध्येय म्हणजे रोमन कॅथोलिक चर्चचा ऑर्थोडॉक्स चर्चांशी संबंध सामान्य पद्धतीने बांधणे.

घरगुती लेखकांमध्ये, पीआय यांनी संकलित केलेल्या धर्मांचे वर्गीकरण पुचकोव्ह. त्याने त्यात ख्रिश्चन धर्माला एक विशेष स्थान दिले आहे, ज्यामध्ये पाच दिशानिर्देश आहेत: ऑर्थोडॉक्सी, कॅथोलिकवाद, प्रोटेस्टंटिझम, मोनोफिझिटिझम, नेस्टोरियनवाद आणि तीन सीमांत दिशानिर्देश: सीमांत प्रोटेस्टंटिझम, सीमांत कॅथोलिकवाद आणि सीमांत ऑर्थोडॉक्सी. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, त्याच्या अरुंद अर्थाने, म्हणजे. मोनोफिझिटिझम आणि नेस्टोरियनवाद वेगळे करून, "ऑर्थोडॉक्सी प्रॉपर" प्रथम स्थानावर ठेवले आहे. यामध्ये स्वयंपूर्ण स्थानिक चर्च त्यांच्या स्वायत्त चर्चसह समाविष्ट आहेत. खरे आहे, स्वायत्त चर्चांची यादी पूर्ण होण्यापासून दूर आहे आणि अलीकडे स्वयंचलित चर्चचा भाग बनलेल्या चर्चचा समावेश नाही. पुढील विभाग किंवा प्रकार, लेखकाने "ऑर्थोडॉक्स चर्च इतर ऑर्थोडॉक्स चर्चांद्वारे ओळखले गेले नाहीत." उदाहरणार्थ, यात समाविष्ट आहे: ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च (रशिया), ट्रू ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन (रशिया आणि इतर सीआयएस देश), ट्रू ऑर्थोडॉक्स मूक ख्रिश्चन (रशिया), ख्रिस्ताचा मुख्य दुवा (युक्रेन), युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ कीव पितृसत्ता, युक्रेनियन स्वयंपूर्ण ऑर्थोडॉक्स चर्च ... यानंतर "जुना विश्वास" (18 चर्च, व्याख्या आणि करार), नंतर एक वेगळा प्रकार किंवा विभाग "ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर गेलेले सीमांत पंथ" (आध्यात्मिक ख्रिश्चन - ख्लीस्टी, मालेवानियन, नपुंसक, दुखोबोर, मोलोकन्स इ.) . हा विभाग "ऑर्थोडॉक्सीपासून वेगळे झालेले इतर सीमांत पंथ" (Ioannits, Fedorovtsy, Nikolaevtsy, Imiaslavtsy, Innokentyevtsy, Theotokos Center, Leo Tolstoy Church) या उपविभागासह समाप्त होतो. सादर केलेली टायपॉलॉजी जगातील ऑर्थोडॉक्स संघटनांची उपस्थिती मुख्यत्वे प्रतिबिंबित करते. तथापि, अंशतः, काही नामांकित संरचना विस्मृतीत बुडाल्याची शक्यता आहे, म्हणजे. फक्त ऐतिहासिक महत्त्व आहे. दुसरीकडे, टायपॉलॉजी अपूर्ण आहे. त्यात विसाव्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत जगात दिसलेल्या रचनांचा अभाव आहे. आणि n मध्ये. XXI शतक काही नावे स्पष्ट करणे आवश्यक आहे, जसे की मदर ऑफ गॉड सेंटर. गेल्या अनेक वर्षांपासून ते रशियन फेडरेशनच्या न्याय मंत्रालयाच्या रजिस्टरमध्ये समाविष्ट केले गेले नाही. त्यामध्ये देवाच्या आईचे सार्वभौम ऑर्थोडॉक्स चर्च समाविष्ट आहे, जे अजूनही मदर ऑफ गॉड सेंटरशी ओळखले जाते. खऱ्या ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या गटात मोठे बदल झाले आहेत. ते सादर वर्गीकरण किंवा टायपॉलॉजीमध्ये देखील प्रतिबिंबित झाले नाहीत. अर्थात, "अपरिचित" संकल्पनेसाठी स्पष्टीकरण आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ, कॉन्स्टँटिनोपलसाठी असे चर्च अमेरिकेतील ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्च आहे. शेवटी, आणखी दोन प्रश्न उद्भवतात. प्रथम, “ऑर्थोडॉक्सी पासून निर्गमित” च्या संकल्पनेनुसार, जर आमचा अर्थ सार्वभौमिक ऑर्थोडॉक्सी पासून असेल, तर काही सूचीबद्ध संरचना त्यामध्ये नव्हत्या आणि स्वाभाविकच, सोडल्या नाहीत. दुसरे म्हणजे, "सीमांत" संकल्पनेच्या स्पष्टीकरणासाठी काळजीपूर्वक दृष्टिकोन आवश्यक आहे. विशिष्ट रचनांना किरकोळमध्ये समाविष्ट करण्याच्या निकषांचे स्पष्ट वर्णन आणि स्पष्टीकरण लेखकाकडे नाही.

या लेखाच्या लेखकाने सादर केलेली टायपॉलॉजी परदेशी आणि देशांतर्गत धर्मनिरपेक्ष संशोधकांद्वारे धर्मांचे वर्गीकरण विकसित करण्याचा अनुभव तसेच कबुलीजबाब लेखकांनी केलेल्या वर्गीकरणांचा अनुभव घेते. टायपॉलॉजी तुलनात्मक, पद्धतशीर, घटनात्मक आणि रूपात्मक - संरचनात्मक आणि कार्यात्मक पद्धतींवर आधारित आहे.

परंतु, टायपॉलॉजीकडे जाण्यापूर्वी, मी संरचनांच्या पदनामेशी संबंधित काही अटींच्या स्पष्टीकरणावर लक्ष देईन, विशेषत: ऑर्थोडॉक्सीमध्ये "पृथक्करण" या संकल्पनेवर. बर्याच काळापासून, चर्च विभागांमध्ये समुदायांना शब्दावलीनुसार नियुक्त करण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. यात चर्च, विभागणी, विद्वेष, पंथ यासारख्या संकल्पनांचा समावेश आहे. या सर्वांना वेगवेगळ्या मूल्यांकनात्मक पदांवरून विचारात घेतले जाते, कारण यामध्ये सामील असलेल्या लोकांचे जागतिक दृष्टिकोन भिन्न असतात. "चर्च विभाजन" ही संकल्पना पारंपारिकपणे बहुतेकदा नकारात्मक म्हणून दर्शवली जाते. तथापि, चर्चमध्ये एक पूर्णपणे वस्तुनिष्ठ सकारात्मक घटना म्हणून पाहिले जाऊ शकते. "चर्चची एकता म्हणजे काय?" या धर्मशास्त्रीय स्पष्टीकरणाशी संबंधित काही स्पष्टीकरण येथे दिले पाहिजेत. कट्टरवादी दृष्टिकोनातून, ख्रिश्चन चर्चकडे "ख्रिस्ताचे गूढ शरीर" म्हणून पाहिले जाते. दुसरीकडे, चर्च "... देवाकडून ख्रिस्तामध्ये विश्वास ठेवणाऱ्यांचा प्रस्थापित समुदाय आहे." धर्माच्या तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्रात, चर्चला एक सामाजिक -सांस्कृतिक घटना म्हणून परिभाषित केले आहे ज्यात एक मान्यताप्राप्त धर्म, सिद्धांत, सामाजिक सिद्धांत, पंथ प्रथा आणि संस्थात्मक, म्हणजे. संस्थात्मक संरचना. चर्च विविधतेमध्ये एकता आहे. ही विविधता सर्वप्रथम, विद्यमान मोठ्या भागात व्यक्त केली जाते. हे ऑर्थोडॉक्सी, कॅथोलिक, प्रोटेस्टंटिझमचा संदर्भ देते. या भागाचे मूल्यांकन नकारात्मक घटना म्हणून केले जाते. दिशानिर्देशांमध्ये यापुढे एक केंद्र आणि एक अधीनता आहे. प्रत्येक संप्रदाय, जेथे जास्त आहे, जेथे कमी आहे, असे विभाग आहेत ज्यांचे स्वतःचे नेते त्यांच्या केंद्रांसह आहेत. यातील बहुतेक विभाग प्रोटेस्टंटिझममध्ये आहेत. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये कमी आहे, आणि कॅथलिक धर्मात फार कमी आहे.

ऑर्थोडॉक्सीसाठी, सकारात्मक मूल्यांकित न्यायक्षेत्र विभाग आहेत, ज्याचा मूळ प्रेषित काळात परत जातो. ते भौगोलिक किंवा प्रादेशिक, अंशतः राष्ट्रीय तत्त्वांवर आधारित आहेत. हे स्वयंपूर्ण स्थानिक चर्च आहेत ज्यांचे स्वतःचे मूळ आहे. आणि हे सार्वत्रिक ऑर्थोडॉक्सीच्या एकतेला विरोधाभास करत नाही. तर, आधुनिक ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, या दृष्टिकोन आणि तत्त्वांच्या आधारावर, चार प्रकारचे विभाग वेगळे केले जाऊ शकतात.

पहिला प्रकार इक्युमेनिकल किंवा वर्ल्ड ऑर्थोडॉक्सी आहे, ज्यात पंधरा स्थानिक स्वयंपूर्ण ऑर्थोडॉक्स चर्च समाविष्ट आहेत. त्यांना सायरीआर्चल किंवा मदर चर्च असेही म्हणतात. मुख्य वैशिष्ट्य जे त्यांना एकत्र करते ते म्हणजे ते सर्व केवळ प्रार्थनेतच नाहीत तर ते देखील अत्यंत महत्वाचे आहे, युकेरिस्टिक जिव्हाळ्याचे. या किंवा त्या चर्चचा कोणताही प्रतिनिधी पवित्र भेटवस्तूंसह दुसर्या सिरियाचल चर्चमध्ये संवाद साधू शकतो. या सर्व चर्चांची एक यादी आहे (डिप्टीच), जी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च स्वीकारते. त्यातील पहिले स्थान चर्च ऑफ कॉन्स्टँटिनोपल आहे. पाचवे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आहे. हे अमेरिकेतील ऑर्थोडॉक्स ऑटोसेफॅलस चर्चने पूर्ण केले आहे.

कार्यक्षेत्र विभागांना त्यांची स्वतःची तत्त्वे असल्याचे दिसून आले आहे. ऑर्थोडॉक्सीच्या अस्तित्वाच्या काळात, नवीन अधिकारक्षेत्रे किंवा स्वयंचलित स्थानिक चर्च उदयास आली. तथापि, ऑर्थोडॉक्सीमध्ये स्वातंत्र्याचे दावे ही एक अतिशय गंभीर समस्या आहे. नवीन ऑटोसेफली, एक नियम म्हणून, एक्युकेनिकल कौन्सिलमध्ये किंवा सिरियार्चल चर्चच्या व्याख्येनुसार मंजूर केली गेली. या आदेशामुळे नव्याने स्थापन झालेल्या चर्चला उर्वरित लोकांशी एकरूप राहणे शक्य झाले. अन्यथा, जर तिने निर्दिष्ट व्याख्यांशिवाय तिचे स्वातंत्र्य घोषित केले, तर ती सेंटमध्ये आली, सेंट. बेसिल द ग्रेट, "एक अनधिकृत मेळावा" किंवा "विभाजित".

काही स्थानिक चर्चांमध्ये व्यापक किंवा मोठ्या प्रमाणात मर्यादित अधिकार असलेल्या स्वायत्त चर्चांचा समावेश आहे - सिनाई - जेरुसलेमचा भाग, फिनलँड - कॉन्स्टँटिनोपल, जपानी, युक्रेनियन, बेलारूसीयन, मोल्डाव्हियन आणि इतर अनेक - रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च - मॉस्को पितृसत्ता. त्यांच्याकडे अनेकदा स्वयंशासन, पवित्र धर्मगुरू असतात. परंतु त्यांच्या प्राथमिकतेची पुष्टी ऑटोसेफलस चर्चद्वारे केली जाते.

इक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी व्यतिरिक्त, प्राचीन पूर्व चर्च आहेत - असीरियन, कॉप्टिक, सिरो -मलबार आणि इतर, जे चाल्सेडन (556) मध्ये आयोजित IV इक्युमेनिकल कौन्सिल नंतर उद्भवले. या चर्चांना नॉनहेल्केडॉन असे नाव देण्यात आले. ते या टायपॉलॉजीमध्ये समाविष्ट केलेले नाहीत आणि त्यांचे विश्लेषण केले जात नाही, तेव्हापासून Ecumenical orthodoxy च्या बाहेर पडणे, ज्यांच्या चर्चांना त्यांच्याशी Eucharistic संप्रेषण नाही. त्याच कारणास्तव, तथाकथित युनिएट चर्च या टायपॉलॉजीमध्ये समाविष्ट नाहीत. जगात त्यापैकी अनेक आहेत. रशियन साम्राज्याच्या प्रदेशावर, त्यापैकी एकाचे नाव ग्रीक कॅथोलिक चर्च होते. हे 16 व्या शतकातील आहे, जेव्हा रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या संरचनेचा काही भाग त्यातून निघून गेला, रोमन कॅथोलिक चर्चशी युती (युनियन) संपली आणि पोन्टिफ - पोपचे पालन करण्यास सुरुवात केली. अशाप्रकारे, पहिला विभाग रशियन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये झाला, ज्यामुळे त्याच्या आणि कॅथलिक धर्मातील संबंध वाढले. बर्याच काळापासून ग्रीक कॅथोलिक चर्चने ऑर्थोडॉक्स परंपरा लिटर्जिकल आणि कॅनोनिकल प्रॅक्टिसमध्ये जपली आहे, परंतु त्याच वेळी रोमन कॅथोलिक चर्चमध्ये अंतर्भूत असलेल्या गोष्टींचा तो शोषून घेतो.

दुसऱ्या प्रकारात समांतर चर्च आणि समुदाय यांचा समावेश आहे. ते स्थानिक चर्चचे अधिकार क्षेत्र सोडतात, परंतु ते दुसऱ्यामध्ये स्वीकारले जातात. बर्याचदा, ही समवर्ती स्थिती तात्पुरती असते. तथापि, सिरियार्चल चर्चचे प्रतिनिधी त्यांना स्किस्मॅटिक्स म्हणू लागतात. प्रकरणे असामान्य नाहीत जेव्हा दुसर्या स्थानिक चर्चद्वारे ते अधिकृतपणे ओळखले जातात आणि त्याच्या अधिकारक्षेत्रात स्वीकारले जातात. त्यांना "रोलिंग" देखील म्हटले जाऊ शकते. अशा संरचनांमुळे अनेक समस्या उद्भवतात, कारण स्थानिक चर्चमधील ऑब्जेक्ट आणि भांडणाचे कारण आहे. उदाहरण म्हणून, आम्ही एस्टोनियामधील काही समुदायाची नावे देऊ शकतो, तसेच सौरोझ डिओसीज (इंग्लंड) च्या समुदायांचा भाग आहे, जे गेल्या दशकात मॉस्को पितृसत्ताक पासून कॉन्स्टँटिनोपल पर्यंत गेले. जॉर्जियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी आपला अधिकार क्षेत्राशी संबंध गमावत असलेल्या सुखुम-अबखाझियन बिबट्याला या प्रकारात स्थान दिले जाऊ शकते. बिशपच्या प्रदेशात, त्यापासून स्वातंत्र्याकडे कल आहे. लाटव्हियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, मॉस्को पॅट्रिअर्चेटचे काही समुदाय या प्रकारात संक्रमण होण्याच्या मार्गावर आहेत. लाटव्हियामध्ये, एक लक्षणीय इच्छा आहे, ज्याला काही पाळक आणि धर्मगुरू, तसेच राष्ट्रवादी मंडळांचे प्रतिनिधी, लॅटव्हियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पुनरुज्जीवनासाठी पाठिंबा देतात, जे 1 9 ते 2 द्वितीय विश्वयुद्धांपर्यंत स्वतंत्र चर्च म्हणून अस्तित्वात होते.

तिसऱ्या प्रकारात अशा रचनांचा समावेश आहे, जे विविध कारणांमुळे, हेतू आणि परिस्थितींमुळे, एक किंवा दुसर्या वेळी, सिरियार्चल चर्चांपासून दूर गेले. या संरचना, ज्या विभाजनामध्ये देखील आहेत, त्यांना स्किझम आणि कधीकधी पंथ म्हणतात. त्यांच्याकडे अधिकारक्षेत्रीय अधीनता नाही, म्हणजे. स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत, त्यांचे स्वतःचे नेतृत्व आणि स्वतःचे केंद्र आहे. रशियन राज्यात, विवेकाच्या स्वातंत्र्यावरील कायद्याच्या आधारावर, ते इतर धार्मिक समाजांप्रमाणेच "धार्मिक संघटना" च्या संकल्पनेद्वारे परिभाषित केले जातात. आणि विशिष्ट चर्च शब्दाच्या आधारावर, त्यांना ऑर्थोडॉक्सीमध्ये उपलब्ध पारंपारिक व्याख्येद्वारे परिभाषित केले जाऊ शकते: चर्च, dioceses, समुदाय, गट. ते करू शकतात आणि करू शकतात त्यांची स्वतःची संरचना, म्हणजे: बंधुत्व, मठ, शैक्षणिक संस्था, उत्पादन कार्यशाळा आणि माध्यम (प्रकाशन संस्था, नियतकालिके आणि इंटरनेट साइट्स). हा प्रकार अलीकडेच "पर्यायी ऑर्थोडॉक्सी" संकल्पनेद्वारे धर्माच्या काही समाजशास्त्रज्ञांनी आणि चर्च मंडळांच्या प्रतिनिधींनी नियुक्त केला आहे.

पर्यायीपणाचा उगम ख्रिश्चन धर्माच्या प्राचीन काळाकडे जातो. काही प्रमाणात, त्या वेळी आधीच अस्तित्वात असलेल्या मतांचे श्रेय देणे शक्य आहे, जे बर्‍याच लोकांनी ओळखलेल्या ख्रिश्चन धर्माच्या विरूद्ध आहे. त्यांना पाखंडी नाव मिळाले, जे जर त्यांच्याकडे अनुयायींची विशिष्ट संख्या असेल तर त्यांना एका पंथाचे नाव मिळाले. प्रेषित पॉल, सामाजिक स्थितीची जाणीव करून आणि त्याच वेळी चर्च सिद्धांताची पुष्टी करण्याच्या प्रक्रियेच्या विरोधाभासी स्वरूपाला लिहिले: "कारण तुमच्यामध्ये मतभेद असणे आवश्यक आहे, जेणेकरून कुशल तुमच्यामध्ये प्रकट होतील." पर्यायी विविध संरचनात्मक स्वरूपामध्ये प्रकट झाला, त्यापैकी मोठ्या संख्येने होते. काही दिसले आणि दहापट आणि शेकडो वर्षे अस्तित्वात राहिले, त्यानंतर ते अदृश्य झाले; इतर आमच्या वेळेला खाली आले आहेत. XX मध्ये - एन. XXI शतके. नवीन पर्यायी संघटना दिसतात. पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीच्या रचनांमध्ये दोन सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत: निकिन-कॉन्स्टँटिनोपल पंथाची ओळख आणि त्यांचे पूर्ण स्वातंत्र्य. त्यांच्या अस्तित्वाचा अनुभव दर्शवितो की अनेकांचे इक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी चर्च आणि राज्य प्राधिकरण तसेच एकमेकांशी अत्यंत कठीण संबंध आहेत.

या संघटनांमधील मूळ वैशिष्ट्ये ओळखताना, त्यातील वैशिष्ठ्ये लक्षात घेणे आवश्यक आहे. स्थानिक चर्चांच्या संबंधात पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीच्या रचना, म्हणजेच कायदेशीर, अधिकृतपणे मान्यताप्राप्त इक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी, विरोधात आहेत. त्यांचे प्रतिनिधी धार्मिक दृष्ट्या असंतुष्ट म्हणून परिभाषित केले जातात. सामाजिक, धार्मिक विधी (धार्मिक प्रथा) आणि पदानुक्रमाच्या संस्थात्मक बाबींसह - संस्थात्मकता यासह काही मान्यताप्राप्त सिद्धांतवादी पदे, शिकवणी यांच्या संदर्भात त्यांचा विरोध लक्षणीय आहे. तर, पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीमध्ये चर्च, समुदाय आणि गटांचा समावेश आहे ज्यांचे अनुयायी, विविध कारणांमुळे-सिद्धांतवादी, चर्च-विहित, सामाजिक, सामाजिक-राजकीय आणि अनुशासनात्मक, इक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सीच्या कोणत्याही स्वयंपूर्ण स्थानिक चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात नसतात, त्यांच्याकडे विहित नाही आणि eucharistic जिव्हाळ्याचा, त्यांच्या संबंधात एक "पर्यायी" प्रतिनिधित्व. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये या प्रकारच्या संबद्धतेसाठी हा मुख्य निकष आहे.

जगातील पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीच्या अनुयायांची एकूण संख्या अनेक दशलक्ष लोकांपर्यंत पोहोचते. त्यांच्या समाजातील अनुयायांची संख्या देखील कमी आहे - काही लोकांपासून ते शंभर पर्यंत.

सध्या, चर्च आणि पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीचे समुदाय रशियामध्ये, त्याच्या जवळच्या परदेशात - मोल्दोव्हा आणि विशेषतः युक्रेनमध्ये व्यापक आहेत. ते पूर्वीच्या युगोस्लाव्हिया, ग्रीस आणि अमेरिकन खंडातील प्रजासत्ताकांमध्ये देखील सामान्य आहेत. या तिसऱ्या प्रकारच्या ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, नमूद केलेल्या कार्यपद्धतीच्या आधारे, मुख्य निकष आणि समाविष्ट केलेल्या संघटनांच्या वितरणाचा भूगोल, धार्मिक पद्धती बदलण्याकडे त्यांचा दृष्टीकोन, काही सैद्धांतिक तरतुदींवर त्यांचे लक्ष केंद्रित करण्यासाठी सात उपप्रकार ओळखले जाऊ शकते. त्यांच्यामध्ये, प्रत्येक उपप्रकारामध्ये अंतर्भूत वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे व्यक्त केली जातात आणि त्यांच्या वैचारिक पदनामांचे निकष देखील भिन्न आहेत. तथापि, काही उपप्रकारांचे निकष निरपेक्ष नसावेत. एका उपप्रकारातील मुख्य मानला जाणारा निकष अंशतः दुसऱ्यामध्ये प्रकट होऊ शकतो.

पहिला उपप्रकार पूर्व-सुधार संघटना आहे. यामध्ये पूर्णपणे पारंपारिक संरचनांचा समावेश आहे ज्यांनी स्थानिक चर्चच्या पदानुक्रमाद्वारे केलेल्या सुधारणांनंतर पूर्वीची स्थिती कायम ठेवली आहे. यामध्ये रशियाचे जुने ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन समाविष्ट आहेत (परंपरेनुसार, त्यांना बहुतेक वेळा जुने विश्वासणारे म्हणतात). ते कुलपिता निकॉन यांनी सादर केलेल्या सुधारणांशी सहमत नव्हते, त्यांना विरोध केला आणि मध्यभागी अस्तित्वात असलेल्या रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या परंपरेचे पालन करण्यास सुरुवात केली. XVII शतक. ग्रीसच्या जुन्या कॅलेंडर चर्च, ज्यांनी 1924 मध्ये ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या नेतृत्वाखाली कॅलेंडर सुधारणा (नवीन शैलीमध्ये संक्रमण) स्वीकारली नाही, त्याच उपप्रकाराला श्रेय दिले पाहिजे. .

जुन्या श्रद्धावंतांचे स्वतःचे विभाग आहेत, ज्यांना चर्च, करार आणि वक्तृत्व म्हणतात. जुने कॅलेंडरिस्ट देखील वेगळ्या चर्चांमध्ये विभागले गेले, त्यांची संख्या 12 पर्यंत पोहोचली.

दुसरा उपप्रकार म्हणजे igmigré असोसिएशन. यामध्ये अशा संरचनांचा समावेश आहे ज्यांचे प्रतिनिधी, विविध कारणांमुळे, त्यांना त्यांची जन्मभूमी सोडण्यास भाग पाडले गेले. जगात अशीच डझनभर चर्च, बिशप, व्हिक्टिएट्स आणि समुदाय आहेत. त्यांच्या दिसण्याचे कारण बहुतेक वेळा या किंवा त्या राज्याच्या निर्माण झालेल्या अंतर्गत सामाजिक-राजकीय परिस्थितीमध्ये आणि काही प्रमाणात स्थानिक चर्चमध्ये निर्माण झालेल्या विकार आणि अचानक झालेल्या बदलांमध्ये असते. उदाहरणार्थ, इंग्लंडमध्ये 11 व्या शतकापर्यंत ऑर्थोडॉक्सी अस्तित्वात होती, म्हणजे. अविभाजित ख्रिस्ती. शतकाच्या उत्तरार्धापासून त्याचे पतन होत आहे. विसाव्या शतकाच्या मध्यभागी, सरोझच्या मेट्रोपॉलिटन अँथनी (ब्लूम) च्या प्रयत्नांमुळे, ऑर्थोडॉक्स परगण्या पुन्हा तयार झाल्या आणि स्थापन झाल्या. फ्रान्समध्ये, ऑक्टोबर 1917 नंतर रशियातून स्थलांतर करणाऱ्यांची लाट लक्षणीय होती, परिणामी अनेक ऑर्थोडॉक्स पॅरिशस देखील दिसू लागले. तर, या उपप्रकाराच्या संकलन आणि वर्णनात, एक सांस्कृतिक, सभ्यता आणि भू -राजकीय दृष्टीकोन चालविला जातो. हे निकषांपैकी एक म्हणून देखील परिभाषित केले जाऊ शकते.

ऑक्टोबर 1917 च्या आधीच, रशियन साम्राज्यातील ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांचे असे समुदाय युरोप, अमेरिका, कॅनडामध्ये उदयास येत होते. त्यानंतर, रशियामधून स्थलांतरित झालेल्या लोकांच्या अनेक लाटा आल्या. त्यापैकी एकामध्ये, 1920 च्या दशकात, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च परदेशात तयार झाले, जे नंतर तीसहून अधिक देशांमध्ये पसरले. या चर्चला रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या पूर्णपणे पारंपारिक संघटनांना देखील श्रेय दिले पाहिजे. या अर्थाने, याची तुलना ओल्ड बिलीव्हर चर्चेसशीही केली जाते. 80 वर्षांपासून ती स्वत: ला रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा एक भाग मानत होती, परंतु त्यांच्यामध्ये कोणतेही युकेरिस्टिक कम्युनिशन नव्हते. एकीकरण मे 2007 मध्ये झाले. अलीकडे पर्यंत, परदेशात सर्बच्या विखुरण्यामध्ये एक चर्च होते, परंतु ते 1990 मध्ये देखील एकत्र आले. आता या संरचनांमध्ये अमेरिकेत स्वतंत्र बल्गेरियन बिशप, रोमानियन ऑर्थोडॉक्स एपिस्कोपेट ऑफ अमेरिका, अमेरिकेतील स्वायत्त युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, ऑस्ट्रेलिया, अमेरिका, रोमानिया मधील प्राचीन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांचे काही समुदाय (इथे त्यांना लिपोव्हन्स असे म्हटले जात होते).

तिसरा उपप्रकार खरा ऑर्थोडॉक्स संघटना आहे. ते 1920 च्या दशकात रशियामध्ये दिसले. त्यांचा उदय "सर्जियनवाद" नाकारण्याशी संबंधित आहे, ज्यात उदयोन्मुख सोव्हिएत ईश्वरहीन राज्याकडे अधिकृत चर्चची नवीन वृत्ती दिसून आली. ही नवीन सामाजिक स्थिती 1927 मध्ये पितृसत्ताक सिंहासनाचे उप लोकम टेनेन्स, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रॅगोरोडस्की) यांनी त्यांच्या "घोषणा" मध्ये व्यक्त केली होती. उदयोन्मुख "खरे ऑर्थोडॉक्सी" च्या प्रतिनिधींनी प्रतिनिधित्व केलेल्या विरोधाला नवीन दिशेने अशा वृत्तीचा विचार केला अधिकारी अस्वीकार्य आणि पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर. आधीच 1920 च्या दशकात, भूमिगत चर्च दिसू लागले. त्यानंतर, खऱ्या ऑर्थोडॉक्स समुदायांनाही तेथील छळापासून पळून जावे लागले. अशा प्रकारे, अनेक खऱ्या ऑर्थोडॉक्स संरचनांना दुसरे नाव मिळाले - कॅटाकॉम्ब चर्च. ते "खरे ऑर्थोडॉक्सी" चे प्रतिनिधी होते. यापैकी अनेक डझनभर स्वतंत्र, कधीकधी असंबंधित चर्च होते. ते 80 - 90 च्या दशकापर्यंत अस्तित्वात होते. त्यापैकी काही भूमिगत बाहेर आले आहेत आणि कायदेशीररित्या कार्य करतात. काही चर्च रशियन फेडरेशनच्या न्याय मंत्रालयाकडे नोंदणीकृत आहेत, तर काहींनी त्यांचे पूर्वीचे कॅटाकॉम्ब राज्य कायम ठेवले आहे. अनेक खऱ्या ऑर्थोडॉक्स चर्चांपैकी ऑर्थोडॉक्स रशियन चर्च - टीओसी वेगळे आहे. त्याचा नेता, मेट्रोपॉलिटन राफेल (प्रोकोफीव्ह), खऱ्या ऑर्थोडॉक्स चर्चांना एकत्र करण्याचा प्रयत्न करतो. वरवर पाहता, ही प्रक्रिया कठीणतेने पुढे जात आहे आणि महानगरला आवडेल तितकी यशस्वीरित्या नाही. या उपप्रकाराचे प्रतिनिधी देखील रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या परंपरेचे पालन करतात.

चौथा उपप्रकार म्हणजे कॅटाकॉम्ब असोसिएशन. यात चर्च, समुदाय आणि गटांचा समावेश आहे ज्यांचे प्रतिनिधी त्यांच्या विश्वासासाठी छळामुळे, त्यांची धार्मिक कामे गुप्तपणे, डोळ्यांपासून लपवून करण्यास भाग पाडले गेले. ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांसह ख्रिश्चनांना जगाच्या अनेक भागांमध्ये आणि राज्यांमध्ये कॅटाकॉम्ब राज्यात राहावे लागले: इस्लामिक राज्ये, लॅटिन अमेरिका, बल्गेरिया आणि बाल्कन द्वीपकल्पातील इतर राज्यांमध्ये, चीनमध्ये.

रशियामध्ये, ऑक्टोबर 1917 नंतर, श्रद्धावानांचा छळ सुरू झाला, ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, कॅटाकॉम्ब चर्च किंवा चर्च भूमिगत तयार केले गेले. या चर्चांची मौलिकता केवळ त्यांच्या गुप्त अस्तित्वातच नाही, तर त्यांच्या नेत्यांच्या आणि सामान्य लोकांच्या तयार झालेल्या जागतिक दृष्टिकोनातही आहे. धर्माच्या विरोधात लढा देणाऱ्या धर्मनिरपेक्ष अधिकाऱ्यांना तसेच अधिकृत चर्चला होणारा विरोध भूमिगत चर्च एक प्रकारचा प्रतिकार बनला.

छळाच्या समाप्तीसह, विश्वासणारे कॅटाकॉम्ब अवस्थेतून बाहेर पडतात आणि छळाच्या भीतीशिवाय कायदेशीरपणे, उघडपणे त्यांचे कार्य करतात.

पाचवा उपप्रकार स्वयंपूर्ण असोसिएशन आहे. यात तथाकथित चर्चांचा समावेश आहे जे रशिया आणि इतर परदेशी देशांमध्ये दोन्ही अस्तित्वात आहेत. त्यांच्यापैकी काही त्यांच्या नावाने स्वयंसेवावाद निर्दिष्ट करत नाहीत, परंतु त्यावर दावा करतात. जगात अशी डझनभर चर्च आहेत, त्यांची संख्या विसाव्या शतकाच्या 90 च्या दशकाच्या सुरुवातीपूर्वी अस्तित्वात असलेल्या राज्यांच्या सामाजिक-राजकीय स्थितीमुळे वाढली आहे. यूएसएसआर आणि युगोस्लाव्हियाच्या पतनबद्दल हे विशेषतः खरे आहे. रशियामध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स स्वायत्त चर्च अशा रचनांमधून वेगळे आहे. सध्या, हे पूर्णपणे स्वतंत्र आहे आणि व्लादिमीर प्रदेशातील सुझदल शहरात त्याचे केंद्र आहे. "स्वायत्त" ही संकल्पना त्या काळापासून जतन केली गेली आहे जेव्हा परदेशातील रशियन चर्चशी काही प्रमाणात अधिकार क्षेत्रातील संबंध होते. बल्गेरियन ऑटोसेफॅलस चर्च स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे, प्राचीन काळापासून - मॅसेडोनियन, अलीकडेच मॉन्टेनेग्रीन दिसू लागले. युक्रेनमध्ये ऑटोसेफॅलिस्ट भावना फार पूर्वीपासून अस्तित्वात आहेत. येथे विद्यमान चर्चांच्या एकीकरणावर आधारित एक सामान्य स्वयंचलित चर्च तयार करण्याची प्रवृत्ती तीव्र झाली आहे.

सहावा उपप्रकार म्हणजे अपोकॅलिप्टिक असोसिएशन. त्याच्या रचनांमध्ये, जगाच्या समाप्तीच्या अपेक्षेचा मूड, शेवटचा निर्णय स्पष्टपणे व्यक्त केला आहे. त्यांच्या नावातील काही रचनांमध्ये "अपोकॅलिप्टिक" संकल्पना आणि येशू ख्रिस्ताच्या प्रिय शिष्याचे नाव, जॉन द थिओलॉजिस्ट, ज्यांनी नवीन कराराचे भविष्यसूचक पुस्तक लिहिले "द रिव्हेलेशन ऑफ जॉन थेओलॉजिअन, किंवा अपोकॅलिप्स" यांचा समावेश आहे. " यात समाविष्ट आहे: अपोकॅलिप्टिक चर्च ऑफ क्राइस्ट, ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ द रिव्हेलेशन ऑफ जॉन थेओलॉजिअन, हेवनली इस्टर्न चर्च ऑफ जॉन द थियोलॉजिअन, युनिव्हर्सल चर्च ऑफ जॉन थेओलॉजिअन. या उपप्रकारात अनेक समुदाय आहेत ज्यांचे अनुयायी एखाद्या नेत्याच्या किंवा करिष्माई व्यक्तीच्या मजबूत प्रभावाखाली आहेत. त्याच्याकडून ते अपोकॅलिप्टिक मूडने संक्रमित होतात, येशू ख्रिस्ताच्या दुसऱ्या आगमनाची तणावपूर्ण अपेक्षा. यामध्ये "पेन्झा कैदी" नावाचा एक गट देखील समाविष्ट आहे. गेल्या वर्षी नोव्हेंबरमध्ये, पेन्झा प्रदेशातील पोगानोव्हका गावात घडलेल्या एका घटनेने रशिया हादरला होता, जिथे स्वतःला ट्रू ऑर्थोडॉक्स म्हणवून घेणाऱ्या समुदायाच्या सदस्यांनी शेवटच्या न्यायाच्या प्रतीक्षेत असलेल्या डगआउटमध्ये आश्रय घेतला.

सातवा उपप्रकार म्हणजे नूतनीकरण संघटना. जर पूर्वीचे प्रकार पारंपारिक म्हणून दर्शविले गेले आहेत, ज्यात बहुतेक "ऑर्थोडॉक्सीचे उत्साही" केंद्रित आहेत आणि त्यांना उजव्या विंगचा संदर्भ दिला जातो, तर या प्रकारात तथाकथित पुरोगाम्यांचा समावेश आहे, परंतु आधीच डाव्या विंगचा. या संघटनांमध्ये, सामान्य प्रवृत्तीमध्ये दिसणारी वैशिष्ट्ये - उदारमतवादी ख्रिश्चन - स्पष्टपणे व्यक्त केली जातात. या उपप्रकाराच्या संघटनांमध्ये, प्रोटेस्टंटिझम, आधुनिकीकरण केलेले कॅथोलिकवाद आणि ऑर्थोडॉक्स परंपरेत दिसणारे बरेच नवीन यांच्याशी लक्षणीय संबंध आहे. येथे आधुनिक रशियन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये नूतनीकरणाच्या प्रवृत्तींबद्दल बोलणे आवश्यक आहे (एक साइड नोट म्हणून, मी हे लक्षात घ्यावे की या उपप्रकाराच्या संघटनांचे नाव 1920 च्या तथाकथित नूतनीकरणासह गोंधळलेले नसावे - रशियामधील मध्य 40 च्या दरम्यान). अजून अशा अनेक संघटना नाहीत. यामध्ये 90 च्या दशकात स्थापन झालेल्या देवाच्या आईचे सार्वभौम ऑर्थोडॉक्स चर्च समाविष्ट आहे. गेल्या शतकात. त्यात, एकीकडे, प्रेषित काळातील ख्रिश्चन धर्मात परतण्याची लक्षणीय इच्छा आहे, जिथे, चर्चच्या नेत्यांनी कल्पना केल्याप्रमाणे, ख्रिश्चन चर्चच्या सदस्यांमध्ये संबंध नसणे आणि साधेपणा होता. दुसरीकडे, चर्चमध्ये देवाच्या आईचा पंथ जोरदारपणे विकसित झाला आहे - केवळ तिच्या प्रतिमेसह चिन्हच आदरणीय नाहीत तर शिल्पे (कॅथोलिक धर्माप्रमाणे) देखील आहेत. पवित्र ग्रंथांमध्ये देवाच्या आईचे प्रकटीकरण समाविष्ट आहे, जे चर्चचे प्रमुख, आर्चबिशप जॉन (बेरेस्लावस्की) यांच्या मते त्याला दिले गेले आहे. चर्चमध्ये धर्मनिरपेक्षतेसाठी, एक विशेष कॅटेकिझम संकलित केले गेले आहे, ज्याला "सार्वभौम कॅटेकिझम" म्हणतात, जे अनेक बाबतीत स्वतः ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिकवाद आणि प्रोटेस्टंटिझम या दोन्ही कॅटेचिसमपेक्षा वेगळे आहे. चर्चने प्रकाशित केलेल्या साहित्यात, जगावर आणि मनुष्यावरील मूळ दृश्ये सादर केली जातात, पवित्र शास्त्रातील काही ग्रंथ हर्मेन्यूटिकली त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने आणि अर्थ लावले जातात, तसेच जगाच्या शेवटी, नरक आणि स्वर्ग यावरील सिद्धांतवादी तरतुदी आहेत. पूजाविधी देखील पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सपेक्षा भिन्न आहे. सेंट जॉन क्रिसोस्टोम आणि बेसिल द ग्रेट यांच्या चर्चच्या संस्कारांपासून चर्च मोठ्या प्रमाणात दूर गेले आहे. हे आधुनिक रशियनमध्ये सादर केले जाते आणि केवळ मंत्रांनीच नव्हे तर इलेक्ट्रॉनिक संगीताद्वारे देखील केले जाते. पूजाविधी दरम्यान, एक सामान्य कबुलीजबाब आयोजित केला जातो. प्रामाणिक सराव मध्ये, जगात मठधर्माला परवानगी आहे. आयकॉन पेंटिंग त्याच्या शैलीमध्ये देखील अद्वितीय आहे, ज्यामध्ये अनेक विषय दिसून आले आहेत जे पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीमध्ये अंतर्भूत नाहीत. या उपप्रकारात अपोस्टोलिक ऑर्थोडॉक्स चर्च (सेंट पीटर्सबर्ग, टॅगान्रोग, बर्न आणि विल्नियस मधील) च्या पश्चिमी संस्कारातील समुदायांचा देखील समावेश आहे.

चौथ्या प्रकाराचे श्रेय ऐतिहासिक सांप्रदायिकतेला दिले जाऊ शकते, ज्याच्या संघटना बहुतांश काळ अस्तित्वात नाहीत किंवा वैयक्तिक अनुयायी अनेक ठिकाणी राहतात. ही रचना आहेत जी विशेषतः रशियामध्ये 18 व्या शतकापासून उद्भवली आहेत. आणि सोव्हिएत काळापर्यंत टिकले. यामध्ये आध्यात्मिक ख्रिश्चनांच्या समुदायांचा समावेश आहे - ख्लीस्टी (शालोपूट्स, नोवोक्लीस्टी, आध्यात्मिक ख्रिश्चन दिशाचे मॉर्मन, आध्यात्मिक इस्रायलचे एक नवीन संघ), नपुंसक, मालेवन्स; तसेच ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर गेलेले इतर समुदाय - जोहानाइट्स, इनोकेन्टेवेट्सी, इमियास्लावत्सी, निकोलायवेट्स इ.

अशाप्रकारे, विकसित पद्धतशीर तत्त्वांच्या आधारावर ऑर्थोडॉक्सीमधील चर्च विभागांच्या संपूर्ण विविधतेचा अभ्यास केल्यामुळे आणि कबुलीजबाब आणि धर्मनिरपेक्ष संशोधकांच्या कार्यात वर्गीकरणाचा मागील अनुभव लक्षात घेता, चार प्रकारचे समुदाय वेगळे केले जाऊ शकतात: प्रथम - इक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सीची स्थानिक चर्च, पारंपारिकपणे कॅनोनिकल म्हणतात; दुसरी समांतर रचना आहे; तिसरा पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीचा संघ आहे, ज्यात सात उपप्रकारांचा समावेश आहे - पूर्व सुधारणा, स्थलांतर, खरे ऑर्थोडॉक्स, कॅटाकॉम्ब, ऑटोसेफॅलस, अपोकॅलिप्टिक, नूतनीकरण; शेवटी, चौथा प्रकार ऐतिहासिक सांप्रदायिकता आहे.

नोट्स (संपादित करा)

• बेला आर. धर्मशास्त्राचे समाजशास्त्र // अमेरिकन समाजशास्त्र. एम., 1972; वेबर एम. प्रोटेस्टंट नीतिशास्त्र आणि "भांडवलशाहीचा आत्मा" // इझब्र. मनुफ एम., 1990; वेबर एम. धर्माचे समाजशास्त्र // धर्म आणि विचारधारेच्या समाजशास्त्रावर एम. वेबर यांचे कार्य. एम., 1985; हेगल जीव्ही एफ. धर्माचे तत्त्वज्ञान. 2 व्हॉलमध्ये. एम., 1975; मुलर एम.धर्माच्या विज्ञानाचा परिचय. एम., 2002; Feuerbach L. धर्माचे सार यावर व्याख्याने // 2 खंडांमध्ये निवडलेली दार्शनिक कामे. एम., 1955; चान्टेपी डी ला सॉसेट इलस्ट्रेटेड हिस्ट्री ऑफ रिलिजन्स 2 खंड, 2 रा संस्करण. स्पासो-प्रीब्राझेंस्की वालाम मठ, 1992.
• डेंट ओ. चर्च - धार्मिक गटांच्या वर्णनात संप्रदाय टायपोलॉजी // ऑस्ट्रेलियन आणि न्यूझीलंड जर्नल ऑफ सोशियोलॉजी. - 1970. - खंड. 6. - पी. 10 - 27; ट्रेलट्सच ई. ख्रिश्चन चर्चचे सामाजिक शिक्षण, ट्रान्स. ऑलिव्ह वायन द्वारा. - एनवाय.: हार्पर अँड ब्रदर्स, 1960: दोन खंडांमध्ये.
• झाबियाको ए.पी., ट्रोफिमोवा झेड.पी. धर्माच्या इतिहासातील संशोधनाची पद्धतशीर तत्त्वे // सामान्य धार्मिक अभ्यासाची ओळख; Krasnikov A.N. शास्त्रीय धार्मिक अभ्यासाची पद्धत. Blagoveshchensk: "धार्मिक अभ्यास" जर्नलचे ग्रंथालय, 2004; मित्रोखिन एल.एन. धर्माचे तत्त्वज्ञान: मार्क्सच्या वारशाचा अर्थ लावण्याचा अनुभव. एम., 1993; मित्रोखिन एल.एन. धर्म आणि संस्कृती (तात्विक निबंध). एम., 2000; धर्माच्या अभ्यासाच्या तात्विक आणि पद्धतशीर समस्या (28-29 ऑक्टोबर 2003 रोजी परिषदेची कार्यवाही). एम .: आरएजीएस, 2004; याब्लोकोव्ह आय.एन. धर्माच्या समाजशास्त्राच्या पद्धतीविषयक समस्या. एम., 1972.
• http://www.hierarchy.religare.ru/
• http://mission-center.com/inside..html?pid=1132693728213971
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm
• रॉबर्टसन आर. पूर्व ख्रिश्चन चर्च. चर्च इतिहास संदर्भ पुस्तक. एसपीबी., 1999.
• त्याच ठिकाणी. पृ. 124.
• पुचकोव्ह पीआय, कोझमिना ओई आधुनिक जगाचे धर्म. एम., 1998. टिप्पण्यांसह अधिक व्यापकपणे आणि धर्मांच्या वर्गीकरणावर एक विशेष लेख "पीपल्स अँड रिलीजन्स ऑफ द वर्ल्ड" - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• पुचकोव्ह पीआय, कोझमिना ओई आधुनिक जगाचे धर्म. एम., 1998 एस 5.
• 2 खंडांमध्ये पूर्ण ऑर्थोडॉक्स ब्रह्मज्ञानविषयक विश्वकोश शब्दकोश. T. II. एम., 1992 एस. 2330.

४. चर्च चर्च: रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या "कुंपणाच्या मागे" ऑर्थोडॉक्स संघटना.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसी) निःसंशयपणे आपल्या देशातील सर्वात मोठी ऑर्थोडॉक्स संघटना आहे. परंतु त्यासह, रशियन साम्राज्यात, यूएसएसआर आणि आधुनिक रशियामध्ये आरओसीच्या चौकटीच्या बाहेर, ऐतिहासिकदृष्ट्या रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी संबंधित इतर ऑर्थोडॉक्स संघटना कार्यरत होत्या आणि कार्यरत आहेत. या संघटनांचा उदय रशियन समाजात वेळोवेळी उद्भवलेल्या आणि रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला त्यांच्या कक्षेत पकडलेल्या खोल टक्करांशी संबंधित आहे.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने 17 व्या शतकाच्या मध्यभागी अनुभवलेला सर्वात मोठा धक्का, जेव्हा तेथे होता विभाजितधार्मिक साहित्यातील विद्वेष एक धार्मिक आणि सामाजिक चळवळ म्हणून समजला जातो ज्यामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चपासून वेगळे झाले. जुने विश्वासणारे.

विद्वेषाचे कारण म्हणजे झार अलेक्सी मिखाइलोविच आणि कुलपिता निकॉन यांनी सुरू केलेली सुधारणा होती, ज्याचे उद्दीष्ट ग्रीक मॉडेलनुसार धार्मिक पुस्तके सुधारणे आणि चर्च सेवांमध्ये एकसारखेपणा स्थापित करणे आहे. या सुधारणेमागील तर्क खालीलप्रमाणे होता: कीवमध्ये एक आध्यात्मिक शाळा उघडली गेली, जिथे कोणी प्राचीन भाषा आणि व्याकरण शिकू शकेल. या "शाळेच्या अनेक विद्यार्थ्यांना मॉस्को प्रिंटिंग हाऊस, त्यावेळचे एकमेव राज्य मुद्रण गृह येथे लिटर्जिकल पुस्तके प्रकाशित करण्याची परवानगी देण्यात आली. प्रकाशित पुस्तकांच्या हस्तलिखित आणि छापील ग्रंथांची त्यांच्या अधिकृत कर्तव्यांनुसार तुलना केली असता, त्यांना आढळले की छापील आवृत्त्या आहेत असमाधानकारक, आणि हस्तलिखीत विसंगतींनी भरलेले होते. अचूक स्थापित करण्याचा एकमेव मार्ग योग्य होता. आणि एक नीरस मजकूर - ग्रीक मूळकडे वळणे आवश्यक होते. आम्ही ग्रीक आणि ग्रीक मूळ लिहिले, सुरुवात केली तुलना करणे आणि, भाषांतर त्रुटी आणि शास्त्रीय जनगणने व्यतिरिक्त, रशियन पुस्तकांमध्ये लक्षात आले की राष्ट्रीय विधी वैशिष्ट्यांशी संबंधित मूळ रशियन घाला.

अलीकडेच पितृसत्ताक पदासाठी निवडलेले निकॉन वैयक्तिकरित्या पितृसत्ताक ग्रंथालयात गेले आणि त्यांनी शक्य तितके मॉस्को प्रेसच्या पुस्तकांची तुलना तेथील प्राचीन ग्रीक हस्तलिखितांशी केली आणि मतभेदांच्या अस्तित्वाची खात्री पटली. त्यांनी या कॅथेड्रलमध्ये एक स्थानिक परिषद बोलावली, पूजाविधी पुस्तके आणि पूजाविधी प्रथा मध्ये आवश्यक बदल केले गेले. हे बदल ऑर्थोडॉक्स सिद्धांत आणि पंथांसाठी क्षुल्लक होते, म्हणजेच, त्यांनी ऑर्थोडॉक्सी, त्याच्या सिद्धांत आणि संस्कारांच्या पायावर परिणाम केला नाही, परंतु काही व्याकरण आणि पंथ नवकल्पनांचा संबंध ठेवला. "येशू" ऐवजी त्यांनी "येशू", "गायक"-"गायक" इत्यादी ऐवजी लिहायला सुरुवात केली, क्रॉसच्या दोन-बोटांच्या चिन्हाची जागा तीन-बोटांनी घेतली, आठ-पॉइंट क्रॉससह चार-टोकदार म्हणून ओळखले जाते. जमिनीवर धनुष्य कंबरेच्या धनुष्याऐवजी बदलले गेले, सेवेदरम्यान ("सॉल्टिंग") हालचालीची दिशा बदलली गेली.

तथापि, या बदलांचे प्रचंड परिणाम झाले आहेत. संपूर्ण रशियन समाज जुन्या आणि नवीन विश्वासाच्या अनुयायांमध्ये विभागला गेला. या विभाजनाचे वैचारिक आणि सामाजिक-राजकीय हेतू दोन्ही होते. "जुन्या विश्वास" च्या समर्थकांनी, "जुन्या संस्कार" ने रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या मौलिकतेच्या कल्पनेचा बचाव केला, त्याच्या पूर्वज - कॉन्स्टँटिनोपलसह इतर ऑर्थोडॉक्स चर्चवर त्याची श्रेष्ठता, ज्याने त्यांच्या मते फ्लोरेन्टाईन युनियनचा निष्कर्ष काढला 1481 मध्ये रोमन कॅथोलिक चर्च, पाखंडी मत पडले. ओल्ड बिलीव्हर्सच्या दृष्टिकोनातून, ग्रीक लिटर्जिकल पुस्तके रशियन चर्चसाठी उदाहरणे नाहीत. तिथे काय लिहिले आहे ते तुम्हाला कधीच कळणार नाही. आमचा स्वतःचा खरा, रशियन ऑर्थोडॉक्स विश्वास आहे. आणि ते नाविन्याविरुद्ध लढण्यासाठी उठले.

1666-1667 च्या लोकल कौन्सिलमध्ये सुधारणेच्या विरोधकांना चर्चच्या शाप - अनाथेमाचा निषेध करण्यात आला. त्या काळापासून ते कठोरपणे दडपले गेले. छळापासून पळून, "जुन्या विश्वासाचे" रक्षक उत्तर, व्होल्गा प्रदेश, सायबेरिया आणि रशियाच्या दक्षिणेकडील दूरच्या ठिकाणी पळून गेले. निषेध म्हणून त्यांनी स्वतःला जिवंत जाळले. 1675-1695 मध्ये 37 सामूहिक आत्मदहन नोंदवले गेले, त्या दरम्यान किमान 20 हजार लोक मरण पावले. जुन्या श्रद्धावंतांचा वैचारिक नेता आर्कप्रेस्ट अव्वाकुम होता, ज्याने बांधकाम अंतर्गत असलेल्या घराच्या चौकटीत सामूहिक आत्मदहनाची कृती देखील केली.

झारवादी सरकारने केलेल्या क्रूर दडपशाहीचा परिणाम म्हणून जुन्या श्रद्धावानांच्या हजारो समर्थकांना फाशी देण्यात आली, हजारो लोकांना यातना देण्यात आल्या, तुरुंगात टाकण्यात आले आणि निर्वासित करण्यात आले, त्यांच्या विश्वासांच्या सर्वात कट्टर अनुयायांना हादरवले नाही. त्यांनी विद्यमान अधिकाऱ्यांना ख्रिस्तविरोधी प्रजा म्हणून घोषित केले आणि ऐहिक (अन्न, पेय, प्रार्थना इत्यादी) सह सर्व संप्रेषण नाकारले. ते त्यांची धार्मिक प्रथा जुन्या पूजाविधी पुस्तकांवर तयार करतात. त्यांचे कालगणना प्री-पेट्रिन काळापासून देखील टिकून आहे.

आधीच 17 व्या शतकाच्या शेवटी, जुने विश्वासणारे दोन मुख्य दिशांमध्ये विभागले गेले: popovtsev आणि bespopovtsev.पहिल्याने दैवी सेवा आणि धार्मिक विधींमध्ये पुरोहितांची गरज ओळखली, दुसऱ्याने "खऱ्या पाळकांच्या" अस्तित्वाची कोणतीही शक्यता नाकारली, कारण त्यांच्या मते ते ख्रिस्तविरोधी नेस्तनाबूत केले होते.

Popovtsy आणि bespopovtsy वेगळे झाले अफवा:अस्खलित पुजारी, पोमोर, फेडोसीव, फिलिपोव्ह, भटक्या, स्पासोव्ह, बेलोक्रिनिट्स्की पदानुक्रम इ. या अफवा, असंख्य मध्ये मोडल्या संमती.

१ 1971 १ मध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या स्थानिक परिषदेत, जुन्या श्रद्धावंतांकडून अनाथा काढण्यात आली आणि अशा प्रकारे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी सुसंवाद आणि एकत्रीकरणासाठी विहित पूर्व -आवश्यकता तयार केली गेली. पण ही प्रक्रिया सुरू झाली नाही. हे सर्व घोषणांनी संपले. सध्या, रशियामध्ये असंख्य स्वतंत्र ओल्ड बिलीव्हर चर्च आहेत. Popovtsy: रशियन ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बिलीव्हर चर्च (महानगर) मॉस्को महानगर आणि सर्व रशियाचे प्रमुख; रशियन प्राचीन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आर्कडिओसिस) नोव्होझिब्स्क, मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या मुख्य बिशपच्या नेतृत्वाखाली. Bespopovtsy: Pomorsky, Fedoseevsky, Filippovsky, Spassky, चॅपल संमती.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा पाया हादरवून टाकणारी आणखी एक महत्त्वाची घटना म्हणजे ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांती. काही प्रमाणात, यामुळे चर्चमधून श्रद्धावानांचे मोठ्या प्रमाणावर निर्गमन होण्यास हातभार लागला आणि ते अंतर्गत दुश्मनाकडे गेले. 1922 मध्ये, एक शक्तिशाली वैचारिक, सैद्धांतिक, संघटनात्मक कल - नूतनीकरण - रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये तयार झाला.

नूतनीकरण ही एक वैविध्यपूर्ण चळवळ होती ज्यात तीन मुख्य गटांचा समावेश होता: तथाकथित "लिव्हिंग चर्च" ज्याचे अध्यक्ष आर्कबिशप अँटोनिन (ग्रॅनोव्स्की), "चर्च पुनरुज्जीवन" (व्हीडी क्रॅस्निट्स्की यांच्या नेतृत्वाखालील) आणि "युनियन ऑफ कम्युनिटीज ऑफ द एन्शिएंट अपोस्टोलिक चर्च" ( आर्कप्रेस्ट ए.आय.च्या नेतृत्वाखाली ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या द्वितीय ऑल-रशियन लोकल कौन्सिलच्या मे 1923 मध्ये दीक्षांत समारंभ होता, ज्याने सिद्धांत आणि उपासनेचे आधुनिकीकरण आणि चर्च सोव्हिएत सत्तेशी समेट करण्याच्या उद्देशाने अनेक महत्त्वपूर्ण कागदपत्रे स्वीकारली.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या विचारवंतांनी सुधारणांचा एक व्यापक कार्यक्रम पुढे मांडला, ज्यात चर्च जीवनातील सर्व पैलूंचे पुनरावलोकन समाविष्ट होते: धर्मशास्त्र, नीतिशास्त्र, पूजाविधी, विधी कायदा इ. कामगार आणि शेतकऱ्यांच्या हिताचे रक्षण करण्याच्या स्थितीत स्थित्यंतर करण्यासाठी वैचारिक आधार तयार करणे.

नूतनीकरणवाद्यांच्या सुधारणावादी प्रयत्नांचे थेट प्रमाण "ख्रिश्चन धर्माचे मोठेपण आणि ख्रिश्चनांचे अयोग्यता" या सुप्रसिद्ध संकल्पनेच्या आधारे झाले. या संकल्पनेनुसार, चर्च आणि चर्चमध्ये फरक केला पाहिजे. 1920 च्या दशकात नूतनीकरणाच्या मुख्य विचारवंतांपैकी एक एआय वेवेदेंस्की लिहितात, "द चर्च ऑफ द लॉर्ड," पवित्र आणि अचल आहे. चर्चिटी, तथापि, नेहमीच सापेक्ष आणि कधीकधी चुकीचे, तात्पुरते असते ... चर्च एक सामाजिक जीव आहे आणि म्हणूनच अपरिहार्यपणे चर्चमध्ये येते. हे कसे घडले की "पवित्र चर्च" "चर्चिलीनेस" द्वारे मारले गेले? एका विशिष्ट ऐतिहासिक युगाच्या सामाजिक संघटनांसह ख्रिश्चन धर्माच्या संबंधांच्या ठोस ऐतिहासिक विश्लेषणाच्या आधारावर नूतनीकरणाच्या विचारवंतांनी या प्रश्नाचे उत्तर शोधण्याचा प्रयत्न केला नाही. ते सोन्याच्या पिंजऱ्यात असलेल्या पक्ष्याची प्रतिमा वापरून लाक्षणिक आणि प्रतीकात्मक माध्यमांच्या मदतीने हे विश्वास्यांना समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करतात. वेवेडेन्स्कीच्या मते, ख्रिस्ताने जगात सार्वभौम प्रेमाची कल्पना आणली, ही कल्पना, त्याच्या अपरिवर्तनीयता आणि आकर्षकतेमुळे, संपूर्ण जग पटकन जिंकले. प्रेमाच्या कल्पनेचे वाहक - ख्रिश्चन चर्चला प्रचंड प्रभाव प्राप्त झाला आहे. सत्तेत असलेल्यांना या प्रभावाचा फायदा घ्यायचा होता, चर्चला त्यांच्या सहयोगी बनवायचे होते. राजकुमार, राजे, सम्राट "लूट, सोने -चांदी, दागिने आणतात", ते सर्व काही चर्चला दान करतात, त्याचे घुमट रंगवतात आणि इथे ती एका पिंजऱ्यात आहे. बेड्या, साखळी आणि बेड्या दिसत नाहीत, पण त्या धातूच्या आहेत आणि घट्ट धरून ठेवल्या आहेत ... आणि परमेश्वराचा पक्षी माणसांच्या हातात पडला आणि ती आता तिचे मोठे पंख उडवू शकली नाही, ती यापुढे राज्य करू शकली नाही जगाला आणि जगाला सत्याचा शब्द घोषित करा " (Vvedensky A.I चर्च आणि क्रांती. 1922, पृ. 8).याचा अर्थ असा होतो की चर्च या शक्तींनी कायमची गुलाम बनली आहे आणि यापुढे सत्याचा प्रचार करण्यास सक्षम नाही? नाही, ऑर्थोडॉक्स बिशप म्हणतात, चर्च लक्षणीय विकृत होते, परंतु पवित्रता गमावली नाही, त्या "मार्गदर्शक दिवे" चे आभार जे नेहमी चर्चच्या आकाशात जळतात आणि जळतात, म्हणजेच संत आणि नीतिमानांना. चर्चमध्ये नेहमीच जिवंत शक्ती असतात ज्यांना परिस्थिती बदलण्याची इच्छा होती, परंतु ते नगण्य होते. "त्यापैकी बहुतेकांनी सर्व प्रकारच्या सम्राट आणि राजांकडून सुरक्षितपणे सेवा करणे, सेवा देणे आणि जिंकणे सुरू केले." (आयबीड.)

आता, जेव्हा, क्रांतीचे आभार, राज्यत्वाची जुनी रूपे कोसळली आहेत, चर्चमधून सुवर्ण साखळी फेकून देण्याची आणि ख्रिस्त, संत आणि नीतिमान यांनी दिलेल्या स्वरूपात त्याचे स्वरूप पुनर्संचयित करण्याची वेळ आली आहे. . “ख्रिस्ताच्या चेहऱ्यावर डाग पडले आहेत, त्यांच्या अशुद्ध चुंबनांनी डागले आहेत, - ए.आय. चर्चचे कोणतेही खोटेपणा रद्द करणे आवश्यक आहे. शुभवर्तमान त्याच्या स्पष्ट शुद्धतेत आणि सुंदरतेमध्ये, त्याच्या स्पष्ट साधेपणात दिसले पाहिजे. बायझँटिझमचे छापे, राज्याशी युती करून चर्चची विटंबना करणे, धैर्याने नव्हे तर धैर्याने प्रेमळ हाताने पुसले गेले पाहिजे. चर्चला मुक्त करणे आवश्यक आहे. चर्चच्या सर्व खजिनांवर पुनर्विचार करणे आणि देवामध्ये काय आहे आणि मानवी टिनसेल काय आहे हे समजून घेणे आवश्यक आहे " (आयबीड, पृ. 28).

1920 च्या दशकातील नूतनीकरणवादी चळवळीतील सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये म्हणजे ऑर्थोडॉक्सीचे स्पष्ट सामाजिक पुनर्रचना. अगदी सुरुवातीपासूनच, नूतनीकरणवादी चळवळीच्या नेत्यांनी ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीचे स्वागत केले आणि चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधांच्या अनेक विशिष्ट समस्या सोडवण्यासाठी सोव्हिएत सरकारच्या प्रतिनिधींशी जवळून काम केले. त्यांनी संरक्षक तिखोन यांच्या नेतृत्वाखालील अधिकृत रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या उच्चभ्रूंच्या सोव्हिएतविरोधी कृतींचा निषेध केला. "चर्च लोकांनी सोव्हिएत राजवटीविरूद्ध मूर्ख आणि गुन्हेगारी संघर्ष सुरू केला," आर्कप्रीस्ट वेवेडेन्स्की यांनी लिहिले. - आम्ही ही लढाई थांबवतो. आम्ही सर्वांना उघडपणे सांगतो - तुम्ही कष्टकरी लोकांच्या नियमाविरुद्ध जाऊ शकत नाही. प्रत्येकाने काम करणे आवश्यक आहे जेणेकरून बाह्य जीवनातील असत्य नष्ट होईल, जेणेकरून कोणीही श्रीमंत आणि गरीब नसेल, जेणेकरून लोक भाऊ असतील. ” त्यांच्या "पवित्र चर्च" च्या संकल्पनेनुसार आणि ते विकृत करणारी "धर्मशास्त्रीयता" नुसार, नूतनीकरणवाद्यांनी चर्चला राज्य आणि शाळेपासून चर्च वेगळे करण्याच्या "डिक्री" चे "सोनेरी साखळी" नष्ट करणारी कृती म्हणून स्वागत केले. “धार्मिक चेतनेसाठी, चर्चला राज्यापासून वेगळे करण्याचे फर्मान हे सर्वोत्तम, सर्वात आकांक्षा पूर्ण करणे आहे. चर्च हे चर्च आहे, चर्च ऑफ क्राइस्ट आणि दुसरे काही नाही, ”ए. आय. वेवेडेन्स्की म्हणाले.

नूतनीकरणवादी विचारवंतांनी विवेकाच्या स्वातंत्र्याचे तत्त्व सिद्ध करण्यासाठी युक्तिवादाची एक संपूर्ण प्रणाली विकसित केली आहे. त्यांच्या मते, राज्य निश्चितपणे धार्मिक राहिले पाहिजे अशी चर्चात्मक मागणी मूलभूत म्हणून ओळखली जाऊ शकत नाही. आधीच विवेकाच्या स्वातंत्र्याच्या साध्या तत्त्वाच्या आधारे, जे चर्चच्या चर्चवाल्यांद्वारे विवादित नाही, राज्य पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष असले पाहिजे, कोणत्याही धार्मिक दायित्वांनी स्वतःला बांधलेले नाही. शेवटी, नागरिकांचे धार्मिक विचार विविध असू शकतात आणि असू शकतात आणि आधुनिक राज्यात धार्मिक नसलेल्या लोकांचे एक विशिष्ट संवर्ग आहे. राज्यत्वाच्या धार्मिक स्वभावाशी समरस होणे कठीण आहे, जे नेहमीच विश्वासूंच्या एका वर्तुळाकडे एकतर्फी असते. राज्याचा धार्मिक रंग कोणत्याही सौम्य स्वरूपात व्यक्त केला जातो, धार्मिक राज्यात पूर्ण समानता नसते. या दृष्टिकोनातून, राज्य न्याय चर्चपासून राज्याच्या विभक्त होण्याच्या कल्पनेमध्ये दिसून येते. या बदल्यात, राज्याशी संबंधाबाहेर, चर्च त्याच्या आध्यात्मिक स्थितीच्या आणि वाढीच्या बाजूने अगदी चांगले जगू शकते. स्वतःच्या साधनांवर सोडून, ​​चर्चने स्वतःची शक्ती विकसित केली पाहिजे आणि पूर्णपणे नैतिक अधिकाराने आपली प्रतिष्ठा राखली पाहिजे. (क्रांती दरम्यान टिटलिनोव बी. व्ही. चर्च. एम., 192 4. एस. 111-118).

सोव्हिएत सरकारच्या निर्णायक पाठिंब्याने नूतनीकरणवाद कठीण अवस्थेत ठेवला: या पदाचा अर्थ धर्माच्या राजकारणाचे नवीन प्रकार, चर्चसाठी वेगळ्या प्रकारचे "सुवर्ण पिंजरा" निर्माण करणे आहे का? नूतनीकरणवाद्यांविरोधातील ही निंदा अधिकृत ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विचारवंतांकडून आली. या बदनामीला प्रतिसाद देत, नूतनीकरणवादी चळवळीच्या नेत्यांनी त्यांच्या शिकवणी आणि क्रियाकलापांचे थेट राजकीय अभिमुखता नाकारली. "आम्ही पुरोगामी आध्यात्मिक चळवळीचे प्रतिनिधी आहोत," आर्कप्रेस्ट वेवेन्डेस्की घोषित केले, "आम्ही नेहमीच कोणत्याही धोरणाविरूद्ध लढा दिला आहे, कारण आमचा व्यवसाय आणि आमचे धोरण सारखेच आहे: देव आणि जगावर प्रेम करणे आणि सेवा करणे ... चर्च जगाची प्रेमाने सेवा करते. तिने राजकीय खेळात हस्तक्षेप करू नये, ती तिचा पांढरा झगा राजकीय पोस्टर्सने डागू शकत नाही " (Vvedensky A. I. चर्च आणि क्रांती. पृ. 29).परंतु त्याच वेळी, त्यांना त्यांच्या राजकीय अभिमुखतेखाली योग्य वैचारिक पाया आणण्याच्या कार्याचा सामना करावा लागला. आणि सामाजिक अध्यापनाच्या नैतिकतेच्या मार्गांमध्ये बाहेरचा मार्ग सापडला. चर्च हा राजकीय जीव नाही, परंतु चर्च जीवनाबाहेर जगू शकत नाही, असे नूतनीकरणवाद्यांनी युक्तिवाद केला. आधुनिक जीवन हे भांडवल आणि श्रम यांच्यातील तीव्र संघर्षाने दर्शविले जाते. अशा परिस्थितीत चर्चने काय करावे? मी राजकारणात अडकत नाही असे ती म्हणू शकते का? एका अर्थाने, होय. परंतु नैतिक सत्याची पुष्टी करणे हे चर्चचे सर्वात प्राथमिक कर्तव्य आहे. आणि इथे, जसे आपण पाहतो, नूतनीकरणवादाचे प्रतिनिधी तयार करतात ख्रिश्चन धर्माच्या सामाजिक नैतिकतेची संकल्पना,जे चर्चला राजकारणाच्या क्षेत्रावर आक्रमण करण्यास परवानगी देते, तर बाहेरून नैतिक शिकवण्याच्या चौकटीत राहून. नवनिर्मितीवाद्यांच्या सामाजिक नैतिकतेच्या दृष्टिकोनातून भांडवलदार, शुभवर्तमान भाषेत अनुवादित केला जातो, तो "श्रीमंत माणूस" जो ख्रिस्ताच्या मते शाश्वत जीवनाचा वारसा घेत नाही. "सर्वहारा" - त्या कमी, बायपास, लाजर, ज्यांना वाचवण्यासाठी ख्रिस्त आला त्यांना वाचवण्यासाठी. आणि चर्चने आता निश्चितपणे या बायपास, कमी भावांसाठी मोक्षाचा मार्ग स्वीकारला पाहिजे. त्याने धार्मिक आणि नैतिक दृष्टिकोनातून भांडवलशाहीच्या असत्याचा निषेध केला पाहिजे.

त्या काळातील ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राच्या मुख्य कार्यांपैकी एक नूतनीकरणवाद्यांनी ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीच्या धार्मिक आणि नैतिक कव्हरेजचे कार्य म्हणून व्याख्या केले. ऑक्टोबर क्रांतीच्या तत्त्वांमध्ये सुरुवातीच्या ख्रिस्ती धर्माची तत्त्वे न पाहणे अशक्य असल्याने, चर्च सामाजिक उलथापालथीची धार्मिकता स्वीकारते आणि चर्चने या सत्याची अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे याचा अर्थ सक्रियपणे उपलब्ध आहे - हे सामाजिक आहे -नूतनीकरणाचे राजकीय श्रेय. या भावनेने ते तयार केले गेले "ऑल-रशियन केंद्रीय कार्यकारी समितीकडे अपील" II ऑल-रशियन स्थानिक परिषदेत.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या क्रांतिकारी-लोकशाही उपक्रमाला ऑर्थोडॉक्स विश्वासणाऱ्यांनी मोठ्या सहानुभूतीने स्वीकारले आणि सुरुवातीला या चळवळीला बऱ्यापैकी पाठिंबा मिळाला. 1922 मध्ये, सुमारे एक तृतीयांश ऑर्थोडॉक्स परगण्या आणि 73 पैकी 37 सत्ताधारी बिशप नूतनीकरणवाद्यांमध्ये सामील झाले. अर्थात, प्रत्येकाने हे प्रामाणिकपणे, वैचारिक कारणांसाठी केले नाही. अनेक पदानुक्रमांना बहुधा संधीसाधू विचारांनी मार्गदर्शन केले होते. त्यापैकी काहींनी बहुधा, नूतनीकरणवादी चळवळीला क्रांतिकारक रशियातील ऑर्थोडॉक्स चर्च जतन करण्याची संधी म्हणून पाहिले.

नूतनीकरणवादाच्या विकासाचे प्रमुख ऑर्थोडॉक्स चर्चची दुसरी ऑल-रशियन स्थानिक परिषद होती. पण कौन्सिल नंतर लवकरच, नूतनीकरणवादी चळवळ कमी होऊ लागली. आधीच परिषदेतच, धर्मशास्त्रीय आणि प्रामाणिक मुद्द्यांमधील विसंगती उघडकीस आली होती. नूतनीकरणवाद्यांच्या पराभवाचे मुख्य कारण म्हणजे त्यांनी ऑर्थोडॉक्सीचे आधुनिकीकरण केले, ते मोठ्या धार्मिक चेतनेच्या स्वरूपाला अनुरूप नव्हते. आणि यामुळे विश्वासणाऱ्यांच्या वस्तुमानापासून वेगळे झाले. कुलगुरू तिखोन यांच्या नेतृत्वाखालील अधिकृत चर्च, जुन्या-जुन्या परंपरेवर अवलंबून असताना, प्राचीन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शिकवणींवर अतूट निष्ठा घोषित केली. नूतनीकरण समुदाय 40 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत टिकले. ए.आय. वेवेडेन्स्की (1945) च्या मृत्यूनंतर, नूतनीकरण चळवळ अस्तित्वात आली.

जर नूतनीकरणवादी विभाजन रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विचारसरणीला सोव्हिएत रशियाच्या नवीन वास्तवाशी जुळवून घेण्याच्या इच्छेने ठरवले गेले असेल तर 1921 मध्ये चर्च स्थलांतरणाच्या प्रतिनिधींनी स्थापना केली परदेशातील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च(ROCOR), मेट्रोपॉलिटन अँथनी (ख्रापोविट्स्की) यांच्या नेतृत्वाखाली, पूर्णपणे विरुद्ध ध्येये सेट केली. तिने रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि सोव्हिएत राज्य यांच्यातील संबंधांचे सामान्यीकरण करण्यास विरोध केला, ज्याची घोषणा 1927 च्या जाहीरनाम्यात पितृसत्ताक सिंहासनाचे लोकम टेनेन्स, सर्जी (स्ट्रॅगोरोडस्की) यांनी केली होती. परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची संघटनात्मक निर्मिती Sremski Karlovtsy (युगोस्लाव्हिया) शहरात झाली या वस्तुस्थितीमुळे, या संस्थेला "कार्लोवात्स्की स्किझम" असे नाव देण्यात आले.

सिद्धांत आणि पंथाच्या दृष्टिकोनातून, परदेशातील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीत राहिले. आणि म्हणूनच, ते एक ऑर्थोडॉक्स ऑर्थोडॉक्स चर्च राहिले आणि राहिले आहे. त्याचे वैशिष्ठ्य हे खरं आहे की ते मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या कुलपितांशी प्रामाणिक अधीनता आणि युकेरिस्टिक कम्युनिशनमधून उदयास आले आणि स्वतःची प्रशासकीय संरचना तयार केली. या चर्चचे प्रमुख पूर्व अमेरिका आणि न्यूयॉर्कचे मेट्रोपॉलिटन विटाली (उस्टिनोव्ह) आहेत. त्यांचे निवासस्थान ओर्डनविले आहे. महानगर परिषदेत चिठ्ठीद्वारे निवडले जाते, सिनोडच्या मदतीने चर्चचे व्यवस्थापन करते, ज्यात 5 सत्ताधारी बिशप असतात. एकूण 12 बिशप आहेत, 16 dioceses. विश्वासणारे 350 परगण्यांमध्ये एकत्र आहेत, जे जगभर विखुरलेले आहेत. येथे 12 मठ आहेत. विविध नियतकालिके प्रकाशित केली जातात: "ऑर्थोडॉक्स रशिया", "चर्च लाइफ", "रशियन पुनरुज्जीवन" इ.

जेव्हा यूएसएसआरमध्ये लोकशाहीकरणाची प्रक्रिया सुरू झाली, 1989 मध्ये, रशिया, युक्रेन आणि लाटव्हियामधील ऑर्थोडॉक्स पाद्री आणि समुदायाच्या वैयक्तिक प्रतिनिधींनी परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात जाण्यास सुरुवात केली. रशियन ऑर्थोडॉक्स फ्री चर्च(आरपीएसटी). 15 मे 1990 रोजी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च परदेशातील बिशप परिषदेने स्वीकारलेल्या "मोफत पॅरिसेसवरील नियम" द्वारे या चर्चचे मार्गदर्शन केले जाते. परगणे आरओसीओआरच्या अधिकारक्षेत्रात आहेत आणि युकेरिस्टिक संप्रदायात आहेत. ते मॉस्को पितृसत्ताशी अशा संवादात प्रवेश करत नाहीत. १ 1991 १ मध्ये रशियाच्या बाहेर रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या बिशपांच्या धर्मगुरूच्या आदेशानुसार, रशियाला मिशनरी क्षेत्र घोषित करण्यात आले आणि प्रत्येक रशियन बिशपला त्या परगण्यांमध्ये नेतृत्व करण्याचा अधिकार देण्यात आला जो त्यांनी प्रार्थना संप्रेषणात स्वीकारला होता. रशियामधील कोणताही बिशप, तो कुठे आहे याची पर्वा न करता प्रत्येक रहिवासी त्याच्या स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार त्याचे पालन करू शकतो. सर्वात मोठा प्रदेश सूजदल आहे, जो 50 समुदायांना एकत्र करतो. आरपीएसटी प्रकाशन क्रियाकलाप देखील करतात, स्वतःच्या पाळकांना प्रशिक्षण देतात. यासाठी, त्याच्याकडे आवश्यक साहित्य बेस आणि कर्मचारी आहेत.

त्याच वेळी (1927) आणि त्याच घटनांच्या संबंधात ज्यामुळे परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची स्थापना झाली, खरे ऑर्थोडॉक्स चर्च(सीपीआय). महानगर जोसेफ (पेट्रोव्ह) यांच्या नेतृत्वाखालील या चर्चचे समुदाय बेकायदेशीर स्थितीत गेले. म्हणून, टीओसीला कॅटाकॉम्ब चर्च असेही म्हणतात. कॅटाकॉम्ब चर्चचे अनुयायी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पदानुक्रमाचे अधिकार देखील ओळखत नाहीत. सिद्धांत आणि पंथातील खरे ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीत राहिले. सध्या, त्याच्या रहिवाशांचा एक भाग आरओसीओआरच्या अधिकारक्षेत्रात आला आहे, दुसरा भाग - आरओसीटीच्या अधिकारक्षेत्रात, तिसऱ्या भागाने टीओसीचे आंतरक्षेत्रीय प्रशासन तयार केले आहे आणि ते युक्रेनियन ऑटोसेफॅलसशी प्रामाणिक निकटता आणि युकेरिस्टिक कम्युनिकेशनमध्ये आहे ऑर्थोडॉक्स चर्च.

अशाप्रकारे, वरील सर्व गोष्टींवरून हे स्पष्ट आहे की रशियन समाजाच्या लोकशाहीकरणामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, तसेच इतर धार्मिक संस्थांच्या उपक्रमांसाठी मोठ्या संधी निर्माण झाल्या आहेत. परंतु, कोणत्याही त्रासलेल्या संक्रमणकालीन वेळेप्रमाणे, यामुळे अनेक समस्या निर्माण झाल्या. आणि आता रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे नेतृत्व आपली श्रेणी मजबूत करण्यासाठी बरेच काम करत आहे, ज्यात विद्वेषांविरोधातील लढा आणि त्याच्या कळपावर पडलेल्या असंख्य परदेशी मिशनरी संघटनांचा समावेश आहे.

साहित्य ________

Vvedensky A.I चर्च आणि क्रांती. पीजी., 1922. गॉर्डिएन्को एनएस बाप्तिस्मा ऑफ रस: दंतकथा आणि मिथकांविरूद्ध तथ्य. एम., 1986.

Milyukov P.N. 3 खंडांमध्ये रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर निबंध. एम., 1994. टी. 2.

निकोलस्की एनएम रशियन चर्चचा इतिहास. एड. 3 रा. एम., 1983. ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शिकवणीनुसार विश्वास आणि नैतिकतेवर. एम., 1991. नोविकोव्ह एम. पी. ऑर्थोडॉक्सी आणि आधुनिकता. एम., 1965. कुलपिता सेर्गियस आणि त्याचा आध्यात्मिक वारसा. एम., 1947. रशियाच्या इतिहासातील धर्म आणि चर्च (रशियामधील ऑर्थोडॉक्स चर्चबद्दल सोव्हिएत इतिहासकार). एम., 1975.

रोझानोव्ह व्ही व्ही धर्म, तत्त्वज्ञान. संस्कृती. एम., 1992. क्रांती दरम्यान टिटलिनोव्ह बीव्ही चर्च. पीजी., 1924. शचापोव या. एन. रियासत कायदा आणि प्राचीन रस XI-XIV शतकातील चर्च. एम., 1972.